Sapogova E e - Ekzistentsialny Krizis PDF

КУЛЬТУРНО
ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1/2009
Преодоление лиминальности как способ

личностного жизнетворчества
Е. Е. Сапогова
доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой психологии
Тульского государственного университета
Представлена авторская трактовка лиминальных периодов, понимаемых как субъективно пережи

ваемый разрыв в непрерывно длящемся потоке жизненного опыта человека, связанный с осознанием
смысловой завершенности определенного фрагмента жизни, когда необходима активизация внутрен
них эмоциональнокогнитивных ресурсов для преодоления «себяналичного» и становления «себя
иного». Преодоление лиминальности рассмотрено как поиск и построение новых смыслов, как акт сво
бодного выбора и жизнетворчества субъекта, реализующиеся в выборах и поступках. Описана внутрен
няя структура лиминальных периодов как состоящих из фаз деструкции, реконструкции и конгруэн
ции. Рассматривается феномен синхронистичности и переживание «чувства верного пути».
Ключевые слова: лиминальный период, выбор, поступок, смысл, субъект.
С уществование «разрывов» и «переходов» в цело

стном течении жизни человека давно обсуждает
ся в психологии. По большей части их природа опи
получая в этой связи некое виртуальное право счи
таться более «взрослым», «зрелым», «опытным» и пр.
Кстати, именно в этом контексте и возможны оценоч
сывается в контексте взаимодействия субъекта и со ные суждения типа «инфантильный субъект», «рано
циокультурной среды, в характеристиках возраст повзрослел», «умен не по годам» и т. п.
ных кризисов, кризисов развития, которые пережи Жизненная задача понимается как поставленная
вает взрослеющий человек, являющийся субъектом в определенный момент жизни (как правило, в соот
социализации и инкультурации (П. П. Блонский, ветствии с традициями социума) и сознательно при
Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин, нятая субъектом цель, делающаяся значимым фраг
С. Холл, К. Гетчинсон, Э. Мейман, Э. Эриксон, ментом его собственного жизненного плана. Таким
Р. Селман, Дж. Ловингер, Ж. Пиаже, Р. Кеган, Р. Го образом, данное понятие охватывает широкую жиз
улд, Я. Боом, Б. Д. Эльконин, В. И. Слободчиков, ненную сферу субъекта — от получения профессии
К. Н. Поливанова и др.). Речь обычно идет о том, что или рождения детей до достижения личностной не
изменившийся субъект старается преодолеть с помо зависимости или обретения веры. Постановка и по
щью ставших доступными новых психических ре следующее решение жизненных задач, как правило,
сурсов «старую» социальную ситуацию развития и лежат в плоскости жизненного сценария (или сцена
достичь новой целостности между собой и социаль рия развития), в котором последовательность этих
ной средой. В этом плане «прерывы постепенности» задач и, в известном смысле, сами задачи уже обозна
(Л. С. Выготский) выступают как закономерные и чены и освящены культурной традицией. Это не те
обязательные факты человеческой жизни, связан задачи, которые личность усмотрела в индивидуаль
ные с преодолением различных противоречий. Так ном бытии и поставила сама себе вне необходимости
понимаемые переходы описаны преимущественно доказывать социуму свою зрелость.
для становящегося субъекта (кризисы трех, семи лет, Будучи субъектом, прошедшим пути социализа
подросткового возраста и др.) и в значительно мень ции, взрослый человек обычно связывает пережива
шей мере — для уже «ставшего» (например, кризис ние своей зрелости и «состоялости» по преимущест
среднего возраста [18], где внутренние противоречия ву с тем, насколько успешно он решает нормативные
онтогенеза накладываются на противоречия жизнен жизненные задачи и в какой степени связанные с
ного пути личности). этим события осуществились. Их наступление и ока
В отношении взрослой личности исследование зывается своеобразным внешним критерием зрелос
проблемы перехода часто связывается с возможностя ти. Нерешенные жизненные задачи, переживание не
ми справляться с нормативными жизненными задача способности справляться с ними создают ситуацию
ми (или задачами развития), встающими на ее пути индивидуального жизненного кризиса, своеобразное
(Н. Кантор, Дж. Килстром, С. Зиркель, А. Каспи, «зависание» в развитии.
Дж. Марсия, Р. Хавигурст, П. Хейманс). Переход опи Начало переживания индивидуального кризиса
сывается как интервал, в пределах которого личность ряд авторов (Дж. Якобсон, Дж. Каплан, Э. Линдеман,
демонстрирует социуму свою способность справлять Р. А. Ахмеров, Ф. Е. Василюк, Г. Хилл) обычно связы
ся с ними, доказывая тем самым свою «состоялость» и вают с неким критическим событием (утратой соци
49
© Московский городской психолого-педагогический университет. Все права защищены.
© PsyJournals.ru, 2009
ального статуса, потерей, разлукой и пр.). Во многих ского обращена к истокам и социальным детерми
случаях оно оказывается препятствием для наступле нантам развития, к развивающемуся человеку в со
ния ожидаемого в контексте запланированной жизни вокупности его взаимодействий с реальностью, то
события, приводящего к невозможности личности экзистенциальную психологию вполне можно име
подтвердить, доказать социуму свою способность новать психологией целостной взрослой личности,
справляться с определенным типом жизненных задач результирующей в себе накопленные и отобранные
и тем самым удерживать ситуацию индивидуальной ею опыты взаимодействия с реальностью, бытия в
жизни под контролем. Одновременно человек сталки ней. Центральной фигурой здесь выступает «человек
вается и с вероятностными (ситуационными) кризи живущий», его жизненный мир, рефлексия и пере
сами, которые возникают в результате случайных об живания в отношении смыслов и ценностей своего
стоятельств, событий, не являющихся ожидаемыми, существования, ответственности и возможностей са
нормативными, и к решению которых субъект не под моосуществления в бытии. Экзистенциальная пси
готовлен предшествующим опытом. По Дж. Якобсо хология фактически есть психология самодетерми
ну, такой индивидуальный кризис вызван либо де нируемой личности [6], и в качестве ее предмета вы
формацией структуры эго, либо невозможностью реа ступает жизнь человека как целостный феномен.
лизации личностью значимых для нее тенденций. Че Но осознание, рефлексия целостной жизни есть
ловек оказывается перед необходимостью справлять некая методологическая химера, поскольку как тако
ся с такой жизненной проблемой, от решения которой вая она в полной мере недоступна живущему субъек
он не может уклониться, но которая и не решается бы ту — смысл своей или чьейто другой жизни становит
стро и привычным ему способом [4]. Такие события ся обозримым лишь тогда, когда эта жизнь завершена
могут быть связаны с внезапно диагностированными полностью. Собственно, живущему субъекту осозна
болезнями, потерей значимой собственности, утратой ние смысла его целостной жизни часто и не требуется:
социального статуса, деформацией социальных свя он нуждается в наделении смыслом текущего момен
зей, переосмыслением духовных, нравственных ори та жизни, а не в смысле жизни вообще, именно поэто
ентиров, исчезновением жизненных смыслов, встре му для обретения смысла он вынужденно делит есте
чей с трудностями самореализации, «когнитивной ин ственную протяженность своей жизни на отдельные,
токсикацией» и др. субъективно значимые фрагменты. Поскольку осмыс
Протекание переходного периода, понимаемого лить можно только то, что конечно, что уже сверши
как индивидуальный жизненный кризис, соглас лось и завершено, для конкретного человека его соб
но Дж. Каплану, связано с усиливающимся напря ственная жизнь предстает как комплекс субъективно
жением, которое поначалу стимулирует использова связанных и рефлексируемых отрезков, каждый из
ние привычных способов решения проблем, затем которых имеет свою индивидуальную семантику на
требует от личности мобилизации всех ее внешних и чала, протяженности и конца. Именно поэтому, на
внутренних ресурсов и, наконец, на фоне непрекра наш взгляд, проблема «разрывов постепенности» об
щающегося усиления тревоги и депрессии приводит ретает новый ракурс рассмотрения, а именно: пережи
к появлению чувства беспомощности и безнадежно вание субъективной завершенности одного фрагмен
сти, дезорганизации личности [4]. Легко увидеть, что та жизни, вхождения в другой и своеобразного «зазо
при таком понимании протекание индивидуального ра», самостоятельно выполненного личностью разры
кризиса похоже на переживание стресса, который, в ва между ними вне контекста, образуемого критичес
принципе, может остановиться на любой стадии, ес кими жизненными событиями или возрастными но
ли исчезает опасность или находится приемлемое вообразованиями. Думается, что в анализе проблемы
решение. Дж. Каплан отмечает, что индивидуальный переходов одним из наиболее увлекательных аспек
кризис может восприниматься личностью как некое тов является выделение отдельных жизненных фраг
жизненное испытание, но также и как непреодоли ментов и переживание разрывов постепенности жиз
мое препятствие для намеченного ценностного тече ни самим субъектом при осознании, планировании и
ния жизни. В последнем случае преодоление кризи свершении собственной жизни. Это феномен исклю
са имеет своим результатом новую концепцию инди чительно взрослой жизни, потенциал жизнетворчест
видуальной жизни, новый образ «Я», освоение но ва и самоосуществления в которой значительно выше,
вых жизненных ценностей и смыслов и т. д. чем в предшествующих, подконтрольных социализа
На наш взгляд, понимание проблемы «прерывов ции возрастах.
постепенности», являющихся составной частью всей Мы предполагаем, что в анализе переходных перио
онтологии личности, может быть дополнено еще од дов жизни взрослого человека можно связать несколь
ной плоскостью анализа. Ее образует не возрастная ко важных для построения персональной онтологии
психология и не психология жизненных кризисов, а психологических моментов: 1) персонально пережива
своеобразный синтез культурноисторической и эк емое содержание переходных периодов взрослых эта
зистенциальной психологии, поскольку предельным пов жизни (с их субъективной семантикой начала
объектом анализа в них обеих становится развиваю и конца); 2) преодоление создающейся в переходах не
щийся субъект, его бытие в мире, осознание им само определенности как «поступание» [1], как личностно
го себя, своего места и предназначения в жизни. Ес осмысленное деяние с последующим наделением опре
ли культурноисторическая концепция Л. С. Выгот деленных событий жизни статусом «судьбоносных»,
50
КУЛЬТУРНО
«жизнеобразующих»; 3) попытки активного личного минальные периоды — это еще и состояния самосо
вмешательства в свершение складывающейся жизни, зерцания, самоуглубления, принципиально отличные,
«потенциирование» собственной жизни с целью реали по сути, от любых других форм активности личности,
зации персональных смыслов. но соотносимые со своеобразной «духовной пыткой»,
Отличая анализируемые переходы от возрастных добровольным самоиспытанием.
и жизненных кризисов, мы говорим о таких гранич Понимание того как представляется самому субъ
ных ситуациях, когда изменяющийся во времени че екту изнутри движение от «себяналичного» к «себе
ловек под влиянием определенных, субъективно иному», как осуществляются процессы самопроек
принятых условий осуществляет экзистенциальный тирования и жизнетворчества, нам представляется
переход от одного свершившегося, «завершенного» чрезвычайно важным для понимания внутренней
для него фрагмента жизни к другому, воспринимае логики становления взрослой личности.
мому качественно иным и требующим преодоления Рассматривая феноменальное содержание лими
приложения внутренних психических усилий, само нальных периодов, мы говорим о содержании эмоци
изменения и «поступания». Вслед за В. Тернером ональных переживаний и когниций взрослого субъек
[14] мы предлагаем именовать их лиминальными та, оказавшегося в своеобразном «бытийном зазоре»,
(от англ. «limit» — предел, «limen» — порог). когда некий фрагмент жизни кажется ему завершен
Ряд таких этапов, вероятно, переживается в есте ным, исчерпавшим свой потенциал в продолжающей
ственном течении жизни вполне нормативно, но ли ся жизни, а другой еще не наступил и может только
минальное состояние может быть вызвано и внезап потенциироваться субъектом. Вероятно, многим изве
ным столкновением субъекта с жизненными обстоя стны такие специфические состояния «самоотчуж
тельствами, которые требуют немедленного приня денности», которые переживаются «на следующий
тия решения, субъективно мотивированы желанием день после…» (защиты диссертации, окончания учеб
«перемены участи», выбора, преодоления себя. Ины ного заведения, ухода с работы, бракосочетания, полу
ми словами, оно может быть «запараллелировано» чения известий о заболевании, ухода из родительской
как с возрастным, так и с жизненным кризисом. Но семьи взрослого сына или дочери и пр.). Движение к
суть переживания и преодоления лиминальности новому, вхождение в иное жизненное содержание во
(соотносимого с прустовским «усилием жить») со многом зависит от выбора субъекта, от тех его актив
стоит, на наш взгляд, в том, что, пережив этот пери ных действий, которые и определят «путь» — даль
од, субъект осознает себя заметно изменившимся, нейшее направление жизни и, в конечном итоге, то,
переставшим существовать в прежних привычных каким субъект обнаружит себя в будущем. Такие пе
качествах, причем эти изменения произошли по его реходы чрезвычайно трудны для осмысления и ре
собственной воле, по его «хотению». Переживание флексии, поскольку человек вынужден перейти
этой разницы в осознании «себяналичного» и «се «от одной определенности к другой, одного состояния
бяиного» может считаться реальным воплощением системы в другое, что предполагает некую стадию де
известной метафоры личностного роста. Результа структивности, утраты определенности» [16, с. 78].
том преодоления лиминальности становится воз В этом контексте понятно, что лиминальных пе
можность «нажить», «прирастить» самого себя, риодов в жизни любого человека оказывается значи
в том числе и в тех пределах, которые не отражены в тельно больше, чем возрастных и жизненных кризи
социокультурных прецедентах. сов. Можно попытаться очертить некую область
Лиминальное состояние есть фаза поиска челове жизненных событий, где переживается завершен
ком своего «я», аутоидентичности, подлинности, осу ность определенных жизненных фрагментов и ста
ществление акта персонального творчества, ситуация вится вопрос: «Как жить дальше?». Как минимум,
реализации свободы. В лиминальных фазах свобода это может происходить: 1) при окончании опреде
ярче всего являет себя как «специфически человечес ленного дела, насыщенного для субъекта эмоциями
кое измерение бытия» [16, с. 127]. Эти граничные мо и смыслами; 2) при наступлении некоторого экзис
менты чрезвычайно насыщены в бытийном, смысло тенциального события, происшествия, когда старая
вом, эмоциональном плане и могут быть следствием жизнь представляется разрушенной или закончен
решения определенных жизненных задач, но — sic! — ной, а как строить новую, субъекту пока трудно
поставленных субъектом самому себе (или осознан представить; 3) при необходимости сделать важный
ных как относящихся к его личности). Они, безуслов для дальнейшего течения жизни выбор, насытить
но, сохраняют свой социальный контекст, но в его смыслом определенный жизненный проект, принять
пределах наделены теми смыслами, которые человек жизненно важное решение и т. д. (некоторые из этих
кладет в основание своей жизни по собственной воле, выборов переживаются как более «сильные» в плане
как бы пересекая границу только лишь социальной дальнейшего развертывания потенциала событийно
необходимости. Это время максимальной открытости сти, некоторые как более «слабые»); 4) при внутрен
субъекта миру, ситуации отстранения от повседнев нем признании своей несостоятельности в осуществ
ного обыденного опыта, моменты своеобразных лении реализуемой жизненной стратегии и необхо
«смысловых прорывов» личности, свободного выбора димости найти конгруэнтный «режим жизни»;
ею для себя новых бытийных горизонтов и способов 5) при субъективно переживаемом нежелании «жить
индивидуального существования. Одновременно ли постарому» в силу неудовлетворенности данным
51
жизненным модусом, поиске «жизненной новизны»; ботским можно говорить о том, что усматриваемые в
6) при переживании специфических экзистенциаль лиминальных состояниях реальности предстают со
ных ожиданий в жизни, ни одно из которых до теку знанию как имеющие актуальное (сильное) бытие, по
щего момента не оправдывалось [12]. тенциальное бытие или неполное (слабое) бытие, что
Думается, что лиминальность для взрослой лично может оказывать существенное влияние на выбор
сти есть полностью субъективный феномен — во вну дальнейших желательных и насыщенных для человека
треннем плане сознания он переживается как экзис бытийными смыслами модусов существования. В ус
тенциальная пауза, «разрыв», «зазор длящегося опы ловиях определенной культуры (а следовательно, и в
та» [3], требующие избыточной смыслотворческой традиционной социализации) складывается «опреде
активности от субъекта для преодоления инерции ленное предпочтение, задающее иерархию сфер реаль
прежней жизни. Именно это позволяет считать, что ности, феноменов, рациональных конструкций и обра
преодоление лиминальности есть акт свободного жиз зов представления по статусам бытия. Такое нормиро
нетворчества личности. Его суть — в переживаемом вание, облегчающее бытиизацию в стандартных усло
как необходимом своеобразном разотождествлении виях обыденной жизни, может приводить и к ошибоч
личности с самой собой (с прежней собственной опре ной бытиизации» [13, с. 385] (можно предположить,
деленностью, состоялостью, реализованностью) и ве что примерно об этом же говорил и А. Адлер, обсуждая
роятностновозможностном инвестировании жизнен идею «фикционного финализма»).
ных ресурсов в построение нового тождества. В этой связи необходимо обратиться к роли социо
Рассматривая лиминальные периоды (или состо культурных прецедентов [11] в умственном экспери
яния лиминальности) как экзистенциальный фено ментировании субъекта. Они выполняют как мини
мен, попробуем описать ряд их характеристик. мум функцию предварительного «размечивания» ре
Итак, лиминальный период — это субъективно пе альности (формирования области «предзнания»),
реживаемый разрыв в непрерывно длящемся потоке предполагают оценочность в отношении моделируе
жизненного опыта человека, связанный с осознанием мых потенциальных реальностей и участвуют в их
смысловой завершенности определенного фрагмента актуализации. На наш взгляд, прецедентные тексты,
жизни и пока еще ненаступления нового фрагмента, составляющие поначалу базис социализации ребен
когда необходима активизация внутренних эмоцио ка, а позже отбираемые субъектом самостоятельно
нальнокогнитивных ресурсов для преодоления «себя для самого себя (как «имеющие к нему отношение»,
наличного» и становления «себяиного». Внутренне он «говорящие ему нечто именно о нем»), выполняют
переживается как фаза нестабильности, разлада с са инициализирующую функцию в условиях отсутст
мим собой, в той или иной степени дифференцирован вия рельных культурных обрядов инициации. Пре
ным переживанием необходимости «чтото менять», цеденты нужны для своеобразной самоинициации в
инициировать новые модусы жизни. Эмоциональный определенные периоды жизни. Согласно М. Элиаде,
фон этих переживаний может быть как негативным человеку свойственно стремиться к инициированию,
(сопряженным с разочарованием, неудовлетвореннос и инициация в трансформированном виде присутст
тью, экзистенциальными фрустрациями), так и пози вует во всех социальнокультурных измерениях. Он
тивным (обусловленным предвкушением новизны, пе говорит и об инициационных сценариях, которые
реживанием «чистого листа», начала). можно обобщенно сопоставить с прецедентами, кос
Переживание лиминальности стимулирует свое венно связанными с основными экзистенциальными
образное «вбрасывание» в индивидуальное прост проблемами человека — разлука, смерть (боль, бо
ранство осмысления различных идей, конструктов, лезнь, пытка), новое рождение, уход (отшельничест
моделей, образцов, интерпретаций, фантазий субъ во, дауншифтинг), поиск защиты, победа, посвяще
екта. Можно предположить, что эти экзистенциаль ние, прорывы в «надчеловеческое» и т. п.
ные предположения в качестве онтологических до Все лиминальные переживания связаны с осозна
пущений отстраивают в сознании субъекта некото нием необходимости перемен и, следовательно, вы
рые возможные виртуальные реальности, в которых бора для формирования новой самобытности (тер
человек может помыслить самого себя, смоделиро мин В. И. Слободчикова). Именно поэтому в лими
вать персональное будущее в иных, чем прежние, об нальных фазах субъект сильнее всего может пережи
стоятельствах. Способность к подобному экзистен вать чувство, что он управляет собственной жизнью,
циальному экспериментированию, на наш взгляд, мо направляет и определяет ее течение. В этом смысле
жет быть рассмотрена как специфическое новообра лиминальность прежде всего связана с «сильными»,
зование взрослости. «горячими», значимыми и ценностными для субъек
Моделируемые реальности обладают для человека та точками индивидуального бытия — именно в них
цензом большей или меньшей осуществимости, боль свершается процесс самопостроения субъекта, мак
шей или меньшей обыденности, большей или мень симального осознания себя субъектом, творцом соб
шей желательности [13]. Чтобы потенциирование пе ственной жизни. Это точки непрерывного здесьи
решло в инициирование и поступание, человеку необ теперь себятворения, моменты средоточия собст
ходимо самостоятельно усилить эти параметры для венной значимости и обретения аутоидентичности.
одних вариантов и ослабить для других — путем смыс В этом плане лиминальные этапы, несмотря на их
ловой амплификации. Кроме того, вслед за Е. В. Суб эмоциональную сложность, более открыты в бытие и
52
КУЛЬТУРНО
помогают человеку снизить экзистенциальную «тре та, состоящем в возможности генерировать индивиду
вожность бытия», успокоить «модальное волнение», ально своеобразные способы взаимодействия с реаль
усилить осознание собственной ценностности и уни ностью при возникновении нетривиальных бытий
кальности в бытии. ных ситуаций, для которых не предусмотрены «клю
Попытки «овладения судьбой», конструирование чевые» ответы, потому что никто до этого человека не
органичного человеку на данном временном отрезке ставил таких вопросов [7]. В потенциальной необхо
образа жизни переживаются как акты свободы и глу димости/возможности самостоятельно продуциро
бочайшей аутентичности. Связанность лиминаль вать ответы на впервые заданные вопросы человека к
ных этапов с переживанием свободы и подконтроль бытию и состоит трагизм индивидуального существо
ности собственной жизни хорошо выражена форму вания (или тревожность индивидуального бытия) —
лой, предложенной Г. Л. Тульчинским: «свобода есть и именно в них раскрывается индивидуальный потен
познанная возможность» [16, с. 94]. Вопрос же об ос циал, экзистенциальный ресурс человека, и именно из
нованиях свободных выборов выводит нас на вопро этих точек личность получает возможность прости
сы о влиянии культуры, роли культурных прецеден раться в культуру. Добавим, что к предмету нашего
тов и неадаптивной личностной активности в само анализа также применима идея В. А. Петровского о
проектировании и «поступании». позитивном смысле неадаптивной активности чело
Культура предлагает личности разнообразные века [9] — в лиминальные периоды личность может
программы освоения реальности, очерчивая горизон либо пренебречь устойчивыми инвариантными соци
ты возможного развития, показывая, чего человек альными значениями и искать «свой путь», либо сде
в имеющихся социокультурных обстоятельствах в лать выбор из имеющихся прецедентов.
принципе может начать желать и достигать, какими Во многих случаях человек оказывается перед не
средствами ему надлежит воспользоваться, реализуя обходимостью «не механически считывать, а творче
тот или иной выбор. В конечном итоге — это вопрос ски распаковывать континуум смыслов» [8, c. 16—
о нахождении смысла в качестве основания для даль 17], и чем он старше, тем самостоятельнее и незави
нейшего «поступания». Базисным центром личност симее эти смыслы выбираются им из поля культуры,
ной субкультуры и смыслообразования можно при выстраиваясь в уникальную констелляцию, упоря
знать идеальный проект (термин С. Н. Булгако дочивающую и обрамляющую жизненный опыт. Бо
ва) и его реализацию субъектом как некого «задания», лее того, в лиминальных фазах человек демонстри
определенного для себя им самим свободно, добро рует и себе, и социальному окружению свое «муже
вольно, исходя не столько из объективных предпосы ство быть», т. е. «идти к тому, о чем в принципе нель
лок, сколько из субъективных мотиваций. Выбран зя знать, чего нельзя достичь с помощью знания» [2,
ный проект становится «смысловой доминантой» не с. 152]. Сама возможность этого движения есть про
которого отрезка жизни (а может быть, и всей жизни явление его свободы и его подлинности.
в целом), определяющей значимость других призна По своему психологическому содержанию лими
ков и отношений. Такое самопроектирование, транс нальные периоды предполагают известный отказ от
цендирование человека, как бы и не скованное логи уже нажитых «образов я» и моделирующее, игровое
кой внешней детерминации, позволяет осуществлять вбрасывание (потенциирование) себя в будущее.
постоянное движение «от бытия к бытию». Содержа В этом плане, как можно предположить, лиминальный
ние собственного идеального проекта человек кладет период может иметь следующую структуру: 1) фаза де
в основание своей культуры (персональной субкуль конструкции — разотождествление (и даже деструк
туры), и его предельность, конечность определяется ция) «я» с самим собой, с прежней реализованностью,
только его собственной онтологией. состоялостью, определенностью (в этой фазе субъект
Здесь стоит упомянуть еще один важный аспект в проявляет повышенное внимание к темам смерти, ка
понимании сути преодоления лиминальности. В ли тастрофизма, эсхатологизма, свободы, он вниматель
минальных состояниях сам человек на время обрета нее относится к эзотерическому гностицизму, мисти
ет своеобразный статус экзистенциальной марги ке); 2) фаза реконструкции — вероятностное инвести
нальности. Жизнь достаточно часто ставит личность рование жизненных ресурсов в новое тождество (со
в ситуации, «когда за неимением социального образ провождаемое амбивалетными эмоциональными пере
ца она вынуждена в самой себе искать пути решения живаниями — жаждой новизны, смешанной с жаждой
и выбора образа действия или мышления. В этих сохранения стабильности, одновременно — начала и
случаях проявляется способность личности к сверх завершенности); 3) фаза конгруэнции — обнаружение,
программному самоопределению и «самодостраива отыскание, выбор нового «образа Я», разработка под
нию». Отсутствие предзаданной программы на все него жизненного проекта, сценария, целей и инициа
случаи жизни вызывает напряженные усилия по ция нового модуса жизни (здесь личностный смысл со
формированию нового опыта и осмысления. Именно единяется с надындивидуальными значениями, и чело
ситуация непонимания, «удар о границы понима век начинает переживать равновесие между собой и
ния» вызывает рефлексию, а в результате рефлексии миром, получив направление движения).
и новое осмысление и понимание» [16, с. 142]. Пережив в лиминальном периоде экзистенциаль
В этом контексте уместно вспомнить, что Э. Мунье ный инсайт, сделав выбор, человек обретает новое
говорил об «интегральном героизме» каждого субъек тождество самому себе. Как отмечал Э. Мунье, лич
53
ность не есть бытие, она есть движение бытия к бы Преодоление лиминальности часто сопровождает
тию и обретает устойчивость и определенность бла ся эмоциональнокогнитивным переживанием «чув
годаря бытию, к которому она устремляется [7]. ства верного пути»: в нем не задано собственно кон
В лиминальные периоды человеку открывается кретное «направление» жизни (как в целенаправлен
большой простор для принятия решения и выбора но ных действиях), а есть лишь переживание «истиннос
вого модуса жизни. На короткое время ему оказывает ти» пути (как переживание конгруэнтности себя са
ся доступным широчайшее пространство возможнос мому себе). В переживании пути можно фиксировать
тей, которое тут же «схлопывается», как только выбор когнитивный, семиотический (образ, идея), эмоцио
сделан. Поэтому вслед за М. Эпштейном мы рассмат нальный (оценка сделанных шагов) и действенный
риваем жизненный путь не только как состоявшийся (совершение поступков или отказ от них) аспекты [5].
процесс, но и как процесс возможностный [19]. Из Именно «чувство пути» во многом определяет те вы
всей совокупности возможностей человек может боры, которые человек совершает в жизни, помогает
«здесьисейчас» выбрать одну, оставляя иные в каче самопроектированию и оказывается существенным
стве возможных для себя в будущем или же полно элементом становления аутентичности.
стью теряя их во времени. Некоторые из шансов не ре Пытаясь понять, как появляется чувство верного
ализуются никогда, но продолжают сохраняться в ин пути, мы среди прочих возможных факторов обрати
дивидуальном сознании как значимые для человека ли внимание на феномен синхронистичности («зна
«спящие» интенции, некоторые в силу их «уженеосу чимых совпадений»), о котором писал К. Г. Юнг [21],
ществимости» переходят в план «выдуманных жиз имея в виду уникальные временные ` совпадения жиз
ней», «легенд о себе», внутренних реальностей — свое ненных интенций человека с некоторыми события
образных «игр с самим собой» [10]. Таким образом, ми, происходящими с ним. Стоит отметить, что
лиминальные периоды связаны не только с неким по эти совпадения на жизненном пути человека совер
тенциированием человека, но и с осознанием им гра шенно не имеют причинноследственной связи с
ниц, пределов своей самоосуществимости. действиями человека, они лишь по смыслу совпада
Переживание лиминальности также позволяет ют с его сознательными или бессознательными уст
членить непрерывно текущий опыт на фрагменты, ремлениями. «Синхронистские события — это такие
подлежащие осмыслению, упорядочению и трансля значимые совпадения, которые поражают нас иден
ции в автобиографическом нарративе или социаль тичностью внутреннего и внешнего переживания.
ном дискурсе (или, по крайней мере, фиксировать Например, когда мы испытываем внутреннее чувст
начала и концы этих фрагментов с целью придания во гармонии, то обнаруживаем, что внешние кон
им осмысленности). фликты разрешаются без какоголибо сознательного
Преодоление лиминальности, которое мы считаем усилия, или мы видим во сне какойто особый твор
одним из способов жизнетворчества, требует от чело ческий прожект, а на следующий день ктото из дру
века «поступания» в отношении самого себя. Поступок зей приносит книгу, имеющую непосредственное от
выводит понимание человеческой онтологии за преде ношение к предмету нашего интереса» [17, с. 103].
лы детерминистской логики, поскольку он стимулиро Такие субъективно подмеченные совпадения че
ван именно рефлексирующим сознанием (сознатель ловек, переживающий лиминальное состояние,
ным началом) и движим в своем свершении преимуще склонен интерпретировать не как случайность, объ
ственно индивидуальными интенциями. В лиминаль ясняемую пусть и невидимыми сейчас, но все же
ных точках, как кажется, человек имеет больше воз имеющимися причинноследственными закономер
можностей обнаруживать «вне себя» новые основания ностями, а как «знак» откликаемости бытия, транс
для своих действий, и поступок синтезирует в себе най цендентный указатель верного пути («мне голос
денные смыслы, осознанные возможности и принимае был…»). И здесь нельзя не согласиться с В. Франк
мую на себя личностью ответственность. В контексте лом, указывавшим, что смыслы не изобретаются са
работ М. М. Бахтина можно сказать, что поступок есть мим субъектом, а «вычитываются», «выслушивают
воплощение причастности человека к бытию, «укоре ся», «высматриваются» им из реальности. Здесь сто
нение» им себя в бытии. ит добавить, что «предсказываются» и «просматри
Поступание, делание как таковое всегда содержит ваются» не сами события, а лишь качество возмож
в себе внутреннюю направленность, предполагает ных событий. Отслеженная субъектом синхронис
следование по определенному пути, реализацию оп тичность выполняет функцию «подталкивания» его
ределенного проекта. Поступок есть воплощение в определенном направлении за счет насыщения
уникального личностного начала в жизнь, превраще именно этого направления в выборе избыточными
ние жизненного пути (который, как верно замечает смыслами, привлечения именно к ним его внимания
Д. А. Леонтьев, в принципе не предполагает личност и активности. Движение в этом направлении человек
ной активности [5]) в индивидуальное «дао» лично и может считать движением к собственной подлин
сти [20] — в понятое и принятое субъектом предназ ности, реализации собственного угаданного предназ
начение, его осознанную миссию в бытии. Именно начения на определенном отрезке жизни.
здесь личность в полной мере может следовать самой К. Г. Юнг, а позже и В. В. Налимов говорили о
себе, своему внутреннему закону, реализовать собст возможности смыслового, а не причинноследствен
венные смыслы и предназначение. ного появления определенных цепочек совпадаю
54
КУЛЬТУРНО
щих событий в жизни человека. Вполне понятно, что Этот прорыв в “новое” знание — прорыв к самопозна
этот феномен обнаруживает себя действительно в нию, вольный или невольный отклик на сократовский
«сильных», действительно значимых для человека призыв познать самого себя, заявка о достоинстве че
«бытийных средоточиях» («точках бифуркации»), в ловека, личности, Я» [15, с. 39—40].
минуты жизненно необходимого выбора и глубокой Преодоление лиминальности выглядит в этом
погруженности человека в рефлексию относительно контексте так: жизненная ситуация человека дости
самого себя, смыслов своего существования. гает некоторого предела, где ее качественное измене
В лиминальные фазы все происходит так, как если ние решает случайный=волевой выбор субъекта (хо
бы жизнь человека, разворачиваясь по принятому ус тя, согласно известному афоризму Луи Пастера,
тойчивому сценарию, в некие моменты достигала точ «случай благоволит подготовленному разуму»).
ки необходимости качественного изменения, где есть К обсуждению феномена синхронистичности
варианты дальнейшего развития и возможны случай можно привлечь также понятие лиминальной фигу
ные выборы, «по смыслу» связанные с его предыду ры, предложенное в лингвокультурологических рабо
щим опытом. Жить только «по судьбе» взрослому че тах Дж. Надя [22]. Он говорит, что такие фигуры со
ловеку, очевидно, нельзя, он должен жить и «по собст единяют в себе двоящиеся, почти несовместимые при
венной воле» (с этим и связана взрослость), опреде знаки старого и нового качества, а потому восстанов
ленной его системой смыслов и ценностей. Об этом ление субъектом экзистенциального равновесия
очень интересно пишет В. Н. Топоров: «Жить только и/или окончательная трансформация в новое «я» во
“по судьбе” — отказ от свободы воли; жить только в многом зависят от того, какими их будет «узнавать»
соответствии с принципом свободы воли, без оглядки его окружение, — будет ли оно поддерживать «ста
на судьбу, означает выбор эгоцентрической, изолиру рые» характеристики субъекта или подкреплять «но
ющей человека от мира… позиции. Та же самая ситуа вые». Совпадение внутренних интенций с как бы «ра
ция может быть проинтерпретирована и в рамках ботающими на них» внешними событиями интерпре
причинноследственной конструкции. В этом случае тируется субъектом как акт взаимного «узнавания»
в месте встречи человека с судьбой он выступает как личности и бытия («раз это случилось, значит, все
результатследствие неких исходных условий, ослож правильно, и я на верном пути»). «Дао» «узнает» сво
ненных впоследствии дополнительными обстоятель его носителя, и под влиянием активно рефлексирую
ствами, которые могут быть поняты как причина. И в щего сознания смыслы, дремлющие (потенциирован
точке встречи человека с судьбой …происходит сня ные) в бытии, начинают оживать, раскрываться, рас
тиепреодоление “причинноследственного”: прошлое паковывая множественные возможные реальности,
“снимается” не только как время, но и как деяния, в доступные «я» «здесьитеперь». Из них субъект и де
нем совершенные, т. е. как некая “кармическая” сум лает выбор, который реализует в поступке.
ма. В точке встречи человека с судьбой… человек пре Таким образом, интерпретация субъектом син
ображается, и теперь ему открыто знание, получен от хронистичности внутренне связана с личностными
вет на его вопросы, которые обращались до сих пор усилиями и поступанием как реализацией личнос
вовне, откуда ожидался и ответ на них. Знаком этого тью своего понятого и принятого предназначения,
знания становится то “новое” информационное прост поскольку переживается как конгруэнтность бытия
ранство, в которое он отныне входит. …Теперь он мо субъекту, как их взаимная участность, совместность.
жет сознательно …отдаться этой судьбе, признаваемой И в этом плане личностная жизнь является специфи
своей, но может и вступить с нею в спор, …совершая ческим творением субъекта, воплощением экзистен
тем самым некое важное авторефлексивное движение. циального творчества, самостроительства.
Литература 8. Налимов В. В. Разбрасываю мысли. В пути и на пере

путье. М., 2000.
1. Бахтин М. М. К философии поступка // Собр. соч. 9. Петровский В. А. Психология неадаптивной активно
Т. 1. М., 2003. сти. М., 1992.
2. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современ 10. Сапогова Е. Е. «Легенды о себе»: к проблеме интер
ной европейской философии. М., 1998. претации личностных мифологем взрослых в психологи
3. Зинченко В. П. От классической к органической пси ческом консультировании // Психологическая служба
хологии (К 100летию Л. С. Выготского). М., 1996. (Минск). 2003. № 2.
4. Козлов В. В. Работа с кризисной личностью. М., 2003. 11. Сапогова Е. Е. Прецедентность в структуре первич
5. Леонтьев Д. А. К психологии поступка // Экзистен ной социализации ребёнка // Человек в современном со
циальная традиция: философия, психология, психотера циуме: культура, этнос, гендер: Материалы Международ
пия. 2006. № 2 (9). ной научной конференции (15—16 мая 2008 г. Тула) / Под
6. Леонтьев Д. А. Что такое экзистенциальная психоло ред. Е. Е. Сапоговой. Тула, 2008.
гия? // Психология с человеческим лицом: гуманистичес 12. Сапогова Е. Е. Экзистенциальные ожидания как
кая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. фактор развития во взрослости и старости // Человек в со
Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. М., 1997. временном мире: Сб. науч. трудов / Под научной ред.
7. Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999. Ю. Н. Карандашева, В. Н. Шашок. Минск, 2007.
13. Субботский Е. В. Строящееся сознание. М., 2007.
55
14. Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. 18. Холлис Д. Перевал в середине пути: кризис среднего
15. Топоров В. Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в возраста. М., 2002.
контексте разных культур. М., 1994. 19. Эпштейн М. Философия возможного. СПб., 2001.
16. Тульчинский Г. Л. Постчеловеческая персонология. 20. Юнг К. Г. О становлении личности // Юнг К. Г.
Новые перспективы свободы и рациональности. СПб., Конфликты детской души. М., 1995.
2002. 21. Юнг К. Г. Синхронистичность. М.; Киев, 1997.
17. Уильямс Д. Л. Пересекая границу. Психологическое 22. Nagy J. F. Liminality and knowledge in Irish tradi
изображение пути знания Карлоса Кастанеды. Воронеж, tion // Studia Celtica. 1981. Vol. 18—17.
1994.
Overcoming Liminality as a Mean of Person's Life

Creation
E. E. Sapogova
PhD in Psychology, Professor, Head of the Psychology Department, Tula State University
The author advances several characteristic features of liminal periods understood as breaks in the continu
ity of life experience determined by realization of termination of definite fragments in one's life span. It is at
this stage when inner emotional and a cognitive resource of personality activization is necessary to overcome
one's «actual self» in order to create one's «new self». Liminality overcoming is considered to be an act of per
sonality construction, act of search and construction of new meanings, act of free choice and lifecreation that
is realized in choices and real deeds. Describing the steps of overcoming liminality (deconstruction, recon
struction and congruence) the author touches upon the phenomena of trueway feeling and synchronicity
which personality interprets as response of being to individual's lifecreation acts.
Key words: Liminal Period, LifeChoice, Deed, Meaning, Subject, LifeSpan, LifeCreation.
References 11. Sapogova E. E. Precedentnost' v strukture pervichnoi

socializacii rebenka // Chelovek v sovremennom sociume:
1. Bahtin M. M. K filosofii postupka // Sobr. soch. T. 1. M., kul'tura, etnos, gender: Materialy Mezhdunarodnoi nauchnoi
2003. konferencii (15—16 maya 2008 g. Tula) / Pod red.
2. Gubin V. D. Ontologiya. Problema bytiya v sovremennoi E. E. Sapogovoi. Tula, 2008.
evropeiskoi filosofii. M., 1998. 12. Sapogova E. E. Ekzistencial'nye ozhidaniya kak faktor
3. Zinchenko V. P. Ot klassicheskoi k organicheskoi psi razvitiya vo vzroslosti i starosti // Chelovek v sovremennom
hologii (K 100letiyu L. S. Vygotskogo). M., 1996. mire: Sb. nauch. trudov / Pod nauch. red.
4. Kozlov V. V. Rabota s krizisnoi lichnost'yu. M., 2003. Yu. N. Karandasheva, V. N. Shashok. Minsk, 2007.
5. Leont'ev D. A. K psihologii postupka // Ekzistencial' 13. Subbotskii E. V. Stroyasheesya soznanie. M., 2007.
naya tradiciya: filosofiya, psihologiya, psihoterapiya. 2006. 14. Terner V. Simvol i ritual. M., 1983.
№ 2 (9). 15. Toporov V. N. Sud'ba i sluchai // Ponyatie sud'by v
6. Leont'ev D. A. Chto takoe ekzistencial'naya psi kontekste raznyh kul'tur. M., 1994.
hologiya? // Psihologiya s chelovecheskim licom: gumanis 16. Tul'chinskii G. L. Postchelovecheskaya personologiya.
ticheskaya perspektiva v postsovetskoi psihologii / Pod red. Novye perspektivy svobody i racional'nosti. SPb., 2002.
D. A. Leont'eva, V. G. Shur. M., 1997. 17. Uil'yams D. L. Peresekaya granicu. Psihologicheskoe
7. Mun'e E. Manifest personalizma. M., 1999. izobrazhenie puti znaniya Karlosa Kastanedy. Voronezh, 1994.
8. Nalimov V. V. Razbrasyvayu mysli. V puti i na pereput'e. 18. Hollis D. Pereval v seredine puti: krizis srednego
M., 2000. vozrasta. M., 2002.
9. Petrovskii V. A. Psihologiya neadaptivnoi aktivnosti. M., 19. Epshtein M. Filosofiya vozmozhnogo. SPb., 2001.
1992. 20. Yung K. G. O stanovlenii lichnosti // Yung K. G.
10. Sapogova E. E. «Legendy o sebe»: k probleme inter Konflikty detskoi dushi. M., 1995.
pretacii lichnostnyh mifologem vzroslyh v psihologicheskom 21. Yung K. G. Sinhronistichnost'. M.; Kiev, 1997.
konsul'tirovanii // Psihologicheskaya sluzhba (Minsk). 2003. 22. Nagy J. F. Liminality and knowledge in Irish tradi
№ 2. tion // Studia Celtica. 1981. Vol. 18—17.
56

Sapogova E e - Ekzistentsialny Krizis PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sapogova E e - Ekzistentsialny Krizis PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

КУЛЬТУРНО

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1/2009

Преодоление лиминальности как способ

Представлена авторская трактовка лиминальных периодов, понимаемых как субъективно пережи

Ключевые слова: лиминальный период, выбор, поступок, смысл, субъект.

С уществование «разрывов» и «переходов» в цело

Литература 8. Налимов В. В. Разбрасываю мысли. В пути и на пере

Overcoming Liminality as a Mean of Person's Life

References 11. Sapogova E. E. Precedentnost' v strukture pervichnoi

Anda mungkin juga menyukai