Caring Science Within Islamic Contexts A Literatur - En.id

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di: https://www.researchgate.
net/publication/318248063
Merawat Sains dalam Konteks Islam: Studi Literatur
Artikel · Juni 2015
DOI: 10,14710 / nmjn.v5i1.10189
CITATIONS Dibaca
2 64
3 penulis . termasuk:
Ismail Urai - Hatthakit
Universitas Diponegoro Prince of Songkla Universitas
9 PUBLIKASI 13 CITATIONS 38 PUBLIKASI 280 CITATIONS
MELIHAT PROFIL MELIHAT PROFIL
Beberapa penulis publikasi ini juga bekerja pada proyek-proyek terkait:
Ilmu peduli Lihat proyek Suhartini
Semua konten berikut halaman ini diunggah oleh Suhartini Ismail pada 10 September 2018.
Pengguna telah meminta peningkatan file yang didownload.

Perawat Media Journal of Nursing, 5 (1), 2015, 34-47
Tersedia Online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/medianers
Merawat Sains dalam Konteks Islam:

Studi Literatur
Suhartini Ismail 1, Urai Hatthakit 2, Tippamas Chinawong 3
ABSTRAK
Latar Belakang: Merawat adalah esensi dari keperawatan dan banyak studi mencerahkan tentang merawat berbagai populasi
dan pengaturan. ilmu peduli dalam konteks Islam telah mendapatkan perhatian lebih dari perawat, terutama di daerah yang
terkait dengan perawatan budaya dan spiritual.
Tujuan: Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membahas konsep-konsep merawat ilmu dalam konteks Islam.
metode: Kami diekstrak 27 artikel dalam kedua studi kualitatif dan kuantitatif, inthe bahasa Inggris,
berdasarkan (Produk Pelaporan Preferred untuk sistematis Ulasan dan Meta-analisis) PRISMA metode.
Tanggal dan tahun yang terbatas dari Januari 2008 sampai 2014 dari beberapa database. 'Ilmu peduli'
Keywordswere, 'peduli Islam', 'dan Perspektif Islam' dan dikombinasikan dengan kata-kata 'Nursing', 'peduli',
dan 'perawatan'.
Hasil: Ada 4 tema dalam merawat dalam konteks Islam: 1There adalah 6 tema dalam merawat
dalam konteks Islam: 1) definisi teoritis peduli; 2) dasar peduli; 3) perbandingan merawat teori; dan 4)
merawat dalam budaya Islam; 5) praktik peduli perspektif Islam, dan 6) hasil peduli
Kesimpulan: Dalam keperawatan Islam, peduli didasarkan pada kesejahteraan perbaikan dan penyembuhan, dan
konsentrasi pada semua domain asuhan keperawatan dan hubungan antara dimensi yang berbeda (dimensi
bio-psiko-sosial-spiritual) manusia. Dalam konteks ini, pemahaman yang lebih baik dari konseptualisasi beragam
keperawatan diperlukan dalam rangka untuk memastikan bahwa perawat di semua konteks dapat memberikan perawatan
yang optimal.
Kata kunci: Peduli, konteks Islam, peduli Islam.
1 kandidat PhD, Fakultas Ilmu Keperawatan, Prince of Songkla University, Hatyai, Thailand Dosen Darurat dan divisi
Perawatan Kritis, Keperawatan Dewasa Departemen Sekolah Keperawatan, Fakultas Kedokteran Universitas Diponegoro,
Semarang, Indonesia, Email: titinyayub@gmail.com
2 Asisten Profesor, Fakultas Keperawatan, Prince of Songkla University, Hatyai, Thailand

3 Asisten Profesor, Fakultas Ilmu Keperawatan, Departemen Keperawatan Medis, Prince of Songkla University, Hatyai, Thailand
Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-8799

Perawat Media Journal of Nursing, 5 (1), 2015, 35
LATAR BELAKANG
Islam bagi umat Islam bukan hanya agama, tapi cara hidup yang lengkap yang menganjurkan perdamaian, rahmat
dan pengampunan. Muslim cenderung menekankan hubungan antara Allah dan orang tersebut, tanpa perantara
(Akhtar, 2002). Ajaran fundamental Islam adalah keyakinan dalam keesaan Allah (Rassool, 2000). Muslim tinggal
seumur hidup mereka melalui kepercayaan dan praktek iman untuk Allah. Muslim menggunakan enam keyakinan
Islam dan lima rukun Islam untuk membimbing mereka dalam mempraktekkan iman dalam cara hidup mereka.
Keenam keyakinan adalah: 1) keyakinan pada Tuhan, 2) keyakinan di Angels, 3) keyakinan dalam Quran, 4)
kepercayaan para Nabi dan Rasul Allah, 5) kepercayaan di hari kiamat, 6) keyakinan AlQadar ( predestinasi ilahi)
(Ibrahim, 1999). Keimanan kepada Allah berarti percaya tegas dalam keberadaan-Nya, ketuhanan dan Divinity, dan
nama-nama dan sifat-Nya. Muslim percaya pada keberadaan para malaikat dan bahwa mereka merasa terhormat
makhluk. Para malaikat menyembah Allah saja, menaati-Nya, dan bertindak hanya dengan perintah-Nya. Di antara
malaikat Jibril, yang meruntuhkan Quran Muhammad. Muslim percaya pada para nabi dan rasul Allah, dimulai dengan
Adam, termasuk Nuh, Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, Musa, dan Yesus (damai atas mereka), tetapi utusan terakhir
Allah diturunkan kepada Nabi Muhammad. Muslim percaya pada hari kiamat ketika semua orang akan dibangkitkan
untuk penghakiman Allah sesuai dengan keyakinan dan perbuatan mereka. Muslim percaya pada Ilahi Predestinasi,
tapi keyakinan ini tidak berarti bahwa seorang Muslim tidak memiliki kehendak bebas. Ini berarti bahwa umat Islam
dapat memilih yang benar atau salah dan mereka bertanggung jawab untuk pilihan mereka (Forum Islam-Life, 2009).
Untuk alasan ini, enam keyakinan Islam sangat penting untuk memiliki rasa spiritualitas bagi umat Islam.
Muslim juga menerima dan mengikuti lima rukun Islam. Setelah lima rukun Islam merupakan kewajiban atau tugas dari
setiap Muslim, dan bantuan Muslim ini menjalani hidup disiplin. Lima pilar terdiri dari: 1) deklarasi iman ( Shahadah dalam
bahasa Arab), dan Mohammad adalah Nabi-Nya; 2) doa yang formal / salat, 3) persepuluhan / zakat, 4) puasa / puasa, dan
5) haji / haji ( Miklancie, 2007; Rassool, 2000). Status keagamaan umat Islam akan tercermin pada praktek oleh pilar ini
dan praktik agama dari Islam (Al-Lahim, 1999). pasien Muslim percaya bahwa penyakit, penderitaan, dan mati adalah
bagian dari kehidupan dan bisa menjadi tes dimana Allah ( Tuhan) memeriksa kepercayaan dari para pengikut. Selama
sakit, Muslim untuk mencari bantuan Allah dengan kesabaran dan doa, dan meningkatkan mengingat Allah untuk
mendapatkan perdamaian, meminta pengampunan, memberi lebih banyak dalam amal, dan membaca atau
mendengarkan lebih dari Qur'an. Allah memberi upah kepada orang yang menanggung penderitaan mereka dengan
kesabaran dan iman dalam kemurahan Tuhan. Oleh karena itu, mencari bantuan dari Allah dan berdoa selama perjalanan
penyakit dan kesulitan didorong.
Dalam melaksanakan doa, umat Islam dapat meminta Allah untuk mengurangi masalah kesehatan dan percaya bahwa
Allah akan mengabulkannya. Doa terhubung untuk mengubah kesejahteraan psikologis (Mebrouk, 2008). Puasa,
persepuluhan ( Zakat), dan haji ( Haji) adalah cara seorang Muslim untuk membersihkan tubuh dan pikiran dari dosa dan
mungkin Allah ( Allah) akan memberikan pengampunan, akhirnya seorang Muslim akan mendapatkan sehat dan
sejahtera (Barolia & Karmaliani, 2008; Rassool, 2000). kata zakat berarti pemurnian dan pertumbuhan.
zakat memberikan pedoman untuk penyediaan keadilan sosial, perilaku manusia yang positif dan sistem
sosio-ekonomi yang merata. Puasa juga bermanfaat bagi kesehatan. Puasa dianggap rohani sebagai metode
pemurnian diri. Bagi umat Islam, ziarah ke Mekah

bertujuan untuk memurnikan tubuh dan pikiran dari dosa, dan mendapatkan semangat mereka (Rassool,
2000).
Kepedulian adalah hasil alami dari memiliki cinta untuk Allah dan Nabi. Merawat dalam Islam berarti keinginan untuk
bertanggung jawab, sensitif, berkaitan dengan motivasi, dan komitmen untuk bertindak dalam urutan yang benar
untuk mencapai kesempurnaan. Dalam Islam, peduli dinyatakan oleh tiga tingkatan: Niat, pikiran, dan tindakan. Niat
dan pikiran, adalah pemahaman tentang apa, kapan, siapa yang harus merawat dan mengapa. Tingkat tindakan
adalah bagaimana dan apa yang berkaitan dengan pengetahuan, keterampilan, dan sumber daya yang tertanam
dengan proses dan hasil peduli (Rassool, 2000). Oleh karena itu, kita ditentukan tujuan dari tinjauan literatur adalah
untuk memberikan konsep merawat ilmu dalam konteks Islam.
METODE
Ada 130 artikel diambil berdasarkan PRISMA dan lainnya basis data yang yaitu Medline, CINAHL,
PubMed, Science Direct, dan Springer antara Januari 2008 dan
2014. Kriteria inklusi diterbitkan dalam bahasa Inggris, studi kuantitatif dan kualitatif, artikel penelitian penuh, dan
diterbitkan / tesis tidak diterbitkan. Kata kunci yang digunakan dalam mengambil: 'peduli ilmu', 'peduli Islam', 'dan
Perspektif Islam' dan dikombinasikan dengan kata-kata 'keperawatan', 'peduli', dan 'perawatan'. Ada 70
articlesscreened dan 30 artikel dikecualikan. Dikecualikan banyak artikel yang karena setelah membaca
artikel-artikel, tidak melakukan sinkronisasi dengan peduli berdasarkan Islam dan ilmu keperawatan.
Gambar 1. Alur artikel informasi melalui fase yang berbeda dari tinjauan pustaka
HASIL
Dua puluh tujuh pasal penuh yang termasuk dalam penelitian ini setelah analisis tematik dan
perbandingan integratif artikel-artikel yang menyimpulkan. Ada 6 tema dalam merawat dalam konteks
Islam: 1) definisi teoritis peduli; 2) dasar peduli;

3) perbandingan merawat teori; dan 4) merawat dalam budaya Islam; 5) praktik peduli perspektif
Islam; dan 6) hasil peduli.
Definisi teoritis dari Caring

Merawat telah menjadi fokus keperawatan. Beberapa teori perawat menekankan pentingnya untuk pekerjaan
mereka. Setiap manusia sangat membutuhkan dan mampu merawat (Boykin & Schoenhofer, 2001). Inti dari
kepedulian manusia ditunjukkan melalui niat, empati, keaslian, kasih sayang, kehadiran otentik, ketersediaan,
dan komunikasi (Ray,
2010). Beberapa teori perawat dan definisi teoritis peduli, kami kembali dalam tabel
1.
Tabel 1. Perawat Theorist dan Definisi Teoritis Caring
perawat teori definisi teoritis
Watson (2008) Sebuah nilai dan sikap yang harus menjadi kehendak, niat, atau komitmen, yang nyata
itu sendiri dalam tindakan konkrit (hal.32).
Boykin dan Schoenhofer (2001) Merawat adalah kehadiran disengaja dan otentik dari perawat dengan yang lain yang diakui
sebagai kepedulian orang yang hidup dan berkembang di peduli.
Roach (1984) seperti dikutip dalam Roach didefinisikan peduli sebagai kasih sayang, komitmen, hati nurani, kepercayaan
Ray (2010) diri, kompetensi, dan hodeng.
Mayeroff (1971) Bahan-bahan kepedulian difokuskan untuk membantu orang lain tumbuh.
Ray (2005) Merawat sebagai fokus pemersatu keperawatan. Saling kepedulian

humanistik dan spiritual dan
Locsin (2005) Dilihat peduli di kompetensi teknologi keperawatan.
Yayasan Peduli
teori peduli
Selama dekade, arti praktis peduli telah diperpanjang untuk sejumlah besar makalah penelitian. sarjana
perawat juga telah semakin diakui ilmu peduli sebagai disiplin yang memerlukan metode tertentu penyelidikan.
Untuk pemahaman yang lebih baik merawat sesuai dengan lima teori terkenal dibandingkan dan dibahas: teori
Leininger tentang perawatan budaya, teori Watson perawatan manusia, konseptualisasi Roach kepedulian, dan
teori Boykin & Schoenhofers tentang keperawatan sebagai kepedulian,

Tabel 2. konsep Inti peduli
Leininger ( Sebuah) Watson ( Sebuah) roach ( Sebuah) Boykin & Schoenfoer

( Sebuah)
Asal teori Antropologi ilmu pengetahuan manusia dan Filsafat dan teologi Filsafat dan ilmu
metafisika pengetahuan manusia
Deskripsi peduli Merawat mengacu pada Nilai dan sikap yang Kepedulian adalah modus Merawat adalah kehadiran
tindakan dan kegiatan diarahkan harus menjadi manusia menjadi disengaja dan otentik dari
membantu, mendukung, atau kehendak, niat, atau perawat dengan yang lain
memungkinkan individu lain komitmen, yang nyata yang diakui sebagai peduli
atau kelompok dengan bukti itu sendiri dalam hidup orang dan
atau kebutuhan diantisipasi tindakan konkrit berkembang di peduli.
untuk memperbaiki atau
meningkatkan kondisi manusia
atau cara hidup, atau mati.
Deskripsi Keperawatan mengacu Sebuah ilmu pengetahuan Keperawatan adalah Keperawatan sebagai
keperawatan pada profesi humanistik dan manusia dari orang dan profesionalisasi peduli kepedulian melibatkan
ilmiah belajar dan disiplin pengalaman penyakit manusia, melalui pengasuhan orang peduli
yang difokuskan pada kesehatan manusia yang penegasan bahwa peduli hidup dan berkembang di
fenomena perawatan dimediasi oleh profesional, adalah modus manusia peduli
manusia dan kegiatan. pribadi, ilmiah, estetika, dan menjadi dan melalui
transaksi perawatan manusia pengembangan kapasitas
etis untuk peduli melalui
perolehan keterampilan,
kognitif, afektif, teknis, dan
administratif
konsep-konsep Merawat: budaya; keragaman peduli transpersonal Enam Cs kepedulian Kepribadian & situasi
kunci perawatan budaya dan dan 10 faktor carative (Compassion, keperawatan
universalitas Kompetensi, Confidence,
Nurani, Komitmen,
hodeng)
Tujuan/ Untuk meningkatkan dan Untuk melindungi, meningkatkan Roach tidak secara jelas Peningkatan
memberikan perawatan yang dan melestarikan kemanusiaan menyatakan tujuan atau kepribadian
Hasil diterima secara budaya dan dengan membantu seseorang hasil
bermanfaat dan berguna untuk menemukan makna dalam
klien dan keluarga penyakit, penderitaan, rasa sakit
dan eksistensi
Lingkup Teori kisaran tengah teori kisaran tengah Grand teori grand theory
teori

(Sebuah) Dari “Caring: Perspektif Teoritis Relevansi untuk Keperawatan,” oleh TV McCance, HP McKenna, & JRP Boore, 1999. Journal of
Advanced Nursing, 30 (6), P 1390. ( b) Dari “Caring dalam Keperawatan dari Perspektif Islam: A Grounded Theory Approach,” Barolia &
Karmaliani, 2008. Jurnal Internasional Merawat Manusia, 13 (1), 55-63
Perbandingan teori caring

Teori Leininger Kebudayaan Perawatan
Leininger (1988) dilihat merawat sebagai fenomena universal, namun ekspresi dan pola itu bervariasi di seluruh budaya.
Bagi pasien untuk mendapatkan keuntungan dari perhatian, pola merawat harus ditempatkan dalam konteks budaya
mereka untuk menjadi efektif (Beeby, 2000). Untuk memberikan asuhan keperawatan terapi, perawat harus memiliki
pengetahuan tentang nilai-nilai kepedulian, kepercayaan, dan praktek dari pasien (Leininger, 1988). Dia menyarankan
perawat mengandalkan teknologi dan tindakan psychophysiological untuk membantu pasien mereka. Sementara, dia
mengakui pengaruh pendekatan teknologi untuk peduli yang dapat mengurangi pasien dengan cara mekanistik, dia
percaya bahwa dengan memastikan pengaruh budaya merawat di setiap perawat dapat mulai untuk memberikan
perawatan yang berarti bagi pasien (Leininger, 1988). Leininger juga mengakui bahwa kepedulian memiliki dimensi
biofisika (Beeby, 2000).
Watson Teori Perawatan Manusia

Watson (2008) berkembang teori keperawatan yang berpusat peduli dalam hubungan interpersonal antara
perawat dan pasien. Watson memandang keperawatan sebagai ilmu peduli, melibatkan kepedulian berlaku
untuk individu lain dan keinginan untuk membantu individu lain untuk kesehatan. Menurut Watson (2008),
hubungan saling ketergantungan antara perawat dan pasien, bertumpu pada asumsi bahwa pasien selalu
mampu mengekspresikan diri. Ini menyiratkan bahwa, bagi mereka yang menggunakan teori ini, peduli tidak
ada di daerah di mana komunikasi dapat dikompromikan, seperti dalam lingkungan perawatan intensif.
Watson (2008) percaya bahwa lingkungan peduli menawarkan pengembangan potensi sementara memungkinkan pasien
untuk memilih tindakan yang terbaik untuk dirinya sendiri pada suatu titik waktu tertentu. Tim multi-disiplin sering
membuat keputusan demi kepentingan terbaik dari pasien, tanpa benar-benar mengetahui kepentingan pasien tertentu
yang sedang dipertimbangkan; sehingga paternalisme dapat mendominasi otonomi (Beeby, 2000). Dalam teori Watson
(2008) ada penekanan yang tinggi pada pengalaman subjektif untuk kedua perawat dan pasien, mempromosikan
pertumbuhan pribadi dan aktualisasi diri bagi kedua belah pihak. Ini mungkin menunjukkan bahwa keperawatan di
lingkungan yang sangat khusus seperti ICU, mungkin memiliki nilai peduli sedikit ketika hubungan interpersonal yang
tidak dapat sepenuhnya menyadari dengan mengetahui pasien (Beeby, 2000).
Roach Konseptualisasi Caring

Roach conceptualizes yang peduli sebagai modus manusia menjadi. Dia mengklaim bahwa karakteristik penting dari
keperawatan sebagai suatu disiplin membantu (Roach 1984, hal.12, seperti dikutip dalam McCance et al, 1999). Pada tahun
1992, konsep utama dari teori Roach adalah 5 Cs sebagai atribut kepedulian. Pertama adalah kasih sayang, cara hidup
yang lahir dari kesadaran hubungan seseorang untuk semua makhluk hidup. Kedua adalah kompetensi, negara bagian
memiliki pengetahuan, penilaian, keterampilan, energi, pengalaman dan motivasi yang diperlukan untuk merespon secara
memadai tuntutan kemampuan profesional seseorang. Ketiga adalah kepercayaan diri, kualitas yang meningkatkan
hubungan saling percaya. Keempat adalah hati nurani, keadaan kesadaran moral. Kelima adalah komitmen, afektif
kompleks ditandai dengan konvergensi antara seseorang

keinginan dan kewajiban seseorang, dan dengan pilihan yang disengaja untuk bertindak sesuai dengan mereka (Roach, 2013).
Pada tahun 2002, ia menambahkan konsep nya dengan ' hodeng'(6 Cs). Hodeng adalah menyajikan diri sendiri sebagai
seseorang yang menghormati orang lain dan menuntut rasa hormat (Roach, 2013).
Teori Boykin & Schoenhofers ini Keperawatan sebagai Caring

Ide teori Boykin dan Schoenhofers' menggambarkan bahwa merawat sebagai fitur yang diperlukan dan mengekspresikan
manusia (Boykin & Schoenhofer, 2001). Mereka melihat keperawatan respon terhadap kebutuhan manusia yang unik
untuk diakui sebagai orang yang peduli dan akan didukung dalam merawat (McCance et al., 1999). Boykin dan teori
Schoenhofers' mengambil sudut pandang mirip dengan teori Roach, mereka berpendapat bahwa meskipun peduli tidak
unik untuk menyusui, dan itu unik dinyatakan dalam keperawatan (McCance et al., 1999, hal. 1391). Menurut Boykin dan
Schoenhofers (2001), situasi keperawatan berkembang ketika kedua orang menampilkan diri sebagai ingin menawarkan
dan menerima pelayanan keperawatan profesional.
Kami juga mencatat kesamaan merawat teori dan teori merawat dalam perspektif Islam. Kesamaan
dari teori-teori yang ada, kita bahas sebagai berikut:
Sebuah. Berdasarkan teori merawat kedua Leininger (1988) dan Watson (2008), nilai
humanistik, ilmu, dan berdebat peduli sebagai bagian dari perawatan yang memiliki manfaat terapeutik dan berbeda
dan saling melengkapi dengan yang menyembuhkan.
b. Dimensi yang peduli diidentifikasi dari teori Barolia dan Karmaliani ini mirip
dengan yang dalam ilmu-ilmu manusia dan dimensi metafisik (filsafat menjadi dan
mengetahui) teori Watson. Misalnya, konsep harapan, hubungan, tanggapan positif dan
negatif, mengajar transpersonal / belajar dalam bentuk pemodelan peran, dan kekuatan
spiritual yang sama baik dalam teori
c. Dalam konseptualisasi Roach kepedulian telah muncul di Barolia dan
Teori Karmaliani ini. Roach menjelaskan bahwa belas kasih dan hati nurani dalam teorinya.
Berdasarkan Barolia dan Karmaliani belas kasih dan hati nurani yang tercermin dalam dimensi
spiritual. Sementara itu, kompetensi dan kepercayaan diri teori Roach telah ditunjukkan dalam
dimensi intelektual teori Barolia dan Karmaliani ini.
d. Dalam teori Boykin & Schoenfoer ini, fokus manusia yang unik itu diperjelas di semua
dimensi merawat keperawatan dari perspektif Islam (dimensi fisik, etika, moral dan etika,
spiritual, dan intelektual).
Sebagai negara Barat dapat mengembangkan teori dalam hal agama Kristen, bagaimanapun, peduli dari
perspektif Islam adalah seperti agama lain atau perspektif non-agama. Hal ini karena teori-teori
didasarkan pada nilai-nilai universal keperawatan. Seperti dalam Kristus, dalam Islam tubuh dihormati
dan dianggap penting karena membawa jiwa (Barolia & Karmaliani, 2008).
Merawat dalam Budaya Islam

Meskipun, Barolia dan teori Karmaliani memiliki beberapa kesamaan dengan empat teori peduli yang ada,
diketahui bahwa merawat di keperawatan perspektif Islam tidak titik tinggi konsep budaya yang diusulkan oleh
Leininger. Namun demikian, dapat diasumsikan bahwa karena 'budaya tertanam dalam agama dan perbedaan
budaya karena belum diidentifikasi sebagai perhatian utama oleh peserta sambil menjelajahi peduli dalam
keperawatan

dari Perspektif Islam (Barolia & Karmaliani, 2008). The principalpractices merawat dari perspektif Islam
didasarkan pada wahyu ilahi yang bersifat permanen, dan yang berbuat peduli menerima banyak berkat. Nabi
menunjukkan bagaimana Allah mengharapkan manusia untuk bertindak dengan merawat orang lain (Rassool,
2000). Muslim percaya bahwa ajaran agama menanggung pada semua aspek kehidupan, dan mereka
berusaha untuk menjaga Allah di pusat kesadaran mereka, niat, dan tindakan seperti lima rukun Islam (Power,
2007; Stefan, 2010).
Barolia dan Karmaliani (2008) memiliki mengembangkan teori merawat keperawatan dari perspektif
Islam: model interaktif. Menurut teori ini, perawat berhasil dalam perilaku peduli dan tindakan peduli
jika dia / dia adalah mempertahankan keseimbangan antara semua lima dimensi. Kegagalan untuk
mempertahankan hasil keseimbangan dalam disequilibrium atau gerakan peduli. Mereka dibenarkan
bahwa menyeimbangkan lima dimensi kepribadian manusia sangat penting untuk memberikan asuhan
keperawatan dari perspektif Islam. Lima dimensi adalah dimensi fisik, etika, moral dan etika, spiritual,
dan intelektual manusia yang terkait dengan kategori inti. Lima konsep juga telah diakui sebagai
kategori yg, yang merupakan persyaratan yang memungkinkan perawat dalam menjaga keharmonisan
antara lima dimensi. Rs: respon, refleksi, hubungan, keterkaitan, dan pemodelan peran. Dengan
memiliki lima Rs, perawat bertindak dengan merawat di harmoni dari lima dimensi merawat dari
perspektif Islam.
Bahkan, teori Barolia dan Karmaliani ini dikembangkan dalam situasi umum. Teori ini akan memandu
penelitian ini untuk mengembangkan model baru praktek peduli di ICU. Berbeda dengan teori lain yang ada
kepedulian, Barolia dan teori Karmaliani memiliki satu dimensi yang tidak sama dengan teori lainnya, yang
dimensi intelektual. Sebab, dimensi intelektual dalam teori berasal dari sumber fundamental Islam, Quran dan sunnah,
yang tidak ada dalam teori lainnya. Seperti teori yang ada merawat lebih mungkin hasilnya pada ilmu
pengetahuan manusia atau hubungan manusia.
Praktek peduli di Perspektif Islam

Aksi peduli melibatkan keseimbangan tangan (keterampilan) dan kepala (protokol dan bukti) dengan
hati (dimensi etika dan manusia) (Galvin, 2010). dampak menyusui pada kesehatan individu, keluarga,
kelompok, dan populasi melalui aksi peduli, karena perawat dan interaksi pasien menggabungkan
berbagai sikap dan perilaku dalam domain humanistik, relasional dan klinis praktik keperawatan dan
merupakan kendaraan utama untuk mempromosikan kualitas asuhan keperawatan (Cowling,
2000) .suatu aksi peduli dalam Islam difokuskan untuk membantu kepercayaan pasien kepada Allah (Lovering, 2008, hal. 119).
Beberapa tindakan peduli disediakan oleh perawat adalah sebagai berikut:
Meja. 3 Praktek intervensi Islam dapat disediakan oleh perawat dalam konteks Islam
intervensi penjelasan
Menilai aspek Spiritual Lakukan penilaian yang akurat dan memberikan perawatan yang kompeten dan sensitif. Perawat
harus menggabungkan agama dan spiritual keyakinan pasien, serta adat budaya (Hyder, 2003).

intervensi penjelasan
Membantu pasien untuk Membantu kepercayaan pasien pada Tuhan dan mengartikulasikan kata-kata sederhana dalam Islam:
zikir Basmillah ( dengan nama Allah), Alhamdulillah ( mengakui kepada Allah),

Astaghfirullah ( meminta pengampunan dari Allah) yang selalu diucapkan oleh pasien Muslim untuk
menghadiri Allah dalam jiwa mereka (Lovering, 2008).
melaksanakan shalat Melakukan sholat saat pasien berada dalam posisi duduk atau bahkan dalam posisi berbaring; 5 kali
sehari. Jika pasien tidak sadar, lebih disukai bahwa wajahnya akan berubah ke Mekah (arah sholat
Muslim): kira-kira barat-utara-barat (Hyder, 2003)
melakukan Berkomunikasi dengan pasien dan keluarga terus-menerus (Halligan, 2006)

komunikasi
Lakukan “Dua” Penggunaan doa tertentu dan ayat-ayat dari Quran dan hadis untuk mengobati nyeri (Lovering, 2008).
Lakukan perawat dengan Jika memungkinkan, kesehatan harus diberikan oleh orang-orang dari jenis kelamin yang sama seperti pasien (Hyder, 2003).
jenis kelamin yang sama
Lakukan untuk membaca Jika pasien dalam keadaan koma, lebih disukai bahwa pasien akan berbalik menghadap ke Mekah,
Quran dan pihak ketiga harus membaca Quran atau doa-doa di depan pasien atau di ruang dekat (Hyder,
2003).
Merawat Hasil
Hasil dari kepedulian yang beragam. hasil peduli dapat klinis diukur melalui berbagai instrumen. Hal ini juga dapat
bersabar berbasis, seperti informasi mengenai kepuasan pasien atau kesehatan yang berhubungan dengan kualitas
hidup. hasil peduli mungkin memiliki perspektif ekonomi dengan pengukuran yang mungkin termasuk lama tinggal,
dan biaya pengujian dan pengobatan.
Tabel 4. Empiris Hasil dari Caring dan Non-Merawat Pasien dan Perawat
Hasil empiris penelitian peduli: Perawat Hasil empiris penelitian peduli: Pasien
hasil penelitian merawat perawat hasil penelitian merawat pasien
- Mengembangkan rasa prestasi, - Emosional-spiritual kesejahteraan (martabat, pengendalian diri,

kepuasan, tujuan, dan syukur kepribadian)
- Diawetkan integritas, pemenuhan, keutuhan, harga diri - penyembuhan ditingkatkan fisik, kehidupan diselamatkan,
keselamatan, lebih banyak energi, biaya kurang, lebih
- Filosofi hidup sendiri nyaman, kurang kehilangan hubungan Trust, penurunan
- Mengembangkan menghormati kehidupan dan kematian keterasingan, merasa hubungan keluarga dekat
- termenung
- Mengembangkan cinta keperawatan, peningkatan
pengetahuan
- Meningkatkan koherensi seluruh tubuh-mindspirit.
Catatan. Diadaptasi dari “Menilai dan Mengukur peduli di Keperawatan dan Ilmu Kesehatan,” oleh J. Watson, 2009, p. 17.

DISKUSI
Dalam kebanyakan teori klinis dan model, berdasarkan pertimbangan dari sifat manusia, konsep keperawatan memberikan
fakta bahwa dalam konteks keperawatan Islam, manusia dianggap sebagai keseluruhan yang komprehensif, dan peduli
didefinisikan dalam kerangka holistik. Perbandingan sudut pandang ulama Islam dengan orang-orang dari ilmuwan barat
berkaitan dengan kepedulian, itu menunjukkan bahwa kepedulian adalah aksioma keperawatan. Selain itu, dalam sudut
pandang, ada semacam kesamaan dalam menyajikan pelayanan dalam perawatan kesehatan.
Dalam ilmu keperawatan, caring adalah seni, ilmu pengetahuan, dan filsafat. Merawat sebagai sebuah konsep yang masih dianggap
sebagai berbeda. Merawat sering digambarkan sebagai esensi dari keperawatan (Watson,
2008) dan dianjurkan untuk melengkapi empat konsep paradigma yang keperawatan. Kepedulian adalah ontologi
(cara menjadi), epistemologi (tubuh pengetahuan dan cara untuk mengetahui), etika (ideal moral), estetika (praktek
licik), dan fenomena sosial budaya (Ray, 2010). Merawat bisa menjadi cara untuk mendefinisikan praktik perawat
sebagai kepedulian, dan difokuskan untuk membantu orang lain tumbuh (Mayeroff, 1971). Berdasarkan Mayeroff,
peduli memiliki bahan-bahan. Bahan-bahan yang mengetahui, bolak ritme, kesabaran, kejujuran, kepercayaan,
kerendahan hati, harapan dan keberanian. Pandangan yang berbeda dari kepedulian telah tampak oleh Locsin
(2005), ia memandang peduli kompetensi teknologi keperawatan yang ada di ICU atau ruang lain yang
menggunakan teknologi sebagai semacam peduli. Dari sudut pandang pengembangan pengetahuan, teori
pengetahuan peduli dan peduli terletak dalam ilmu keperawatan serta disiplin ilmu lainnya. ilmu peduli telah
berkembang, sebagai hasilnya, merawat pengetahuan dan praktek mempengaruhi semua praktisi kesehatan,
pendidikan, dan pelayanan manusia, dalam semua pengaturan. Akibatnya, ilmu merawat yang muncul sebagai
bidang studi dalam hak sendiri (Cossette, Pepin, Cote, & de Courval, 2008; Watson & Smith, 2002).
Brilowski dan Wendler (2004) mengidentifikasi bahwa konsep peduli dalam konteks Islam tertanam dalam rangka
teologis Islam. Kepedulian adalah hasil alami dari memiliki cinta untuk Allah dan Nabi. Merawat dalam Islam
berarti keinginan untuk bertanggung jawab, sensitif, berkaitan dengan motivasi, dan komitmen untuk bertindak
dalam urutan yang benar untuk mencapai kesempurnaan. Dalam Islam, peduli dinyatakan oleh tiga tingkatan: niat,
pikiran, dan tindakan. Untuk niat dan pikiran, adalah pemahaman tentang apa, kapan, siapa yang harus merawat
dan mengapa. Pada tingkat tindakan adalah bagaimana dan apa yang berkaitan dengan pengetahuan,
keterampilan, dan sumber daya yang tertanam dengan proses dan hasil peduli (Rassool, 2000) .suatu konsep
peduli dalam konteks Islam tertanam dalam rangka teologis Islam. Kepedulian adalah hasil alami dari memiliki
cinta untuk Allah dan Nabi. Merawat dalam Islam berarti keinginan untuk bertanggung jawab, sensitif, berkaitan
dengan motivasi, dan komitmen untuk bertindak dalam urutan yang benar untuk mencapai kesempurnaan. Dalam
Islam, peduli dinyatakan oleh tiga tingkatan: niat, pikiran, dan tindakan. Untuk niat dan pikiran adalah pemahaman
tentang apa, kapan, siapa yang harus merawat dan mengapa. Pada tingkat tindakan adalah bagaimana dan apa
yang berkaitan dengan pengetahuan, keterampilan, dan sumber daya yang tertanam dengan proses dan hasil
peduli (Rassool, 2000). Dalam rangka meningkatkan pemahaman konsep dan untuk mengidentifikasi implikasi
untuk penelitian dan praktek. Tambahan untuk atribut inti peduli, filsuf Mayeroff (1971) menggambarkan unsur
penting dari kepedulian ketika perawat bekerja. Bahan-bahan penting dari kepedulian yang pasien knowinga,
bolak ritme, kesabaran, kejujuran, kepercayaan, kerendahan hati, harapan dan keberanian.

Sebagai makhluk psiko-sosio-kultural-spiritual, manusia ada dalam hubungan dengan orang lain dan lingkungan mereka
dan, untuk sebagian besar alam semesta. Manusia ada sebagai individu, terpisah dari orang lain, dengan karakteristik
unik. Duffy (2009) menyatakan bahwa manusia dibedakan dari bentuk-bentuk lain dari kehidupan dengan fitur seperti
kesadaran, kemampuan untuk berpikir dan bergerak secara otonom, dan kapasitas untuk menggunakan bahasa. Duffy
juga menyebutkan bahwa manusia memiliki, perspektif agama resmi pada kehidupan, dan ini menganugerahkan
penghargaan, martabat, dan nilai kehidupan manusia.
Hubungan peduli adalah serangkaian interaksi antara penyembuh dan pasien yang memfasilitasi penyembuhan.
Karakteristik interaksi ini melibatkan empati, peduli, cinta, kehangatan, kepercayaan, kredibilitas, kejujuran,
harapan, sopan santun, hormat, dan komunikasi (Dossey, 2003, hal. A11). Menurut Janet F Quinn, Smith,
Ritenbaugh, Swanson, dan Watson (2003), menggabungkan unsur hubungan peduli memberikan rasa yang lebih
lengkap dari konsep proses-proses fisik, mental, sosial, dan spiritual dari pemulihan, perbaikan, pembaharuan,
dan transformasi kenaikan keutuhan. Hubungan peduli juga dinyatakan dalam semua teori peduli (lihat tabel 1).
Untuk menumbuhkan hubungan peduli antara perawat dan pasien, perawat pasti perlu memiliki cinta. Perawat
yang telah mengasihi akan menciptakan hubungan terapeutik dalam merawat pasien. Cinta adalah penting bagi
manusia. Memberi dan menerima cinta adalah sesuatu yang tertanam dalam keperawatan sehari-hari dan praktik
peduli. Cinta dalam konteks keperawatan adalah bagaimana perawat menanggapi emosi mereka, akan, dan
kemauan (Stickley & Air Tawar, 2002). Oleh karena itu, hubungan peduli dipandang sebagai penting untuk proses
penyembuhan pasien.
Praktek peduli melibatkan keseimbangan tangan (keterampilan) dan kepala (protokol dan bukti) dengan hati (dimensi
etika dan manusia) (Galvin, 2010). Banyak penelitian mengungkapkan tentang intervensi peduli di banyak pengaturan
dan banyak populasi. dampak menyusui pada kesehatan individu, keluarga, kelompok, dan populasi melalui aksi peduli,
karena perawat dan interaksi pasien menggabungkan berbagai sikap dan perilaku dalam domain humanistik, relasional
dan klinis praktik keperawatan dan merupakan kendaraan utama untuk mempromosikan kualitas asuhan keperawatan
(Cowling, 2000). Dalam konteks Islam, pasien Muslim percaya bahwa penyakit, penderitaan, dan mati adalah bagian dari
kehidupan dan bisa menjadi tes dimana Allah ( Tuhan) memeriksa kepercayaan dari para pengikut. Selama sakit, Muslim
untuk mencari bantuan Allah dengan kesabaran dan doa, dan meningkatkan mengingat Allah untuk mendapatkan
perdamaian, meminta pengampunan, memberi lebih banyak dalam amal, dan membaca atau mendengarkan lebih dari Qur'an.
Allah memberi upah kepada orang yang menanggung penderitaan mereka dengan kesabaran dan iman dalam
kemurahan Tuhan. Oleh karena itu, mencari bantuan dari Allah
dan berdoa selama perjalanan penyakit dan kesulitan didorong.
Hasil empiris peduli dan non-merawat pasien dan perawat menunjukkan bahwa merawat bermakna bagi pasien,
ketika perawat mampu menunjukkan skill peduli yang tepat. Selain itu, kepedulian akan menghasilkan keharmonisan
tubuh, pikiran, dan semangat untuk perawat dan pasien. Tujuan dari kepedulian dalam konteks untuk menyusui
holistik penyembuhan. Penyembuhan adalah sebagai munculnya hubungan yang benar antara perawat dan pasien.
Hubungan yang tepat antara perawat dan pasien di peduli akan meningkatkan koherensi seluruh tubuh-pikiran-jiwa,
menurunkan gangguan di seluruh tubuh-pikiran-jiwa, memaksimalkan energi bebas di seluruh tubuh-pikiran-jiwa,
memaksimalkan kebebasan, otonomi, dan pilihan di seluruh tubuh-pikiran-jiwa, dan meningkatkan kapasitas untuk
kreatif terungkapnya keseluruhan

tubuh-pikiran-jiwa (Quinn, 2009). pasien Muslim mungkin merasa lebih nyaman ketika dirawat oleh staf yang memiliki
keyakinan yang sama serta staf lain yang juga menunjukkan pemahaman yang lebih besar dan kepekaan terhadap
kebutuhan agama dan budaya mereka.
peduli Islam dalam konteks peduli adalah perawatan berbasis spiritual. Para pasien memiliki harapan, iman, dan kepercayaan.
Harapan diperlukan untuk rencana masa depan. Sumber harapan termasuk mencari dukungan, cinta dan stabilitas yang disediakan
oleh hubungan penting dalam hidup kita, dan menempatkan ke dalam tindakan rencana masa depan. Jika pasien percaya pada
Tuhan, kemudian berharap pada Tuhan adalah penting. Untuk Muslim ini berharap pada Tuhan adalah sumber utama dari kekuatan
dan menggantikan semua aspirasi yang transisional (Narayanasamy, 2004). Harapan pasien tertutup untuk iman mereka. Iman
mengacu menyelesaikan kepercayaan atau keyakinan pada Tuhan. Narayanasamy (2004) menyatakan bahwa kepercayaan adalah
penting untuk kesehatan rohani dan jumlah kesejahteraan. Muslim menaruh kepercayaan pada Tuhan dan memiliki keyakinan yang
kuat kepada Allah akan menyembuhkan mereka dari penyakit. Keperawatan adalah tentang memberi aman untuk pasien ketika
perawat dapat membangun hubungan saling percaya dengan mereka. Hubungan percaya dapat membantu pasien bergerak menuju
kesehatan spiritual. Oleh karena itu, konsentrasi keperawatan pada membantu pasien dalam pertumbuhan mereka dapat
meningkatkan kesejahteraan secara keseluruhan pasien. Tujuan utama spiritual perawatan berbasis Islam untuk membantu orang
yang menderita dari penyakit atau cacat untuk mencapai atau mempertahankan ketenangan pikiran (Jack, 1986 seperti dikutip dalam
Narayanasamy, 2004).
Keperawatan adalah peduli dan perhatian sebagai penyembuhan. Ini berarti bahwa kepedulian
menyentuh semua aspek manusia. Seperti merawat dalam konteks Islam berfokus pada spiritual
berdasarkan, oleh karena itu merawat adalah sebagai penyembuhan bagi pasien. Dimensi spiritual dari
kehidupan individu dapat menjadi signifikan; spiritualitas dinyatakan dalam berbagai bentuk dan
beberapa individu menemukan bahwa agama mereka bertindak sebagai media untuk mengekspresikan
itu. Dalam hal ini umat Islam yang dipengaruhi oleh kesehatan yang buruk mungkin menemukan bahwa
keyakinan dan praktik spiritual mereka dapat menjadi sumber kenyamanan dalam mengurangi tekanan
spiritual mereka. spiritualitas Muslim melihat keutuhan antara tubuh, pikiran dan jiwa, maka Muslim
(kebanyakan) percaya pada kebangkitan tubuh fisik serta semangat. Hal ini menyebabkan pandangan
holistik perawatan. Karena itu,
KESIMPULAN
Secara umum, dalam keperawatan Islam, berikut ini adalah dipertimbangkan: Merawat dan keperawatan didasarkan
pada kesejahteraan perbaikan dan penyembuhan, dan konsentrasi pada semua domain asuhan keperawatan dan
hubungan antara dimensi yang berbeda dari manusia (bio-psiko-sosial- dimensi spiritual) .suatu keyakinan bahwa
sementara yang membutuhkan, manusia adalah kuat dan mampu mencapai tingkat tertinggi kesempurnaan.
Membayar perhatian tidak hanya pada dunia materi manusia, tetapi juga jiwanya dan spiritualitas dimensi.
Di antara fitur yang ulama Islam mempertimbangkan untuk manusia dan dapat menjadi dasar keperawatan holistik
adalah bahwa manusia adalah makhluk akuntabel. Merawat dianggap tidak hanya sebagai tanggung jawab dan
komitmen sosial tetapi juga sebagai pekerjaan suci dan altruistik, kebajikan, dan di antara bentuk tertinggi ibadah.
Karena itu adalah kepedulian dari makhluk yang adalah realitas dalam posisi tertinggi, yang menikmati sifat ilahi,
elemen surgawi memperindah dengan jiwa Allah. Pernyataan-pernyataan ini menunjukkan pentingnya Islam

pendekatan humanistik terhadap manusia dalam rangka percaya penghormatan untuk manusia.
PENGAKUAN
Kami ingin sejauh pengakuan ke Direktorat Pendidikan Tinggi (Ditjen Dikti) yang memberi kita
pendanaan untuk belajar pada topik menarik ini.
REFERENSI
Akhtar, SG (2002). Keperawatan dengan martabat. Bagian 8: Islam. Diterima dari

http://www.nursingtimes.net/nursing-with-dignity-part-8-islam/206284.article Al-Lahim, SHM
(1999). Prinsip-prinsip Islam. Riyadh: Kementerian Islam
urusan, wakaf, propagasi, dan bimbingan.
Barolia, R., & Karmaliani, R. (2008). Merawat dalam keperawatan dari Perspektif Islam: A
Pendekatan grounded theory. Jurnal Internasional untuk Peduli Manusia, 13 ( 1), 55-
63.
Boykin, A., & Schoenhofer, SO (2001). Keperawatan sebagai peduli. Sudbury, Massachusetts:
Jones dan Bartlett
Brilowski, G. a., & Wendler, MC (2004). Analisis konsep evolusi peduli.
Journal of Advanced Nursing, 50, 641-650.
Cossette, S., Pepin, J., Cote, JK, & de Courval, FP (2008). multidimensionalitas The
kepedulian: Sebuah analisis faktor konfirmatori dari Caring Perawat-Pasien Interaksi Skala pendek. Journal
of Advanced Nursing, 61 ( 6), 699-710. doi: 10,1111 / j.1365-
2648.2007.04566.x
Cowling, WR (2000). Penyembuhan sebagai menghargai keutuhan. Kemajuan dalam Keperawatan
Science, 22 ( 3), 16-32.
Dossey, L. (2003). konferensi Samueli pada definisi dan standar dalam penelitian penyembuhan:
Bekerja definisi dan istilah. Terapi Alternatif Kesehatan dan Kedokteran, 9 ( 3), A10-12.
Diterima dari
http://search.proquest.com/docview/204828152?accountid=28431 Duffy, JR (2009). Kualitas peduli
dalam keperawatan: Menerapkan teori untuk praktek klinis,
pendidikan, dan kepemimpinan. New York, Amerika Serikat: Springer
Galvin, KT (2010). Menyingkap ilmu peduli: Beberapa ide integratif untuk 'kepala,
tangan dan jantung' dari praktek perawatan kritis. British Association of Perawat Critical Care, 15, 168-175.
Diperoleh dari http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20626793
Halligan, P. (2006). Merawat pasien dari denominasi Islam: perawat perawatan kritis
pengalaman di Arab Saudi. Journal of Clinical Nursing, 15, 1565-1573. Hyder, G. (2003).
Perawatan pasien Muslim. Keperawatan Australia Journal, 11 ( 2), 1-3. Diterima dari
http://search.proquest.com/docview/236670819?accountid=28431 Ibrahim, IA (1999). Sebuah panduan

bergambar singkat untuk memahami Islam. Diterima dari
www. islam-guide.com Diperoleh dari www. islam-guide.com Forum Islam-Life. (2009).
keyakinan Islam dan enam rukun iman. Diterima dari
http://www.islamic-life.com/islamic-beliefs-pillars-faith/article-meaning-beliefallah

Leininger, MM (1988). Merawat kebutuhan manusia yang penting: Prosiding tiga

konferensi peduli nasional. Detroit, Michigan: Wayne State University. Locsin, RC (2005).
kompetensi teknologi sebagai peduli dan praktek mengetahui
orang secara keseluruhan. Dalam ME Parker (Ed.), teori keperawatan dan praktek keperawatan
(2nd ed., Hlm. 380-388). Philadelphia: FA. Lovering, S. (2008). pengalaman perawat Muslim
Arab dari makna peduli.
(Doktor Doktor Ilmu Kesehatan), The University of Sydney, Sydney: Australia. Mayeroff, M.
(1971). Pada peduli. New York: ertajam Collins Penerbit. Mebrouk, J. (2008). Persepsi asuhan
keperawatan: dilihat dari perawat wanita Saudi Arabian.
Perawat kontemporer: A Journal untuk Profesi Keperawatan Australia, 28 ( 1-2), 149-161. doi: 10,5172
/ conu.673.28.1-2.149
Miklancie, MA (2007). Merawat Pasien dari Tradisi Keagamaan Beragam: Islam, seorang
Cara Hidup bagi umat Islam. Rumah Kesehatan Perawat, 25 ( 6), 413-417.
Moher, D., Shamseer, L., Clarke, M., Ghersi, D., Liberati, A., Petticrew, M.,. . . Kelompok,
P.-P. (2015). Disukai melaporkan item untuk tinjauan sistematis dan protokol meta-analisis
(PRISMA-P) 2015 pernyataan. 4 ( 1), 1-9. doi: 10,1186 / 2046-4053-4-1
Narayanasamy, A. (2004). Teka-teki spiritualitas untuk menyusui: panduan praktis
penilaian. British Journal of Nursing, 13 ( 19), 1140-1144.
Power, C. (2007). Memamerkan diri kita. Diterima dari
http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1668236,00.html Quinn, JF (2009). peduli manusia
transpersonal dan penyembuhan. Dalam BM Dossey & L.
Keegan (Eds.), Holistik keperawatan buku pegangan untuk latihan ( 5 ed., Hlm. 91-99). Sudbury,
Massachusetts: Jones dan Bartlett.
Quinn, JF, Smith, M., Ritenbaugh, C., Swanson, K., & Watson, MJ (2003).
pedoman penelitian untuk menilai dampak dari hubungan penyembuhan dalam perawatan klinis. Terapi
Alternatif Kesehatan dan Kedokteran, 9 ( 3), 65-79.
Rassool, GH (2000). Bulan sabit dan Islam: penyembuhan, keperawatan dan spiritual
dimensi. Beberapa pertimbangan terhadap pemahaman tentang perspektif Islam tentang peduli. Journal
of Advanced Nursing, 32 ( 6), 1476-1484. doi: 10,1046 / j.1365-2648.2000.01614.x Ray, MA (2010). Dinamika
peduli transkultural dalam keperawatan dan pelayanan kesehatan.
Philadelphia, PA: FA Davis Stefan, M. (2010). Keyakinan Islam dan Praktek. New York, NY:
Britania Pendidikan. Stickley, T., & Air Tawar, D. (2002). Seni mencintai dan hubungan terapeutik.
Nurs INQ, 9, 250-256. Watson, J. (2008). Keperawatan: filsafat dan ilmu peduli ( Revisi ed.).
Boulder, Colorado: Universitas pers Colorado.

Watson, J., & Smith, MC (2002). ilmu peduli dan ilmu manusia kesatuan
makhluk: Sebuah wacana trans-teoritis untuk pengembangan pengetahuan keperawatan.
Journal of Advanced Nursing, 37, 452-461.
statistik publikasi
Lihat publikasi Lihat

Caring Science Within Islamic Contexts A Literatur - En.id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Caring Science Within Islamic Contexts A Literatur - En.id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di: https://www.researchgate.

Merawat Sains dalam Konteks Islam: Studi Literatur

Artikel · Juni 2015

DOI: 10,14710 / nmjn.v5i1.10189

Ismail Urai - Hatthakit

Universitas Diponegoro Prince of Songkla Universitas

9 PUBLIKASI 13 CITATIONS 38 PUBLIKASI 280 CITATIONS

MELIHAT PROFIL MELIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga bekerja pada proyek-proyek terkait:

Ilmu peduli Lihat proyek Suhartini

Pengguna telah meminta peningkatan file yang didownload.

Merawat Sains dalam Konteks Islam:

Suhartini Ismail 1, Urai Hatthakit 2, Tippamas Chinawong 3

Kata kunci: Peduli, konteks Islam, peduli Islam.

2 Asisten Profesor, Fakultas Keperawatan, Prince of Songkla University, Hatyai, Thailand

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-8799

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Definisi teoritis dari Caring

Tabel 1. Perawat Theorist dan Definisi Teoritis Caring

perawat teori definisi teoritis

Ray (2005) Merawat sebagai fokus pemersatu keperawatan. Saling kepedulian

Locsin (2005) Dilihat peduli di kompetensi teknologi keperawatan.

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Tabel 2. konsep Inti peduli

Leininger ( Sebuah) Watson ( Sebuah) roach ( Sebuah) Boykin & Schoenfoer

metafisika pengetahuan manusia

klien dan keluarga penyakit, penderitaan, rasa sakit

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Perbandingan teori caring

Watson Teori Perawatan Manusia

Roach Konseptualisasi Caring

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Teori Boykin & Schoenhofers ini Keperawatan sebagai Caring

Merawat dalam Budaya Islam

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Praktek peduli di Perspektif Islam

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

zikir Basmillah ( dengan nama Allah), Alhamdulillah ( mengakui kepada Allah),

melakukan Berkomunikasi dengan pasien dan keluarga terus-menerus (Halligan, 2006)

jenis kelamin yang sama

hasil penelitian merawat perawat hasil penelitian merawat pasien

- Mengembangkan rasa prestasi, - Emosional-spiritual kesejahteraan (martabat, pengendalian diri,

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

dan berdoa selama perjalanan penyakit dan kesulitan didorong.

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Akhtar, SG (2002). Keperawatan dengan martabat. Bagian 8: Islam. Diterima dari

http://search.proquest.com/docview/236670819?accountid=28431 Ibrahim, IA (1999). Sebuah panduan

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Leininger, MM (1988). Merawat kebutuhan manusia yang penting: Prosiding tiga

Boulder, Colorado: Universitas pers Colorado.

Copyright © 2015, NMJN, p-ISSN 2087-7811, e-ISSN 2406-87

Anda mungkin juga menyukai