CENTROSUPERIOR

DEESTUDIOS
DELADEFENSA
NACIONAL

MONOGRAFIAS
del
CESEDEN
MIGUEL ALONSOBAQUER

CINCOSOCIOLOGOS
DE INTERES
MILITAR
Breve introducciónala sociología
de aplicaciónmilitar

MINISTERIO DE DEFENSA
CENTROSUPERIOR
DEESTUDIOS
DELADEFENSA
NACIONAL

°
j, ° ° MONOGRAFIAS
•

del
“ CESEDEN
MIGUEL ALONSOBAQUER

CINCOSOCIOLOGOS
DE INTERES
MILITAR
Breve introduccióna la sociología
de aplicación militar
 LW UT
Da Efii C OEFE1SA

TEN°.

EDITA: MINISTERIODE DEFENSA

Secretaría General Técnica
NIPO: 076-89-065-5
IMPRIME Imprenta del
 SUMARIO

CINCO SOCIOLOGOSDE INTERESMILITAR

ESTUDIOPRELIMINAR: «Teorías,Escuelasy Doctrinassociológicas.»

1. Elmejor puntode vista.
2. Elconocimientosobriode las escuelas.
3. Tresalternativas.
1. AUGUSTO COMTE.El padrefundadorde la sociologíamoderna.
1. Militares,mujeresy enfermedadesen la vida de Comte.
2. Laley de los tres estados.
3. Laexplicaciónzubirianadel positivismode AugustoComte.
4. Comte,profetadel ordensocial.
II. ALEXISDET000UEVILLE.El peculiarhistoricismode un enamorado
de la libertad.
1. Untalentoen la encrucijadade variasdisciplinas.
• 2. Una actitud discretamentecríticahaciael generalatofrancés.
3. Lapeculiaridaddel historicismode Alexisde Tocqueville.
III. HERBEAT SPENCER. Organicismoindustrialfrentea militarismoestatal.
1. Laapologíaspencerianadel momentopresente.
2. Presencia
de la mujery ausenciade Dios.
3. Laarribadacómodaal agnosticismo.
IV. EMILE DURKHEIM. El egoísmo,el altruísmoy la anomia.
1. Elsuicidio,fenómenosocial.
2. Elsuicidioaltruístade los militares.
3. El«affaireDreyfus»y la euforiade los intelectuales.
4. Elendiosamientode la sociedad,un misticismoinvertido.

y. MAXWEBER.El carisma,la tradicióny la ley.

1. Labiografíay la famade MaxWeber.
2. Laincidenciaweberianaen el momentoespañol.
3. Tiposidealesde dominación.
4. Unestrategaorientadohaciaun objetivodigno.
ESTUDIO PRELIMINAR
TEORIAS,ESCUELAS
Y DOCTRINASSOCIOLOG
lOAS.

La incorporaciónde la enseñanzade las ciencias sociales a los

programas de las Academiasy EscuelasMilitaresparecesuscitar algún
interés paralas gentesde Españaa tenordel númerode vecesquesealude
a ello en las encuestassociológicas.No se sabe bien si se pretendeel
ofrecimiento de teorías sociológicas bien fundadas, de escuelasde
sociología acreditadaso de doctrinasde aplicación al ámbito de las
institucionesmilitares.Porquehay opinionesde todos los estilos.
Un importanteensayodel tenientegeneraldon Juan Cano Hevia,«La
enseñanza militarcomo problemaorgánico(RAZONy FE,julio-agostode
1 988), le da preferenciaa lo teórico.En sus comentariosal sentidode la
reforma que está emprendiendoel Gobierno,incluye esta advertencia
general:
«No se considera suficientementeel hecho de que los
conocimientosbásicosqueno seadquierendejo venson difíciles
de adquirir,se confundelo elemental(elpelotón)con lo básico(la
teoría general),lo básicocon lo comúny se anteponedidáctica-
mente la selecciónde mandosa la preparación... Enlugarde ir de
lo generala lo particular,como es usualen los mediossuperiores
civiles, se procedea la inversa.»

En análogadefensade lo básico,de lo preparatorioy de lo generalse

puede acudircuandose afirmaen un párrafode la TeoríaSociológicadel
catedrático CarlosMoya:
«El conceptode una ciencia es un sistema conceptual,su
en foque teórico constituyentemás o menos explicitado en
términos de unaaxiomáticageneral.»

—9
1. EL MEJORPUNTODE PARTIDA.

En una pretensióndel logro de un sistema conceptual y de una

axiomática generales dondesituamoshoy los militaresnuestraenseñanza
de la logística,de la táctica,de la estrategiay de la orgánica.Nospareceel
mejor modoparadisponerde teoríasbienfundadasy de saberesútilespara
la solidaridaden la acciónde un conjUntode profesionales.La inclusiónde
las cienciassocialesen la preparaciónde los militares,marinosy aviadores
debería arrancarde análogopuntode partida.
Ahora bien, lo mismo que en las materiasestrictamenteprofesionales
distinguimos entre teorías contrapuestas(Clausewitz o Liddell Hart),
deberíamostener el valor de reconocer que cada sociólogoimportante,
—como cada tratadistamilitar—poseeuna teoríadiferente.No podemos
entendernoscon ellos más que aprendiéndonos —y haciendoaprendera
los cadetes,alumnoso concurrentes—susaxiomas.No seríalo adecuado
que se seleccionaraunasolaescuelay setransformaraa los seguidoresde
ella en referenciaúnicade lo que esverdaderoen sociología.Lo correctoes
ofrecer a prioriuna panorámicay a posteriori,incidir vivamenteen las
escuelas que se nos revelenmásinteresadaspor los problemasmilitaresy
por ello mismo,másinteresantespara nosotros.
Lo que recomendamoses una simplificación,en principio,legítima.En
lugar de hacerdesfilarpor los apartadosde los programasa las diferentes
teorías sociológicascon sus peculiaresaxiomas,deberíamoslimitar el
desfile al de los nombresdel máximoprestigo.
Dos títulos de relieve nos darán la primera aproximación:padres
fundadoresy grandesmaestros.Captandoen lo esencial lo que sobre-
sociología digan (o dijeron)los cuatro padresfundadoresde la sociología
más famosos(Comte,Tocqueville,Marxy Spencer)y los cuatro grandes
maestros másaceptados(Pareto,Durkheim,Webery Parsons)y captando
el lugarque en sus teoríassociológicastienen la guerray los militareses
como empezaremos a saberlo que es básico,preparatorioy generalpara
nuestros conocimientosde la realidadsocial.
Este sería,a mi modode ver, el caminomásajustadoa la finalidadque
se persiguey noel puntode vistadoctrinario,
desgraciadamenterecomendado
con demasiadafrecuenciapor los improvisadores de turno.
El quese preocupasólo de «loque tenemosque hacer»y renunciaa «lo
que debemossaber»es un doctrinario.Quiense conformacon «loqueva a
pasar» ni siquieraes otra cosa que un oportunista.Con las doctrinasse

lo
instruye; pero no se preparan profesionales.Formular un código de
conducta o un breviariode pocasleccionesy en dfinitiva, un conjuntode
preceptosde obligadocumplimientopuedellegara serunanecesidadde las
FuerzasArmadasfrenteal imperativode la acción solidaria.Perono es ni
educativo, ni formativo;sólo es instructivoal modo de la Doctrinapara el
empleo tácticode lasArmasy de los Servicios.De llevarpor esta vía la
enseñanzade lascienciassocialescorreríamos unosriesgosde manipulación
ideológica tan patentesque incurriríamos,con razón,enlas iras de Max
Weber, el incansable predicadorde la «neutralidadaxiológica»de los
profesores.

2. EL CONOCIMIENTO
SOBRIODELASESCUELAS.

El conocimientosobriode las escuelasllenael vacíoquequedaentrelo

demasiadoabstractode las teoríasy lo demasiadoprecisode las doctrinas.
Gaston Bouthoul,el sociólogodurkeimnianoque más se ha entregadoal
estudio de las guerras,—el creadorde la polemología—las distinguíade
este modo:
«Las teoríasconsistenen la clarificaciónde hechosy en su
explicación por mediodé un cuerpode hipótesisy postulados
constantementesometidosa revisióntanprontocomoaparecen
datos nuevosque no concuerdancon aquello.La teoríaforma
parte de la ciencia como generalizacióny síntesislimitada y
siempre provisional.»
«Toda doctrinaexpresael conjuntode las bpinionesy de las
preferenciaspersonalesde su autor.El aparatocientíficode que
se rodeadesempeñael papelde un razonamiento justificativoen
el cual los hechosy los razonamientosse ordenancomo en un
juicio. Todadoctrinasociológicase concibepara unaaplicación
inmediata.Es,ante todo,legisladora.»
La aproximacióndel militarde carrera al conocimientode las ciencias
sociales deberíaatenersedesdesu inicio a unaactitudprudente.Setratade
saber plahtarlo elementalde la sociologíaentre los dos extremosde lo
teórico y de lo doctrinario sin echarse en brazos de una escuela de
sociólogosen particular,es decir,sin incurriren escolasticismosde los que
luego resultadifícil desembarazarse.
Bouthoul montó en sus trabajos polemológicosuna doble protección
frente a lo quellamómetafísica
y política.Colocósendasbarrerascaraa los

11
axiomas y a las ideologías,tanto del positivismocomo del ideálismo
filosóficos. Los axiomas (que están en la base de todas las teorías
sociológicas)le preocupabanmenosque las ideologíasdel poder(porquela
política vive afanosapor anexionarsea la sociologíapor la vía doctrinaria).
Bouthoul, en definitiva,recomendabaa los profesoresque contemplaranel
desarrollo de las escuelas que, en su día, fueron capaces de formula?
hipótesis sugestivasy verificablespor la experiencia;peronadamásque a
ellas. Si se busca lo elemental,debíanestarpreferentemente atentosa los
padres fundadoresy a lós grandesmaestros.Aquínos parecebuenoseguir
su consejo, al menos, para el inicio de la formación de nuestros
profesionalesen la cienciasocial por excelenciaque es la sociología.
Aquí y ahora, con modestiaaún mayor que Bouthoul,nos vamos a
conformar con algunassugerenciasprocedentesde cinco sociólogosen
quienes se percibeuna notableoriginalidady una envidiablecapacidadde
observaciónde la realidadsocial.Los cinconombreselegidos—trespadres
fundadores de la prime(a generación de sociólogos y dos grandes
maestrosde la segunda—nos dejarán,a mijuicio,aceptablemente dibujado
el horizontede la presuntasociologíade aplicación militar. Hubiéramos
preferido completarla panorámicacon un cuarto padrefundador(Marx)y
con otros dos grandes maestros(Paretoy Parsons);pero lo perfecto es
enemigo de lo bueno,sobretodo,de lo que es buenoparauna iniciación.
No es que las obras de Marx,Paretoy Parsonstenganmenor interés
militar que las de Comte,Tocqueville,Spencer,Durkheimy Weber.Esque
Marx fue muchomásque un sociólogo,es que Pareto,paratemasmilitares,
se centró demasiadoen el análisisde,la circulaciónde las élites,es que
Parsons se ha extendido por tantas y tantas variables que resulta
inabarcable.No es posiblecomponerunaserie homogéneade semblanzas
con los ocho teóricos de la nueva ciencia en un breve ensayo de tan
menguadasdimensiones.
Hablaremos del positivismo de Augusto Comte,del historicismo de
Alexis de Tocquevilley del organicismo de HerbertSpencer;pero no del
materialismode CarlMarx.Sabemosquecon las aportacionesde Friedrisch
Engels y de Lenin se podría construir una doctrina muy extendiday
particularmenteflexible en su relación con lasFuerzas Armadasdesde
luego importante;pero serían algo desorientadoraspor su condición de
ideológicasen extremo.
Hablaremostambiéndel incipienteestructuralismo
de EmileDurkheimy
del formalismo
comprensivode MaxWeber;pero no de la teoríaelitistade

—12-—
WiIfredo Paretoni del funcionalismo complejode Talcott Parsons.Con las
aportacionesde CaetanoMoscay RobertMichels,de unaparte y de Shils,
Merton, etc., de otra, se podríantambién construir doctrinas no menos
influyentesen la estructurade los ejércitosque aquéllas,perotambién,a mi
juicio, seríandesorientadoras,por prematuras,para una mera iniciación.

3. TRESALTERNATIVAS.

Cabe que el lector se formule esta pregunta:¿Por qué se nos citan

sociólogos que luego no se nos dan a conocer? Sencillamenteporque
nuestro trabajo de síntesispara no ser doctrinariodebe, honestamente,
seralar dondeestánsusausenciasy favorecerde estemodoen los lectores
u oyentes una actitud abierta que les libere de la impresión,siempre
equívoca,de estarabocadosa unatotalidadsólo con lo que el ensayistale
ofrece.
Los estudiantesde sociología,—nóteseque concretamentese trata de
militares,marinosy aviadores—debensaberque al serleencuadradoslos
cinco sociólogosde interésmilitaren el marcode las ocho escuelascitadas
se les mueveentre los polosde estastres alternativas:
— Optimismo-Pesimismo. (Entiéndaserespectoal resultadodel cambio
social propuestoo pronosticadopor cada sociólogo.)En apretada
síntesis diremosque los sociólogosde la primerageneración(padres
fundadores)fueronoptimistasy los de la segunda(grandesmaestros)
pesimistas,acercadel sentidode la marchade los acontecimientos.
— Individualismo-Colectivismo. (Entiéndaserespecto al protagonismo
que cada sociólogoconcedea las minoríaso a las masasen el cambio
social.) Afirmamos,por adelantado,que cuatroescuelas—historicismo,
organicismo,elitismoy formalismo—,están por las minorías(inclusoa
favor delhombresobresaliente)y otrascuatro—positivismo, materialismo,
estructuralismoy funcionalismo— están por lo colectivo(inclusoa favor
de la sociedadde masas).
— Armonía-Conflictividad. (Entiéndaserespecto a la cualidad de los
medios, pacíficos o violentos, que cada sociólogo estima deben
emplearseparala aceleracióndelcambio.)qoncluimos,provisionalmente,
que Comte,Tocqueville,Paretoy Parsonsoptana favorde la eficaciadel
equilibrio en armonía, sobre las• crisis (evolución)y Spencer,Marx,
Durkeim y Weber dan por seguro que el proceso del cambio será
espasmódicoen algunamedida(revolución).

13
 El panorama así dibujado resulta embriagadorpara el experto en
comparaciones. Encontraráindividualismotanto en la ola fundacional
(Tocqueville y Spencer)como en la ola de los maestros(Paretoy Weber).
Hallará colectivistastantoentre los teóricosmadrugadores (Comtey Marx)
como entre los pensadorestardíos (Durkheim y Parsons).Y porque
descubrirá que, atentos a lo armonioso,piensan (o pensaron) padres
fundadoresy grandesmaestrosal igualqueotrospadresy maestrosactúan
(o actuaron)atentosa la conflictividad.Las respuestasa las tresalternativas
no se repiten en ningunode los ocho pensadores.Son ocho posturas
diferentes,se las mire por donde se las mire.
El militarde carrera,—sies que existeun tipo idealde militarde carrera
inmutable ante los acontecimientos—parece tener tomada una actitud
previa respectoa las tres alternativas.En principio,parecerámásreceptivo
de la escuelasociológicacon la quecoincidansus presupuestos. Creemos
que se puedesentir máscómodoentrelos pesimistas antropológicosde la
segunda generación,másafína quienesrindencultoa lasindividualidades
y más dispuestoa entender a quienes cuentancon la presenciadel
conflicto.En definitiva,creemosque su hombremásqueridoserá Webery
el hombredel que todo le separará,Comte.
Nosotros vamos a ir desde Comte hasta Weber según el siguiente
recorrido de semblanzas,que es el correspondientea las fechas de
nacimiento.

1. Arrancaremos con unapresentacióndelpadrefundadorde la sociología,

Augusto Comte.
II. Realizaremos un análisisdel peculiarhistoricismodel enamoradode la
libertad que fue Alexisde Tocqueville.
III. Describiremosel enfrentamientojunto a Herberi Spencer,entre el
organicismode los industrialesy el militarismodel Estado.
IV. Emprenderemos una búsquedadel lugarde la normalidad,juntoa Emile
Durkheim,entre el egoísmo,el altruísmoy la anomia.
y. Terminaremos con la asunción,junto a MaxWeber,de las formasde
dominación por él descritas:la tradición,el carismay la ley.

Al final del recorrido,simplemente,habremoslogradounaintroduccióna

la sociologíade aplicaciónmilitar.

— 14 —
 1. ESCUELASSOCIOLOGICASDE INTERES MILITAR
A) Primerageneraciónde sociólogos
Optimismo respectoal Cambio Social

SECTORPROTAGONISTA
Minorias Masas Objetivo

HISTORICISMO POSITIVISMO
Alexis Tocqueville Auguste Comte EL ORDEN
(1805—1859) (1798—1857)

ORGANICISMO MATERIALISMO
Herbert Spencer Karl Marx LA LUCHA
(1820—1903) (1818—1883)

B) Segundageneraciónde sociólogos
Pesimismo respectoal Cambio Social

SECTORPROTAGONISTA
Minorias Masas Objetivo

ELITISTA FUNCIONALISTA
Wilfredo Pareto Talcott Parsons EL ORDEN
. (1848—1923) (1890—1979)

FORMALISTA ESTRUCTURALISTA
Max Weber Emile Durkheim LA LUCHA
(1864—1920) (1858—1917)
‘

— 15 —

2
 AUGUSTO COMTE
EL PADRE FUNDADORDE LA SOCIOLOGIA
MODERNA
 Isidoro-AugustoComtenacióen Montpellierel 20 de enerode 1798.Tras
ganar en el Liceo el primerpremiode elocuencia,estudióCienciasen la
Facultad de TeologíaProtestantede Montaubanen esperade plazapara la
Escuela Politécnicade París,.datoque le libró de la conscripciónen el
servicio militar.Siendoalumno conoció a Napoleóncuandoéste visitó la
Escuela en 1815,duranteel «imperio>’ de los Cien Días.
Comte quedómomentáneamente fascinadopor Bonaparte.A su caída,.
el generalBernardle ilusionacon la posibleorganizaciónde una Escuela
Pólitécnicaen los EstadosUnidos.El fracasodel plan le pusoen contacto
con el Condede Saint-Simonque le ofreceel puestode secretario.Fueel
principio de una gran aventura’intelectualcuyo fruto más genuinamente
comtiano se hizo público con la Apreciaciónsumariadel conjuntodel
pensamientomoderno(1820).Tres años despuésComte romperácon
Saint-Simon.
Dalmacio Negro Pavón,en Comte:Positivismo y Revolución(Cincel,
1 985)le describesucesivamente como«pensadoreminentemente sintético»,
«poderósopensadoranalítico>’y «elpensadormásimportantey, posiblemente,
más influyentedel sigloXIX y del nuestro».«Loque hace Comte—resume
Dalmacio Negro—es servirsede la ciencia,dondereinael dogma,como la
fuente de los dogmaspolíticos».

1. MILITARES,MUJERES
Y ENFERMEDADES
EN LA VIDADE COMTE.
Gran acuñadorde frases,Comteafirmaba:«Todoes relativo,he aquíla
única cosa absoluta.»He aquí,resumimosnosotros,la fórmulasagradadel
positivismo, de la sociología y de la religión de la humanidadque,
sucesivamentefundó Comte:
«El Amor,como principio,el Ordencomo.basey el Progreso
como finalidad»...«Lateologíaes la imaginación;la metafísicaes
la razóncrítica,la ciencia,la organizaciónde la experiencia.»

19
 Sorprendentemente, dadoel sentidode su modode pensar,Comtetuvo
grandes amigosmilitares:el generalCamprodone abrelas puertasde París,
el generalBernardle orientahacia los EstadosUnidos,el mariscalSoult,
siendo Ministrode la Guerraen la crisis de 1844,le apoyacon entusiasmo
y el capitánBlignires, demasiadoentusiastaquizás,desencadenócon la
publicación de una síntesispoco afortunadade la filosofía comtiana,su
última enfermedad,
Y es que, ademásde los amigosde Comte,hubo en Franciamilitares
saint-simonianos,es decir, grandes admiradoresdel orden públicoy del
progresoindustrial,desdeBugeaud,el pacificadorde Argelia,hastaLyautey,
el organizadorde grandesprotectorados.Particularmente
la ondapositivista
de estilo comtiano rezuma en los escritos de Villamartin,de Vidart,de
Almirante, de Barado,de Marváy de Burguete,hábilmentemezcladacon
influencias de Spencer.
Pero más expresivos todavía que estos entusiasmosmilitares (no
queridos porComte)son lossentimientosdel filósofohaciala mujer,siempre
irregulares, al menos desde el punto de vista del ámbito católico y
monárquico de su tronco familiar. Unicamente la incidencia de las
enfermedadespadecidaspesamásen Comtequeel temamismodel eterno
femenino.
Augusto mantieneprimero relaciones.ilícitas con Paulina,una mujer
casada, bastantemayorqueél,de quientuvounahija.Sepropone,después,
rescatar de la prostitucióna CarolinaMassimcon la que se casa por lo civil
y añosdespuéssegúnel rito católico,ahorapor consejodel sacerdoteE.de
Lamennais.Las rupturasy reencuentroscon Carolinalleganincluso más
acá de la fecha del enamoramientoy culto a otra mujer,tambiéncasada,
Clotilde de Vaux,a quien convertirátras un breveidilio, interrumpidopor la
muerte, en la gran sacerdotisade la religión por él fundada.Todas las
semanas,hastalas inmediatasa su propiamuerte,visitaráComtela tumba
de Clotilde.
La enfermedadse entrecruzófrecuentementecon su vida amorosa.
Preso de la locuraen 1826 hubode serinternadoy declaradoincurable.En
1 827 intentael suicidioarrojándoseal Senadesdeel Puentede las Artes.
Sufría una crisis nerviosa,quizás aceleradapor la pasión creadora.La
depresión melancólicapareciócuradaen tornoal matrimoniocon Carolina;
pero las desavenencias conyugales,unidasa unacrisisacadémicaen 1843,
vuelven a agravar su estado. En 1845 aparece Clotilde y la mente de
Augusto se entregaa la prioridadabsolutadelsentimientosobrela voluntad.
Una fatalidaddoméstica—esla frasede Comte—le sitúaentreCarolina,la

— 20 —
indigna esposay Clotilde,la santa esposaque, además,una vez muerta,
será su madresubjetiva.
En sus últimosañosComtevive un espiritualismo,tambiénsubjetivo,que
históricamentese superponea gestosde aplausoal golpe de Estadodel 2
de diciembrede 1852(NapoleónIII), a servicialesatencionesal zar de los
rusos (Nicolás1)y a la búsquedaen 1856de un acuerdoestratégicocon el
general de la Compañíade Jesús, para vencer juntos —escribe—«a la
irrupciónanárquicadel deliriooccidental».Estellamamientoa los ignacianos
expresa que el últimoComte quiere acabarcon el protestantismo,con el
deísmo y con el excepticismo.Pero una ictericia infecciosa le lleva al
sepulcro el 5 de septiembrede 1857, cuando la disgregaciónde sus
discípulos estabamuyavanzada.

2. LA LEYDE LOSTRESESTADOS.
Para el catedráticoespañol Carlos Moya en su libro Sociólogos y
sociología (SigloXXI,editores.4a edición. 1979)«La Revoluciónfrancesa
—quiebradelsistematradicional—y el positivismo—radicalhérederode los
ilustradosy enciclopedistas— son,en su mutuaconexión,dosde los hechos
fundamentalesque posibilitañla fundaciónde la Sociología».
«La Sociología—escribeMoya,comentandoa Comte—se
funda implantandoal hombreen la concienciade ser el únicoy
absoluto protagonistade la historia»...«El dogmadel progreso
histórico indefinidoreemplaza a la fe en la gloria divina. El
evolucionismoes la ideaen quecristalizaestanuevaconcepción
de la temporalidadhumana,de su historicidad»... «Sociología,
evolucionismo,positivismo,son la expresiónesquemáticade una
nueva concepcióndel mundo.»
Para GastonBouthoul,el padrefundadorde la polemología,en su breve
Historiadela Sociología (oikos-tau.Barcelona,1979),AugustoComtees la
figura clave del nacimientode la sociologíamoderna:
«Del mismo modo que Descartes cortó las amarras que
subordinaban el pensamientofilosófico a la teología,Comte
separó la sociologíade la metafísica.»
De estasdos fisurasnace la ley de los tres estados—el teológico,el
metafísicoy el positivo.La misiónde la ciencia nueva,la máscomplejade
las seis que cita (matemáticas,astronomía,física, química, biologíay
sociología) consisteen buscarlas leyes de los fenómenos,es decir, las
relaciones constantesque hay entre los fenómenosobservados.«Lopropio

21 —
 de la filosofíapositivaes poneren todaspartes lo relativoen el lugarde lo
absoluto.)>
Para RaymondAron en Las etapas del pensamientosociológico
(Edicionessigloveinte.BuenosAires, 1976).«AugustoComtees ante todo
el sociólogode la unidad humana y social, de la unidad de la historia
humana.»Perocabe distinguiren su obratres etapas.En la primera,deja
dicho de una vezportodas queciertotipo de sociedadcaracterizadopor los
dos adjetivos,teológicoy militar,está próximoa perecer.Lo nuevo es la
ciencia y la industria.El sabio sustituyeal sacerdotey el empresarioal
guerrero. Es en la segunda etapa donde Comte introduce el carácter
ejemplar de la historiaeuropeacomo únicasendadignade ser seguidapor
la humanidad,asumiendola ley de los tres estadoso estadios.Aron cree
que la ley fue concebidapor Comte entre febreroy marzo de 1822. La
ciencia allídescritaes deltodo históricaporque«determina no sólolo que ha
sido y lo que es, sino lo que será en el sentido de la necesidaddel
determinismo.Sóloen la terceraetapael saberse refieresimultáneamente
a la naturalezahumanay a la naturalezasocial.
Aron insinúaque estaútima posturaes posteriora la aventuraamorosa
del filósofocon Clotildede Vaux.Ya no se conformacon sersabiosinoque
quiere ser reformadorsocial. Su trabajo se le convierteen una fatalidad
modificable.«Ofrece—escribeAron—unaversiónde la sociedadindustrial
que no es liberalni socialista,peroque podríadefinirsecomo la teoríade la
Organización». Setrata de un politécnicohostilal socialismoque cree en la
propiedad privada,en el carácter personalde la autoridady en la función
social del dinero.
Aron apuntatambiéna Comte entre quienesven a las guerrascomo
fenómenos anacrónicosen el marcode la sociedadindustrial,sin caer en la
cuenta que «entre1840y 1945precisamenteEuropaOccidentalha sido el
centro y el focode las guerrasdel sigloXX».Y le destacacomo enemigodel
expansionismocolonialque siguióa los últimosaños de su vida:
«La guerragravey duraderadebedesaparecertotalmentede
la élitede la humanidad»,—escribióen los “Cursos de Filosofía”
publicados entre 1830y 1842...«aunquela armoníaeuropea,a
menudo debaparecercomprometida, a consecuenciade la falta
previsoria de toda organizaciónsistemáticade las relaciones
internacionales.»
Comte es un duroy contundentedeterministaque niegaa los hombres
extraordinarios la capacidad para modificar sustancialmenteel curso
necesario de la historia.Juliano el Apóstata,Felipe II y Napoleónson

— 22
acusados de pretenderlo.Los tres lo hicieron,precisamente,apelandoa
regímenes militarescon pretensioneshegemónicas.Perotambiénacusaa
los reformadoressociales que se exhiben como hombresde genio. El
hombre mejordotadode noblezaes el peor dotadode fuerza:«El instinto
militar es el que nos inducea derribarlos obstáculosy el instintoindustrial,
por el contrario,es el que nos llevaa construirlos medk
Comte buscaba en la religiónun principio de unidad para todos los
individuos. El pluralismoreligiosole parece un mal sin mezcla de bien
alguno. La religiónúnicaconduceal estadode armoníaplenay por lo tanto
es la basedel ordensocial.Comteencargabaa la mujer,en el ámbitode la
familia, el podermásdébil peromás noble,el espiritual.Comteconfiaba,en
el ámbito social, en la fuerza del Estado.De aquí su admiraciónpor
Aristótelesy por Hobbes.Desvalorizalo económicoy lo políticoen beneficio
de la cienciay de la moral.«Esuna suertede profetapacíficoque instruye
los espíritus,agrupa las almas y secundariamentees él mismo el gran
sacerdote de la religiónsociológica.
Para un neomarxista polacoLeszekKolakowski, en Lafilosofía positivista
(Cátedra, 1979), Comte es el constructor del positivismode la época
romántica. Ejerce el derecho a registrar sólo lo que se manifiesta
efectivamentea la experiencia.Todo el saberes un modode ordenaciónde
datos experimentales y todos los modosde adquisiciónde un saberválido
son idéntcos en todoslos camposde la experiencia.Peroal finalde su vida,
afligido por una enfermedad mental, se dejará llevar por proyectos
visionarios.
Kolakowskile da muchaimportanciaa estosdatosbiográficos:lo tardío
de su encuentrocon Saint-Simon, cuatrodécadasmásviejoque él en 1817,
a sus diecinueveaños;lo desafortunadode su primermatrimonio;lo breve
y apasionadode su amorplatónicopor Clotildede Vaux,y lo reiteradode sus
enfermedades en versión megalomaníaca.Comte se convirtió un un
fanático del ordendefinitivodonde la familia, la propiedád,la religión,el
lenguaje, la autoridadprofanay la autoridadreligiosano están sujetasa
ningún cambiogenéticoporqueson durablespor naturaleza.
Para Kolakowski,Comteestabafascinadopor la fuerzadel catolicismo.
Su religiónde la humanidadteníaque imitaral sistemade la Iglesiadonde
la mujerejerceríade ángelde la guardia:
«Su historicismosóloactuabaretrospectivamente y seiietenía
en el estadopositivo.Creíaen el fin de la historia»...«Lafilosofía
de Cornte —concluyee/filósofo polaco—es una destrucción
comp/eta de la subjetividadhumana.»

— 23 —
3. LA EXPLICACIONZUBIRIANA DEL POSITIVISMODE AUGUSTO
COMTE.

Comte nacióen 1798 y murióen 1857. Fuecontemporáneode grandes

sucesos que determinaron,nos dice Zubiri en la tercera de las Cinco
Leccionesde Filosofía, casi unívocamente supensamiento.Comosecretario
de Saint-Simonvivió de cerca la creacióndel socialismofrancés.También
asistió a la bancarrotadel idealismometafísico,luego culminadoen el
idealismo absolutode Hegel.La bancarrotade la especulación,órganode
saber de todas las cosas,fue otrode los grandessucesosque vivióComte.
Decantada de todo su andamiajemetafísicoy especulativo,la idea de
Hegel de espírituobjetivova a servira Comteparaencuadrarlas ideas,asaz
dispares y flotantes,de los teóricos francesesde la economíay de la
sociedad política. Es lo que va a constituir la creación comtiana del
concepto y del vocablomismode sociología.
Comte fue contemporáneodel auge insospechadoy grandiosode la
ciencia de la naturaleza.Seestabaen plenamarchahaciael descubrimiento
de lo que son los cuerposmediantela idea del átomo,particularmenteal
abrigo de la TeoríaAnalíticadel Calorde Fourier.
«El problemafilosóficopara Comte fue una operacióndel
entendimientoen tantoesencialmenteincardinadoen unacolec
tividad, en una sociedad. La filosofía es siempre y sólo un
momentodela evolucióndel espfrituhumano.» «Comte,—concluye
Zubiri— fueante todo un sociólogoqueenfoca sociológicamente
el problemade la sociología.El individuoes un abstracto.Lo
único concreto es la sociedad, a pesar de que el vocablo
«sociedad»sea morfológicamente un abstracto.»
El buensentido,conjuntode ideas que brota espontáneamente en el
seno de todos los hombresque viven en una sociedad,se conjugacon la
sabiduríauniversal,conjuntode ideastomadasen su máximageneralidad
dentro de un estadosocialdeterminado. Parapodervivir,el hombrenecesita
poner cierto ordenentre las impresionesque le producenlas cosas que le
rodean. La vidafuerzaa ponerordenparapoderpreverlo que va a ocurrir.
Saber es prever,peroun preverparaproveer.La intenciónde poderdominar
las cosas para modificarsu curso y determinarasí la acción racional
práctica dominatanto en su filosofíacomo en su sociología.
A aquellosegúnlo cual el estado(o régimende vidadel espírituhumano
socialmente considerado)es estable,Comte lo llamaOrden.Y a aquello

24
según lo cual todo estadovienede otros y llevaa otroses a lo que Comte
llama Progreso. Todosaber,todainstituciónsocialo política,es esencialmente
orden y progreso.Estosestados.sontres: el estado teológico,el estado
metafísico y el estadopositivo.
En el teológicose conocenlas cosaspor suscausasúltimasy primeras.
Es un régimende dioses cuyo método es la imaginaciónque puebla al
mundo de fetiches Del fetichismo se pasó al politeísmoy de éste al
monoteísmo.
En el metafísicose conocenlas cosas por la mediaciónde entidades
abstractasquefuncionancomofuerzasocultaso virtudes.Es un régimende
entidades que desembocaen la Naturalezacomo primer ministrode la
divinidad. Renunciaa las explicacionestranscendentes.
En el positivoel conocimientose quedaen las cosas mismasmediante
la observaciónde los hechosy el razonamientosobreellos.Se averiguano
el «por qué»ocurrenlas cosas sino «cómo»ocurren.El saber positivono
explica nada.Es el régimende los hechos.Su métodoes el razonamiento
que descubreen los hechosregularidadeso leyes.
Los hombres,nos dice Comte,son teólogosen la infanciay metafísicos
en la juventud;sólo llegana ser hombrespositivosen la edadmadura.La
metafísica ha destruidodefinitivamentela teologíay el espíritupositivoha
deslruido definitivamentela metafísica.El positivismose atienea las cosas
mismastal comosepresentande hecho,al modocomode hechofuncionan,
a descubrirsusleyes,y se encuentracon la posibilidadde dominartodoslos
acontecimientos.Es el perfectosaberpara prevery preverparaproveer.
Cada ley no es sino un caso particularde una ley general.esa ley
fundamentales la ley de la invariabilidadde las leyes de la naturaleza.
Ningún hechoes lo quees, sinoen funciónde la relacióncon losdemás.La
naturalezaes un sistemade relaciones,unared en la que los hechosno son
sino los nudosde sus relaciones.Todoslos saberestienenhomogeneidad
de espíritu.

4. COMTE,PROFETADEL ORDENSOCIAL.
El nosotrosde Comteno es un grupo,ni unaIase, ni unaépoca,es pura
y simplemente,la Humanidad.La religión positivaes la religión de la
Humanidad.Nacida de la destrucciónde la teologíapor la metafísica,la
filosofía positivistaha intentadosistematizarla sabiduríavulgar del buen
sentido.

25
 Comte esté inmerso en una tradición optimista que afirma que la
evolución de la humanidad sólo conduce al progreso. Repruebalas
convulsiones de la Revolución.Pretente que el organismo social se
incorpore a unapersonalidaddirectivaautoritariay que Jaacción del poder
central se dejesentir en todos los dominiosde la vidasocial:una sociedad
casi teocráticagobernadapor sabios. En la sociedadpositivista,la clase
industrial reemplazaráa Ja aristocraciarural, la ciencia a Ja religión,la
república a la monarquía.Es un esquemade utopíacon devociónpor la
jerarquía, la integración,el deber,el corporativismo,la liturgiaa,el ritual, la
representacióny la autonomíadel poderespiritual.La pasiónde Comtepor
la comunidadmoralen todos los nivelesde la pirámidesociales intensa.Es
un profeta del orden social que irritaráal profeta del conflicto social que
luego será Marx, precisamenteporque sus esquemas mentales son
paralelos.
La sociologíamilitarle debemuy pocoal padrefundadordel positivismo.
Está claro que Comtecondensaen el estadiometafísicotodo el fenómeno
de la guerray todos sus significadossociales.Ni la guerra,ni la revolución
son fenómenosque deban darse en el estadiopositivo.No obstante,la
conciliación de la razón positiva con el orden establecidopuede sufrir
interrupcionesque, a juicio de Comte,nuncaserán demasiadograves.La
función del sectormilitarde la sociedadquedadesvalorizaday subsumida
en el dogmaliberalde la subordinaciónal podercivil de unostécnicosen
ningún caso deliberantes.
Ha sido, sin embargo,muy intensala influenciadel positivismoen los
militares europeosde nuestrotiempomerceda la sobrevaloraciónbélicade
las interrupcionesal procesode conciliaciónde la razón positivacon el
orden establecido.Lastres grandesguerras,la del 70,la del 14 y la del 40,
reafirmaronen Franciala funciónde los ejércitosde masasen dependencia
directa con Japosibleimplantacióndel tercer estado,el positivo.La praxis
de los positivistas,paradójicamente,
ha llevadomuchasvecesa la violencia.

— 26 —
 II
ALEXIS DE TOCQUEVILLE
EL PECULIARHISTORICISMODE UN
ENAMORADO DE LA LIBERTAD
 Esta glosa militar del pensamientomoderno no tiene una finalidad
conmemorativade ningunaviejagloria.Tocquevillees presentadoaquí en
función de la vitalidadde susideasy de la actualidadde susreflexiones.La
talla intelectualde su figuraatraviesaun momentode generalreconocimiento.
El contenidode su obra entroncacon interpretacionesmuyvivas sobrela
misión de las fuerzasarmadasen la sociedaddemocrática.
Tocqueville,aristócratanormando,nacióen Parísel 29 de julio de 1805
en el seno de una familia castigada por la guillotina de la Revolución.
Tercero y últimode tres hermanosno elige la carrerade las armas,como
Hipólito, el mayor,sino el estudiode las leyes. Es una decisión que le
conduce en 1827a la plazade juez auditoren el tribunalde Versalles.En
agosto de 1830,tras el destronamientode CarlosX y la fundaciónde la
monarquíaburguesade Luis Felipeescribedecepcionadoa su hermano:
«A la magistraturale pasa lo mismoque al ejército,que está
humillada.Lo maloes que nosotrosno tenemos,comovosotros,
el recursode acudira la espada.Poreso,si viesela posibilidadde
cambiar de carreracreo que abandonaríaésta,pero no la veo.»

1. UN TALENTOEN LA ENCRUÇIJADA
DEVARIASDISCIPLINAS.

En realidad,Alexiscambióvariasvecesde carrera.Cuandopaseun año

en los EstadosUnidos(1831-1832) paraestudiarel sistemapenitenciariono
se limita a hacerlo,como su colega Gustavode Beaumont,sino que
prepararásu gran libroDemocracia en América.Cuandoen 1833viaje por
primera vez a Inglaterra,—dondeconocea una joven puritanaseis años
mayor que él,MaryMottley,con quienmástardecontraeríamatrimonio—se
fijará sobretodo en el hechode que «el principioaristocráticopierdefuerza
cada díay es seguroque el principiodemocráticotiendea ocuparsu sitio».

— 29
Cuando en 1836,despuésdel impresionante éxitode su primeraobra,visite
Alemania y Suiza,leeráa Maquiaveloy quedaráancladoentreel gustopor
la reflexiónpolíticay el ejerciciodel poder.Le llegarásu horacomoMinistro
de AsuntosExterioresen el hiatoque liga la presidenciaautoritariade Luis
Napoleón con la proclamacióndel Bajo Imperio(1850-1851).Tocqueville
fue, según Pierre Guibert, «un talento en la encrucijada de diversas
disciplinas.»
Muere en Cannesel 16 de abril de 1859dondese habíarefugiadopara
aminorar los riesgosde su delicadasalud.Llevabaseisañosapartadode la
actividad públicasin interrumpirpor ello los viajesa Inglaterra,Alemaniay
Argelia. Dos obras,El AntiguoRégimeny la Revolución (aparecidaen junio
de 1856)y Recuerdosde la Revolución de 1848 (escritosdesdejulio de
1850, pero públicados después de su muerte) pueden ayudarnos a
encontrar la substanciade la aportaciónde Tocquevillea la historiade las
ideas: «Yohablode la historia,no la cuento»,solíadecirlea sus amistades.
Ha sido RaymondAron en Lasetapasdel pensamiento sociológicoel
primero que llamóla atenciónsobrela filosofíasocialde Tocqueville:
«Se oponea los sociólogosconsideradosclásicos,Augusto
Comte o Marx, por su rechazo a las amplias síntesis que
pretendenanticiparla historia...ComoMontesquieu,Tocqueville
quiere hacer inteligiblela historia,no suprimirla.»

Aron utilizacon fluidezla recopilaciónde textosde J. P. Mayery termina

confesándoseseguidordel aristócratanormando.RecientementePhilippe
Braud y Francois Burdeau le han dedicado un elogioso capítulo —El
advenimientoirresistiblede la democracia—de su Historiade las ideas
políticasdespuésde la Revolución (1983).
El primerestudiosoespañolde Tocquevilleha sido Luis Díezdel Corral,
tanto en La mentalidadpolíticade Tocqueville con especialreferenciaa
Pascal (1965), su discursode ingreso en la RealAcademiade Ciencias
Morales y Políticas,como en La desmitificación
de la AntigüedadClásica
por lospensadores liberalesconespecialreferenciaa Tocqueville
(1969).
Actualmente preparauna biografíacompletade la que ha anticipadoen
1 984 dos capítulos:La formaciónintelectualde Tocquevilley Aron,
Tocquevilleel Ortegay Gasset.
Fervorosolectordel ilustrenormandoestambiénDalmacioNegroPavón,
introductor de la edición españolade Democraciaen América(Aguilar,
1971 ), prologuistade Inéditossobrela Revolución,
segundapartede El

30
Antiguo Régimen(enerode 1973) y frecuentecomentaristaen Papeles
para la libertaddel Diario «YA»de las ideastocquevillianas(2 de febrero
de 1988).
Por último se ha ocupado de TocquevilleLuis RodríguezZúñiga al
preparar la ediciónde Recuerdos.
Algunostratadistasmilitaresfranceses,comoBeaufre,citana Tocqueville.
No así los españoles,al menoshasta hoy.

2. UNA ACTITUDDISCRETAMENTE
CRITICAHACIAEL GENERALATO
FRANGES.

La actitud discretamentecríticade Tocquevillehacia los generalesde

Francia prolongasu explicaciónsobrelos preliminaresde la Revolución:
Ja noblezafrancesanuncase pusoa/frente de las demás
clases para resistir con e//as los abusos del poder real; al
contrario, fue el poderreal el que se unióal pueblopara luchar
contra la tiraníade los noblesy luegoa los noblesparamantener
al pueblo obediente...Los nobles habían cesadodesde hacía
largo tiempode participaren los detallesdelgobierno..,mandaban
los ejércitos,ocupabancargos de ministros,llenabanla Corte,
pero no tomabanparte de la administraciónpropiamentedicha,
es decir, en los asuntosque ponen en contactodirecto con el
pueblo.»
Tras esta explicación Tocqueville,remiso al reconocimientode los
líderescarismáticos,veráen Napoleón«elgeniode quieniba a ser,a la vez,
el continuadorde la revolucióny su destructor».
«La verdades que(los miembrosdel ejército)habíanganado
con la Revolucióny teníaninterésespecialen mantenerla... La
imaginación estaba fatigada, harta de esperar y prever. La
nación... transida de terror; pero a la vez de flojedad, volvía
disciplientementela vistaaquíy allápara versi alguienacudíaen
su ayuda. Resultabaclaro que ese salvador debía salir del
ejército. ¿Quién sería? Unos pensabanen Pichegru,otros en
Moreau, otrosen fin en Bernardotte.»
Más adelante,cuandotengaque defenderla utilidady la necesidadde la
presencia francesa en Argelia,distinguiráentre dos problemas,el militar,

31

3
que consideracorrectamentellevadopor las pequeñasunidadescreadas
por un generalcapaz,Bugeaud,y el político,parael que juzgaequivocada
la postura del general,porque busca la conquistatotal del territorio.Lo
expresará en 1846, tras su segundo viaje a Argelia,cuando ya había
estudiado a fondola culturaislámica:
«En todaspartes,sin excepción,me handichoqueel mariscal
es hostil a cualquierdesarrollode la sociedadcivil, que no la
quiere, que lo más que se podríaesperarde él seríaque no se
mezclase en el asuntoy abandonaseenteramentea otrosesta
inmensa parte de su tarea...por otra parte es cierto que sus
grandes cualidadesmilitarese inclusosus defectosle dan una
enorme influencia sobre el ejército, pues refleja todas las
pasiones e interesesde éste y poseeen el más alto gradosu
confianzay sus simpatías.»
Será en torno a los sucesosdel 23 de febrero de 1848, —las tropas
hacen fuego en Paríscontra una manifestaciónantigubernamental y Luis
Felipe huyea Inglaterra—cuandoTocquevilleseñalelas limitacionesde los
generales francesesfrenteal fenóménoquea él le obsesiona:el inevitable
tránsito de la libertadpolíticaa la igualdadsocial por vía revolucionaria(en
Francia) o por vía pacífica(en los EstadosUnidosde América).
Tocqueville votará a favor del general Cavaignac,el jefe del poder
ejecutivo, quizásporqueno habíaotro caminoparasalir del atolladero:
«La Revoluciónde febrerodebeser cristianay democrática
pero no debe ser socialista»—diríaen su discursodel 13 de
septiembredel mismoatio.
Finalmente,derivaríahacia una conclusiónpersonalasumidaen 1852:
«He pensadocien vecesque si tengoquedejaralgunahuella
en este mundoserá máspor lo que haya escrito quepor lo que
haya hecho.»
Los estudiosossiguensorprendiéndose de la firmezacon queTocqueville
anunciaba la buena relación de los cristianoscon la democraciay, en
definitiva, hanidotomandoen cuentala fina argumentaciónde estecatólico
no practicamenteque,además,era aristócrata.No es el momentode volver
sobre ello,perosí el de calibrarel distanciamiento queTocquevillevislumbra
entre el generalatofrancésy el espíritude la democracia.
Tres generales,Cavaignac,Lamoriciérey Bedeau,son tratados con
algún esmero por el escritor normando. En los tres, descubre una
incapacidadradicalparael análisisde la realidadsocialanálogaa la queya
había encontradoen Bugeaud.
Cavaignac es «unespíritumediocrey oscuropor naturalezaque en las
breves alocucionesalcanzabala altura de su alma y se acercaba a lo
sublime>’.Lamoriciéreaparece en su plumalleno de claroscuros.>‘Yoe
temía mucho por su petulancia,por sus imprudenteshabladuríasy sobre
todo por su ociosidad.Era uno de esos hombresque prefierenhacer las
cosas biena hacerlasmal,peroqueprefierenhacerlasmala no hacer nada
en absoluto».Y eso que se trata del amigoa quiennombraráembajadorde
Francia en Moscú.
Durante los sucesos de 1848, Tocqueville había contrapuesto las
cualidades de Lamoriciérey las de Bugeaudcon estas palabras:
«Si se quierelucharpor la fuerzacontrael movimientopúblico,
son necesarios,desdeluego,el nombrey la audaciade Bugeaud,
pero si se quiere intentar la conciliacióny se suspendenlas
hostilidades..,el nombrede Bugeaudes un contrasentido.»
La crisis se resolver,ía
eclécticamente:«Bugeaudconservaríanominal
mente el mandogeneraly Lamoricierese pondríaa la cabezade la guardia
nacional.»
Donde la plumade Tocquevillese muestramás dura y delicadaa un
tiempo es en la explicaciónde la quiebra del prestigiode otro teniente
general, Bedeau,al que teníaparticularafecto:
siemprehe observadoquelos hombresquemásfácilmente
«...

pierden la cabezay se muestranpor lo generalmásdébilesen los

tiempos de revolucionesson los hombresde guerra:habituados
a encontrarante ellosunafuerzaorganizaday en susmanosuna
fuerza obediente,se desconciertancon facilidadante los gritos
desordenadosde la multitudcompuestapor ciidadanosinofensi
vos e inermesy ante la vacilacióny, a veces,la connivenciade
sus propiossoldados.»
El tenientegeneralBedeau,añadeTocquevilleparareforzarsutesis,«no
era tímido,ni siquiera indeciso,una vez adoptadasu decisiónse le veía
marchar hacia su objetivo con mucha firmeza, con serenidad y con
audacia... Por lo demás,era un hombrejusto, moderado,liberal,humano,
como si no hubiera hecho durantedieciochoaños la guerra en Africa,
modesto, moral,honesto,delicadoincluso,y religioso:de esa especie de
hombre de bien que raramentese encuentrabajo el arnés o en cualquier

— 33 —
otro sitio».Todas estas cualidadesde nada le sirvierona Bedeau para
legitimar una actuaciónque,a juicio de los orleanistas,tuvo la culpa de la
caída de la monarquía.
El relato de Tocqueville—nuncanos relata una batalla victoriosade
NapoleónBonaparteni de ningunode sus mariscales—terminaanotándose
un puntoa su favor por lo afortunadode sus palabrasa Bugeauden plena
calle:
«... créame,vuelvay monteinmediatamente sucaballoporque
si se quedaustedaqu le mataráno le cogeránprisionero,antes
de cinco minutos.»
Lo importantede estas citas no está en lo anecdóticosino en una
diferencia substancialqueTocquevilleobservarespectoa los generalesde
la democracia americana, nunca llevados a trances análogos a los
padecidos por Cavaignac,Bugeaud,Lamoricire y Bedeau.Y es que la tesis
subterráneade Tocquevilleapuntahaciaesta idea:nadade lo ocurridoen
las calles de París a los generalesburguesesle hubiera ocurrido a un
general de ideasaristocráticasen la democraciaamericana.

3. LAPECULIARIDAD
DELHISTORICISMO
DEALEXISDETOCQUEVILLE.
Tocqueville vivió entre 1805 y 1859. En rigor no fue un historicista
aunque creía,comoLeopoldoRanke,en a unidadde la corrientedeldevenir
histórico. No es su visión de historiadoruna exageradavaloraciónde la
historia.La méduladel historicismoclásicoradicabaen la sustituciónde una
consideración generalizadorade las fuerzashumanashistóricaspor una
consideraciónindividualizadora. Tocquevillefundiráambasconsideraciones,
atribuyendoel historicismo a los historiadoresde un tiempoaristocráticoy
el naturalismo a los historiadoresde un tiempodemocrático.
Los historicistasdel estilo de Tocquevillerechazanla legitimidadde la
construcción de una ciencia de lo social equiparablea las cienciasde la
naturaleza. Consideranimposiblela aplicación de métodosanalíticosal
comportamientodel hombre.Lo cultural,lo propiodel espíritu,no puedeser
conocido, sino intuido.Los hechoshistóricosson únicose irrepetibles;es
inútil buscaren ellosregularidadeso invariantesparadeterminarleyes.
El más duro crítico del historicismoclásico, Karl Popper,define al
historicismocomo el puntode vistasobrelas cienciassocialesque supone
que la predicciónhistóricaesel fin de éstasy quesupone,también,queeste
fin es alcanzablepor medio del descubrimientode los ritmos,de los

— 34 —
modelos,de lás leyeso de las tendenciasque subyacenbajola evolución
de la historia.
Para el historicistaclásicolas semejanzassólo se repitendentrode un
determinadoperíodohistórico.Es la actividadhumanala fuerzaquecambia
las épocas.El historicismode Tocquevillecree que sólo la estructurafísica
posee constelaciones. Le debemucho,albiologismoo teoríaorgánicade lás
estructuras sociales.Este historicismopeculiaracepta la existenciade un
espíritu de grupocapazde portarlas tradicionesdel grupo.
Para Popper,comoparaTocqueville,la creenciaen un destinohistórico
es purasuperstición.Es imposiblepredecirel curso futurode la historia.No
puede haberunateoríacientíficadel desarrollohistórico.Peroes posiblela
predicción de que ciertos sucesostendránlugarbajo ciertascondiciones.
La actitud másrazonablequese puedetomares la de acomodarel propio
sistema de valoresa los cambiosfuturos.La teoríamoralde estehistoricista
concluye que lo moralmentebuenoes lo moralmenteprogresivo.El talante
profético de Tocqueville,que soñabacon una reconstruccióncristianade
los idealeslaicosdel liberalismoy la democracia,se presentóen su propia
biografía. Tocquevil$e,que no practicó el catolicismo en vida, murió
francamerte en brazosde la religióncristianatal como habíaleídoen Blas
Pascal debíaser ésta.
A Tocquevillele parece como si los clásicos historicistasestuviesen
intentandocompensarla pérdidade un mundoinmutableaferrándosea la
creencia de queel cambiopuedeserprevistoporqueestáregidopor unaley
inmutable. Tocquevilleno temía al cambio más allá del esfuerzoque le
obligaba hacer para su comprensión.Se apoyóen una refinadapsicología
de las pasiones,quetomóde Pascal,hastacoronarestudiosmagistralesde
psicologíasocialque,hoy,tras el oscurecimientode un sigloha permitidoa
RaymondAron elevara Tocquevilleal nivelindiscutiblede padrefundador
de la sociología.
Tocqueville fue un jurista metidoa historiadorque pusola sociologíaal
servicio de la historia.La historiaquele importano es la ampliaconcepción
abarcadorade grandesperíodossino la historiacoyuntural.Esun saberdel
presente que permite hacer comprensiblela actitud de los hombres.El
resultado es asombroso.Construyetanto una filosofíapolíticaconsistente
como la ciencia políticacontemporáneasin dejar de ser ni historiadorni
sociólogo.
Para Tocquevillela libertad y la igualdadson los principiosformales
constitutivosde la democraciamoderna,es decir,del estadosocial nuevo
— 35 —
hacia el cual se caminabapor doquieren las dos sociedadesde tradición
cristiana que mejor estudió(la norteamericanay la francesa)en sus dos
obras fundamentales:Democracia en Américay El AntiguoRégimeny la
Revolución.
«La críticade Popperno valepara Tocqueville. Su nocióndual
de legitimidad,menos rica que la tríptica que alumbraráMax
Weber, le cubrede la acusaciónde timoratosque Popperlanza
contra todoslos historicistasposterioresa Hegel.»
«No es el uso del podero el hábitode la obediencialo que
deprava a los hombres:es el uso de un poder que consideran
como ilegítimoy la obedienciaa un poderque considerancomo
usurpadoy opresor.»
«Un poder que no resiste la prueba moral, la aceptación
voluntaria,la obediencia,—por motivosracionalesen la demo
cracia— no es poder,a juicio de Tocqueville.»
Tocqueville empiezaasombrándosede un hecho:
«Las repúblicas norteamericanasno disponen de fuerza
armada permanentepara reducira lasminorías,perolas minorías
nunca hansidoallí hastael presenteobligadasa tenerque hacer
la guerra,y la necesidadde un ejércitotodavíano se ha dejado
sentir»...«Ala Uniónsele concedió,pues,el derechoexclusivodé
hacer la paz y la guerra;de concertarlos tratadosde comercio;
de levantarejércitos;de equiparflotas.»
Más adelante nos da una sorpresa al titular el capítulo XXII de
Democracia en América.Porqué los pueblosdemocráticosdesean
naturalmentela pazy losejércitosdemocráticos
la guerra.
«En los Ejércitosdemocráticostodos los soldadospueden
llegar a oficialesy (así)se generalizael deseode ascensoy se
extienden los límites de la ambición militar casi al infinito»...
«Todos los ambiciososque existenen un ejércitodemocrático
desean la guerracon vehemencia, porquela guerradejapuestos
vacantes y permite violar .esederecho de la antigüedadque
constituye el únicoprivilegionaturalen la democracia.»
Las consideracionesque siguen a estas afirmaciones(y a otras
parecidas)no se fundamentanen un particularestudiodel almadelsoldado
(o del oficial)sino,en general,del conocimientode las pasionesdel hombre:

36 —
«Nada hay tan peligrosocomo un ejércitoen el senode unanaciónque no
es guerrera.>)«Noes en el ejércitodondese puedenencontrarel remedioa
los vicios del ejércitosinoen el país.»Eltexto tomael tono de reglaso de
máximasque no convieneolvidar.Todoel CapítuloXXIVparticipadel mismo
carácter: Lo que hacea losejércitosdemocráticos másdébilesque los
otros ejércitosal entraren campañay mástemiblescuandola guerrase
prolonga.
Tocqueville es un pensadorriguroso,independientey libre,parael que la
historia es algo que hacen los hombresy no un estrechosendero que
estemosfatalmentecondenadosa seguir.Sientepor los hechosun respeto
mayor aún que Comte.Seaplica a interpretarsu significado,no a narrarlos.
Está detrásde las ideasrectorasde los actoshumanos.Y allí,en tornoa los
hechos de la RevoluciónFrancesa,descubreTocquevilleuna situación
social para los soldados de Europa muy distinta a la que encontróen
América.
«Por error o por fingimiento, los franceses, —repite Tocqueville—
consideran al ejércitocomo expresiónde la nación.La verdades que sus
miembros habíanganadocon la Revolucióny teníaninterés especialen
mantenerl...»Sólo faltabaen Franciaalguienque fueracapazde un cierto
grado de legitimacin personalque le permitieraaparecercomoencarnación
verdadera de los intereses nacionales.Moreau, Bernardotte,Pichegru,
generales justamentefamososa los ojos de los másentendidos,parecían
ser los llamadosa dirigirla nación,a restablecerla pazsocialo por lo menos
el ordenpúblico.
El análisisde la marchagradualdel ejércitohaciael podersoberanoque
Tocqueville forja con elementos de la biografíade Napoleón,resulta
esclarecedor de una historiaen concretomucho másque ciencia poítica
digna de ser generalizada.
PeroTocqueviliese detieneen él paraexplicarel
cansancio revolucionario:
«Los propios partidos,diezmados,indiferentesy agotados,
aspiraban a poder descansaral fin de una opresióncualquiera,
siempre que fuera ejercidapor un neutraly pasasesobre sus
rivales tanto como sobre ellos mismos...Cuandolos grandes
partidos políticos empiezana entibiarse en sus amores sin
ablandarse en sus odiosy lleganal puntode desear,menossu
triunfo, que el fracasode sus adversarios,hay queprepararsea
la servidumbre:el amoestápróximo.Erafácil conjeturarque ese
amo no podíasalir sino del ejército.»

—37-—
 La aportaciónde Tocquevillea la sociologíamilitarculminaen susfinas
observacionesa la Revolucióndel 48,queel viviódirectísimamente. Elmodo
de narrar(profundizandoen la situaciónsin desprendersede la psicología
del actorquees propiode la plumade Tocqueville),constituyela esenciade
su historicismo.Un historicismodistinto del que nació en los brazosdel
idealismo alemány que,desdeHegela Fichtey desdeRankea Weber,no
ha dejadode influiren la formaciónintelectualdelmilitareuropeo.Elpeculiar
historicismode Tocqueville,en cambio,ha influidopoco en estaformación,
sin dudapor lo tardíode su irrupciónen formade escuelatocquevillianaque
tiene a RaymondAronen Franciacomosu mejorrepresentante yen España
a LuisDíezdel Corral.

—38
 III
HERBERT SPENCER
ORGANICISMO INDUSTRIALFRENTE
A MILITARISMOESTATAL
 Decía Gaetano Mosca, en plena euforia de la escuela elitista de
sociología fundada por WilfredoPareto,que «ningúnescritor de ciencias
sociales tuvo mayor celebridadque Spencer,sobre todo en Italia en el
período transcurridoentre 1870 y 1895 y ninguno,quizás,se halla más
olvidado’>.
La afirmaciónprocede de Historiade las ideaspolíticas,la obra de
Mosca que Luis Legaz Lacambra había traducido en 1941, ocho años
después de que sucontenidofuerapronunciadoen la Universidadde Roma.
Mosca se distancia de quienes,como Spencer,creían poder descubrir
medianteel estudiodelfuncionamientode los organismopolíticosprimitivos,
las leyesqueregulanla acciónde los másdesarrollados. Moscacondenaba
en Spencer al máximo exponente del individualismoliberal inglés, al
continuador de la pedagogíanaturalistade Pestalozzi,
al teórico hostila la
educación estatal, al adversariode la jerarquizaciónpor el mérito y al
entusiasta ingenuoque buscabael hallazgode los geniossobresalientes
mediante una transferenciaal hombre de la selección natural de las
especies animales.
El organicismosocial de Spencerhabíainfluidoen una fracción de los
militares españolesa caballoentre dos siglos,—en Villamartíny en Luis
Vidart, en los generalesMarváy Burguete,a travésde la InstituciónLibrede
Enseñanza,sobre todo, que le nombróprofesor honorarioen 1883. Se
conocían aquí Los PrimerosPrincipios(1879) y Los Principiosde
Sociología(1883).Encadenasefuerontraduciendoal español,El individuo
contra el Estado(1886),Lasinstitucioneseclesiásticas (1894),La Eticade
las prisiones(1895)y Creacióny evolución(1904).
Puede decirse que el organicismode Spencerfue aceptadoantes en
España que en Inglaterra.La primeracátedrade sociologíaparala Facultad
de Filosofíay Letrasde la UniversidadCentralde Madrid(septiembrede

41 —
1 898) fue adjudicadaa ManuelSalesy Ferréque habíacontribuidoa la
traducción de los libros de SpencerdesdeSevilladurantelos doce años
anteriores.Elex-seminarista de Tortosacondensabaen suteoríasociológica
el culturalismokrausistay el positivismospenceriano.A nosotros nos
interesa destacarque por RO. de 28 de juniode 1884 la HistoriaGeneralde
Sales fue adoptadacomo libro de texto en todos los institutosy colegios
militares españolespor resoluciónde un concursoabiertopor la Dirección
General de InstrucciónMilitar.

1. LA APOLOGIASPENCERIANA
DEL MOMENTOPRESENTE.

Herbert Spencerhabíanacidoen Derbyel 17 de abrilde 1820 en el seno

de una familiametodista.Seráeducadoen casa por su tío Thomas,pastor
anglicano. Desdelos diecisieteañosactúa cómo ingenierode ferrocarriles.
Cuando quiebre la compañíaen 1846 iniciará una brillante carrera de
periodista. No cesará de publicar grandes interpretacionessobre el
desarrollode la humanidaden profundasimbiosiscon lasteoríasnaturalistas
de Charles Darwin. Al publicar en 1862 Los PrimerosPrincipiosfue.
calificado unánimemente de materialistay ateo.
Hasta 1882no viaja a los EstadosUnidos.Allá se conocíasu nombre
desde 1854graciasal entusiasmode E. L. Youmansque le publicabatodo
con anterioridad a la edición inglesa. Se completa por entonces su
conocimiento de la ética de Kantquetanto habíade ayudarleparael éxito
de Los Principiosde la Eticay Los Principiosde Sociología. Su última
obra, Hechosy comentarios (1902) apareció un año por delante de su
muerte en Brightonel 8 de diciembre.UnaAutobiografía se dará a conocer
por su primeralbaceaen 1904,antes inclusode que se funde en Inglaterra
para su continuadorHobhousela primeracátedrade sociología.
Spencer trasladóal camposocial los postuladosnaturalistasque algo
más tarde codificaríaDarwin al analizarla evoluciónde las especies.Al
prologar (en 1983)MarianoFernándezEnguitasusEnsayosde Pedagogía,
escribe:
«El desarrollode la humanidadestaríamarcadopor una lucha
por la vida en la que solamentesobrevivenlos más fuertesy
perecen los débiles»...
«debemosatribuira Spencerla paternidad
de un “organicismosociológico” continuado,al menos, por
Durkheim y Parsons.Tambiénes posibleencontraranalogíacon
Comte, pero aquí resultamás significativala diferencia.Ambos

— 42
 formularonla d,slincidn entre un estadomilitary otroindustrialde
la sociedad.poro iiuentris pií’o Comteel segundotenderíahacia
un sistemaboro r1tizL1do, planiticadoy tecnocrático,
paraSpencer
debería llevarhaciaun sistema individualistaen que la autoridad
política se viernreducida a la epresión más exigua.
El organicismode Spencerrelacionaseriamentea la actividadmilitarista
con la degradaciónde la mujer, a la forma despóticade gobiernocon el
ceremonialcomplicadoy al pacifismode los comerciantescon la debilidad
intrínseca de las institucionescoactivas. La apología spencerianadel
momento presenteconsiste, pues,en certificar que sólo una parte de la
humanidad,—el mundoanglosajón—ha dejadode degradara la mujer,ha
simplificado el ceremonialy ha reducido a la impotenciaa las fuerzas
armadas del Estado.Lo contrario—Spencerinsinúalos rasgosdel mundo
hispánico—tiene otro color:
«El tipo militar es aquel en que el ejército es la nación
movilizadaen tantoquela naciónes el ejércitoen reposoy en el
cual, por consiguiente,adquiereunaestructuracomúnel ejército
y la nación.»
«Esta estructúraimplica —comentaotroalbacea,Rumney—
un controlcentralizadotanto en la guerracomo en la paz y una
marcada tendenciaa que e/jefe militarseconviertatambiénen el
- jefepolítico,al despotismoy al rango.»
El militarismoasí descritopor Spencer,históricamente,
se combinacon
otra estructuraparalelade gobiernosobrenatural:una organizaciónecle
siástica enseña que la absolutasubordinaciónes la virtud supremay la
desobedienciaun crimen castigadocon eternatortura.Por lo tanto, nada
amenaza másel progresode los pueblosque el hombrede armasposeído
por una creenciareligiosa.
La sociedadindustrialde Spencejesel tipoopuestoa la sociedadmilitar:
«Es pacífica —comentaRumney—y en susprimerasetapas
apenas si poseeorganización políticay la que existees colectiva,
y democrática»...«Lasregionesde dondehan venidolos cambios
—lo afirmaSpenceren Los Principiosde Sociología—haciauna
gran libertadpolíticason lasprincipalesregionesindustriales...En
lugar de una creencia uniformede obligatoriaobservancia,se
producen creenciasmultiformesvoluntariamente acedas... la
cooperaciónpor la cualse realizanlas multiformesactividadesde
la sociedades unacooperaciónvoluntaria.»

— 43 —
 La combinaciónde Spencerentreevolucionismoy naturalismose hace
a favorde la evoluciónde tal modoquetodo su sistemadesembocaen una
ingenua apologíade lo quetieneantesusojos.Supreocupaciónpedagógica
se centra en la educación del gentlemany no en la del pueblo. Está
interesadoen destacarla superioridadde las cienciassobre las letras.
«El estudio de las lenguas tiende a aumentarel indebido
respeto a la autoridad...Muy otro es el carácter que imprimeal
esp fr/tuel estudiode la ciencia.A cadapasoinvocala cienciael
testimonio de la razónindividual.»
Spencer es un monistasimplificadorque se pierdeen la minuciosidadde
las clasificaciones.CraneBrinton,el autordel excelenteanálisiscomparativo
Anatomíade la revolución juzgaa LosPrincipios de Sociologíacomo«un
libro imponente,pero no muy necesario».Su discípulo Judah Rumney
concede que «Spencerinsistiódemasiadoen lo que hoy se denominaría
antropologíacultural...le faltó una filosofíade la historia...Tiene,es cierto,
una filosofíade la evolución,que no le sirve paraanimarsu sociología.Por
el contrario,le da un aspectomecanicista... La evolucióndelpensamientode
Spencer no es dinámica,sinoestática.»
Spencer practica un dualismo de carácter maniqueo que resulta
atractivo para las gentes simples.El mal, es decir, lo que ha pasado,es
militarismo.Elbien,es decir,lo civilizado,es el industrialismo.
Setratade un
dualismoéticoque tambiénapareceen Comte.MientrasComtelo soluciona
con la adoraciónlaica de una humanidadcolectiva,Spencerbusca un
individualismoanarquizante.
Los hechossocialesse fundanparaSpenceren el paralelismoentreel
organismo animaly la sociedadhumna:
«interpreta las leyes biológicas en términos de hechos
sociales y después razona sobre ellas como si fuesen leyes
sociales»,—comentaRumneyen su obra de 1934.»
Su conclusiónen torno al fenómenode la guerraes demasiadosimple:
«La últimapalabrade la biologíaes la primeraen la sociología.»La guerra
cumple la funciónde lazoo de vínculoentreel mal y el bien,inclusoen los
tiempos históricosmás recientes.La historiaeuropeaentreel Waterloode
Napoleón 1en 1815y la irrupciónde NapoleónIII en 1851 le sirve para
probar que la biologíalo ha cambiadotodo desdeel militarismohacia el
industrialismo.Este largo períodode paz fue acompañadode desarrollo.
Antes, la centralización anterior había sumergido al individuo en el

44 —
militarismo. La sociedadrecobrasu libertadmediantela industria.Spencer
no pudoimaginarquela nociónanglosajonade complejomilitare industrial
iba a ganarmuchasbatallasposteriores.
«Spencer —recuerdaRumney—que atacó violentamentela
participación de! estado en la industria y que pensó que la
industria y e! militarismoeran completamenteopuestos,vivió lo
suficiente para versu íntimaalianza.»

2. PRESENCIA
DE LA MUJERY AUSENCIADE DIOS.

Leszek Kolakowskien La filosofíapositivista señalaque el objetivofinal

del positivismoevolucionistaes extenderel conocimiento
de las regularidades
biológicas a la totalidadde los comportamientos humanos.
«Spencer pensabaque el ideal supremodel conocimiento
consistía en concentrarlotodo en una sóla y única fórmula
globalizanteo, aún más,en unaley superior.»
Una miradaingenuadescubriráen Spencerla tendenciaa incrementar
en el mundola presenciade la mujery a disminuirla presenciade Dios.¿Es
que la mujóres másfuerteque el hombrey Diosmásdébil?Spencer,de una
vez por todas,dejaráal «InfinitoIncognoscible»
fuerade su sistema,a pesar
de que podríaaportarlealgunaglobalidadsu presencia.
Spencer reduce las mutacionesque se producenen el mundoa la
acción de las fuerzasmecánicas.La totalidaddel mundoobedecea un
proceso donde las partes se comportanigual que el todo. Todas las
divisiones,hombre-mujer;
señor-siervo;gobernante-gobernado..,
seexplican
por razonesbiológicas.El saber de la ciencia únicamenteorganizalas
experiencias.No añadenada.No es posibleun saberde la religión.
«La religión no es un conocimientodel mundo sino el
sentimientomismode los límitesdel conocimiento.»
Spencer intentaquela posiciónde la mujeren cadaculturaseael criterio
básico para medir el progreso social y moral. La medida pende de la
superación del hábitoguerrero:
«La clase esclavaen la sociedadprimitivase compusode
mujeres.»
Existen pues conexionesentre la posición inferior de la mujer y el
militarismo.Allá donde el hombrecombate mientrasla mujer trabaja, la

45
diferencia ocupacionalengendrajerarquíasque no brotansi ambossexos
se emplean en trabajos productivos.Allá donde el hombre combate se
practica la poliginiao la poligamia.La monogamiaes fruto de la paz.Otro
tanto ocurrecon el sometimientode niñosy niñas.Finalmente,por analogía,
se aceptaque la mismaregladistingueel politeísmode los guerrerosdel
monoteísmode los trabajadores.
En los tiemposprimitivos,segúnSpencer,el hombreestuvosiempreen
guerra. El rapto de la mujerera un incidentede la guerrapara el vencedor
y la posesiónde mujeresun símbolode distinciónsocial.La monogamiade
la sociedadindustriales la formafinal y definitivade todaslas civilizaciones.
Las diferenciasde lengua,de costumbresy de tradicionesdificultan el
progreso y mantienenescalavizadasa las mujeres.
Spencer explica el ascensosocial del sexo débil por una casualidad.
Porque el sexo fuertese amparaen un artificio,el Estadoy la mujer no se
separa de la Naturaleza.No es ya la fuerza bruta la que cohesionalas
sociedades para que ganen la guerrasinoel temora perderla guerraque
llega por parte de la mujer.Del temor nacenel comercioy la industria.El
militarismo,—la tesisla tomaToynbeede Spencer—concentrael poderen
los pocos que no trabajan. El industrialismolo distribuye entre los
trabajadores.La sociedadmilitar —el militarismoestatal—es, pues, más
débil que el organicismo industrial, cuya esencia es la cooperación
voluntaria.La sociedadindustrialserá internacionalista,
partidariade la paz
universaly de los planeseconómicosde desarrollo.
No es que la luchapor la existenciacarezcade capacidadparala acción
colectiva, para la movilizaciónde cambatientes,parael derrocamientodel
egoísmo o parael controlsocial.Es que la aboliciónde la guerra—todolo
contrario que la llegadade la mujer a los frentesde combate—incluyeel
aborrecimientodel Estadocomo depósitode fuerzabruta.Ni la educación
pública, ni las tareas de colonización,ni las obras públicas,ni el sistema
postal, ni el acuñadode monedasson deberesdel Estadoen la concepción
de Spencer.

3. LAARRIBADACOMODAAL AGNOSTICISMO.
Spencer no se decidiónuncaa favordel ateísmo,como tampocoa favor
de forma alguna de socialismo «especie de militarismo que entraña
reglamentación».«Lasformascomunistasde organizaciónexistieronen las
formas primitivasde lassociedadesqueeranpredominantemente belicosas.»
Optó por el agnosticismocomovía que dejabaa salvola individualidad.

— 46 —
 El agnosticismode Spenceres total. El contrastetradición-cambioque
explica el dualismoprimitivo-civilizado
o la polaridadmilitarismo-industrialismo
se detiene en los términossuperstición-cienciapara no dar entradaal
binomio religión-ateísmo. La religiónes sólo unaformade temor:
«Mientras e/temor a los vivos llegó a ser la raíz del control
político, el temor a los muertosllegó a ser la raíz del control
religioso.» «Durantela fase de actividad militar el dios-jefees
concebido comoaquelque considerala insubordinación comoel
mayor delito.»
El texto fundamentales aquel de Instituciones eclesiásticas
donde
Spencer relacionalos atributosde la divinidadcon los dostiposde sociedad
clásicos paraél.Perono se atrevea afirmar,comoFeuerback,que Diossea
una creacióndel hombre.
«Entre los misteriosque se hacencada vezmásmisteriosos
cuanto másse piensaen ellos,súbsistiráunacertezaabsoluta,la
de que el hombreestá siempreen presencia de una Energía
Eterna e Infinitade la queprocedentodaslas cosas.»
Spencer no penetra en cuestión teológica ninguna. Su monismo
explicativo lq devuelveal tema tópico «organizado y dirigidopor el control
político y religiosoel conflictohabitualse convierteen militarismo».
• ElDios de los cristianos,el Alá de los musulmanesy el Jhavéde Israel
• noaparecenen el organicismode Spencer.Másallá del únicoobjetode su
reflexión, la competenciade las ciencias,aparece la esfera del Infinito
Incognoscible.Spencerno quiere admitir la distinciónentre materia y
espíritu, porque ambos términos son manifestacionesde una realidad
absoluta y desconocida.Spencerera un empíricoque sentíaaversiónpor
las últimascausas.
Todos los neopositivismos,
—el empirismológicoy la filosofíaanalítica—
actualmente prescindende Spencer.Pero no se puedenegar que como
filosofía del sentidocomúnha ganadograndessectoresde la vida social.
Los grandesmuseosdel hombreestánapoyadosen estafilosofíaa pesarde
su radicalinconsistencia.

47
 Iv
EMILEDURKHEIM
EL EGOISMO,EL ALTRUISMOY LA ANOMIA
 David EmileDurkheimnacióen Epinal,la capitalfrancesade los Vosgos,
el 15 de abril de 1858. Erabisnieto,nietoe hijo de rabinos.Las huellasde
una vida familiar,determinadapor la tradicióny por la ortodoxia,no se le
borraríannuncaaunquedesdemuyjoven,tras el padecimientode unacrisis
juvenil de misticismo,optaríapor la increencia.Deljudaísmoretuvounagran
cohesiónética,el gustopor normasdetalladasde conductay la incapacidad
para experimentarplaceressin incurriren remordimientos. De su territorio
natal —Alsacia-Lorena—, extrajola voluntadde integración
en el funcionariado
(civil o militar)de la naciónfrancesaa pesardel lacerantesentimientoque
mantuvo siemprede ser miembrodespreciadode una minoríaperseguida.
La derrota de NapoleónIII en 1870 agudizóen Emilesus dos crisis
personales —la religiosay la patriótica—en sentidoregeneracionista.El
nombre mitificadodel revolucionarioGambettaresumelo másesencialde
sus primerasaspiraciones.BrillanteBachilleren Letras(a los dieciséisaños)
y en Ciencias(un año después),Durkheimse trasladaríaa Parísantesde
cumplir los veintecon fundadasesperanzasde ingresoen un centrode élite.
Cuando en 1879 ingreseen la EscuelaNormalSuperiorconoceráa dos
compañeros excepcionales,Jean Jaurs y Henri Bergson,entre los qije
finalmente preferiráal primero.PorestosdíasEmileabandonael judaísmoy
produce la definiciónde todaslas religionescomoformasde moralconfusas
y distorsionadas.Es el presupuestointelectualque ya no se verá alterado
por ningún acontecimiento.En líneas generales,el mismo pensamiento
acompañará a buena parte de los «normalien», es decir, de los antiguos
alumnos de la Escuela convertidos,de hecho, en miembros de una
«instituciónvoraz’>en el sentidode LewisCoser,—unainstitucióncerrada,
estimulantede elitismoy radicalmentelaica.
«Durkheim—escribeJuanCarlosPortantiero
en suintroducción
a La sociología clásica: Durkheim y Weber (BuenosAires,

51 —
 1977)—asumeunamisión:colaboraren la consolidación de un
orden moralquele dieraa ¡a naciónfrancesala estabilidad
del
antiguorégimen,
perofundadasobreotrasbases.»
El posibleinterésmilitar por la sociologíade Durkheimproviene,a mi
juicio, del impulsoreformadorque le da al problemacomtianodel orden.El
modelo corporativode organizaciónde las comunidadesnacionalesle
parece la única salida capaz de remediar la inestabilidaddel mundo
moderno. En este modelo —un complejo de instituciones,o mejor de
cuerpos, que agrupaa los hombrespor profesiones—el cuerpode oficiales
habría de asumirun papelsubordinadoal cuerpode los profesores.Entres
situacionesproblemáticas,—el suicidioaltruista(propiode los militares),el
fracaso de la justiciamilitar(affaireDreyfus)y el agotamientode las formas
elementalesde religiosidad(totemismo)—esdondemejorpondráde relieve
tanto la radical insuficienciadel gruposocial de los profesionalesde las
armas como la capacidad de los profesionalesde la enseñanzapara
alumbrar el futuro.
Veamos, pasoa paso,la argumentacióndurkheiniana.

1. EL SUICIDIO,FENOMENO
SOCIAL.

Uno de los últimosbiógrafos,StevenLukes,en EmileDurkheim: Su vida

y su obra(ediciónen inglésde 1973),ha insistidoen la trascendenciaque
para el severoy temerosoestudianteque fue Emiletuvo el suicidiode su
amigo Victor Hommay.De la severidaddel notablesociólogofrancésse ha
dicho queocultabaunasensibilidadcasi enfermiza.Padecíaunatimidezque
le producíaun inexplicabletemor a verse suspendidoen los exámenes.
¿Cómo pudo, sin embargo,erguirsecomo uno de los educadoresde la
Francia contemporánea?
Sus compañerosde estudios,que le veíancomo maduroen exceso,le
llamaban el «metafísico».Bergson profetizóque sería un vendedor de
abstracciones.RaymondAronno le haperdonadoquefueraunconceptualista,
es decir, un pensador que tiende a considerara los conceptos como
realidades:
Yo creo que el conceptualismode Durkheimprocededel intento de
reconciliar el racionalismocon el empirismoqueél emprendeparano verse
enfrentado ni con Comte ni con Spencery para no tener que aceptar
tampoco el culto a las grandespersonalidades que por entoncesdefendían,

— 52 —
cada uno a su modo, Taine y Renan.Durkheimterminó calificandode
diletantes(o de místicos)a la mayoríade suscompañeroscreyentes,como
Maurice Barrés,CharlesPeguyy Henri Bergson,quizásporqueno quería
mirar más allá de la muerteen sus explicacionessobrela realidad.
El métodode pensamientode Durkheimestuvodominadopor la primacía
kantiana de la moralsobrela religióny porla intuiciónlaicistade queen todo
tiempo hubo(y habrá)tantasmoralescomo tipos sociales.No admiteni el
seguimientode unapersonalidadreligiosa,propuestopor loscreyentes,ni la
imitación de los hombressobresalientespropuesta,entre otros,por Gabriel
Tarde. A su juicio,por ambaslíneasno es posibleexplicarni un sólode los
fenómenossociales.
Para Durkheim,el suicidioes unfenómenosocialantesqueunadecisión
personal.Desde1888,fecha de publicaciónde un artículosobreSuicidioy
natalidad,hasta1895,primerainvestigaciónsobrela religiosidad,Durkheim
no ha dejado de reflexionarsobre los antihéroesque se quitan la vida
voluntariamente.Los títulos de sus cinco obras mayoresenmascaranlo
prematuro y lo continuadode su toma de datos sobre el suicidio. Su
preocupaciónpor estetemadominaretrospectivamente susotrosestudios,
tales como La divisióndel trabajo (1893); Las reglas del método
sociológico(1895); el propio texto de El suicidio(1897); Las formas
elementalesde la vida religiosa(1912)y El socialismo (1928),que no se
publicó hastaonce añosdespuésde su muerteen 1917
Su trasladoen 1885a Alemaniapara estudiaren las Universidadesde
Berlín, Marburgoy Leipzig,becadopor el Ministeriode InstrucciónPública,
tuvo una intenciónpatrióticay aúnposiblementenacionalista.
Ya que «siera
el maestrode escuelaprusianoquien habíahecho posible la victoria de
Sedan —decíanlos compañerosde Durkheim—¡imitemosla conductade
Prusia!»¿Cuálhabíasido,puesla raízde la moralde aquelloscombatientes?

Cuando regreseen 1886 para ejercerel profesoradode filosofíaen el

Liceo de Troyescreerásaberque la morales unaformade disciplinaque
viene de la sociedady no del individuo.«Sóloel maestro,escribirá,tiene
condiciones para convertirseen el sucesorlaico del sacerdote».Si toda
autoridad deriva de la sociedad,en las nuevassociedades,todo deberá
depender del maestronacional.
Al contraermatrimoniocon Louise Dreyfusiniciará,con alegría poco
frecuente en él, los quince años de docenciade Burdeosabsolutamente

— 53 —
marcados por estatesisantibonapartista: «Hapasadoparasiemprela era de
los genios sintéticos.»El objetode las ciencias sociales habrá de ser el
antihéroe, es decir, el suicida,pero no como personaaisladasino como
resultado de unascondicionessociales.

Lorenzo DíezSánchezha dadoen el estudioprevioa la ediciónespañola

de Akal,El suicidio(1982)estasexplicaciones:
«Como parte de su reaccióncontralas ampulosasy grandes
teorías de Comte,Durkheiminsistióvehementemente en que los
sociólogos tenían que limitar su atencióna grupos claramente
definidos de hechos sociales y formular hipótesisespecificas
empfricamentecomprobablesacerca de aquellos.El ejemplo
más notablede estemétodoen la obrade Durkheimes suestudio
del, suicidio.»
«La totalidadde suicidios—añadeDíazSánchez—en una
sociedad dada,medidapor la proporciónde suicidios,es tratada
como un hechosocialquesólopuedeserexplicadosociológica
mente y no por las motivacionesindividualesal suicidio.Lo que
interesa sonlas variaciones
de suicidiosentredistintassociedades
como algoqueestáen funciónde condicionessociales:la unidad
de análisises la sociedad,no el individuo.»

Una sociedadsin suicidasestáfuerade lugar.Seríael paraísoperdidode

Durkheim. El suicidio queda definido como desequilibrio psicológico
socialmentemotivado.Paradejarde suicidarseel hombredeberíade estar
vinculado a un fin social;perono de maneraabsolutasino conservandoun
margen de autonomía.Losdeseosy las posicionesde cadaunode nosotros
deben ser reguladospor la sociedadpero no de modo excesivoporque,
entonces, se provocauna actitudfatalista.

El número de suicidios, como demuestraDurkheim,dependede la

estructura de cada tipo de sociedad.En su teoría,la mejorclasificaciónde
las sociedadesestádeterminadapor la polaridadentresolidaridadmecánica
y solidaridadorgánica. Lo mecánico,—donde descubre Durkheimgran
cantidad de rasgos militares—,predominaen las sociedades menos
avanzadasde tipo segmentario.El afán de uniformidadhace inviableslas
interdependencias.Lassancionessonde carácterrepresivoy se aplicamás
el derechopenal,que el derechocivil.Aquíes muyintensala concienciade
pertenencia al grupoy serácasi absolutala presenciade lo autoritariode la
colectividad.

— 54
 Lo orgánico—para Durkheimsinónimode modernidad—introducela
división del trabajoy la fuerteinterdependencia de cada uno de los tipos
organizadós.Privala iniciativaprivada,se extiendeel laicismoy se extingue
la religiosidad.El futuro de Franciaestá ligado al éxito de la solidaridad
orgánica.
Ahora bien,parala explicacióndel suicidiocomo hechosocialno basta
este dualismo.Hay más de dos tipos de suicidios.Ademásdel suicidio
altruistade las sociedadesprimitivas(incluidala industrial)existeen fasede
crecimientoel suicidio anómico. La anomia,en síntesis,aparececuandoal
individuo no le atrae ningunode los dos tipos de solidáridad.La normalidad
encontraría su sitial en un punto equidistantede los altruismos,de los
egoísmos y de las anomias.Es decir, tienen el secreto de la normalidad
quienes compensansu desaforadatendenciaal altruismo,quienesmoderan
sus replieguesegoístasy quienesse distanciande la apatíadel vivir.

2. EL SUICIDIOALTRUISTADE LOSMILITARES.

Durkheim realizó una investigación magistral sobre el suicidio. A

sabiendas de que no era posibleevitarlotodo paratodos al mismotiempo,
descartó las explicacionesen su tiempo más extendidoque atribuíanel
suicidio a decisionespersonalesde ordenpsicológico.Susdatos abarcan
todas las circunstanciaspero,con expresivafrecuencia,se detieneen las
experiencias cuyo protagonismocorrespondea los militares.Durantela
expedición de Bonapartea Egipto,observasorprendido,queaumentóen el
ejército francésel númerode suicidios,quizáspor el excesode calor; pero
también aumentóla tasa durantela gélida retiradadesdeMoscú.«Nuestro
ejército —nos dice— según se afirma, fue diezmadopor numerosos
suicidios.>’
ADurkheim no le ofrece ningunadudael hechode que se comunique
por contagiola ideade suicidarse.Poneel ejemplode quinceinválidosque
lo cónsumaronen el mismocorredorde un asilo o de los soldadosque lo
hiciéron en la mismagarita:
«En las prisiones y en los regimientosexiste un estado
colectivo que inclinaal suicidioa los soldadosy a los detenidos
con la certeza con que puede hacerlo la más violentade las
neurastenias.»
La investigacióndel sociólogofrancésse detieneen los datosconfesio
nales. Nos dice que en los estados protestantesla tasa es cinco veces

—55——
superior a la de los católicosgriegos,tres veces más alta que la de los
simplemente católicos y dos veces por delante de los estados mixtos
católico-protestantes.Añadeque en Alemaniael mínimoestáen la católica
Baviera y el máximoen la luteranaSajonia.En Suiza,sigue diciendo,los
cantones católicosproducencuatroo cinco veces menossuicidiosque los
protestantes:
«Hastamediadosdel sigloXIXlosjudíosse matanmenosque
los católicosy es hacia 1870cuando comienzana perder su
antiguo privilegioporque vivenen las ciudadesy se dedicana
profesionesintelectualesde un modomás extensoque los otros
grupos confesionales.»
Las observacionespuedenalcanzarextraordinariafinuraporque,añade
Durkheim, «cuandolos protestantesestán en minoría,su tendencia al
suicidio disminuye».Pero Inglaterracontradice la tendencia. Y es que,
explica, «allíla Iglesiaanglicanaestá integradade una maneramásfuerte
que las otrasiglesiasprotestantes».
Para Durkheimla situación del Ejército,desde el punto de vista del
suicidio, es excepcional.Antesde explicárselaa sí mismocomo expresión
de otrotipo de suicidio,el altruista,
Durkheimrecogeotrosdatosmarginales.
Los célibessematanmenosque los casados.Losmiembrosde matrimonios
jóvenes (o precoces)agravanla tasa. Losviudosse matanmásvecesque
los casadosperomenosquelos solterosde su mismaedad,etc.,etc...Pero
se sorprendede otra variablecircunstancial:
«Todaslas revolucionesquehan tenidolugaren Franciaen el
curso del sigloXIXhanhechodisminuirel númerode los suicidios
en los momentosen que se han producido( ). Las grandes
guerras nacionalestienenla mismainfluenciaque las perturba
ciones políticas( ), quizásporque determinana lo menos,por
cierto tiempo,una integraciónmás fuertede la sociedad.»
La conclusiónde Durkheimpeca de ambigua:
«Cuando el hombreestá desligadode la sociedadse mata
fácilmente:fácilmentetambiénse matacuandoestáintegradoen
ella con demasiadafuerza.»
Y es que el tipo de suicidiopropio de los soldadosy de los oficiales
(altruista) no se identificacon el suicidiode quienesno creen en la muerte
o vivende espaldasa su posibilidad(egoísta).El hombrede uniformecree,
dice Durkheimcon evidenteexaQeración, ue esoerarla muertees másbien

56 —
un deshonor.Dejarenvejecerel cuerpo,sólo porqueasí se persisteen la
vida, es un caminodondeel militarpierdela estimaciónde las gentes.El yo
del ancianoya no le pertenece,se confundecon otra cosa que no es él
mismo, sino un polo de conductasituado.fuerade sí.Parael militar,según
Durkheim,es una virtud no tener apegoa la vida.
Es por ello posible hablar de soldadosque prefierenla muerte a la
humillación de la derrotao que se matan para evitar una vergüenzaa su
familia. «Todavíaexiste hoy —concluyeDurkheim—un medio especial
donde el suicidio altruistaestá en estadocrónico:es el ejército.’>La clave
para descubrirel mododurkheinianode pensarestá en la palabra«todavía».
«Es un hechogeneralen todoslos paísesde Europaque la
aptitud de los militarespara el suicidioes muysuperiora la de la
población civil de la mismaedad.»
Muchas causasque un hombrede condicióncivil consideraríaantídotos
frente al suicidiooperanen los ejércitoscomo estímulos—susmiembros
son la flordel paísdesdeel puntode vistafísico,el espíritude cuerpoes una
buena barreraprofilácticacontra la soledad,la aclimatacióna un oficio
aprendido ofrece serenidad.Pero aquí no actúan en sentidocontrarioa la
decisión de matarse:
«Los miembrosdel ejércitoa quienesataca más el suicidio
son los que tienenmás vocaciónpor estacarrera,los que están
más hechosa sus exigenciasy másal abrigode las molestiase
inconvenientesquepuedatener( ). El ejércitoes ¡apartede las
sociedades modernasque recuerdamejor la estructurade las
sociedades inferiores( ). Los cuerposdel ejércitoque tienenel
coeficiente de agravaciónmás elevadoson los que están de
guarnición en las regionesdonde¡as clasescivilesgozande la
más fuerteinmunidad,e inversamente.»
«Los pueblos donde el ejército está más predispuestoal
sucidio, son tambiénaquellos menos adelantados( ) en el
ejército de Argelia,quepasapor serescuelade virtudesmilitares,
el suicidio ha dado durante el período de 1872-1878 una
mortalidaddoblequelas tropasestacionadasen Francia( ). Las
armas menosatacadasson aquellascuyo carácter militarestá
menos acusado
decadencia El suicidio
( ). (La).disciplinasemilitar estámenos
ha hecho por todas partes
rígida, en
menos
opresora del individuo ( ). La moral militar es, en ciertos
aspectos, una supervivenciade ¡a moralprimitiva.»

57
3. EL«AFFAIREDREYFUS»
Y LA EUFORIADE LOSINTELECTUALES.

El problemaprácticose le conviertea Durkheimen búsquedade algún

modo de aceleracióndel fin de la moralmilitaren tantoprimitiva.EmileZola
le dará la oportunidado, más bien,se la darán algunosmilitaresfranceses
con ocasióndel «affaireDreyfus».
En principio,Durkheimestabapor la moderación:
lo que no quieredecirque debadesaparecerdesdeahora.
«...

Dichas supervivenciastienensusrazonesde ser,y es naturalque

una parte del pasadosubsistaen el seno del presente.»
El sociólogohabíaarrancadode la hipótesisque presentabaa todoslos
suicidios como egoístas.Habíadescubiertosuicidiosaltruistasen su mirada
a los ejércitos.Peroaún le quedabapor descubrirla terceraopciónque en
su interpretaciónseríala másmoderna,la anomia:
«Cuantas veces se producen en e! cuerpo social graves
reorganizaciones(...) el hombrese matamás fácilmente.»
La habitualbúsquedade un términomediodesembocapara Durkheim
en un nuevodualismoporque,segúnlos datosy las tendencias,el suicidio
egoísta elige las carrerasintelecutales—el mundodondese piensa—y el
suicidio anómico —el mundo industrial—el mundodonde se comercia.
«Estos dos suicidios, aunque se elimine el altruista, son con toda
probabilidad,los que se impodránen el futuro.>)
Todas estasconsideraciones, en parte científicasy en parte subjetivas,
son anteriores al estallido del «affaire».La condena, la revisión y la
declaración de inocenciadel capitánde E. M. Dreyfusse convertiríanpara
Durkheim y para los primerosestudiososque se llamarána sí mismos
intelectuales,en el caldode cultivode un proyectode descalificaciónde las
institucionesmilitares,al quese entregócon ardor.
En el «affaire»hubo torpeza en una derecha francesa que no supo
deslindar unatriste efeméridede sus propiosobjetivospolíticos.No quería
aceptar que la profesión militar fuera tratada como una supervivencia
anacrónica de los tiemposbárbarosen la era de la industriay del comercio.
La derecha francesa defendíainoportunamenteque el prestigio de los
ejércitos era algo vital para la seguridadde Francia,para la prosperidadde
los francesesy para la consolidaciónde la democracia.
Frente a esta postura, la izquierdaunía en la ausación de bárbaros
anacrónicos tanto a los miembrosde la religión católica como a los

—58 —
seguidores de la moral militar.El «yo,acuso>)de Zola,que se referíaa un
caso concreto,dividiólos dos camposcon la contundenciade un hacha.El
Manifiesto
de losintelectuales, inmediatamente posterior,
fueunadeclaración
de guerra.El problemaconcreto—cerao noDreyfus espíaal serviciodel
Kaiser?— pasóa segundoplano.
El «affaire»duródesdeseptiembrede 1894(fechade la interpretaciónde
un documentosin firma que anunciabaenvíode escritos confidencialesal
agregado militaralemáncomo obra de Dreyfus)hastajulio de 1906 (fecha
de la rehabilitaciónde Dreyfusy de la solemnerecepciónpor éste de las
insignias de caballerode la Legiónde Honoren el mismopatiode la Escuela
Militar dondeel 5 de enerode 1895 habíasidoignomiosamente degradado).
Zola, en realidad,no se movilizóhastael 13 dé enerode 1898,es decir,
veinte meses después de que un militar de notable talla moral, el
comandnte Picquart,hicierallegara sus superioressu fundadasospecha
de que la durísima condena había sido injusta y diera el nombre del
verdaderotraidor.La denunciadelerrorjudicialnacióen las filasdel ejército
francés, perofueacogidapor un movimientode intelectualesque incrementó
su orgánicasolidaridad. .

Durkheim,todavíaen Burdeos,no unirásu nombreal dreyfusismohasta

después de la creaciónel 20 de febrerodel 98 de la Ligade Derechosdel
Hombrey del Ciudadano«la másduraderay efectivacreaciónde toda la
agitacióndreyfusista».Eran los mismos díasde la fundacióntambiénen
Burdeos del grupoLa JuventudLaica,en líneacon el anticlericalismode
Jules Ferry.Losllamados«intelectuales» estabandecididamente a favorde
la sustituciónradicalde lo religiosopor la ciencia.Eratambiénla horaen la
que los fundadoresfrancesesde la GeografíaHumana,como Vidalde La
Blanche, y de la Filosofíadel Derecho,como LeonDuguit,se sumabanal
imperialismosociológicode Durkheimsin renunciarpor ello, eufóricospor
demás, al crecimientode un imperiocolonialen Africaque dieraprestigioal
laicismo de la Tercer República,la Repúblicade los profesores.
Antes de quese produjerala muerteaccidentalpor intoxicaciónde gas
carbónico del propioZola y pocodespuésdel suicidiodel coronelHenry(el
falsificador de las pruebas contra Alfred Dreyfus),Durkheimobtiene su
traslado a la Universidadde París.Esentoncescuandoen olorde multitudes
polemizacon GabrielTardey ejercelo que hoy llamamosun socialismode
cátedra al estilo de Jaurés, —un patriotismomoderado y abierto al
cosmopoliticismo—que le convierteen el profesormás influyentede la
Sorbona.

59
 Disponemos de una publicación,El «atfaireDreyfus»en Españade
Jesús JareñoLópez(1981),dondeaparecela antologíade los textosde los
periódicos españolesimplicadosen la virulentapolémica.Su lectura es
todavía útil para la percepción,tanto de la crecienteirracionalidadde las
sesiones del procesodel capitánjudío como de la crecientenoblezade
algunos intelectualesespañolesqueactuaronen funciónde los datosreales
y no a favorde unaposturatomadaa priori.Unamuno,BlascoIbáñez,Azorín,
Marquina y Maeztu,cada uno a su modo, sufrieronlas salpicadurasdel
apasionamientofrancés pero, en genéral,se atuvieronal dictadode sus
conciencias y se negarona generalizarsus conclusionestanto como se
habían generalizadoen Francia.

4. EL ENDIOSAMIENTO
DELA SOCIEDAD,UN MISTICISMOINVERTIDO.

Durkheim, como era de esperar,se entregócon entusiasmoa la lucha

contra los imperioscentralesdurantela GranGuerra.Perderíaen ellaa su
hijo, dadopor desaparecidoen la retiradadelfallidodesembarcode 1915 en
Salónica. La EscuetaNormalSuperior,a su vez, perdió al 30 % de sus
alumnos —104 muertos entre los 293 movilizadosde un total de 342
estudiantes.
Durante las operaciones militares organizó un Comité cuya única
finalidad era demostrar a los países neutrales las falsedades de la
propagandaalemana.Publicódos folletos.A su juicio,toda la culpa de la
Gran Guerrase debíaa los regímenesde Austriay Prusia...
«...conjuntosantinaturales,establecidosy mantenidospor la
fuerza .» «Un imperio así construido no puede dúrar. La
..

geografía de Europase reharásobreuna base racionaly moral.

La misma Rusia—escribeel 15 de septiembrede 1914—ha
quedado integradaen el movimiento.¡Vaa liberara Polonia’»
Para los españoleses fácil encontrarlas influenciasde Durkheimen las
conferenciasque ManuelAzañapronuncióen el Ateneode Madriden 1919
y que se publicaronbajoel títuloPolíticamilitarfrancesa.La germanofobia
se aliabacon la condenadelcatolicismo.De aquíla rupturade Emilecon un
Bergson que estuvo al borde de la conversióny la prisa de Azaña por
decretar el agotamientodel catolicismoespañol.
Cuando abandonabaEmileuna de sus apasionadasreunionescon el
Comité, a finales de 1916,sufrió un ataqueque le separódel trabajopor
varios meses.Aunquela entradade los EstadosUnidosen la guerrale alivió

— 60 —
mucho, no pasó del veranode 1917. Ejercía,a gusto de León Troski,la
presidenciade la Comisiónde RefugiadosRusos.Murióen Fontainebleau a
los cincuentay nueveaños de edad.
La filosofíade Durkheimno habíacambiadoapenas.La clave estuvoen
una prematuraopciónentre Diosy la Sociedada favor de ésta.Veíaen lá
divinidadtan sólo a la sociedadtransfiguraday concebidasimbólicamente.
«La sociedadnuncapuedesernuestramásqueparcialmente
y nosdominainfinitamente.»
No es que se desentendierade la religión.Es que se motrósatisfecho
con huir de su fe judaica tras el simple hallazgodel totemismo,al que
consideró la clave de todas las formas elementalesde religiosidad.
Durkheim buscaba una moral que sustituyeray cumplieralas funciones
sociales que habían cumplido las religiones históricas. La moral de
Durkheimseráunasimplecodificaciónde deberesquehabríade diversificar
por profesiones,—o, mejoraún, por ocupaciones—.La morales algoque
depende de la Sociedad,nuncade la voluntadde un individuo.
Para Durkheim empeñadoen los últimos años de su vida en una
empresa desacralizadora (análogaa la empresaanteriorantimilitarista),no
hay religiónque no sea unacosmologíay una especulaciónsobrelo divino.
Ninguna religiónle resultalegitimadapara la salvaciónde las almassino
para la preservacióny el biende la Sociedad.El estudiomásinstructivoes
el de las religionesmáselementales.Esen ellasdondeel sociólogove nacer
las efervescenciascolectivas.La síntesisde todoslos «totem»puedepasar
a funcionarcomo banderadel clan.
La entregafinal de Emilea un patriotismonacionalista,para Peguy,ya
fervoroso creyenteen Cristo,fue sólo un misticismoinvertido.El intelectual
que no se doblegóante la palabrade un generaldel ejército(artículode
1898, El individuslismoy losintelectuales),
tampocose entregóa creencia
alguna (artículode 1901 Religióny libertadde pensamiento). Suactitudha
tenido un importanteeco social que, sin embargo, no se ha hecho
simultáneo del prestigio intelectual hoy claramentedecreciente de su
filosofía.

— 61 —
 y
MAXWEBER
EL CARISMA,LA TRADICIONY LA LEY
 Max Weber nació en Erfurt el 21 de abril de 1864 en una familia de
comerciantes.Su padre,jurista,tuvoalgunoséxitospolíticosa la sombrade
Bismark. Su madre,Helene,no fue nuncacomprendidaen familiapor sus
preocupacioneshumanitarias. Eraunamujerculta,sinceramenteprotestante.
Su hermano,Alfred,alcanzaríajusta famacomo antropólogocultural.

Un ataquede meningitisa los cuatro añosdeterminóla preferenciade

Max por la lectura.A los trece ya habíaescrito un ensayohistóricohostil
contra el Kaisery contrael Papadondeaflorabala indiferenciareligiosaque
continuamenteamargó a Helene.A los diecisiete,siendo estudiantede
derecho en la Universidadde Heidelberg,se habíaconvertidoen un duelista
con cicatricesy en un desgarbadobebedorde cerveza.A los diecinueve
sirvió en la guarniciónmilitarde Strasburgo.Volveráa vestirel uniformede
oficial para las prácticasreglamentariasentre 1883y 1888.Su impresión
sobre estosservicios,algo confusa,no será nadafavorableen definitivaa
las raícesprofundasde la vida militar.
«Lo más desagradablede todo —escribea su madre—es
esta sensaciónde irmehundiendolentamenteen una nochede
estupidez abismal...Se esperaque el aspirantea oficialjamás
tenga oportunidadde emplear el cerebro mientras dure su
preparación militar.»

No obstante,logróganarseel aprecio de sus jefes y el respetode sus

hombres. Nuncaaceptólas tesis de los pacifistas.
«Simplementeno llego a ver qué clase de superaciónmora!
conseguiríamostratandoa los militaresprofesionalescomo una
banda de asesinosy sometiéndolesal despreciopúblico.Esono
haría la guerramáshumanitaria.»

— 65 —
1. LA BIOGRAFIAY LA FAMADE MAXWEBER.

Un irresistibleafán por saber llevó a Maxa estudiarsucesivamente

hebreo, italiano,españoly ruso.Lo hizoen todoslos casos paraponerseen
condiciones d.e manejar las versiones originales de los textos más
universales.
La boda en el otoño de 1893con su prima Marianne,siete años más
joven que Max, cierra un largo períodode dudas amorosasque había
comenzadoseis añosatráscuandorompiócon otra prima,éstapor partede
madre, que teníaproblemasmentales.Padecióunaterible indecisiónpoco
antes de la boda,causadaporqueuno de sus íntimosamigoscontejabaa
Marianne.La estabilidademocionaldel matrimoniohizomásintensaaúnsu
consagraciónal trabajoreflexivo.
Max Weber se entregó con pasión a la cátedra de economíade la
Universidadde Friburgoy a los viajes.Precisamente en 1898,a la vueltade
un interesantísimo recorridopor España,se le declaróla graveenfermedad,
también psíquica,de la que nunca se recuperaría.Los biógrafossitúanla
quiebra de la salud en la estela de los remordimientospor la durísima
discusión a favorde su madreque,ciertamente,llevóa su padreal sepulcro.
«Mi condiciónmorbosa—concluyeWeber—se expresabaa
través de una dedicaciónfrenéticaa/trabajo científico.»
Nunca tendríaen adelanteánimopara asumirlas responsabilidades de
la enseñanzaunivesitaria,a pesarde queen reiteradasocasionesle fueron
ofrecidas cátedras.Su obraha trascendidoa las cienciassocialesen tanto
obra escrita. Secundariamente,se han recordado sus actuaciones en
debates públicos.
Se atribuyea la estanciadelmatrimonioWeberen los EstadosUnidosen
1904 una influenciapositiva,casi entusiasta,hacia los valoresde aquella
democracia.Se ha puestoen paraleloen lo que la mismaexperienciahabía
significado para Tocqueville,aunque Weber terminó afluyendohacia el
estudio del papelde la burocraciaen la nuevasociedad.En 1906, una vez
hubo terminadola segundaparte de su obra mayor,Laéticaprotestante,
percibe quedebeestudiarrusoparaseguirasíde cercalos pasosde aquella
revolución en ciernes. Es el períododuranteel cual polemizasin darse
reposo con su hermanoAlfred,con ErnestTroeltsh,con RobertMichels,con
Werner Sombart,con FerdinandTonnies,con Karl Vosslery con George
Simmel. Frutode las intensascontroversiascon hombrestan profundosy
rigurosos seríasu segundaobra maestra,Economía y Sociedad.
66
 Cuando estallóla GranGuerracontabacincuentaaños.Actuó correcta
mente como capitándel cuerpode reservaen la Direcciónde Hospitales.
Pero no lo aguantótodo y se desplazóde nuevoa Berlínconvertido,ahora,
en el profetade la catástrofealemanade 1918.
«En cuantoterminela guerra,insultaréal Kaiserhastaqueme
demande ante los tribunales.»

Al mismotiempoqueel gran FriedrichMeinecke,abandonarálos ideales

monárquicos.«Hemospasadode monárquicosde corazóna republicanos
por la razón.>)
Muypoáodespués,en junio de 1920,una graveneumoníale
producirá la muerteen Munich.En el intervaloentre las dos fechas había
formado partede la comisiónencargadade la redacciónde la Contitución
de la Repúblicade Weimar.El libro Economíay Sociedadse publicaría
después de su muerte.Es posibleque el choquedialéctico,brutal,con el
mariscal Ludendorff,acelerarala recaídade Max en brazosde su última
ente rmedad.
Los franceses deben a Raymond Aron y a Georges Gurvitch la
introducción de las ideas de Weber en su vida intelectual. El último
weberianofrancésha sidoel alsacianoJulienFreund.Los norteamericanos
le conocierongraciasa TalcottParsonsque estuvoen Heidelbergen 1924
cuando mayórera el prestigiode los grandeslibrosde Weber.A España
llegó la obra de Max relativamentepronto,casi al tiempo que a Italia.Se
vertió a los idiomasde ambasnacionesmediterráneas muchoantesqueen
Francia o en Inglaterra.En 1930 los norteamericanostraducenLa ética
protestante y el espíritudel capitalismo.Desde 1944 los españoles
dispusieronde Economíay Sociedaden su propialengua.Ya desde1926,
la ortegiana Revista de Occidente,antes de que fuera proclamadala
SegundaRepública,teníaen sus páginasel primertrabajode Webervertido
a una lengua latina, La decadenciade la culturaantigua.Sus causas
sociales.

Para leer a Weber,los franceses,—nose sabe bienla causa—tuvieron

que esperarhasta1959.Freundles ofrecióen su lenguael breveensayode
Max El sabio y el político.Monique Hirschhorn,en una investigación
publicada en 1988 (Max Weberet la socilogiefrancaise),ha dado las
razones del atrasoque no aclaransuficientementeel adelantoespañolen
dieciocho años a la edición italiana de Economíay Sociedady en
veinticuatro a la primera inglesa.Y es que la sociologíade Max Weber
explicaba mejorque las de EmileDurkheimy HerbertSpencerla situación

—67—
atravesadaen los añostreinta por las dos sociedadesmediterráneas
y por
sus regímenespolíticos,la españolade Primode Riveray la italianade
Mussolini.

2. LA INCIDENCIAWEBERIANA
ENEL MOMENTOESPAÑOL.

Weber clausura la fase del monismoontológicocaracterísticode las

obras de Durkheimy de Spencer,sus inmediatospredecesores. El silencio
de DúrkheimsobreWeberes más lamentableque el de Spencer.Era un
perfecto conocedorde la lenguaalemanay pudotraducirlecon facilidad.Es
posible queel academicismode la escuelafrancesade sociologíale llevara
a creer,erróneamente, queWeberen sus escritoshacía unaapologíade la
dominación,a travésdel carismadeljefe y unacensurade la dominación,a
través de las leyes. La lectura de las observacionesweberianashubiera
evocado en Paríslos recuerdosdel militarismo(supuesto)de Moltke,del
belicismo (temido)de Bismarky del estatismo(patente)de Hegel.
Y es posible,porotraparte,quelos observadoresde la políticaespañola,
en peligrosotrancedesdela crisis de las Juntasde Defensa(1917) hastala
quiebra de la Constituciónrepublicana(1936),estuvieranmejordispuestos
a admitircon Weberque los pueblosdisponende un repertorioamplio de
razones para la obedienciamásallá del monopoliode la ley. Paraentender
el trance,Weberofrecíaa Ortegay Gasseten La rebeliónde las masas,a
Eugenio D’Orsen Aprendizajey Heroísmoy a FranciscoJavierCondeen
Teoría del Caudillajehastatres principiosde legitimidad,el carismáticodel
caudillaje,el consuetudinariode la tradicióny el racionalizadode la ley.La
distinción, hábilmenteutilizadapor Weber,entre ciencias de la cultura y
ciencias de la naturaleza,desconocidaen la sociologíafrancesa,permitea
estos teóricos españolesrealizar análisis de la situación españolamás
ajustadosa los sentimientosde las masasy minoríasmediterráneasquelos
suscritos en las universidadesfrancesasporlos discípulosde Durkheim,del
estilo de Azañay Madariaga.
A partirde 1954,desdela cátedrade Sociologíade la Facultadmadrileña
de CienciasPolíticasy Económicas,la presenciade las ideas de Weber
tomaría una mayortrascendenciaen la vida real.Sutitular,EnriqueGómez
Arboleya, insertaráen la terminologíade Durkheim,los conceptosweberia
nos.
«Aunque acepta, en parte,la problemáticade la Sociología
formal (la de Weber),tratade superarlaintroduciendo
la historicidad

— 68 —
 de la vida humana»,—escribeLuis Díez del Córral—en la
presentación a la 2.a edición de Estudios de Teoría de la
Sociedad y del Estado,la mejorobra de Arboleya.»
La obra se ha reeditado en 1982 como homenajeal catedrático,
prematuramente fallecidoen 1959,porel Centrode EstudiosConstitucionales,
lejos de lo quefue el contornointelectualde la 1.’ edición.Enun informeque
Gómez Arboleyaaportóa la obraContemporary Sociology,publicadoen el
n.° 98 de la Revista de Estudios Políticos,también en 1958, decía el
sociólogo español:
«... sólo y en donde la sociedad superó la organización
estamentaly dejóde ser,realmente,sociedadestabley tradicional,
justificada idiológicamentede ariba abajo,pudierondarse los
supuestos de un pensar sociológico los avatares de la
...

sociedad en Españason,pues,los de la sociedadmoderna La ...

burguesía se ha afirmadodentro del Estado,concebidocomo

Estado nacional la metafísicade la naciónesel poloconserva
...

dor sobreestaburguesía
..., tecnificada,constituida
por funcionarios
del Estado,va a triunfarel formalismo.»
Es cierto que, a continuación,Arboleya afirmaba que la sociología
española se habíaliberadode la influenciagermánica,por entonces.Pero
hoy ningúnestudiosopuedenegarque el interésde la sociologíade Weber
por el problemadel mandole hacetan imprescindibleparala inteligenciade
aquella como de esta realidadsocial:la de 1958 y la de 1982.
El gran maestroWeber,como los padresfundadoresde la sociología,
—Comte,Tocquevilley Spencer—habíatendidoa confinarcomo rasgosdel
pretérito cuantoconsideraraadecuadoa los hombresde condiciónreligiosa,
primero y de condición guerrera, después.Pero tendrá la audacia de
introducir a ambos tipos en los fundamentosy en el horizontede la
modernidad,una vez corregidosde la máculadel arcaísmo.La sociedad
moderna tambiéntiene sus formas de religiosidady de militancia.En el
sistema modernode vida occidentalse produce,con rasgos originales,la
interacción de múltiplesactores que, en principio,no son calificadosni
descalificados por Weberen tanto religiososo militares,sino reconocidos
como tipos operativosentre otrostipos operativos.
La sociologíade Weberencuentraen la realidadsocialtodo lo que los
padres fundadorescitadosdesdeñaron
en apoyode un monismointerpretativo
al que les conveníaaplicarse.TambiénMarx y después Pareto,—dos

69
extremos de colectivismoy de personalismoincompatiblesentre sí— se
hacen más inteligiblesal introduciren sus obras los amplios esquemas
interpretativosde Weber.Y es que,unavezrotoel monismoporWebercomo
explicación omnicomprensiva, hastala sociologíafuncionalistade Parsonsy
la sociología-radical
de O.WrightMilIspuedenpermitirseel lujode cogerse
del brazode Weberpara recorrersu propiocamino.Podemosdecir que sin
Weber no hay sociología verdaderamentecontemporáneaa nosotros
mismos.

Desde su admiración por el sociólogo alemán, RaymondAron ha

distinguidoen los escritosde MaxWeberhastacuatrograndesbloques:los
estudios de metodología,las obraspropiamentehistóricas,los trabajosde
sociologíade la religióny un tratado,—serefierea Economía y Sociedad—
de auténticasociologíageneral.Ha observadoque son cuatro —notres—
los tipos de acción que atraviesanla doctrinaweberiana:el acto racional
respecto a un fin, el acto racionalrespectoa un valor,el acto afectivoy el
acto tradicional.Ha reconocidoque Wéber creía que el acto racional
respecto a un fin —la voluntadfirmede racionalización— es lo quefalta en
las épocas anterioresa la contemporánea.Pero Weber nunca negó la
presencia,aquí y ahora,de los otrostres tiposde acción. Nodeducenunca
la posibilidadde su eliminaciónpor el hombremoderno.
Gracias a estaobservación,que Áron haceal reconsiderarel puestode
Weber en la historiade las ciencias sociales,es posible en sus obras
encontrar tratamientoscomplejosque tenganinterésmilitar.Weberno deja
al hombrede condiciónmilitaral margendel procesode racionalización.Al
contrario que loá sociólogosanteriores,tiene la audaciade decir que el
ejemplo másfrecuenteal que habráqueapelarparala expresióndel tipo de
acción racionalrespectoa un fin es el del generalque se proponeuna
victoria.

3. TIPOSIDEALESDE DOMINACION.

«Max Weber —concluyeAron— perteneceal gruo de sociólogosque

están frustradosde la acción políticay cuyosimpulsosinsatisfechoshacia
la acción representanuno de los móvilesdel esfuerzocientífico.»

La frase que Aron,en otro lugar,aplicó a Maquiaveloy a Clausewitz,

pone a Webercerca de los temasque suelenclasificarsede militares.Esel

— 70
caso de los modosde relaciónentreel mandóy la obediencia.Nosreferimos
a los tipos idealesde dominación,—carismático,tradicionaly racional.
«Se definecada uno de estos tres tipos —la síntesises de
Raymond Aron— por la motivaciónde la obedienciao por la
naturaleza de la legitimidada la que el jefe aspira.El dominio
racional se justifica mediante las leyes y los reglamentos;el
dominio tradicionalpor la referenciaal pasadoy a la costumbre;
el dominiocarismáticoporla virtudexcepcional,casimágica,que
posee el jefe y quele atribuyenlos quele siguieny se consagran
a él.»
La explicaciónde Aron es muyclara, porqueañade:
«Se los utiliza como elementosgracias a los cuales se
reconstruyeny comprendenlos regímenespolíticosconcretos
precisamenteporquela verdadesconfusa,tenemosqueabordarla
con ideasclaras.»

Weber se vio obligadoa optar entre la moralde la responsabilidad y a

moral de la convicción.Le hubieragustadoser unode los grandeshombres
capaz de introducir actos en la vida social que se ven seguidosde
resultados eficaces. Pero se le negó el derecho a mandar. Hubo de
conf ormarse,como tantosy tantos,con poderexpresarde vezen cuando
sus conviccionesde sabiode acuerdocon unosarraigadossentimientos. Su
moral de convicción,—la únicamoralquede hechole fuedadopracticar—
le sitúa contra Maquiaveloy Hobbesy al lado de Kant.No ambicionóotro
resultado que la fidelidada la voz de su conciencia.Aunquecreía que el
hombre auténtico es quien llega a reunir en su ser responsabilidady
convicción, de hecho, terminó pensandoque desde la moral de la
convicción podíallegarseinexorablemente a la sociologíade la religión.
Le ocurriólo mismoal últimoDurkheim;peroen Weberse ahondamucho
más en lo religioso,quizáspor que habíaprofundizadomuchomásen los
tipos idealesde dominación.El contrastesupremose le producefrentea
Marx.
Weber quieredemostrarque las concepcionesreligiosasson —y lo han
sido particularmenteen el origen del capitalismo—uno de los mejores
determinantesde las formasde comportamiento económico.Elcapitalismo
moderno,cuyo objetoes obtenerel máximode gananciasy cuyo medioes
la organizaciónracionaldel trabajo,tiene las raícesreligiosasque Marxni
siquiera sospecha.

— 71 —
 También frente al evolucionismoorganicistade Spencer,Weberquiso
demostrarquela burocracia,siendoel ejemplotípicode la dominaciónlegal,
lejos de ser todo lo contrariode una estructuramilitar,es un fenómeno
paralelo a aquella. Más aún, la burocracia es lo que ha servido más
efectivamenteparala modernización de los ejércitos.
Los serviciosbiendefinidos,lascompetencias exactamente determinadas,
los funcionarios seriamente protegidos, las funciones ordenadamente
jerarquizadas,las estructurashábilmentecentralizadas,las pruebas de
selecciónjustas,la regularidadde las remuneraciones, la periodicidadde las
inspeciones y la igualdadde las posibilidadesde ascensoson los rasgos
comunes de la empresaproductiva,de la administraciónestatal y de los
ejércitos. Este proceso modernizadordesvela,eso sí, que mientrasen el
punto de partidade la historialo sacro lo poblabacasi todo, en nuestra
época el desencantogana totalmenteabs hombresvulgares.
Lo originalde Weber,o mejordicho,lo que le haceser el más atractivo
entre los grandes maestros de la sociología para los estudiosos de
condición militar,es el descubrimientode la racionalidad,no sólo respecto
a los fines sino en relacióncon los valores.Y, naturalmente,el desmentido
de quienescon ligerezanegabanmodernidada los titularesde estetipo de
racionalidad.Weberno se muestra,comoDurkheim,tolerantecon algoque
le parecetemporalo declaradoa extinguir.Estáconvencidode la vigencia
social de másde unaformade legitimidad.Su crítica al régimendel Kaiser
Guillermo II vienea resumirseasí:
El régimen de la monarquíaalemanaimplicabala existencia de un
elemento tradicionalrepresentadopor el Emperador o Kaiser y la
operatividad de un elementoburocrático,la administración;pero había
secado las fuentespor dondeafluyeel elementocarismático.
En Max Webery su vida, el emotivohomenajeque su viudaMarianne
publicó en 1926, se percibe la intensidaddel drama. La polémica con
Ludendorffen 1919, anterioren un quinquenioa la entregadel generala los
postuladosdel nacionalsocialismo, aparecenarradacomo el punto crítico
de la preocupaciónde Weberporel futurode su patria.Unosvaloresnobles
estaban en manos de unos críticos apasionadosde la racionalidad
absolutamenteindeseables.
«En Weber,—son palabrasamablesde Aron— una filosofía
de lucha y poder, de inspiraciónmarxista y nietzschiana,se
combina con la visiónde una historiauniversalque desemboca
en un mundo desencantadoy en una humanidadsometida,
despojadade sus másaltas virtudes.»

— 72 —
4. UN ESTRATEGA
ORIENTADO
HACIAUN OBJETIVODIGNO.
Julien Freund, fundador de un importanteInstituto de Polemología,
escribía en 1966,Sociologíade Max Weber,dondecomentaba:
«Fue verdaderamente el primeráen estableceren la práctica
la sociologíasobre bases rigurosamentecientíficas lo que
...

sorprendeen Weberes la ausenciade todadoctrinapreconcebida

y de todasíntesisa priori es hostila las ampliasconstrucciones
...

que, con el pretextode racionalizarlas previsiones,se pierdenen

un conjuntode prediccionesde carácteradivinatorio.’>
Se ha calificadoa la sociologíade Weberde comprensivay de formalista.
Comprender, para Weber, es captar la evidencia del sentido de una
actividad:
«... comprendemoscon unaevidenciasimplementesuficiente
las experienciasajenasqueestamosen condicionesde reviviren
nosotros mismos,por ejemplo,los erroresque nosotrostambién
cometemos no es necesarioser César para comprendera
...

César.»
Weber buscaexplicaciones comprensibles.
Todaconstrucciónsociológica
tiene carácterde probabilidady nuncade certeza.
«A su entender—concluyeFreund—ningunacienciaes apta
para demostrarque la diversidadsocialactuales superiora la de
otros tiempos.Sólohay unadiferencia:creemosen otrosvalores
que nuestrosantepasados.»
La singularidadde la civilizaciónoccidentalestáen el centrodetodoslos
análisis weberianos.Pero nunca hace de la racionalidadde los puebos
occidentales la basedondesentar una concepcióndel mundo.Es sólo un
dato que debe ser tenido en cuenta. Lo curioso de este agnóstico
impenitentees que todo lo dice desde principiosreligiosos.A su juicio, la
religión puede cambiarlotodo. Sól®la religiónes capaz de proponerun
cambio de principios,un principionuevo.
En el contrasteentrecastamilitary sectareligiosase revelala polaridad
de dondeWeberquiereevadirsepara convertirseen hombremoderno.
«La casta militar,en principio,es hostil a la religión.Le son
ajenas las nociones de pecado, salvación y humildad.Sólo
cuando las religioneshacenguerraspor la fe se aproximanlos
militares a la religión,tantomás cuantoel enemigopolíticollega

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 con otrareligión.Eldesencanto—ladecadenciade lo religioso—
no anuncia un eclipsede lo militar sino la potenciadel Estado
capaz de reivindicarcon éxito el monopoliode la fuerza,de la
legítima restricciónfísica.»
Weber se evade,pues,del cruce entre dos sociologíasparticulares,la
religiosa y la político-militar,para introducirseen el saber que tiene más
acreditado,en el económico.Perosiguecreyendo,despuésde la incursión
en la economía,queel poderse basaen el prestigioy queésteseráel factor
determinante del inmediatofuturo. La nuevadominaciónpodría adoptar
diversos rostros,el del demagogo,el del dictadorsociál,el del héroemilitar
o el del revolucionario,pero será todavía una cuestión de prestigio.Ni
Gurvitz en Francia,ni O.WrightMilisen EstadosUnidos,ni VíctorPérezDíaz
en Españaaceptanla conclusiónweberiana.Perono puedenrefutarla.
Weber criticó a fondola pretensióndel socialismode su época—contar
con una teoríacientíticaquedemostrarala hecesidadde su victoriafinal en
base al determinismoeconómicoy en basea la naturalezadel proletariado.
Weber, frentea Marx,le da a los actoressocialesun margende libertadde
acción mayor que Hegel,Marxy Durkheim.Ni la marchade la historiaes
ineluctable ni existe unaética privilegiada.Weberse conformacon afirmar
que, en su tiempo,burocraciay capitalismoestabantodavíaen plenafase
de expansión.El calendariole ha dadola razón.
Weber no fue un totalizadoroptimista,como Comte o Spencer,sino un
decisionistatrágicoo patético,próximoa Nietszcheo a Wagner.PeroWeber
se abreal ámbitode la estrategiacuandocree en la existenciade sujetosy
de actoresque ejercitaneleccionesentrelas diferentesopciones.Elénfasis
está en la decisiónque en cada situaciónse tiene que tomar paraque se
desencadenela acción preferida.
Weber fue un estrategaclarividenteorientadohacia un objetivodigno.
Era un pensadorrespetableque quisodar coherenciaa sus actos. Es un
pedagogo paciente que pide se apliquena fines legítimosunos medios
razonables.Elmilitarestudiosode las notasde su profesionalidaden tanto
moderna deberáoptar por la compañíade Webery de Tocquevilley tomar
alguna distancia respecto a la también necesariacompañíade Comte,
Spencer y Durkheim.Al menoses lo que yo aconsejoen estas páginas.

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