A conformacao dos ecomuseus: elementos

para compr~ens60 e analise *

Heloisa Barbuy 'Parte das afirrna<;oes

Museu Paulista!Universidade de Sao Paulo contidas neste texto foi
elaborada corn base ern
anota<;oes feitas durante
duas viagens de estudos
a Fran<;a, a partir da ob-
serva<;ao direta ou das
explica<;oes dadas por
meus interlocutores: a
prirneira de/as foi em
1988, quando fiz est;;·
gios no Museu de Actes
Ecomuseu: um museu voltado para 0 ambiente no qual esta inserido.
e Tradi<;oes Populares
Mas com que sentido e de que modo? A simples men<;:ao 00 termo ecomuseu, (paris) e no Ecomuseu
uma infinidade de ideias, no<;:6es,imagens podem vir a
mente do museologo, do de Saint-Nazaire, assim
como no Museu da He-
historiador, do antropologo, de qualquer profissional, enfim, que atue no area dos
-de·France (Sceaux); a
museus. 0 tema, de too difundido,.traz em seu bojo 0 desafio de lidar com as segunda foi ern 1995,
no<;:6es pre-estabelecidas - e as paix6es - do leitor ou do interlocutor. Mas entre quando pude participar
de urn programa para
nos estas no<;:oesparecem ainda mUitoconfusas e carecem de maior embasamento.
profissionais de Cultura
Embora chegue a ser desgastado, 0 assunto foi, aqui, pouco debatido realmente. da America Latina, ofe-
Ha, frequentemente, uma interpreta<;:ao distorcida do que sejam os ecomuseus, recido pdo Ministerio da
Cultura da Fran<;a, em
fruto do pouca informa<;:ao que se tem, finalmente, sobre este tipo de institui<;:aoe
parte realizado no Mu-
de politico cultural, ou - como definiu Fran<;:oisHubert (1985: 186) - de ferramenta seu da Bretanha (Ren-
patrimonial (lloutil patrimonial"). Houve uma grande difusoo do que seia a filosofia nes), que tern, como a-
nexo, 0 Ecomuseu do
de base dos ecomuseus, assim como, de um modo geral, do movimento que se
Pays de Rennes·La Bin-
denomina "nova museologia". Uma filosofia guiada pelo sentido de dessacraliza<;:ao tinais.
dos museus e, sobretudo, de socializa<;:oo, de envolvimento das popula<;:6es ou
comunidades implicadas em seu raio de 0<;:00. Entretanto, raramente essa difusao
nos chegou acompanhada de elementos que permitissem compreender como se
dao, mais concretamente, as experi€mcias dos ecomuseus e quais as suas linhas
de filia<;ao. Por isto nao poderemos escapar, desta vez, de um trabalho em boa
parte retrospectivo e descritivo. Por inspira<;:ao em seu proprio "distico", queremos
ver os ecomuseus "no tempo e no espa<;:o", deixando brotar as questoes ao longo
de nosso percurso. E para tanto, vamos examinar 0 caso frances, que se tornou,
internacionalmente, a grande referencia deste tipo de forma<;::oomuseologica.

A Fran<;::a,quando come<;::oua crior aqueles que viriam a ser chamados

de ecomuseus, tinha j6 uma long a tradi<;:oo museologica, com exaustivos trabalhos
de tombamentos, coletas e documenta<;:oo de patrimonio cultural (movel ou imovell,
organiza<;::oo, enfim, de acerv9s. Tinha mesmo, como era tambem 0 caso da
Itolia, Inglaterra, Alemanha, Austria e outros paises, um excesso de espirito
c1assificatorio, herdado dos naturalistas. As novas experiencias de museus mais
preocupados com seu papel social representaram - e representam - uma corrente
de ar fresco dentro de um ambiente cujo or chegava a ser viciado pelas antigas
praticas, guiadas por um "patrimonialismo" como fim em si. Mas mesmo assim, ou
iustamente por contarem com um passado de tradi<;::oopatrimonialista, os ecomuseus
noo abanponaram simplesmente as ideias de acervo e de patrimonio, como creem
alguns. E verdade que, em sua origem, contrapunham-se as tendencias
patrimonialistas, no sentido de querer afirmor "0 museu para 0 homem" e noo "0
homem para 0 museu". Tinham uma onsia anti-patrimonialista mas relativamente
ao senti do que se conferia ao patrimonio e noo querendo realmente abolir as
no<;::oesde patrimonio e de acervo e sim transformo-Ias e ampli6-las, como de fato
ocorreu.
o acervo noo e indesejado ou banido; ao contrario, e ampliado,
tanto no sentido de sua natureza como no de seu significado, abrangendo ben;:;
imoveis e territorios inteiros, alem de especimes vivos e de bens imateriais. E
verdade que a postura dos empreendedores dos ecomuseus causou certas
interpreta<;:oes indevidas, talvez por chocar os partid6rios dos acervos-fetiche.
Neste sentido, os ecomuseus criaram um paradoxo em rela<;::ooaos acervos,
negando, de inicio, a irrefutabilidade de um certo valor do obieto pelo obieto -
querendo, de certo modo, "epater Ie bourgeois" - pora so depois atribuir-Ihe valor
muito mais amplo:

"A cr1tica radical a instituic;;ao museal- 0 deus objeto - valor "adorado" em seus templos
- decorre da preoclipac;;ao de "mudar 0 sentido do trem": a ligaC;;ao existente com a
comunidade humana que produz 0 objeto, que 0 utiliza, a significo<;;ao concreta ou
simb61ica desta ligac;;ao, torna-se 0 essencial, tendo como consequencia uma nova
abordagem do patrimonio ... "
(Hubert, Joubeaux & Veillard, orgs. 1983: 6)

E
preciso compreender todo este processo, que se deu num contexto
em que os chamados museus tradicionais tinham j6 - na Fran<;:ae em outros paises
europeus - uma solidez e um a1cance extraordin6rios, e no contexto, ali6s, dos
movimentos de contracultura dos anos 70. Naquele momento a nega<;:oo chocante
era uma estrategia para processor um movimento em novo sentido. Mas j6 10 se
voo mais de vinte anos ...
Os ecomuseus deram uma grande enfase a seu papel social e
propuseram formes - por vezes romontices - de intera<;:Ciosocial de comunidades e
por esta marco ficaram conhecidos. Entretanto, todo 0 processo social (ou 1. As indica!;oes das
influencias teoricas Ii-
socializante) desencadeado ou desejado pelos conceptores dos ecomuseus foi gadas as origens do Mu-
proposto,exatamente, em torno do patrimonio, este representado, em grande seu National de Artes e
medida, por acervos. Mathilde Bellaigue define quatro elementos como constitutivos Tradi!;Oes Populares sao
dadas par Cuisenier &
dos ecomuseus: 0 territorio, a popula<;ao (como agenteL 0 tempo e - 0 patrimonio.
Tricomot (1987: 15): "a
E acrescenta: "quando falamos de patrimonio, falamos de patrimonio total: tanto dos folcloristas, e
claro,
as pClisagens, srtios,ediFica~Oesl como os obietos que sac portadores de historia na primeira linha, entre
os quais e preciso citar
ou de memoria" (Bellaigue 1993: 75). Que esses objetos sejam recolhidos ou Arnold Van Gennep, cu.
nao para dentro de um museu, isto depende de coda contexto cultural e de coda jo monumentalManuat
projeto museologico mas em nenhum momento propos-se que os objetos deixassem toi publicado de 1937 a
1958; ados sOCiologos e
de ser inventariados. Em nenhum momenta os criadores dos ecomuseus negaram da Escola francesa de So-
a importancia do objeto como documento historico ou documento de memoria. ciologia tambem,condu-
Isto jo 5e tornou um equivoco historico. Em 197 4, discorrendo sobre 0 conceito zidos por Marcel Mauss;
ados historiadores e da
de patrimonio,num curso promovido pelaFAUjUSP j Hugues de Varine, uma das Escola dos Annates,
pessoas maisenvolvidas com 0 movimento dos ecomuseus, abordouvorias questoes conduzidos por Lucien
relativds aos inventorios e aos bens culturais. Febvre; ea dos geografos
e dos Iingiiistas, trazida
Georges Henri Riviere, provavelmente a mais importante figure do porAlbert Demangeon e
movimentofrances de renovo<;:ao museologica dopos-guerra, foj 0 responsovel Albert Dauzat". Tudo le-
pela criac;::ao demuitos museus e ecomuseus no Fran<;:ae em outros poises e deu v.!, pelo que se pode ver,
ao que poderiamos hoje
importancia absoluta aos acervos como portadores de informa<;:ao, assim como chamar de antropologia
de cargo simbolica e afetiva. Basta percorrer algunsdos museus por ele projetados historica do quotidiano.
ou com os quais colaborou para ter a certeza da importancia conferida aos bens
culturais - eo pesquisa em torno do patrimonio, geradora inclusive de acervos. 0
Museu Nacional de Artes e Tradi<;:oes Populares, de Paris, por ele criado, e
considerado, na Fran<;:a,um dos poucos museus de linha universitoria pois congrega
vorios pesquisadores do CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas CientiticasL
contratados para ali desenvolver pesquisas em torno do etnografia francesa
(redundante dizer, em torno do cultura material) 1.

Quanto a e
bibliografia, bastante dispersa em artigos publicados em
revistas academicas ou nao, em catologos e guias de museus e ecomuseus e
algumas anolises em livros, como as de Dagognet (1984), Davallon (1986) e
Poulot (1994). No inicio dos anos lO, quando eclodia 0 movimento dos ecomuseus,
vorios artigos foram publicados na revista de divulga<;:ao Museum, do Unesco,
organiza<;:ao em cujo seio havia sido fundado 0 Conselho Internacional de Museus
- ICOM, por Riviere e seu grupo, logo apos a II Guerra Mundia!. Em 1985,
quandofaleceu Riviere, foi publicado um numero'desta revista especialmente
dedicado 00 tema, sob 0 titulo "Images de I'ecomusee". Antes disso, em 1983,
preocupado com a falta de criterios com que se vinha tratando 0 assunto, os
desvios sofridos e a forma indiscriminada com que se vinha denominando de
"ecomuseu" as mais diferentes iniciativas, um grupo representativo de profissionais
reuniu-se no Museu da Bretanha para debater a questao. Do encontro resultou a
publica<;:ao Oecouvrir les ecomusees (Hubert, Joubeaux & Veillard, orgs. 19831,
que se tornou uma das fontes mais importantes para quem queira compreender 0
fenorileno. Ha, ainda, varios anais~de outros encontros voltados para 0 tema,
2. Isabelle Collet (1987a)
utiliza-se dos seguintes
documentos: "L'Etbno-
graphie traditionnelle et
les musees cantonaux"
(SCbillot 1886-1887: ·9-
20) e "Instructions som-
maires relatives aux col-
lectionsprovinciales
d'objets etnnographi-
ques" (Sebillot & Lan-
drin 1897: 465-475).
SebiUot era secretario
geral da Sociedadede
Tradi<;oes Populares e
Landrin, conservador
(curador) do Museu de
Etnografia do Trocadero,
atual Museu do Homem.
3. USia de campos pro-
posta por Sebillot &
Landrin, em 1896/97.
entre eles um organizado pela Secretaria Municipal de Cultura do Rio deJaneiro,
em 1992.
Especialmente sobre Riviere, La Museologie se/on Georges Henri RiVil:3r~
(1989) e obra de referencia, organizada por seus alunos e seguidores, a partir
de anotac;::aes de aulas e de varias experiencias profissionais. Um "Dossier
ecomusee" consta tambem deste livro (p. 146-165).
De todo modo, no caso dos ecomuseus, a bibliografja noo basta: as
"obra completas" induem, por certo, os propriosecomuseus e, como veremos,
algumas outras formac;::oesmuseologicas.
Genealogia: daetnografia regionalaos ecomuseus
Vejamos, antes de mais nada, como e por quesurgiram os ecomuseus.
A Historio, recentemente, tern privilegiado a analise dosprocessos de ruptura e
noo a busca deraizes_ No coso dos ecomuseus,as raizes representom, justamente,
a ruptura com certos padraes de museus e de Museologia. 0 desenyolvimento e
a matura<;:oo de movimentos voltados parauma chamada cultura popular,
engendradosdesde 0 final do seculo XIX, ganharam vulto e espoQonaarea dos
museus no seculo XX e, em termos de Museologia, no inicio dos anos 1970,
romperam (ou apresentaram-se como alternativa) com as tradiQaes vindas do seculo
XIX, dos museus de belas artes fixados nos obras primos e unicas, dos muse us
enciclopedicos de historio natural e dos museus de historia, calcados no historia
factual e ofida!. Por isto mesmo vale a pena nos remetermos aos seus primeiros
tempos e aos movimentos que os antecederam_
Para isto podemos deter nossas lentes, ainda que rapidamente, sobre
as'-proprias origens dos museus de antropologia historica (e disto que se trato,
afinall, no Franc;::ado seculo XIX, em duos de suas vertentes: a primeira, os museus
regionais de folclore ou tradiQoes populares (etnografia regional); a segundo,
interligada a
primeira, as representaQaes do mundo rural nos exposiQoes universais.
No seculo XIX, enquanto os modelos mais prestigiosos de museus eram
os de belas artes e os de hist6ria natural, outros movimentos se fortaleciam,
germinando os museus de culturas Iocais, osmuseus de folclore. E enquanto no
decorrer do seculo XIX, dentro dos interesses imperialistas, os museus de antropologia
ganhavam tambem destaque como centros de estudo de culturas exoticas, no
virada para 0 seculo XX iniciam-se as correntes regionais, que, nos museuseuropeus,
tendem mais a
auto-representa<;:ao cultural do que a representac;::aodo outro.
Para trac;::aras origens dos museus franceses de etnografio regional,
Isabelle Collet analisa dois textos de Paul Sebillot (0 segundo em co-autoria com
Armand Landrin) que, produzidos no final do seculo XIX, tinham "0 objetivo de dar
indicaQoes teoricas e praticas aos coletores de objetos etnograficos destinados a
serem conservados no museu" (Collet 19870)2. A partir desses dois documentos
ela nos mostra uma etnografia regional nascente e uma correspondente museologio
etnogr6fica, dando tombem - e conjuntamente - seus primeiros passos: a busco
dos grondes campos de analise e coleta de testemunhos materiais ("habitaQOo,
mobili6rio e interiores, dependencias da caso, agricultura, alimentoQOo, oficios
nao agricolas, indumentaria, vida humana, jogos, artes populares, cultos,
supersti<;:aeS")3;as te~tativas de circunscric;::ao das tipologias de interesse (objetos
 Ir6sticos", IIhabituais", "de uso corrente"); os cortes temporais (0 periodo de Ionga 4. Assim tambem no
Brasil, a Etnografia ga-
dura<;:ao anterior 00 desenvolvimento dos meios de transporte e comunicac;ao que nbou identificac;iiocom
romperam 0 isolamento do campo); a identificac;ao do individuo pelo seu oficio e os estudos sobre cultu-
das popula<;:6es pelo modo de vida que se associa 00 trabalho que marco suas ras indigenas em vias de
desaparecimento.
respectivas regi6es, tal como 0 plantio do uva eo produc;ao de vinho ou outros.
Para os que conhecem, hoie, os museus de etnografia regional e os 5. Urn caso significativo
ecomuseus voltados para culturas rurais, nada disso soa estranho. Ao contrario, e de museu originado no
final do seculo XIX, a
faci! reconhecer certas permanencias, 00 menos quanto a aspectos formais. Ao partir de cole~oes de cu-
longo de sua hist6ria, os museus de etnografia regional receberam diferentes Imra regional e 0 do Mu-
orientac;oes e sentidos. No Franc;a, inicialmente tenderam a um sentido de registro seu da Bretanha (d.
Veillard 1987).
cientifico de culturas rurais em desaparecimento, em face do acelerac;oo dos
processos de industrializac;a04. A estrutura agroria francesa havia sofrido poucas 6. Em urn numero da
transformac;oes durante os seculos XVIII e primeira metade do XIX mas de todo revista Museum de-
dicado ao tema umuseu
modo, a industrializac;oo e todas as mudanc;as sociais a ela correlatas avanc;avam. e agricuitura", Ivan
A desestabilizac;oo das antigas estruturas coincide - e nao por acaso - com a Balassa (1972) afirma
cria<;:oo das primeiras sociedades cientificas para estudo das tradic;oes populares que os museus de agri-
cullura tern sua origem
regionais (f1oclore) e dos primeiros museus de etnografia regional. Ao lado do nas exposi<;oes nacio-
caroter cientifico, revestiram-se, tambem, de tendencias nostalgicas romonticas, nais e universais da se~
seja como trincheiras de resistencia contra 0 capitalismo, seja como pontos de gunda metade do seculo
XIX e faz urn breve a·
convergencia de afirmac;oes regionalistas. Mas a emergencia das coletas e panbado da hist6ria e di-
formac;oo de cole<;:oes que testemunham aspectos escolhidos de determinadas ferentes caracterlsticas
culturas populares soo tambem, como afirma Collet, sinal de uma tomada de lI desse tipo de museu.
consciencia, par certos eruditos, do interesse e do fecundidade de uma sabedoria
popular que e 0 coso de interrogar e mesmo de reutilizar" (Collet 19870: 88)5.
As exposic;oes universais do segundo metade do seculo XIX e primeiras
decadas do secub XX sao outra matriz de representac;oes do mundo rural e,
frequentemente, eram os cientistas-curadores de museus que organizavam, nestas
ocasioes, as partes consideradas de cunho cientifico, como era 0 coso das
exposic;6es de etnografia6. Ali, a tipificac;ao das regioes conforme seus produtos e
uma constante:

"Cada regiao da Fran<;a est6 a1i representada pelo conjunto de seus produtos; uma
regiao produz os texteis, outra os 61eos; esta os vinhos, aquela 0 trigo. E uma especie
de geografia agricola etiquetada e catalogada com seguran<;a e comprova<;ao. Em
cinquenta minutos pode-se aprender a estatlstica completa da produ<;aovegetal.
Com exce<;ao dos rebanhos e dos animais domesticos, que terao uma exposi<;ao a
parte, tudo 0 que constitui a vida rural esta representado no Quai d'Orsay".
UulesRichard (1889: 143), sobre a parte dedicada a agricultura na Exposi<;aoUniversal
de 1889, Paris).

Seja nos partes relativas a

agricultura,' seja em outras se<;:oes, as
exposic;oes universais soo ocasioes em que se estabelecem pod roes expositivos
(ou, pode-s8 dizer, museogroficos). Aindo no de 1889, a Exposi<;:ooRetrospectivo
do Trabalho mostra, por exemplo, a reconstitui<;:oo do interior de umo coso
camponesa (Fig. 1) ou a oficina de um fabricante de ala6des (Fig. 5), ambos do
seculo XVIII, tematicas e proticos expositivas que veremos repetida ate os dios de
hoje (d. Figs. 3 e 6). Vemos configurar-se, nos exposic;oes universois, uma tipificac;ao
de culturas e de tipos regionais, atraves das atividades de produc;ao e dos produtos,
o individuo sendo identificado por seu oficio, assim como por seu modo de vestir,
estes elementos caracterizando uma dadacultura. Por exemplo, em 1889, "no
exposic;:oo de agricultura e alimentm;:oo, ocorrea tipifica<;:oo de culturas atraves
dosprodutos e das atividadesde produc;:oo mas tambem do indumentoria e de
outros objetos, como no coso da exposic;:oo das vacas bretos, em que, (00 lado
dos animais!, uma mulher com trajes tipicos de sua regiao, inclina um galoo de
leite, tendo a sua frente uma mesinha com leiteira e xicaras onde tero servido 0
l

produto ordenhado (Fig. 7). Enfim, cultura e atividade economical ligadas por
certo, sofrem, no Exposic;:ao Universal, um processo de sintese, cujo resultado soo
imagens-signos, que ensinam conceitos ou defihic;:6es de culturas 'peloaspecto' "/
e isto por meio de configurac;:6es visualmente apreensiveis(Barbuy 1995: 56). As
formas de apresentac;:oo soo extremamente proximas das atuais mas a diferenc;:a
esto no sentido que se do a essas configuraC;:6es: nas exposic;:6es universais do
final do seculo XIX este tipo de reconstituic;:oo visava produzir efeitos comparativos
para valorizar 0 progresso e 0 tempo presente; nos ecomuseus do final do seculo
XX pretendem representar identidades culturais.
Alguns principios estoo na origem dessas exposi<;6es de caroter didotico:
o ensino pe/o aspecto, a li<;oode eoisas soo noc;:6esque se imprimem 00 ensino
Frances no final do seculo XIX (d. Gaulupeau 1988: 3;5), assim como os modelos
didoticos em cera e montagens de cenas e cenarios. E todo um didatismo que se
desenvolve, nos mais diferentes campos, atraves da visualidade: as "reconstituic;:6es"
de ambientes, os dioramas, os manequins realisticos, tudo organizado para a
compreensao pela visoo (d. Barbuy 1995: 36-47). Tais praticas estavam presentes
nos museus de etnografia (exotica e regional) e nos apresentac;:6es etnograficas
das exposic;:6es universais. 0 proprio termo museu, naquele momento, significa "a
exposic;:ao organizada de imagens ou objetos que possam, por seu 'aspecto',
enslnbr, instruir.Assim, e prioritariamente atraves de suas exposic;:6ese do experiencia
sensivel que elas permitem, que os museus disseminam a instruc;:60"IBarbuy 1995:
46).
Foi tambem no ambito da Exposic;:60Universal de 1889 que se realizou
o ICongresso Internacional de TradiC;:6esPopulares e foi nesta ocasiao que Armand
Landrin, do Museu de Etnografia do Trocadero, apresentou 0 projeto de um museu
das provincias da Franc;:a- um museu de artes e tradic;:6es populares -/ que se
propunha como um centro de estudos, um museu cientifico (d. Dias 1987: 191-
194).
Na Exposic;:ao Universal de 1900, assim como nas anteriores - eainda
com mais enfase pela passagem do seculo -, organizam-se varias exposic;:6es
retrospectivas. Ha tambem uma para a sec;:60agricola: 0 sentido geral da sec;:a'o
era de fomentar, junto aos agricultores, 0 usa de equipamentos modernos; a
exposic;:60 retrospectiva, anexa, surtiria efeito de com para c;:a0 , apresentando cerca
de 3.000 utensilios da antiga agricultura (d. Collet 1987b: 101). E, se na de
89, a agricultura ocupava urna area em separado, no Quai d'Orsay, na de
1900 estava dentro do Palacio das M6quinas, juntamente com outros equipamentos
industria is, 0 que se deve a seu proprio processo de mecanizac;:ao e consequente
distanciamento das antigas praticas agricolas. Era exatamente para valorizar os
novos metodos que se organizavam as exposic;:6es retrospectivas.
Entretanto, muito embora variando de "a a z" quanta a seus propositos,
tendencias, orientac;:6es intelectuais e receptividade popular, os museus de etnogrofia
regional- ou de antropologia historicar em muitos casos - (e as exposi<;:oesuniversaisr 7. Sobre 0 museu sueco
de Skansen/Nordiska
em seus aspectos etnogroficosL guardam desde os primeiros temposr na tipologia Museet, ver Baehrendtz,
de seus acervos e em vorios aspectos de suas exposi<;oes certas caracteristicas Biornstad & Palma
comUr:1Srque alcan<;aram 0 tempo de Georges Henri Riviere e foram por ele (1982) e, tambem,
Alexander (1978: 84-86).
ricamente exploradas (a presen<;:a marcadar nos acervosr de instrumentos de
trabalhor as indumentorias regionais com 0 usa de manequinsr as tecnicas regionais 8. Sobre as relac;oes de
de constru<;:60r etc.). Ele foir aliasr noo apenas um herdeiro dessas primeiras Riviere com 0 Front
Popular e sua impor-
iniciativas mas quase um seu contemporoneo. tancia na criac;ao de
"" Na verdader 0 final do seculo XIX esto bem ligado aos anos 1930r centros e movimentos
quando Georges Henri Riviere daria os primeiros passos em dire<;:ooaos ecomuseusr de folcIore e artes po·
pulates ver Ory (1989:
assumidamente inspirado na formula dos museus 00 ar livre (ou museus a ceu 59-60).
abertor como se tem, tambem, traduzidoL criada no Sueda em 18917. Inicialmente
visava a valoriza<;:oo da arquitetura rural francesar 0 que continuou sendo um 9. Para uma visao geral
sobre os parques re-
aspect~ particularmente explorado em suas obras subseguintes e no de seus colegas gionais franceses, ver
e seguldores. Morineaux (1977).
o primeiro projeto neste sentido data de 1936 e foi seguido de outros
10. Franc;ois Hubert
que, como ester nao puderam se realizar na forma desejadar 0 que so aconteceria (1985) identifica tres
bem mais tarde. Em 1937 - no entre-guerras e ainda no f1uxo das exposi<;6es gerac;oes de eeomuseus:
ff
universais - na ffExposi<;oo Internacional das Artes e Tecnicas do Vida Moderna r a primeira, dos de par-
ques regionais; a segun-
a parte relativa a agricultura fica sob responsabilidade do Front Popular (partido da, marcada peto Eeo-
socialista), 00 qual Georges Henri Riviere era ligad08. Riviere torna-se, assim, museu do Creusot; a
responsavel pel a exposi<;ao retrospectiva sobre a vida ruralr a que do 0 nome de tereeira gerac;ao, "a dos
ff ecomuseus pOlleo crite-
ffmuseu da terra (musee du terroir). Oconjunto correspondia as posi<;:oesdo Front riosos, considerados par
Popularr que era favorovel a moderniza<;:oo dos equipamentos, desde que houvesse Hubert como "desvios".
ff
um ffequilibrio entre as organiza<;:oes coletivas e a unidade familiar de produ<;:ao "A quarta gerac;ao .
escrevia ele em 1985 -
(d. Collet 1987b: 107-1 10). est;; par ser inventada".

Somente em 1969 Riviere conseguiriar finalmenter inaugurar seu museu

ao ar livrer trabalhando patrimonio natural e cultural dentro de um programa
antropologico, em torno da cultura regional das Landes de Gascogne (d. Riviere
1987).
Riviere desenvolveu extensos trabalhos em tomo de parques regionais
franceses9, a cujos resultados se deu mais tarde 0 nome de ecomuseus. Esta
corresponder conforme a analise de Hubert (1985) a primeira gera<;oo de
ecom useus1o.
A constata<;:oo do empobrecimento e exodo de certas regioes francesas,
nos anos 60r do ensejo a uma politico de reaproveitamentor para 0 turismo, de
algumas zonas consideradas em degrada<;:60. Com isto criam-se varios parques
regionais, cercados por uma infra-estrutura de hoteis e outros equipamentos.
Convocado a colaborar, relativamente a questoes de patrimonio cultural,
Georges Henri Riviere passa a trabalhar pela ideia de preserva<;:ao de exemplares
de arquitetura rural tradicional francesa dentro dos parques. Transportar ou noo
transportar constru<;:6es de outros lugares para dentro dos parques; reunir, num
mesmo local, uma serie formada par exemplares de diferentes regioes ou manter
apenas constru<;:oes caracteristicas d(J regioo a que pertence coda parque: estas
ll. Sobre 0 nasdrnento soo algumas das questoes que foram debatidas na ocasioo (cf. Gestin 1989:
do Museu de Etfiografia
de Paris,hOjeMuseu do
155). Dequalquer forma, porem, vingou a causa da preservo<;:oo do arquitetura
Homern, ver Nelia Dms rural tradicional, que se tornou, inclusive, tematica recorrente nos museus de "Iinha
(1991). Nesta Illesrna Riviere", tanto no ombito da pesquisa como dos exposi<;:oes (ver Figs. 8 e 9).
obra, urn item sobre
"Armand Landfin e 0
A arquitetura rural acabou por ser, na verdade, um m6dulo inicial que,
projeto de urn museu" desenvolvendo-se, ampliou-se para a ideia de um trabalho museol6gico em torno
(lb.: 191-194) permite de todo um modo de vida: chegava-se, assim, 00 casamento entre as tradiyoes
ver a presen<;a,jii no fi-
nal do seculo XIX, da i-
dos museus de etnografia regional e as ideias de libertayoo do museu relativamente
deia do museu-sintesee a seus muros eseu elitismo, para criarem-se os museus de territ6rio, de patrimonio
da rede de museus de lato sensu e que envolvessem as populayoes loco is, num processo de revitalizayoo.
provincia, que seria
alimentada e desenvol-
vida, mais tarde, por o Museu Nacional de Artes e Tradiyoes Populares, Paris: pad roes
Georges Henri Riviere. museol6gicos de referencia

Naquele mesmo ana de 1969, a seyoo francesa do Museu do Homem

de Paris, sustentada por Riviere desde os anos 1930, ganharia finalmente sede
pr6pria, como Museu Nacional de Artes e TradiyOes Populares, conhecido no
Franya simples mente como ATP.A compreensoo do ATP permite 0 acesso as linhas
mestras de todo 0 pensamento e do metodo de Riviere, do Museologiaque ele
implantou em diversos museus e ecomuseus franceses e estrangeiros.
. Desde sua criayoo, em 1898, 0 Museu de Etnografia do Trocadero,
em Paris (hoje Museu do Homeml, contava com acervos relativos a culturas
tradicionais francesas. Em 1937 seria criado um museu para este nucleo Frances
(quase autonomo, mas ainda dentro do mesmo prediol, soba direyoo de Georges
Henri Riviere, que fez dele uma especie de "central" de sua obra, por mais de
trinto anos. Esta central nao 0 era apenas no sentido de sede operacional mas
tambem - e principalmEmte - no sentido conceitual: Riviere 0 concebeu como um
"museu-sintese" das culturas tradicionais francesas, que se interligaria com museus
mais pontuais, no projeto de uma rede de museus de etnografia regiona\ll . Alguns
desses museus chegaram a ser implantados mas a ideia do rede nao se completou.
Entretanto, ate hoje nao e dificil identificar a marco de Riviere em varios museus no
interior. do Franya, sejam organizados par ele pr6prio, sejam por sua influencia.
Podemos apontar alguns desses elementos a partir do pr6prio ATP de
Paris, que, como dissemos, pode ser entendido como uma especie de central.
Dizem respeito a natureza dos acervos coletados em fun~ao de linhas de pesquisa
pre-definidas e as formas de explora-Ios museologicamente.
Observe-se que Riviere insistiu constantemente no formayoo sistematica
de acervos como resultado consistente de pesquisas, sobretudo pesquisas de
campo. Propunha que para oestudd das culturas francesas fossem aplicados os
metodos de pesquisa e coleta ja utilizados nos estudos relativos a etnografia do
exotico (culturas das colonias francesas). No sentido de nao provocar perda de
informa<;:oessobre a correla~oo existente entre diferentes objetos, Riviere defendia,
entre outros meios, a coleta e a exibiyao de ambientes inteiros:

"as coisas reais integradas s60 os objetos que participaram de um mesmo meio, adquiridas
em sua integridade ou reagrupadas pelo museu, as quais podemos chamar de 'unidades
ecol6gicas". Interpretadas desse modo, decodificadas pelo visitante, testemunham °
contexto humano, com mais intensidade do que 0 fazem as coisas isoladas. Assim e 0
 conteudo completo de um interior domestico (period room), de um navio, de um tumulo,
transferido para 0 museu, com ou sem seu subcontexto de orquitetura domestica, naval
ou funeraria" (Riviere 1973: 28).

Um dentre os exemplos que poderiamos dar neste sentido e 0 do Sola

de Guillaume e Catherine Deuffic (Fig. 3) (d. Cuisenier & Tricornot 1987: 79-81)
ou 0 do Queijaria, no regioo do Cantal (Fig. 4) (d. Cuisenier & Tricornot 1987:
106-107). Trata-se de ambientes inteiros que se mantiveram em meios noo
alcan<;:ados pelo processo de industrializa<;:ao. Estavam prestes a serem
desmontados e demolidos, quando foram localizados por equipes de pesquisa
do ATP e adquiridos como acervo. Remontados dentro do Museu, soo cercados
por certos dispositivos museograficos como ilumina<;:oo variovel e narrativas
gravadas, a disposi<;:ao do visitante, que explicam as atividades desenvolvidas
em coda um dos ambientes{ envolvendo os diversos objetos que os compoem.
SOOt assim{ ambientes que podem ser inseridos no quadro das chamadas
IIreconstitui<;6es museologicas".
Duos soo as principais discussoes que se abrem em rela<;:oo as
reconstitui<;:oes. A primeira, que pode ser encontrada, entre nos em Myriam
Sepulveda dos Santos (arud Abreu 1994) diz respeito a artificialidade dos
ambientes construidos em museus. Em rela<;:oo a isto, os interiores que se exibem
no ATP, embora tornando-se inevitavelmente artificializados pelo simples fato de
serem apresentados em um museu{ soo casos diferentes das chamadas
ll
IIreconstitui<;:6es de ambiente { nos quais falta a confian<;:o em que todos os objetos
reunidos, coda qual de uma procedencia diferente (ainda que proximaL pudessem
ter formado, de fato, um ambiente em seu contexto de origem.
A seg~nda e formuloda pelo italiono Alberto Cirese{ que{ tambem
voltado para museus de folclore de culturas rurais e buscondo, ele tambem{ uma
solu<;:aocientifica para exposi<;:6es de objetos etnogr6ficos, privilegia as relo<;:6es
existentes entre os objetos{ apreensiveis apenas se levarmos em considera<;:ao
outros tantos elementos - concretos e abstratos - relativos a seus respectivos contextos.
Poderiamos presumir que Cirese estivesse de acordo com 0 que se fez no Galeria
de estudos do ATP{mas nem sempre com 0 que se fez no Galeria Cultural daquele
museu ou em vori0S ecomuseus e museus de etnografia regional: as reconstitui<;:oes
de quadros de vida. IIA vida de um museu - diz Cirese - esto em reconstrui-Ia em
seu proprio nivel{ dispondo 0 real segundo linhas de inteligibilidade que 0 real
(Cirese 1967: 49). Esclarecendo este ponto{
ll
noo apresenta imediatamente
vejamos{ no ATP,duos abordagens museogr6ficas diferentes, relativas 00 espa<;:o
domestico, coda qual com seu valor: a primeira, a sola do familia Deuffic, que j6
mencionamos acima (Fig. 3L que reconstitui um am,biente tal como ele foi vivido{
possibilitando estabelecer quase qualquer rela<;:oo entre os objetos{ conforme os
referenciais do proprio observador e exercendo, talvez mais que tudo{ uma fun<;:oo
ll
evocativa{ transportando 0 visitante para uma especie de "historia vivida a ;

segundo abordagem (Fig. 2) cria um sistema articulado de obietos relacionados

com a prepara<;:ao e 0 consumo domesticos de alimentos, justamente retirando-os
de seu espa<;:o habitual (a coso) e permitindo uma leitura mais direta do rela<;:ao
existente entre eles. Esto leitura, entao, serio mais evidente no exposi<;:oo assim
concebida do que no proprio espa<;:odomestico de origem. (0 mesmo raciocinio
12. Atua1mente, nesta pode ser feito em relo<;:oo as figuras 5 e 6),
Meada de 1990, 0 ATP
venl passando par varias
Quanto aos recortes das linhas de pesquisa do ATP,de que decorreram
revisoes e ja naa se res- as grandes coletas de acervos entre 1937 e 1971, soo explicados por Riviere &
tringe, em suas Hnhas de Cuisenier (1972), num breve artigo de balanc;:o: voltando-se, prioritariamente para
pesquisa e em suas ex-
a Franc;:arural pre-industrial, em vista do acelerada extinc;:oo de seus testemunhos
posic;oes tempora.rias, a
Franc;a pre-industriaL materia is, elegeram-se como preferenciais as temoticas da agricultura e da criac;:oo
Varias discllss5es a res- de animais, como atividades bosicasl2 Vorias enquetes e pesquisas neste sentido
pelto de seus objetivos
foram desenvolvidO$ pelo ATP ao longo dos anos, entre elO$, apenas para
vem se desenrolando,
tendo-se aventado, re- exemplifiear, uma enquete sobre a antiga agricultura, com base em questionorio
centemente, ate illesmo respondido por diretores de servic;:osagricolas de departamentos administrativos
a absurda hip6tese de
franceses (1937-38), uma outra sobre 0 mobiliorio rural, conduzida por uma
seu retorno ao Museu do
Homem,o que foi objeto equipe de antigos alunos de escolas de arte aplicada ( 1941-47) ou uma pesquisa
de reac;6es Imediatas por programada desenvolvida por uma equipe pluridisciplinar de cerca de quarenta
parte de intelectuais
pesquisadores, organizada pelo CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas
franeeses, entre des
Claude Levi-Strauss. Cientificas), sobre A regioo de Aubrac: estudo etnologico, /ingulstico, agron6mico
e econ6mico de um assentamento humano (1963-65), do qual decorreu uma
13.0ATP foi pioneiro na
extenso coleta de acervos de todas as ordens para 0 ATP,
eriac;ao· de duas areas
diferenciadas de exposi- A distribuic;:oo temotica dos acervos pelas exposic;:oes, tanto na Galeria
<;5es: a primeira, para 0 Cultural como no Galeria de Estudosl3, do-nos um panorama dos campos de
grande pllblico, chama-
se Galeria Cultural; a
atuac;:oo do'Museu: a Galeria Cultural, dirigida 00 grande publico, propoe-se
segunda, a Galeria de Es- como slntese e apresenta, em sequencia: um panorama da regioo natural cor-
tudos, destina-se pre fe- respondente a Franc;:a(geografia fisica e humana, lingLiistica, etc.); 0 meio-ambiente
rencialmente a pllblicos
no qual se implantaram as culturas; tecnicas diversas relativas a atividades como
especializados e conta,
atem das exposic;6es a pesca, a criac;:oo deanimais, a confecc;:oo de roupas ("da tosa a roupa'l do
concebidas sistematica':' fabricac;:oo do vinho ("da vinha ao vinho") ou do poo (lido trigo 00 poo"); costumes
mente em torno de te-
e ritos de passagem, e assim por diante, A Galeria de Estudos foi concebida para
nlaticas de pesquisa et-
nol6gica, com imagens e atender especialistas, estudantes, colecionadores. Enfim, aqueles que se interessam
informa<;oes em audio- por determinados assuntos, podem encontrar, em exposic;:oo, sequencias de objetos
visuais.
sistematicamente dispostos em func;:oo de determinadas proticas culturais, como
14. Para tef um pano- as atividades de colheita, cac;:a e pesca, fabricac;:oo de instrumentos musicais,
rama completo, ver Mu- etc., etcl4,
see national des arts et
Para trabalhar museograficamente os acervos, Riviere propos e realizou
tn:uUtions populaires:
guide (Cuisenier & exposic;:oes que criam sistemas de articulac;:oo em torno de determinados temas e
Trieornot 1987). quesioes, Isto - dentro de uma tendencia mais geral de nosso tempo - contrapas-se
as antigas exposic;:oes excessivamente classifieatarias e iipolagicas, Veia-se, como
15. Entre as iniciativas
brasileiras nesta linlla, exemplo, a tigura 6, em que vorias ferramentas e partes de instrumentos soo
chama atenc;ao para 0 dispostas de modo a permitir a compreensoo do articulac;:oo existente entre elO$,
caso do Museu da Cida-
em funcoo de uma atividade irodicional: a fabricacao de certos instrumentos de
de de Saito, no interior
do Estado de Sao Paulo, cordas.' Alem disso, para dar conta de realizar exposi~oes tematicas e pedagagicas
em que fol estabelecido - em geral seu propasito em termos de exposic;:oes - Georges Henri Riviere defendeu
unl museu sede. dois nll-
e incentivou 0 uso de audiovisuais, maquetes, modelos e qualquer outro recurso
cleos externos, consti-
tuidos por dois parques que auxiliO$se no articulac;:oo dos objetos, que continuaram - e preciso frisar -
enl torno de patrimb- como documentos centrais das exposic;:oes. Sobre as tecnicas no uso de recursos
nins historicos e natll-
audiovisuais em museus, apas elencar suas vantagens, ressalva: "a emissoo visual
e sonora dos aparelhos traz 0 risco, todavio, de prejudicar 0 ambiente dos obietos
e mode/os, 05 componentes mais importantes da exposir;:oo. Dai a necessidade
de se realizar um isolomento acustico ou optico dos campos a serem cobertos
pelos emissoes/l (Riviere 1973: 29, grifos nossos). rais, alem de dez pontos
de referencia no espa<;o
A grande preocupo<;:oo de Riviere com a comunicm;:oo nos exposi<;:6es urbano. Cito este caso
museologicas e os recursos de opoio poro crior os desejados sistemas orticulados, por conhece-Io de perto:
levou, muitos vezes, a uma interpreta<;:ao erronea de alguns observadores como muse610ga do Mu·
seu Paulista/USP e na
superficiais, no sentido de que a pesquisa e 0 acervo j6 noo teriam, talvez, no qualidade de assessora
"Iinha Riviere", a mesma importoncia que teriam em outros tipos de museus. Grave pude participar de sua
engono: como i6 vimos ate aqui, por tudo 0 que representoram os "museus Riviere" equipe de concep<;ao e
implanta<;ao, sob a coor-
em termos de pesquiso, de coleta e documenta<;:ao de acervos, morcoram dena<;iio do arquiteto e
justamente 0 contrario. Amplioram-se - isto sim - as no<;:6esde acervo e de potrimonio, muse610go Julio Abe
passando-se a valorizor, enquonto documentos de historio e cultura, tipos de objetos Wakahara e ao lado da
historiadora Anicleide
que antes erom considerodos de pouco relevoncia. Zequini Rossi, autora de
5e os museus de ortes e tradi<;:6es populores trouxeram novos tipos de uma tese sobre a hist6-
ocervos pora dentro de suos sedes, os ecomuseus, alem disto, foram responsaveis ria da cidade de Salto
(1991) e do arquiteto
pela inclusoo no ambito dos trabolhos museologicos, de territorios inteiros, com Alcino Izzo Jr. Tratou-se
seus patrimonios naturais e culturois, dizendo-se deles que soo "museus do tempo de uma iniciativa da
e do espo<;:o" , expressao calcada pelo proprio Riviere 15. Prefeitura Municipal de
Saito e fizeram parte da
equipe, tambem e entre
outras,o jornalista e his-
toriador local, Ettore
Liberalesso e uma mu-
No inlcio dos anos 1970, uma outra realizo<;:60 morconte - mais se6-loga da cidade, Thal-
revolucion6rio que as anteriores - foi a cria<;:ao, em Creusot-Montceou-Les Mines, ma Di Lelli. Sobre 0 pro-
do primeiro E)comuseu em area industrial16. Justomente por trabalhor uma area jeto e a implanta<;ao do
Museu da Cidade de
com inumeros problemas sociais, desenvolveu-se bastante no sentido do militancia SaIto, ver Rossi & Barbuy
politico e foi colocado como uminstrumento do popula<;:ao para resolu<;:oo de (1992). Sobre outros ca-
50S brasileiros, consultar
seus problemas. Foi apresentodo como "Museu do Homem e do Industria" e
os anais do Prbneiro
propunha-se como /lsem limites que nao aqueles do comunidade a que ele serve" encontro intern·acional
(Vorine-Bohon 1973: 244). Defendiocse a tese do ecomuseu como instrumento de de ecomuseus (1992).
autogestao de uma comunidade. 0 corater politico e libertario do Ecomuseu do
16. Segundo Mathilde
Creusot foi sempre muito frisado, exatamente por ser este 0 ponto forte de sua Bellaigue (1989: 164),
proposta. Entretanto, ele nao foi estruturado e gerido sem referencia aos testemunhos "Georges Henri Riviere e
materiais, tal como tem sido tantos vezes interpretodo. 0 trabalho proposto 0 foi Hugues de Varine foram
os padrinhos ati vos do
em tomo de um territorio e de um patrimonio, nunco se descuidando do contribui<;:ao ecomuseu da Comuni-
cientifico que poderio dor, tendo sido, inclusive, pioneiro, no Fran<;:a,no area do dade Le Creusot-Mont-
orqueologia industriall7. Quando se falou em nao recolher 00 museutodo e qualquer ceau-Ies-Mines,cujo cria-
dor, diretor e inspirador
bem cultural, deixondo-os, enquanto e quando fosse 0 coso, em seu local de uso, ate 1983 foi Marcel
nao se estava retirando deles sua importancio - como se tem, por vezes, entendido Evrard".
- e nem se estava abrindo moo do ideia de preserva-Ios.
17. Urn museu de sitio
arqueol6gico que
"Todo objeto que mantem, para seu possuidor natural,' seja um valor funcional, seja filarcou, pouco antes, a
emocional, deve permanecer fisicamente em seu lugar e, a este titulo, fazer parte da area da arqueologia
cole<;:60geral; todo objeto que perdeu tanto seu valor funcional como emocional e que industrial, foi 0 de
a a
representa um testemunhonecessario comunidade e sua hist6ria ou de seu ambiente, Ironbridge Gorge, no
deve ser recolhido e depositado nos reservas do museu, para ser ali conservado e interior da Inglaterra.
utilizado" .
(Varine-Bohan 1973: 245)

Pelo trecho ocima pode-se perceber nao so a importancia que e dado

aos objetos enquanto documentos, como tambem a especificidade de um contexto
em que seja possivel a preserva<;:oo consciente de testemunhos materiais por seus
18. Trata-se de urn reIa-
torio elabof'ado por Max
Querrien, que havia sido
incumbido, pdo minis-
tro da Cultura da Franc;a,
de estudar e propor urna
politica global para
patrirn6nio, envolvendo
uma especie de cura-
doria: dos tornbarnentos
aos prograrnas de pes-
quisa, da conservac;ao
aos prograrnas educa-
tivos.
proprios propriet6rios e as boos relac;:oesentre estes e os gestores do ecomuseu, a
ponto de ser permitido, a
institui<;:ao, inventariar, como bens culturais, aqueles de
propriedade particular_ Mas isto exige um tal processo e uma tal consciencia, em
que os documentos nao precisem ser recolhidos aos museus ou aos arquivos para
0
serem preservados, que beira a utopia.
Mesmo no Franc;:a, este tipo de ideia mostrou-se, 00 longo do tempo,
como de dificil realizac;:ao. Mas 0 mais importante foi, no verdade, mostror que
qualquer objeto, construc;:ao, paisagem ou conhecimento poderia ter valor
documental e que 0 deseio e 0 encargo de sua preservac;:ao poderiam ser expressos
e assumidos pelos proprios grupos sociais envolvidos:

"Todo ob/'eto, movel ou imovel, que se encontre no interior do perimetro do comunidode,

19. A expressao neigh-
faz mora mente parte do museu" (Varine-Bohon 1973: 244),
bourbood lnuseU1n,
traduzida sernpre como
lnuseu de vizinhanfa, Querrien (1982: 62-63118 observou que "nascido na contradi<;:ao, 0
poderia tarnbem equi- ecomuseu nela vive. Sua veia patrimonial 0 impulsiona a inventariar, co Ietor,
valer a museu de bairro.
Sobre 0 Museu de Ana-
conservor. Mas seu verdadeiro patrim6nio nao e outro senao a memoria coletiva,
costia, ver Kinard & do qual emerge uma identidade que, em sua singuloridade, quer-se no combate
Nighberr (1972) e sobre do historia presente e no gesta<;:ao do futuro. (... j Mas esta mais preocupado com
unla avalia<;ao de espe-
cialistas franceses a seu
a 'preservac;:oo dos saber-fazer (savoir-faire)' do que com a 'museificac;:oo dos
respeito, ver Hubert, obietos' ". Ora, a preservac;:oo dos "saber-fazer", das tecnicas, das praticas nao
Jubeaux &Veillard,orgs, pressupoe, necessoriamente, a preserva<;:oo de seus suportes materia is? A
(1983).
compreensoo de um dado universo socio-cultural, desenvolvido em tomo de
determinadas atividades, tal como propoem os ecomuseus, necessitara, por certo, da
compreensoo de todo um mundo material. E para isto sera necessario preserv6-1o.
Apesor disto, e verdade que ha linhas de trabalho que tendem a eliminar
a pteservo<;:oo de acervos como uma de suas incumbencias ou necessidad,es,
limitando-se a organizac;:oo de bancos de dados sobre 0 patrim6nio local. E 0
coso dos neighbourhood museums americanos, em especial 0 primeiro deles, 0
de Anacostia, Washington, criado em 196719. Sempre citados pelos proprios
especialistas franceses como "parentes proximos" dos ecomuseus, eles 0 soo, por
certo, no aspecto do trabalho comunitario e social que desenvolvem mas a questao
dos acervos ou nQo-acervos continua suscitando polemica.
Como estrutura destinada a organizor exposi<;oes pedag6gicas sem
acervos, difundem-se, no Canad6, os chamados "centros de interpretac;:oo", como
por exemplo, 0 Centro de Interpreta<;:oo do Porto ou 0 Centro de Interpreta<;oo da
Cidade, ambos no capital de Quebec. Podem ser considerados como deriva<;:oes
dos ecomuseus. Neles, entretanto, em bora seiam utilizados, eventualmente,
documentos materia is, noo h6 compromissos com a produc;:oo de conhecimento
em tomo de acervos e, muito menos, ' com sua preservac;:Oo. Mas os centros de
interpretac;:oo soo colocados estritamente como instrumentos didaticos; noo soo
museus e nem pretendem ser.

A enfase dado a
fun<;:ao social dos ecomuseus, apesar de muito justa
e procedente, acabou servindo a distor<;:oes de varios tipos no entendimento que
se passou a ter, pelo mundo afora, a respeito do que eles seriam. Constituiram-se
ecomuseus como se fossem uma agremiac;:ao qualquer, um partido politico ou ate 20. 0 telao legal de II
7/1901 foi reproduzido,
um posto de assist€mcia social. Um forum qualquer para reunioes comunitarias.
entre outros, no Vade-
Por melhor que sejam as intenc;:oes, noo se trataria mais, entao, de trabalhos mecum culturel juri-
museologicos. dique (Fran<;:a [1993]:
57.(i3).
Assim, e importante fazer notar que os primeiros ecomuseus - os de
parques regionais, como vimos acima - noo surgiram informalmente, nascidos da
vontade de uma pequena comunidade idealista no interior da Franc;:a(sendo esta,
muito comumente, a imagem que se faz) e sim como consequencia de uma politica
oficiaL
E verdade que, ao longo do tempo, varios ecomuseus foram criados
sobre bases associativas e representam, hoje, uma gama de ecomuseus
denominados comunit6rios, colocando-se, em muitos casos, como centros de
resistencia cultural. Fundamentam-se, juridicamente, numa lei francesa de 1901,
criada para facilitar a livre formac;:oo de associac;:oes em geral, sem fins lucrativos20.
Entretanto, os ecomuseus comunitarios tem sido muitas vezes alvo de criticas pela
falta de criterios com que soo conduzidos por leigos. Ademais, boa porte deles,
assim que atinge um certo grau de desenvolvimento, acaba por integrar-se aos
sistemas oficiais, institucionalizando-se.
Mas assim como os primeiros, ate hoje a maior partedos ecomuseus e
organizada dentro de programas oficiais, seja de nivel-nacional, regional ou
local. Alias, assim comec;:a a Definition evolutive de !'ec9musee, de Georges Henri
Riviere:'

"0 ecomuseu e um instrumento que um poder e uma popula<;:ao concebem, fabricam e

exploram iuntos. 0 poder, com os especialistas, as facilidades e os recursos que fornece.
A populac;:ao, segundo suas aspirac;:6es, seus saberes, sua capacidade de analise"
(Riviere 1983). .

Na Franc;:a, durante a decada de 1980, 0 patrimonio cultural foi

oficialmente tratado como uma ferramenta para 0 desenvolvimento, como atesta 0
estudo dirigido por Isabelle Van de Wolle: partindo do ideia de que I/o patrimonio
esta no centro de um processo de desenvolvimento local, que se apoia na
valorizac;:ao do conjunto de potencialidades de um territorio, potencialidades fisicas,
culturais, humanas, economicasl/ (Van de Walle 1987: 9), implementaram-se amplas
politicas oficiais, envolvendo mais de um ministerio (Ministerios da Agricultura, da
Cultura, do Meio Ambiente e a Fundac;:oo de Franc;:a), visando estabelecer
programas de revitolizac;:ao e desenvolvimento em torno de patrimonios Iocois,
progromas estes em que museus e ecomuseus tomaram parte, alem de inumeros
outras instituic;:oes e organizac;:oes.
De quolquer modo, formam-se museus e ecomuseus com os mais diversos
fins, Soo comuns, por exemplo, casos de museus locois e regionais ou de
ecomuseus que se constituem em torno de um patrimonio mas naG 0 trabolhom
como documento, como objeto de estudos, nem mesmo no tocante SUdcargo a
simbolica; coloca-se 0 patrimonio, nestes casos, apenos como sfmbolo de
determinadas causas, pretexto pard militdncios de todos os tipos, Ironicomente,
agindo assim, esta-se retornondo, por caminhos tortos, ao objeto-fetiche, que tonto
se combateu:
 "Um programa de ecomuseu - afirma Hubert (1985: 189)- mobiliza uma parte importante
da popula<;:ao e intensifica a vida social, 0 risco do ecomuseu comunit6rio residindo,
precisamente, em nunca ir alem desse papel. Pois e a ausencia de dimensao cientifica,
na maior parte dos processos, que destila desvios e contradi<;:6es".

Em sentido inverso, num outro tipo de coso, aproprio<;:6es indevidas

promoveram a crio<;:oo de ecomuseus sem compromissos ou envolvimento com as
respectivas populo<;:6es e, nestes cosos, 0 termo ecomuseu acaba moscarando
tendencias passodistas e mitificodoras, inclusive com conota<;:6es "micro-
nacionolistas" (Hubert 1985: 187-188).
Eis of a problematica centrol dos ecomuseus: 0 limite entre 0 carater
revolucion6rio ou conservador do construcoo de identidodes culturois.
Aindo seguindo 0 fio do des~nvolvimento dos ecomuseus fronceses,
vejomos como eles se apresentom, mois recentemente, paro 0 grande publico,
atroves de algumas froses encontrados em folhetos de divulga<;:oo:

"Avante memoria"
(slogancriado em 1986 e encontrado em mais de um folheto, como no da Federac;ao
dos Ecomuseus e dos Museus de Sociedade, ainda em circulac;ao em 1993).

"Visite os ecomuseus e os museus de sociedade para compreender e guardar na memoria

aquila que se transmite e se transforma a sua volta".
(Folheto do Federa<;:ao dos Ecomuseus e d05 Museus de Sociedade, c. 1986, ainda em
circub;:ao em 1993).

"Objetos, oficios egestos, sHios industriais e paisagens, historia social, culturas de

ontem e de hoie.
lib)

"Um passado infinitamente presente"

(Folheto do Ecomuseu de Marqueze, Grande Lande, c. 1986, ainda em circula<;:ao em
1993i

"A grande aventura maritima e industrial de Saint-Nazaire comec;ou em meados do

seculo XIX (... ). Hoje como ontem, a industria nazairiana demonstra uma cultura tecnica
de alto nivel e capacidades de inovac;oo e adaptac;oo. (... J Mas a aventura continua
(... ). E esta aventura Slue 0 ecomuseu se prop6e estudar e traduzir (... ) e com a cola borac;60
de todos os que definem juntos os aspectos multiformes e contraditorios de uma mesma
realidade e de seu futuro".
(Folheto do Ecomuseu de Saint-Nazaire, 1988).

",L'>.onde,diabos, esta m6quina do tempo vai me levar?

Saint-Nazaire, terra e mar, ontem, hoje e amanha"
(capa do porta-folhetos do Ecomuseu de Saint-Nazaire, 1988).

As frases acima introduzem todas 0 passado - atrov8S do memoria -

como elemento enzimatico, ativo sobre 0 presente e/ou sobre 0 futuro. De fato,
este pode ser considerado, talvez, 0 ponto central do filosofia dos ecomuseus: a
afirma<;:60, atroves do memorio, de uma identidode cultural, que permitiria dar um
rumo mais legitimo 00 presente; tornorio mais claro, para uma coletividade, que
caminhos tomar. No inicio dos anos 80 foi enfatizoda a relo<;:60 dos ecomuseus
com as identidades (e 0 direito a
diferen<;:al, num momento de crise (chegaram a
ser chomados de "museus do recessoo"). E isto, inclusive, par questoes de politico
oficiol do governo Miterrond: Mox Querrien (1982), no relat6rio citado ocimo,
formulou uma reflexao neste sentido, com a preocupa<;:ao em criar uma 21. 0 mesmo texto, e-
laborado em 1980, foi
diferenciac;:ao em relac;:ao 00 governo anterior (Giscard d'Estaingl, que havia tratado publicado, por vezes
a questao do patrirnonio de forma bastante c:;onvencional, como politico de com pequenas modifi-
preservac;:ao de monumentos, por assim dizer. E 0 que pondera Poulot (1994: ca<;6es, em varios vei-
culos, tais como 0 jornal
73), assinalando, inclusive, que Les /ieux de memoire, obra dirigida por P. Nora Ecomusee informations
(1984/86), foi organizada nesta mesma epoca e com preocupac;:ao de mesma (1983: 1), do Creusot; na
ordem, de refletir sobre a identidade francesa e a memoria coletiva. antologia reunida ao fi-

o problema do identidade nos museus foi abordado com acuidade

nal do Iivro de Dagognet
(1984: 168-169); e no
por Ulpiano T. Bezerra de Meneses, num artigo cuia leitura pode trazer inquietac;:ao, n.148 da revista Mu-
justamente por questionar um "dogma". Apontando para uma perda geral de seum (1985), sobre os
ecomuseus.
sentido critico, mostra que a identidade passou a ser considerada, desde os anos
60, no seio das ideologias difundidas nos museus (como em outros campos),
como "uma subst6ncia, quintessencia de valores e qualidades a priori positivos,
imunes a qualquer crivo. E 0 museu como seu santuario" (Meneses 1993: 208).
o autor nao nega 0 soldo positivo que a politico em tomo das identidades culturais
trouxe num quadro geral de milit6ncias nos museus. Mas assinala que 0 dogmatismo
em torno de um pretenso carater salvador do noc;:ao/ sentimento de identidade
cultural pode ser bastante prejudicial quando se perde a capacidade de analise
critica.
Os ecomuseus sempre trabalharam muito acentuadamente em tomo
do conceito de identidade, a comec;:ar j6 por seus antecessores (os museus
regionaisl, embora em diferentes direc;:oes e com diferentes conotac;:oes 00 longo
do tempo e do espac;:o. A propria Definic;:doevolutiva do ecomuseu, de Georges
Henri Riviere (1983)21, conhecida e repetida em cora por toda uma gama de
museologos no mundo todo, traz em seu bojo a noc;:ao de identidade, quando
<;Jefine0 ecomuseu como espelho para auto-reconhecimento de uma populac;:ao.
E a isto que mais se tem apegado a maioria mas e preciso ler 0 texto de Riviere
todo, prestando atenc;:ao a evoluc;:do de ideios, nao esquecendo os outros
definidores, que alem do espelho compoem a complexidade do ecomuseu - e do
noc;:ao de identidade como processo din6mico: instrumento conjunto de um poder
e de uma populac;:ao; expressao do homem e do natureza; expressao do tempo;
interpretac;:ao do espac;:o; laboratorio de estudos; conservatorio ~o patrimonio
natural e cultural; escola.
E verdade que, 00 se apresentar como sintese e espelho de identidade,
esse tipo de museu pode tender a simplificor questoes e "desproblematizar"
problemas historicos mas a proposta sempre foi, 00 contr6rio, fazer deles centros
din6micos de reflexao intelectual e politico. Sobre 0 conservadorismo (ou nao) do
noc;:ao de identidade cultural vale acrescentor que esses museus (que geralmente
trabalham em linhos de antropologia historical, muitas vezes formalmente
designados como museus de identidade, passoram mais tarde a se chamar museus
de sociedade (de interac;:aosocial e/ou tendo a sociedade como objeto de estudos
e campo de atuac;:aol, justamente porque a tonica do identidade cultural teria
raizes muito proximas das que desencadeoram e desencadeiam os racismos e
outros fatores de segregac;:oes socia is. A expressao museus de sociedade e utilizada
oficialmente para designar, no Franc;:a, inclusive administrativamente, museus de
etnografia regional, ecomuseus e afins. Seu sentido foi definido por Claude Levi-
Strauss como sendo 0 de "ensinor as pessoas, especial mente as crianc;:ase aos
22. Sobre 0 trabaillo in- adolescentes, como melhor situar-se no sociedade em que vivem" (Levi-Strauss
terdisciplinar na forma-
"ao do Museu da Breta-
1992: 168l_
nha, ver Veillard (1972). Mais recentemente, criou-se, a expressao museu de
no Canada,
civilizm;ao (ou das civilizar;oesl, que, pouco esclarecedora a
primeira vista,
corresponde a
soluc;ao conceituol a que se chegou no evoluc;ao dos antigos "museus
de identidade", pretendendo continuar em suo linha de atuac;ao sociallocalizada
mas em plena sintonia com a era do "globalizac;ao". Isto pode parecer paradoxal,
por um lado e, por outro, pode reconduzir, de certo modo, aos museus universais,
mas assim se apresentam:

"Um museu nacional de historia humana desempenha um papel particular (... ). Tende a
definir nossa identidade cultural e nosso proprio pais, incentivar os canadenses a terem
orgulho de sua cultura, da a conhecer ao mundo a originalidade do Canada e mostra
como povos de diferentes culturas moldaram 0 pais e loram por ele moldados.
[.)
Hoie acessivel ao mundo todo, 0 Museu Canadense das Civilizac;:6es (e) 0 microcosmo
da aldeia global. (... J 0 pensamento deste grande pioneiro canadense das comunicac;:6es
e midias, que foi Marshall McLuhan teve tal influencia na concepc;:Cio do museu, que
merece ser considerado como um dos mentores do projeto".
[MacDonald & Alsford [1989: 2-4), sobre 0 Museu das CivilizaC;:6es, na cidade de Hull
(Quebec), Canada).

"0 complexo do Museu constitui uma instituic;:Ciocultural e educativa que tem, entre suas
vocac;:6es, as de difundir a Hist6ria do Quebec e de estabelecer comparac;:6es com
outras maneiras de ver ou de fazer pelo mundo afora".
(Marie:lose Rivieres (1991: 1), sobreo Museu da Civilizac;:ao, na cidade de Quebec
[Quebec), Canada).

Interd iscipi ino ridade /Interac;ao

Desde 1980, quando 0 Comite de Museologia do Conselho

Internacional de Museus (ICOFOM-ICOM) definiu, formalmente, 0 carater
interdisciplinar do Museologia (Museological Working Papers 19801, muitos fios
tem-se cruzado (e emaranhado) no compreensao do sentido dessa
interdiscipli naridade.
Nos ecomuseus e em varios museus regionais franceses, a
interdisciplinaridade foi praticada como decorrencia de uma necessidade de fazer
interagir diferentes especialistas e conhecimentos para trabalhar, em toda a sua
complexidade, uma dodo cultura_
Assim, Hist6ria, Arqueologia e Antropologia regionais s60 apresentadas
como disciplinas de base de museus como, por exemplo, 0 Museu do Bretanha,
em Rennes, observando-se que se trata de uma regiao rico em sitios arqueol6gicos,
com uma cultura e uma hist6ria bastante particulares22.
Quanto aos ecomuseus, alem do interac;ao das disciplinas acima, serio
comum intervirem tambem especialistas em ciencias do natureza, em tecnica e
tecnologia, alem de portadores de conhecimento nao academico, detido por
aqueles que viveram e agiram num dado tempo/espac;o, 00 qual se dedica 0
ecomuseu. A depender do area de atuac;ao do ecomuseu, um antigo minerador,
um chapeleiro ou um ex-tripulante de um submarino, por exemplo, podera atuar .
junto 00 ecomuseu, no quolidade de membro do comunidade envolvida, que traz
tambem seu saber 00 conjunto de conhecimentos que interagem para a formac;ao
e a atua<;:60 do ecomuseu23. 23. Observe-se que 0

museu e a Museologia
Houve uma especie de formula ideal, proposta por Riviere- e dificilmente sao vistos, desse modo,
aplicada no integra - em que os ecomuseus seriam conduzidos pela a<;:60con junta como interdisciplinares
esolidaria de tres comites: 0 de gestoo (administradores municipais ou regionaisl, mas isto nao se esten-
deria para 0 muse61ogo,
o de usuarios (membros do comunidade envolvida) e 0 cientifico (academicos como tao freqiientemen-
pertencentes aos quadros de universidades proximas, estudiosos de questoes te se tern entendido.
implicadas no proposta do ecomuseu) (d. Barbuy 1989).
24. Sobre a hist6ria da
Fazenda da Bintinais e
Territorio/Comunidade sua transformac;:ao em
ecomuseu, ver Hubert,
Maillard & Veillard
A partir do primeira fase dos ecomuseus - ados parques regionais - foi (1987).
alavancada a ideia-chave do envolvimento de todo um territorio (de onde teria
surgido, inclusive, 0 termo eco-museu, museu dedicado a um territorio, seu meio- 25.A Bintinais nao guar-
da acervos em reservas
ambiente, seja natural, rural, urbano e/ou industrial). Mas a propria ideia de mas a exposi<;ao nao
territorio pode ser tomada em seu sentido mais espaciol ou noo. Ha uma tendencio prescinde deles. E, a1em
em se conferir 00 termo territorio, um sentido mais antropologico, ou seia, aquele disso, e urn ecomuseu
anexo ao Museu da Bre-
de um territorio construido por uma dado popu1a<;::ooe a ela pertencente, com elo tanha: "no local, nao hi
identificado (d. Davollon 1986: 105-114). colec;:oes a gerir, nao hi
Mas 0 ambito espacial e, no verdade, 0 diferenciador mais visivel dos reservas: esta tarefa con-
tinua fazendo parte das
ecomuseus; e isto que os toma diferentes as vistas do visitante comum: 0 Ecomuseu missoes do Museu da
de Rennes (La Bintinaisl, por exemplo, constituiu-se nos dominios de uma fozenda Bretanha"(Hubert 1991:
do seculo XVII, preservoda num meio hoje totalmente urbanizado (Fig. 9)24; 0 53).

Ecomuseu de Soint-Nozaire teve sua sede instalado dentro da area portuario.

Ambos foram criados em 1988, e correspondem a gerac;:oo mois recente de
ecomuseus fronceses (umo quarto gera<;:oo). 0 primeiro, no linha dos ecomuseus
de culturas rurais, dedica-se aos modos de vida ligodos a cultura rural do regioo
de Rennes, marcada, "antes de mois nada, pelo ritmo do vida quotidiana, regulado
pelo desenrolar das esta<;:oes e a sucessoo dos trabalhos agricolos" (trecho do
texto de fechamento do exposi<;:oo central, que, intitulado Vivre au pays de Rennes,
indica 0 sentido de sintese do exposi<;:60 permanente instalado no casa-sede do
fazenda da Bintinais). Seus grondes temas soo "0 desenvolvimento demografico e
urbano de Rennes e de sua regioo; as gera<;:oes de proprietarios, fazendeiros e
empregados, ligados a Bintinais; a vida quotidiano (cozinha, Iazer, linguagem,
vestimentas e arranjos de espoc;:os interiores; a historia dasprodu<;:6es ogrlcolas e
as tecnicas, do Antigo Regime oos nossos dias" (d. Clarke, Maillard & Veillard
1991: 3) (Figs. 10)25.0 segundo coso, 0 Ecomuseu de Saint-Nazaire, no linho
dos ecomuseus de culturas industria is, dedica-se a uma cidade portuaria, de
populac;:oo majoritariamente migrante, vinda em fun<;:oodo industria naval e, hoje,
tambem aeroespacial. Quase totalmente destruida durante a II Guerra Mundial,
00 ser reconstruida, Saint-Nazaire seguiu um plano urbanistico que promovia a
separa<;:oo entre a zona urbana propriamente dita e a zona portuario. 0 ecomuseu
foi instalado em fun<;:oode uma nova politico, que visava a religo<;:oo do cidade
com seu porto (d. Saint-Nazaire 1985).
Alguns ecomuseus, que levaram a frente a ideia de um "espalhar-se"
pelo territorio (eclatementl, implantaram as chamadas antenos, centros museologicos
que, interligados a uma sede-sintese, tratariam de temas especificos, formondo
uma rede espalhada pelo territorio 00 qual 0 ecomuseu se dedica (por exemplo,
uma antigo escola pode se transformar numa antena - um museu - para pesquisas,
coletas de acervo, exposic;:oes e todo tipo de atividade museologica em tomo do
historia daquela escola ou, de modo mais amplo, do pedagogia naquela regioo
e assim por diante).

Alguns ecomuseus seguiram explicitamente pelo caminho do nostalgia

passadista. Entretanto, como principio, 0 ecomuseu foi proposto como instrumento
permanente de ligac;:oo entre 0 passado e questoes candentes de atualidade
social.
A grande revoluc;:oo deste tipo de museologia foi, no verdade, a
propulsoo dos museus em direc;:oo 00 tempo presente e tambem 00 futuro. Em sua
concepc;:oo, 0 passado deixa de ser uma especie de "tempo forte", mitificado e
paralisado em uma existencia estanque de algo que noo se relaciona com a
atualidade para ser abordado em perspectiva, sendo-Ihe conferida uma noc;:oode
din6mica que 0 inter-relaciona com 0 presente e faz tudo pertencer a um mesmo
e complexo processo historico (ou antropologico-historico, essencialmente). Mesmo
no campo simb6lico, os objetos do passado deixam de ser simplesmente reificados,
congelados eo seguir reverenciados como algo distante e intoc6vel para reassumir
um popel dinamico no sistema simbolico do tempo presente.
Hoje, num exemplo do que serio um ecomuseu de ultima gerac;:oo, e
com 0 sentido do otualidade que, em suos areas 00 ar livre, 0 Ecomuseu de
Rennes, no antigo fazenda do Bintinais, mantem a cria<;:oo de especimes em
extinc;:oo, animais e vegetais (Fig.l 1), no sentido noo de passadismo mos de
preservac;:oo ecologica: em func;:oodos objetivos de produtividade que tem orientado
as atividades agropecuarias, varias rac;:as de animais e tipos de plantas tern sido
delxados de lado e passa, por isto, a haver a preocupac;:oo com sua extinc;:oo e
com 0 consequente empobrecimento do patrimcSnio genetico do planeta. 0 tema,
dos mais atuais, e ali tratado cientificamente e amplamente explorado em atividades
educativas.
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 .:J ,'f+---~\i."

I:~
t~]_.··_···
~__
Fig 1 - Reconstitui<;60 do interior de uma coso camponesa do seculo XVIII, parte da
. exposi<;60 retrospectiva do trobolho, na Exposi<;60 Universal de 1889. In:
L'Exposition de Paris, 1889, v. 3/4, p.232.
Biblioteca do Museu Paulista/USP

Fig. 2 - Conjunto sistematico de obietos relativosa alimenta<;60 em meio rural, em

exposic;:60 no Museu de Artes e Tradi<;6es Populores, Paris
Copyright Reunion des musees nationaux
 Fig. 3 - Sala-comum da casa de um
artesoo, construida em Goulien, na
regioo de Finistere IBretanhal, em
1852 e que, em 1930,
encontrava-se tal como est6
exposta, na Galeria Cultural do
Museu de Artes e Trodicoes
Populares, Paris, habitada par um
casal (pedreiro e costureiro) e
outros familiares.
Copyright Reunion des musees
nationaux

Fig. 4 - Queijaria do regioo de Aubrac, no Cantal, formada par volta de 1910,

exposta na Galeria Cultural do Museu de Artes e Tradi<;:oes Populares, Paris A
regi60 e identificado com a fabrica<;:60 do queiio, como atividade que permeia toda
a cultura local.
Copyright Reunion des musees nationaux
Fig. 5 - Reconstituic;:ao do dicino
de um fobriconte de alaudes do
seculo XVIII, porte do exposi<;:<50
retrospectivo do trabalho, no
Exposic;:ao Universal de 1889.
In: CExposition de Paris, 1889 v.
3/4, p237.
Biblioteca do Museu
Paulisto/USP

Fig. 6 - Conjunto sistematico de ferramentas e pec;:as relativos 6 fobricac;:ao de

instrumentos de corda usados no execuc;:ao de musicas populores trodicionais, em
exposic;:ao no Museu de Artes e Tradic;:6es Populares, Paris.
Copyright Reunion des musees nationaux
Fig. 7 - Concurso de animais na Exposis;oo Universal de 1889: a regioo breto se
identifica, aqui, pela produs;oo pecuaria e leiteiro, associada 6 indumentaria
tlpica da mulher que serve 0 leite. in: ['Exposition de Paris, 1889 v. 1/2, p.272.
Biblioteca do Museu Paulista/USP

Fig 8 - Detalhe da exposis;oo central do Ecomuseu de Rennes, em que se

mostrom tecnicas de construs;oo em pedra, carocteristicas da arquitetura
tradicionol do regioo. A presens;a dos "manequins-pedreiros", alem de uma
gravas;oo que pode ser acionado para que se ous;am explicas;oes sobre 0 que
"esta sendo feito", valorizam a atividade do construs;oo e 0 conhecimento das
respectivos tecnicas trodicionais como patrimonio, tanto quanta as edificas;oes
em si.
Copyright Musee de Bretogne
Fig 9 - Aspecto do Ec6museu de Rennes, sediad'o numa antiga fozenda, que se
encontra, hoie, em plenoespac;:o urbano.
Copyright Musee de Bretagne

Fig. 10 - Serie de barris e outros equipomenros de uso caraeteristico do regioo de

Rennes, no exposic;:oo do Ecomuseu de Rennes.
CopYlight Musee de Bretogne
Fig. 11 . A cria~ao de rm;:as de animais em extin~60 e f,eita cientificamente no Ecomuseu de Rennes e no
sentido de preservar 0 patrimonio genetico do planeta. E utilizada, tambem, para fins educativos.
Copyright Musee de Bretagne