Filosofía
UNIVERSIDAD DE PIURA
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
ISBN: 9972-48-073-9
Depósito legal: 2001012003-3286
INTRODUCCIÓN 5
I. EL SABER FILOSÓFICO 13
I. FILOSOFÍA ANTIGUA 99
EJERCICIOS 160
ÍNDICE 164
INTRODUCCIÓN
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Introducción a la Filosofía
I. EL SABER FILOSÓFICO
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Genara Castillo Córdova
14
Introducción a la Filosofía
1
La filosofía Primera es una obra de Aristóteles, que luego recibió el nombre de
Metafísica
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Genara Castillo Córdova
17
Genara Castillo Córdova
2
POLO, Leonardo, Introducción a la Filosofía, Rialp, Madrid, 1994, p. 20.
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Introducción a la Filosofía
a) Saber de la totalidad.
El objeto de la filosofía es la totalidad de lo real: el
universo, el ser humano y Dios, que es la realidad más radical. Sin
embargo, hay muchas ciencias que acometen el estudio de la
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Genara Castillo Córdova
20
Introducción a la Filosofía
c) A la luz de la razón.
La filosofía es un saber radical, es decir, es un saber que
trata de explicarse las cosas de modo fundamental, averiguando
causas que están más allá de la realidad sensible, de lo que
aparece ante nosotros de manera inmediata.
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Genara Castillo Córdova
LECTURA N. 1
"AMOR A LA SABIDURÍA"
3
Biblioteca principal de la Universidad de Harvard (N. del T.)
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Introducción a la Filosofía
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Introducción a la Filosofía
c. La docta ignorancia.
Según la tradición socrática, si se vive bien el momento de
la deshabituación o el de la sana ironía se da lugar a la llamada
docta ignorancia, que es tal porque todavía no ha alcanzado la
verdad y es docta porque sabe que ignora, y por tanto ya sabe
algo. En cambio, el verdaderamente ignorante es aquel que
no sabe que lo es. La docta ignorancia es un saber que no se
sabe y se expresa con la conocida máxima: "Sólo sé que nada sé".
Sin esa conciencia de que no se sabe, o de que se sabe
muy poco, es imposible el filosofar. No hay nadie que dé un paso
adelante y se ponga en movimiento en pos de algo que cree que
ya posee de modo completo. Por ello, si alguien piensa que ya
sabe cómo son las cosas, no se dispondrá a su búsqueda, ¿para
qué va a tratar de conocer las cosas, si ya sabe como son?. Por esa
33
Genara Castillo Córdova
d. El descubrimiento de la verdad
Si uno afronta con sinceridad, a veces irónicamente, esa
situación de ignorancia, de insuficiencia, entonces se da paso al
segundo momento de la admiración: la búsqueda y el
descubrimiento de la verdad. Habíamos dicho antes que la verdad
es esquiva, que no se entrega fácilmente; por ello en este segundo
momento se despliega todo el esfuerzo, se empeñan todas las
energías, se afina el método necesario para medirse con aquella
realidad, se ejecutan los actos intelectuales requeridos, apostando
todo en favor del descubrimiento de la verdad, de su posesión.
Cuando por fin se ejercen los actos intelectuales que se
corresponden con la realidad y se llega a alcanzar la verdad,
entonces se produce la luz. A los intentos, a la lucha contra las
dificultades, le sigue el gozo del encuentro con la verdad. A esto
Sócrates le llamó "mayéutica": el arte de dar a luz; haciendo un
símil respecto del oficio de su madre que era partera y que
ayudaba a las madres a dar a la luz al niño.
En cierta manera ese encuentro con la verdad "marca" la
vida del sujeto, que al encontrarla se embelesa con ella, la integra
en su vida, la cual se ve, de esta manera, dichosamente
enriquecida. Con aquella luz del intelecto se "ve más y mejor" la
realidad, se la ve de un modo nuevo, distinto. Lo que se ha vivido
antes de conocer la verdad y el futuro que se abre a partir de
entonces es diferente. Si se tiene la inmensa fortuna de
encontrarse con la verdad ésta es acogida con una intensidad sólo
comparable a su búsqueda.
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Introducción a la Filosofía
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4. El esplendor de la sabiduría.
Hemos visto hasta ahora que la filosofía es el amor a la
sabiduría y nos hemos detenido en apenas los comienzos del gran
camino que es la adquisición de la sabiduría: en el encuentro con
la verdad. Luego, hemos visto a grandes rasgos lo que es el saber
filosófico como un saber de la totalidad de la realidad, por sus
causas más profundas, adquirido por la luz de la razón.
Hemos señalado, así mismo, que el camino de la sabiduría
es largo y lleva a desplegar toda una actividad que arranca con la
admiración y aspira a ir paulatinamente adquiriendo la sabiduría.
Ya desde la antigüedad, se tenía nociones de la sabiduría.
Así tenemos la definición que de ella da Aristóteles en su
Metafísica. Según ésta la sabiduría es un conocimiento profundo,
que va hacia las causas: "Nosotros estimamos que en toda
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Introducción a la Filosofía
empresa los arquitectos son más sabios que los obreros manuales,
porque conocen las razones del trabajo, mientras que los últimos
trabajan sin saber lo que hacen. No es la habilidad práctica la que
hace ser más sabio, sino la comprensión y el conocimiento de las
causas" 4 .
Sin embargo, la definición formal que Aristóteles da de la
sabiduría se encuentra en el libro VI de la Ética a Nicómaco. Allí se
entiende la sabiduría como un hábito, es decir, como una
disposición del espíritu, de una virtud intelectual. Se trata de un
hábito que el hombre adquiere (los hábitos pueden ser innatos o
adquiridos por el ejercicio) en su inteligencia.
¿Y cómo se adquiere este hábito de la sabiduría? La
sabiduría es la consideración de las causas primeras. Sólo
considerando esas causas tan radicales es posible adquirir la
sabiduría. Lo específico del ser humano, lo que le diferencia de
otros vivientes, es su naturaleza racional. Según esta facultad el
hombre puede tener virtudes intelectuales, de acuerdo con los
actos intelectuales que realice. Estos actos intelectuales tienen su
correspondiente hábito o virtud.
Así, el hombre gracias al ejercicio de sus actos
intelectuales, puede adquirir las siguientes virtudes: la sabiduría,
el entendimiento, la ciencia, el arte y la prudencia. Cada una de
ellas es diferentes. Como se sabe, el intelecto humano puede ser
tanto teórico como práctico, ya que se puede aplicar a las esencias
abstractas, ideas teóricas (sabiduría teórica), o se puede aplicar a
los asuntos concretos y prácticos (sabiduría práctica).
Aquellas cinco virtudes se distribuyen, pues, en dos grupos.
Entendimiento, ciencia y sabiduría conciernen a la función teórica
del espíritu, al intelecto especulativo, como dice santo Tomás, es
decir que perfeccionan el espíritu en cuanto éste conoce
simplemente. Arte y prudencia, en cambio, conciernen a su
función práctica, al intelecto práctico, al cual perfeccionan en
cuanto que aquel dirige la actividad del hombre.
El entendimiento (como hábito, no como facultad) es el
conocimiento de los primeros principios de la demostración,
principios que son indemostrables. La ciencia es el conocimiento
de las conclusiones, de la demostración, es decir, el conocimiento
de las verdades demostradas. El arte (literalmente, la técnica) es
la aplicación de la razón a la fabricación de objetos, en pocas
palabras, es la razón aplicada sobre lo factible, por eso sigue unas
4
ARISTÓTELES, Metafísica, I, 1
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Genara Castillo Córdova
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Introducción a la Filosofía
1. Posee la ciencia de todas las cosas, sin que para ello sea
necesario que conozca cada cosa en concreto, que por
lo demás es imposible y menos en el momento actual.
2. Logra el conocimiento de cosas difíciles por medio de la
penetración de su inteligencia. La agudeza es el golpe
de vista, la comprensión sintética, profunda de la
realidad.
3. Es capaz de hallar las causas en toda cuestión
estudiada, y, en consecuencia, ser capaz de enseñarla.
4. Busca el saber por sí mismo, y no por sus resultados
prácticos.
5. Es capaz de ordenar la realidad y los demás saberes y
actividades.
De todos estos rasgos se puede concluir que sabio es aquel
que conoce todas las cosas, incluso aquellas difíciles, por sus
causas últimas y de manera cierta, que busca el saber por sí
mismo y que ordena a los demás. Con todo, ésta es sólo una
simple descripción de la sabiduría.
La sabiduría tiene gran importancia para ordenar la vida
humana a su fin. La ignorancia es causa de diversos obstáculos
que impide conducirse adecuadamente en la vida. La sabiduría no
basta para hacer al hombre bueno moralmente, pero facilita
notablemente conseguir la rectitud moral y, con ella, la felicidad.
Existe una gran dependencia entre la sabiduría, la
prudencia y la virtud moral, de manera que no hay rectitud en el
obrar si no hay prudencia, y ésta no existe si no se conocen los
primeros principios, y no hay virtud moral sin prudencia.
De modo especial es necesaria la sabiduría en el cultivo de
las ciencias particulares. Éstas no siempre interfieren con las
disposiciones morales del sujeto, por ejemplo, en las
demostraciones matemáticas o de la física matemática, o muchos
aspectos de la sociología o la historia; sin embargo, cuando se
estudian problemas que tienen repercusiones sobre la actitud ante
la vida, la objetividad en la ciencia dependerá también de las
disposiciones subjetivas.
Puede darse, por tanto, una ignorancia revestida de ropaje
científico, que lleva a defender lo que coincide con las preferencias
personales más allá de lo permitido por las razones objetivas. Esa
ignorancia pseudo-científica es un obstáculo serio para llegar a una
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LECTURA N.2
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Introducción a la Filosofía
5. ¿Por qué Hegel se refería a los pueblos sin filosofía hablando del
"pequeño monstruo"?
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LECTURA N. 3
"EL CIENTIFICISMO HOY"
5
G. RADNITZKY Hacia una teoría de la investigación que no es ni reconstrucción lógica
ni psicología o sociología de la ciencia, Teorema, 3 (1973), pp. 254-255.
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2. El método filosófico.
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6
Por ejemplo, cuando se trata acerca de la espiritualidad del alma humana,
podemos recurrir a una experiencia que todos tenemos y es la que realizamos
el entender. Cuando entendemos, podemos obtener ideas que están por
encima de lo material, las cuales son posibles si el alma espiritual.
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a. ¿Qué es la metafísica?
b. La Filosofía de la naturaleza
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c. La antropología filosófica
e. La teología natural.
f. La ética.
g. Filosofía Práctica
Aunque la ética es la filosofía práctica por excelencia, se
suele considerar dentro de este apartado a la filosofía de las
ciencias humanas prácticas: Filosofía del Derecho, Filosofía de la
Historia, Filosofía de la Economía, Filosofía de la Empresa, Filosofía
de la Educación, Filosofía de la Acción Directiva, etc.
Todas estas partes de la Filosofía se ocupan de los
Fundamentos de cada una de aquellas ciencias sobre las que
versan: sobre el derecho, la historia, la economía, la empresa, la
educación y la acción directiva, se estudia el estatuto propio de
cada ciencia y se la relaciona con la persona humana y con la
sociedad.
i. La lógica.
La lógica estudia la validez de los distintos tipos de
razonamiento, o sea, qué condiciones o qué leyes deben cumplirse
para que sean correctos.
La lógica estudia los procedimientos de la inteligencia, con
el fin de asegurar que sean correctos y conduzcan a la verdad. Se
distingue de la gnoseología en cuanto que no estudia los actos de
la razón en sí mismos, es decir, según su surgimiento o
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Introducción a la Filosofía
5. Filosofía, fe y filosofía
7
TOMAS DE AQUINO, De Veritate, q. XIV, a. 10, ad 9.
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Introducción a la Filosofía
LECTURA N. 4
8
Las citas de Juan Pablo II recogidas en el texto están tomadas de cinco
discursos. Se señala a continuación la ocasión y la fecha en que fueron
pronunciados, y la sigla para citarlos.
-EPS: Discurso a la European Physical Society, 30-III-79
-APC: discurso a la Academia Pontificia de las ciencias, 10-XI-79
-UN: Discurso en la sede de la UNESCO, 2-VI-80
-COL: Discurso a Universitarios en Colonia, 15-XI-80
-PN: Discurso a un grupo de Premios Nobel, 22-XII-80
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El hombre moderno inauguró así su época: sería maravilloso si pudiéramos
alcanzar lo máximo que puede conocer el hombre: el Absoluto. Sería bueno,
pero no somos capaces. Alcanzarle es una tarea utópica. Pero entonces
enseguida viene la instalación en un discurrir mediocre: si el hombre no es
capaz de conocer el Absoluto tiene que dedicarse a asistir las
menesterosidades de su vida, tiene que dedicarse a la vida práctica y
reconocerse en sus resultados. Este asunto se encuentra en POLO, L. "El
hombre en nuestra situación", Revista Nuestro Tiempo Nº 295, 1979, p.21
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10
Cfr. POLO, Leonardo, "Curso de Teoría del Conocimiento", Volúmenes I, II, III
y IV 1º-2º parte, EUNSA, Pamplona, 1987-1996. Evidentemente, no podemos
tratar con detenimiento la Teoría del Conocimiento de Leonardo Polo, pero sí
queríamos recordar uno de sus axiomas fundamentales que tanta luz da para
un correcto conocimiento de la actividad cognoscitiva.
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Cfr. POLO, "Curso de Teoría del Conocimiento". Vol. 1, op. cit.
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Con unas se conoce más que con otras. Unas operaciones son
actos más intensos que otras. La vista conoce más que el oído.
Según Leonardo Polo, a quien estamos siguiendo en este asunto,
en el caso del conocimiento humano, las ventajas de la jerarquía
son también netas. Es más ventajoso que en un hombre su
inteligencia sea más alta que su imaginación y que ésta sea más
alta que su percepción. Si la percepción fuese igual que la
inteligencia, ésta sobraría.
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Cfr. ARSTÓTELES, Sobre el alma, III 8;431b 21
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sería tratado por una teoría del conocimiento que por ahora sólo
dejamos indicada.
4. La naturaleza de la inteligencia
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a. Certeza:
Es el estado de la mente que se adhiere firmemente y sin
ningún temor a una verdad. Se suele relacionar la certeza con la
evidencia, que es la presencia de una realidad dada como
inequívoca y clara. Aquí la certeza se basa en la patencia de la
realidad.
Sin embargo, la certeza no es lo mismo que la verdad,
porque puede uno estar seguro, cierto de algo, que en realidad es
de modo diferente en la realidad. Se trata de una certeza
subjetiva, que nos puede llevar a afirmar que algo es sin serlo.
Para esclarecer más el asunto podemos diferenciar entre la
evidencia en sí misma que tiene algo o alguien, y la evidencia que
tiene para nosotros. Por ejemplo, la existencia de Dios es de suyo
evidente, y sin embargo puede que no sea evidente para nosotros.
b. La duda:
Es el estado de la mente en el que el intelecto fluctúa entre la
afirmación y la negación de una determinada proposición, sin
inclinarse más a un extremo de la alternativa que al otro.
c. La opinión:
Es el estado de la mente en que se afirma una parte de la
contradicción con temor de que sea verdad la opuesta. Por tanto,
es esencial a la opinión la falta de certeza.
d. El error:
Es la privación del conocimiento, o de la verdad. Es diferente de la
nesciencia y de la ignorancia. La nesciencia es la simple ausencia
de saber, la ignorancia es la ausencia del saber que se debe tener.
Muchas veces la causa del error está en la voluntad, o en la
precipitación del juicio.
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a. Escepticismo.
b. Relativismo sensista.
Nada es verdad,
nada es mentira,
Todo es del color
del cristal con que se mira.
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SEGUNDA PARTE
BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Genara Castillo Córdova
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I. LA FILOSOFÍA ANTIGUA
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1. HERÁCLITO Y PARMÉNIDES.
Heráclito y Parménides son considerados como los
filósofos metafísicos, porque se atreven a pensar sobre el
fundamento que existe más allá de lo físico. Antes de ellos, los
filósofos cosmólogos se habían dedicado justamente a lo físico, y
se habían preguntado por el arjé, el principio que está ínsito en
todo el cosmos. Ahora en cambio, se va buscando un principio que
vaya más allá de lo físico, por eso se llaman filósofos metafísicos.
Parménides nació en Elea –actual ciudad italiana de Velia–
posiblemente en la segunda mitad del s. VI a.C., hacia (540-470).
Allí permanece ocupado también en cuestiones políticas hasta su
muerte, hacia mediados del s. V.a.C.
Parménides se encuentra con el ser y ese encuentro le deja
marcado y entonces se propone el conocimiento del ser.
Distingue entonces dos vías para conocer la realidad: la vía de la
verdad y la vía de la opinión. La vía que le permite el conocimiento
del ser es la vía de la verdad: "Sólo un discurso como vía queda:
que el ser es". ¿Qué es el ser, para Parménides?. Es el ser que
todas las cosas presentan, tiene un significado unívoco: Todas las
cosas son, tienen el ser.
Lo radical del pensamiento de Parménides es que según él
ser y pensar son lo mismos. ¿Por qué? La razón es que el ser
sólo se desvela ante el pensamiento y ese desvelamiento
constituye la verdad. Es el primer encuentro de Parménides con la
verdad. Se ha "topado" intelectualmente con algo permanente,
inmutable: el ser. ¿Qué ha hecho posible ese encuentro? desde
luego que alguna capacidad tiene que tener que sea capaz de ir
más allá de lo sensible, anecdótico, pasajero, y que se pueda
medir con lo permanente de la realidad, el ser; esa capacidad es
su inteligencia. Su problema será explicar la variabilidad de las
cosas, la multiplicidad de la realidad.
Por su parte, Heráclito nacido en Efeso, hacia el s. VI a. de
C. (544-484) sostuvo la perenne variabilidad de la realidad. Ve en
el fuego el arjé o primer principio de la realidad, el cual representa
muy bien ese continuo movimiento. La variabilidad de la realidad es
expresada en su conocida frase "nadie puede bañarse dos veces
en las aguas del mismo río", porque éstas fluyen, y en la segunda
vez las aguas son distintas que las anteriores.
Con esto lo que quería decir es que la realidad es
cambiante, sujeta al tiempo, que desde que cogimos este libro
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a. LOS SOFÍSTAS
El surgimiento de la sofística.
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b. SÓCRATES
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3. PLATÓN (427-347)
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b. El conocimiento humano:
Según Platón, el conocimiento sensible no es el verdadero
conocimiento. El alma humana al percibir que las cosas concretas
son sólo un pálido reflejo de la verdadera Idea o realidad, se
siente subyugada, llamada interiormente a la búsqueda de algo
muy íntimo que aquellas cosas le sugieren.
Se produce entonces una especie de extraña emoción
semejante a la que invade a una persona que se encuentra en el
lugar en que discurrió su infancia, y que aunque olvidado, evoca
en nuestro espíritu el recuerdo vago y la nostalgia del pasado.
Prende entonces, en el alma el eros (amor), que es para Platón, un
impulso contemplativo. De él nace un impulso para recordar, un
esfuerzo que consigue que aflore a la conciencia el recuerdo que
estaba latente. El conocimiento intelectual se realiza, según
Platón, por recordación (anámnesis).
¿Qué función tienen, entonces, los sentidos?. Las ideas
están ahí, sólo resta traerlas a la conciencia por medio del
recuerdo, de la reminiscencia. Traer a la conciencia las Ideas es
función de los sentidos. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de
Platón por demostrar su teoría de la reminiscencia, sus
argumentos dejan siempre una sombra de escepticismo, ya que
parecen desproporcionados a la verdad que pretende demostrar.
c. El ser humano.
Según Platón, la verdadera esencia del hombre es su alma.
La doctrina de platón sobre el alma humana se encuentra en sus
Mitos, a los que hemos hecho referencia anteriormente.
Como ya vimos en el Mito del Carro Alado, Platón sostiene
que el alma es semejante a un carro alado del que tiran dos
briosos corceles. Uno de ellos, el blanco, simboliza el ánimo o
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Introducción a la Filosofía
2.- Por la afinidad del alma con las Ideas: Las Ideas son
siempre idénticas en sí mismas. Son las Ideas simples.
El alma es el lugar del conocimiento de las Ideas, luego
debemos admitir que está configurada según de ellas,
es decir de forma simple. Y lo que es simple no se
corrompe porque no tiene partes.
d. Ética y política.
La ética y la Política de Platón son consecuencia de su
metafísica. El fin último del alma que ha caído y se ha encarnado
en un cuerpo es purificarse de la materia y elevarse a la pura y
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4. ARISTÓTELES (384-322)
Nace en Estagira en el año 384 a. C. Fue discípulo de Platón
durante veinte años. Funda en Assos una especie de Academia
platónica. Se ocupa de la formación de Alejandro Magno. En el año
335 forma su propia Academia en Atenas. Muere en el año 322.
Sus obras principales son: La Física, Sobre el Cielo, Sobre la
Generación y Corrupción. La Filosofía Primera, Del alma, Sobre la
Sensación y el Sentido, Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo, La
Política.
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Introducción a la Filosofía
b. Metafísica y realidad
1) La sustancia y los accidentes:
Aristóteles comienza partiendo de la sustancia tal como la
vemos y sentimos, es decir, la observación de la sustancia
corpórea.
Aristóteles distingue dos elementos en la cosa real: la
sustancia y los accidentes. La palabra "sustancia" (ousía), tiene
en Aristóteles dos significaciones. El sentido estricto de la
sustancia es el de la unidad, que soporta todos los demás
caracteres de la cosa. La sustancia es la quidditas, aquello de lo
cual se predica todo lo que se puede predicar, lo sustante, lo que
yace debajo de todo. Esta es la llamada sustancia segunda.
El otro significado de sustancia en Aristóteles es el de
sustancia primera, totalidad de la cosa, con sus caracteres
esenciales y con sus caracteres individuales. En este sentido llama
Aristóteles sustancia a lo individual.
Los accidentes son las cualidades o propiedades que
atribuimos a la sustancia como a su sujeto de inhesión. No son en
sí mismos sino en otro, en la sustancia.
Con su teoría de la sustancia Aristóteles ha destruido la
dualidad del mundo sensible y el inteligible. Ha fundido estos dos
mundos en el concepto de sustancia, de la sustancia primera, de la
cosa real que está ahí. En el mundo sensible cada cosa tiene una
existencia, es una sustancia. Si uno se pregunta ¿Qué es?
entonces podemos sacar la forma sustancial a manera de una
idea, se trataría de una "sustancia segunda", el concepto, la
definición de la sustancia real existente; es decir, la sustancia
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Genara Castillo Córdova
3) Definición de movimiento:
El movimiento es el paso de la potencia al acto. El
movimiento no es ni el término inicial ni el término final, sino los
sucesivos términos intermedios que hay entre ellos. Para ello el
movimiento es "el acto del ente en potencia en cuanto está
en potencia", es decir, en cuanto está realizando la potencia de
estar en proceso hacia su término final.
Los principales tipos de movimiento son: El movimiento
local o de lugar: el ente móvil sigue siendo el mismo, aun cuando
cambie de lugar. Movimiento de cualidad o alteración: también el
ente móvil sigue siendo el mismo, aun cuando adquiere una nueva
cualidad o altere alguna de las ya tenidas. Movimiento o cambio
sustancial: es el propio sujeto el que cambia. En el cambio
sustancial llega a ser un nuevo sujeto.
4) Materia y forma:
Lo común a los términos del cambio sustancial es aquello
"de lo que" se hace la sustancia nueva: la materia. En efecto, la
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Introducción a la Filosofía
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7) La causalidad
Aristóteles sostiene que existen cuatro causas principales:
la causa material, formal, eficiente y final. La causa material es
aquello de lo que está hecha una cosa, la causa formal es la idea o
forma (inteligible) conforme a la cual algo es, la causa eficiente es
aquello que hace o ha hecho posible que una cosa sea, y causa
final es aquello para o por lo cual está hecha una cosa.
Es posible ver que desde la filosofía aristotélica hay una
apertura a la trascendencia. Para Aristóteles el mundo en que
vivimos es sensible y, al mismo tiempo, inteligible. Las cosas han
sido hechas inteligentemente, esto le permite la apertura a la
divinidad: Acto Puro, Motor Inmóvil, o Primera Causa.
c. Filosofía del hombre
A diferencia de Platón Aristóteles considera que el hombre
es la unidad substancial de cuerpo y alma. Ni sólo cuerpo, ni
exclusivamente espíritu. El alma es la forma sustancial del ser
vivo, la define como: "Acto primero de un cuerpo natural
organizado". El alma humana es no sólo inmaterial sino espiritual
en razón de que posee dos facultades superiores que son la
inteligencia y la voluntad.
El conocimiento humano parte de lo sensible para llegar a
lo inteligible. La sensación es el primer acto del proceso
cognoscitivo. En la sensación el objeto sensible es sentido en acto
y el sujeto es sentiente. Los sentidos externos son clásicamente
cinco: vista, oído, gusto, oído, tacto. Entre los sentidos internos
están: el sentido común, la imaginación, la memoria, etc.
El conocimiento humano empieza por los sentidos, aunque
no se queda ahí. El conocimiento sensible da lugar a la imagen
sensible, concreta, singular. El intelecto agente es el que se
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Introducción a la Filosofía
d. La ética aristotélica
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e. La política
Aristóteles sostiene que el hombre es un animal social por
naturaleza. El Estado no sólo debe garantizar la seguridad
ciudadana, sino procurar la felicidad de aquellos. Distingue tres
formas de gobierno: la monarquía (gobierno de uno), la
aristocracia (gobierno de unos pocos) y la democracia (gobierno
de todos).
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Introducción a la Filosofía
anhelo del hombre que busca a Dios en todo y por encima de todo.
Dios y la felicidad de encontrarle constituyen el único fin del
filosofar. El mundo sólo le interesa en cuanto conduce a la propia
interioridad y por medio de ella hasta Dios.
El medio para conseguir la felicidad es la posesión de la
Verdad. San Agustín es un hombre de una extraordinaria lealtad
interior. En la historia de la filosofía existen muchos ejemplos de
búsqueda de la verdad, diferentes personalidades y diversas
circunstancias. Sin embargo, en San Agustín se manifiesta una
búsqueda de la verdad realmente apasionada. Pareciera que no da
un paso sin antes plantearse si es o no verdadero.
Quizá lo más admirable y valioso de San Agustín es ese
afán incanzable de alcanzar la verdad, sin componendas, sin
medias verdades, sin medios compromisos. Después de todo, ¿no
es esto propio de la filosofía y de los auténticos filósofos?. Ya desde
los comienzos de sus especulaciones, se nos presenta un hombre
sediento de verdad, que no se deja impresionar fácilmente, que
profundiza, y como podemos ver en sus Confesiones, cuando tiene
que dejar algo lo deja, aunque le cueste.
Después del maniqueísmo, buscó la verdad en el
academismo de ese entonces, pero se encontró con un
escepticismo casi absoluto que sólo dejaba espacio para la
probabilidad. Agustín medita profundamente estos temas y en su
indeclinable anhelo de verdad acaba viendo la insinceridad
cómoda de esta posición: quien afirma lo probable conoce de
alguna manera lo verdadero; la probabilidad se dice en razón de la
verdad y carecería de sentido sin ella. No es lícito al hombre
encerrarse en una posición de escéptica indiferencia cuando todo
su espíritu clama por la verdad y la supone en el fondo de su
pensar y hacer.
En este momento de su itinerario en pos de la verdad, es
esta experiencia, la íntima percepción de su propia existencia, de
su espíritu anhelante de verdad, lo que le lleva a superar el
escepticismo abandonándolo por incoherente e ilógico.
A continuación buscó la verdad en la filosofía
neoplatónica, la cual le abrió a la contemplación de las verdades
eternas que existen por sí en el mundo del espíritu. Sin embargo,
la lejana y abstracta realidad de las ideas no podían satisfacer un
espíritu como el de Agustín que buscaba el sentido y el origen–
personal– de la realidad. En este punto, gracias a la limpia
sinceridad de su alma y a las oraciones de su madre, se produce
su conversión al cristianismo.
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c. El ser humano.
Entre las criaturas, las superiores son los ángeles, cuya
existencia conocemos sólo por la fe. El hombre, según San
Agustín, en cuanto a su naturaleza es muy poco inferior al ángel.
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b. La metafísica tomista
Tomás de Aquino se fundamenta en la metafísica de
Aristóteles, por ello no expondremos más que lo propiamente
nuevo u original respecto a aquella.
Su logro máximo es la distinción real de esencia y acto
de ser. Santo Tomás acepta que existen entes o sustancias en el
universo, pero aunque considera que la doctrina aristotélica del
acto es muy valiosa; sin embargo cabe una nueva concepción del
acto y correlativamente sobre la potencia. El acto de ser creado no
es sólo perfección intrínseca del ente, como decía Aristóteles, sino
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Introducción a la Filosofía
c. El ser humano
El hombre es entonces una criatura que ha recibido de Dios
el ser personal, es imagen y semejanza suya y sus operaciones
más propias son las espirituales. El conocimiento humano parte de
lo sensible y llega a lo intelectual, lo cual corre a cargo del
intelecto agente que desmaterializa la imagen sensible y de la
inteligencia pasiva que recibe esa esencia conociéndola. De este
modo se producen las ideas, con las cuales se forman los juicios y
razonamientos.
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3. Descartes (1596-1650)
Es considerado el Padre de la Filosofía Moderna y su
método cartesiano, matemático busca extenderse más allá de
extenso material. Lo que se busca es la certeza, lo claro y distinto
para el propio sujeto. La primera regla del método cartesiano es la
de la evidencia según la cual no se considera como verdadero
nada que no sea evidente. A la regla de la evidencia le siguen el
análisis y la síntesis, junto con la revisión.
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6. El post hegelianismo.
El idealismo absoluto de Hegel es contestado
inmediatamente de una manera muy aguda por Soren
Kierkegaard, quien es el antecedente próximo del existencialismo
moderno. Según Kierkegaard no hay una verdad en sí misma, sino
una verdad "para mí". Lo más importante no será llegar a los
conceptos, sino la realidad concreta. Junto a Kierkegaard se le
unirá posteriormente Federico Nietszche cuyo voluntarismo es muy
acentuado, y también J. P. Sartre y Heidegger.
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ANALOGÍA: Se dice que hay analogía entre dos cosas cuando son
en parte iguales y en parte diversas. Un término es analógico
cuando no es ni unívoco (se refiere a una sola cosa) ni equívoco
(se refiere por igual a dos o más cosas).
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ESSE: Acto último por el que es lo que es. El esse (ser) es verbo,
no nombre. Es lo más íntimo de todas las cosas: el acto de todos
los entes y la perfección de todas las perfecciones. El ser no puede,
en rigor, ser definido. Es advertido por otro acto, el de la
inteligencia.
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El juicio, como acto del juez que determina con exactitud lo que es
justo, se llama judicium. Por extensión, se llama también juicio a
toda decisión tomada después de maduro examen.
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EJERCICIOS
1. ¿CÓMO HACER UN ESQUEMA?
Es aconsejable, hacer un esquema en base a las ideas
principales de cada tema. Por ejemplo, un posible esquema del
primer tema que hemos tratado, es el siguiente:
I. EL SABER FILOSÓFICO
1. La filosofía como actividad naturalmente humana
La filosofía:
-no es un saber arcano o para privilegiados
-es una actividad natural propia del ser humano
-es un saber muy alto en el plano natural
-es una aspiración muy necesaria actualmente
-supone ahondar en el conocimiento
-no es una simple cosmovisión
-es un conocimiento sistemático
-es aconsejable la lectura de los grandes filósofos
2. Significado etimológico de la palabra Filosofía
FILOSOFÍA Filo: amor
Sofía: sabiduría
Filósofo: el amante de la filosofía
Platón: Amor: Hijo de Poros y de Penia
3. Definición esencial de filosofía.
Ciencia
de la totalidad de la realidad
por sus causas más profundas
a la luz de la razón
4. Filosofía y concepción del universo
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