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Antonio Negri
La Découverte | « Recherches »
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marxiste de Foucault
Antonio Negri1
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de la structure de la valorisation capitaliste, et de l’autre la transformation
(ou l’innovation) du rapport entre composition technique et composition
politique de la subjectivité ouvrière. En somme : c’est la lutte qui rend
possible l’événement et la transformation ontologique elle-même2.
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d’un autre5, comme l’effet d’une lutte de classe possédant une incidence
ontologique. Les nouvelles caractéristiques de la subjectivation prolétaire
– résistante ou active comme force productrice (singularisée et cognitive)
permettent de replacer la lutte de classe – entendue comme le moteur de
ce développement capitaliste, et de son éventuelle crise finale – au centre
du développement capitaliste. Et cessons, à chaque fois que quelqu’un
parle d’une éventuelle fin du capitalisme, de l’accuser de téléologie histo-
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riciste… Ce sont, au contraire, ces analogies entre Marx et Foucault qui
permettent de relancer ou de renouveler le sens de la « lutte des classes »
comme Begriff des Politischen.
Dans ce contexte, on a pu – et c’est le troisième point que je voudrais
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Dans le rapport de classe, tel qu’on peut l’étudier dans le sillage de la pensée
de Foucault, la dimension ontologique n’est pas un fond mais une machine
productive. L’agir commun, l’hégémonie productive du commun dérivent
non seulement de la transformation du travail en machine cognitive, mais
surtout de la transformation anthropologique qui la sous-tend, des com-
portements dont elle se nourrit, de la nouvelle puissance technologique.
Si elles s’enracinent dans l’Antiquité, les technologies de soi débordent
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largement ce cadre et donnent lieu à une nouvelle anthropologie qui n’a plus
aucune caractéristique naturelle, identitaire, et qui redéfinit l’homme après
la « mort de l’homme ». La recherche foucaldienne avait commencé avec
l’analyse de l’« accumulation des hommes », qui se donnait en même temps
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Différences et ressemblances
À présent que j’ai dit en quoi Foucault m’a été utile pour lire Marx,
j’aimerais cependant revenir en arrière et reprendre l’analyse d’un point
de vue moins subjectif, pour donner des bases plus patentes à ce type de
lecture qui a été le mien.
Si l’on parcourt le siècle qui va de Marx à Foucault, et que l’on analyse
la diversité des formes d’exploitation, de luttes et de modes de vie, nous
repérons en réalité un certain nombre de différences. Il s’agit de différences,
probablement grossières, sans doute limitées, mais qui se placent malgré
tout au centre de l’analyse du lexique politique aussi bien de Marx que de
Foucault. Elles donnent l’impression d’une distance très grande. J’essaierai
plus avant de voir si ces différences peuvent malgré tout être replacées dans
une perspective commune – ce qui est évidemment mon hypothèse. Mais
pour l’instant, arrêtons-nous à ces différences.
Première différence. Chez Marx, l’unité du commandement se maintient
dans la figure du pouvoir souverain. Le gouvernement est unifié dans la
volonté du capital. Chez Foucault, l’unité du pouvoir est au contraire dis-
La subjectivité retrouvée. Une expérience marxiste de Foucault 177
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et les articulations du pouvoir se singularisent. On est en présence d’une
« socialisation du politique ».
Troisième différence. Chez Marx, le communisme s’organise à travers la
dictature du prolétariat, qui, seule, peut construire la transition de la société
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Troisième différence à présent : le communisme marxien, la dictature du
prolétariat, et son renversement ontologique dans les différentes formula-
tions de la subjectivation foucaldienne. Là encore, on peut peut-être tenter
d’établir une certaine convergence, si on pense par exemple aux pages que
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Grammaires du pouvoir
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quelque chose qui va bien au-delà du simple problème – somme toute assez
superficiel – des différences et des éventuelles ressemblances entre Marx
et Foucault : quelque chose qui permet bien plutôt de définir pour l’un
comme pour l’autre une sorte d’enracinement commun – l’enracinement
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vérité du prolétariat, Foucault répond : « Je vous répondrai dans les termes
de Spinoza. Je vous dirai que le prolétariat ne fait pas la guerre à la classe
dirigeante parce qu’il considère que cette guerre est juste. Le prolétariat
fait la guerre à la classe dirigeante parce que, pour la première fois dans
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10. Michel Foucault, « De la nature humaine. Justice contre pouvoir », in Dits et écrits (1954-
1988), Gallimard, Paris, 2001, tome I, p. 1371.
La subjectivité retrouvée. Une expérience marxiste de Foucault 181
Ontologie de la praxis
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littéralement de l’ontologie moderne et de sa racine cartésienne, de la cen-
tralité du sujet, et se construit sur une nouvelle matérialité des modes de vie.
L’écran épistémologique, qui était jusqu’alors considéré comme nécessaire
pour accéder à la réalité, s’écroule. C’est Heidegger qui s’avance sur ce
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montré Pierre Macherey, les livres de Foucault, dès les premières années,
se placent « au début de la période des grandes querelles qui ont marqué
un complet renouvellement des manières de penser et d’écrire héritées de
l’immédiat après-guerre – avec la remise en cause simultanée du réalisme
narratif, des philosophies du sujet, des représentations continuistes du
progrès historique de la rationalité dialectique12 ».
Se libérer de cette culture signifie se débarrasser du sujet souverain et
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du concept de conscience – et avec eux, de toute téléologie de l’histoire.
Cela signifie concevoir l’ontologie comme tissu et comme produit de la
praxis collective. Au milieu des années 1970, quand je lisais ce que Foucault
écrivait alors, j’avais l’impression d’une impasse et je me demandais si
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moins que, dans ce processus, et parce qu’il s’agissait avant toute chose
de dégonder la subjectivité, de couper l’arbre qui portait les branches de
tout spiritualisme possible, Althusser a paradoxalement fini par couper la
branche sur laquelle il était lui-même assis. Et je veux rappeler ici ce qu’en
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13. Louis Althusser, « Idéologie et appareils idéologiques d’État (Notes pour une recherche) »,
Positions, Éditions sociales, Paris, p. 121.
14. Étienne Balibar, « L’objet d’Althusser », in Sylvain Lazarus, Politique et philosophie
dans l’œuvre d’Althusser, Paris, PUF, 1993, p. 104.