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Asuntos subyacentes en el drama del gran conﬂicto en Génesis 3:1-5: Un

análisis exegético
Chapter · April 2015
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Joel Turpo
Universidad Peruana Unión
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TABLA DE CONTENIDO
Prefacio ............................................................................................................... v
Reseña biográfica ................................................................................................ xiii
Producción bibliográfica .................................................................................... xix
Contribuyentes.................................................................................................... xxxv
Abreviaturas....................................................................................................... xli
ESTUDIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

“In the Beginning . . . God” (Gen 1:1): Ten Key Theological
Themes in Genesis Within the Larger Framework of
Biblical Theology
Gerald A. Klingbeil........................................................................................ 3
Asuntos subyacentes en el drama del gran conflicto en

Génesis 3:1-5: un análisis exegético
Joel Turpo ...................................................................................................... 19
The Living Death: Typology of Leprosy and Its Cleansing

Richard M. Davidson ................................................................................... 45
La centralidad del santuario en la adoración Vetero-

testamentaria según el libro de Deuteronomio
Daniel O. Plenc ............................................................................................. 59
4QDeutj
Joaquim Azevedo ........................................................................................... 83
A Code of Character: A Values Reading of Job

Lael O. Caesar ............................................................................................... 89
“I will Be Satisfied with Seeing your Likeness” (Ps 17:15 NIV)

– Between Metaphor and Icon: Relating the Literal to the
Literary Image
Martin G. Klingbeil ...................................................................................... 109
Hacia una teología del juicio escatológico: exégesis
del Salmo 82
Edgard A. Horna .......................................................................................... 125
The Kingdom of God, the Sanctuary and the Eschaton in

Isaiah 2:1-4: An Exegetical Analysis
Alvaro F. Rodríguez ..................................................................................... 141
Messenger or Messengers? The Messenger that Has a Messa-

ge About a Messenger that Announces the Messenger
Efraín Velázquez II ....................................................................................... 159
ESTUDIOS EN EL LIBRO DE DANIEL

Daniel: A Case in Intertextuality
William H. Shea ............................................................................................ 179
The “Problem” of Daniel and the Dead Sea Scrolls

David Merling .............................................................................................. 191
Another Plan for Daniel’s Book: A Proposal

Zdravko Stefanovic ....................................................................................... 203
¿Es posible ver la última parte de Daniel 2 con más precisión

en nuestro tiempo?
Ricardo Abos-Padilla .................................................................................... 211
Daniel 11:40-45, the Exodus from Egypt, and the Book of

Revelation: Intertextual Explorations
Ángel M. Rodríguez ..................................................................................... 231
The Remnant in Daniel 11:40-45

Carlos E. Mora .............................................................................................. 249
Wisdom in Daniel
Elias Brasil de Souza .................................................................................... 265
ESTUDIOS SOBRE HERMENÉUTICA
Hermeneutics: A Case of Biblical Understanding
Mario Veloso ................................................................................................. 285
Significant Assumptions: On the Methodology of

Intertextual and Inner-biblical Exegesis
Teófilo Correa ................................................................................................ 299
Descriptor to Prescriber: Scripture, Theology and Praxis in a

Submergent World
Víctor M. Armenteros ................................................................................... 311
Interpreting Revelation: An Historicist Approach

Ekkehardt Mueller ........................................................................................ 327
ESTUDIOS EN EDUCACIÓN E HISTORIA

The Historical Development of Ellen White’s Educational
Theory
George R. Knight .......................................................................................... 353
Adventist Higher Education in the 21st Century: Trends and

Review of Its Purposes
Gustavo Gregorutti ....................................................................................... 377
Seventh-day Adventist Anthropology: A Brief Historical

Overview
Alberto R. Timm ........................................................................................... 393
ESTUDIOS TEOLÓGICOS
Coherence of the Biblical Worldview in Contrast to Ancient
and Modern Conceptions of Reality
Clinton Wahlen ............................................................................................. 413
Seventh-day Adventists and Replacement Theology
Gerhard Pfandl ............................................................................................. 419
The Role of Presuppositions in Biblical Theology: A Methodological

Approach
Marcos Blanco .............................................................................................. 435
ESTUDIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
The Sabbata of Colossians 2:16: Reflections on a Debated Text

Ron du Preez ................................................................................................. 455
Jesus as “Son” of God: The Perspective of Hebrews

Felix H. Cortez .............................................................................................. 471
En busca del κέντρον de la epístola a los Hebreos

Benjamín Rojas ............................................................................................. 487
La ubicación del templo de Dios y su funcionalidad según

Apocalipsis
Silvia C. Scholtus ......................................................................................... 509
Índice de referencias bíblicas .............................................................................. 527

Índice temático ................................................................................................... 543
ESTUDIOS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
ASUNTOS SUBYACENTES EN EL
DRAMA DEL GRAN CONFLICTO
EN GÉNESIS 3:1-5: UN ANÁLISIS
EXEGÉTICO1
Joel Turpo
INTRODUCCIÓN
La presente investigación exegética de la conversación entre la ser-
piente y la mujer, en Génesis 3:1-5, brinda vislumbres que trascienden la es-
fera terrenal y nos proyectan a un conflicto cósmico entre el bien y el mal, en
el cual, el tema principal, en el trasfondo del asunto, es el carácter de Dios y
su deterioro al trasmutar la Palabra de Dios. De esta forma, el autor, siguien-
do las directrices de la metodología histórica-gramatical, indaga en el con-
texto histórico, en las palabras (análisis morfosintáctico y de la estructura), la
intertextualidad (la relación de texto en el contexto general de la Biblia) y en
la teología que se desprende del pasaje con la finalidad de comprender mejor
los asuntos en juego en el drama que se presenta en el conflicto cósmico entre
Dios y la serpiente antigua que se llama, diablo y Satanás (Apo 12:7-9). El ob-
jetivo de la investigación es descifrar los temas subyacentes que se presentan
en el diálogo entre la mujer y la serpiente.
DETERMINACIÓN DEL TEXTO

Para determinar la sección elegida del estudio se realiza (1) la confir-
mación de los límites de la perícopa; (2) la comparación de las versiones; (3)
1
Quisiera dedicar este artículo al Dr. Merling Alomía, un verdadero maestro de la Palabra
de Dios. Tengo la fortuna de haber disfrutado sus clases, no solo en el pregrado, con los cursos de
Pentateuco y Daniel, sino también en el posgrado, con las clases de Exégesis en AT: Isaías y Doctrina
del Santuario. Asimismo, su asesoría ha sido de mucha ayuda para realizar la tesis de maestría. 19
Finalmente, debo decir, que su ejemplo de vida y amor por la Palabra de Dios siempre ha sido una
inspiración, no sólo para mí, sino también para cientos de estudiantes que egresan de la Facultad
de Teología de la Universidad Peruana Unión.
Joel Turpo
la evaluación del aparato crítico de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) y

(4) la traducción personal.
Confirmación de los límites de la perícopa
Los límites de la perícopa se establecen en base al término tôlĕdôt “es-

tas son las generaciones,” que aparece por primera vez en Génesis 2:4. Este
término sirve como un puente que divide las narraciones históricas2 de los
“orígenes del cosmos” (Gen 1:1-2:4) como de los “orígenes de la humanidad”
(Gen 2:5-5:2).3 Un acercamiento más preciso acompaña al término tôlĕdôt por
medio de las marcas sinagogales que abren la lectura de la perícopa con la p
en Génesis 2:4, y la cierran con la s en Génesis 3:15. Esta sección se subdivide
en siete escenas:4
1. 2:5-17 Narrativa Dios el único actor, el hombre presente pero

pasivo
2. 2:18-25 Narrativa Dios principal actor, hombre con menos rol,
mujer y animales pasivos.
3. 3:1-5 Diálogo Serpiente y la mujer
4. 3:6-8 Narrativa Hombre y mujer
5. 3:9-13 Diálogo Dios, hombre y mujer
6. 3:14-21 Narrativa Dios principal actor, hombre con menos rol,
mujer y serpiente pasivos
7. 3:22-24 Narrativa Dios único actor, hombre pasivo
La escena del diálogo entre la serpiente y la mujer (Gen 3:1-5) es la perí-

copa elegida para el análisis, el texto hebreo reza como sigue:5
2
En cierto modo, las demás fórmulas de ‫תֹול ֧דֹות‬
ְ sirve también como un puente que no solo
introduce la narración o la genealogía siguiente sino que remiten a un texto previo. Véase Felix
García Lopez, El Pentateuco: introducción a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella,
Navarra: Verbo Divino, 2004), 70, 71; asimismo véase Roberto Ouro Agromartin, “El relato del huerto
del Edén: Estructura literaria de Gen 2-3 y la relación lingüística con Gen 1” (Tesis de Maestría, Uni-
versidad Adventista del Plata, 1995), 40-45.
3
Este término además de proveer las divisiones al libro de Génesis, confirma su unidad.
Para una mayor discusión del término ‫תֹול ֧דֹות‬
ְ en el libro de Génesis véase Afolarin Olutunde Ojewole,
“The Seed in Genesis 3:15: An Exegetical and Intertextual Study” (Tesis Doctoral, Andrews University,
2002), 81-84. García, El Pentateuco, 67-71.
20 4
Jerome T. Walsh, “Genesis 2:4b-3:24: A Synchronic Approach,” JBL 96, no. 2 (1977): 161.
Estas escenas también son presentadas por: Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, WBC, 1:50.
5
K. Elliger y W. Rudolph, Biblia Hebraica Stuttgartensia, 5ta ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelge-
sellschaft, 1997), 4.
“The End from the Beginning”: Festschrift Honoring Merling Alomía

ASUNTOS SUBYACENTES EN EL DRAMA DEL GRAN CONFLICTO EN GÉNESIS 3:1-5: UN
ANÁLISIS EXEGÉTICO
1 wĕhannāḥāš hāyâ ʿārûm mikkōl ḥayyat ‫וְ ַהּנָ ָח ׁ֙ש ָה ָי֣ה ָע ֔רּום ִמּכֹל֙ ַח ַּי֣ת ַה ָּׂש ֶ ֔דה ֲא ֶ ׁ֥שר‬
haśśāde ʾăšer ʿāśâ yĕhwâ ʾĕlōhîm ‫ל־ה ִא ָּׁ֔שה ַ ֚אף‬ ֣ ָ ‫אמ ֙ר ֶא‬ ֶ ֹ ‫ֹלהים ֙ ַוּי‬
֑ ִ ‫הו֣ה ֱא‬ ָ ְ‫ָע ָ ׂ֖שה י‬
wayyōʾmer ʾel-hāʾiššâ ʾap kî-ʾāmar ‫אכ ֔לּו ִמ ּ֖כֹל ֵ ֥עץ ַה ָ �ּגֽן׃‬ ְ ֹ ‫ֹלהים ֣ל ֹא ֽת‬ ִ֔ ‫י־א ַ ֣מר ֱא‬ ָ ‫ִ ּֽכ‬
ʾĕlōhîm lōʾ tōʾkĕlû mikkōl ʿēṣ haggān
2 wattōʾmer hāʾiššâ ʾel-hannāḥāš mippĕrî ‫ץ־ה ָּג�֖ן‬ ַ ‫ל־הּנָ ָ ֑חׁש ִמ ְּפ ִ ֥רי ֵ ֽע‬ַ ‫אמר ָ ֽה ִא ָ ּׁ֖שה ֶא‬ ֶ ֹ ‫וַ ּ֥ת‬
ʿēṣ-haggān nōʾkēl ‫אכל׃‬ ֵֽ ֹ‫נ‬
3 ûmippĕrî hāʿēṣ ʾăšer bĕtôkĕ-haggān ‫ֹלהים‬ ִ֗ ‫תֹוְך־הּגָ ן֒ ָא ַ ֣מר ֱא‬
ַ ‫ׁשר ְּב‬ ֣ ֶ ‫ּומ ְּפ ִ ֣רי ָה ֵע ֘ץ ֲא‬
ִ
ʾāmar ʾĕlōhîm lōʾ tōʾkĕlû mim-mennû ‫ן־ּת ֻמ ֽתּון׃‬ ְ ‫אכ ֙לּו ִמ ֶּ֔מּנּו וְ ֥ל ֹא ִתּגְ ֖עּו ּ֑בֹו ֶּפ‬ ְ ֹ ‫֤ל ֹא ֽת‬
wĕlōʾ tiggĕʿû bô pen-tĕmutûn
4 wayyōʾmer hannāḥāš ʾel-hāʾiššâ lōʾ- ‫א־מֹות ְּת ֻמ ֽתּון׃‬ ֖ ֹ ‫ל־ה ִא ָ ּׁ֑שה ֽל‬
ֽ ָ ‫אמר ַהּנָ ָ ֖חׁש ֶא‬ ֶ ֹ ‫וַ ּ֥י‬
môt tĕmutûn
5 kî yōdēaʿ ʾĕlōhîm kî bĕyôm ʾăkolkem ‫יֹום ֲא ָכ ְל ֶכ֣ם ִמ ֶּ֔מּנּו‬
֙ ‫ֹלהים ִּ֗כי ְּב‬ ִ֔ ‫ִּכ֚י י ֵ ֹ֣ד ַע ֱא‬
mimmennû wĕnipqĕḥû ʿênêkem ‫אֹלהים י ְֹד ֵ ֖עי ֥טֹוב‬ ִ֔ ‫ית ֙ם ֵ ּֽכ‬ ֶ ִ‫וְ נִ ְפ ְק ֖חּו ֵ ֽעינֵ ֶיכ֑ם וִ ְהי‬
wihyîtem kēʾlōhîm yōdĕʿê ṭôb wārāʿ ‫וָ ָ ֽרע׃‬
Una mirada a las diferentes traducciones
Las distintas versiones tienen ciertas variaciones en general por sino-

nimia o uso de palabras en singular o plural. Sin embargo, estás pequeñas
variaciones no afectan el significado general del texto. A continuación se pre-
senta un breve esbozo de las diferencias en cada versículo.
En el versículo uno, la única diferencia radica en que algunas versio-
nes utilizan la frase “ningún árbol”6 y otras, la frase “todo árbol.”7 En líneas
generales, la redacción es estable en la mayoría de las versiones, sin embar-
go, la NVI presenta una traducción dinámica que se aleja del patrón común
de redacción.8
El versículo dos continúa estable en las diversas versiones. Solo la
NVI cambia el orden de la oración.9 El versículo tres, solo la Peshitta mencio-
na la palabra “acercarán,” cuando la mayoría traduce “tocar.”10 Asimismo,
la BJ coloca al final del versículo la frase “so pena de muerte,” cuando la
La RV95, BA, NVI, BJ, C-I, Straunbinger e inclusive la Peshita.

6
La RV60, RV09 y la Vg.

7
8
La NVI menciona: La serpiente era más astuta que todos los animales del campo que Dios
el Señor había hecho, así que le pregunto a la mujer: —¿Es verdad que Dios les dijo que no comieran
de ningún árbol del jardín?
9
La NVI dice: —Podemos comer del fruto de todos los árboles,—respondió la mujer—.
Cuando en la mayoría de las versiones como la RV95 menciona: La mujer respondió a la serpiente:
–Del fruto de los árboles del huerto podemos comer. 21
10
RV95, RVR60, BA, NVI, RV1909, BJ, C-I, Vg, Straunbinger. La Peshita menciona: “pero del
fruto del árbol que se encuentra en medio del huerto, dijo Dios: ‘no comerán de él ni se acercarán
a él, para que no mueran.”
"En fin desde el principio": Festschrift en honor a Merling Alomía

Joel Turpo
mayoría de las versiones menciona “para que no muráis.”11 En el versículo

cuatro solo la Vg tiene un leve cambio en su traducción con respecto a la pa-
labra morir.12 El versículo cinco tiene una traducción más estable; sin embar-
go existe una leve variación, algunas versiones en la parte final del versículo
escriben dioses13 y otras, solo Dios.14
Evaluación del aparato crítico de la BHS
Esta sección estudia tres variantes textuales que se hallan en la BHS:

a. La BHS sugiere que en el verso 1 podría añadirse la ‫( ה‬h) interroga-
tiva a la partícula ʾap. Sin embargo Joüon-Muraoka indica que la combina-
ción ʾap kî-ʾāmar introduce la pregunta: ¿es que ha dicho?, o ¿es verdad que
ha dicho?,15 lo que hace innecesaria la presencia de la ‫( ה‬h) interrogativa.
b. En el verso 2, en relación a la frase mippĕrî ʿēṣ-haggān (del fruto de
los árboles del jardín) el códice Alejandrino agrega apo pantos (de todos). Esto
también lo hace la versión Siriaca,16 lo que resulta en mippĕrî‭‬mikkōlʿēṣ-haggān
(del fruto de todos los árboles del jardín). Esta inclusión se debe a dos razo-
nes: (1) un error involuntario del copista o (2) un acto voluntario equivocado
que repite exactamente la lectura de la orden de Dios en Génesis 2:16 que
expresa mikkōl ʿēṣ-haggān (de todo árbol del jardín) y, la frase del engaño de
la serpiente en Génesis 3:1 (mikkōl ʿēṣ-haggān).
c. En la frase inicial del tercer versículo, el Pentateuco Samaritano
añade el pronombre demostrativo hazze (este), cuando la BHS menciona ûmi-
ppĕrî hāʿēṣ (pero del fruto del árbol). Esta adición especifica aún más la exclu-
sividad del árbol prohibido, singularizando su atención sobre este.
Traducción personal
(1) Y la serpiente era la más astuta de todos los animales del campo
que hizo Adonai Dios y dijo a la mujer ¿con que Dios ha dicho: no
11
RV95, RVR60, BA, RV1909, BJ, C-I.
12
La Vg menciona: “Y dixo la serpiente a la mujer; De ninguna manera morir moriréis”; a
lo que C-I dice: “no moriréis por supuesto”; y la peshita, “en realidad no morirán.” Otras versiones
agregan la certeza del hecho (véase BA, NVI).
13
Peshita, Vg, C-I, BJ, RV1909.
14
RV95, RV60, BA, NVI, Straubinger.
15
Paul Joüon–Takamitsu Muraoka, Gramática del hebreo bíblico (Navarra: Verbo Divino,
2007), 628.
22 16
El hecho de que la Siriaca siga muy de cerca la LXX se debe, en palabras de Archer a, que
la versión Siriaca fue traducida del hebreo, traducción que fue sometida a revisión para conformarla
más estrechamente a la LXX. Véase Gleason L. Archer, Reseña crítica de una introducción al AT, trad. A.
Edwin Sipowicz y Francisco Liévano R. (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1987), 55.

comáis de ningún árbol del jardín? (2) y la mujer respondió a la ser-

piente: del fruto de los árboles del jardín podemos comer; (3) pero del
fruto del árbol que está en medio del jardín dijo Dios: No comeréis
de él ni lo tocaréis para que no muráis. (4) Y dijo la serpiente a la
mujer: ciertamente, no morirás; (5) Porque conoce Dios que el día que
comáis de él, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios conoce-
dores del bien y del mal.
EL CONTEXTO HISTÓRICO
El libro de Génesis se divide generalmente en dos secciones: (1) el
prólogo (Gen 1-11:26) que va desde la historia de los orígenes de la tierra
hasta la torre de babel y, (2) la historia de los patriarcas (11:27-50:26) que
describe la historia de Abraham hasta la historia de los hijos de Jacob. En
líneas generales, el recorrido del libro narra el origen de la tierra como del
pueblo Israelita.17
El libro de Génesis, como todo el Pentateuco, es escrito por Moisés.
Aunque existe mucha discusión al respecto,18 sin embargo, tanto el AT (Jos
11:15, 20; 14:2; 21:2; Jue 3:4; 1 Rey 2:3; 2 Rey 14:6; Esd 6:18; Neh 13:1, etc.)
como el NT (Mat 19:8, Mar 10:5; Luc 24:27, 44; Juan 5:47; 7:19; Hech 3:22;
13:39; 15:5-21; 26:22; 28:23; Rom 10:5, 19; 1 Cor 9:9; 2 Cor 3:15; Apo 15:3, etc.)
aceptan la paternidad literaria de Moisés.
Los descubrimientos arqueológicos a su vez, han aclarado notable-
mente diversos aspectos de la vida del segundo milenio a.C. Los miles de
textos encontrados en Ugarit (s. XIV a.C.), Nuzi (s. XV a.C.), Mari (s. XVIII
a.C.), y las tablillas de Ebla (s. XXV a.C.) han demostrado que las narraciones
patriarcales, reflejan auténticamente las condiciones de vida de la época del
Bronce Medio.19
El libro de Génesis se ubica en el periodo que comprende el s. XV
a.C. En esta época, la nación egipcia se consideraba como una potencia,20 sus
17
Véase William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del
AT: mensaje, forma y trasfondo del AT (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1999), 66.
18
Para mayor información de la discusión de la autoría del Pentateuco véase ibid., 53-65;
Edward J. Young, Una introducción al AT (Grand Rapids, MI: TELLL, 1984), 8-14; Franz Josef Stende-
bach, Introducción al AT (Barcelona: Herder, 1996), 81-161. José Luis Sicre, Introducción al AT (Navarra:
Verbo Divino, 1997), 75-90. Archer, Reseña crítica de una introducción al AT, 87-130. Para una revisión
de la autoría de Génesis y su historicidad véase ibíd., 197-99; 220-42.
19
Para mayor información y ejemplos véase R. K. Harrison, Introducción al AT, vol. 1 (Jenison,
MI: The Evangelical Literature League, 1990), 110-117; Ariel Álvarez Valdés, La historia de Israel: Desde 23
sus orígenes hasta la rebelión de Simón bar Kosibah (Argentina: Ediciones Universidad Católica de San-
tiago del Estero, 1994), 63; Archer, Reseña crítica de una introducción al AT, 182-242.
20
John Bright, La historia de Israel (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1970), 130; Sin embargo se

Joel Turpo
límites se extendían hasta una línea que llegaba aproximadamente por el

norte desde el Éufrates hasta la desembocadura del Orontes y por el sur has-
ta la cuarta catarata del Nilo en Nubia.21 Asimismo, en aquel tiempo, hacia
el oeste se extendía el imperio hitita; al norte las poblaciones autóctonas de
Siria y Palestina que estaban formadas por arameos, al sur estaban los cana-
neos y en la región costera los fenicios junto con los amorreos.22 Las mayorías
de las ciudades eran consideradas ciudades estados.23
La vida religiosa preeminentemente era politeísta, se adoraban los
ídolos como representaciones visibles de sus dioses. La publicación de los
textos de Ras Samra, escritos en los s.s XIV y XIII a.C., en ugarítico, ofrece
testimonio de los rituales, listas de ofrendas o sacrificios que se hacían a los
ídolos. Así cada región, cada ciudad hasta cada santuario tenía sus dioses
favoritos, sus rituales propios y sus leyendas sagradas.24
La escritura que se usaba mayoritariamente era cuneiforme, la vida
cultural alcanzó un buen nivel en la parte occidental de Asia, las ciudades
contaban con fuertes sistemas de fortificaciones, palacios, templos, asimis-
mo, la artesanía estaban muy desarrollada y la estrategia militar era muy
avanzada.
Una aproximación a la fecha de escritura del libro de Génesis, puede
ser establecida en base al texto de 1 Reyes 6:1, que hace referencia a 480 años
desde el Éxodo hasta el año cuarto de Salomón (958 a.C.), haciendo cálculos,
esto colocaría la fecha del Éxodo en el s. XV, lo cual significaría que Moisés
bajo inspiración divina escribió el libro de Génesis en algún momento de este
siglo.25
ANÁLISIS LITERARIO
Este sección está bosquejada en (1) el análisis del contexto literario; (2)
la evaluación de la forma literaria de Génesis 3; (3) el estudio de la estructu-
considera que el imperio egipcio se derrumbó bajo la presión de lo hicsos que dominaron en Egipto
durante s. y medio. Para una breve reseña de la historia del imperio egipcio, véase Roland de Vaux,
OP., Historia Antigua de Israel: desde los orígenes a la entrada de Canaán (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1975), 89-98.
21
CBA, 1:146.
22
Ibid.
23
Lasor, Panorama del AT, 90.
24
Vaux, Historia Antigua de Israel, 154, 5.
25
White, considera que Moisés escribió el libro de Génesis cuando estaba en el desierto,
24 por haber escapado de Egipto. Ella menciona que “allí, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió
el libro de Génesis.” Así “los largos años que pasó en medio de las soledades del desierto fueron
ricos en bendiciones…” véase Elena G. White, Patriarcas y Profetas (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2008), 256.

ra; (4) el estudio de los datos léxicos en relación con la semántica de las pala-
bras importantes de Génesis 3:1-5 y (5) el análisis de los datos gramaticales
de Génesis 3:1-5.
Análisis del contexto literario
El libro de Génesis está integrado por narraciones y genealogías26 que

están estructuralmente esquematizadas por el mismo recurso literario, la lla-
mada fórmula de tôdĕlôt que repetidamente se usa como título de cada nueva
sección.27 Así, además de proveer las divisiones del libro, este término con-
firma su legitimidad y unidad.28 Las narraciones separadas por este término
son:29
1. 1:1-2:4a Orígenes del cosmos

2. 2:4b-4:26 Orígenes de la humanidad
3. 5:1-6:8 Descendientes de Adán
4. 6:9-9:29 Historia de Noé
5. 10:1-11:9 Descendientes de Noé
6. 11:10-11:26 Descendientes de Sem
7. 11:27-25:11 Historia de Abraham
8. 25:12-18 Historia de Ismael
9. 25:19-35:29 Historia de Jacob
10. 36:1-37:1 Historia de Esaú
11. 37:2-50:26 Historia de José
La función de tôlĕdôt en Génesis 2:4 sirve como un puente que une

las dos narraciones, remitiendo tanto a lo que precede como a lo que sigue.30
Así, la genealogía de Adán (5:1) se conecta con la creación del mundo y con
los orígenes del género humano. A su vez las generaciones sucesivas se en-
lazan con la de Adán.31 De este modo, la fórmula tôlĕdôt valida la unidad e
26
García, El Pentateuco, 68, 69.
27
Wenham, Genesis 1-15, xxi.
28
Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 81-84; García, El Pentateuco, 67-71; Archer, Reseña
crítica de una introducción al AT, 199.
29
Para mayor información véase Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 85; Así, el término
ְ se repite diez veces sin contar el 36:9 que es secundario porque repite el 36:1. Véase García,
‫תֹול ֧דֹות‬ 25
El Pentateuco, 68; Lasor, Panorama del AT, 66, 85.
30
García, El Pentateuco, 70, 71; Ouro, “El relato del huerto del Edén,” 40-45.
31
García, El Pentateuco, 71.

Joel Turpo
historicidad del registro de Génesis y en especial de los primeros capítulos,

como también la autoría de una misma persona,32 en este caso Moisés.33 Una
mirada estructural en base a la alternancia de la narrativa y las genealogías
se observa como sigue:34
1-2:3 La creación en siete días

2:4a Generación de los cielos y la tierra
2:4b-3:24 El hombre y la mujer en el jardín
4:1-2a Los hijos de Eva
4:2b-16 Caín y Adonaí
4:18-26 Los hijos de Caín, sus descendientes y Set
5:1-32 Las generaciones de Adán a través de Noé
6:1-9:29 Noé y el diluvio: La tormenta en el corazón de Dios.
10:1-32 Los hijos de Noé y sus descendientes
11:19 La ciudad fortificada
11:10-26 Las generaciones de Sem a través de Taré
11:27-32 Los hijos de Taré, especialmente Abram y Sara
12:1-9 Abram, Sara y Lot viajan a Canaán
De este modo, la narrativa del libro de Génesis describe la creación del

mundo y de todas sus criaturas, la entrada del pecado y la promesa de Dios
acerca de la salvación. En esta línea de pensamiento desarrolla el origen de la
humanidad y de los ancestros de la nación de Israel. Así, la ubicación de Gé-
nesis 3, la entrada del pecado en el mundo, sigue una secuencia lógica, clara
32
Archer, Reseña crítica de una introducción al AT, 199; Ouro, “El relato del huerto del Edén,”
42; Así también para una revisión de las implicaciones para la unidad lingüística y literaria de Géne-
sis 2-3 véase las páginas 48-54.
33
Para una revisión de las discusiones con respecto a la autoría de Génesis en base a las
propuestas del método histórico crítico véase: Lasor, Panorama del AT, 61-64; Archer, Reseña crítica
de una introducción al AT, 87-130; Ouro, “El relato del huerto del Edén,” 7-54. Para una evaluación
de las presuposiciones y principios del método histórico-crítico véase Gerhard F. Hasel, Biblical In-
terpretation Today: An analysis of modern Methods of Biblical Interpretation and Proposals for the Inter-
pretation of the Bible as the Word of God (Lincoln, Nebraska: College View Printers-Biblical research
Institute, 1985); Raúl Kerbs, “La crítica del pentateuco y sus presuposiciones filosóficas,” en Inicios,
paradigmas y fundamentos: Estudios teológicos y exegéticos en el Pentateuco, ed. Gerald A. Klingbeil
(Villa Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2004),
3-43; Raúl Kerbs, “El método histórico-crítico en teología: en busca de su estructura básica y de las
26 interpretaciones filosóficas subyacentes (parte I).” DL 1, no. 2 (2002):105-23; Raúl Kerbs, “El método
historico-crítico en teología: en busca de su estructura básica y de las interpretaciones filosóficas
subyacentes (parte II).” DL 2, no. 1 (2003):1-27.
34
Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 85.

e histórica tanto a los capítulos anteriores como posteriores. Además es extre-

madamente importante para el entendimiento teológico de la doctrina bíblica.
Evaluación de la forma literaria
La literalidad del libro de Génesis, especialmente lo referente a los

primeros once capítulos, viene siendo minada desde distintos flancos.35 Por
muchos es considerada como una saga, leyenda, mito, etc.36 Sin embargo,
una mirada a la forma literaria muestra claramente que se trata de una “pro-
sa narrativa histórica.”37
Gesenius menciona que “As a rule the narrative is introduced by a
perfect, and then continued by means of imperfects with wāw consecutive.”38
Justamente esta es la forma de Génesis 3 como de los capítulos precedentes y
subsecuentes. Así la forma literaria en base a las marcas macrosintácticas se
aprecia de la siguiente manera:39
Antecedente: Gen 1:1, 2

Inicio de la narración: Gen 1:3
Antecedente: Gen 2:5-6
Inicio de la narración: Gen 2:7
Antecedente Gen 3:1a
Inicio de la narración: Gen 3:1b
Antecedente: Gen 4:1a
Inicio de la narración: Gen 4:1b
35
Uno de estos flancos son las armonizaciones entre en relato de la creación y la evolu-
ción dando como resultado: la evolución teísta, progresista, teorías pre-adánicas, teoría del tiempo
profundo, etc. para mayor información véase: Norman Gulley, “El desafío de la evolución teísta a la
doctrina bíblica de la creación,” Theologika, 19, no. 2 (2004): 228-53; Marco Terreros, “Implicaciones
teológicas de modelos alternativos: la muerte antes del pecado y el tema de la expiación,” Theologi-
ka, 18, no. 1 (2003): 50-99; Peter M. Van Bemmelen, “Divine Accommodation and Biblical Creation:
Calvin vs. McGrath,” AUSS 39, no. 1 (2001):109-16; John T. Baldwin, “Progressive Creationism and
Biblical Revelation,” JATS 3, no. 1 (1992):105-19; Fernando Canale, “Evangelical Theology and Open
Theism: Toward a Biblical Understanding of the Macro Hermeneutical Principles of Theology?,” JATS
13, no. 2 (2002):108-20; Norman R. Gulley, “What Happens to Biblical Truth if the SDA Church Accepts
Theistic Evolution,” JATS 15, no. 2 (2004):40-58. Joel Turpo, “Ética, liderazgo y cosmovisión bíblica
frente a la cosmovisión naturalista,” ApUn 2, no. 2 (2012), 91-100.
36
Archer menciona que “muchos prefieren considerarla nada más que como un mito o una
fábula (suprahistoria, para utilizar un término neo-ortodoxo) en que se describe la caída del hombre
por medio de un episodio ficticio destinado a ilustrarla. Archer, Reseña crítica de una introducción al
AT, 220. Para mayor información véase Merling, Alomía, “Génesis 1: ¿Qué dice realmente el texto?,”
Theologika 18, no. 1 (2003): 120. Una de las presuposiciones modernas más comunes, es señalar que
Génesis 1 al 11 posee un carácter mitológico. Véase Miguel Gutiérrez, “En busca de un título para
Génesis 1-11,” Theologika 11, no. 1 (1996): 87.
37
Narración ordenada y progresiva de hechos históricos, reales y verídicos, que acaecieron. 27
38
Friedrich Wilhelm Gesenius, Gesenius’ Hebrew Grammar, ed. E. Kautzsch y Sir Arthur Ernest
Cowley, 2 ed. (Great Britain: Oxford at the Clarendon Press, 1876), 326.
39
Alviero Niccacci, Sintaxis del hebreo bíblico (Navarra: Verbo Divino, 2002), 33.

Joel Turpo
El antecedente, como regla general, usa la marca macrosintáctica del

qatal y el inicio de la narración continúa con un wayyiptol.40
Asimismo se observan diferentes cambios que subrayan el inicio de
una nueva unidad literaria como son: (1) el cambio del nombre divino de-
ʾĕlōhîm a yhwh ‬ʾĕlōhîm; ( ) el cambio de lugar, de la tierra al Edén; (3) el cam
bio de personajes, ahora con Adán y su familia; (4) el cambio del modo, de la
tranquilidad a la discordia; (5) el cambio en la técnica narrativa, de la narra-
tiva sin diálogo a una narrativa desarrollada principalmente por el diálogo.41
La secuencia de la narración del capítulo tres se bosqueja en distintas
escenas como sigue:42
1. 3:1-5 Diálogo Serpiente y la mujer

2. 3:6-8 Narrativa Hombre y mujer
3. 3:9-13 Diálogo Dios, hombre y mujer
4. 3:14-21 Narrativa Dios principal actor, hombre con menos rol y
la serpiente pasiva.
5. 3:22-24 Narrativa Dios único actor, hombre pasivo
De este modo, queda establecido la forma literaria del capítulo tres, a

continuación se revisa la estructura del pasaje.
ANÁLISIS DE LA ESTRUCTURA
La segunda unidad literaria que se desarrolla en base al diálogo entre
la serpiente y la mujer ha sido estructura desde varias perspectivas: Walsh,
por ejemplo, arguye que esta unidad literaria no solo se desarrolla en una
serie de siete escenas, sino que además están ordenadas en un patrón con-
céntrico:43
A 2:4b-17 Narrativa: Dios el único actor, el hombre presente y pasivo

Narrativa: Dios principal actor, hombre con menos
B 2:18-25
rol, mujer y animales pasivos.
C 3:1-5 Diálogo: serpiente y la mujer
40
Ibíd., 40-44.
28 41
David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis-Mal-
achi (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 49.
42
Wenham, Genesis 1-15, 50.
43
Walsh, “Genesis 2:4b-3:24,” 161-77. Véase especialmente 169.

D 3:6-8 Narrativa: hombre y mujer

C´ 3:9-13 Diálogo: Dios, hombre y mujer
Narrativa: Dios principal actor, hombre menor rol y
B´ 3:14-21
serpiente pasiva
A´ 3:22-24 Narrativa: Dios el único actor, y el hombre pasivo
De esta forma, estas escenas poseen un balance entre la apertura y el

cierre con un arreglo concéntrico. Los patrones de esta estructura involucran
a los personajes, los temas y en algunos casos los elementos estructurales
internos de cada escena.44 Con este desarrollo la escena “d,” el momento
en que la pareja come de la fruta prohibida, constituye la pieza central, el
clímax y el punto de cambio de la narrativa. Así, esta estructura enfatiza la
desobediencia de Adán y Eva.
Con este mismo énfasis, Dorsey sugiere una estructura diferente bos-
quejada de la siguiente manera:45
Creación del hombre: su relación feliz con la tierra y su hogar en

A el jardín, donde libremente cultiva los alimentos y tiene acceso al
árbol de la vida (2:4-17)
B Creación de la mujer: su relación feliz con el hombre (2:18-25)
La serpiente, en conversación con la mujer para tentarla
C
(3:1-5)
D Centro: el pecado y el encuentro con Dios (3:6-13)
El castigo de la serpiente: su arruinada relación con la
C´
mujer (3:14-15)
El castigo a la mujer: su arruinada relación con el hombre
B´
(3:16)
El castigo del hombre: su arruinada relación con la tierra y ex-
A´ pulsión de su hogar en el jardín; ahora él tiene que trabajar para
asegurar su comida y no tiene acceso al árbol de la vida (3:17-24)
Estas estructuras inician con el hombre en un estado de felicidad y

terminan con una situación arruinada, recibiendo el castigo de Dios. De esta
forma, tanto Walsh como Dorsey muestran una estructura simétrica marca-
da por el pecado como punto de inflexión.
29
Para mayor información véase, ibid., 169-72.
44
Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament, 50.

45

Joel Turpo
Desde otra perspectiva, Ojewole presenta otro tipo de estructura de

simetría concéntrica, con un énfasis distinto:46
A Establecimiento y creación (2:5-8)

B Bendición y orden (2:9-17)
C Creación de la mujer (2:18-23)
Felicidad sin pecado y relacionamiento humano
D
inocente (2:24, 25)
C’ La tentación de la mujer (3:1-13)
B’ maldiciones y desorden (3:14-21)
A’ Juicio y expulsión (3:22-24)
En esta estructura el clímax viene en Génesis 2:24-25, versículos que

refieren sobre la felicidad completa en una relación sin pecado de la inocente
pareja humana. Asimismo, Ojewole sugiere que el capítulo tres propiamen-
te, puede ser estructurado también por medio de un paralelismo de simetría
concéntrica:47
Serpiente y la mujer solos. Dios ausente. Prohibición de comer

A
del árbol. Eva atraída por “conocer el bien y el mal” (1-5)
B Adán y Eva desnudos, vistiéndose ellos mismos (6-7)
C Dios camina en el jardín y “llama a Adán” (8-9)
D Dios habla a Adán (9a-12)
E Dios habla a la mujer (13)
F Dios habla a la serpiente (14-15)
E’ Dios habla a la mujer (16)
D’ Dios habla a Adán (17-19)
C’ Todavía en el jardín, “Adán llama a su esposa Eva” (20)
B’ Dios viste a Adán y Eva (21)
Dios solo. Prohibición de comer del árbol. Los humanos “cono-
A’
cen el bien y el mal”
En este paralelismo, los versículo 14 y 15 constituyen el clímax de la

30
Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 96.
46
Ibid., 98.
47

estructura, como también muestran el mensaje básico centrado en la salva-

ción prometida por la simiente.48
Los paralelismos que presenta Ojewole, vienen con un tono más po-
sitivo. En el primero se subraya la felicidad y el relacionamiento humano
inocente en una vida sin pecado (2:24, 25). En el segundo, el matiz es mucho
más esperanzador frente a la caída en el pecado, pues se presenta la promesa
de la redención centrada en la simiente mesiánica.49
Datos léxicos: Una mirada a las palabras importantes
En esta sección se revisa el significado bíblico de los términos: ‫נָ ָחׁש‬

(nāḥāš / serpiente), ‫( ָע ֔רּום‬ʿārûm / astuta) y ‫( ָּפ ַקח‬pāqaḥ / abrir).
‫נָ ָחׁש‬
El sustantivo nāḥāš que significa “serpiente” viene de la raíz nḥš. Esta

raíz se utiliza 54 veces en todas sus formas en 48 versículos del AT para re-
ferirse a:
1. Un animal físico, que se usa como instrumento de la tentación,50
así habla y miente (Gen 3:1, 2, 4, 13, 14), según Apocalipsis 12:7-9 esta ser-
piente se aplica a Satanás, el padre de la mentira (Juan 8:44).51 Asimismo, en
un sentido físico también se refiere a la vara de Moisés que se convierte en
serpiente (Exo 4:3; 7:15), a las serpientes que mordían en el desierto lo que
ocasionó mucha mortandad en Israel (Num 21:6, 7), sin embargo, Dios cuidó
de estas serpientes venenosas cuando su pueblo andaba por el desierto (Deu
8:15). Finalmente se describe que la serpiente continuará comiendo polvo en
la tierra nueva (Isa 65:25).52
2. Una serpiente que representa a las fuerzas del mal. La que es des-
truida por Dios (Job 26:13). Así también, se refiere al Leviatán, una serpiente
veloz y tortuosa que es castigada por Dios (Isa 27:1).
3. Un animal que también puede representar a la salvación. En este
sentido se refiere a la serpiente de bronce. Así, en el desierto cuando alguien
48
Ibid.
49
Para mayor información véase, ibid., 190-207.
50
La apariencia de la serpiente no se puede constatar, sin embargo, era uno de los ani-
males del campo que Dios había hecho y estaba bajo el señorío de Adán. Joüon Muraoka sugiere
que pudo haber tenido la habilidad de volar; Citado por Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 130.
51
Ibid., 131, menciona que al realizar esta conexión se subraya que la serpiente de la 31
tentación es la serpiente del conflicto final. Véase también Robert C. Stallman, “‫נָ ָחׁש‬,” NIDOTTE, 3:86.
52
La descripción de comer el polvo es la característica de la humillación del enemigo, aun
cuando Dios restaura la harmonía de la creación. Véase ibid.

Joel Turpo
era picado por una serpiente venenosa y miraba a la serpiente de bronce,

sanaba y vivía (Num 21:9). Sin embargo, con el paso del tiempo, la serpiente
de bronce se convirtió en una imagen de idolatría que fue destruida por el
rey Ezequías (2 Rey 18:4).
4. Literalmente se refiere al nombre de una persona (1 Sam 11:1, 2;
12:12; 2 Sam 10:2; 17:25, 27; 1 Cro 19:1, 2) o al nombre de una ciudad (1 Cro
4:12).
5. Se usa como un símil de una nación. Así, se refiere a la tribu de Dan
que muerde como una serpiente junto al camino (Gen 49:17), o a una nación
que afligirá a los filisteos (Isa 14:29), a los judíos (Jer 8:17) y a los egipcios (Jer
46:22). También se aplica a naciones paganas que se asombran de la suerte de
Israel y vuelven a Dios (Miq 7:17).
6. Como un símil de hombres malos o insensatos. Así se usa como una
referencia a los impíos (Sal 58:4; 140:3), o se aplica a hijos malos que se burlan
de su padre y menosprecian la enseñanza de su madre (Pro 30:19), también
se usa en referencia a los insensatos que siembran lo que cosechan (Ecl 10:8)
y que tienen falta de juicio (Ecl 10:11).
7. Se usa como una analogía del vino que muerde como una serpiente
(Pro 23:32).
8. También se usa como una analogía del juicio, dando a entender que
no hay escapatoria del día del Señor (Amós 5:19; 9:3).
9. El mayor uso de nāḥāš se aplica a la adivinación, el hechizo y el
encantamiento. En este sentido Labán usó la adivinación (Gen 30:27).53 La
copa de José se usaba para la adivinación (Gen 44:5, 15). La adivinación estaba
prohibida para el pueblo de Dios (Lev 19:26), era abominable para Dios y era
parte de las costumbres paganas (Deu 9-12; 18:10). Asimismo, la adivinación
no tiene poder sobre los hijos de Dios (Num 23:23). Balaam la buscó (Num
24:1), el Rey Manases fue adivino, lo que trajo la ira de Dios (2 Rey 21:6; 2
Cro 33:6; 2 Rey 17:17). También se usa como un augurio (1 Rey 20:33). En
la mayoría de los casos la forma del verbo aparece en la conjugación piel
(niḥēš),54 sin embargo solo en referencia con Balaam (Num 23:23) aparece
53
Génesis 30:27 es de difícil traducción. La BJ dice: Díjole Labán: “¡Si en algo me estimas!...
Yo estaba bajo un maleficio, pero Yahveh me ha bendecido gracias a ti.” La Biblia del Peregrino
menciona: Labán le respondió: ¡Por favor! He sabido por un oráculo que el Señor me ha bendecido
por tu causa. La versión Cantera iglesia reza: Repúsole Labán: ¡Si he hallado gracia a tus ojos…! He
adivinado que Yahveh me ha bendecido por tu causa. El texto hebreo reza: ‫אתי‬ ִ ‫ם־נ֛א ָמ ָ ֥צ‬
ָ ‫אמר ֵא ָל ֙יו ָל ָ֔בן ִא‬
ֶ ֹ ‫וַ ּ֤י‬
32 ָ ְ‫ ֵ ֖חן ְּב ֵע ֶינ֑יָך נִ ַ֕ח ְׁש ִּתי וַ ָיְב ֲר ֵ ֥כנִ י י‬Sin embargo, aunque hay estas dificultades en la traducción es claro
‫הו֖ה ִּבגְ ָל ֶ ֽלָך׃‬
el uso de la adivinación por parte de Labán.
54
Robert Alden, “1348 ‫ ”נַ ַחׁש‬en TWOT, eds. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K.
Waltke, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1999), 572.

como un sustantivo masculino singular unido a una partícula negativa (lōʾ-

naḥaš).
En la mayoría de las referencias se observa que el término nāḥāš está
íntimamente ligado al juicio de Dios. Así, por un lado, puede presentar con-
notaciones negativas en relación a representar a las fuerzas del mal55 lo que
implica un juicio destructivo,56 por esta razón, en ningún lugar del antiguo
Israel se encuentra alguna posibilidad de desarrollar una actitud positiva ha-
cia las serpientes.57 Por otro lado, y con un tono más positivo, también puede
revelar la misericordia divina para salvar a su pueblo de este juicio.
De esta forma nāḥāš señala (1) al juicio sobre la serpiente (Gen 3:1, 2, 4,
13, 14) la que continúa comiendo polvo aún en la tierra nueva (Isa 65:25); (2)
al juicio sobre Leviatán, una serpiente veloz y tortuosa que es castigada (Isa
27:1) y destruida por Dios (Job 26:13); (3) al juicio en el día del Señor, del cual
no hay escapatoria (Amós 5:19; 9:3); (4) al juicio de Dios como consecuencia
de practicar la adivinación (2 Rey 17:17; 2 Rey 21:6; 2 Cro 33:6); (5) al juicio
sobre los filisteos (Isa 14:29); los egipcios (Jer 46:22), los judíos (Jer 8:17) y las
naciones paganas (Miq 7:17).
Asimismo su juicio también puede traer la salvación a su pueblo, por
ejemplo (1) el nombre de Nahas, el amonita, aparece cuando el pueblo de
Israel rechaza la soberanía de Dios y pide para si un rey (1 Sam 11:1, 2; 12:12;
1 Cro 19:1, 2), lo que está relacionado con el juicio divino sobre los amonitas
que también se convierte en una advertencia para el pueblo israelita (Cf. 1
Sam 11:11; 12: 7, 15, 17, 19, 25); (2) asimismo, el llamado de Moisés está re-
lacionado con el juicio que se realizaría sobre Egipto (Exo 4:3; 7:15) lo cual
libraría de la esclavitud al pueblo de Israel; (3) También, la aparición de las
serpientes en el desierto son parte del juicio divino sobre Israel (Num 21:6,
7), en este contexto, Dios colocó una serpiente de bronce para que su pueblo
pueda ser librado del juicio y alcance la salvación (Num 21:9; cf. Deu 8:15),
lamentablemente, con el paso del tiempo, la serpiente de bronce se convirtió
en una imagen de idolatría lo que trajo el juicio de Dios (2 Rey 18:4).
De esta forma, en la mayoría de los textos se observa que nāḥāš está
íntimamente ligado con el juicio de Dios de una forma directa o indirecta. En
consecuencia, este término subraya la acción divina del juicio. Acción que
trae salvación o destrucción.
55
Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 130. Asimismo Robert Alden menciona que en gen-
eral la serpiente es algo malo, Robert Alden, “1347 ‫ “ נחׁש‬en TWOT, 572. 33
56
Fabry argumenta esto mediante el rótulo amenazas proféticas, Heinz-Josef Fabry, “‫”נָ ָחׁש‬
en TDOT, 9:369.
57
Ibid., 9:359.

Joel Turpo
‫ָע ֔רּום‬
El estudio del significado de la palabra ʿārûm que se traduce por astu-

cia, en Génesis 3:1, presenta dos connotaciones:
1. Se refiere a la desnudez, con este sentido, Adán y Eva se encuentran
desnudos antes del pecado y no tienen vergüenza (Gen 2:25); Saúl profetiza
desnudo, tomado por el Espíritu de Dios (1 Sam 19:24); venimos al mundo
desnudos y así nos vamos (Job 1:21; Ecl 5:14); se utiliza cuando se refiere al
abuso contra los oprimidos, en este caso despojar al desnudo de sus ropas
(Job 22:6); o el maltrato del desnudo por los malvados, lo que es visto por
Dios (Job 24:7, 10); también se puede referir a la desnudez de alguna cosa, en
este caso del Seol ante la vista de Dios (Job 26:6). En contextos de juicio, se-
ñala a la profecía dramatizada de Isaías cuando anduvo desnudo, lo que en
el fondo profetizaba la desnudez de Egipto y Etiopía cuando serían llevados
cautivos a Asiria (Isa 20:2, 3, 4). En este sentido también se refiere a la profe-
cía del castigo sobre Israel, quienes serán desnudados (Oseas 2:3), incluso los
valientes (Amós 2:16); también se hace un llamado para ser solidarios con el
desnudo en el día de la expiación (Isa 58:7). Finalmente, se usa también como
un lamento sobre lo ocurrido a Jerusalén y Samaria (Miq 1:8).
2. El otro significado de ʿārûm es astucia, palabra que tiene dos conno-
taciones, una de sentido negativo y otra de sentido positivo.58
En el sentido negativo incluye el engaño y el fraude, en este caso, la
serpiente fue astuta (Gen 3:1); asimismo Dios puede frustrar los pensamien-
tos de los astutos que son perversos (Job 5:12), o que hablan con astucia (Job
15:5).
En un sentido positivo, se refiere al sabio, al prudente, al cuerdo o
sagaz lo que está en total contraste con el necio.59 Así este prudente: no hace
caso de la injuria (Prov 12:16); encubre su saber (Prov 12:23); procede con sa-
biduría (Prov 13:16); comprende su camino (Prov 14:8); mide bien sus pasos
(Prov 14:15); es coronado de sabiduría (Prov 14:18); y ve el mal y se esconde
(Prov 22:3; 27:12).
‫פקח‬
Esta palabra aparece en el texto en el versículo cinco que al estar en

Niphal perfecto se traduce: “serán abiertos” o “se os abrirán.” pqḥ aparece 34
veces en todas sus formas, en 31 versículos. Su significado general es “abrir”
34
H. Nierh, “‫ע ַרם‬,”
58
ָ TDOT, 11: 362.
Ibid., 11: 362, 364.
59

en relación mayormente con los ojos, lo que implica, en su mayoría, un uso

metafórico.60 Del estudio en el AT se encuentra que este término se usa como:
1. Un nombre propio (2 Rey 15:25, 29, 30, 31, 32, 37; 16:1, 5; 2 Cro 28:6;
Isa 7:1).
2. Un pedido para que Dios abra los ojos, lo que implica juicio (Job 14:3);
por tanto el abrir los ojos está en íntima relación con la recompensa que se da en
el juicio (Jer 32:19).61 En este juicio, el pueblo de Dios es liberado y los enemigos
destruidos. En este sentido se pide que Dios abra sus ojos y actúe con su juicio
(2 Rey 19:16; Isa 37:17), como se dio por ejemplo con la muerte de 185,000 hom-
bres del ejército asirio (cf. 2 Rey 19:35). También se pide que Dios abra sus ojos
para tener misericordia de su pueblo (Dan 9:18), asimismo, se pide que abra sus
ojos para cuidar de su pueblo (Zac 12:4). En consecuencia el pedido para que
Dios abra sus ojos claramente expresa, por un lado, la preocupación y protec-
ción por su pueblo,62 y por otro, el pedido de destrucción sobre los enemigos.
3. Dios también abre los ojos de las personas como a los ciegos (Sal
146:8); abrió los ojos de Agar para salvarle la vida (Gen 21:19); por medio de
Eliseo cuando resucita a un niño y este abrió los ojos (2 Rey 4:35); o cuan-
do, también por medio de Eliseo Dios abrió los ojos del ejército asirio que
estaban en ceguera (2 Rey 6:20). Así, Dios puede abrir los ojos porque es el
Creador (Exo 4:11); inclusive puede abrir los ojos a nuevas realidades (2 Rey
6:17).63 La misión del Mesías incluía abrir los ojos de los ciegos (Isa 42:7; cf.
61:1) y en la tierra nueva los ciegos abrirían sus ojos (Isa 35:5).64
4. El pecado también puede abrir los ojos para adquirir el conocimien-
to del mal (Gen 3:5), lo que llevó a la primera pareja a verse desnudos (Gen
3:7); el soborno, algo también pecaminoso, puede cegar al que ve (Exo 23:8).
5. En relación a abrir los ojos en la mañana cuando se despierta, se
usa como una referencia al trabajo, que es lo contrario del sueño (Pro 20:13);
asimismo, cuando el rico abre sus ojos y despierta y no tiene nada (Job 27:19),
esto como una referencia a la retribución que da Dios.65
6. Finalmente, también se refiere a abrir los oídos; aunque, no obstan-
te esto suceda, Israel no entiende (Isa 42:20).
60
J. Hausmann, “‫ּפ ַקח‬,”
ָ TDOT, 12: 66.
61
Ibid., 65.
62
Ibid.
63
En este sentido Hausmann argumenta, se puede referir al sentido físico como también a 35
hacer posible una nueva visión espiritual. Ibid.
64
Hamilton, “‫פקח‬,” NIDOTTE, 3:665, 666.
65
Haussman “‫ּפ ַקח‬,”
ָ TDOT, 12:64.

Joel Turpo
Análisis gramatical de Génesis 3:1-5
A continuación se presenta la relevancia del análisis morfológico y

sintáctico de las oraciones de Génesis 3:1-5.
Génesis 3:1
La regla de la secuencia de la oración hebrea es predicado-sujeto-objeto

directo, sin embargo en la primera oración (1a), se cambia el orden normal, pre-
sentando al sujeto en primer lugar, seguido del predicado y después el objeto
directo que en este caso es indefinido.66 Este cambio de la secuencia indica que
el énfasis está colocado en el personaje, la serpiente, quien es instrumento del
maligno.67 Así, este sustantivo expresa el tema principal a tratar en el capítulo.68
En esta oración introductoria, a la que Niccacci llama “antecedente,”
el verbo hāyâ aparece en perfecto, lo que es propio de la narración histórica, y
se usa para especificar la esfera temporal de la oración nominal.69 Asimismo,
la lectura de mikkōl en la frase constructa mikkōl‭ ‬ḥayyat‭ ‬haśśāde se entiende
como un superlativo de comparación, lo que resultaría en: “era la más astuta
de todos los animales.”70 Así no solo la oración nominal, sino la sintaxis y
morfología colocan especial consideración en la serpiente.
La palabra ʿārûm traducida por “astuta” es una de las virtudes que
sabiamente debe cultivarse (Pro 12:16; 13:16), pero que mal usada se trans-
forma en artimaña y engaño (Job 5:12; 15:5; cf. Exo 21:14; Job 9:4). La elección
de este término es una de los más obvios juegos de palabras en el texto. El
hombre y su esposa habían sido descritos como ʿārôm “desnudos” (2:25).
Ellos buscaron ser astutos (cf. 3:6), pero descubrieron que estaban ʿêrōm
“desnudos” (3:7).71 Asimismo la serpiente que era la más astuta (ʿārûm) de
todos los animales, se torna en la más maldecida (ʾārûr); una vez superior,
se torna en la más inferior y maldecida creatura.72 Así, esta palabra (ʿārûm)
66
El objeto directo es el objeto (Persona o cosa) que es afectada directamente por la acción
del verbo. En este caso, el objeto directo es indefinido pues no aparece el marcador de objeto di-
recto definido: tae. véase Page H. Kelley, Biblical Hebrew an introductory Grammar (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1992), 12.
67
C. F. Keil and F. Delitzsch, The Pentateuch, vol. 1, Commentary on the Old Testament (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 94. Para una discusión de la serpiente véase U. Cassuto, from Adam
to Noah: Genesis 1-vi 8, A Commentary on the Book of Genesis (Jerusalem: The Magnes Press, The
Hebrew University, 1989), 139-43.
68
Bruce K. Waltke and M. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake,
Indiana: Eisenbrauns, 1990), 69.
36 69
Joüon – Muraoka, Gramática del hebreo bíblico, 614.
70
IBHS, 270.
71
72
Stallman, “‫נָ ָחׁש‬,” NIDOTTE, 3:87

que describe a la serpiente, también traza la secuencia de la caída, desde la

vida de felicidad sin pecado hasta la vida de infelicidad con pecado en una
vivencia desnuda y maldecida.
Después del antecedente, el inicio de la narración comienza con el
verbo wayyōʾmer que es un wayyiqtol, seguidamente, kî introduce una ora-
ción-sujeto después de ʾap,73 en esta combinación que inicia la pregunta, se
percibe un sentido de escepticismo y sorpresa,74 que deforma el permiso ge-
neroso de Dios (Gen 2:16).
La serpiente usa el nombre de Dios de una forma diferente al resto
del contexto. Ella usa ʾĕlōhîm cuando el contexto de Génesis 2 y 3 usa yhwh
‬ʾĕlōhîm con esto, hay una sugestión de representar a Dios como distante, en
su trascendencia, y un remoto creador,75 lo cual es impropio pues no presen-
ta su aspecto inmanente como se muestra en Génesis 2 y 3.
La combinación entre lōʾ y kōl al final de la pregunta en el texto, per-
mite colocar el significado contrario de la palabra, en este caso: “ninguno.”76
Asimismo Gesenius menciona que esta relación, se usa para expresar una
negación absoluta.77 Lo que resalta la contundencia de las palabras de la ser-
piente, la cual según parece, decía la mentira con tal certidumbre que parecía
verdad.78 Así, el uso del nombre de Dios, la exagerada prohibición y la con-
tundencia de sus palabras tienden a excitar la mente de la mujer, a desconfiar
de Dios y dudar de su palabra.79
Génesis 3:2-3
En estos versículos, las oraciones siguen el patrón normal de la sinta-

xis hebrea. Así, el énfasis está colocado en la acción verbal, que señala tanto
la respuesta de la mujer, en el primer bloque, como la orden de Dios, en el
segundo bloque. Además, los imperfectos se emplean para expresar acciones
que son contingentes o dependientes cada una del evento precedente.80
La respuesta de la mujer es un intento de corregir la insinuación de la
serpiente, sin embargo la mujer no es absolutamente exacta.81 Anteriormen-
73
74
75
Ibid.
76
77
Gesenius, Gesenius’ Hebrew Grammar, 478.
78
Stallman, “‫נָ ָחׁש‬,” NIDOTTE, 3:86, resalta que esta audaz conversación esta llena de medias
verdades.
79
Keil and Delitzsch, The Pentateuch, 94. 37
80
A. B. Davidson, Introductory Hebrew Grammar Hebrew Syntax, 3ra ed. (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1902), 64.
81

Joel Turpo
te Dios dijo: mikkōl ʿēṣ-haggān ʾākōl tōʾkēl (2:6) y la mujer menciona: mippĕrî
ʿēṣ-haggān nōʾkēl.82 Así, ella omite mikkōl “de todo,”83 tergiversando, de este
modo, la Palabra de Dios.
El versículo tres inicia con una oración subordinada, la cual comienza
con un matiz de aposición que se expresa con el waw, “pero,” “mas.”84 En
este versículo, la mujer llama ʾĕlōhîm a Dios, tal como lo hace la serpiente en
su insinuación anterior. Lo cual confirma que las insinuaciones de la serpien-
te estaban empezando a germinar.
Asimismo, en la respuesta de la mujer, hay una exageración de la pro-
hibición divina. Así la mujer hace una interpolación: wĕlōʾ‭‬tiggĕʿû‭‬bô “y no lo
tocaréis”85 lo cual retrata a Dios como un ser duro y represivo.86
Todas estas alteraciones sugieren que el amor y la confianza de la mu-
jer hacia Dios estaban empezando a ser minadas y ella comenzó a vacilar; así
se dio el inicio de su caída, el rechazo a su Dios y el acercamiento a abrazar
las propuestas de la serpiente.87
El uso de la partícula pen en la oración final, expresa el propósito o
resultado negativo, que también puede significar “a menos que.”88 En el sen-
tido original según Joüon-Muraoka, esta partícula introduce algo que es te-
mido, algo de lo que hay que guardarse.89 Es decir, esta partícula se usa para
enunciar el deseo negativo del hablante y que desea que la muerte no ocurra.
De esta manera, aunque Eva empezaba a desconfiar de Dios y transigir con
el pecado, ella entendía muy bien que Dios no deseaba su muerte.
Génesis 3:4-5
Estos versículos siguen la secuencia normal de la oración hebrea, el

énfasis está colocado sobre la acción verbal, es decir sobre las palabras que
82
En esta relación constructa definida, ‫ ַה ָּג�֖ן‬debe entenderse construido con ‫ ֵ ֽעץ‬más que con
‫ ִמ ְּפ ִ ֥רי‬véase Joüon – Muraoka, Gramática del hebreo bíblico, 504; Así también, ‫אכל‬ ֽ ֵ ֹ ‫ נ‬expresa la acción
con un sentido permisivo que es también propio del verbo imperfecto. Gesenius, Gesenius’ Hebrew
Grammar, 318.
83
84
Joüon – Muraoka, Gramática del hebreo bíblico, 683. Así también, la partícula ‫ׁשֲא‬ ֣ ֶ ‫ ר‬funciona
como un simple conector que introduce una clausula relativa véase Frederic Clarke Putnam, Hebrew
Bible Insert : A Student’s Guide to the Syntax of Biblical Hebrew (Quakertown, PA: Stylus Publishing,
2002), 13.
85
Cassuto, from Adam to Noah: Genesis 1-vi 8, 145; Keil and Delitzsch, The Pentateuch, 94;
Derek KiDaner, Genesis (Sao Paulo: Sociedade Religiosa Edicoes Vida Nova e Associacao religiosa
editor Mundo Cristao, 1991), 63.
86
38 87
Ibid.
88
Christo Van der Merwe, Jackie Naudé, Jan Kroeze et al., A Biblical Hebrew Reference Gram-
mar, electronic ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), 305.
89

menciona la serpiente. Así, frente a lo que Dios dijo: môt tāmût (2:17), la ser-
piente dijo lōʾ-môt‭ ‬tĕmutûn Este cambio en la oración es un insulto grosero a
Dios, que lo describe como mentiroso. Asimismo, la sintaxis de esta oración,
rompe la regla gramatical de la partícula negativa lōʾ, pues usualmente esta
viene entre el infinito absoluto y el verbo conjugado,90 sin embargo aquí te-
nemos una construcción excepcional que se opone también a las anteriores
palabras de la mujer: pen–tĕmutûn. En ese sentido, llama la atención la tergi-
versación de la sintaxis hebrea, porque también implica la tergiversación de
la Palabra de Dios.
Al final del versículo cuatro, el infinitivo absoluto va inmediatamente
antes de su verbo cognado. Esto por lo general, sirve para reforzar e intensi-
ficar la idea verbal,91 en este caso, aunque parezca ilógico, la absoluta certeza
de la mentira. Asimismo, esta intensificación es subrayada aún más por el
sufijo ûn. Por lo tanto, las palabras de la serpiente siguen llevando la tónica
de decir la mentira como si fuera una absoluta verdad.
Seguidamente, en el versículo cinco, la partícula kî introduce una ora-
ción subordinada, que sigue en orden a la sintaxis hebrea. Esta oración ataca
frontalmente a Dios al mostrar la supuesta razón de la prohibición: “Pero
Dios conoce… serán como Dios, conocedores del bien y del mal.”92 Aquí se
presenta un juego de palabras entre kî‭‬yōdēaʿ‭‬ʾĕlōhîm y kēʾlōhîm‭‬yōdĕʿê lo que
enfatiza aún más la fingida veracidad de las palabras de la serpiente.
Asimismo la conjunción waw en wĕnipqĕḥû funciona como una apó-
dosis, en el sentido de que enlaza la siguiente afirmación con su prótasis.93
De esta forma, si Eva come el fruto sucederá inmediatamente lo siguiente, es
decir wihyîtem‭‬kēʾlōhîm serán “como Dios.”
En toda la conversación trasluce un enfrentamiento que continúa has-
ta nuestro tiempo, entre la serpiente y yhwh ‬ʾĕlōhîm, este es de seguro, el
enfrentamiento milenario más grande jamás efectuado, el conflicto cósmico
entre Dios y Satanás.
CONTEXTO BÍBLICO
El presente capítulo identifica el empleo de Génesis 3:1-5 en otros
textos bíblicos (intertextualidad), analizando la relación del pasaje con estos
versículos y evaluando la importancia en la visión bíblica global.
90
Gesenius, Gesenius’ Hebrew Grammar, 344. 39
91
Kelley, Biblical Hebrew an Introductory Grammar, 185.
92
93

Joel Turpo
El diálogo entre la mujer y la serpiente es citado también en 2 Corin-

tios 11:3 “Pero temo que, así como la serpiente con su astucia engañó a Eva,
vuestros sentidos sean también de alguna manera extraviados de la sincera
fidelidad a Cristo.” En este texto, Pablo está preocupado por los conversos
de Corinto, él teme que como Eva, ellos sean engañados por la serpiente, que
en este caso son algunos falsos maestros.
Por lo cual, el problema que radica en Corinto y que es presentado en
el siguiente versículo, es que Pablo teme que falsos apóstoles, que en reali-
dad son emisarios de Satanás, seduzcan a los corintios como la serpiente se-
dujo a Eva. Por esto advierte y reta en el siguiente versículo: “porque si viene
alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís
otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis
aceptado, bien lo toleráis” (2 Cor 11:4). Así, los Corintios estaban tolerando a
predicadores que proclaman a un Jesús diferente y un evangelio distinto del
que él proclamaba.94
La cita “vuestros sentidos” “ta noēmata” se refiere a la mente, el pen-
samiento, la inteligencia.95 Así la mente humana es el objeto especial del ata-
que de Satanás (cf. Pro 4:23;96 Juan 12:40; 2 Cor 10: 4, 5), lo cual fue propio en
el caso de Eva.
De esta forma, el engaño tanto de Eva como de los Corintios no fue de
carácter sexual, sino un engaño que penetra la mente, por la negación de la
palabra de Dios. Así es como la historia de Eva retrata el tipo de peligro que
enfrentaban los Corintios al permitir que sus mentes fueran desviadas por
falsos maestros.97
Otro pasaje que lleva una alusión al diálogo entre la mujer y la ser-
piente es Juan 8:44 que dice: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los
deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el princi-
pio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando
habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre de mentira.” Así,
cuando Satanás habla mentira expresa su propia naturaleza que fue manifes-
tada a Eva. Por lo cual es mentiroso y padre de mentira.
94
Iván T. Blazen, Llamado al ministerio: 2 Corintios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1997), 103-05.
95
Barbara Friberg et al, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids, MI:
Baker, 2000), consultado en Bible Works 8.0.
96
El término “corazón” en la Biblia se refiere a la mente, que es la sede del pensamiento, de
las emociones y de la voluntad. Para mayor información véase Rowland E. Murphy, Proverbs, WBC,
40 22:28 (cf. Sal 12:2; Isa 29:13; Mar 7:21); Joel Turpo, “Convertir el corazón: cómo nuestra forma de
pensar puede cambiar nuestra vida,” Revista Adventista, junio 2014, 14, 15.
97
Colin G. Kruse, II Coríntios: Introducción e Comentário (Sao Paulo: Sociedade Religiosa Ed-
coes Vida nova e Associacao Religiosa Editora Mundo Cristao, 1994), 195-96.

Satanás fue desde el principio homicida y no se mantuvo en la ver-

dad, por lo que no hay verdad en él. Esta es la característica del diablo tanto
pasado como continua.98 Las personas que viven entregadas a la falsedad,
como estaban haciendo los enemigos de Jesús, anuncian que son hijos del
diablo.
La palabra epithymias que se traduce por “deseo” significa “anhelo,”
“deseo,” “codicia,” “lujuria.”99 Se refiere a deseos buenos y malos. Este ver-
bo también se relaciona con el término no codiciarás, epithymēseis de Éxodo
20:17 (LXX). Así los deseos de vuestro Padre, son los malos deseos que lo
caracterizan, o los deseos que él instila en los que le obedecen.100
El último versículo que se considera en este análisis es Apocalipsis
12:9, que refiere: “Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua,
que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero. Fue arrojado
a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él.”
Al repasar Apocalipsis 12, se encuentran los mismos personajes de
Génesis 3. La mujer, su descendiente (Gen 3:15) y la serpiente. El drama que
bosqueja este pasaje, muestra el curso del gran conflicto. Así, la serpiente
antigua, diablo y Satanás, quiere devorar al niño, sin embargo este es arre-
batado al cielo, entonces su incursión ahora es contra la mujer, a quien no
puede vencerla. Al final, hace guerra contra el resto de la descendencia de la
mujer, a los que se califica como los que guardan los mandamientos de Dios
y tienen el testimonio de Jesucristo (Apo 12:17). Los capítulos siguientes, 13
y 14, describen esta guerra, que termina a favor de los santos que reciben una
recompensa gloriosa por su fidelidad (Apo 14:1-5).101
De esta manera, se describe la victoria de la mujer sobre la serpiente,
gracias a lo que hizo su simiente, al aplastar la cabeza de la serpiente y reci-
bir el golpe en el talón (Gen 3:15); por lo cual, al final, Apocalipsis 20:2 narra
el momento cuando se prende a la serpiente por un período de mil años
hasta su próxima destrucción, cuando sea echado en el lago de fuego (Apo
20:10).102
98
Leon Morris, El Evangelio según Juan, vol. 2 (Barcelona: Editorial Clie, 2005), 68, 69.
99
Friberg.
100
CBA, 5:968.
101
Para una revisión de Apocalipsis 12-14 véase Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin 41
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 270-381.
102
Ángel Manuel Rodríguez, Fulgores de Gloria: Las ocho profecías escatológicas más impor-
tantes de la Biblia (Buenos Aires, Asociación Casa Editora Sudamericana, 2001), 93-105.

Joel Turpo
TEOLOGÍA DEL PASAJE

El diálogo entre la serpiente y la mujer describen la confrontación
entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás. Con esto, se compone el arma-
zón teológico que acompañará el resto de las historias de la Biblia. El asunto
principal de este conflicto también se ve descrito en esta conversación y es el
carácter de Dios.103
El carácter de Dios es intencionalmente expresado en el nombre usa-
do por Dios tanto en Génesis 1 como en 2 y 3, yhwh ‬ʾĕlōhîm es el nombre per-
sonal de Dios, como también el nombre del pacto, del Dios que se preocupa
de manera personal, que se reduce para estar con sus creaturas (Gen 3:1, 8, 9,
13, 14, 21, 22, 23).
En cambio ʾĕlōhîm es el nombre que resalta su trascendencia, su infi-
nitud (Gen 3:1, 3, 5). Así, el conjunto que ofrece la Escritura del carácter de
Dios es por un lado infinito y por otro personal, trascendente e inmanente,
todopoderoso y sustentador.104
Las insinuaciones de Satanás muestran el cambio grosero del uso del
-
nombre de yhwh ‬ʾĕlōhîm por ʾĕlōhîm así, la serpiente dibuja un cuadro ter
giversado del carácter de Dios, como un ser remoto, distante. Lamentable-
mente sus artimañas engañosas fueron aceptadas por Eva. Ella dudó de la
Palabra de Dios y especialmente de su carácter, lo cual abrió las puertas del
dolor para el mundo entero.
Por lo tanto el gran tema en la tentación y caída es el carácter de Dios,
es el asunto clave del conflicto cósmico entre Dios y Satanás.105
APLICACIÓN
En la antigüedad el instrumento de la tentación fue la serpiente, en
los tiempos de Pablo fueron los falsos apóstoles que tenían un espíritu di-
ferente, en el s. XXI, los instrumentos del diablo vienen en una multiforme
variedad. Es esta sección se considera lo propio con la cultura posmoderna
y la Nueva Era.
La cultura posmoderna sigue los patrones de las palabras de la serpien-
te: “seréis como Dios conocedores del bien y del mal.” Así tanto Eva como la
sociedad posmoderna se levanta por encima de Dios y su Palabra. Así en la
103
Richard Davidson, “Volviendo a los orígenes: Gen 1-3 y el centro teológico de las Escri-
turas” en Volviendo a los orígenes: entendiendo el Pentateuco, eds. Alomía Merling, Segundo Correa,
42 Víctor Choroco y Edgar Horna (Ñaña, Lima: Universidad Peruana Unión -Ediciones Theologika, 2006),
3–12.
104
Ojewole, “The Seed in Genesis 3:15,” 388, 399.
105
Ibid.

sociedad posmoderna cada cual es la máxima autoridad en términos de mora-

lidad, placer, y gustos. Por lo cual existe una grave crisis de autoridad que se
manifiesta en la familia, la juventud y en el temperamento consumista.106
De esta forma la astucia de la serpiente se ve reflejada en los engaños
de la cultura actual. Asimismo en corrientes que tienden a desnaturalizar a
Dios, su Palabra y hasta en reprochar sus prescripciones. Tales son las carac-
terísticas del movimiento de la Nueva Era.
La cosmovisión nuevaerista fundada en las palabras de la serpiente
“no morirás,” es una mezcla híbrida de fuerzas espirituales, sociales y po-
líticas que abarca la sociología, la teología, las ciencias físicas, la medicina,
la antropología, la historia, el movimiento de los potenciales humanos, los
deportes y ciencia ficción, etc.107 Asimismo, sus creencias provienen de una
plétora de organizaciones108 y religiones que en general incluyen el hinduis-
mo, el budismo, el sintoísmo, el zoroastrismo, el islamismo y el espiritismo.
Por lo cual la Nueva Era es un sincretismo religioso,109 una cosmovisión de la
vida que agrupa un conjunto de creencias, filosofías, supersticiones y prác-
ticas.
Un resumen de su cosmovisión se plantea en cinco puntos:110
1. El panteísmo
2. El antropoteísmo, que afirma que el hombre es Dios o una parte de
Dios y que está en constante evolución.
3. Cristología panteísta, donde Jesús es un maestro gurú, un dios en
el sentido panteísta, es decir un humano más.
4. La meditación trascendental como método de ponerse en contacto
con el poder universal panteísta o con los grandes maestros.
5. La reencarnación que se resume en “no morirás,” que se refiere al
acto de entrar en otro ser hasta llegar al blanco de la perfección espiritual.
Estos pilares de la cosmovisión nuevaerista se adentran impercepti-
blemente en toda la gama de actividades religiosas, políticas, culturales, etc.
En otros términos, la “astucia” de la serpiente sigue encaminando a muchos
hacia la perdición.
106
Raúl Kerbs, “La ética en la posmodernidad” en Dialogo Universitario 14, no. 2 (2002), 15-17, 33.
107
Russell Chandler, La Nueva Era: Descripción y evaluación de este Nuevo movimiento socio-re-
ligioso (El paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1991), 10.
108
Adam Chepkwony, “New Age Movement: A Challenge to the Church in the 21st century,”
AFER 48, no. 4 (2006), 312-31, 313.
109
Fundamentalmente la Nueva Era se basa en la filosofía hindú, adaptada conveniente-
mente a la cultura occidental. Véase Will Baron, En las redes de la Nueva Era (Buenos Aires: Asociación 43
Casa Editora Sudamericana, 1992), 160.
110
Merling Alomía, ¿Nueva era o nuevo engaño? (Lima, Perú: Ediciones Theologika, 1994),
69-83.

Joel Turpo
Finalmente el mensaje de Génesis 3:1-5 llega a todos nosotros, ya que

la mente es el lugar donde se libra la batalla en el gran conflicto cósmico en-
tre Dios y Satanás.
CONCLUSIÓN
La evaluación exegética de Génesis 3:1-5 ha mostrado que este pasaje
es relevante para la comprensión del desarrollo del gran conflicto entre Dios
y Satanás. Asimismo, el punto crucial en dicho conflicto es el carácter de
Dios.
El estudio de la estructura literaria del libro muestra que el término
tôdĕlôt confirma la legitimidad, unidad e historicidad del libro de Génesis.
Asimismo, el uso que hace de este libro tanto el AT como el NT corrobora su
veracidad. Las marcas macro sintácticas confirman la legitimidad de la na-
rración histórica. En este sentido, la evaluación literaria mostró que el tema
subyacente en el diálogo entre la mujer y la serpiente es el carácter de Dios.
Así tanto la serpiente como la mujer desfiguran el carácter de Dios al men-
cionar el nombre que no se relaciona con el contexto inmediato de Génesis 2
y 3. Lo cual presenta a Dios como un remoto Creador.
El análisis morfosintáctico de las palabras de la serpiente muestra
su astucia para lograr la caída de la mujer, al presentar con contundencia
la mentira como verdad. Así, el texto hebreo despliega toda una serie de
construcciones gramaticales que refuerzan este hecho. El estudio intertex-
tual mostró que son variados los instrumentos del enemigo, lo que también
puede incluir a falsos maestros que trastocan, como la serpiente, la Palabra
de Dios.
Tanto el análisis semántico como el estudio intertextual, en relación
al libro de Apocalipsis, muestran que la serpiente está destinada al juicio di-
vino, cuando en el desenlace final del gran conflicto, la serpiente sea echada
en el lago de fuego, y los descendientes de la mujer, los que guardaron los
mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo, sean recompensados
por su fidelidad.
Finalmente, la astucia del enemigo se ve hoy plasmada en engaños de
todo tipo, por lo cual debemos vigilar nuestra mente, nunca desconfiar de
Dios ni de su Palabra, ni reprochar sus justas prescripciones.
44
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Asuntos subyacentes en el drama del gran conﬂicto en Génesis 3:1-5: Un

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ESTUDIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Asuntos subyacentes en el drama del gran conflicto en

The Living Death: Typology of Leprosy and Its Cleansing

La centralidad del santuario en la adoración Vetero-

A Code of Character: A Values Reading of Job

“I will Be Satisfied with Seeing your Likeness” (Ps 17:15 NIV)

The Kingdom of God, the Sanctuary and the Eschaton in

Messenger or Messengers? The Messenger that Has a Messa-

ESTUDIOS EN EL LIBRO DE DANIEL

The “Problem” of Daniel and the Dead Sea Scrolls

Another Plan for Daniel’s Book: A Proposal

¿Es posible ver la última parte de Daniel 2 con más precisión

Daniel 11:40-45, the Exodus from Egypt, and the Book of

The Remnant in Daniel 11:40-45

Significant Assumptions: On the Methodology of

Descriptor to Prescriber: Scripture, Theology and Praxis in a

Interpreting Revelation: An Historicist Approach

ESTUDIOS EN EDUCACIÓN E HISTORIA

Adventist Higher Education in the 21st Century: Trends and

Seventh-day Adventist Anthropology: A Brief Historical

The Role of Presuppositions in Biblical Theology: A Methodological

ESTUDIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

The Sabbata of Colossians 2:16: Reflections on a Debated Text

Jesus as “Son” of God: The Perspective of Hebrews

En busca del κέντρον de la epístola a los Hebreos

La ubicación del templo de Dios y su funcionalidad según

Índice de referencias bíblicas .............................................................................. 527

DETERMINACIÓN DEL TEXTO

la evaluación del aparato crítico de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) y

Confirmación de los límites de la perícopa

Los límites de la perícopa se establecen en base al término tôlĕdôt “es-

1. 2:5-17 Narrativa Dios el único actor, el hombre presente pero

La escena del diálogo entre la serpiente y la mujer (Gen 3:1-5) es la perí-

“The End from the Beginning”: Festschrift Honoring Merling Alomía

Una mirada a las diferentes traducciones

Las distintas versiones tienen ciertas variaciones en general por sino-

La RV95, BA, NVI, BJ, C-I, Straunbinger e inclusive la Peshita.

La RV60, RV09 y la Vg.

"En fin desde el principio": Festschrift en honor a Merling Alomía

mayoría de las versiones menciona “para que no muráis.”11 En el versículo

Evaluación del aparato crítico de la BHS

Esta sección estudia tres variantes textuales que se hallan en la BHS:

“The End from the Beginning”: Festschrift Honoring Merling Alomía

comáis de ningún árbol del jardín? (2) y la mujer respondió a la ser-

"En fin desde el principio": Festschrift en honor a Merling Alomía

límites se extendían hasta una línea que llegaba aproximadamente por el

“The End from the Beginning”: Festschrift Honoring Merling Alomía

Análisis del contexto literario

El libro de Génesis está integrado por narraciones y genealogías26 que

1. 1:1-2:4a Orígenes del cosmos

La función de tôlĕdôt en Génesis 2:4 sirve como un puente que une

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