Relación entre el hombre y Dios:

 ambos autores consideran que Dios no crea al hombre sino el hombre a

Dios.

Razones de la creencia en Dios:

 para Marx las dos razones principales de la invención del mundo religioso son:
dar un consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en este
mundo, y ser un instrumento de la clase dominante para el mejor control de la
clase dominada;
 para Nietzsche sirve también la primera razón, pero frente a la segunda
presenta otra: la creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente, de
la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; parece apelar a
una motivación psicológica: la idea de Dios es un refugio para los que no
pueden aceptar la vida.

Concepto de Dios

cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión,

particularmente del cristianismo, pero también a todo aquello que puede
sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura
posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para
expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el
Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de fundamento a la
existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un sentido. Todo aquello
que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se
pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la
Revolución, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el análogo a
Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los
hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que
siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo
pleno. Esta experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es
necesario para empezar un nuevo modo de vida.

Consecuencia de la “muerte de Dios”:

para Nietzsche con dicha “muerte” podemos vivir sin lo absoluto, en la
“inocencia del devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la
aparición del superhombre.

III.4. A la religión

El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la

filosofía platónica y su superación radical es necesaria para la aparición del

hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del ateísmo: la religión no es

una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explicó cómo se ha podido

vivir durante tanto tiempo en esta ilusión con el argumento que ya vimos en su

crítica a la metafísica: el estado de ánimo que promueve el éxito de las

creencias religiosas, de la invención de un mundo religioso, es el de

resentimiento, el de no sentirse cómodo en la vida, el afán de ocultar la

dimensión trágica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes

elementos de la religión cristiana:

1. La “metafísica cristiana”: el cristianismo es “platonismo para el pueblo”,

comparte el mismo espíritu que anima a Platón, la incapacidad vital para

aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afán de encontrar un

consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no añade nada esencialmente

nuevo a la filosofía platónica al presentar una escisión en la realidad: por un

lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la

Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la

muerte e imperfecto; el mundo del espíritu frente al mundo de la

corporeidad.

2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la “moral

de esclavos” (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y,

añade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasión,

sentimientos propios del rebaño); es la moral vulgar, la del esclavo, de

resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente; es

la destrucción de los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice

Nietzsche, se presenta también una de las ideas más enfermizas de nuestra

cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que sólo se puede huir con la

afirmación de la “inocencia del devenir” o comprensión de la realidad y de

 nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningún orden que

venga de fuera, con la reivindicación de la conducta situada “más allá del bien

y del mal”.

3. Influencia “perversa” del cristianismo: todo el pensamiento occidental

queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofía europea,

ésta “lleva en sus venas sangre de teólogos”.

4. Valoración de Jesús: Nietzsche no valora tan negativamente la figura de

Jesús ni del cristianismo primitivo pues considera que el llamado cristianismo

debe más a San Pablo que a Jesús. Presenta a Jesús como un

revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del

orden, del poder religioso tradicional, uno de los más destacados defensores

de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de suscontemporáneos;

y por esta actitud subversiva fue crucificado.

5. Politeísmo frente a monoteísmo: aunque todas las religiones son falsas,

unas son más adecuadas que otras. El politeísmo es falso pero expresa mejor

la riqueza de la realidad que el monoteísmo pues no se ha separado

radicalmente de la vida: el mundo de los olímpicos, por ejemplo, refleja la

pluralidad y riqueza de la realidad, sus aspectos luminosos, ordenados y

positivos y los oscuros, caóticos y negativos; el monoteísmo representa el

extravío de los sentidos, el invento de un transmundo, la desvalorización del

verdadero mundo y la máxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de

vida. El concepto de Dios refleja los valores en los que cree una cultura, así

el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida,

mientras que el mundo divino propuesto por el politeísmo representa los

valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superación del

cristianismo (y la consiguiente “muerte de Dios”) ya iniciada por la Ilustración

es fundamental para la transmutación de todos los valores, para la

recuperación de los valores de la antigüedad perdidos tras la aparición de esta

religión y de la filosofía.
Nietzsche;

"Fe: no querer saber la verdad"

La muerte de Dios supone el momento en que el hombre ha alcanzado la madurez

necesaria para prescindir de un dios que establezca las pautas y los límites a la
naturaleza humana, o sea, la moral religiosa. La moral va inextricablemente ligada a lo
irracional, a las creencias infundadas (o más bien inferidas), es decir, a Dios en el sentido
de que la moral emana de la religiosidad, de la fe axiomática, de la pérdida colectiva de
juicio crítico en pos del interés de los poderosos (líderes religiosos y políticos) y el
fanatismo de los creyentes. Por eso la moral ha de ser sustituida por la verdad, es decir,
el hombre al servicio de sí mismo, su naturaleza: entregado a la consumación de su
propia existencia.
La autosuperación de moral por veracidad, la autosuperación del moralista en su antítesis,
es el nacimiento del nuevo hombre, nacido de la riqueza más íntima de la verdad, un pozo
inagotable al que ningún cubo desciende sin subir lleno de veracidad y amor..

resumiendo dicen que la sociedad seria mejor sin la religion....

Nietzsche piensa lo Siguiente:

Dios no existe es solo una forma de limitar el desarrollo del ser humano, es una creacion
del hombre para no buscar la verdad o pàra explicarla incluso en su Obra maestra Asi
hablo Zaratustra hace una mofa del crsitianismo, y de jesucristo que piensa que solo es
usado por las religiones para controlar al hombre y enriquecerse, pero no solo esta en
contra el cristianismo si no de todas las religiones dado que solo son instrumentos de
control. dios ensucia al hombre dios es divino y el hombre pecador la religion te humilla te
postra ante su invencion el esta en contra de ser un subdito de dios el quiere que te
liberes del yugo de la religion.

La moral de los esclavos es la impuesta por el esclavisador, la sociedad, el estado, la

religion, y la incapacidad de un humano por tomar decisiones dado la jefatura de esos
controles morales que se ejercen por la religion y el estado.

La transmutacion de los valores es un trabajo de observacion de como la moral cambia en

el tiempo y el espacio, las reglas de moral son distintas en mexico, que en estados unidos
que en europa, las reglas cambian de un lado aotro la moral no es cudrada si no se
adapta a la evolucion de sociedad, mientras mas desarrollada sea una sociedad existiran
menos reglas morales, en el siglo pasado a inicios los escotes y las minifaldas eran un
pecado, mal vistos por la sociedad al final de ese siglo ya eran lo mas normal del mundo.
en las playas Europeas Asolearse en toples es lo mas normal en Mexico no lo es tanto. la
moral cambia en el tiempo y el espacio.

El superhombre es el destino final del ser humano, le devuelve la divinidad al hombre,

alimina el dichoso pecado que nos hace sucios a los seres humanos, el ser humano no es
pecador, es independiente y esta por encima de la moral, la religion y el estado, al
superhombre las normas sociales no lo dominan solo se domina el solo y su manera libre
de pensar le permiten decidir que debe hacer, para el no existe el bien ni el mal, ni la
moral, ni las leyes, ni un dios a quien rendirle cuentas, el superhombre solo se preocupa
por el y si el esta bien el mundo marchara bien. el super hombre es la liberacion del ser
humano la independencia de la humanidad gestada por Federico Nietzsche.

dios--para nietzsche no es mas que un concepto metafórico,dios a muerto, con esto

nietzsche se refiere al hecho de que dios represento una carga para la humanidad, ya lo
viejo valores calleron y ahora se acerca el hombre moderno.

Superhombre: Una vez lograda la liberación del hombre, el hombre dejaría de ser hombre
para ser un superhombre, el estado ideal del ser humano de acuerdo a Nietzche, el
hombre por lo tanto sólo es un puente entre la bestia y el superhombre.

Los que sostienen los valores caducos heradados del cristianismo, siendo así seres que
se atienen a la moral de esclavos. Analizar la cultura occidental para ver que,
efectivamente, el cristianismo es algo nuclear en ella, es decir, la cultura occidental ES
una cultura judeocristiana; puede llevar tiempo y no se limita a la filosofia nietzscheana.
En todo caso es fácil ver que los valores cristianos: humildad, pobreza, debilidad,
mediocridad, igualdad, etc. son los valores de occidente. Sobre todo, lo que tenemos es
una cultura que descansa en la humillación y la culpa. El ser humano es culpable desde el
pecado original y debe limpiar sus errores para acceder al paraíso; y es humillante porque
no cabe ninguna crítica, cabe postrarse ante los designios divinos. Del mismo modo,
Nietzsche a través de su crítica al lenguaje llegará a la crítica de la metafísica, y las
religiones obtienen desde ahí su propio martillazo: son opuestas a la vitalidad en tanto
que, en nombre de un mundo suprasensible (el cielo en el caso del cristianismo)
demeritan la vida. La vida en sí no tiene valor, sino que es un mero tránsito, un camino
(doloroso) que se ha de pasar con éxito para llegar al cielo.

Por otro lado desde la distinción apolíneo/dionisíaco, llegamos a la idea de hombre

apolíneo/conceptual. El que subsume lo vital a un concepto demeritando su valor, otro
opuesto al vitalismo. Esto es también parte de la cultura occidental, que ha repudiado,
desde Sócrates y Platón, lo dionisíaco. Hay un nexo entre esto y lo religioso: la religión
alude a puros conceptos inexistentes, y en tanto que lo hace, cae en lo que menciono en
el párrafo anterior: quitarle valor a la vida.

Los débiles y malogrados son todos los que están imbuidos en la cultura judeocristiana,
sometidos a una moral de esclavos y al dominio de lo apolíneo. Lo que Nietzsche propone
es una transmutación de valores, cambiar la moral de esclavos por una moral de señores:
los señores serían todo lo contrario al esclavo: vitalista, se auto-legisla estando por tanto
"más allá del bien y el mal", sin obedecer a fuerzas exteriores y "objetivas" como puede
ser Dios, se impone sus normas y actúa bajo sus criterios; no es mediocre, no busca la
igualdad, no busca el socialismo, busca destacar sobre los otros; es amante de la guerra,
contrario a la represión de la pulsión sexual, amante de lo dionísiaco (podrías investigar
sobre el culto a Baco para entenderlo mejor...), etc.

En ese cambio de valores, surge la figura que Nietzsche ha llamado la "Muerte de Dios",
que se refiere no a la muerte del Dios bíblico, que para Nietzsche es simplemente mítico y
carente de existencia, si es así no podría morir; lo que busca decir es que la muerte de
Dios es la caída de los valores occidentales caducos, el cambio de valores que se hace
necesario, dejando detrás la esclavitud y pasando a ser señores, es decir, superhombres.
El superhombre no es mejor en un plano biológico (como suponían los nazis), es mejor
porque es vitalista, se auto-legisla y porque ha escapado del judeocristianismo y su
humillación, culpa y desprecio a la vida.

Del mismo modo cuando dice que deben perecer, no se refiere a la violencia...para
Nietzsche está el hombre, el último hombre, y el superhombre. Otra analogía similar es la
de camello, león y niño. El hombre se corresponde con el camello, camello porque carga
sobre sí los valores judeocristianos. El último hombre es el león: el que cae en el
nihilismo, el que deja la creencia y se enfrenta al vacío, el que advierte que la cultura
occidental es caduca, pero no es un superhombre. El último hombre ha de preparar la
llegada del superhombre y con ello la llegada de una nueva era y la superación del
nihilismo. Deben perecer porque debemos dejar de creer, de conceptualizar, y preparar la
llegada de la nueva era. Nietzsche en este sentido es un autor positivo, de esperanza,
nuevos caminos. Que lo propuesto por él como sendero a seguir (la moral de señores) no
guste, es posible; pero lo que deja Nietzsche es una cultura rota a martillazos por su
martillo, una sociedad nihilista que debe ser superada y dejada atrás. Por ayudar a
perecer, se refiere a proclamar, enseñar, desmentir la mentira del concepto por parte del
último hombre, para que así los valores caducos de esclavos, perezcan. No hablamos de
individuos, hablamos de la muerte de Dios.

A la luz de lo expuesto aquí, vemos que los nazis, simplemente, no entendieron NADA de
Nietzsche...es tan así, que el nazi es lo opuesto al superhombre: netamente
judeocristiano, se subordina al poder, acata órdenes, se confunde con la masa con
símbolos e ideologías doctrinarias que lo llevan a la mediocridad, a la igualdad, confía en
un sistema que se erige en base a la adoración de un "dios",...es un esclavo. No es
nisiquiera un león, un último hombre; no es más que un camello que lleva sobre sí una
pesada carga.

La lectura nazi de Nietzsche es una de las peores lecturas, simplemente porque no es

una lectura, no hay un ápice de comprensión de la filosofía nietzscheana en quien
relaciona nazismo con Nietzsche.

Te puedo recomendar que incluyas en tu trabajo que Nietzsche, se volvió demente

tratando de negar la existencia de uno o más dioses, vale aclarar que ese era su punto de
vista, o sea lo que él creia a cerca de la religión, si bien fue un gran filósofo,no creo que
admire a Jesus, salvo en el aspecto de renovador, pues el resto de lo que Jesus
representa no le resulta grato, incluso creo que no acepta la idea de un Dios todo
poderoso, esto ultimo por el discurso con que inicia "Asi hablaba Zaratustra". Algo que
crei entender fue que lo culparan de haber dado un fundamento al nazismo pues en
alguna parte menciona algo como: Es obligacion del poderoso no solo permitir el
exterminio del debil sino incluso ayudarlo a terminar con su sufrimiento, la idea del super
hombre refuerza esta linea de pensamiento. Algo que critica furtemente del Cristianismo
es la idea del Paraiso, los llama adoradores de la muerte, pues intentan convencer a los
comulgantes con esta doctrina que no importa como se viva pues lo que realmente
importa es lograr un buen lugar en la otra vida, con lo cual se deja de vivir con tal de vivir
bien despues de muerto. El Anticristo me parece una critica a todas las religiones, en
alguna parte dice algo como: los sacerdotes, de la religion que sea, son una casta inutil
que solo busca medrar a las castas trabajadoras ofreciendoles solamente la ilusion de
una mejor vida despues de la muerte.

'El Anticristo', Nietzsche plantea la gradiosidad de Jesús con relación a la metáfora de

construir la vida con cimientos de roca, si uno sigue las enseñanzas de jesús se contruye
con estos cimientos. Posteriormente Nietzsche comenta que la destrucción de sus
enseñanzas es como consturir la vida sobre ciemientos de arena. En todo este
merequetengue de ideas, Nietzsche habla de las mujeres como 'bestias curiosas' que
intentan de manera natural (de ahí la parte bestia -recordemos que Nietzsche reconocía la
idea Darwiniana de la evolución en ese momento) buscar cosas diferentes...desde la
biblia Eva buscó algo, y otros representante femeninos que tienen la gracia de buscar. En
su búsqueda (y esto es mi lectura sobre Nietzsche) tienen la posibilidad de encontrar a
Jesús y guiarse por sus enseñanzas, buscan construir su vida sobre cimientos de roca,
otros -como Nietzsche- es una especie de bestia nihilista -construye sobre arena por no
seguir las enseñanzas de Jesús-, pero lo que dice es que todos somos bestias.

La cristiandad como institución y Jesús En su libro El Anticristo, Nietzsche escribe sobre

cómo la cristiandad se ha convertido en una ideología establecida por instituciones como
la Iglesia, y cómo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jesús. Es
importante, para él, distinguir entre la religión de la cristiandad y la persona de Jesús.
Nietzsche explicó la religión cristiana como si fuera representado por iglesias e
instituciones a las que llamaba su «transvaloración» (del alemán Umwertung) de los
valores instintivos saludables. Transvaloración, es el proceso por el cual el significado de
un concepto o ideología puede ser puesto al revés a su topónimo. Fue más allá del
pensamiento de los agnósticos o ateos de la Ilustración, quienes sentían que la
Cristiandad era simplemente falsa. Él afirmaba que ha podido ser deliberadamente
infundida como una religión subversiva (como un arma psicológica subversiva) dentro del
Imperio Romano por el apóstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la
destrucción romana de Jerusalén y el Templo durante la Guerra Judía.

Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesús, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche
argumenta que Jesús transcendió las influencias morales de su tiempo creando su propio
sistema de valores. Jesús representaba un paso hacia el suprahombre. Al final, Nietzsche
clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jesús negaba
la realeza en favor de su «Reino de Dios». La negación de Jesús para defenderse a sí
mismo, y su muerte, eran consecuencias lógicas de su desajuste de sistema de ideas.
Nietzsche entonces analizó la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsión
progresiva de modo grotesco de las enseñanzas de Jesús. Él critica a los primeros
cristianos por convertir a Jesús en un mártir y la vida de Jesús dentro de la historia de la
salvación de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los
apóstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que la sucesivas generaciones
malentendieron la vida de Jesús, mientras la influencia de la cristiandad crecía. En el siglo
XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una
parodia de sí misma, una total inversión del mundo que era, en principio, nihilista.

http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170…

http://cuadernodetrabajo.wordpress.com/2…

http://www.auladefilosofia.com/index.php…

Nietzsche diferencia a los cristianos con Jesús, a quien admiraba de gran modo.
Nietzsche argumenta que Jesús transcendió las influencias morales de su tiempo
creando su propio sistema de valores. Jesús representaba un paso hacia el
suprahombre. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el
suprahombre, quien abraza la vida, Jesús negaba la realeza en favor de su
«Reino de Dios». La negación de Jesús para defenderse a sí mismo, y su muerte,
eran consecuencias lógicas de su desajuste de sistema de ideas.