NACIONALISMO Y ESOTERISMO EN LA ESTETICA DE RICARDO ROJAS Miguel Angel Musoz Instituto de Historia del Arte Argentino y Latinoamericano U.B.AL Eurindia (1924) y el Silabario de 1a decoracién americana (1930) son el compendio de la estética nacionalista de Ricardo Rojas. Eurindia puede considerarse la primera reflexién integral sobre el arte argentino en la que se intentan establecer criterios generales para todas las manifestaciones artisticas, en tanto que el Silabario se ocupa exclusivamente de las artes visuales. Las des obras aparecen contemporéneamente con la difusién de las vanguardias en nuestro pais, pero poco tienen que ver con ellas. En cambio, son deudoras del pensamiento estético de fines de siglo. A pesar de esto, la incidencia de Eurindia 1 en nuestro arte, particularmente en la misica y la arquitectura, tuvo tal relevancia que justifica esta relectura en la que nos Proponemos sefialar algin aspecto poco estudiado de su propuesta estética. Ricardo Rojas es uno de los més caracteristicos representantes de nuestro "primer nacionalismo” 2. Un nacionalismo compartido por toda la joven generacién de lo José Luis Romero ha llamado “el espiritu del Centenario” 3 y que se origina en el marco de las transformaciones que aufre nuestro pais en el proceso de su modernizacién. La integracién de la Argentina al mercado capitalista mundial, que se acelera a partir de los afios 80, provoca profundos cambios econémicos, demogréficos y culturales que enmarcan este nacionalismo y le otorgan sus rasgos definitivos. Sobre todo su marcado tradicionalismo que busca en un pasado més imaginario que real un reaseguro ante el presente en Permanente transformacién. El nacionalismo de Rojas, tal como se explicita en La _restauracién nacionalista (1909), se origina como una respuesta reactiva frente a los Procesos de modernizacién del pais que lo llevan a exponer un diagnéstico Pesimista: la nacién corre el peligro de disolverse a causa del “cosmopolitismo”, es decir, la inmigracién, es decir, 1a modernidad. "No constituyen una nacién, por cierto, muchedumbres cosmopolitas cosechando su trigo en la llanura que trabajaron sin amor. La nacién es ademés 1a comunidad de esos hombres en la emocién del mismo territorio, en el culto de las misnas tradiciones, en el acento de la misma lengua, en el esfuerzo de los mismos destinos. Y puesto que la propia fatalidad de nuestro origen, nos condenaba > Bs inprobable que 1 Silabatio... haya tenido alguna incidencia en sv época ya que su priaera edicion, Snpresa en 1930 en Espaia, por diversas ratones -entre ellas 1a Guerra Civil- apenas Ieg6 a Buenos Aices (ver el prdlogo de Rojas a la edicién de 1953). payd, Carlos y Bdoardo Cardenas. B1 priner nacionalisao argentino en Manvel GAlvet y Ricardo Boias. Buenos Aires, Peia Lillo Bditor, 1978. > Ronero, Jost Gois. 1965. E1 desarrollo de las ideas en 1a sociedad argentina del siglo IY. Buenos Aires, Bdiciones Solar, 1983, p. 55 y 55. 172a necesitar del brazo ajeno para labrar nuestra riqueza, todo nos conminaba ala cultura de nuestro patrimonio espiritual. Tal debié ser la preocupacién moral de nuestra ensefianza, cuando apenas fundada, vimos iniciarse en el pais 1a venal anarquia cosmopolita” 4. No es casual que esta obra sea, como raza su subtitulo, un “informe sobre educacién” encargado por el gobierno nacional, ya que en el nacionalismo moderno 1a educacién ee la principal herramienta Para lograr la indispensable unidad entre politica y cultura. Porque, como dice Ernest Gellner, “una cultura avanzada impregna toda la sociedad, la determina y necesita el apoyo de una politica. Ese es el secreto del nacionalismo” 5. (Conviene recordar que casi toda la obra teérica de Rojas tiene de una forma u otra la misma finalidad diddctica y que su més incuestionable aporte a nuestra cultura fue su labor docente en la Facultad de Filosofia y Letras de 1a Universidad de Buenos Aires). Esa preocupacién por la unidad se exhibe en el texto anterior en la insistencia en lo "mismo territorio, tradiciones, lengua, destino. Cuatro dimensiones en torno a las que Rojas fundamentaré su nacionalismo. Una tierra y una historia comunes en torno a las que deberd surgir 1a conciencia nacional gracias a la lengua (que es la manifestacién més alta de la cultura y del arte). En Blasén de plata, publicada en 1910, Rojas plantea el problema de la unidad como una g{ntesis entre los dos polos del "exotismo” y del “indianismo”, "que designa la pugna o el acuerdo entre lo importado y lo raizal". Y ya anuncia la doctrina que desarrollaré en 1924: "En la dialéctica de ese proceso histérico, ‘Eurindia’ es 1a sintesis de aubos términos” 6. De esta manera, el nacionalismo de Rojas esta fuertemente centrado en Jo cultural. Lograda 1a unidad politica de la nacién -obra culminada por la Generacién del '80- queda ahora completarla y garantizarla mediante la unidad cultural, por lo que su propuesta estética esta determinada por esa finalidad Politica. Este concepto de unidad y sintesis fundante de la nacién proviene de las fuentes europeas de Rojas, como el nacionalismo racialista de Gobineau Para quien la nacién radica en la mezcla de lo diverso 7, 0 Renan quien concebia para el futuro “una humanidad homogénea, donde todos los riachuelos originales se fundan en un gran rio, y donde se haya perdido todo recuerdo de los origenes diversos" 8. Claro, que para estos pensadores csa unidad debia darse en torno de la raza y 1a cultura europeas. Rojas invierte los términos y ubica esa unidad en nuestro continente: “América [...] busca realizar un destino en la fraternidad humana, que concilie por la igualdad, la libertad y la justicia 1o que crearon de bueno los dos continentes predecesores [Europa y Asial" 9. Pero estas no son las Gnicas fuentes de Rojas. El eclecticismo de su Pensamiento, tantas veces objetado, admitia, junto a esos principios * tojas, Licardo, {a restauracién nacionalista. Buenos Aires, i Padlica, 1909, p, 352-353. isterio de Justicia e Instraccién * Gellner, Ernest. 1983. Maciones y nacionalisao. Buenos Aires, Alianza Editorial, 1991, p. 33. © Rojas, nos Aires, Ayspantrica, 1996, p. 115. jcardo. 1910, Blasén de plata. 7 Todorov, Tavetan. 1989. Yosotros y Jos otros. México, Siglo INI Bditores, 1991, p. 158 y ss. Renan, Ernest. 1856, Lettre § Gobineaa. cit. en Todorov. Op.cite, p- 169. 7, Rojas, R. Op.cit., p. 151, 173Positivistas, otros que pueden parecer absolutamente opuestos: los de la tradicién esotérica. Muchos pasajes de Eurindia o del Silabario que podemos interpretar como Puras imagenes poéticas extrafiamente interpoladas en el discurso ensayistico cobran otra significacién leidas desde ese esoterismo. En ambas obras es frecuente la explicitacién de sus convicciones esotéricas como ésta acerca de su iniciacién pitagérica: “Cuando encontré estos simbolos [la Tierra, el Arbol y el Templo] fue para mi como si me hubieran inspirado las universales musas de Pitégoras, y me crei uno de aquellos alumnos a quienes el maestro de Crotona, les hacia intuir la unidad de todas las cosas. (...) Asi iniciado en la verdad pitagérica, penetré en la unidad de nuestro genius loci" 10. Légicamente su esoterismo se halla fusionado estrechamente con su nacionalisno que alcanza asi dimensiones misticas. "Yo creo que la tierra y los astros son seres vivos, animados cada uno por un alma que pertenece a las més altas devarquias angélicas (...) Hijas del Angel planetario son las almas de las Naciones, encarnadas en ciudades o en continentes para cumplir una parte de la tarea universal que salvaré a los dioses caidos, Hijas de aquellas almas son las razas. Los individuos trabajan dentro del alma de la Nacién, como las Naciones trabajan dentro del alma del planeta y los planetas dentro del alna de universo, que es, para nosotros, el sistema solar” 11. La adhesién de Rojas al esoterismo no es una excepcién en su tiempo. Hacia fines del siglo XIX son numerosos los artistas e intelectuales que emprenden el camino de un muy particular misticismo a través de estas doctrinas que aspiraban a fusionar elementos de las religiones occidentales y orientales. Este fenémeno se verifica tanto en los simbolistas europeos 12 como entre los modernistas latinoamericanos 13. La critica al determiniemo Positivista de la generacién anterior, le apertura a las civilizaciones “exéticas" del Oriente y e1 consiguiente conocimiento de sus religiones favorecida por el imperialismo europeo y, sobre todo, la preocupacién por rescatar al individuo en una sociedad fuertemente alienante, son factores que Pueden explicar el misticismo que dowina entre los artistas. Ademis, el cientificismo con el que se presentan ahora esas doctrinas (como 1a Sociedad Teos6fica fundada por Helena Blavatsky en 1875 que postulaba el acceso a la “sabiduria divina") era una alternativa para salvar el divorcio entre la ciencia positivists y la religién. Este es el argumento central de la obra de Edouard Schuré, Los grandes iniciados, que influyé tanto en la poética de Dario como de Rojas 14. © fojas, Ricardo, 1924. Burindia. jnenos Aires, Centro Editor de Anérica Latina, 1989, tono 1, p. m8. 2% Rojas, Re Opscit., 1, pp. 94-35. 22 delevoy, Robert. 1977. Le syabolisne. Geneve, Stira, p. 83. +> Cathy Login drade ha estudiado 10s componentes esotéricos en 1a obra de Rubén Dario en Rubéa Dario La désqueda romintica de 1a unidad. BI recurso aodernista a La tradicién esotérica. México, Pondo de Cultura Beondaica, 1986, 24 Login drade, C. Op.cit., p. 21 se refiere a la inportancia de 1a obra de Schuré en Rubén Dario y Mfredo de 1a Guardia, en Ricardo Rojas (Buenos Aires, Editorial Schapire, 1967) nos inforna: *Sabemos por conversaciones con el waestro (Rojas! que uno de los Libres preferidos de su juventad habla sido kos grandes iniciados* (p. 272). 114