Congregação para a doutrina da fé

Promover e guardar a fé
do Santo Ofício à Congregação para a doutrina da fé
Índice

Prefácio

Texto

Origem e evolução do Santo Ofício

As reformas do início do século XX

A Congregação para a Doutrina da Fé

O Dicastério de acordo com o bônus do Pastor da Constituição Apostólica

Pessoal, escritório, procedimentos

O exame das doutrinas

Regras para crimes reservados

A Pontifícia Comissão Bíblica

A Comissão Teológica Internacional

A Comissão Pontifícia Ecclesia Dei

Documentação

Anexo 1 - Série de Cardeais Secretários (1602 - 1966) e Prefeitos (desde 1966).

Anexo 2 - Carta Apostólica sob a forma de motu proprio Integrae servandae

Anexo 3 - Bônus Pastor Pastoral (artigos 48 - 55).

Prefácio

Os pastores da Igreja, que têm a missão de anunciar a palavra da salvação recebida na revelação divina, têm o dever de guardar em
cheio o depósito da fé que lhes foi confiada por Cristo. Para cumprir esta tarefa da melhor maneira possível, ao longo da história
secular da Igreja, os Sumos Pontífices utilizaram diferentes instrumentos de acordo com as necessidades que lhes foram
apresentadas. Eventualmente diferentes dicastérios, que foram destinadas a facilitar o governo da Igreja surgiram: monitorar as leis
emitidas foram observados, favorecendo iniciativas para os objectivos da Igreja e resolver as disputas que possam surgir ao longo do
tempo. Nesse contexto, surge a Congregação para a Doutrina da Fé. Uma investigação documental renovada da história desta
instituição hoje nos dá uma imagem com um tom mais claro do que no passado, uma imagem que nos permitiu superar preconceitos
ideológicos e superar muitos lugares comuns aos quais estava associado. Essa nova imagem também tem suas raízes, graças a
algumas inestimáveis iniciativas editoriais que estão disponibilizando para um público amplo textos pouco conhecidos fora do círculo
restrito dos responsáveis pelo trabalho.

O progresso dos estudos foi favorecido pela abertura do arquivo histórico da Congregação para a Doutrina da Fé. Naquela ocasião,
em 23 de janeiro de 1998, o então Prefeito Card. Joseph Ratzinger , era o prazer de declarar: "A abertura do nosso arquivo é
inspirada na mesma tarefa confiada pelo Santo Padre ao nosso Congregação:" promover e salvaguardar a doutrina sobre a fé e da
moral em todo o mundo católico ". Estou certo de que a abertura do nosso arquivo responderá não apenas às legítimas inspirações
dos estudiosos, mas também à firme intenção da Igreja de servir ao homem, ajudando-o a compreender a si mesmo lendo sem
prejuízo de sua própria história "(Cardeal Joseph Ratzinger, " La soglia della verità
", no Avvenire, 23 de janeiro de 1998, p.21).

No contexto desta estação nova e favorável, o presente livreto é colocado, cujo objetivo é ao mesmo tempo informar (em um nível
histórico) e formar (educar na fé). Apresenta: a origem e evolução do Santo Ofício; as reformas do início do século XIX; a
Congregação para a Doutrina da Fé; o Dicastério de acordo com o bônus apostólico da constituição apostólica . Também oferece
informações detalhadas sobre a estrutura e organização da Congregação para a Doutrina da Fé (seu pessoal, escritório,
procedimentos), o exame de doutrinas e regulamentos para crimes reservados, bem como os outros órgãos ligados à Congregação: a
Pontifícia Comissão Bíblica , a Comissão Teológica Internacional e a ComissãoComissão Pontifícia Ecclesia Dei.
A Congregação para a Doutrina da Fé, como qualquer outro dicastério da Cúria Romana, é uma instituição de direito eclesiástico,
servindo o Papa na sua missão universal, que lida com tudo o que se refere à doutrina da fé e moralidade. A Congregação tem a
tarefa de monitorar a profissão da verdadeira fé é o guia de toda a atividade da Igreja: a liturgia, a pregação, a catequese, a vida
espiritual, a ação ecumênica, a doutrina social, etc.

No contexto atual da sociedade e da Igreja, caracterizado por rápidas mudanças culturais, políticas, técnicas e econômicas, bem como
uma opinião pública cada vez mais homologada a modelos e direções propostas pela mídia, entende-se que A congregação para a
doutrina da fé é confrontada diariamente com um desafio muito árduo.

O esforço do Dicastério está na tentativa de discernir, no fluxo de problemas culturais e opiniões teológicas emergentes, o cerne dos
pensamentos e propostas mais importantes. É necessário, portanto, estudar esses problemas, aprofundar suas raízes e oferecer uma
avaliação e diretrizes inspiradas na tradição evangélica e católica. Esta ação está de acordo com a natureza específica da Igreja, povo
de Deus, na sua dupla dimensão de comunidade universal e local.

A vida na Congregação para a Doutrina da Fé é constituída por diálogos, sessões de estudo, estreita correspondência com os Bispos,
Núncios e Superiores dos Institutos em todo o mundo. As relações com os principais Dicastérios da Santa Sé tornam-se mais intensas
quando se preparam documentos oficiais ou se preparam decisões que se referem à doutrina da fé e da vida moral. Desta forma,
também compreendemos a presença, na Congregação, da Pontifícia Comissão Bíblica e da Comissão Teológica Internacional, que
oferecem a ajuda de um conselho competente e diversificado em diferentes áreas. Com seus documentos, eles também preparam o
caminho para aprofundar a fé de toda a Igreja.

A atividade de escuta é explicitada especialmente nas visitas periódicas ad limina

, em que todos os Bispos têm a possibilidade de
apresentar os problemas de seus países e solicitar indicações a respeito. Além disso, em determinados intervalos de alguns
representantes da Congregação visitar os diferentes continentes para se reunir com os presidentes das Comissões doutrinais das
Conferências Episcopais, a fim de analisar em conjunto as questões doutrinárias mais importantes. Uma seleção periódica de revistas
teológicas de todo o mundo também está preparada para ser constantemente informada sobre os novos desenvolvimentos em
teologia. Para algumas questões difíceis, a própria Congregação conduz um estudo aprofundado dessas questões por meio de
conferências monográficas com especialistas mundiais.

Esperamos que este instrumento muito útil possa favorecer entre os fiéis o crescimento e o amadurecimento da fé, para que a
Palavra de Deus seja difundida e frutifique cada vez mais.

Gerhard L. Müller,
prefeito
Cidade do Vaticano
19 de março de 2015
Solenidade de São José, Marido da Bem-Aventurada Virgem Maria

Para promover e guardar a fé.

Do Santo Ofício à Congregação para a Doutrina da Fé

A transmissão da fé cristã foi confiada a toda a Igreja. Essa tarefa fundamental corresponde, portanto, a todos os cristãos; mas, de
modo especial, a promoção e a custódia da fé são asseguradas pelo Papa e pelos Bispos em comunhão com a Igreja de Roma. Assim,
desde os primeiros séculos, a preocupação em defender a ortodoxia tem estado presente no cristianismo, embora logicamente de
maneiras diferentes, de acordo com o desenvolvimento de diferentes contextos históricos.

A origem da Inquisição medieval remonta à primeira metade do século XIII, sob o pontificado de Gregório IX.(1227-1241). Nasceu
com o objetivo principal de suprimir qualquer forma de heresia. Desde então, a repressão anti-herética foi confiada em primeiro lugar
aos Ordinários diocesanos, mas também exercido diretamente pela Santa Sé através da nomeação de legados especiais e mais tarde
por membros de ordens religiosas, especialmente dominicanos e Franciscanos Desta forma, ele desenvolveu uma instituição
eclesiástica peculiar -a Inquisição formado por uma rede de tribunais, cujos proprietários, graças a uma delegação papal expressa
tinha o poder de julgar e, se for o caso, condenar o acusado do crime de heresia. Seguindo a prática corrente em todos os sistemas
judiciais europeus até ao século XVIII, o procedimento previa, em circunstâncias claras, o recurso à tortura e, nos casos mais graves,
a sentença de morte na fogueira. No entanto, a execução dos julgamentos de capital foi confiada às autoridades civis (o chamado
"braço secular"). O poder temporal, na verdade, estava geralmente disposto a colaborar na luta contra a heresia, em primeiro lugar
porque o herege era considerado uma ameaça à unidade da sociedade.

Origem e evolução do Santo Ofício

Em meados do século XV, a Inquisição já era uma instituição em declínio. Com a extinção de alguns movimentos heréticos massivos
(como o dos cátaros), muitos tribunais desapareceram e outros permaneceram inativos ou desenvolveram uma ação judicial muito
limitada.

Uma nova fase na história da instituição começou com a fundação da Inquisição Espanhola. Em 1478, Sisto IV , recebendo um pedido
urgente dos Reis Católicos, Isabel de Castela e Fernando de Aragão, aceitou a restauração e ampliação dos reinos e domínios
peninsulares Inquisição. A concessão foi motivado pelo alarme que havia criado a propagação do cripto-judaísmo: era heresia de
judeus convertidos ao cristianismo que, tendo recebido o batismo clandestinamente voltou a praticar a religião de seus antepassados.

Uma vez passado o período inicial de transição, o sistema foi definido de acordo com o seguinte esquema: os soberanos mostrou o
Pontífice o nome do candidato para o cargo de inquisidor geral de Espanha (benefício real à direita) eo Papa lhe deu jurisdição sujeito
de crimes contra a fé, concedendo-lhe a faculdade de delegar seus próprios poderes aos inquisidores periféricos. Os tribunais locais
aplicavam o direito da inquisição pontifícia, embora privilégios sucessivos passassem a atribuir a todo o aparato uma certa autonomia
em relação à autoridade do Papa.
Privilégios semelhantes, pelas mesmas razões, foram concedidos mais tarde por Paulo III aos soberanos de Portugal, entre 1536 e
1547: assim, junto com os espanhóis, nasceu a Inquisição portuguesa.

Naqueles mesmos anos, a chamada Inquisição Romana foi erguida. Herdeiro das cinzas da inquisição medieval preexistente, surgira
com o objetivo de combater e reprimir a penetração das doutrinas da Reforma na península italiana. De fato, antes da difusão do
Licet ab initio
protestantismo, Paulo III instituiu, através da Constituição de 21 de julho de 1542, uma comissão especial composta por
seis cardeais que tinham a competência para julgar crimes em matéria de fé. É provável que, desde o início, os cardeais tenham
contado com a ajuda de teólogos e canonistas, sob o disfarce de consultores. Nos anos imediatamente seguintes, a estrutura
organizacional da Comissão foi crescendo: em uma data desconhecida, mas certamente não depois de 1548, o Mestre dos Palácios
Sagrados (título que antigamente levavam a Teólogo da Casa Pontifícia) tornou-se um membro ex officio
; em 1551 foi criada a
posição de Comissário, com as funções de Secretário, e em 1553 um prelado com o título de conselheiro foi acrescentado a este
último.

O corpo-mais tarde chamada Congregação da Inquisição Romana e Universal Sacra (ou Congregação do Santo Ofício), cuja esfera de
ação, pelo menos em teoria, deve ser alargado a toda a cristandade, a partir de Itália e da Cúria Romana tinha o poder transporte,
quando necessário, os delegados si poderia decidir sobre questões pontuais e tinha o poder de agir contra os apóstatas, hereges,
suspeitos de heresia e seus apoiadores, capangas e criminosos, independentemente da sua dignidade ou grau; os inquisidores gerais
tinham a possibilidade, inclusive, de ir ao braço secular.

O estabelecimento da Inquisição Romana com seu caráter universal, explicitamente declarado em seu próprio nome, significava,
portanto, uma centralização em Roma, sede do papado, de todos os assuntos de heresia. No entanto, como será visto abaixo, essa
jurisdição universal não foi plenamente exercida antes do início do século XIX.

confirmação imediata, no início de 1550, a Santa Inquisição Romana e Universal foi um dos primeiros atos de governo Julius III . O
Papa ordenou que devem especialmente lidar com a vida religiosa na Itália, onde sequer notado a presença de muitos hereges, e
salientou que o corpo constituído por todos os países cristãos, a autoridade central competente para proceder legalmente em defesa
da verdadeira fé . O Papa fez o que era necessário para o 15 de fevereiro de 1551 foi emitida a constituiçãoLicet para diversis
condenando a intenção das autoridades civis de alguns Estados para intervir no processo contra os hereges , como havia sido
verificada, por exemplo, a república de Veneza.

Juan Pedro Carafa, um fervoroso promotor da Inquisição Romana, que desde a sua instituição provou para ser um dos inquisidores
mais ativos cardeais, subiu para o assento papal maio 1555 sob o nome de Paulo IV , onde ele se inclinou desde o início em favor da
instituição. Ele promoveu a restauração da sede na rua Ripetta, como o cardeal tinha comprado com o seu próprio em 1542, quando
a fundação. O Papa também dispôs, com o motu proprio Attendants onera de 11 de Fevereiro, 1556, tanto para o edifício e para
aqueles que trabalharam nele, uma série de privilégios e benefícios fiscais, além da concessão de novos poderes para os membros do
tribunal, com considerável expansão da sua capacidade jurídica. Este último ultrapassou os limites dos verdadeiros dogmas e foram,
portanto, sujeitos à Inquisição também os crimes de incesto, estupro, prostituição e sodomia, com as costas ligado a qualquer coisa
que possa cair sob a acusação de "heresia da simonia", que, de acordo com a definição dada pelo próprio Paulo IV, ele pretendia
vender sacramentos, a ordem menores, a abusos de benefícios, etc. Considerando-se o amplo escopo de poderes do tribunal, o
Pontífice ajudou a aumentar o número de membros cardeais:

Profundamente impressionado com a destruição e dispersão de registros do tribunal ea devastação no palácio rua Ripetta, sede do
tribunal, provocada por uma multidão se rebelou contra o rigor exercido pelos inquisidores, o dia da morte de seu antecessor (18 de
agosto de 1559), Pio IV se entregou à tarefa imediata de redimensionar o poder excessivo que Paulo IV atribuíra à Inquisição e a seus
membros. No entanto, abandonar a primeira ideia até vir a abolir a Inquisição, Pio IV tentou colocá-lo no cumprimento dos seus
deveres normais, dentro dos limites de normalidade, principalmente na Congregação de 11 de Janeiro, 1560, reduziu a jurisdição do
Cardeal inquisidores, orientando-os a assumir a tarefa específica de proteger a integridade da fé.

Reconhecendo a eficácia da acção tomada até agora pelo Santo Ofício, Pio IV delineado de novo, com a Constituição Pastoralis officii
munus de 14 de Outubro 1562, as funções dos membros dos cardeais, ao estabelecer o âmbito exacto da sua jurisdição , que na
verdade foi expandido. O posterior a 31 de outubro, com o Motu Proprio entre arcana Saepius , confirmou à Inquisição romana com o
poder de proceder contra Prelados, Bispos, Arcebispos, Patriarcas e cardeais, mas reservando em qualquer caso, o Papa o poder
pronunciar a sentença final um consistório Além disso, com o motu proprio Cum sicut accepimus de 02 agosto de 1564 reduzido para
oito o número de inquisidores cardinais (que tinha anteriormente alcançado o número de 23), ao qual foi adicionado um nono
indicando as suas funções, e, finalmente, com a sua própria iniciativa Cum entre crimina 27 ago seguinte , concedeu aos inquisidores
cardeais a faculdade de possuir e ler livros hereges, ou pelo menos proibidos, e permitir ao mesmo tempo a leitura e posse a
terceiros.

O dominicano Antonio Ghislieri que tomou o nome de ordens de Miguel, comissário da Inquisição da instituição da ordem, com Paul
IV tornou-se Grande Inquisidor Cardinal, foi eleito Papa com o nome de Pio V em 17 de janeiro de 1556 e concedeu à estrutura uma
nova sede. Tornou-se necessário após a destruição da sede original na Rue de Ripetta que forçou os inquisidores cardeais a
realizarem reuniões na casa do presbítero entre eles. Para este fim, Pío V comprou em 1566, após a restauração, um edifício
localizado nas proximidades da Basílica Vaticana em construção, cujas obras foram interrompidas com o objetivo específico de
acelerar a reestruturação do novo palácio do Santo Ofício. Funcional desde 1569, o edifício foi concluído em 1586, quando Sisto V
acrescentou uma prisão que foi demolido século passado (1921-1925), durante as obras de extensão do palácio onde a atual sede da
Congregação para a Doutrina ocorre fé, que ocupa em grande medida.

Pio V também ordenou o estabelecimento de um arquivo específico para manter todos os registros de processos -de que foi
explicitamente proibidos de copiar, embora pudessem ser encontrados naquele lugar se fosse necessário para fazer mais rigorosa
obrigação de sigilo a que se refere a todos as questões tratadas no processo, considerando sua violação como ofensa pessoal ao
Papa. Mais tarde, mais provisões foram feitas para proteger os cardeais inquisidores e os outros gerentes de escritório das ameaças e
da violência e também para proteger as testemunhas de possíveis desconfortos e represálias do próprio acusado ou de seus parentes
e amigos. Com o motu proprio Cum felicis recordationis de 5 de Dezembro, 1571, o Papa estabeleceu que a validade das decisões do
Santo Ofício, foi o suficiente para que dois cardeais intervir, em vez de três, como planejado para todos os outros órgãos da Cúria.

A Romana e Universal Inquisição Sagrada Congregação do Índice, instituída por Pio V, em 1571, mas formalmente erigida por seu
sucessor foi adicionado Gregório XIII , em 13 de Setembro, 1573, com a tarefa específica de examinar as obras suspeitas, para
corrigir ( expurgar) aquelas que, após a devida censura poderia continuar em circulação e atualizar regularmente a lista de livros
proibidos (Index Librorum Prohibitorum ).

Menos de cinqüenta anos após sua construção, o Escritório Romano alcançou uma posição de privilégio absoluto após a reorganização
geral do governo central da Igreja e do Estado Pontifício forjado por Sisto V com a Constituição ApostólicaImmensa aeterni Dei
22 de
janeiro 1588. de facto, ohaereticae pravitatis Congregatio Sanctæ Inquisitionis foi colocado acima dos quinze congregações
estabelecidas por Sisto V (incluindo a cinco que já existem), mantendo o seu carácter tribunal.

Colocado sob a presidência direta do Pontífice pela importância das questões foi a Inquisição romana foi dotado por Sisto V poderes
mais amplos, por isso caber em sua esfera de jurisdição qualquer coisa que possa se referir à fé, com extensão de sua poderes não só
para Roma e os Estados papais, mas em todos os lugares e para todos, de modo que ambos os latinos e do Oriente dependiam
diretamente sobre ela, exceto tribunal pertencentes ao Espanhol e Português Inquisição, cujos privilégios respectivo não poderia ser
modificado sem o expresso consentimento do Pontífice. Embora a congregação foi revestido em teoria da jurisdição universal, na
documentação fato conhecido mostra até o momento que o dicastério exercer os seus próprios poderes,

Em qualquer caso, a Congregação estava vestido com jurisdição absoluta sobre todas as infracções relacionadas com a fé -herejía,
cisma, apostasia, feitiçaria, períodos, mágica - ea faculdade de dispensar de impedimentos da religião mista e disparidade de culto
com especial competência quanto ao privilégio paulino na dissolução do vínculo matrimonial. A Congregação também tinha jurisdição
em tudo o que, embora não especificamente referindo-se a fé, tinha uma certa relação com ela, que é o crime de s ollicitatio ad turpia
, votos religiosos, a santificação das festas, jejum e abstinência

Apesar do silêncio da constituição Sistina, o Santo Ofício também foi o costume de censura e proibição de livros reconhecidos como
herético, ao examinar obras suspeitas foi a tarefa da Congregação do Índice, confirmada por Sisto V. A atividade deste Dicastério
ajudou a destacar a própria Inquisição, pois, ocupando-se na resolução das questões mais sérias relacionadas com a fé e a moral, não
era capaz de exercer uma vigilância completa das obras todas as vezes. mais e mais que foram publicados em todos os lugares.

O importante com que Sixto V deve revestir-se a Congregação de que os miembros do sacrifício o Colégio se dese creciente de formar
parte de ella. Após a reorganização regional da Cúria Romana, a Congregação da Inquisição mantém-se preeminente entre as
diferentes Congregações, permanecendo na sua estrutura e na sua estrutura institucional, tem principios do siglo XX.

Gregorio XV con constitución Universidad Dominic gregis de 30 de agosto de 1622 confirmou a competência da Congregação da
Inquisição contra o delito desollicitatio ad turpia
, competencia reafirmada por Benedicto XIV con la constitución Sollicita ac provida
O
9 de julho de 1753, elaborado e escrito pessoalmente pelo papa. O Pontífice pediu aos membros da Congregação do Índice para uma
mais atenta e imparcial dos trabalhos que foram enviados a eles para evitar reclamações dos autores revisar e ordenou que os
teólogos iria ajudá-los pessoas eminentes por sua cultura, buscando procedimentos mais objetivos que também preservam a escuta
do acusado ou de seus representantes. Papa procurou resolver o problema, não resolvido, a jurisdição na jurisdição em censuras
entre o Santo Ofício e da Congregação do Índice. Ele estabeleceu, portanto, que o último deveria tratar apenas obras expressamente
denunciado como perigosa, contanto que eles não estavam sujeitos a uma avaliação prévia da Congregação da Inquisição.

Pelo final do século XVIII que foi sob a jurisdição da Congregação da Inquisição, para a primeira vez, alguns crimes que têm nunca foi
considerado intimamente relacionado com o nível doutrinal, mas também com Pio VI , foi adicionado toda a matéria referindo-se às
ordens sagradas, tanto em sua parte dogmática quanto na parte disciplinar.

No século XIX, além disso, sob o pontificado de Gregório XVI , a Inquisição recebeu a comissão. por algum tempo, também para lidar
com as causas dos santos, mas sempre em relação à doutrina e, em espécie, ao conceito de martírio.

As reformas do início do século XX

Um aumento final nos poderes da Congregação da Inquisição, antes da grande reforma da Cúria lançado por Pio X em 1908, veio das
mãos do Papa com o motu proprio Romanis pontificibus
de 17 de Dezembro de 1903, em virtude do qual foi decretada a fusão da
antiga Congregação para a Eleição dos Bispos com o Santo Ofício. Desta forma, o último foi concedido, a menos que as devidas
excepções, as questões relativas à seleção e promoção dos Bispos em todo o mundo, a salvaguarda dos territórios dependentes da
Congregação da Propaganda Fide e aqueles que dependia Assuntos eclesiásticos extraordinários.

Com a primeira reforma total da Cúria Romana do início do século XX, numerosas inovações importantes foram introduzidas na antiga
Congregação dos Sacros Romanos e na Inquisição Universal. Essa reforma deveu-se, quase exclusivamente, à iniciativa pessoal de Pio
X; Ele passou no teste até para cinco projetos diferentes , um dos quais foi preparado pelo mesmo Pontífice e finalmente
implementadas pela constituição Sapienti Consiliode 29 de Junho de 1908, para imprimir os diferentes órgãos da Cúria um sentido
moderno, que iria responder a as exigências mutáveis dos tempos.

No que diz respeito às suas competências, ficou aliviado de toda a matéria estava se referindo a observação dos preceitos da Igreja,
que foi atribuído a Congregação do Conselho (o atual Congregação para o Clero), porque foi com satisfação a ênfase feita pelo O
próprio Pio X em seu projeto pessoal de reforma. Em relação à eleição de bispos, foi transferido para a Congregação Consistorial
(agora Congregação para os Bispos), enquanto dispensas de votos religiosos foram dedicados à nova Congregação de Religiosos (hoje
Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica). Por outro lado, todos os assuntos relacionados
às indulgências foram atribuídos à Congregação do Santo Ofício.

A constituiçãoSapienti Consilio seguiu à publicação do Servandus Ordo em tribunalibus congregationibus sacris officiis Romanae
curiae , com regras gerais e específicos que devem ser observados por cada congregação e os diferentes organismos da Cúria
Romana. Para o Santo Ofício, foi formalmente estabelecido que o posto de oficiais seniores deveria ser reconhecido apenas ao
avaliador e ao comissário. Também ele encomendado o mais rapidamente possível a elaboração do rácio agendi
da congregação, a
ser publicado em 1911 sob o nome de Lex et ordo Sancti Officii
, com a qual as regras da congregação foi definido expressamente
indicando posições, e funções organismos do Dicastério.

Após a reforma de Pio X, a nova Congregação do Santo Ofício foi a primeira colocada entre as diferentes Congregações romanas e
mais tarde conferido o título de supremo, fruto também do fato de ser presidida sobre pelo próprio Papa. Em sua esfera jurisdicional
apto especialmente a defesa da doutrina da fé e da moral, o processo contra as heresias e todos os outros crimes que levam à
suspeita de heresia (celebrando missa e ouvir confissões daqueles que não o fazem Ele recebeu a ordenação sacerdotal, sollicitatio ad
turpiaconfessores também por sacerdotes, adivinhação, feitiços, maldições, etc.), a concessão do privilégio Pauline e dispensas dos
impedimentos de disparidade de culto e de religião mista, e toda a matéria referida indulgências.

Quanto às competências específicas do Santo Ofício também interveio Bento XV que, ao decretar o motu proprio Alloquentes
de 25 de
Março de 1917, a abolição da antiga Congregação do Índice como um organismo autónomo, também ordenou o seu regresso à do
Santo Ofício, a que já estava no projeto de reforma de Pio X e que era necessário para resolver os conflitos de competências entre os
dois Dicastérios. No entanto, o mesmo documento, Bento XV para clarear as responsabilidades do Santo Ofício, ele retirou todos os
assuntos relacionados com o uso e concessão de indulgências para transferir inteiramente para a Penitenciaria Apostólica, a menos
que o exame doutrinário das novas orações e devoções.

Após a reestruturação lançado por São Pio X, a prefeitura do Santo Ofício também foi reservada para o Papa, cujo directiva ação
relativa veio normalmente exercido por um secretário Cardinal, uma posição ocupada por um longo tempo pelo decano dos membros
dos cardeais do Departamento , embora tenham sido chamados inquisidores gerais pela última vez em um decreto de 2 de agosto de
1929. O organograma da Congregação do Santo Ofício era composto por um grande número de oficiais. Os dois primeiros, chamados
anciãos, eram o conselheiro e o curador. O assessor, que pertencia ao clero secular, ajudou o Cardeal Secretário na resolução de
assuntos ordinários e supervisionou questões de disciplina geral. O curador, um religioso dominicano, ele tinha a tarefa de facilitar a
instrução dos casos criminais que seriam julgados pela própria Congregação como um tribunal, assistido pelo "primeiro companheiro"
e pelo "segundo companheiro", também dominicanos. Os três pertenciam à província dominicana da Lombardia em virtude de um
privilégio concedido por Pio V que, como religioso, havia sido comissário de 1551 a 1556 e era membro daquela província. O terceiro
maior funcionário da Congregação foi também considerado o primeiro substituto da seção especial de indulgências, durante a década
de sua atividade (1908-1917). Los tres pertenecïan a la provincia dominica de Lombardia en virtud de un privilegio otorgado por Pío
V, como religioso, había sido comisario desde 1551 hasta 1556 y era miembro de esa provincia. O presidente da Câmara de
Representação era também o primeiro ministro da secção especial das indulgências, durante o decénio da sua actividade (1908-
1917). Os três pertenciam à província dominicana da Lombardia em virtude de um privilégio concedido por Pio V que, como religioso,
havia sido comissário de 1551 a 1556 e era membro daquela província. O terceiro maior funcionário da Congregação foi também
considerado o primeiro substituto da seção especial de indulgências, durante a década de sua atividade (1908-1917).

O conjunto de oficiais subalternos consistiu em: dois advogados, um dos quais foi chamado de "fiscal" (até 1920, então chamado de
promotor de justiça) e os outros "assuntos", responsável por apoiar respectivamente o acusador e patrocínio ex officio de réus que
não poderiam ou não indicariam seu próprio advogado de defesa; um "acumulador", que proporcionou a elaboração do resumo dos
processos; um notário, com alguns substitutos, para a extensão das atas dos processos; e um arquivista para a ordem e custódia dos
documentos.

Faziam parte da Congregação também inúmeros consultores, escolhidos entre os do clero secular e regular, teólogos e juristas, entre
os quais se destacaram, de acordo com a lei antiga, o mestre geral dos dominicanos, o mestre dos palácios sagrados e um teólogo
que pertencia à ordem dos franciscanos conventuais, porque eram considerados "consultores nascidos" do Santo Ofício. Além disso,
numerosos Congregação dependia "avaliadores" que constituem uma categoria particular de administração (que não deve ser
confundido com consultores) escolhido entre os teólogos e canonistas mais famosos e eminentes residentes Roma. Estes foram
chamados a apresentar sua opinião por escrito, a qual deveria ser submetida ao exame dos consultores, sobre o grau de erro de um
livro ou de uma doutrina diferida ao julgamento da Congregação. Bem-vindo ao Iuris Canonici Codexde 1917, os regulamentos
relativos à Congregação reestruturada do Espírito, reforma de frutas Pio X foi definido como modificado por Bento XV, no cânon 247.

A Congregação para a Doutrina da Fé

Diferentes condições políticas, sociais e culturais contemporâneas levou os Padres do Concílio Vaticano II a considerar a possibilidade
de um upgrade também dos Dicastérios da Cúria Romana e, especialmente, sublinha o Decreto Christus Dominus , de 28 de outubro
de 1965, que projetava uma nova reforma geral de todo o aparato curial. A reforma da Cúria foi também uma das primeiras
propostas de Paulo VI , anunciada por ele mesmo no início de seu pontificado, no famoso discurso aos membros da Cúria em 21 de
setembro de 1963. Onde entre outras coisas que ele disse: " Ele tem sido há muitos anos compreendidos como tal um sistema, pela
sua idade muito venerável, sofrem com a disparidade de seus corpos e suas práticas a respeito das necessidades e usos dos novos
tempos, como você se sente, ao mesmo tempo, a necessidade de simplificar, descentralizar, alongar e possibilitar novas funções ".
Enquanto a comissão especial de cardeais trabalharam neste projecto, Paulo VI antecipou a reforma do dicastério mais prestigiado e
mais debatida da Cúria Romana, ou seja, a Suprema Sagrada Congregação do Santo Ofício, com o motu proprio Integrae servandae ,
promulgada em 7 de Dezembro de 1965, vigília da conclusão do Conselho, e incluída no anexo a este documento.

O reconhecimento do direito de defesa, garantido a todos os autores "acusados", foi uma das inovações mais importantes
introduzidas pelo motu proprio Integrae servandae . O documento, portanto, autorizado a remover permanentemente uma das
principais críticas do Santo Ofício em justamente a impossibilidade de defender parte de qualquer autor cujas obras foram
examinados pelo Departamento, especialmente em vista de uma possível inclusão no Índice, que deve ser entendido já abolido,
porque não é mencionado no motu proprio de Paulo VI.

No entanto, observando algumas queixas de muitos Bispos, Cardeal Alfredo Ottaviani, Pro-Prefeito da Congregação para a Doutrina
da Fé, autorizados a ditar a 14 de junho de 1966, as novas disposições para a protecção dos A fé e a moralidade na imprensa se
manifestam com um aviso especial. Nela foi declarado que, embora o Index não tivesse mais valor legal como uma lei eclesiástica
com sanções anexas, se seu valor moral permanecesse em pleno vigor em todos os casos; como um pedido para todas as
consciências cristãs de seu dever de se abster, de acordo com o direito natural, de ler livros que prejudicam a fé e os costumes. A
própria Congregação apontaria esses livros através de um boletim especial - chamado Nuntius , que apareceu no início de 1967 e não
foi publicado posteriormente - para ajudar os padres e os fiéis a avaliá-los e, se necessário, evitá-los. Com um decreto de 15 de
novembro de 1966, a Congregação para a Doutrina da Fé, ele disse que eles também foram revogadas os cânones 1399 (lista de
livros proibidos) e 2318 (excomunhão para os autores, editores, leitores e proprietários de algumas categorias específicas de livros)
do Codex iuris canonici de 1917.

Se em 1908 havia abandonado o nome original da Santa Romana e Universal Inquisição, também ligada à memória dos rigores
velhos, excessivas e franziu a testa, este novo Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, assumiu em 1965 e mais consistente com
suas funções Atual - também substituiu a Congregação do Santo Ofício, que sempre identificou o Dicastério ao longo de seus quatro
séculos de existência. Contemporaneamente, a qualificação da Suprema também foi abolida, o que serviu para destacar sua
supremacia, nos últimos anos apenas honorária, sobre todas as outras agências da Cúria.
Com a mudança de nome, as funções específicas do Dicastério sofreram uma profunda transformação, e foram direcionadas a
promover e guardar a fé, em vez de perseguir heresias e reprimir crimes contra a fé. Posteriormente, as concessões para dispensas
de impedimentos de religiosidade mista e religiosa foram subtraídas de sua jurisdição. Modificações posteriores também foram
aplicadas à mesma composição do Dicastério, de cujo organograma o comissário desapareceu com seus dois companheiros. Toda a
categoria de qualificadores também foi abolida.

As regras sancionadas pelo motu proprio de 1965 foi integralmente recebida na reforma geral da Cúria Romana pelo Papa Paulo VI
com a Constituição Regimini Ecclesiae universae de 15 de agosto de 1967 alguns desenvolvimentos que surgiram no meio tempo
adicionado. Vale ressaltar a decisão sobre a prefeitura do Pontifício Conselho -e não estava reservada para o papa, mas foi conferida
com todos os poderes próprios, um cardeal, como em todas as outras congregações romanas- e posicionamento no tabuleiro de
alguns bispos diocesanos como membros plenos, segundo o motu proprio Pro
de 6 de agosto de 1967. A principal tarefa da
Congregação para a Doutrina da Fé continua sendo promover e proteger a doutrina que se refere à fé e aos costumes em todo o
mundo católico.

O Dicastério de acordo com o bônus Pastor da Constituição

Esta orientação foi confirmada pela constituição do Pastor bonus de 28 de junho de 1988, com a qual João Paulo II Ele também
reorganizou a Cúria, acrescentando Dicastério a tarefa de promover "estudos destinados a aumentar a compreensão da fé" e garantir
que "pode-se dar uma resposta, à luz da fé, novos problemas decorrentes do progresso da ciências ou cultura humana "(artigo 49). A
Congregação para a Doutrina da Fé não tem mais a tarefa exclusiva de defender a fé, mas, antes de tudo, foi encarregada de
promover a doutrina. O Dicastério ajuda "os bispos, tanto individualmente como em assembleias, no exercício da função pela qual são
constituídos autênticos mestres da fé e dos doutores, um ofício para o qual eles são obrigados a guardar e promover a integridade da
mesma fé. "(Artigo 50).

Para explicar adequadamente a ação em favor da fé e da moral, a Congregação para a Doutrina da Fé atua "intensamente cuidando
para que a fé e os costumes não sofram danos causados por erros revelados, qualquer que seja". Para isso, acima de tudo, deve
exigir que livros e outros escritos referentes à fé e costumes sejam submetidos ao exame prévio da autoridade competente. Também
deve examinar publicações e opiniões que parecem ser contrárias a corrigir fé ou perigoso e, se encontrado oposição à doutrina da
Igreja No entanto é concedida para os respectivos autores a capacidade de explicar minuciosamente o seu próprio pensamento o
deve reprovar imediatamente , depois de ter avisado o Ordinário diocesano respectivo e usar, se for o caso, os remédios mais
apropriados.

De acordo com o artigo 52, cabe às competências específicas da Congregação para a Doutrina da Fé julgar "os crimes cometidos
contra a fé e também os crimes mais graves cometidos contra a moralidade ou na celebração dos sacramentos, que ser denunciado
e, se necessário, proceder à declaração ou imposição de sanções canônicas, em conformidade com a lei, tanto comuns quanto
corretas ".

Competente, uma vez que refere-se a privilegium fidei

, de acordo com a constituição de bónus Pastor
(artigo 53), a congregação
também está envolvido na análise das causas de dissolução da ligação entre uma porção chamado e não uma chamada ou parte
entre duas peças não é batizado quando o privilégio paulino não pode ser aplicado.

Para garantir a unidade da orientação doutrinal na vida da Iglesia, a constituição Pastor bônus dispone (artigo 54) que as diferenças
Os dicastérios da Curia romana em todo o caso juicio del Dicasterio todos os documentos que vayan um publicar e se refieran de
cualquier modo a la fe ya las costumbres. Tal poder de controle é reivindicado, confirmado e explícitamente explícito em outras
ocasiões na constituição: no artigo 73, para prescrever a Congregação para a Causa dos Santos, de acordo com o voto da
Congregação para a doutrina da fé. sobre a eminencia de doutrina de um santo que se dese de atribuir o título de Doctor de la
Iglesia; en el artículo 94, donde se impone a la Congregación para el Clero(E a partir de 2013 através do motu proprio Agenzia per
doctrinam de Bento XVI , o Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização ) para solicitar o consentimento da
Congregação para a publicação de catecismos e outros escritos que se referem à instrução a catequese; no artigo 137, que afirma
que o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos haya de proceder em estrecha colaboración con la Congregación
for the doctrines of the objective, especially cuando se trata de utilitarios utility for declaraciones, en cuanto que toda a materia que el
consejo debe tratar frecuentemente por su naturaleza alcanza cuestiones de fe; finalmente en el artículo 161, dispensa o Pontifício
Consejo para o Diálogo Interreligioso queda obrigada a proceder de acordo com as Conferências para o trabalho necessário à matéria
que se trata.

Após as inovações introduzidas em 1965 e confirmada por legislação subsequente, a Congregação atual para a Doutrina da Fé perdeu
toda a jurisdição sobre a disciplina de casamentos mistos e as causas relativas, que são actualmente a responsabilidade dos
Ordinários locais, de acordo dos cânones 1124-1129 do Codex iuris canonici
de 1983, exceto pelas causas que dizem respeito à
dissolução dos casamentos em favorem fidei ; bem como o jejum eucarístico dos sacerdotes que celebram a Santa Missa.

No exercício das suas funções institucionais, sem limites de território ou as pessoas, exceto para os cardeais, a Congregação para a
Doutrina da exercitar a fé, em adição para o poder executivo ordinário e a concessão de graças, também um poder estritamente
judicial, porque ele funciona como um fórum para a graça de ser um tribunal do sentido estrito e porque ele vem como a primeira
instância dos crimes de heresia, cisma, apostasia da fé e os crimes mais graves ( delicta graviora
) contra a moralidade ea celebração
dos sacramentos.

Pessoal, escritório, procedimentos

Até a grande reforma sino- tina da Cúria Romana, a antiga Congregação do Santo Ofício foi presidida por um cardeal com a
qualificação de superior e sucessivamente também de prefeito; No entanto, considerando a natureza delicada de este importante
dicastério deve tentar, Sixto V queria para reservar a Prefeitura em 1588 o Papa, que manteve -lo por quase quatro séculos, mas
foram representados na gestão eficaz do Instituto de Cardeal Secretário, permanecendo assim até que Paulo VI ordenou que ele
assumisse o nome de Pro-prefeito. L'Osservatore Romano de 9 de fevereiro de 1966 na rubrica oficial Nostre Informazioni
de fato
emitiu a seguinte notícia: "Por ordem de Sua Santidade, as maioria dos eminentes Cardeais que levam as Sagradas Congregações:
para a Doutrina da Fé, Consistorial ea Igreja Oriental; do qual o Prefeito é sua Santidade, a partir deste momento o título de Pro-
prefeito e os conselheiros e substitutos serão concedidos o respectivo título de Secretário e Secretário Adjunto ". A mudança de título
mais uma vez a 1 de março de 1968, com a entrada em vigor da Constituição Regimini Ecclesiae universae
(n. 42), para o Prefeito
definitiva, comum a todos os cardeais que presidiam sobre cada uma das congregações. Deste modo, a Congregação para a Doutrina
da Fé entra na normalidade da Cúria Romana, perdendo também o nome de "sacra", como todas as outras Congregações após a
publicação, em 1988, do bônus pastor de
constituição de João Paulo II.

Com Cardeal Prefeito, que realmente governa atualmente, dirige e representa a congregação compõem dicastério outros cardeais,
alguns bispos diocesanos, secretário, secretário adjunto, o promotor de justiça e um número adequado de agentes de vários graus
(chief departamento, assistentes de estudo, assistentes de secretaria, assistentes técnicos e escritores), distribuídos nos diferentes
ofícios em que o Dicastério é dividido. A Congregação também colabora com trinta consultores de nomeação pontifícia, escolhidos de
personalidades de todo o mundo católico, distinguidos por sua doutrina, prudência e especialização, que, portanto, incorporam
demandas específicas de diferentes culturas. Para estes podem ser adicionados, se exigido pelo assunto, especialistas escolhidos
especialmente entre os professores universitários,

Secretário -chamado até o início de 1966, a asesor- é o mais próximo colaborador do Prefeito; participa na gestão global do
Departamento nomeia consultores para o estudo das questões mais importantes e sensíveis, e preside suas reuniões, assistida nestas
funções pelo Secretário (a cargo da instituição mais recente), o que pode substituí-lo em caso de ausência ou impedimento.

O promotor de justiça até 1920 -chamado "advogado tributarista" cuja presença indica também a natureza do órgão congregação é
tentativa responsável, nos tribunais, crimes contra a fé e os crimes mais graves que foram cometidos tanto contra moralidade como
na celebração dos sacramentos, supervisionando a justa aplicação do direito comum e do direito próprio na celebração de
procedimentos e na aplicação de penalidades. É de sua responsabilidade, portanto, para iniciar e levar a processos finais, cuidando da
formulação das interrogatórios de réus e testemunhas, elaboração contra-deduções dos argumentos dos advogados de defesa, propor
sanções a aplicar e Examine recursos ou apelações anteriormente possíveis, encaminhando-os na sede apropriada.

O escritório doutrinal lida com assuntos relacionados com a promoção e proteção da doutrina da fé e da moral, preparando-se para
esta finalidade documentos de defesa doutrina e esclarecimentos às posições que distorcem o ensinamento do magistério também do
exame de escritos e opiniões que parecem contrárias à fé correta e perigosa. Examina também, sob o aspecto doutrinal, o exame dos
documentos enviados por outros Dicastérios. Considera também, sempre sob perspectiva doutrinal, os pedidos do niil obstat
para as
diferentes nomeações e honras eclesiásticas.

O escritório disciplinar lida com crimes contra a fé e aqueles mais sérios contra a moralidade e na celebração dos sacramentos. Cuidar
do exame de outros problemas relacionados com a disciplina da fé, como casos de pseudo-misticismo, supostas aparições,
espiritismo, magia e simonia. Também lida com a admissão ao sacerdócio de ex-ministros não-católicos; das dispensações que são da
competência do Dicastério, das irregularidades e dos impedimentos para receber as ordens sagradas; das absolvições e
excomunciones reservadas à Santa Sé, salvo aquelas que são da competência da Penitenciaria Apostólica. Também examina os
pedidos do nihil obstat , sob o perfil disciplinar, para as diferentes nomeações e honras eclesiásticas.

O escritório matrimonial lida com o privilégio fidei

. Dentro de sua jurisdição os fundamentos para dissolução dos casamentos em fidei
favorem e, portanto, dúvidas sobre a validade do batismo e, de acordo com o escritório doutrinal, outros aspectos do casamento.

Tendo em conta as questões devem ser discutidas e assuntos a serem tratados, a Congregação geralmente vem com mais ou menos
solenidade no Congresso, nas consultas, em sessão ordinária ou em sessões plenárias, respectivamente.

Nas reuniões do Congresso, o Prefeito, o Secretário, o Subsecretário, o promotor de justiça, no âmbito das suas competências, e o
chefe do departamento em causa, em adição aos oficiais das questões a ser abordadas e outro oficial que escreve envolveu a
decisões. O Congresso delibera sobre a concessão de licenças, renúncias e absolvições; decide sobre as questões que lhe são
submetidas pelos diferentes departamentos; indica os procedimentos padrão do índice Agendi
, para o exame dos escritos; designa os
especialistas para a constituição de possíveis comissões de estudo e para quem terá que desenvolver a função de relator em favor do
autor; define as questões a serem submetidas à consulta, a Sessão Ordinária ou quaisquer comissões especiais e propõe à Sessão
Ordinária a convocação de simpósios ou seminários para incentivar os estudos científicos para aumentar a compreensão da fé.

A Consulta é convocada e presidida pelo Secretário do Dicastério. Os consultores da Congregação ou alguns deles fazem parte dela, o
Secretário Adjunto, o Promotor de Justiça para as questões de sua competência e um funcionário para a redação da ata. Cabe aos
membros da Consulta examinar conjuntamente os temas propostos - acompanhados da documentação necessária e da relação do
cargo - e expressar sua própria opinião por escrito com as respectivas motivações. A Consulta pode ser geral ou restrita, assegurando
em todo caso a interdisciplinaridade dos consultores convocados e as diferentes perspectivas das escolas teológicas; Os especialistas
também podem ser chamados sem direito a voto. Quando a natureza específica de um assunto exige um estudo especial,

À Sessão Ordinária - que normalmente acontece às quartas- feiras

) com a participação de pelo menos cinco dos membros residentes
em Roma; entre outros, o secretário-votação, além do secretário, que escreve a ata e não têm direito a voto, e o promotor de justiça
para assuntos de sua competência é juiz responsável colegialmente sobre as novas doutrinas e opiniões, geralmente disseminadas ,
cuja divulgação poderia criar perigos para a fé e moral, também reservando todas as causas ou questões que, por causa da dignidade
ou importância das questões, exigem um segredo especial ou uma dica muito importante. A Sessão Ordinária decide, além disso,
sobre as questões ou dúvidas submetidas ao Congresso, bem como sobre a possibilidade de um novo exame do assunto a ser
completado por outras pessoas, se necessário; favorece estudos destinados a aumentar a inteligência da fé; propor ao papa a
concessão de graças; juiz de direito e questões de fato sobre o privilium fidei
eo prazer graviora
da .

A Sessão Plenária, como regra geral, é convocada a cada dois anos para tratar dos assuntos mais importantes da Congregação e de
outras questões específicas, na opinião do Cardeal Prefeito. Todos os membros (Cardeais e Bispos) e o Secretário do Dicastério fazem
parte dele e também participam, embora sem direito a voto, ao Subsecretário e ao Promotor de Justiça para as questões de sua
competência.

A maioria dos assuntos tratados pela Congregação para a Doutrina da Fé está sujeita, por sua natureza particularmente delicada, ao
sigilo pontifício. Instituído para substituir o antigo segredo do Santo Ofício, o segredo pontifício é uma forma de segredo, confirmada
com juramento, que é necessária para a proteção de causas e decisões importantes que são muito importantes para a vida da Igreja,
bem como como para proteger as pessoas forçadas a mantê-lo. Anteriormente havia sido regulamentada por uma instrução especial
do Secretário de Estado em 24 de junho de 1968, mas foi novamente modificada por meio de uma Instrução Especial subsequente do
mesmo Secretário de Estado, aprovada por Paulo VI ex audientia. em 4 de fevereiro de 1974. Sua violação culposa envolve as sanções
previstas peloRegamento Geral da Cúria Romana (artigos 36 §2; 76 § 1, n.3).
As decisões emitidas pela Congregação da doutrina da fé podem ser, segundo o assunto, doutrinárias ou disciplinares e, como são de
grande importância, em alguns casos devem ser aprovadas pelo Papa. Os documentos doutrinais, sempre aprovados pelo Santo
Padre, fazem parte do magistério ordinário do Sumo Pontífice. Documentos publicados depois do Vaticano II, proporcionando
autorizada a novas perguntas, por exemplo, no campo da cristologia, eclesiologia, a antropologia, a teologia da libertação, a vocação
do teólogo responde Conselho, a doutrina refere-se a os sacramentos e a moral estão incluídos no volume Documenta inde a Vatican
second edition (1966-2005) , Vaticano, Libreria Editrice Vaticana
, de 2005, e são publicadas, também em italiano, no site do Vaticano
(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/index_sp.htm). O seu endereço eletrónico é o seguinte:
www.doctrinafidei.va

O exame da doutrina

O procedimento comumente seguido no exame doutrinal dos livros de outras publicações parcialmente impressos e discursos de todos
os tipos que lidam com questões de fé, como já estabeleceu o Regolamento
1971, é referido que na relação agendi em Doctrinarum
examinar publicada em 29 de junho de 1997, segundo a qual cada um dos textos indicados à Congregação para a Doutrina da Fé é
examinado. Este exame pode ser realizado, de acordo com cada caso, com procedimento ordinário ou procedimento de urgência.

O procedimento ordinário é usado quando um documento - depois de um estudo preliminar de protocolo, realizado no texto original e
autêntico pelo Congresso do Dicastério com a colaboração de consultores e especialistas - parece conter sérios erros doutrinários,
cuja identificação requer discernimento atento. e sua possível influência negativa sobre os fiéis não parece particularmente urgente.

Constituída por pesquisa anterior, realizada na sede da Congregação, a fase interna começa com a nomeação de dois ou mais
especialistas que têm a tarefa de examinar os escritos, expressar suas opiniões sobre eles e avaliar se o texto "está em conformidade
com a doutrina da Igreja "(artigo 9); enquanto passamos a designar um relator para o autor, com a tarefa específica de mostrar o
espírito da verdade, os aspectos positivos da doutrina e sucessos do autor, cooperando com a interpretação autêntica do seu
pensamento dentro do contexto teológico geral , expressando um julgamento sobre a possível influência das opiniões examinadas
(artigo 10). Em seguida, segue a discussão da Consulta, na qual eles podem intervir, além dos consultores, do relator em favor do
autor e do Ordinário do mesmo autor (que não pode enviar um substituto), os especialistas que prepararam os pareceres, para
formular uma avaliação global dos escritos examinados. No final, apenas os consultores podem proceder à votação geral sobre o
resultado da revisão, enquanto finalmente corresponde à Sessão Ordinária da Congregação decidir "se deve continuar a responder ao
autor e, em caso afirmativo, em quais pontos" ( Artigo 14), uma decisão que, em última instância, deve ser submetida à aprovação do
Papa.

Se a fase interna que tinha decidido corrigir os erros dos escritos do autor, em seguida, ocorre a fase externa, que começa com
informar os Ordinários Ordinários ou interessados nesse tema, bem como os escritórios competentes da Cúria Romana. Enquanto
isso, uma lista de propostas errôneas e perigosas é enviada ao autor, que, é claro, tem o direito de ser assistido por um consultor de
confiança (artigo 17), e uma reunião pessoal com ambos também é planejada. O autor tem um prazo de três meses para dar uma
resposta por escrito, que será examinada pelo Congresso para avaliar os argumentos apresentados. Se surgirem novos elementos
doutrinários em estudo, é possível propor novamente o caso à Consulta e à Seção Ordinária, cuja respectiva decisão futura deverá
obter a aprovação pontifícia antes de ser comunicada à Ordinária do autor, à Conferência Episcopal e aos Dicastérios interessados. Na
ausência de uma resposta por escrito do autor, caberá à Sessão Ordinária da Congregação adotar as decisões apropriadas (artigo 19).

Por outro lado, nos termos do artigo 23º do rácio AgendiO processo de urgência é adotado "quando a escrita é clara e certamente
errônea e sua disseminação poderia causar ou deriva e sérios danos aos fiéis." A velocidade com que o procedimento é realizado
depende da gravidade do caso que está sendo examinado e se representa um perigo atual para os fiéis. Em qualquer caso, uma vez
assegurada a defesa do autor, cuja Ordinária e departamentos interessados foram informados do início do presente procedimento, a
Congregação é uma comissão especial justamente para "determinar o mais rapidamente possível proposições erróneas ou perigosas"
(artigo 24) que deve então ser examinada pela Sessão ordinária da Congregação e, se eles realmente estavam julgado como errônea
e perigosa, uma vez aprovado pelo Papa, "são transmitidos através do comum, o autor, convidando-o a corrigi-los dentro de um
período de dois meses úteis ". Em comparação com a anterior legislação, as regras existentes têm o mérito de oferecer uma série de
garantias -Presença relator do autor, eventualmente assistida por um autor confiável, possibilidade de um encontro pessoal entre o
autor e alguns delegados Congregação - bem como envolver no procedimento o Ordinário do autor para facilitar a solução do caso.

Regras para crimes reservados

No tratamento de crimes reservados, a Congregação procede conforme estabelecido no motu proprio de João Paulo II
Sacramentorum sanctitatis tutela . Esse regulamento contém regras precisas sobre o aspecto substantivo e processual. Em 2010,
Bento XVI quis rever o motu proprio acima mencionado para melhorar seu funcionamento concreto e tornar a ação da Igreja mais
incisiva. A fim de garantir um exame mais rápido dos recursos nos casos de crimes reservados para a competência da Congregação
para a Doutrina da Fé, com um Rescrito do Sumo Pontífice Francisco de 3 de novembro de 2014, foi criada uma faculdade especial
para fornecer à seção ordinária da Congregação para maior eficiência.

A Pontifícia Comissão Bíblica

Vigilantiae studiique memores

A Pontifícia Comissão Bíblica , foi instituída pelo Papa Leão XIII , com a Sé Apostólica breves de 30 de
Outubro de 1902, a fim de resolver quaisquer questões que foram submetidas à exata interpretação da Escritura, promovendo o
desenvolvimento par dos estudos bíblicos. Pouco tempo depois, Pio X decidiu para expandir seus poderes por dar a possibilidade de
conferir graus académicos (graduação e pós-graduação) em assuntos bíblicos, enquanto que estabelece o regime que seriam
concedidos pela Carta Apostólica Scripturae Sanctae Bibliorum scientia
de 23 de Fevereiro de 1904. Pio XI , com o motu proprio O 27
de abril de 1924 e posteriormente com a constituição Deus scientiarum Dominus de 24 de maio de 1931, comparou os títulos
outorgados pela Comissão à que conferiam atenas pontifícios.

Reformada completamente por Paulo VI com o motu proprio Sedula curade 27 de junho de 1971, a Pontifícia Comissão Bíblica está
ligada e organizada, enquanto ainda mantêm o seu próprio personagem, pela Congregação para a Doutrina da Fé, cujo prefeito é o
seu Presidente. A Comissão é composta por um secretário (que também é consultor da Congregação), um secretário técnico e vinte
membros eleitos entre os estudiosos mais ilustres em estudos bíblicos, eles também podem ser chamados a colaborar com as
subcomissões de estudiosos bíblicos não-católicas trabalham, que, no entanto, não adquirem a qualificação de membros do corpo. As
respostas dadas pela Comissão são de grande importância e podem ser consultadas no site do Vaticano, algumas das quais são
também mais recentes na sua tradução para o espanhol (http: // www. go / roman_curia / congregations / cfaith /
pcb_index_sp.htm). Os últimos documentos publicados trataram dos seguintes tópicos: A interpretação da Bíblia na Igreja (1993); O
povo hebreu e suas Sagradas Escrituras na Bíblia cristã (2001); Bíblia e moral. Raízes Bíblicas da Obra Cristã (2008) ; Inspiração e
verdade da Sagrada Escritura. A Palavra que vem de Deus e fala de Deus para salvar o mundo (2014).
A Comissão Teológica Internacional

A Comissão Teológica InternacionalEla foi instituída pelo Papa Paulo VI em 11 de Abril, 1969, agindo a proposta sugerida pelo Sínodo
dos Bispos em sua primeira reunião em Outubro de 1967 com a finalidade específica de ajudar a Santa Sé colaboração com a
Congregação para a Doutrina da fé no exame de questões doutrinais de maior relevância. Ele Prefeito da Congregação consiste de
trinta membros, "estudiosos Eximios de doutrinas e pesquisa teológica, fiel ao ensinamento autêntico da autoridade da Igreja para
ensinar", como Paulo VI declarou no consistório de 28 de Abril 1969. Escolhido entre os teólogos mais experientes, fiel a do
magistério da Igreja, pertencentes a diferentes escolas de muitas nações, todos os membros da Comissão são nomeados pelo Papa
ad qüinqüênio sob proposta do Prefeito da Congregação, após consulta das Conferências Episcopais.

Esta Comissão, cujos estatutos definitivos foram promulgada por João Paulo II com o Motu proprio iam anni tredecim
de 6 de agosto
de 1982, é obrigado a reunir-se em sessão plenária pelo menos uma vez por ano, mas também pode realizar a sua actividade através
subcomissões responsável pelo estudo de problemas específicos, cujas reuniões podem ser mais frequentes. Os resultados da
Comissão Teológica Internacional são primeiramente submetidos ao Papa e depois entregues à Congregação para que ele possa usá-
los da maneira mais conveniente. Os documentos publicados pela Comissão estão incluídos no volume Commissione Teologica
Internazionale. Documenti 1964-2004 (Bologna, Edizioni Estúdio domenicano, 2004) e também são encontrados no site do Vaticano,
alguns em Espanhol ( http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_index-doc-pubbl_sp.html ).
Entre os textos publicados mais recentemente incluem-se: A interpretação dos dogmas (1990); Questões selecionadas de escatologia
(1992); Cristianismo e religiões (1997); Memória e reconciliação: a Igreja e as falhas do passado (2000); O diaconado: evolução e
perspectivas (2003); Comunhão e serviço: a pessoa humana criada à imagem de Deus (2004); A esperança de salvação para as
crianças que morrem sem o batismo (2007); A busca por uma ética universal: um novo olhar sobre a lei natural (2009); Teologia
hoje. Perspectivas, princípios e critérios s (2012) ; Deus a Trindade, unidade dos homens. Monoteísmo cristão, princípios e critérios
(2014); Sensus fidei na vida da Igreja (2014).

A Comissão Pontifícia Ecclesia Dei

A Pontifícia Comissão Ecclesia Dei foi fundada por João Paulo II com o Motu Proprio Ecclesia Dei
de 2 de Julho de 1988 a "facilitar a
plena comunhão eclesial dos sacerdotes, seminaristas, comunidades religiosas ou religiosos, que até agora ligados de várias maneiras
à Fraternidade fundada pelo Arcebispo Lefebvre e que desejam permanecer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Católica. " A
Comissão exerce a autoridade da Santa Sé sobre os institutos e comunidades religiosas que ela ergueu e que têm como seu próprio
rito a forma extraordinária do rito romano. A Comissão observa e exige a atenção pastoral dos fiéis ligados à antiga tradição litúrgica
latina em muitas partes do mundo.

Com o motu proprio Summorum Pontificum , de 7 de julho de 2007, Bento XVI ampliou os poderes da Comissão e do motu proprio
Ecclesiae Unitatem
de 2 de Julho, 2009, atualizou sua estrutura e ligada à Congregação para a Doutrina da fé

A Comissão é presidida pelo Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e é composta por um Secretário e alguns oficiais. É tarefa
da Comissão discutir as principais questões relacionadas com a celebração da Missa e os Sacramentos na forma extraordinária, bem
como a integração de alguns grupos ligados à liturgia chamada tradicional em plena comunhão com a Igreja. Questões de natureza
doutrinal são submetidas ao julgamento dos órgãos ordinários da Congregação para a Doutrina da Fé e, portanto, sujeitas à
aprovação do Romano Pontífice.

Documentação
Anexo 1

Série de Cardeais Secretários (1602 - 1966) e Prefeitos (desde 1968)

Camillo Borghese (Paul V): 1602 - 16 de maio de 1605

Pompeo Arrigoni: 1605 - 4 de abril de 1616

Giovanni Garzia Millini: 1616 - 2 de outubro de 1629

Antonio Barberini: 1629 - 1633

Francesco Barberini: 1633 - 1679

Cesare Facchinetti: 1679 - 1683

Cibo Alderano: 1683 - 1700

Galeazzo Marescotti: 1700 - 1716

Fabrizio Spada: 1716 - 15 de junho de 1717

Nicolò Acciaioli: 1717 - 23 de fevereiro de 1719

Francesco Giudice: 1719 - 10 de outubro de 1725

Fabrizio Paolucci: 1725 - 12 de junho de 1726

Pietro Ottoboni: 14 de junho de 1726 - 28 de fevereiro de 1740

Tommaso Ruffo: 29 de agosto de 1740 - 16 de fevereiro de 1753

Neri Maria Corsini: 26 de fevereiro de 1753 - 6 de dezembro de 1770

Giovanni Francesco Stoppani: 12 de dezembro de 1770 - 18 de novembro de 1774

Luigi Maria Torrigiani: 22 de fevereiro de 1775 - 6 de janeiro de 1777

Carlo Rezzonico: 17 de janeiro de 1777 - 26 de janeiro de 1799

Leonardo Antonelli: 8 de novembro de 1800 - 2 de janeiro de 1811

Giulio Maria Della Somaglia: 1814 - 30 de março de 1830

Bartolomeo Pacca: 5 de abril de 1830 - 19 de abril de 1844

Vincenzo Macchi: 25 de abril de 1844 - 30 de setembro de 1860

Costantino Patrizi: 3 de outubro de 1860 - 17 de dezembro de 1876

Prospero Caterini: 21 de dezembro de 1876 - 28 de outubro de 1881

Antonio Maria Panebianco: 30 de março de 1882 - 25 de janeiro de 1883

Luigi Bilio: 25 de janeiro de 1883 - 30 de janeiro de 1884

Raffaele Monaco La Valletta: 15 de fevereiro de 1884 - 14 de julho de 1896

Lucido Maria Parocchi: 5 de agosto de 1896 - 15 de janeiro de 1903

Serafino Vannutelli: 17 de janeiro de 1903 - 31 de dezembro de 1908

Mariano Rampolla Del Tindaro: 31 de dezembro de 1908 - 16 de dezembro de 1913

Domenico Ferrata: 2 de janeiro a 10 de outubro de 1914

Raffaele Merry Del Val: 14 de outubro de 1914 a 26 de fevereiro de 1930

Donato Sbarretti: 4 de julho de 1930 a 1 de abril de 1939

Francesco Marchetti Selvaggiani: 30 de abril de 1939 - 13 de janeiro de 1951

Giuseppe Pizzardo: 16 de fevereiro de 1951 a 7 de novembro de 1959

Alfredo Ottaviani: 12 de janeiro de 1953 a 7 de novembro de 1959 (Pró-secretário); 7 de novembro de 1959 - 9 de fevereiro de 1966
(secretário); 9 de fevereiro de 1966 - 6 de janeiro de 1968 (Pró-prefeito)

Franjo Šeper: 8 de janeiro de 1968 - 25 de novembro de 1981 (prefeito)

Joseph Ratzinger (Bento XVI): 25 de novembro de 1981 a 2 de abril de 2005

William Joseph Levada: 13 de maio de 2005 a 2 de julho de 2012

Gerhard Ludwig Müller: 2 de julho de 2012 a 30 de junho de 2017

Luis Francisco Ladaria Ferrer, SI: desde 1 de julho de 2017

Anexo 2

C forma arta apostólica de seu próprio acordo

Integrar Servandae
do papa Paulo VI

Com o qual o nome e o regulamento do Santo Ofício são alterados

No decorrer dos séculos e meio a vicissitudes humanas, os Pontífices Romanos e os Bispos se juntou a eles, eles têm mantido o
depósito da religião revelada, que deve ser mantido na íntegra, que lhes foi confiada pela vontade de Deus, de modo que eles o
transmitiram intacto, até hoje, auxiliado pela ajuda do Alto, agindo através deles o Espírito Santo, que é como a alma do Corpo
místico de Cristo.

Agora, a Igreja, que foi instituída pela vontade divina, e que lida com as realidades divinas, é composta de homens e vidas entre os
homens; Portanto, para realizar melhor a sua missão, de acordo com várias épocas e culturas, tem usado vários meios para resolver
tantos problemas principais, que não poderia atender para si ou para os Romanos Pontífices e Bispos, espalhados em muitas questões
. A Cúria, instituição administrativa, surgiu devido a essas circunstâncias; ela foi confiada a missão da Igreja fornecer um governo
melhor, cuidadosa observância das leis favorecendo iniciativas que levariam ao objetivo da Igreja e resolução de conflitos surgiram.
Não é estranho que, ao mudar as circunstâncias, algumas instituições desse tipo também sejam transformadas; de fato,
anteriormente e em várias ocasiões, os Romanos Pontífices, nossos Predecessores, tentaram assegurar que a estrutura da Cúria
Romana passasse pelas reformas apropriadas; são notáveis Constituições INMENSA Aeterni Dei
, Sixto V, e Sapienti Consilio
de Pio X,
cujas orientações coletadas inteiramente o Direito Canônico.

No entanto, após essas constituições, mesmo após a promulgação do Código, as circunstâncias mudaram, como dissemos em nós o
mesmo discurso aos cardeais e funcionários da Cúria Romana, a 21 de setembro, 1963.

Considerada a situação, depois de pedir conselho aos nossos Veneráveis Irmãos Cardeais da Igreja Romana e aos Bispos, decretamos
reformar até certo ponto a Cúria Romana. Sem dúvida, ele tem que começar a partir da Congregação do Santo Ofício, que confiou as
principais questões da Cúria Romana, como a doutrina sobre fé e moral, e faz com que intimamente ligada a esta doutrina.

Em 21 de julho de 1542 Nosso Predecessor de venerada memória Paulo III, através da Constituição Apostólica Licet ab initio
fundou a
Sagrada Congregação da Inquisição Romana e Universal, que confiou o único propósito de descobrir heresias, e, conseqüentemente,
para suprimir crimes contra a fé, proibir livros e nomear inquisidores em toda a Igreja. Eles muitas vezes tinham poder em outras
questões, seja por causa de sua dificuldade específica ou por causa de sua importância singular.

No entanto, em 1908, já não sendo adaptado às circunstâncias históricas a nomeação de Romana e Universal Inquisição, São Pio X,
nos termos da Constituição Sapienti Consilio
, ele mudou a Congregação do Santo Ofício.

Agora, os arautos do Evangelho ganham novo vigor, porque a caridade "expulsa o medo" (1 Jo
4,18), e é melhor defender a fé
promovendo a doutrina, corrigindo erros e guiando gentilmente o caminho. que eles sentem falta Além disso, o progresso da
civilização, cuja importância nas religiosas não podemos esquecer, faz com que os fiéis sigam mais plenamente e com mais amor à
Igreja, se entenderem o porquê das determinações e leis, na medida em que isso seja possível. o campo da fé e costumes.

Assim, para este Sagrada Congregação realizada tarefa doravante mais adequada de promover a sã doutrina e ação apostólica da
Igreja, sob a nossa autoridade suprema para mudar seu nome e estrutura para que ordenar o seguinte :

1. O até então chamado Sagrada Congregação do Santo Ofício, a seguir Congregação para a Doutrina da Fé será chamado, cuja
missão é salvaguardar a doutrina sobre a fé e da moral em todo o mundo católico.

2. Ela é presidida pelo Sumo Pontífice e dirigida por um Cardeal Secretário, com a colaboração de um conselheiro, um Substituto e um
Promotor de Justiça.

3. Portanto, todas as questões relativas à doutrina da fé e dos costumes, ou que estão ligadas à fé, dizem respeito a ele.

4. Examinará novas doutrinas e opiniões, disseminadas por qualquer meio; promoverá estudos sobre esses temas e promoverá
congressos de acadêmicos; mas ele rejeitará e condenará as doutrinas das quais consiste sua oposição aos princípios da fé, depois de
ter ouvido os bispos dos vários lugares, se os afetou.

5. Examinar os livros que são submetidos, proibindo -los se quisessem depois de ouvir o autor, dando oportunidade de defender até
mesmo por escrito, não sem avisar o Ordinária, conforme previsto na constituição Sollicita ac pró-vida
, o nosso predecessor, da
memória venerada, Bento XIV.

6. É também sua responsabilidade entender tudo o que pertence ao privilégio da fé, de fato e de direito.

7. Cabe a ela julgar os crimes contra a fé, de acordo com as normas do processo ordinário.

8. Deve também proteger a dignidade do sacramento da Penitência, procedendo de acordo com suas normas corrigidas e aprovadas;
que será comunicada aos Ordinários, dando ao acusado a possibilidade de se defender ou escolher um advogado de defesa dentre
aqueles aprovados pela Congregação.

9. Promover contatos oportunos com a Pontifícia Comissão Bíblica.

10. A Congregação terá um grupo de Consultores, eleitos pelo Romano Pontífice, de todo o mundo, eminentes homens por sua
ciência, prudência e costumes. Consultores podem ser adicionados, se o assunto a ser tratado exigir, especialistas escolhidos
principalmente pelos professores das Universidades.

11. A Congregação agirá de duas maneiras, administrativas ou judiciais, dependendo da natureza das questões que deve tratar.

12. As normas relativas ao regime interno da Congregação, reunidas em uma Instrução particular, serão de direito público.

Decretamos ser firmes e ratificadas conforme estabelecido nesta Carta, dado o motu proprio, sem observar nada em contrário.

Dado em Roma, junto a San Pedro, em 7 de dezembro de 1965, terceiro ano do nosso pontificado.
Pablo PP. VI

Anexo 3

Constituição Apostólica

Bônus pastor
(Artigos 48 a 55)

do papa João Paulo II

Artigo 48

É a função própria da Congregação da Doutrina da Fé promover e proteger a doutrina da fé e dos costumes em todo o mundo
católico; portanto, é de sua responsabilidade o que de alguma forma se refere a esse assunto.

Artigo 49

No cumprimento de sua função de promover a doutrina, incentiva estudos destinados a aumentar a compreensão da fé e a
responder, à luz da fé, aos novos problemas decorrentes do progresso da ciência ou da cultura. humano

Artigo 50

Ele ajuda os bispos, individualmente e em conjunto em assembléias, no exercício da função por que consistem autênticos mestres da
fé e médicos escritório para o qual eles são obrigados a manter e promover a integridade da fé.

Artigo 51

Para proteger a verdade da fé e a integridade dos costumes, é preciso muito cuidado para que a fé e os costumes não sofram danos
por erros revelados de qualquer forma.

Portanto:

1 tem o dever de exigir que os livros e outros escritos referentes à fé e costumes sejam publicados pelos fiéis, sujeitos a exame prévio
pela autoridade competente;

2 examina os escritos e as opiniões que parecem ser contrárias ou perigosas para a verdadeira fé, e, se verificar que se opõem à
doutrina da Igreja, depois de dar ao autor a capacidade de explicar satisfatoriamente o seu pensamento, reprova oportuna, tendo
informou o Ordinário interessado, e, se apropriado, usar os recursos apropriados;

3º cuida, finalmente, de não perder uma refutação adequada dos erros e doutrinas perigosas, eventualmente espalhados entre o
povo cristão.

Artigo 52.

Examina delitos contra a fé e os crimes mais graves cometidos contra a moral ou na celebração dos sacramentos, que são
denunciados e, se necessário, procede a declarar ou impor sanções canônicas sob a lei, comum ou possuir

Artigo 53

Cabe também a ela examinar, tanto na lei como na verdade, o que diz respeito ao privilégio da fé.

Artigo 54

Os documentos referentes à doutrina sobre fé ou costumes a serem publicados por outros dicastérios da Cúria Romana são
submetidos ao seu prévio julgamento.

Artigo 55

A Congregação para a Doutrina da Fé são a Pontifícia Comissão Bíblica e da Comissão Teológica Internacional, agindo de acordo com
suas próprias normas aprovadas e são presididas pelo Cardeal Prefeito da Congregação.