COLEGIO PREUNIVERSITARIO “NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT”
FILOSOFÍA PERUANA Y LATINOAMERICANA
En el estudio de las ideas de nuestra sociedad diremos
que la Filosofía del Perú es parte integrante de la Pero también se encuentran esas ideas en Filosofía “Americana o Latinoamericana” que ésta a su textos escritos por los propios mayas después vez enraizada en la Filosofía Occidental y que tienen de la conquista en lenguas mayences y fuertes influencias de la Filosofía Europea, caracteres latinos, donde copiaron antiguos Norteamericana, Indú, China y demás ideologías. códices y recogieron la tradición oral. Fueron escritos con la finalidad de ser leídos en Distinguimos la continuidad, asociación y amalgama del ceremonias clandestinas de la comunidad pensamiento en general, así la continuidad en el organizadas por los sacerdotes y dirigentes pensamiento europeo tras la conquista y mayas para contraponerse a la secuencialmente enseñada en los evangelización. Estas fuentes contienen mitos, claustros universitarios, la asociación a la profecías ritos y la historia de los mayas nuestra. Culturas como la Azteca, Maya prehispánicos y permiten el acercamiento al e Inca cuyo pensamiento racional y complejo y misterioso mundo de los símbolos sistemático tuvo peculiaridades expresados en sus obras plásticas y en su específicas. semidescifrada escritura jeroglífica.
Se trata de un pensamiento vigente a la
I. PENSAMIENTO PRE – HISPÁNICO llegada de los españoles que produjo una resistencia indígena frente a la llamada Las culturas maya, azteca e inca en el siglo XVI, “conquista espiritual”; que permanece aún vivo en el momento de su encuentro con la cultura en la mayoría de las comunidades mayences occidental–española, habían desarrollado constituyendo una concepción del mundo y de peculiares, originales y complejas estructuras de la vida que da identidad a los descendientes pensamiento como respuesta a los interrogantes de los antiguos mayas, escindidos que se plantea el hombre acerca de su origen, su culturalmente, en pleno siglo XX, del país relación con el mundo, su quehacer, su destino y oficial al que pertenecen. sus vivencias. Las ideas de los mayas antiguos sobre el Son respuestas peculiares, en cuanto que las tres universo expresan una estructura unitaria de culturas mencionadas tienen características fuerzas sagradas y en movimiento que se diferenciales, debido a factores tempo-espaciales manifiestan en los seres que pueblan el (histórico-geográficos) a los que se enfrentaron y a universo en sus tres espacios cósmicos o los que tuvieron que contestar adecuadamente. La niveles. Se trata de una estructura geométrica urgencia de respuesta que demandaba la realidad de planos horizontales superpuestos que concreta y sus especificaciones determinaron la constituían tres ámbitos: el cielo, la tierra y el originalidad de cada una de estas ancestrales inframundo. culturas, y la acumulación sistemática y ordenada de estas experiencias fue constituyendo un saber La explicación maya del universo constituye que se mostraría a los occidentales en forma de una experiencia religiosa en cuanto adjudica tres diferentes y complejas estructuras de su origen y su existencia a poderes pensamiento, no coincidentes, por supuesto, con el sobrenaturales divinos. pensamiento y la cultura occidental-española en el momento del encuentro. Cada espacio cósmico es concebido como entidad diferenciada pero a la vez No es posible referirse en forma descriptiva y interrelacionada con los otros espacios, en tal concreta a las respuestas peculiares, originales, y forma que no pueden entenderse a las complejas estructuras de pensamiento separadamente y sin la idea de que el constituidas en cada una de estas culturas, sin universo tiene una temporalidad ordenada; y la embargo el estado actual de extrema pobreza en de una dualidad en el espíritu del hombre que viven sus descendientes plantea a la reflexión entre una parte racional-consciente y otra latinoamericana una problemática-surgida en el irracional-inconsciente. momento mismo del encuentro de las culturas nativas con la cultura occidental- que urge Característica esencial de los dioses mayas es definitivamente resolver. que son polivalentes de acuerdo con la temporalidad. Así, pueden ser uno y varios a la 1. PENSAMIENTO MAYA vez, masculinos y femeninos, también positivos y negativos, fuentes de vida y de Las ideas de los mayas antiguos sobre el muerte. Los dioses despliegan, por eso, universo están expresadas en sus vestigios influencias diversas sobre el mundo y los materiales, grandes ciudades abandonadas hombres que cambian según el paso del con obras arquitectónicas y escultóricas, tiempo. sepulturas y múltiples inscripciones realizadas en piedra, estuco, barro y otros materiales, así Sin embargo, esta polivalencia no es caótica, como en códices pintados sobre tiras de papel pues, como la temporalidad es considerada amate, de los cuales se conservaron tres cíclica y regular, cada espacio y cada ser después de la conquista. tienen funciones bien definidas. Porque para
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COLEGIO PREUNIVERSITARIO “NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT” los mayas el universo es una realidad múltiple y dinámica, pues los variados seres Esa liga del hombre con los dioses fue la base relacionados entre sí generan diversas formas de la vida del maya prehispánico, su seguridad y cualidades con el movimiento, pero el existencial y su felicidad. El origen y existencia movimiento, es un devenir ordenado, tiene un del cosmos, que se atribuye a poderes logos inalterable susceptible de ser conocido, sobrenaturales y a la acción humana de comprendido y además manejado por el veneración a los dioses, se constituye en un hombre. Para conocer las influencias pensamiento esencialmente religioso en el cambiantes de los dioses que se mueven y cual astros, fuerzas naturales, elementos, manifiestan en el cosmos, y el poder animales y plantas notables son modificarlas, los mayas lograron notables manifestaciones de lo sagrado. Alrededor de conocimientos astronómicos y matemáticos, ellas se despliegan un complejo simbolismo así como una extraordinaria cronología. (en mitos y otras plásticas).
En esta forma expresan los quichés la idea 2. PENSAMIENTO NÁHUATL
maya de que el hombre es un ser consciente, pero imperfecto, que requiere de los dioses Existen antiguas inscripciones, para sobrevivir, así como los dioses requieren representaciones iconográficas, códices y de él. Sin embargo algunos seres humanos otros manuscritos que ofrecen testimonios pueden adquirir la facultad de ver que los acerca de la visión del mundo y el convierte en los hombres principales de su pensamiento religioso prevalerte entre los comunidad; son los sacerdotes-adivinos, que pueblos prehispánicos de idioma nahuatl eran también los gobernantes. (azteca) de la región central de México. Hay testimonios que muestran que hubo sabios De las tres grandes instancias del universo, el tlamantinime, “los que saben algo”, que se hombre es la central porque todos los seres, plantearon problemas en torno a la divinidad, incluyendo a los dioses, tienen un espíritu el origen, ser y destino del hombre y el mundo. semejante al del hombre; todos posen voluntad, actúan como el hombre y comparten En particular los mexicas o aztecas, que el destino de nacer, vivir y morir, aunque llegarían a ejercer amplia hegemonía en la plantas, animales y minerales carecen de la región, aparecen como pueblo que se conciencia que el ser humano tiene de sí considera a sí mismo con un destino mismo y del cosmos. providencial. Su dios Huitzilopochtli les había revelado su destino y misión en el mundo: Por tanto, el universo no está concebido como expandir su poder desde una tierra de reinos separados e independientes, ni hermosos lagos hacia los cuatro rumbos del tampoco como un todo indiferenciado, sino mundo. Los mexicas, al entrar en contacto con mas bien como una unidad armónica y gentes entre las que perduraba la antigua equilibrada de seres diversos en constante visión tolteca del mundo, se vieron influidos y interrelación. Entre todos los entes de la las asimilaron en el marco de sus propias naturaleza, los animales son los más creencias. Concediendo un lugar principal a semejantes al hombre. El hombre es Huitzilopochtli en su asociación con el sol, el concebido como un ser dual, formado por dador de la vida, dan lugar a una nueva cuerpo visible y espíritu, que no es una concepción de la dualidad, situándolo en lo sustancia distinta de la material sino una forma más alto de su templo mayor al lado de Tláloc, de materia más sutil y dinámica que la el fomentador de los cultivos. En tanto que corpórea. El espíritu a su vez se divide en dos Tláloc es una deidad reconocida en toda partes, una consciente, racional e inmortal, Mesoamérica, Huitzilopochtli es el dios que habita en el cuerpo humano durante la principal para los mexicas. Estos consideraban existencia de éste, y otra inconsciente, tener la misión de traer a su culto a todos los irracional y mortal que reside en un animal pueblos que habrán de ser conquistados por silvestre. Así, cada hombre tiene un animal ellos. que comparte su destino, pues todo lo que le ocurre a uno, le ocurre simultáneamente al Los mexicas hacen suya la creencia acerca de otro, salvo los sacerdotes-adivinos que tienen un sacrificio primordial de los dioses que hasta trece animales compañeros, hecho que habían “merecido” la presente edad cósmica y multiplica sus posibilidades vitales. los hombres que en ella viven practican ampliamente diversas formas de sacrificios Recopilando la concepción del cosmos, los humanos, a los que Quetzalcóatl se había dioses, la naturaleza y el hombre en la cultura opuesto. Organizan sus guerras de conquista maya, podría sintetizarse en un cosmos dirigidas a expandir los dominios de su dios y constituido por tres grandes niveles con obtener víctimas para los sacrificios. armónicas formas geométricas, pleno de colores, ceibas, flores y aves fantásticas, en Hacen suya, también, la antigua imagen del constante devenir. El hombre ocupa el centro universo con sus orientaciones a los cuatro como otro axis mundi que vincula a todos los cuadrantes del mundo y sus estratos seres con los dioses y logra, con su acción superiores e inferiores. Conciben la existencia ritual y el ofrecimiento de su propia sangre, del hombre en la tierra, vinculada mantener el equilibrio y el ser del universo en inexorablemente a los destinos de cada su totalidad. momento del tiempo que se tornan presentes
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COLEGIO PREUNIVERSITARIO “NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT” en el escenario terrestre y que pueden ¿cómo y dónde encontrar respuesta a esta conocerse a través de los cómputos pregunta? calendárico-astrológicos y, así mismo, en función de la misión suprema de la nación Las concepciones sobre Dios (Wiracocha), mexicana. En relación con esas convicciones mundo (pacha) y hombre (runa) son las que hacen suya una moral rígida que todos deben constituyen el tema central de esta síntesis del acatar; violarla implica romper el orden del pensamiento incaico. Los datos han sido universo que se manifiesta a través de los días extraídos de los cronistas del siglo XVI y para y sus destinos, de acuerdo con el calendario cada uno de los temas se sigue un sagrado, el Tonalpohualli, Cuenta de los días, ordenamiento que parte del mito, pasa por la quien miente, roba, se embriaga, adultera, poesía y culmina en apreciaciones de carácter mata a otro, rehuye el combate, deja de reflexivo. Quiere esto decir que el trabajar o realiza cualquier forma de pensamiento incaico no es exclusivamente quebrantamiento del orden, tlahtlacoa, daña a mítico sino que logró principios abstractos. su propio rostro y corazón, se está destruyendo a sí mismo y, en muchos casos, ESTADO INCA: llegará a ser castigado con la pena de muerte. Cultura Mayor cuyo gobierno impulsó la educación y la filosofía fue enseñada por los Tales principios se inculcaban en las escuelas AMAUTAS, en los YACHAYWACI o casa del que había en las distintas comunidades y, en saber, cuyos pensamientos racional y un nivel más elevado, eran objeto de análisis sistemático infundió una ideología comunitaria, en las escuelas sacerdotales, los calmécac, que generó gran desarrollo en ciencia, la donde transmitían y enriquecían los tecnología, la religión, la sociedad, la política, conocimientos acerca de la divinidad, el destacando sus “elementos culturales” como mundo y las relaciones humanas enseñar en la lengua oficial el QUECHUA (Runa Simi), escritura con alfabeto y números La moral, vinculada con el destino del hombre de cero a diez, instrumentos como los kellkas, en la tierra, su perfeccionamiento o propia taptanas, yupanas, quipus numéricos e destrucción, hace que las creencias en torno a ideográficos, que permitieron su desarrollo la existencia después de la muerte se general, sus HARAVECS o “Inventores” conciban en coherencia con esas ideas. El verdaderos rapsodas o troveros cantaron un cuerpo del que muere se consume al ser poema a Wiracocha, cuyo mensaje es de quemado en la tierra. Su yollotl, corazón, en el concepción incaica sobre un ser; su actividad sentido de fuente y aliento de vida, marcha principal fue la AGRICULTURA, su divinidad entonces a uno de varios posibles lugares principal fue la PACHAMAMA (madre tierra) situados en los estratos superiores o inferiores destacan también: del mundo. Se dice cuatro años después de haber llegado el hombre ante el Doble Señor- WIRACOCHA: divinidad superior, el Señora de la región de los muertos del todo parece. demiurgo. Sus concepciones se subdividieron en: Los cuestionamientos de algunos tlamatinime, sabios, que surgieron en otros señoríos, es especial de Tezcoco –quienes habían Hanan Pacha: reino de arriba, ahondado en las doctrinas atribuidas a compuesto por: Hanan = cielo, Quetzalcóalt, comparándolas con las que eran las creencias y visión del mundo que había Occopacha = lugar de castigo para hecho suyas la nación mexica- dieron lugar a pecadores. que unos indagaron sobre el destino del hombre en la tierra y sus formas de obrar. Otros tocaron el espinoso tema de la Kay Pacha: reino terrenal (aquí) – posibilidad de decir palabras verdaderas donde Runa es hombre, Llywa Cuna acerca de la divinidad y, por último, algunos versaron sobre la muerte y el más allá. Es son los animales y Sacha Cuna son las sobre todo en los poemas y cantos, así como plantas, refrescados por illapa = lluvia. en algunos discursos donde varios tlamatinime dieron expresión a sus preguntas y esbozaron respuestas. Urin Pacha: reino del interior, en que se halla Pakarina que es fuente de 3. PENSAMIENTO INCAICO origen, Malki = momia, el almácigo. El Tahuantinsuyo, a la llegada de los españoles, se extendía por el norte hasta el El sistema social estaba regido por leyes río Ancashmayo (actual Colombia y Ecuador), sociales, económicas, culturales, judiciales, por el sur hasta el río Maule (Chile) y por el que en ella existía una armonía. Así se tiene este hasta Tucumán (Argentina). Ante el sus sentencias máximas de ordenamiento hecho concreto de la existencia de un grupo social y comportamiento cotidiano: Ama social que desarrolló una forma propia de Kella: no seas ocioso; Ama llulla: no seas civilización, es posible interrogarse: ¿tuvieron mentiroso; Ama sua: no seas ladrón; Ama una concepción integradora de Dios, hombre?
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COLEGIO PREUNIVERSITARIO “NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT” sipej: no matar; Ama wachu: no seas americano la tradición filosófica española, dentro adultero, son de las más importantes. Todos del contexto de la transculturación, fracasó –al no estos elementos fundamentan su lograr una síntesis cultural más adecuada y justa- y concepción del mundo hacia el dualismo, y tuvo que crear y dar origen a una ideología que cuya conciencia social se basó en el sirvió para justificar el dominio de tierras y “socialismo comunitario”. hombres. Así la crítica respecto del dominio de Indias así como el debate en torno a la naturaleza II. PENSAMIENTO COLONIAL del natural americano inauguran la actitud ideológica, y no la estrictamente filosófica, que, Es el período comprendido entre 1535 y 1824, de con el transplante de la cultura occidental, se inicia la conquista la declaración de la independencia, la y proyecta en la historia de nuestro pensamiento. filosofía llega como actividad importada y como resultado del contacto de la cultura occidental con En primer lugar aparecen los dominios. Y entre la muestra, en particular la hispana que impone su ellos, Francisco de Vitoria, que estudió en París y poder de política, económica y doctrina de manera fue profesor de Salamanca. Escribió importantes práctica y rápida, todo el sistema fue para formar comentarios a la Suma teológica, y sus lecciones o conciencia absolutista y teocrática de una jerarquía reelecciones –en especial De justitita y De Indis et social rígida cuyo fundamento filosófico fue la jure belli- representan una especial aportación al doctrina teológica de la escolástica (sobrepone la derecho internacional, muy anterior al De jure belli revelación y la autoridad a la capacidad racional ac pacis de Grocio (1625). Vitorio tuvo un núcleo del hombre y al libre empleo de sus importante de discípulos de su Orden. Domingo de conocimientos). La filosofía escolástica genera la Soto profesor también de Salamanca; Melchor ideología humanista, que atenúa la convivencia Cano, que enseñó en Alcalá y luego en entre españoles e indios. Se imponen las órdenes Salamanca, y fue obispo de Canarias, escribió un religiosas: Dominicos, Mercedarios, Franciscanos, libro capital, Delocis theologicis. Después, Agustinos y Jesuitas. Carransa y, sobre todo, Domingo Bañez, que escribió comentarios a la Suma y llevó a su En la etapa colonial la filosofía escolástica tiene extremo la agudeza de la teología en su teoría de una influencia determinante en la la premoción física. conceptualización del aborigen de parte de la ideología humanista, fundamentalmente defensora A mediados del XVI aparecen en España los de la capacidad intelectual del natural americano. teólogos jesuitas. Los más importantes fueron Gracias a ella, no solamente se controló la férrea Alfonso Salmerón, profesor en Ingolstadt y teólogo jerarquización escolástica, sino que se la atenuó tridentino; Luis de Molina, autor del famoso tratado en lo referente a las relaciones de convivencia De liberi arbítrii cum gratiae donis concordia, en el entre conquistados y conquistadores. Se trataba, que expone su teoría de la ciencia media, que tuvo fundamentalmente, de comprender, a la luz de los una gran influencia en la teología y determinó el conceptos clásicos y tradicionales de la cultura movimiento llamado molinismo; el portugués occidental, un modo de vida y de conducta, el de Fonseca, gran comentador de Aristóteles; y, sobre los indios americanos, de semejante al del todo, Francisco Suárez que no fue solo teólogo, europeo. La polémica que se suscita en torno a sino filósofo original. En su Tratado de las leyes, esta cuestión es esencialmente antropológica, Suárez toma posición en la cuestión del origen del pues está referida a la racionalidad y aptitud del poder. Niega la teoría del derecho divino de los indígena para asimilarse a la cultura occidental. reyes, usada por los protestantes, según la cual el Pero lo importante estriba en el hecho de que los rey tendría su poder inmediatamente de Dios, y valores establecidos por la cultura prehispánica afirma la tesis de la soberanía popular; la autoridad obligaron a un planteamiento ideológico que, en real se funda en el consentimiento del pueblo, que última instancia, debió admitir que hombres es quien tiene el poder, derivado de Dios, y puede extraños al proceso histórico – cultural occidental, destituir a los soberanos indignos demandar. En el con sus propias y peculiares formas de Perú destaca la fundación de la Universidad mayor pensamiento acerca de Dios, el mundo y el de San Marcos el 12 de mayo de 1551, foco hombre, habiendo por ende vivido y realizado otra cultural e ideológico muy importante en la Colonia. historia, pudieran ser admitidos e introducidos en ese proceso histórico. III. PENSAMIENTO ILUSTRADO EN EL PERÚ Y AMÉRICA La ideología humanista cristiana, de alta consideración antropológica, que se gestó en la El cuerpo de doctrina de base humanista que creó controversia y cuyo vocero más caracterizado fue y utilizó España en América frente a las urgencias Bartolomé de Las Casas, tuvo que enfrentarse a de la praxis de dominación política, económica, los interese de la Corona y el conquistador. Si bien social y religiosa estableció la escisión en dos es cierto que teóricamente se canceló la idea de repúblicas: la de españoles y la de indios. Esta que el natural americano era siervo por naturaleza, escisión subsistió a lo largo del sistema colonial logró imponerse la ideología basada en el hasta mediados del siglo XVIII en que, bajo la argumento de la tutela civilizadora y religiosa, inspiración de la filosofía ilustrada, se inicia el encubriendo la problemática de la justificación del proceso ideológico que condujo a la emancipación dominio de España en América y el trato igualitario política liberoamericana. que la ley llegó a otorgar al súbdito americano. Nuestra ideología ilustrada se desenvolvió en un Tradición filosófica, de un lado; praxis tangible, del largo proceso que abarcó la segunda mitad del otro. Es posible afirmar que frente al caso siglo XVIII y principios del XIX. Lo evidente es que
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COLEGIO PREUNIVERSITARIO “NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT” el pensamiento ilustrado alentó a nuestros social. Las doctrinas filosóficas que se adoptan en ideólogos, desde la razón, en su afán de cambio, este período son: la ideología de Desttut de Tracy, de reforma y de revolución. El cuerpo de doctrina, la escuela escocesa, el eclecticismo francés y el con similares formulaciones teóricas a lo largo de krausismo alemán. Todas ellas nutren al mismo los dominios españoles, llegó a constituirse en una tiempo el pensamiento político-social de la época, ideología de la emancipación. La felicidad, unida a que se caracteriza por las luchas entre la prosperidad, sería común a la humanidad; pero conservadores y liberales. El grupo liberal logró, antes era necesario reconstruir todo a la luz de la por cierto, que se adoptase y luego mantuviese el razón; los filósofos descubrirían el plan de la sistema republicano, así como también que se naturaleza, instituirían una nueva política que decretara la libertad de los esclavos negros. Pero transformaría a los súbditos y esclavos en el grupo conservador, respaldando a los sistemas ciudadanos, un nuevo derecho que permitiría autoritarios, consiguió mantener muchos de los acabar con las injusticias, una nueva religión más privilegios que había tenido en la colonia y estuvo natural y auténtica y un nuevo orden social donde siempre atento a los peligros que implicaba una reinaría la libertad y la prosperidad. Esta etapa de plena democracia, deteniendo por eso sus influencia ilustrada ha dejado también otras avances a través del caudillaje militar y las problemáticas no resueltas, como el conjunto de dictaduras. nuevos valores que debían realizarse: la felicidad, la prosperidad, la justicia, la libertad e igualdad En lo que concierne a la Confederación, o ideal de (ofrecidos en la ideología emancipatoria), de formar una Federación americana, fracasó por cuestiones éstas que se añadirían al problema las resistencias nacionalista y el temor de que las indígena de la etapa colonial. nacientes repúblicas pudieran ser sometidas a una suerte de colonialismo y así no se le dio la Este periodo en el Perú va desde 1750 a 1830 oportunidad de crecer y mostrar su trascendental aproximadamente. Hechos que favorecieron esto importancia. fue: El romanticismo social sedimenta un horizonte a. En 1767, se expulsan del Perú a la Orden de ideológico que ha planteado una y otra vez la necesidad de lograr una real y afectiva estructura los Jesuitas. política democrática y, en las ultimas décadas, ha b. En 1770, el Real Convictorio de San Carlos revivido el planteamiento de la unión latinoamericana, no sólo cultural sino también (Toribio Rodríguez de Mendoza). económica, para poder resolver problemas tan c. En 1780-4-11, estalla la rebelión del cacique apremiantes como el de la deuda externa y el de pactos regionales comerciales. Al romanticismo ha José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amarú. de sucederle la ideología positivista. Sus d. En 1790, la Sociedad de Amantes del país. influencias filosóficas predominantes son: la filosofía positiva, el evolucionismo y el e. En 1791, la revista el Mercurio Peruano. materialismo, los cuales darán fundamento al f. En 1808, se crea la Escuela de medicina de credo ideológico de finales del siglo pasado y los primeros años del presente. El contenido San Fernando. doctrinario del positivismo atrae especialmente por Se fundan universidades en el Cuzco y en su naturaleza científica y tecnológica. Las explicaciones evolucionistas modifican Huamanga. sustancialmente las ideas de conocimiento y 1844 (20-6), estalla la rebelión indigenista al cultura, y el materialismo hace sentir su influencia sobre todo en los círculos intelectuales. mando de Francisco de Zela y Arizaga. A. La Filosofía Política, que tuvo dos corrientes. Destacan los más importantes pensadores: Pedro El Tradicionalismo, representante: Peralta y Barnuevo, Cosme Bueno, Eusebio Llano Bartolomé Herrera. Zapata, Hipólito Unanue, José Baquijáno y Carrillo. El Liberalismo, su representante: José Gálvez. IV. PENSAMIENTO REPUBLICANO Los inicios de 1822 plantean nuevas problemáticas que deben ser urgentemente resueltas: la forma de B. El Romanticismo, que abarca desde 1830 a gobierno más conveniente en América, la nueva 1880 aproximadamente; destacan: Benito organización política de las nacientes naciones, la Lazo, Francisco Javier Mariátegui, Francisco colaboración de los ejércitos de San Martín y de Paula Gonzáles Vigil, José María Químper, Bolívar para la expulsión definitiva de los Simeón Tejada, Pedro Gálvez, Sebastián españoles del suelo sudamericano y la necesidad Lorente, Carlos A. Lissón. de una Confederación que permitiese mantener La divisa de “orden y progreso” es unidos los territorios que iban siendo liberados del aprovechada, sobre todo en el campo de la poderío español. política, para respaldar regímenes dictatoriales. La clase dirigente, a través de los Ante esta situación, se abre una nueva etapa gobiernos de turno, auspicia préstamos y ideológica que se extiende aproximadamente convenios con potencias extranjeras para la hasta 1870 y que se inspira en el romanticismo explotación de nuestros recursos naturales,
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COLEGIO PREUNIVERSITARIO “NUESTRA SEÑORA DE MONSERRAT” con el cual consolidó la inversión extranjera en renovar la doctrina que venían propagando, nuestros países. Con el positivismo sino lograr efectivos cambios políticos, ingresamos al neocolonialismo económico y, si económicos y sociales. Es a partir de la el ideal de la prosperidad fue acariciado en la segunda década de este siglo, y desde esta etapa ilustrada, este ideal se transforma en las vertiente marxista, de donde surge el divisas de progreso y desarrollo científico y planteamiento de la problemática indígena, a tecnológico a los que se accedería mediante el la que también responderá el espiritualismo contacto y trato con el capital foráneo. La con énfasis hispanista. problemática de la necesidad del avance científico y tecnológico, frente al cual siempre En lo que respecta a estas etapas –la experimentamos un atraso, así como distintas ilustrada, la romántica, la positivista e, incluso políticas desarrollistas y progresistas, tienen la espiritualista-, fueron adoptadas en la su génesis en esta etapa de recepción de la seguridad de que podrían adaptarse y hacerse filosofía positiva.(Esto ha venido en SM.2002) válidas en un contexto cultural como el iberoamericano. En verdad, ideológicamente Fue Manuel Gonzáles Prada (1848 – 1918) significaban la continuidad del proceso iniciado dirige a la juventud, indica el camino del con motivo del encuentro, es decir, el de la progreso y de la superación de la crisis posibilidad del trasplante filosófico europeo, nacional, luego de la Guerra con chile. Otros: quedando, a través de él, cabalmente Javier Prado, Alejandrino Maguiña, Clemente inmersos en la totalidad de su cultura. Palma y el arequipeño Jorge Polar. La situación histórica latinoamericana, vista El Espiritualismo surge en reacción al desde la perspectiva de las luchas ideológicas, positivismo (reacción antipositivista) con está caracterizada por una bipolaridad entre Alejandro Korn (argentino), el uruguayo Carlos las fuerzas conservadoras –continuadoras Vaz Ferreira, el chileno Enrique Molina, el ideológicamente de los principios absolutistas mexicano José Vasconcelos y con los y autoritarios implantados en la colonia- y las peruanos Alejandro Deustua y Mariano Iberico. tendencias liberales – más comprometidas con la realidad y la necesidad de modificarla – Los grupos conservadores, tradicionalmente defensoras del sistema democrático y, por lo ligados a las corrientes metafísicas del tanto, partidarias de la movilización social, espiritualismo cristiano, consideraron un propiciadoras incluso de la alfabetización y peligro las influencias materialistas y buscaron educación para los indígenas, y abanderadas en la filosofía europea tendencias espirituales con los ideales occidentales de libertad, que detuvieran el proceso ideológico justicia, igualdad, progreso y desarrollo para materialista. A su vez, el grupo de pensadores los pueblos . Esta bipolaridad es inherente al positivistas, en una muestra interesante de proceso filosófico-ideológico del pensamiento autocrítica y evaluación de los resultados de latinoamericano, que tiene como característica estas influencias filosóficas, reconocieron el primordial su fluctuación en la intencionalidad fracaso, en la praxis, de sus teorías de recepcionar determinadas filosofías para su positivistas y buscaron, igualmente, la aplicación a la realidad histórica. adopción de filosofías – entre ellas la marxista-, con las que esperaban no sólo