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LA UTOPÍA EN ACTOS
Reforma o revolución:
Müntzer contra Lutero
A finales del siglo XVI, un ejército de campesinos se unió a Thomas Müntzer para
buscar un verdadero cambio social en las regiones en que triunfó la Reforma.
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28/11/2018 Reforma o revolución: Müntzer contra Lutero - Edición General - El Salto
LEO SOUSA
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En cuanto los bienes del clero regular fueron confiscados, y las antiguas
servidumbres abolidas, los príncipes protestantes impusieron al campesinado un
nuevo avasallamiento, aún más implacable. Pues la nueva religión del norte de
Europa era ante todo la religión del trabajo y la explotación. En adelante, el
cristiano, según Lutero, únicamente se debía su salvación a sí mismo, por un acto
de fe individual que lo ligaba a Dios como por contrato, pero con el yugo de una
sociedad autoritaria regulada por un código moral rígido.
Para Lutero, la Iglesia reformada debía continuar unida al Estado y seguir siendo
una policía de las almas. Confrontado a la vindicta de Roma, se había aliado con
varios príncipes alemanes (Alemania estaba en aquel momento troceada en
innumerables principados y ducados, constituyendo el santo imperio germánico),
oportunamente convertidos a sus doctrinas, pues estaban deseosos de
emanciparse de la tutela del papa y del emperador –según el principio “de tal
soberano, tal religión”– para poder exprimir mejor a su propia población.
Constatando que habían sido engañados por los príncipes, los pordioseros se
levantaron masivamente en armas. No se trataba de un motín aislado, sino de un
vasto movimiento insurreccional coordinado, que partía desde Suabia y se
extendía desde Alsacia hasta Sajonia. Grupos de varios cientos, a veces miles de
insurrectos, surcaban las carreteras, quemaban los conventos y los castillos.
Alarmado, Lutero animó a los nobles a reprimir a las “bandas campesinas,
saqueadoras y asesinas”: “Hay que destrozarlos, estrangularlos, degollarlos, en
secreto y públicamente, ¡como se abate a los perros rabiosos!”. Y se afanó a partir
de entonces en formular una justificación teológica para la nueva servidumbre.
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Sus líderes no pretendían proclamar el muy abstracto reino milenario con el que
soñaba Müntzer, pero no por ello este estaba menos exaltado con este
levantamiento que le venía como anillo al dedo. Y, en efecto, los disturbios y
guerras civiles que el protestantismo modernizador provocaba en Europa
dejaban presagiar a esta alma exaltada un acontecimiento sobrenatural tan
imposible como necesario. Müntzer y sus compañeros de lucha apostaron por el
apocalipsis. Tomaron el Evangelio al pie de la letra y su sueño por una realidad
inminente: la eclosión de un comunismo fraternal e igualitario tal y como estaba
profetizado en textos sagrados que hacían referencia al peligroso agitador
anarquista Jesús de Nazaret.
Müntzer multiplicó los correos que exhortaban a sus partisanos a que vinieran a
echarle una mano. Numerosos fervientes revolucionarios fueron a Mühlhausen,
entre los que se encontraba el predicador anabaptista Nicholas Storch y sus
adeptos armados. Müntzer, Pfeiffer y Storch instauraron la comunidad de bienes
bajo el pretexto de una disciplina colectiva necesaria para la defensa de una
ciudad sitiada.
comandadas por el landgrave de Hesse, que marchó sin demora hacia el campo
de los insurgentes. El 15, pasó a la ofensiva con 3.000 aguerridos soldados de
infantería y 2.000 caballeros. Su ejército estaba, además, ampliamente equipado
en artillería. Antes de lanzar el ataque, ofreció paz y perdón a los campesinos si le
entregaban a Müntzer. Pero este último pronunció un discurso inflamado
prometiendo parar los proyectiles de cañón. En ese instante, un arcoíris –símbolo
que figuraba sobre el estandarte del ejército campesino– apareció en el cielo… Y
los campesinos declinaron el magnánimo ofrecimiento del landgrave.
Mientras cantaban Veni Sancte Spiritus, la artillería de los príncipes abrió fuego y
su caballería cargó, destrozando el ejército de campesinos. Cinco mil insurgentes
murieron en el campo de batalla, 6.000 fueron capturados y ejecutados,
mientras que los supervivientes se refugiaron en los bosques, acorralados como
bestias malvadas.
EL MANIFIESTO DE MÜNTZER
Los escritos que conocemos de Müntzer están velados, a nuestros ojos, por una verborrea bíblica y
oscuras metáforas. Esto se debe sobre todo a que el pensamiento mágico jugaba todavía un rol
primordial en las construcciones mentales y el lenguaje y, por tanto, en la inspiración y la
elocuencia. Conviene, por tanto, para desencriptarlos –lo que no es siempre fácil con la prosa
ambigua de Müntzer–, poner en relación las referencias a la Biblia con el contexto social y político
del tiempo de la Reforma. Para sus oyentes y lectores, las alusiones de Müntzer eran sin duda más
claras. He aquí algunos extractos del mani esto que Müntzer dejó a los habitantes de Praga a
modo de aviso:
“Por ello están condenados esos sacerdotes que esconden la verdadera clave diciendo que esa vía
es quimérica e insensata y pretendiendo que es absolutamente imposible. Esas gentes están
desde ahora juzgadas y abocadas hasta los huesos a la condena eterna. ¿Por qué no debería
condenarlos yo también? (Juan, 3). [...] Se precipitarán en el abismo de la cloaca infernal.
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En cuanto al pueblo, en cambio, no dudopuede
de él.cambiarlo. socio/a
¡Ah, pobre multitud, tan justa y tan compasible,
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qué sedienta estás de la palabra de Dios! Es por ello que están atormentados por el espíritu del
miedo a Dios hasta tal punto que la profecía de Jeremías se ha realizado realmente en ellos
(Lamentaciones, 4,4): “Los hijos pidieron pan, pero no hay nadie que lo haya repartido”.
[...] ¿Por qué hacer largos discursos? Son ellos, los señores que se atiborran y beben como bestias
y festejan y buscan día y noche la manera de atiborrarse y acumular prebendas (Ezequiel, 34). No
son como Cristo, nuestro señor bien amando, que se compara con una gallina que calienta a sus
pequeños (Matías, 23). No dispensan tampoco a los hombres desesperados y abandonados la
leche de la fuente inagotable de la exhortación divina. [...] Así son estos curas ávidos de
privilegios y receptores de rentas, que regurgitan palabras muertas de la Escritura para verter
después sobre el paupérrimo y justo pueblo la palabra de la fe no experimentada, que no vale
nada. Así, por su culpa, ya nadie está seguro de la salvación de su alma. Pues esos mismos
lacayos de Belcebú no hacen nada más que subastar fragmentos de la Santa Escritura. Por
desgracia, el hombre no sabe si merece el odio o el amor de Dios. Es el abismo infernal el que nos
envía ese regalo, pues esos curas prostituidos tienen entre ellos a los más mentirosos y malvados
de los diablos, como indica el Apocalipsis de Juan.
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El cambio climático se
mete en tu casa
Pablo Rivas
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¿Quiere cambiar de
régimen? Acuda a su
referéndum más cercano
Sarah Babiker
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d d d f l d
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Sección Segunda de la
Propiedad Intelectual:
más poder, mínima
transparencia
Pablo Elorduy
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REVISTA JACOBIN,
ELAINE HUI,
ELI FRIEDMAN
El Partido Comunista Chino contra las leyes
laborales chinas
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