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Herejía Donatista (Siglo IV): se da principalmente en Africa y sostienen que la validez de
los sacramentos depende del estado de gracia del sacerdote. Posee una estructura
jerárquica propia y bienes comunales. De esta herejía surge un grupo extremista con
concepciones anarquistas que atacaron a clérigos y terratenientes. Surge así una forma
religiosa de oposición social, por lo que el donatismo se convirtió en un auténtico peligro.
Herejía Arriana (Siglo IV): Arrio pensó que el monoteísmo estaba en peligro debido a la
veneración indiferenciada de Cristo como Dios. Sostenía que Cristo no poseía la misma
esencia que el padre, sino que era de esencia semejante (homoios). El arrianismo encontró
gran eco entre los teólogos griegos y entre los neoconversos, a causa de su mayor claridad y
sencillez conceptual. Esto llevó a una crisis tan grande dentro del cristianismo que forzó a
actuar al estado (para el cual la Iglesia ya era un puntal para su autoridad), por lo que
Constantino convocó al primer concilio ecuménico, el de Nicea, donde el arrianismo fue
condenado como herético. Sin embargo el arrianismo era muy fuerte en la zona oriental del
imperio y los sínodos de Sirmio (357) y Rímini (359) lo declararon como religión del estado.
En el 364, regía el imperio nuevamente dos emperadores: Valentiniano I (católico) y Valente
(arriano). Con la llegada al trono de Teodosio se busca una salida a la crisis y en el 380
declara a la profesión de fe nicena como la única religión del Imperio. Luego, por presión de
la Iglesia debió convocar a un segundo concilio ecuménico, el de Constantinopla en 381, que
corroboró la decisión imperial. Después de este concilio, el arrianismo sólo tuvo importancia
entre los pueblos germanos. También durante el reinado de Teodosio se persiguieron a las
otras herejías (donatitas, maniqueos y otras menores).
Herejía Monofisista (Siglo V):
Además de todo esto, los monjes consideraban que el mundo romano era cristiano sólo
de nombre. Los monjes son los más marginales y los menos integrados de los grupos que
integran la sociedad romana (Rouche).
29) San Agustín y la nueva teoría política:
San Agustín fue uno de los grandes teólogos de los primeros tiempos de la Iglesia. En
el 396 se convierte un obispo de Hipona y se transforma en el director de la iglesia africana.
Muere en el 430 cuando la ciudad de Hipona es atacada por los vándalos.
Establece una nueva teoría del estado y de la gracia en su tratado “Sobre la ciudad de
Dios”. Roma sería la encarnación de la “ciudad terrena” y como consecuencia del pecado
original, todo orden político es perverso, de dominación del hombre por el hombre. La
cristianización de un orden basado en el poder no es posible y la acción de los cristianos (y
de los emperadores cristianos) sólo puede constituir un intento de obtener lo mejor de estas
instituciones profanas.
Pero como en la creación divina nada puede considerarse como eternamente malo, la
historia de la humanidad es la historia de la salvación que concluirá con la redención de toda
la humanidad (pág. 69).
21) Barbarización de las fronteras: ¿Asentamiento pacífico o irrupción violenta?
Como forma de hacer frente a la continua presión de los bárbaros sobre las fronteras, el
imperio comienza a firmar tratados con aquellas tribus que quisieran establecerse dentro del
imperio y defender sus fronteras. Las tribus foederati poseían completa autonomía (vivían
bajo sus propias leyes), exención de impuestos y una soldada por sus servicios como tropas
fronterizas.
Desde el reinado de Constantino, los francos renanos eran utilizados para vigilar la orilla
izquierda del Rin (la ripa), de allí el término “ripuarios”. Un segundo grupo, los salios fue
establecido por Juliano en el norte de Bélgica.
Bajo Teodosio el ejército regular fue germanizado hasta en sus puestos dirigentes más
elevados.
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Se enrolaba a voluntarios germanos que luego, enriquecidos volvían a sus tierras de
origen en la margen derecha del Rin, donde se han encontrado sus suntuosas tumbas
(Rouche).
El ejército, que antaño había sido un poderoso agente de romanización mientras estuvo
formado por italianos y provinciales, en el siglo IV se encuentra compuesto por soldados y
comandantes germanos, y sin quererlo se transforma en un agente de germanización (Lot).
El método del foedus fue una medida desastrosa. A diferencia de los germanos que
componían el ejército romano de los siglos IV y V y que jamás traicionaron a Roma, los
federados se rebelaron continuamente y se resistieron a toda romanización (Lot).
Italia sigue siendo un país de ciudades mientras que en las otras regiones la vida
urbana desfallece. La autoridad de los reyes (que en todas partes es soberana) en ¿Italia?
Aparece limitada por los duques (Lot).
Los papas de los siglos IV y V se erigen en cabezas de todas las iglesias, extendiendo
su jurisdicción sobre ellas (Rouche)
El rey dispone a su antojo de su reino que es su propiedad personal. Desaparece la rex
publica (Lot).
En medio de esta crisis, el cristianismo propaga dos elementos preciosos:
- Un principio de administración (representado por el obispo)
- Una preocupación moral (Lot).
El vasallaje es la traducción de esta fidelidad de hombre a hombre que era la base de la
sociedad germana y que, favorecida por las circunstancias generales, debía sustituir la
unificación romana por el fraccionamiento político (Lot).
LA EDAD MEDIA:
Esta expresión fue utilizada por primera vez en 1688 por Cristobal Kellner (Cellarius)
muerto en 1707, profesor de Historia de la Universidad de Halle. Para ciertos economistas, la
Edad Media comienza en el siglo X después de un período que va de las invasiones a los
Capetos y que termina en la economía cerrada (Lot).
Lot sostiene que lo que comienza verdaderamente la Edad Media es la aparición de
nuevas fuerzas en el siglo VII (el Islam, el Pontificado, el Vasallaje). La unidad de toda esta
fase se halló en el predominio del sentimiento sobre la razón.
La Edad Media no es una época de avance ni de retroceso, sino de incubación (Lot).
Después de Carlomagno, el vasallaje se organiza y el poder público se desorganiza
(Lot).
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