Perkembangan

Perkembangan Ekonomi Islam di Dunia dan Indonesia

Dewasa ini kehidupan ekonomi telah menjadi standar kehidupan individu dan kolektif 
suatu
suatu neg
negara-
ara-ban
bangsa
gsa.. Keu
Keungg
nggula
ulan
n sua
suatu
tu neg
negara
ara diu
diukur
kur ber
berdasa
dasarka
rkan
n tin
tingka
gkatt kem
kemajua
ajuan
n
ekonominya. Ukuran derajat keberhasilanmenjadi sangat materialistk. Oleh karena itu, ilmu
ekonomi menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa. Namun demikian, pakar ilmu
ekonomi
ekono mi sekalib
sekaliber
er asrhal menyatakan
menyatakan bahwa kehdiupan
kehdiupan duni
duniaa ini dikendalikan
dikendalikan oleh dua
kekuatan besar! ekonomi dan keimanan "agama#, hanya saja kekuatan ekonomi lebih kuat
 pengaruhnya daripada agama.
$ementara itu perkembangan
$ementara perkembangan ekonomi %slam akhir
akhir-akhi
-akhirr ini begitu pesat, baik sebag
sebagai
ai
ilmu pengetahuan maupun sebagai sebuah sistem ekonomi telah mendapat banyak sambutan
 positif di tingkat global. $ehingga dalam tiga dasawarsa ini mengalami kemajuan, baik 
dalam bentuk
bentuk kajian akademis di &erguruan
&erguruan 'inggi
'inggi Negeri
Negeri maupun swasta, dan se(ara
 praktik operasional.
$istem Keuangan %slam merupakan bagian dari konsep yang lebih luas tentang ekonomi
%slam. $istem keuangan %slam bukan sekedar transaksi komersial, tetapi harus sudah sampai
kepada
kep ada lem
lembag
bagaa keu
keuang
angan
an unt
untuk
uk dap
dapat
at men
mengim
gimban
bangi
gi tun
tuntut
tutan
an )am
)aman.
an. *en
*entuk
tuk sis
sistem
tem
keuangan atau lembaga keuangan yang sesuai dengan prinsip %slam +dalah terbebas dari
unsur riba. Kontrak keuangan yang dapat dikembangkan dan dapat menggantikan sistem
riba adalah mekanisme syirkah yaitu  musyarakah dan mudharabah "bagi hasil#.
&erkembangan industri perbankan dan keuan
&erkembangan keuangangan syariah belakangan
belakangan ini menga
mengalami
lami
kem
emaajuan yan
ang
g sangat pesat
at,, sep
sepert
rtii per
erb
ban
ankkan syaari
sy riah
ah,, asu
asuransi syar
syaria
iah
h,
 pasar modalsyariah, reksadana syariah, obligasi syariah, pegadaian syariah, *aitul al wat
'am
amwi
will "*
"*'
'#.#. De
Demi
miki
kian
an pu
pulala di sek
sektotorr ri
riil,
il, sep
sepert
ertii ootetell $y
$yari
ariah
ah,, u
ult
ltii e
eve
vell
arketing $yariah, dsb.
Dalam bentuk praktiknya, ekonomi %slam telah berkembang dalam bentuk kelembagaan
seperti perbankan, *&/$, 0suransi $yari1ah, &egadaian $yariah, &asar odal $yari1ah,
dengan
dengan ins
instru
trumen
men obl
obliga
igasi
si dan /ek
/eksada
sadana
na $y
$yaria
ariah,
h, Dan
Danaa &en
&ensiu
siun
n $ya
$yari1
ri1ah,
ah, em
embag
bagaa
Keuang
Keu angan
an ik
ikro
ro $ya
$yari1a
ri1ah,
h, mau
maupu
pun
n lem
lembag
bagaa keu
keuang
angan
an pub
publik
lik %sl
%slam
am sep
seperti
erti lem
lembag
bagaa
 pengelola )akat dan lembaga pengelola wakaf.
&erkembangan aplikasi 2konomi %slam di %ndonesia sendiri dimulai sejak didirikannya
*ank uamalat %ndonesia tahun 3445, dengan landasan hukumnya UU Nomor 6 'ahun
3445 tentang
tentang perbankan, yang telah direvisi dalam UU nomor 37 tahun 3448.$elan
3448.$elanjutny
jutnyaa
 berturut-turut telah hadir beberapa UU sebagai bentuk dukungan pemerintah terhadap
kemajuan aplikasi ekonomi %slam di %ndonesia.
elihat pesatnya perkembangan ini, maka hal ini harus disikapi dengan (ermat dan
teliti
teliti aga
agarr per
perkem
kemban
bangan
gan ini tid
tidak
ak ber
berakh
akhir
ir den
dengan
gan stag
stagnan
nan,, tent
tentuny
unyaa pen
pengem
gemban
bangan
gan
kualitas sumber daya insani merupakan salah satu indikator penting dalam pertumbuhan
ekonomi islam.
A. Pengertian Ekonomi Islam
%lmu ekonomi %slam adalah suatu yang tidak bisa dipungkiri lagi adalah suatu ilmu yang
tumbuh dan menjadi gerakan perekonomian %slam sejak seperempat abad yang lalu. Namun
demikian, pergeseran orientasi dari pemikiran ekonomi ke gerakan tak terpisahkan dari
hapusnya institusi Khilafah tahun 3459.
&raktek perbankan sendri, di )aman /asulullah dan $ahabat telah terjadi karena telah
ada lembag-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan, yakni
3. enerima simpanan uang!
5. eminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah,
musyarakah, mu)ara1ah dan musa:ah!
;. emberikan jasa pengiriman atau transfer uang.
%stilah-istilah fi:h di bidang ini pun mun(ul dan diduga berpengaruh pada istilah tehnis
 perbankan modern, seperti istilah qard   yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa
%nggris credit  dan istilah suq jamaknya suquq yang daam bahasa 0rab harfiah berarti pasar 
 bergeser menjadi alat tukar dan ditransfer ke dalam bahasa %nggris dengan sedikit perubahan
menjadi check  atau cheque dalam bahasa &ran(is.
<ungsi-fungsi yang la)imnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah
dilaksanakan sejak )aman /asulullah hingga 0bbasiyah. %stilah bank tidak dikenal )aman
itu, akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah. <ungsi-
fungsi itu di )aman /sulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi
saja. $edangkan pada )aman 0bbasiyah, ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu
individu saja. &erbankan berkembang setelah mun(ulnya beragam jenis mata uang dengan
kandungan logam mulia yang beragam. Dengan demikian, diperluan keahlian khusus bagi
mereka yang bergelut di bidang pertukaran uang. aka mereka yang mempunyai keahlian
khusus itu disebut naqid, sarraf, dan jihbiz yang kemudian menjadi (ikal bakal praktek 
 pertukaran mata uang atau money changer.
&eranan bankir pada masa 0bbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-
u:tadir "478-4;5#. $ementara itu, saq "(ek# digunakan se(ara luas sebagai media
 pembayaran. $ejarah pebankan %slam men(atat $aefudaulah al-amdani sebagai orang
 pertama yang menerbitkan (ek untuk keperluan kliring antara *agdad, %ra: dengan 0lepo
"$panyol#.
elihat pentingnya institusi perbankan maka berdirilah gerakan lembaga keuangan
islam modern pertama kali yang mun(ul di esir, karena adanya kekhawatiran re)im yang
 berkuasa saat itu akan melihatnya sebagai gerakan fundamentalis. &emimpin perintis usaha
ini 0hmad 2l Najjar, mengambil bentuk sebuah bank simpanan yang berbasis profit 
 sharing "pembagian laba# di kota it =hamr pada tahun 34>;. 2ksperimen ini berlangsung
hingga tahun 34>6, dan saat itu sudah berdiri 4 bank dengan konsep serupa di esir.
*ank-bank ini, yang tidak memungut maupun menerima bunga, sebagian besar 
 berinvestasi pada usaha-usaha perdagangan asih di Negara yang sama, pada tahun
3463, Nasir Social bank   didirikan dan mendeklarasikan diri sebagai bank komersial bebas
 bunga. ?alaupun dalam akta pendiriannya tidak disebutkan rujukan kepada agama maupun
syariat islam. elihat hal ini di(etuskanlah ide tentang konsep ekonomi %slam di dunia
%nternasional yang mulai mun(ul tahun 67-an. Upaya ini adalah sebagai implementasi
sidang-sidang enteri uar Negeri Negara-Negara Organisasi Konferensi %slam di Kara(hi-
&akistan, Desember tahun 3467. &emantapan hati negara-negara anggota OK% untuk 
mengislamisasi ekonomi negaranya masing-masing tumbuh setelah Konferensi 2konomi
%slam %%% yang diselenggarakan di %slamabad &akistan bulan aret 348;.@9A
Kemun(ulan ilmu ekonomi islam modern di panggung internasional, dimulai pada
tahun 3467-an yang ditandai dengan kehadiran para pakar ekonomi %slam kontemporer,
seperti uhammad 0bdul annan, . Nejatullah $hiddi:y, Kursyid 0hmad, 0n-Na:vi, .
Umer Bhapra, dll.
$ejalan dengan ini mulai terbentuklah %slami( Development *ank "%D*# yang
kemudian berdiri pada tahun 3469 disponsori oleh negara-negara yang tergabung dalam
organisasi konferensi %slam, walaupun utamanya bank tersebut adalah bank antar 
 pemerintah yang bertujuan untuk menyediakan dana untuk proyek pembangunan di negara-
negara anggotanya. %D* menyediakan jasa pinjaman berbasis fee dan profit sharing  untuk 
negara-negara tersebut dan se(ara eksplisit menyatakan diri berdasar pada syariah islam.
Dibelahan negara lain pada kurun 3467-an, sejumlah bank berbasis islam kemudian
mun(ul. Di 'imur 'engah antara lain berdiri Dubai %slami( *ank "346C#, <aisal %slami(
*ank of $udan "3466#, <aisal %slami( *ank of 2gypt "3466# serta *ahrain %slami( *ank 
"3464#. Dia 0sia-&asifik, &hillipine 0manah *ank didirikan tahun 346; berdasarkan dekrit
 presiden, dan di alaysia tahun 348; berdiri uslim &ilgrims $avings Borporation yang
 bertujuan membantu mereka yang ingin menabung untuk menunaikan ibadah haji.
/eaksi *arat yang berlebihan terhadap keunggulan sistem ekonomi kapitalis, pas(a
runtuhnya sistem ekonomi sosialis tahun 3487-an juga mendorong semakin menguatnya
ke(enderungan yang menempatkan sistem ekonomi %slam sebagai alternatif di luar ekonomi
kapitalis.
$ebagai akibatnya, institusi-institusi ekonomi %slam banyak bermun(ulan, sejak 
dibentuknya Islamic Development ank tahun 346C di eddah. al ini tidak saja terjadi di
kawasan 'imur 'engah, tetapi juga di luar kawasan tersebut.
al ini semakin diperkuat dengan publikasi artikel yang dimuat oleh  zonaekis.com ,
menyatakan fakta bahwa
E !ada saat krisis ekonomi menghantam dunia dua tahun lalu, perbankan Islam menjadi
 juru selamat. Sistem ini menjadi area pertumbuhan utama untuk pembiayaan internasional.
 "emang asetnya hanya me#akili sekitar $ persen sampai % persen dari aset keuangan
 global, atau hampir & triliun dolar 'S, tetapi tumbuh rata(rata $) persen setiap tahun. *ini
banyak negara berlomba untuk menjadi pusat global bisnis keuangan syariah. +ondon jauh
di depan dibanding Ne# ork- menjadi mercu suar ekonomi syariah di ropa.@CAF
$istem ekonomi %slam menjadi alternatif pilihan karena karena sistem ekonomi %slam
 berbeda dengan sistem-sistem ekonomi yang lain. 'ujuan ekonomi %slam bukan semata-
mata pada materi saja, tetapi men(akup berbagai aspek sepert kesejahteraan, kehidupan
yang lebih baik, memberikan nilai yang sangat tinggi bagi persaudaraan dan keadilan sosial
ekonomi, dan menuntut suatu kepuasan yang seimbang, baik dalam kebutuhan materi
maupun rohani bagi seluruh ummat manusia. Dengan kata lain, di dalam ekonomi %slam
terjadi penyuntikan dimensi iman pada setiap keputusan manusia.
*ahkan saat ini, sejumlah pemerintahan %slam sudah mendirikan Departemen atau
<akultas 2konomi %slam di universitas-universitas mereka, bahkan sudah mulai meng-
%slamkan lembaga pebankan mereka. =erakan ekonomi syariah adalah suatu upaya
membentuk $istem 2konomi %slam "$2%# yang men(akup semua aspek ekonomi
sebagaimana didefinisikan oleh Umer Bhapra dalam, /he 0uture of conomics. Namun
demikian, dewasa ini terkesan bahwa ekonomi %slam itu identik dengan konsep tentang
sistem keuangan dan perbankan %slam.
Ke(enderungan ini dipengaruhi oleh beberapa fa(tor berikut &ertama, perhatian utama
dan menonjol para ulama dan (endekiawan uslim adalah transaksi nonribawi sesuai
 petunjuk 0lGuran dan $unnah! kedua, peristiwa krisis minyak 3469 dan 3464 dan
keberanian $yekh Hakki Iamani, enteri &erminyakan 0rab $audi, untuk melakukan
embargo miyak sebagai senjata menekan *arat dalam menopang perjuangan &alestina.
'indakan ini ternyata memiliki dua mata pisau. &ertama, *arat menyadari kekuatan dunia
%slam yang dapat mengan(am kehidupan ekonomi *arat! kedua, hasil penjualan minyak 
dunia %slam se(ara nyata telah melahirkan kekuatan finansial negara-negara %slam di
kawasan 'imur 'engah, 0frika Utara dan 0sia 'enggara. Negara-negara itu menjadi Negara
 petro dolar yang menimbulkan pemikiran untuk EmemutarkanF uang mereka melalui
lembaga keuangan syariah.
engiringi kondisi obyektif di atas perkembangan pemikiran di bidang ilmu ekonomi
syariah menjadi gerakan pembangunan $2% semakin terpa(u dan tumbuh disertai fa(tor-
faktor lain yang mendahuluinya, yaitu
• &ertama, telah terumuskanya konsep teoritis tentang *ank %slam pada tahun 3497-an
• Kedua, lahirnya ide dan gagasan mendidirikan *ank %slam dalam Keputusan
Konfrensi Negera-negara %slam se-Dunia bulan 0pril 34>8 di Kuala umpur!
• Ketiga, lahirnya negara-negara %slam yang melimpah petro dolarnya. aka,
 pendirian bank %slam menjadi kenyataan dan dapat dilaksanakan tahun 346C.

B. SEJARAH PERKEMBANGAN EKNMI IS!AM

&erkembangan ekonomi %slam adalah wujud dari upaya menerjemahkan visi

%slam rahmatan lil Jalamin, kebaikan, kesejahteraan dan kemakmuran bagi alam semesta,
termasuk manusia di dalamnya. 'idak ada penindasan antara pekerja dan pemilik modal,
tidak ada eksploitasi sumber daya alam yang berujung pada kerusakan ekosistem, tidak ada
 produksi yang hanya berorientasi untung semata, jurang kemiskinan yang tidak terlalu
dalam, tidak ada konsumsi yang berlebihan dan mubad)ir, tidak ada korupsi dan mensiasati
 pajak hingga trilyunan rupiah, dan tidak ada tipuan dalam perdagangan dan muamalah
lainnya. Dalam kondisi tersebut, manusia menemukan harmoni dalam kehidupan,
kebahagiaan di dunia dan ins ya 0llah di kehidupan sesudah kematian nantinya.

2konomi %slam yang ada sekarang, teori dan praktik, adalah hasil nyata dari upaya
operasionalisasi bagaimana dan melalui proses apa visi %slam tersebut dapat direalisasikan.
?alau harus diakui bahwa yang ada sekarang belum merupakan bentuk ideal dari visi %slam
itu sendiri. *ahkan menjadi sebuah ironi, sebagian umat %slam yang seharusnya mengemban
visi tersebut, saat ini distigmakan sebagai teroris, koruptor, munafik, pembalak. Dan
sebagian umat %slam yang lain tidak henti-hentinya saling men(urigai, berburuk sangka,
 berperang dan bahkan saling mengkafirkan antarsesama mereka.
 &erkembangan ekonomi %slam adalah salah satu harapan untuk mewujudkan visi %slam
tersebut. al ini karena ekonomi %slam adalah satu bentuk integral dalam mewadahi,
sebagaimana dinyatakan asrhal, dua kekuatan besar yang mempengaruhi kehidupan
dunia, yaitu ekonomi dan agama. 'erintegrasikannya dua kekuatan ini dalam satu wadah
ekonomi %slam adalah merupakan penyatuan kembali bahwa kehidupan ini berhulu dan
 bermuara pada satu, yaitu 0llah $?' "tawhd#. $e(ara prinsip tauhid adalah menekankan
kesatuan alam semesta, kesatuan kebenaran dan pengetahuan serta kesatuan hidup atas dasar 
dan menuju 0llah $?'. Dalam pemahaman %slam seharusnya tidak ditemukan kontradiksi
antara dua hal, yang apalagi mempengaruhi pribadi-pribadi muslim menjadi pribadi yang
 pe(ah "split personality#.

&rinsip-prinsip ekonomi dalam %slam berasal dari ayat 0l-Gur1an EDan (arilah pada
apa yang telah dianugerahkan 0llah kepadamu "kebahagiaan# negeri akhirat, dan janganlah
kamu melupakan bahagiaanmu dari "kenikmatan# duniawi dan berbuat baiklah "kepada
orang lain# sebagimana 0llah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat
kerusakan di "muka# bumi. $esungguhnya 0llah tidak menyukai orang-orang yang berbuat
kerusakan.F

2konomi %slam adalah salah satu jawaban dari bagaimana visi %slam direalisasikan,
 proses realisasi visi %slam adalah mewujudkan ekonomi %slam dalam bentuk realitas. &roses
mewujudkan ekonomi %slam menjadi sebuah realitas dapat dilihat dari dua wujud yang saat
ini sudah berkembang, yaitu wujud teori ekonomi %slam dan praktik ekonomi %slam.

". PERKEMBANGAN PEMIKIRAN #ERI EKNMI IS!AM

&erkembangan teori ekonomi %slam dimulai dari diturunkannya ayat-ayat tentang
ekonomi dalam al-Gur1an, seperti
- G$. 0l-*a:arah ayat ke 56C dan 564 tetang jual-beli dan riba!
- G$. 0l-*a:arah ayat 585 tentang pembukuan transaksi!
- G$. 0l-aidah ayat 3 tentang akad!
- G$. 0l-01raf ayat ;3, 0n-Nisa1 ayat C dan 37 tentang pengaturan pen(arian,
 penitipan dan membelanjakan harta.
0yat-ayat ini, menurut 0t-'ari:i menunjukkan bahwa %slam telah menetapkan pokok 
ekonomi sejak pensyariatan %slam "asa /asulullah $0?# dan dilanjutkan se(ara metodis
oleh para penggantinya "Khulafaur /osyidin#. &ada masa ini bentuk permasalaan
 perokonomian belum sangat variatif, sehingga teori-teori yang mun(ul pun belum beragam.
anya saja yang sangat subtansial dari perkembangan pemikiran ini adalah adanya wujud
komitmen terhadap realisasi visi %slam rahmatan lil Jalamin. &erkembangan &emikiran
2konomi %slam dari sejak masa nabi sampai sekarang dapat dibagi menjadi > tahapan.
- 'ahap &ertama ">;5->C>#, asa /asulullah $0?.
- 'ahap Kedua ">C>->>3#, pemikiran ekonomi %slam di asa Khulafaur /osyidin.
- 'ahap Ketiga atau &eriode 0wal "6;8-37;6#, &emikir 2konomi %slam periode ini
diwakili Hayd bin 0li "6;8#, 0bu anifa "686 #, 0w)ai "669#, alik "648#, 0bu
Iusuf "648 #, uhammad bin asan 0l $yaibani "879#, Iahya bin Dam "838 #,
$yafi1% "857 #, 0bu Ubayd "8;8 #, 0mad bin ambal "8CC #, Iahya bin
ambal "8CC #, Iahya bin Umar "475 #, Gudama bin afar "498 #, 0bu afar al
Dawudi "3735 #, awardi "37C8 #, asan 0l *asri "658 #, %brahim bin Dam
 "869 # <udayl bin 0yad "875 #, akruf Karkhi "83C #, D)un Nun 0l isri
"8C4#, %bn askawih "37;7 #, 0l Kindi "386; #, 0l <arabi "4C7 #, %bnu $ina
"37;6#.
- 'ahap Keempat atau &eriode Kedua "37C8-3998 #. &emikir 2konomi %slam &eriode
ini 0l =a)ali "3333 #, %bnu 'aymiyah "3;58 #, %bnu Khaldun "3797 #,
$yamsuddin 0l $arakhsi "3747 #, Ni)amu ulk 'usi "374; #, %bnu asud 0l
kasani "3385 #, 0l-$ai)ari "344;#, fakhruddin 0l /a)i "3537 #, Najnudin 0l /a)i
"35C> #, %bnul Ukhuwa "3;54 #, %bnul Goyyim "3;C7 #, uhammad bin 0bdul
rahman 0l abshi "3;77 #, 0bu %sha: 0l $hatibi "3;88 #, 0l a:ri)i "3993 #,
0l Gusyairi "8C6#, 0l ujwary "374>#, 0bdul Gadir 0l ailani "33>4 #, 0l 0ttar 
"35C5 #, %bnu 0rabi "3597#, alaluddin /umi "3569 #, %bnu *aja "33;8 #,
%bnulk 'ufayl "338C #, %bnu /usyd "3348 #.
- 'ahap Kelima atau &eriode Ketiga "399>-34;3 #. $hah ?alilullah 0l Delhi "36>5
#, uhammad bin 0bdul ?ahab "3686 #, amaluddin 0l 0fghani "3846 #,
ufti uhammad 0bduh "347C #, uhammad %:bal "34;8 #, %bnu Nujaym
"3C>5 #, %bnu 0bidin "38;>#, $yeh 0hmad $irhindi "3C59#.
- 'ahap Keenam atau &eriode anjut "34;3  L $ekarang#. uhammad 0bdul
annan "34;8#, uhammad Najatullah $iddi:i "34;3 #, $yed Nawad aider 
 Na:vi "34;C#, on)er Kahf, $ayyid ahmud 'aleghani, uhammad *a:ir as $adr,
Umer Bhapra.

Hasil $emikiran ekonomi Islam dari bebera$a $emikir di atas sebagai berikut %
3. Haid bin 0li "87-357.M>44-6;8#,
adalah pengagas awal penjualan suatu komoditi se(ara kredit dengan harga yang lebih
tinggi dari harga tunai.

5. 0bu anifah "87-3C7M>44-6>6#,

0bu anifah lebih dikenal sebagai imam mad)hab hukum yang sangat rasionalistis, %a
 juga menggagas keabsahan dan kesahihan hukum kontrak jual beli dengan apa yang
dikenal dewasa ini dengan bay1 al-salm dan ahal-murbah.

;. 0l-0w)a1i "88-3C6.M676-669.#.
 Nama lengkapnya 0bdurahman al-0w)a1i yang berasal dari *eirut, ibanon dan hidup
se)aman dengan 0bu anifah. %a adalah pengagas orisinal dala m ilmu ekonomi syariah.
=agasan-gagasanya, antara lain, kebolehan dan kesahihan sistem mu)ara1ah sebagai
 bagian dari bentuk muraPbahah dan membolehkan peminjaman modal, baik dalam
 bentuk tunai atau sejenis.

9. %mam alik *in 0nas "4;-364.M635-64>.#.

%mam alik lebih dikenal sebagai penulis pertama kitab hadis al-uwatha1, dan %mam
ad)hab hukum. Namun, ia pun memiliki pemikiran orisinal di bidang ekonomi,
seperti %a menganggap raja atau penguasa bertanggungjawab atas kesejahteraan
rakyatnya. &ara pengusaha harus peduli terhadap pemenuhan kebutuhan dasar rakyat.
'eori istislah dalam ilmu hukum %slam yang diperkenalkanya mengandung analisis nilai
kegunaan atau teori utility dalam filsafat *arat yang di kemudian hari diperkenalkan
oleh eremy *enthan dan ohn $tuart ill. Di samping itu, ia pun tokoh hukum %slam
yang mengakui hak negara %slam untuk menarik pajak demi terpenuhinya kebutuhan
 bersama.
C. 0bu Iusuf "335-385.M6;3-648.#.
0bu Iusuf adalah seorang hakim dan sahabat 0bu anifah. %a dikenal dengan panggilan
 jabatanya "akmal-Gadli # 0bu Iusuf Ia1:ub %brahim dan dikenal perhatianya atas
keuangan umum serta perhatianya pada peran negara, pekerjaan umum, dan
 perkembangan pertanian.%a pun dikenal sebagai penulis pertama buku perpajakan, yakni
Kitab al-Kharaj. Karya ini berbeda dengan karya 0bu JUbayd yang datang kemudian.
Kitab ini, sebagaimana dinyatakan dalam pengantarnya, ditulis atas permintaan dari
 penguasa pada )amanya, yakni Khalifah arun al-/asyid, dengan tujuan untuk 
menghindari ked)aliman yang menimpa rakyatnya serta mendatangkan kemaslahatan
 bagi penguasa. Oleh karena itu, buku ini men(akup pembahasan sekitar jibayat al-
kharaj, al-Jusyur, al-shada:at wa al-jawali "al-ji)yah#. $edangkan pemikiran
kontroversialnya ada pada pandanganya yang menentang pengendalian harga at au tas1ir,
yakni penetapan harga oleh penguasa. $edangkan %bn 'aymiyyah memperjelas se(ara
lebih rin(i dengan menyatakan bahwa tas1ir dapat dilakukan pemerintah sebagai bentuk 
intervensi pemerintah dalam mekanisme pasar. anya saja, ia mempertegas, kapan
tas1ir dapat dilakukan oleh pemerintah dan kapan tidak, dan bahkan kapan pemerintah
wajib melakukanya.

>. 0l-<arabi "5>7-;;4 M867-4C7 #.

0l <arabi mengemukakan tentang tingkat-tingkat pertumbuhan ekonomi manusia, yaitu
3# adinatu an Nawabit, masyarakat kayu-kayuan atau negara liar!
5# adinatu al *ahimiyyah, masyarakat binatang atau negara primitif!
;# adinatu adl-dlaruroh, negara kebutuan!
9# adinatu al hissah wa as-sa:ro, negara keinginan!
C# adinatu 0-'abadul auw al-badalah, negara bertukar kebutuhan!
># adinatu 0n-Nad)alah, negara kapitalis!
6# adinatu al-ama1iyyah, negara anarki atau masyarakat komunis! adinatu al
fadhilah, Negara utama.

6. 0bu JUbayd al-Gasim bin $allam "3C6-559M669-6;8#.

&embahasan ekonomi syariah dalam karya 0bu JUbayd, al-0mwa1l, diawali dengan
enam belas buah hadis di bawah judul ha:: al-imaPm JalaP al-ra1iyyah, wa ha:: al-
ra1iyyah ala al-imaPm "hak pemerintah atas rakyatnya dan hak rakyat atas
 pemerintahnya#. *uku ini dapat digolongkan sebagai karya klasik dalam bidang ilmu
ekonomi syariah karena sistimatika pembahasanya dengan merekam sejumlah ayat 0l-
Guran dan adis di bidangnya. *ab pertama buku ini, umpamanya, diawali dengan
mengutip hadis yang menyatakan bahwa agama itu adalah kritik al-din al-nshihat!
disusul hadis yang menyatakan bahwa setiap orang adalah EpenggembalaF yang
 bertanggungjawab atas gembalaanya yang se(ara tegas di(ontohkan seorang pemimpin
adalah penggembala rakyatnya dan bertanggung jawab atasnya! seorang suami
 bertanggung jawab atas gembalanya, yakni keluarganya! seorang isteri adalah
 penggembala dan bertanggung jawab atas rumah suaminya dan anak-anaknya! seorang
 pekerja penggembala harta tuannya dan bertanggung jawab atasnya.

8. %bnu $ina "567-958 M487-37;6#.

%a mengemukakan pendapatnya antara lain
a. anusia adalah makhluk berekonomi!
  b. 2konomi membutukan negara!
(. &erkembangan ekonomi melalui perkembangan ekonomi keluarga ekonomi
masyarakat, dan ekonomi negara!
d. 2konomi negara ia berpendapat bahwa tujuan politik negara harus diarahkan
kepada keseragaman seluruh masyarakat dalam mewujudkan perekonomian dan
kestabilan ekonomi harus dijaga!
e. &rinsip yang lain adalah arta milik berasal dari warisan dan hasil kerja!
f. ?ajib bekerja untuk mendapatkan harta ekonomi menurut jalannya yang sah!
g. &engeluaran dan pemasukan harus diatur dengan anggaran!
h. &engeluaran wajib atau nafa:ah yang sifatnya konsumtif harus dikeluarkan
sehemat mungkin, pengeluaran untuk kepentingan umum "masyarakat dan negara#
yang sifatnya wajib juga harus di(ukupkan dengan hati yang iklas!
i. $etiap orang harus mempunyai ren(ana simapanan yang menjadi jaminan baginya
 pada saat kesukaran atau saat diperlukan.

4. 0bu amid al-=ha)ali "9C7-C7C M37C8-3333#.

'okoh yang lebih dikenal sebagai sufi dan filosof serta pengkritik filsafat terkemuka ini
melihat bahwa
a# &erkembangan ekonomi bertolak dari hd# akikat dunia terdiri dari ; unsur, yaitu
materi, manusia dan pembagunan. Ketiga unsur ini interdependen(e!
 b# &erkembangan ekonomi perlu adanya transportasi!
(# Uang bukanlah komoditi, melainkan alat tukar!
d# &erkembangan ekonomi meningkat menjadi ekonomi asa, yaitu hubungan jasa di
antara manusia!
e# &erlu adanya pemerintah!
f# ata uang negara %slam!
g# &erlunya institut perbankan! h# hati-hati terhadap riba!
h# Dua jalur transaksi perbankan, pribadi dan negara.

37. 0l-awardi "w. 9C7 .#.

&enulis al-0hkam al-$ulthaniyyah adalah pakar dari kubu $yafi1iyyah yang
menyatakan bahwa institusi negara dan pemerintahan bertujuan untuk memelihara
urusan dunia dan agama atau urasan spiritual dan temporal "li haraPsat al-diPn wa al-
umur al-dunyawiyyah#. ika kita amati, persyaratan-persyaratan kepala negara dalam
karyanya, maka akan segera nampak bahwa tugas dan fungsi pemerintah dan negara
yang dibebankan di atas pundak kepala negara adalah untuk mensejahterakan "al-falah#
rakyatnya, baik se(ara spiritual "ibadah#, ekonomi, politik dan hak-hak individual
"privat hak 0dami# se(ara berimbang dengan hak 0llah atau hak publik. 'entu saja
termasuk di dalamnya adalah pengelolaan harta, lalu lintas hak dan kepemilikan atas
harta, perniagaan, poduksi barang dan jasa, distribusi serta konsumsinya yang
kesemuanya adalah obyek kajian utama ilmu ekonomi.

33. 'usi "3573-3569#.

'usi adalah penulis buku dalam bahasa &ersia, 0khla: Nasiri yang menjelaskan bahwa
0pabila seseorang harus tetap menghasilkan makanan, pakaian, rumah, dan alat-alatnya
sendiri, tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup karena tidak akan mempunyai
makanan yang (ukup untuk jangka lama.

35. %bnu 'aymiyyah "35>5-3;58#.

 %bnu 'aymiyyah dalam kitabnya, al-$iyasat al-$yar1iyyah fiP %shlah al-/a1iy wa al-
/a1iyyah menegaskan tugas, fungsi dan peran pemerintah sebagai pelaksana amanat
untuk kesejahteraan rakyat yang ia sebut ada al-amanat ila hliha. &engelolaan negara
serta sumber-sumber pendapatanya menjadi bagian dari seni oleh negara "al-siyasat l-
syariyyah# pengertian al-siyasah al-dusturiyyah maupun al-siyasat al-maliyyah "politik 
hukum publik dan privat#.
3;. %bn Khaldun "3;;5-397>#.
Bendekiawan asal 'unisia ini lebih dikenal sebagai *apak ilmu sosial. Namun
demikian, ia tidak mengabaikan perhatianya dalam bidang ilmu ekonomi. ?alaupun
kitabnya, al-u:addimah, tidak membahas bidang ini dalam bab tertentu, namun ia
membahasnya se(ara berserakan di sana sini. %a mendefinisikan ilmu ekonomi jauh
lebih luas daripada definisi 'usiDi %ndonesia, $e(ara informal ilmu ekonomi islam
dikembangkan oleh elemen masyarakat mulai dari mahasiswa, akademisi maupun para
 profesional. Diantaranya adalah %nternasional %nstitute of %slami( 'hougt yang telah
menyelenggarakan Kuliah %nformal ekonomi %slam di beberapa perguruan tinggi
terkemuka di %ndonesia. Kuliah %nformal 2konomi %slam telah diselenggarakan di
Universitas %ndonesia, Universitas %slam Negeri, Universitas =ajah ada dan
Universitas *rawijaya.

39. &ara pemikir ekonomi %slam diwakili oleh tokoh-tokoh yang menulis buku ekonomi %slam
dan banyak dijadikan rujukan "dengan tidak mengesampingkan pemikir ekonomi %slam
yang lain# antara lain $yafi1i 0ntonio, Dawan /ahardjo, 0diwarman Karim, $uroso
%mam Hadjuli, . 0khyar 0dnan, uhammad. $eiring dengan perkembangan
 pemikiran ekonomi %slam tersebut, beberapa perguruan tinggi yang mengawali
membuka pendidikan tinggi ekonomi %slam adalah UN0%/ dengan $-; ekonomi %slam,
U%% dengan 2konomi %slam di agister $tudi %slamnya "3446#, $ekolah 'inggi %lmu
2konomi %slam 'a)kia, $ekolah 'inggi %lmu $yariah dengan urusan uamalahnya
"3446#.

D. Perkembangan Ekonomi Islam di Indonesia

=lobal %slami( <inan(e /eport 5733 yang baru diterbitkan di ondon menarik untuk 
di(ermati. Dengan metode fa(tor analysis yang digagas oleh Kaiser-eyer-Olkin,
 pengamatan di ;> negara dengan delapan variabel, disusunlah %slami( <inan(e Bountry
%ndeQ. enurut indeks ini, %ndonesia menempati peringkat pertama di antara negara-negara
non-%slam dan peringkat keempat di antara seluruh negara. $e(ara keseluruhan, %ran
menempati peringkat pertama diikuti alaysia dan 0rab $audi di peringkat kedua dan
ketiga.
al ini tidak mengejutkan karena ketiganya adalah negara yang menyatakan diri
sebagai negara %slam. %ran memang negara yang melarang adanya lembaga keuangan
nonsyariah di negaranya. alaysia sangat ambisius dengan berbagai insentif yang diberikan
 pemerintahnya. $edangkan, 0rab $audi tidak jauh berbeda dengan %ran dan alaysia dalam
 pengembangan industri keuangan syariahnya.
Kapasitas ekonomi %ndonesia yang jauh lebih besar dari alaysia, %ran, dan bahkan
$audi diperkirakan menempatkan %ndonesia menjadi satu-satunya negara yang dianggap
mewakili nilai-nilai ekonomi syariah di antara lima besar ekonomi dunia pada dua dekade
ke depan. 2mpat negara lainnya adalah Bina, %ndia, Uni 2ropa, dan 0merika $erikat.
 Diperkirakan, %ndonesia akan menjadi kiblat beberapa industri syariah dunia. &ertama,
industri makanan dan minuman halal. $aat ini standar kehalalan ajelis Ulama %ndonesia
"U%# telah diadopsi luas di berbagai negara yang menjadi mitra dagang %ndonesia. Kedua,
industri busana uslimMuslimah. 'alenta dan kreativitas anak bangsa di industri kreatif ini
sulit ditandingi negara lain. Ketiga, industri media dengan materi terkait syariah. *esarnya
 populasi %ndonesia dan kreativitas program menjadi pilar utama industri ini. Keempat,
industri ritel konsumer dan usaha mikro juga akan menjadi kiblat dunia.
Krisis yang kini melanda Hona 2ropa dan 0$ harus di(ermati dengan baik dalam
mengembangkan industri keuangan syariah di %ndonesia agar ekonomi syariah tidak sekadar 
menjadi nama lain dari sistem yang sama. 'idak sekadar men(ari pembenaran fikih formal
tanpa memahami maksud hakiki dari nilai-nilai ekonomi syariah.@8A
alu jika kita la(ak akar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi %slam %ndonesia tak 
 bisa lepas dari awal sejarah masuknya %slam di negeri ini. *ahkan aktivitas ekonomi syariah
di tanah air tak terpisahkan dari konsepsi lingua franca. enurut para pakar, mengapa
 bahasa elayu menjadi bahasa Nusantara, ialah karena bahasa elayu adalah bahasa yang
 populer dan digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini. &ara pelaku
ekonomi pun didominasi oleh orang elayu yang identik dengan orang %slam. *ahasa
elayu memiliki banyak kosa kata yang berasal dari bahasa 0rab. %ni berarti banyak 
dipengaruhi oleh konsep-konsep %slam dalam kegiatan ekonomi. aka dapat disimpulkan
 bahwa aktivitas ekonomi syariah tidak dalambentuk formal melainkan telah berdifusi
dengan kebudayaan elayu sebagaimana ter(eriman dalam bahasanya. Namun demikian,
 penelitian khusus tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada
yang meminatinya se(ara khusus dan serius. Oleh karena itu, nampak kepada kita adalah
upaya dan gerakan yang dominan untuk penegakan syariah %slam dalam kontek kehidupan
 politik dan hukum. ?alaupun pernah lahir &iagam akarta dan gagal dilaksanakan, akan
tetapi upaya %slamisasi dalam pengertian penegakan syariat %slam di %ndonesia tak pernah
surut
&emikiran dan aktivitas ekonomi syariah di %ndonesia akhir abad ke-57 lebih
diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah. $alah satu
 pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan
syariah %slam. Oleh karena itu, gerakan koperasi mendapat sambutan baik oleh kalangan
santri dan pondok pesantren.
Di %ndonesia sendiri, pemikiran ke arah sistem ekonomi syariah se(ara historis telah
 berakar sejak periode kemerdekaan. Namun men(uatnya kebutuhan akan lembaga
 perbankan islami di tengah praktek ekonomi kontemporer tidak dapat dilepaskan dari
 perkembangan pemikiran dan gagasan tentang konsep ekonomi islam. <enomena tersebut
ditandai dengan berdirinya perkumpulan pendukung ekonomi islam"&&2%# di karta pada
tanggal 5; November 34CC, yang kemudian diikuti dengan dibentuknya panitia diberbagai
daerah dan kota-kota lain untuk mendirikan (abang-(abangnya. =agasan dan pemikiran ini
 baru belakangan dapat diwujudkan, yakni berawal dari berdirinya *ank uammalat
%ndonesia"*%# yang dioperasikan sejak tanggal 3 ei 3445. kendatipun benih-benih
 pemikiran ekonomi dan keuangan %slam telah mun(ul jauh sebelum masa tersebut.
$epanjang tahun 3447an perkembangan ekonomi syariah di %ndonesia relatif lambat. 'etapi
 pada tahun 5777an terjadi gelombang perkembangan yang sangat pesat ditinjan dari sisi
 pertumbuhan asset, om)et dan jaringa kantor lembaga perbankan dan keuangan syariah.
&ada saat yang bersamaan juga mulai mun(ul lembaga pendidikan tinggi yang mengajarkan
ekonomi %slam, walaupun pada jumlah yang sangat terbatas, antara lain $'%2 $yariah di
Iogyakarta , %0%N-$U di edan, $'2% $2*% , $'%2 'a)kia, dan &$''% U% yang membuka
konsentrasi 2konomi dan Keuangan %slam, pada tahun 5773.@37A
Di sektor keuangan dan perbankan sendiri selama periode tahun 5735 menuju 573;,
 perbankan syariah %ndonesia mengalami tantangan yang (ukup berat dengan mulai
dirasakannya dampak melambatnya pertumbuhan perekononomian dunia yang
mengakibatkan pertumbuhan ekonomi %ndonesia tidak setinggi yang diharapkan, walaupun
%ndonesia termasuk negara yang masih mengalami pertumbuhan ekonomi yang stabil di
dunia. $elain itu, faktor lain seperti dampak penurunan D&K antara lain karena penarikan
dana haji dari perbankan syariah juga merupakan salah satu hal yang (ukup berpengaruh
terhadap pertumbuhan perbankan syariah. Oleh karena itu pertumbuhan aset perbankan
syariah tidak setinggi pertumbuhan pada periode yang sama di tahun sebelumnya. ingga
 bulan Oktober 5735 pertumbuhan aset perbankan syariah men(apai R ;6 "yoy# dan total
asetnya menjadi R /p364 triliun.
eskipun demikian *ank %ndonesia memperkirakan pertumbuhan perbankan syariah
tahun 573; tetap mengalami pertumbuhan yang relatif (ukup tinggi berkisar antara ;>
- C8 "skenario pesimis L optimis#. $ementara perekonomian %ndonesia di tahun depan
masih tetap mengalami pertumbuhan yang (ukup tinggi dalam kisaran >,; - >,6.
alu mengenai perkembangan jumlah *ank Umum $yariah "*U$# dan Unit Usaha
$yariah "UU$# sampai dengan Oktober 5735 tidak mengalami perubahan, namun demikian
 jumlah jaringan kantor meningkat. eskipun dengan jumlah *U$ "33 buah# maupun UU$
"59 buah# yang sama, namun pelayanan kebutuhan masyarakat akan perbankan syariah
menjadi semakin meluas yang ter(ermin dari bertambahnya Kantor Babang dari sebelumnya
sebanyak 9C5 menjadi C78 Kantor, sementara Kantor Babang &embantu "KB&# dan Kantor 
Kas "KK# telah bertambah sebanyak 997 kantor pada periode yang sama "Oktober 5735,
yoy#. $e(ara keseluruhan jumlah kantor perbankan syariah yang beroperasi sampai dengan
 bulan Oktober 5735 dibandingkan tahun sebelumnya meningkat dari 3.>45 kantor menjadi
5.388 kantor.
Dalam rangka tetap menumbuh-kembangkan perbankan syariah, maka akan di
fokuskan kebijakan pengembangan perbankan syariah tahun 573; pada hal-hal sebagai
 berikut
 &embiayaan perbankan syariah yang lebih mengarah kepada sektor produktif dan
masyarakat yang lebih luas,
 &engembangan produk yang lebih memenuhi kebutuhan masyarakat dan sektor 
 produktif,
 'ransisi pengawasan yang tetap menjaga kesinambungan pengembangan perbankan
syariah,
 /evitalisasi peningkatan sinergi dengan bank induk dan
 &eningkatan edukasi dan komunikasi dengan terus mendorong peningkatan
kapasitas perbankan syariah pada sektor produktif serta
komunikasi 1parity2 dan 1distinctiveness2
$ementara itu di sisi non keuangan, %ndustri keuangan syariah adalah salah satu bagian
dari bangunan ekonomi syariah. $ama halnya dengan ekonomi konvensional, bangunan
ekonomi syariah juga mengenal aspek makro maupun mikro ekonomi. Namun, yang lebih
 penting dari itu adalah bagaimana masyarakat dapat berperilaku ekonomi se(ara syariah
seperti dalam hal perilaku konsumsi, giving behavior "kedermawanan#, dan sebagainya.
&erilaku bisnis dari para pengusaha uslim pun termasuk dalam sasaran gerakan ekonomi
syariah di %ndonesia.
 ?alau terlihat agak lambat, namun sisi non-keuangan dalam kegiatan ekonomi ini juga
semakin berkembang. al ini ditandai semakin meningkatnya kesadaran masyarakat
terhadap perilaku konsumsi yang %slami, tingkat kedermawanan yang semakin meningkat
ditandai oleh meningkatnya dana )akat, infa:, wa:af, dan sedekah yang berhasil dihimpun
oleh badan dan lembaga pengelola dana-dana tersebut.

&aktor Pendorong
&erkembangan ekonomi syariah di %ndonesia tidak terlepas dari beberapa faktor 
 pendorong. $e(ara sederhana, faktor-faktor itu dkelompokkan menjadi faktor eksternal dan
internal.
<aktor eksternal adalah penyebab yang datang dari luar negeri, berupa perkembangan
ekonomi syariah di negara-negara lain, baik yang berpenduduk mayoritas uslim maupun
tidak. Negara-negara tersebut telah mengembangkan ekonomi syariah setelah timbulnya
kesadaran tentang perlunya identitas baru dalam perekonomian mereka. Kesadaran ini
kemudian 1mewabah1 ke negara-negara lain dan akhirnya sampai ke %ndonesia.
$edangkan faktor internal antara lain adalah kenyataan bahwa %ndonesia ditakdirkan
menjadi negara dengan jumlah penduduk uslim terbesar di dunia. <akta ini menimbulkan
kesadaran di sebagian (endikiawan dan praktisi ekonomi tentang perlunya suatu ekonomi
yang sesuai dengan nilai-nilai %slam dijalankan oleh masyarakat uslim di %ndonesia.
Di samping itu, faktor politis juga turut bermain. embaiknya FhubunganF %slam dan
negara menjelang akhir milineum lalu membawa angin segar bagi perkembangan ekonomi
dengan prinsip syariah.
eningkatnya keberagamaan masyarakat juga menjadi faktor pendorong
 berkembangan ekonomi syariah di %ndonesia. un(ulnya kelas menengah uslim
 perkotaan yang terdidik dan relijius membawa semangat dan harapan baru bagi industri
keuangan syariah. ereka mempunyai kesadaran bahwa agama bukan s ekedar shalat, puasa,
dan ibadah-ibadah mahdah lainnya saja. 'etapi, agama harus diterapkan se(ara kafah
"holistik# dalam setiap aspek kehidupan termasuk dalam berekonomi.
<aktor berikutnya adalah pengalaman bahwa sistem keuangan syariah tampak (ukup
kuat menghadapi krisis moneter tahun 3446-3448. *ank syariah masih dapat berdiri kokoh
ketika FbadaiF itu menerpa dan merontokkan industri keuangan di %ndonesia. Di samping
itu, faktor rasionalitas bisnis pun turut membesarkan ekonomi syariah. *agi kelompok 
masyarakat yang tidak (ukup dapat menerima sistem keuangan syariah berdasarkan ikatan
emosi "personal atta(hment# terhadap %slam, faktor keuntungan menjadi pendorong mereka
untuk terjun ke bisnis syariah.
Im$likasi Bagi Perkembagan Ekonomi Nasional
$etidaknya ada ; hal yang menjadi sumbangan ekonomi syariah bagi ekonomi nasiona

 &ertama, ekonomi syariah memberikan andil bagi perkembangan sektor riil.
&engharaman terhadap bunga bank dan spekulasi mengharuskan dana yang dikelola
oleh lembaga-lembaga keuangan syariah disalurkan ke sektor riil.
 Kedua, ekonomi syariah lewat industri keuangan syariah turut andil dalam menarik 
investasi luar negeri ke %ndonesia, terutama dari negara-negara 'imur-tengah.
0danya berbagai peluang investasi syariah di %ndonesia, telah menarik minat
 investor dari negara-negara petro-dollar ini untuk menanamkan modalnya di
%ndonesia. inat mereka terus berkembang dan justru negara kita yang terkesan
tidak siap menerima kehadiran mereka karena berbagai 1penyakit akut1 yang tidak 
investor friendly, seperti rumitnya birokrasi, faktor keamanan, korupsi, dan
sebagainya.
 Ketiga, gerakan ekonomi syariah mendorong timbulnya perilaku ekonomi yang etis
di masyarakat %ndonesia. 2konomi syariah adalah ekonomi yang berpihak kepada
kebenaran dan keadilan dan menolak segala bentuk perilaku ekonomi yang tidak 
 baik seperti sistem riba, spekulasi, dan ketidakpastian "gharar#.
Analisis
?alaupun ekonomi islam agak EterlambatF berkembang di %ndonesia, tetapi melihat
kondisi saat ini maka dipastikan ekonomi islam akan dapat berkembang dengan (epat.
Ditambah lagi pada saat krisis melanda 0merika dan 2ropa, bank-bank islam justru lebih
EkebalF terhadap hal tersebut.
eskipun begitu, dilihat dari sejarahnya hingga sekarang. 2konomi islam berkembang
dengan sangat lambat di %ndonesia. al ini dikarenakan pemerintah yang kurang serius
dalam mengembangkan ekonomi islam itu sendiri , seperti 
 *erbelit-belitnya birokarasi dalam hal %nvestasi di bidang syariah
 *elum mendukungnya situasi untuk berinvestasi di bidang syariah, serta
 &emerintah yang belum sepenuhnya per(aya kepada perbankan syariah sehingga
masih meletakkan dana 0&*N dan 0&*D di bank-bank konvensional, bahkan dana
haji pun diletakkan di bank-bank konvensional yang menganut sistem riba tentunya.
elihat pemerintah alaysia yang berani menggelontorkan dana yang (ukup besar di
 perbankan syariahnya , serta mengambil kebijakan Lkebijakan yang mendorong
 pertumbuhan lembaga tersebut, sehingga pertumbuhan lembaga keuangan syariah di
alaysia tumbuh (ukup signifikan di tahun-tahun ini. aka pemerintah %ndonesia
seharusnya dapat belajar dari negara tetangga. ika saja pemerintah EberaniF untuk 
meletakkan dana 0&*N serta 0&*D di perbankan syariahnya, maka penulis yakin bahwa
 pertumbuhan market share perbankan syari1ah akan naik (ukup signifikan.
Dengan pesatnya pertumbuhan ekonomi islam di dunia, serta dengan adanya krisis di
 Negara-negara besar seperti  0merika, &ran(is, %nggris, $panyol, dan lainnya, maka akan
semakin menguatkan ketidakper(ayaan terhadap sistem sistem ekonomi kapitalis yang
selama ini mereka anut. Disinilah ekonomi islam dapat mengambil momentum bahwasanya
hanya ekonomi islamlah yang dapat menyelamatkan sistem perekonomian yang semakin
tidak menentu pada saat sekarang ini.

E. PERKEMBANGAN PRAK#IK EKNMI IS!AM

&raktek perbankan di )aman /asulullah dan $ahabat telah terjadi karena telah ada
lembaga-lembaga yang melaksanakan fungsi-fungsi utama opersional perbankan, yakni

3# enerima simpanan uang!

5# eminjamkan uang atau memberikan pembiayan dalam bentuk mudharabah,
musyarakah, mu)ara1ah dan musa:ah!
;# emberikan jasa pengiriman atau transfer uang.
 %stilah-istilah fi:ih di bidang ini pun mun(ul dan diduga berpengaruh pada istilah teknis
 perbankan modern, seperti istilah :ard yang berarti pinjaman atau kredit menjadi bahasa
%nggris (redit dan istilahsu: jamaknya su:u: yang dalam bahasa 0rab harfiah berarti pasar 
 bergeser menjadi alat tukar dan ditransfer ke dalam bahasa %nggris dengan sedikit perubahan
menjadi (he(k atau (he:ue dalam bahasa &ran(is.

<ungsi-fungsi yang la)imnya dewasa ini dilaksanakan oleh perbankan telah

dilaksanakan sejak )aman /asulullah hingga 0bbasiyah. %stilah bank tidak dikenal )aman
itu, akan tetapi pelaksanaan fungsinya telah terlaksana dengan akad sesuai syariah. <ungsi-
fungsi itu di )aman /sulullah dilaksanakan oleh satu orang yang melaksanakan satu fungsi
saja. $edangkan pada )aman 0bbasiyah, ketiga fungsi tersebut sudah dilaksanakan oleh satu
individu saja. &erbankan berkembang setelah mun(ulnya beragam jenis mata uang dengan
kandungan logam mulia yang beragam. Dengan demikian, diperluan keahlian khusus bagi
mereka yang bergelut di bidang pertukaran uang. aka mereka yang mempunyai keahlian
khusus itu disebut na:id, sarraf, dan jihbi) yang kemudian menjadi (ikal bakal praktek 
 pertukaran mata uang atau money (hanger.

&eranan bankir pada masa 0bbasiyah mulai populer pada pemerintahan Khalifah al-
u:tadir "478-4;5#. $ementara itu, su: "(ek# digunakan se(ara luas sebagai media
 pembayaran. $ejarah pebankan %slam men(atat $aefudaulah al-amdani sebagai orang
 pertama yang menerbitkan (ek untuk keperluan kliring antara *agdad, %ra: dengan 0lepo
"$panyol#.

engingat penting dan strategisnya institusi dan sistem perbankan untuk menggerakan
roda perekonomian, maka berbagai upaya dilakukan ahli ekonomi %slam. &ertengahan tahun
3497-an alaysia men(oba membuka bank non bunga, namun tidak sukses. 0khir tahun
34C7-an &akistan men(oba mendirikan lembaga perkreditan tanpa bunga di pedesaan.
$edangkan uji (oba yang relatif sukses dilakukan oleh esir dengan mendirikan it =hamr 
o(al $aving *ank tahun 34>; yang disambut baik oleh para petani dan masyarakat
 pedesaan. Namun, keberhasilan ini terhenti karena masalah politik, yakni intervensi
 pemerintah esir. Dengan demikian, operasional it =hamr diambil alih oleh National
*ank of 2gypt dan *ank $entral esir "34>6#. *aru pada masa re)im 0nwar $adat "3463#
sistim nirbunga dihidupkan kembali dengan dibukanya Nasser $o(ial *ank. Keberhasilan di
atas mengilhami para petinggi OK% hinga akhirnya berdirilah %slami( Development *ank 
"%D*# bulan Oktober 346C

&. GERAKAN EKNMI IS!AM DI INDNESIA

0kar sejarah pemikiran dan aktivits ekonomi %slam %ndonesia tak bisa lepas dari awal
sejarah masuknya %slam di negeri ini. *ahkan aktivitas ekonomi syariah di tanah air tak 
terpisahkan dari konsepsi lingua fran(a. enurut para pakar, mengapa bahasa elayu
menjadi bahasa Nusantara, ialah karena bahasa elayu adalah bahasa yang populer dan
digunakan dalam berbagai transaksi perdagangan di kawasan ini. &ara pelaku ekonomi pun
didominasi oleh orang elayu yang identik dengan orang %slam. *ahasa elayu memiliki
 banyak kosa kata yang berasal dari bahasa 0rab. %ni berarti banyak dipengaruhi oleh
konsep-konsep %slam dalam kegiatan ekonomi. aka dapat disimpulkan bahwa aktivitas
ekonomi syariah tidak dalam bentuk formal melainkan telah berdifusi dengan kebudayaan
elayu sebagaimana ter(eriman dalam bahasanya. Namun demikian, penelitian khusus
tentang institusi dan pemikiran ekonomi syariah nampaknya belum ada yang meminatinya
se(ara khusus dan serius. Oleh karena itu, nampak kepada kita adalah upaya dan gerakan
yang dominan untuk penegakan syariah %slam dalam kontek kehidupan politik dan hukum.
?alaupun pernah lahir &iagam akarta dan gagal dilaksanakan, akan tetapi upaya %slamisasi
dalam pengertian penegakan syariat %slam di %ndonesia tak pernah surut.

&emikiran dan aktivitas ekonomi syariah di %ndonesia akhir abad ke-57 lebih
diorientasikan pada pendirian lembaga keuangan dan perbankan syariah. $alah satu
 pilihanya adalah gerakan koperasi yang dianggap sejalan atau tidak bertentangan dengan
syariah %slam. Oleh karena itu, gerakan koperasi mendapat sambutan baik oleh kalangan
santri dan pondok pesantren.

Kelahiran bank %slam di %ndonesia hari demi hari semakin kuat karena beberapa faktor

3# 0danya kepastian hukum perbankan yang melindunginya!

5# 'umbuhnya kesadaran masayarakat manfaatnya lembaga keuangandanperbankan
syariah!
;# Dukungan politik atau politi(al will dari pemerintah.

0kan tetapi, kelahiran bank syariah di %ndonesia tidak diimbangi dengan pendirian
lembaga-lembaga pendidikan perbankan syariah. $ejak tahun 3447-an ketika Dirjen
*imbaga %slam Depag /% melakukan posisioning jurusan-jurusan di lingkungan %0%N,
 penulis pernah mengusulkan kepada enteri 0gama dan para petinggi di Depag /% agar 
mempersiapkan institusi untuk mengkaji ke(enderungan dan perkembangan ekonomi
syariah di tanah air. Usaha maksimal saat itu ialah memilah jurusan uamalatMinayat pada
<akultas syariah %0%N menjadi dua, yakni urusan uamalat dan urusan inayah-$iyasah.

araknya perbankan syariah di tanah air tidak diimbangi dengan lembaga pendidikan
yang memadai. 0kibatnya, perbankan syariah di %ndonesia baru pada %slamisasi nama
kelembagaanya. *elum %slamisasi para pelakunya se(ara individual dan se(ara material.
aka tidak heran jika transaksi perbankan syariah tidak terlalu beda dengan transaksi bank 
konvensional hanya saja ada konkordansi antra nilaisuku bungan dengan nisbah bagihasil.
*ahkan terkadang para pejabat bank tidak mau tahu jika nasabahnya mengalami kerugian
atau menurunya keuntungan. ereka EmematokF bagi hasil dengan rate yang benar-benar 
menguntungkan bagi pihak bank se(ara sepihak. Di lain pihak, kadangkala ada nasabah
yang bersedia mendepositkan dananya di bank syariah dengan syarat meminta bagi hasilnya
minimal sama dengan bank konvensional milik pemerintah. 'erlepas dari kekurangan dan
kelebihan perbankan syariah, yang pasti dan faktual adalah bahwa ia telah memberikan
konstribusi yang berarti dan meaningfull bagi pergerakan roda perekonomian %ndonesia dan
mengatasi krisis moneter.

D$N-U% sejak tahun 3446 sampai dengan tahun 577C telah banyak mengeluarkan
fatwa-fatwa tentang ekonomi %slam "mu1amalah maliyah# untuk menjadi pedoman bagi para
 pelaku ekonomi %slam khususnya perbankan syari1ah. Dalam metode penerbitan fatwa
dalam bidang mu1amalah maliyah diyakini menggunakan kempat sumber hukum yang
disepakati oleh ulama suni! yaitu 0l-Guran al Karim, adis Nabawi, %jma1 dan Giyas, serta
menggunakan salah satu sumber hukum yang masih diperselisihkan oleh ulama! yaitu
istihsan, istishab, d)ari1ah, dan Jurf.

Dalam proses penerbitan fatwa diperkirakan mempelajari empat ma)hab suni, yaitu
imam ma)hab yang empat anafi, aliki, $yafi1i dan ambali disamping pertimbangan
lain yang bersifat temporal dan kondisional. Oleh karena itu, perlu mengkaji se(ara seksama
dan perlu dilakukan penelitian untuk mengetahui sifat fatwa-fatwa U% dalam bidang
ekonomi %slam dari segi metode perumusannya, sisi ekonomi di sekelilingnya dan respons
masyarakat terhadap fatwa-fatwa itu.

Di %ndonesia, atas prakarsa ajelis Ulama %ndonesia bersama kalangan pengusaha

muslim sejak 3445 telah beroperasi sebuah bank syari1ah, yaitu *ank uamalat %ndonesia
"*%# yang sistem operasionalnya menga(u pada No. 65 tahun 3445 tentang bank bagi
asil. &ada tahun 3448, disahkan Undang-undang /% No. 37 tahun 3448 tentang perubahan
atas UU No. 6 tahun 3445 tentang perbankan. $e(ara legal, perbankan syari1ah telah diakui
sebagai subsistem perbankan nasional.

Di tengah dinamika tumbuh dan berkembangnya lembaga keuangan syari1ah, pada

tahun 3446 krisis ekonomi datang menerjang memporak-porandakan sistem perbankan
nasional. $ebagaimana diungkap oleh ?arkum, mulai bulan uli 3446 sampai dengan 3;
aret 3444 pemerintah menutup CC bank, mengambil alih 33 bank "*'O# dan 4 bank 
lainnya dibantu melakukan rekapitalisasi. &ada Oktober 5773, sebagaimana laporan ajalah
%nvestasiterjadi lagi satu bank konvensional yang dibekukan atau *ank *eku Kegiatan
Usaha "**KU#. Dari 597 bank sebelum krisis, kini hanya tinggal 6; bank swasta yang dapat
 bertahan tanpa bantuan pemerintah.

Di antara lembaga keuangan syari1ah yang berkembang se(ara pesat di tengah sistem
 perbankan yang sedang sakit adalah antara lain bank syari1ah, *&/$ dan *'. *ank 
$yari1ah berkembang berdampingan dengan bank-bank konvensional. al tersebut
dibuktikan dengan mun(ulnya *ank *N% $yari1ah, *ank andiri $yari1ah, *ank *ukopin
$yari1ah, *ank Danamon $yari1ah, *%% $yariah. Di samping itu berkembang juga lembaga
keuangan syari1ah yang bersifat mikro, yang bergerak di kalangan ekonomi bawah, yaitu
*' "*aitul aal wat-'amwil#.