BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Isra’iliyyat
Kata isra’iliyyat berasal dari bahasa Ibrani, yaitu Isra berarti “hamba atau pilihan” dan
Il berarti “Allah”. Secara etimologi isra’iliyyat adalah bentuk jamak dari kata Israiliyah,
merupakan suatu nama yang dinisbahkan kepada Israil yang artinya hamba Tuhan. Sedangkan
secara terminologi isra’iliyyat, menurut Az-Zahabi, ada dua pengertian:
1. Kisah dan dongeng kuno yang menyusup ke dalam tafsir dan hadis, yang bersumber
periwayatannya kembali kepada sumber Yahudi dan Nasrani.
2. Sebagian ahli tafsir dan hadis memperluas lagi pengertian isra’iliyyat ini sehingga
meliputi cerita-cerita yang sengaja diselundupkan oleh musuh-musuh Islam ke dalam
tafsir dan hadis, yang sama sekali tidak dijumpai dasarnya dalam sumber-sumber
lama.1
Dari pengertian di atas, dapat di tarik pengertian bahwa yang dimaksud isra’iliyyat
adalah semua unsur yang berasal dari kisah-kisah Yahudi, Nasrani, dan lainnya serta
bentuk-bentuk kebudayaan mereka yang masuk dalam tafsir Al-Qur’an.

B. Sebab Penggunaan Isra’iliyyat dalam Tafsir Al-Qur’an

Orang Yahudi mempunyai pengetahuan keagamaan yang bersumber dari Taurat dan
orang Nasrani pun mempunyai pengetahuan keagamaan yang bersumber dari Injil. Setelah
lahirnya Islam, cukup banyak orang Yahudi maupun Nasrani yang masuk ke agama Islam,
sedangkan mereka tetap memelihara pengetahuan keagamaannya itu.
Sementara Al-Qur’an banyak mencakup hal-hal yang terdapat dalam Taurat dan Injil,
khususnya yang berhubungan dengan kisah para Nabi dan berita umat yang terdahulu. Namun
di dalam Al-Qur’an kisah-kisah tersebut hanya dikemukakan secara singkat yang hanya
menitik beratkan pada aspek-aspek nasehat dan pelajaran. Sedang kan di Taurat dan Injil
dijelaskan secara panjang lebar dengan menjelaskan rincian dan bagian-bagiannya.
Ketika Ahlul Kitab masuk Islam, mereka tetap membawa pula pengatahuan
keagamaannya berupa cerita dan kisah-kisah keagamaan. Dan di saat membaca kisah-kisah
dalam Al-Qur’an terkadang mereka paparkan rincian kisah itu yang terdapat dalam kitab-kitab

1
Drs. Abu Anwar, M.Ag., Ulumul Qur’an Sebagai Pengantar, Penerbit AMZAH, Jakarta, 2009, hal.
106.
mereka. Dan para sahabat menaruh atensi terhadap kisah-kisah yang mereka bawakan sesuai
dengan pesan Rasulullah :
“ Janganlah kamu membenarkan (keterangan) Ahli Kitab dan janganlah pula
mendustakannya, tetapi katakanlah, ‘Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang
diturunkan kepada kami’....” (Hadis Bukhari).
Berita-berita yang disampaikan Ahli Kitab yang masuk Islam itulah yang dinamakan
isra’iliyyati. Para sahabat dalam menerima unsur isra’iliyyati sangat selektif, mereka
membandingkannya dengan keterangan yang ada dalam Al-Qur’an dan sunah. Jika ternyata
bertentangan, penafsiran melalui riwayat isra’iliyyat mereka tolak. Namun tingkat kehati-
hatian para sahabat dalam menerima riwayat isra’iliyyat ini pada zaman tabiin (generasi
sesudah sahabat) mulai mengandur. Mengenai ini Ibnu Khaldhum mengambarkan sebagai
berikut: “Apabila mereka ingin mengetahui sesuatu yang dirindukan jiwa manusia, yaitu
mengenai hukum kausalitas kosmos, permulaan makhluk dan misteri alam wujud, mereka
menanyakan kepada Ahli Kitab sebelum mereka, orang Yahudi yang penganut Kitab Taurat
dan orang Nasrani yang mengikuti agama mereka..... Dengan demikian, kitab tafsir penuh
dengan nukilan-nukilan dari mereka........”2

C. Macam-macam Isra’iliyyat dalam Tafsir Al-Qur’an

Menurut Ibnu Katsir dan Ibnu Taimiyah, isra’iliyyat dibagi menjadi tiga macam:
1. Cerita-cerita yang sesuai dengan kebenarannya dengan Al-Qur’an, berarti cerita ini
benar. Al-Qur’an disini sebagai pegangan dan kalaupun diambil cerita tersebut
hanyalah sebagai bukti adanya saja, bukan untuk dijadikan pegangan dan hujjah.3
Contohnya:
Imam Al-Bukhari dan yang lainnya meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, mengatakan:
“Datang salah seorang pendeta Yahudi kepada Rasulullah Saw, dia berkata: “Wahai
Muhamad, sesungguhnya kami menjumpai (dalam kitab kami), bahwa Allah SWT,
akan meletakan semua langit di atas satu jari, semua bumi di atas jari, pohon-pohon di
atas satu jari, air di atas satu jari, tanah diatas satu jari dan seluruh makhluk di atas satu
jari, maka Allah berfirman: “Akulah Raja”. Mendengar hal tersebut, tertawalah Nabi
Muhamad Saw sehingga nampak gigi-gigi geraham beliau karena membenarkan
ucapan pendeta Yahudi itu. Kemudian beliau membaca firman Allah SWT:

2
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Mudzakir
AS, Pustaka Litera Antar Nusa, Bogor , 2011, hal. 491.
3
Drs. Abu Anwar, M.Ag., Ulumul Qur’an Sebuah Pengantar, Penerbit AMZAH, 2009, hal. 109.
 ‫ط ِْوَي ٌّٰۢت‬
ْ ‫سمْوتُ َم‬
َّ ‫َضُت ُ ۥهُ َيَ ْْو ََم ْٱل ِِقي َم ِِة َوٱل‬
َ ‫ض َج ِميعًا قَ ْْب‬ ۟ ‫َو َما قَدَ ُر‬
ُ ‫وا ٱللَّـهَ َح َّق قَ ْد ِرِۦه َو ْٱْل َ ْر‬
َ‫سْبْحنَ ۥهُ َوتَعلَى َع َّما َيُ ْش ِر ُكْون‬ ُ ۚ ‫بِيَ ِمينِِۦه‬
“Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya
padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung
dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka
persekutukan” (QS. Az-Zumar: 67).

2. Cerita-cerita terang-terangan dusta, karena menyalahi ajaran Islam, untuk itu cerita
yang serupa ini harus ditinggalkan, karena akan merusak aqidah kaum muslimin.
Misalnya :
Kisah Nabi Ismail, isra’iliyyat yang berkaitan dengan kisah penyembelihan Nabi
Ismail, yaitu berasal Ka’ab bin Akhbar yang menyebutkan bahwa yang disembelih itu
adalah Ishak bukan Ismail. Isra’iliyyat ini menurut Ibnu Katsir, merupakan tipuan dan
dusta karena bertentangan dengan Al-Qur’an sendiri. Orang Yahudi lebih suka
menyebut Ishak karena ia adalah nenek moyangnya, sedangkan Ismail adalah nenek
moyang orang Arab.4
3. Cerita yang didiamkan (maskut anhu), yaitu cerita yang tidak ada keterangan
kebenarannya dengan Al-Qur’an, akan tetapi juga tidak bertentangan dengan Al-
Qur’an. Misalnya nama-nama Ashabul Kahfi dan jumlahnya. Namun cerita tersebut
boleh diceritakan dengan hikayat.
Alasan Ibnu Katsir dan Ibnu Taimiyah sama karena adanya hadis Nabi yang
diriwayatkan oleh Bukhari dari Abdullah bin Amr bin Ash yang berbunyi:
“Sampaikan dari ajaranku walaupun satu ayat, dan ceritakanlah hal Bani Isra’il dan
tidak berdosa, siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja hendaklah
menyediakan tempatnya di dalam neraka”. (HR. Bukhari).

D. Pandangan Ulama tentang Isra’aliyyat

Dalam menerima riwayat isra’iliyyat untuk menafsirkan Al-Qur’an atau hadis, terdapat
perbedaan pendapat di antara ulama. Perbedaan ini muncul karena adanya dua dalil yang
membolehkan menerima riwayat itu dan adapula dalil yang melarangnya. Az-Zahabi
mengemukakan alasan ulama yang menolak unsur isra’iliyyat, 5 antara lain:
a. Di dalam Al-Qur’an Surah al-Maidah ayat 13 yang menyatakan bahwa orang Yahudi
dan Nasrani telah mengubah, menambah, dan mengurangi kandungan kitab suci
mereka. Sebagaimana dalam ayat berikut:

4
Ibid, hal. 118
5
Nasrun Haroen, “Isra’iliyyat” dalam Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta, 2005,
hal. 237.
 ۟ ‫ظا ِ ِّم َّما ذُ ِ ِّك ُر‬
َّ َ ‫وا بِِۦه ۚ َو ََل ت َزَ ا ُل ت‬
‫ط ِل ُع َعلَى‬ ۟ ‫س‬
ًّ ‫ْوا َح‬ ُ َ‫اض ِعِۦه ۙ َون‬ِ ‫َيُ َح ِ ِّرفُْونَ ْٱل َك ِل َم َعن َّم َْو‬
ً ‫َخآئِنَ ٍِة ِ ِّم ْن ُه ْم إِ ََّل قَ ِل‬
‫يًل ِ ِّم ْن ُه ْم‬
“Mereka suka mengubah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka
telah diperingatkan dengannya, dan kamu (Muhammad), senantiasa akan melihat
kekhianatan dari mereka kecuali sedikit di antara mereka (yang tidak
berkhianat)......”(QS. Al-Maidah:13).

b. Hadis Rasulullah SAW yang menyatakan:

“Janganlah kamu membenarkan (riwayat) ahlul kitab (Yahuni dan Nasrani) dan jangan
pula kamu mendustakan, tetapi katakanlah kami beriman kepada Allah dan terhadap
apa yang Allah turunkan kepada kami”. (HR. Bukhari).

c. Hadis Rasulullah SAW dari Ibnu Mas’ud yang menyatakan:

“ Janganlah kamu bertanya kepada ahlul kitab karena mereka tidak akan memberi
petunjuk kepada kamu, dan kadang mereka menyesatkan diri sendiri, lalu kamu
membenarkannya, atau mereka membenarkan sesuatu yang batil” (HR. Al-Bazzar).
Adapun alasan ulama yang membolehkan unsur-unsur isra’iliyyat antara lain:
a. Firman Allah SWT dalam surah Yunus ayat 94, yaitu:

َ ‫نت ِفى ش ٍَِّك ِ ِّم َّما ٓ أَنزَ ْلنَا ٓ ِإلَي َْك فَ ْسـَٔ ِل ٱلَّذَِينَ ََي ِْق َر ُءونَ ْٱل ِكُت‬
‫ب ِمن قَ ْْب ِل َك ۚ لَِقَ ْد‬ َ ‫فَإِن ُك‬
َ‫َجا ٓ َء َك ْٱل َح ُّق ِمن َّربِ َِّك فَ ًَل ت َ ُكْون ََّن ِمنَ ْٱل ُم ْمُت َ ِرَين‬
“Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keragu-raguan tentang apa yang
Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca
kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari
Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kami termasuk orang-orang yang ragu”.
(QS. Yunus : 94).

Menurut Ibnu Mas’ud dan Ibnu ‘Abbas, kedua ulama mengatakan bahwa meriwayatkan
kisah-kisah isra’iliyyat boleh. Ternyata keduanya banyak meriwayatkan aqwal ahli al-kitab
dari empat sahabat yang sebelum mereka masuk Islam mereka beragama Yahudi dan Nasrani,
antara lain: Wahab bin Munabbih, Abdullah bin Salam, Ka’b al-Ahbar, dan Abdul Malik bin
Abdul Aziz bin Juraij. Mereka ini terkenal tidak membuat cerita palsu, cerita yang
disampaikan mereka kepada para muslim itu benar. Mereka sering dirujuk dalam penafsiran
ayat yang berkaitan dengan kisah masa lalu. Pada hakikatnya kesalahan itu sering terjadi bukan
pada mereka, akan tetapi para perawi-perawi berikutnya.6

6
Ibid, hal. 237