yo NTRODUCCIÓN: C OMUNITARIA DEFINICIÓN

Y C OMUNIDAD F ormación
En el e ARLY M edio A JES - ALGUNAS PREGUNTAS

Wendy Davies

T
recursosque
comunidades utilizados tierra en la Edad Media y en el modo en que esas comunidades estaban en forma por los

colaboradores
disponibles deaeste
aterrizado libro
su vez - escomparten
decir, en loun interés
literal, sostenido
así como en la forma
la interacción humana
simbólica entre la gente y el espacio.

Todos tenemos un interés particular en las primeras centrales o Edad Media en Europa, y algunos de nosotros en la Edad

Media también. Este período de tiempo ocupa un lugar destacado en el paisaje y la historia del uso del suelo, cayendo como lo

hace entre los modelos de la historia previa y la información recuperable detallada sobre la intención que caracteriza a la época

moderna. Los métodos de investigación son, por tanto, necesariamente distintivo. Hay un montón de fuentes pertinentes

disponibles, pero su uso es suele ser sencillo. Tenemos algunas descripciones más o menos imperfecta escritas de la

explotación de la tierra, muy distribuida de manera desigual en el tiempo y en el espacio. También tenemos un creciente

cuerpo de observación arqueológica, de la liquidación, el entierro y lineal características, así como la evidencia del medio

ambiente; aunque directamente relevante, esto viene con un montón de problemas de interpretación. Junto a estas fuentes

primarias, materiales de fecha posterior, con un uso juicioso, se pueden emplear para iluminar fragmentos de lo contrario no

interpretables, ya sean XVI-siglo cuotas eclesiásticas inglés, registros de la propiedad islandés del siglo XVIII o el bretón

registros catastrales del siglo XIX. En los ensayos que siguen, compartimos el compromiso de utilizar todos los tipos

disponibles de material de origen y para explotar el potencial interdisciplinario de esos materiales. esto viene con un montón de

problemas de interpretación. Junto a estas fuentes primarias, materiales de fecha posterior, con un uso juicioso, se pueden

emplear para iluminar fragmentos de lo contrario no interpretables, ya sean XVI-siglo cuotas eclesiásticas inglés, registros de la

propiedad islandés del siglo XVIII o el bretón registros catastrales del siglo XIX. En los ensayos que siguen, compartimos el

compromiso de utilizar todos los tipos disponibles de material de origen y para explotar el potencial interdisciplinario de esos

materiales. esto viene con un montón de problemas de interpretación. Junto a estas fuentes primarias, materiales de fecha posterior, con un uso juicioso, se pueden em

Todos estamos condicionados por las ortodoxias de la última generación y por lo que ninguno de nosotros

suscribiría determinismo ambiental pura; Sin embargo, ciertamente no compartimos la creencia de que el medio

ambiente no tuvo ningún impacto. económica de una población

página 17
 2 Wendy Davies

y las relaciones culturales con el espacio que utiliza son fundamentales para cualquier comprensión de las
sociedades pre-industriales, ya que siguen siendo el centro de la imagen y la identidad en nuestra
económicamente más complejo mundo postindustrial. Por lo tanto, es uno de nuestros objetivos para aclarar
el impacto del medio ambiente; con el fin de hacer por lo que hemos trabajado en el marco de los fuertes
contrastes geográficas y climáticas entre las regiones del español meseta e Islandia, y entre los dos y la zona
templada de tierras bajas de Inglaterra y el norte de Francia. El material islandés es especialmente
importante, dado que el país se estableció por primera vez en el décimo noveno siglos y AD.

Lo que sigue es una exploración de la relación entre las poblaciones, ORY territ- y miembros de la
comunidad. Ha habido muchos estudios sobre la territorialidad, animales, así como humana; ejemplos tales
como el papel clásico de Wynne-Edwards en el territorio de la urogallos rojo (la mayoría de pares que utilizan
entre 2 y 4 ha de tierra) vienen a la mente. Los animales sociales tienden a ser identificados y la zona del grupo
de testigos, primates, así como aves: el área de acción de un grupo de gorilas puede utilizar de 10 km de
2

2
territorio, lémures menos de 1 km; un promedio de 5,6 pares de tetas grandes ocupan alrededor

10 hectáreas de tierra en buen bosque mixto; y la mayoría de los lectores europeos estarán familiarizados con
el concepto del cuco como el desconocido - el intruso solitario en territorio grupo. Comparación de los territorios
1
de los animales, discreta a la especie, tiene
A veces se hace con las de los grupos humanos, pero es mucho más usual distinguir territorialidad humana de
la de los animales, ya que los intereses políticos y propriet- ary intrusionadas determinantes adicionales a los
imperativos de la alimentación, refugio y reproducción. En la investigación de la territorialidad humana ha
habido una buena cantidad de trabajo de los geógrafos y antropólogos sobre las distancias de las personas se
mueven en el curso normal de sus vidas. viajes de una persona son sin duda significativa con respecto a la
recolección de recursos; pero son también uno de los factores que definen la comunidad: la gama diaria de
cualquier persona determinará las personas con las que él o ella vendrá habitualmente en contacto y por lo
tanto va a definir una de las comunidades de las que él / ella es miembro; su rango anual, o una gama
excepcional, puede

1
VC Wynne-Edwards, 'La autorregulación en poblaciones de Lagópodo', en Pasado y Malthus
Presente, ed. J. Dupaquier, A. Fauve-Chamoux y E. Grebenik (Londres y Nueva York, 1983), pp.379-91 (pp.384-85); TH
Clutton-Brock y PH Harvey, 'Primate Ecología y la organización social', en Lecturas en sociobiología, ed. TH
Clutton-Brock y Harvey PH (lectura y San Francisco, 1978), pp.342-83 (p.358); VC Wynne-Edwards, La dispersión de los
animales en relación con el comportamiento social ( Edimburgo, 1962), p.149; T. Malmberg, La territorialidad humana:
Encuesta de territorios de comportamiento en el hombre con el análisis preliminar y discusión de Significado

(La Haya, 1980), pp.43, 32-33.

página 18
 INTRODUCCIÓN 3

2
definir otros, y así sucesivamente. Gran parte de la teoría, de hecho, se centra en la relación

entre la productividad de la tierra y su distancia de la liquidación del trabajador: en su forma más simple, mayor es la
distancia que el trabajador tuvo que viajar menor la productividad. Los estudios comparativos de la movilidad entre
centros de los pueblos y las diferencias de relieve cultivables asociados en la cultura, incluso dentro de Europa: en
España pueden ser hasta 6 km de distancia y en Sicilia hasta 8 km, pero en Francia y Alemania 2 de km o menos. las
diferencias más fuertes emergen con comparadores más allá de Europa, como las que existen entre las comunidades
que utilizan muchas veces los mismos campos de cultivo y las comunidades que utilizan cultivos rotativos, donde la
densidad de población es mucho más bajo y el rango de la persona mucho más amplio. 3

Gran parte del trabajo anterior derivados de los problemas sobre la alimentación de un mundo cada vez más

poblada; por lo tanto mucho, se refiere a las poblaciones modernas del siglo XX y carece de cualquier sentido de un

pasado o de modificación en el tiempo. Sin embargo, se ha informado a los argumentos de los prehistoriadores en

sus estimaciones de la gama de cazadores-recolectores, o de la densidad de los asentamientos y de las

poblaciones, en un pasado muy lejano, en el intento de reconstruir la base económica de las comunidades

prehistóricas e identificar el trampolines de cambio cultural. Cambian con el tiempo histórico tiene
4

sido principalmente la preocupación de los geógrafos históricos y demógrafos históricos, trabajando

especialmente en los viajes regulares y excepcionales, en el contexto de la urbanización o la migración del
campo o de viaje a los mercados; en Nottinghamshire, del siglo XIV mitad la distancia media entre los
mercados fue, al 5,26 kilometros, inferior a la distancia al cultivables para algunos europeos del sur, haciendo
hincapié en el contraste

2
Ver RD Saco, La territorialidad humana: Su Teoría e Historia ( Cambridge, 1986), para un útil
visión general.
3
La obra clásica es JH von Thünen, Der Staat isolierte en Beziehung auf Landwirtschaft
und Nationalökonomie ( Berlín, 1876; primera parte publicó Hamburgo, 1826), traducido en Estado aislado de von Thünen, ed.
P. Hall (Oxford, 1966). Véase también P. Haggett, AD Cliff y A. Frey,
Modelos de localización ( Londres, 1977), pp.28-29, 198; T. Carlstein, Tiempo Recursos, Sociedad y Ecología ( Londres,
1982), pp.209-32; M. Chisholm, Asentamiento Rural y Uso de la Tierra, 3ª edición (Londres, 1979), pp.45-49, 58; C.
Geertz, 'Dos tipos de ecosistemas', en Hombre, Espacio y Medio Ambiente: Conceptos en Geografía humana
contemporánea, ed. PW Inglés y RC Mayfield (Londres, 1972), pp.165-80 (pp.167-74).

4
Por ejemplo, C. Renfrew, ed., La explicación del cambio de la cultura: Modelos en la Prehistoria
(Londres, 1973); I. Hodder, Pasado Presente ( Londres, 1982), especialmente pp.93-158; D. Green,
C. Haselgrove y M. Spriggs, eds, Organización social y Liquidación: Las contribuciones de antropología, arqueología
y geografía, 2 vols, Informes arqueológica británica. Serie Internacional, 47 (Oxford, 1978) - en cuenta los supuestos
de la Parte 1, sección 1, 'fronteras, límites y grupo de interacción'.

página 19
 4 Wendy Davies

5
la velocidad del cambio económico y cultural a finales de la Inglaterra medieval. Unos pocos

historiadores han reflejado este interés, concentrándose en aspectos particulares de la territorialidad humana y
su potencial para estimular el cambio: caballo era por lo general la forma más rápida de moverse y los pilotos
más rápidos podrían hacer que el tiempo pendiente; el aumento del uso de la energía de caballo en la Baja Edad
Media se extendió a la gente dis- tancia podrían viajar y volver a casa por la noche; también lo hicieron mejoras
en el sistema de carreteras en Inglaterra del siglo XVI. El trabajo de los demógrafos históricos
6

ha sido particularmente importante en el seguimiento de cambios en los patrones de la movilidad dentro de la

familia: las personas a distancia viajaría a encontrar socios de la unión en Valencia español a principios del
siglo XVIII, donde el 80% de los maridos de un área vino desde dentro de la misma parroquia*, es comparable a
- aunque más limitado que
- que en algunas partes del siglo XVII Inglés Northamptonshire, donde el 80% provino de menos de 5
km, pero las distancias muy rápidamente se extendió a finales de los siglos XVIII y XIX en Inglaterra. 7

Donde hay una dimensión del siglo XX antes de trabajar en territorialidad humana, tiende a
ser centrado en la prehistoria o en las finales de la Edad Media y Edad Moderna, a menudo en
este último caso en los inicios de la industrialización y los márgenes correspondientes de los
cambios sociales y económicos. Hay relativamente poco en la Edad Media anteriores y central a
pesar de que estas cuestiones de cambio de orialities territ- tienen un significado particular en
ese período. La Europa occidental medieval característicamente tenía entidades políticas a
pequeña escala y los sistemas sociales en pequeña escala; mientras que la fragmentación
política fue extrema, el cambio político a menudo fue rápida. A medida que surgían de gobierno
más amplias, los gobiernos comenzaron a utilizar las comunidades locales; al hacerlo así, a
veces se los sacó de la oscuridad anterior.

5
T. Unwin, 'Marketing rural en Nottinghamshire medieval', Revista de Geografía histórica,
7 (1981), 231-51 (pp.243-44); la distancia aumentó en 1600 como el personaje de comercialización se hizo más urbana: ibid.,
pp.247, 251.
6
FM Stenton, 'El sistema de carreteras de Inglaterra medieval', Economic History Review, 7
(1936 a 1937), 1-21 (pp.16-17); J. Langdon, Caballos, bueyes y la Innovación Tecnológica: El uso de animales de tiro
en Inglés Agricultura 1066-1500 ( Cambridge, 1986), pp.254, 270; BP Hindle, Carreteras, pistas y su interpretación ( Londres,
1993), pp.65-66.
7
J. Casey, El Reino de Valencia en el siglo XVII ( Cambridge, 1979), p.211;
RF Peel, 'El matrimonio mixto local y la estabilidad de la población rural en los Midlands Inglés',
Geografía, 27 (1942), 22-30.

página 20
 INTRODUCCIÓN 5

comunidades pre-existente? ¿O es que las necesidades del gobierno en las comunidades locales efecto llamada a la

existencia? ¿O es que ambos - suceden cosas - o de otro tipo?

Hubo, por supuesto, todo tipo de comunidad en la Edad Media - hogar, familia, pueblo, distrito, tal
vez incluso política, por nombrar los más obvios. El proceso de formación de grupos en la sociedad
humana ha generado una literatura muy grande, sobre todo durante los siglos XIX y XX, una literatura
que a menudo ha tratado el surgimiento de comunidades humanas en términos evolutivos. Muchos
autores han argumentado que las primeras formas de la comunidad surgieron porque la gente cooperó
como estrategia de supervivencia: el tema del hombre social domar gradualmente el entorno que lo rodea
es un lugar común en todo tipo de marco teórico; en tales enfoques territorialidad humana es
directamente relevante para ion comunidad Formato-. En las sociedades más recientes, la estrecha
relación con la tierra se ha visto a
8

debilitar, la territorialidad humana para cambiar su naturaleza y las relaciones que sustentan la sociedad a
ser comercializada; en términos clásicos, Gemeinschaft ( comuni- dad) se convirtió en Gesellschaft ( la
sociedad) - a pequeña escala, el barrio, las comunidades 'auténticos' quedar absorbido en gran escala,
'transitoria', sociedad competitiva. 9

escritura más reciente restituye el espacio como un factor significativo en la formación social, sino un espacio en
constante que se extiende en un mundo cada vez más globalizado; un hilo fuerte en la última escritura, como en
la política actual, es ahora que ver con dar el grupo local definida en el espacio una voz en la comunidad política
cada vez mayor, por así decirlo comunidad 'real' frente a 'imaginada'. Territorialidad tiene, por tanto, en un sentido
10

devuelto. En todo esto no ha sido una tentación para colocar la sociedad medieval, y la sociedad medieval sobre
todo al principio, de lleno dentro de los modelos de 'cooperación para la supervivencia' y suponer que la mayoría
de los grupos humanos eran discretos, y luchando para ganarse la vida, en el mundo medieval. En este libro,
comenzamos con la creencia de que la sociedad medieval, y la sociedad medieval temprano también, era mucho
más complicado que esto, con complejos patrones de interdependencia y relaciones complejas

8
R. Leakey y Lewin R., Reconsiderada orígenes: en busca de lo que nos hace humanos
(Londres, 1992), pp.137-52; para las encuestas, véase MB Brewer, 'En los orígenes sociales de la naturaleza humana', en El
mensaje de Psicología Social, ed. C. McGarty y SA Haslam (Oxford, 1997), pp.54-62 (pp.55-56); P. Dickens, La sociedad y la
naturaleza: Hacia una teoría social Verde ( Nueva York y Londres, 1992), especialmente pp.29-33, 144-46.

9
F. Tönnies, Comunidad y Sociedad Civil, trans. J. Harris y M. Hollis (Cambridge, 2001;
primero publicado 1887 como Gemeinschaft und Gesellschaft).
10
P. Dickens, La sociedad y la naturaleza: El cambio de nuestro medio ambiente, Cambiar a nosotros mismos ( Leva-

Puente, 2004), pp.21, 225; cf. A. Giddens, Mundo prófugo: cómo la globalización está transformando nuestras vidas, 2ª ed
(Londres, 2002).

página 21
 6 Wendy Davies

Si las comunidades de la Alta Edad Media están claramente underinvestigated, no ha sido, sin embargo
un poco de trabajo, que es sugerente. En los últimos diez años ha habido un montón de atención a la
formación de comunidades en la Europa medieval temprana en el contexto de la 'transformación del mundo
romano' proyecto. Gran parte de este trabajo se ha centrado en los grupos étnicos y en la formación de
comunidades políticas. Valioso como el que se está trabajando, que no nos ayuda con la cara-a-cara
11

identidad comunitaria condición?

comunidad - el hogar o el pueblo o la red de asociados; que no es mucho en contacto con el suelo. En
el este de Bretaña en el siglo IX, SIN EMBARGO, obtenemos una rara visión de las comunidades cara
a cara humanos en acción - raras para el período debido a la naturaleza inusual de la tradición de
grabación. En este caso Bretón la comunidad de la plebe es explícita en los textos que sobreviven -
'pueblo' sería la analogía moderna más cercano para plebe.
12
Los individuos tenían miem-

bresía de tal o cual plebe; los miembros de la plebe, la plebenses, conocido y lo hicieron negocios juntos;
colaboración para la supervivencia y en qué medida lo hicieron otros factores, ya sea territorial o no territorial,
acontecimientos que afectarían ellos fueron reportados a ellos; agentes se definieron en relación con el
grupo. los plebe también tenía una dimensión territorial, aunque la membresía no se extendió a todos los
que vivían en el territorio, que había reconocido claramente los límites: la propiedad se encuentra en tal o
cual plebe. En esta escala era generalmente del orden de 40-50 km, es decir 6-7 km
2

a través de, dos veces el tamaño de la unidad administrativa más tarde de la comuna, pero podría ser más pequeño
2 2
(10-15 km)
simple paraosobrevivir
mayor (100 enkm),
esteaunque
mundoambos extremos
medieval; sonqué
¿Hasta muypunto
raras.las comunidades deben su existencia a la

el tamaño total de la población no puede por supuesto ser contado en una fecha tal, pero estimaciones razonables son

posibles y sugiere una relativamente alta densidad de población, en el orden de los treinta y dos personas por kilómetro
2
(compárese con el cincuenta y uno en 1801 y treinta y ocho en

1990). Los residentes que fueron excluidos de la comunidad eran serviles, a menudo el cultivo de una pequeña

propiedad, pero volviendo la totalidad de su excedente a la libre campesino

lo rodea. Otra cuestión central, por lo tanto, se trata de la importancia, relevancia o incluso, de la cooperación

11
Véase especialmente W. Pohl y H. Reimitz, eds, Las estrategias de distinción: la construcción de
Comunidades étnicas, 300-800 ( Leiden, 1998); R. Corradini, M. Diesenberger y H. Reimitz, eds, La construcción
de comunidades de la Edad Media: Textos, Recursos y Artefactos
(Leiden, 2003).
12
Por todo esto, véase W. Davies, Small Worlds: La comunidad del pueblo en Early Brit- medieval
Tany ( Londres, 1988), especialmente pp.63-85. Para algunos ejemplos adicionales, véase ahora CJ Wickham,
Enmarcando la Edad Media ( Oxford, 2005), cc. 7 y 8; véase más adelante, pp.299-300. con el mundo natural que

página 22
 INTRODUCCIÓN 7

(O, a veces aristócrata) que era propietario; estas personas eran muy claramente ent PRESION; que llevan el
nombre pero no tenían voz; que no van a las reuniones, toman decisiones o se unen en la discusión pública. En
el siglo IX el el vulgo fueron las comunidades agrarias, con un elevado sentido de la diferencia entre la libertad y el
servilismo, viviendo de la agricultura mixta, con una buena cantidad de los cultivos herbáceos. Con tal densidad
de población, una toma de conciencia de la condición de tales, y el hábito de crecimiento cereales o no es
sorprendente encontrar comunidades con un sentido muy consciente de sí mismo de la identidad.

Las comunidades humanas, al menos en el tiempo histórico, rara vez son discretos o exclusiva de
otros. El vulgo no eran el único tipo de comunidad rural a principios de la Bretaña medieval. La
comunidad de fieles era colindante con el plebe, pero por implicación más poblada; la plebe iglesia era
central en la vida social y empresarial de la plebe, y varios sacerdotes servían. Anidado dentro de la plebe
eran unidades residenciales familia y otras familias, y (aldeas) que tenía identidades tinct
desconexiones de la de la plebe, aveces llamado TREF o lugar
13
en los textos (que
a veces, como Tréal cerca de Ruffiac en el Morbihan, se convirtió en el foco de una comuna más adelante).
Era miembros de la plebe, Sin embargo, lo que dio 'derechos civiles', para usar una analogía anacrónica,
ofreciendo acceso a mecanismos para la reparación de errores y para las operaciones de legitimación;
miembros de la plebe tenía un significado especial: para los fines de la sociedad civil fue la comunidad
'núcleo'. Cualquier individuo, sin embargo, haber pertenecido a todas o varias de estas comunidades, y para
las comunidades más allá.

Aunque la sociedad humana era un complejo de comunidades superpuestas, el vulgo

mismos no se superponen: textos del siglo noveno transmiten una fuerte sensación de límites; la gente se movía
de una a la siguiente y sabían cuando lo estaban haciendo. Sin embargo, además de tener las comunidades
dentro de ellos, ellos mismos eran anidar en otros tipos de comunidad, algunos de los cuales se superponían. En
primer lugar, había lo que se podría describir como 'comunidades de la reputación'. Mientras que la mayor parte
del
plebenses Sólo se visto dentro de su propio plebe, una pequeña proporción (hasta un 20%) fue a las reuniones de dos o
tres el vulgo, viajar hasta 30 km para presenciar transacciones o actuar en los paneles de los miembros del jurado. Estas
14
personas eran campesinos de confianza,

a veces rico, pero no necesariamente es así, cuya reputación se extendía más allá de los límites de su propia
comunidad, convocados por otros para añadir legitimidad y peso en el procedimiento. Luego estaban las
comunidades de las redes de patrocinio de grandes

13
Cf. la bastante diferente uso de lugar en Sennis, por debajo p.276.
14
Ver Davies, Pequeñas palabras, pp.105-33.

página 23
 8 Wendy Davies

el sistema de gobierno, en la medida en que existía. Los tres últimos no tenía mucho significado para la sociedad campesina,

pero lo hicieron para los aristócratas y los principales clérigos, que se reunieron con el recuento o un obispo o gobernante.

La medida en que cualquiera de estas comunidades fueron o son visibles sobre el terreno es
discutible, pero muchos años de trabajo de campo, combinado con mucha atención al texto y reforzada
por el conocimiento del paisaje de alimentos que se revela en los registros catastrales de principios
siglo XIX, estableció que la comunidad de la plebe fue en parte definida topográficamente, que es, por
grandes extensiones de tierras sin cultivar ( Landes) que delimita las zonas de cría; la Landes
del Condado y de la diócesis (por lo general no colindantes) y más allá de los que más la comunidad de la regnum,

sí eran en cierta medida determinada por largas crestas de conglomerados y rocas más duras. El
15
previamente sin cultivar Landes a menudo no son inmediatamente evi-
mella en la actualidad, aunque la experiencia puede ayudar a identificar algunos de ellos a través de tipo de suelo y

pedregosidad; trabajo de campo sistemático puede identificar a los demás, especialmente a través de la ausencia de

cerámica medieval - en este paisaje de cerámica dispersa en todas partes, la tierra y sin fragmentos de la Edad Media

central y más tarde claramente no fue cultivado en ese momento. Estas Landes ( en particular, los últimos casos) no siempre
dieciséis
se refieren a

la geología
de subyacente
oficina, pero y el potencial
las redes monásticas agrícola
campesinos de losimplicar
podrían tipos de suelo.Más
también. A VECES quefueron
allá de esas parecen estar
las comunidades
determinados por factores culturales. Las comunidades de la Edad Media Central trabajaron tanto y tan
lejos de la tierra cultivable disponible, pero no toda ella. 17

Lo que determina el tamaño y la forma de estas comunidades del siglo IX? En la primera parte, pero sólo en
parte, la geología subyacente. Es evidente que no fueron definidos por los patrones de trabajo: si uno mira la
prueba de 825 o de 1825, la de cultivo se produce en muchas zonas discretas; los que han trabajado vivió junto
a él; ellos no tienen que caminar hasta el borde de la plebe o comuna debido a residencias, a pesar de la
existencia de un centro nucleado, fueron altamente disperso. La herramienta potencialmente útil de la distancia
Redonelo centro
entre Landévennec o de los nobles
de asentamiento y de séquitos de recuentosno
cultivo simplemente y gobernantes;
es apropiadoéstas erancaso
en este en gran
paraparte aristocrática
la definición o
de la
comunidad. La comunidad de vecindad, por el contrario,

15
Véase G. Astill y W. Davies, Un paisaje Breton ( Londres, 1997), especialmente pp.10-32.

Astill y Davies, Breton paisaje, pp.120-21.

dieciséis

17
Cf. Carlstein, Tiempo Recursos, Sociedad y Ecología, p.293, en la falta de una relación
entre la densidad de población rural y los factores ambientales como el tipo de suelo o el clima. monasterios como

página 24
 INTRODUCCIÓN 9

Foto 1.1. Los contribuyentes en Lara, el norte de España.

fue definido por simple proximidad y tenía más que ver con las unidades residenciales de aldeas que con el
vulgo o parroquias, una característica todavía evidente en el siglo teenth siete padrinos cuando casi
siempre proceden de la misma aldea como los padres de los niños bautizados. Todos el vulgo tenido
18
centros, y todos ellos tenían
iglesias en esos centros. ¿Es posible que la comunidad de la plebe fue definida por la distancia de la caminata
a la iglesia? La mayoría de las iglesias estaban dentro de paseo de la periferia e incluso el más grande de
una hora no eran más de uno y una hora y media a pie. La respuesta no es obvia, y el argumento se
convierte rápidamente circular, pero la cuestión es importante.

Y así, los colaboradores de este libro se dispusieron a compartir experiencia sobre el uso medieval de la
gente de espacio en las áreas que mejor conocen, para ver dónde hay factores comunes e identificar lo que
hace a la diferencia, siempre consciente de las variedades de las pruebas pertinentes, de la dificultad de
casarse con distintos tipos de pruebas, y de la influencia que la naturaleza de las pruebas tiene sobre la
interpreta-

18
Como en Ruffiac en 1670; Davies, Pequeñas palabras, p.128.

página 25
 10 Wendy Davies

ación. Nos preguntamos las preguntas obvias acerca de los marcadores físicos en el paisaje -
mojones, natural y artificial, lineal y separada. Se presentan? ¿Qué es lo que marca - extensiones o
separaciones? Lo de los puntos focales o lugares centrales: eran que las estructuras físicas como las
iglesias o lugares de encuentro fueron reconocibles sólo a través de ocasiones? ¿Eran realmente
focal o eran, de hecho, incidentales a las estructuras? ¿Tenían práctico o valor simbólico, o ambos, o
ninguno?

También pensamos en definiciones de comunidad en la Edad Media y sobre la evidencia de la existencia y

la identidad de la comunidad. Que hizo las definen, los miembros de una comunidad o de fuera, contemporánea
o posterior? ¿El ión manifestat- de la comunidad representan una expresión consciente de sí mismo de la
identidad o fue creada por un agente externo - un distrito responsable del pago de impuestos o diezmo, o para
producir buques o los hombres que luchaban?

Se consideraron los problemas de medida. Eran nuestras comunidades físicamente discreta o dispersos? ¿Cuál

fue su escala; no se relaciona con la disposición de las viviendas o patrones de trabajo o distancia a pie o la distancia

recorrida; e hizo este cambio a través del tiempo dentro de nuestra época? ¿Se incluye 'todos' en el distrito, sin

embargo, el distrito puede haber sido definida, o sólo un subconjunto de los residentes, como aristócratas o clérigos u

hombres que luchaban; tampoco incluyó la mayoría, pero excluye algunos - como esclavos - sin derechos de

participación social, los residentes sin rostro, sin voz? De hecho, hicieron las comunidades se superponen? ¿En qué

medida fueron las comunidades 'anidada' uno dentro del otro y cómo han variado los elementos a medida que escalan

hacia arriba o hacia abajo?

Y nosotros pensamos en los determinantes de la identidad de la comunidad. A partir de una amplia gama de
posibles factores determinantes los más obvios son los factores ambientales, de las características físicas y el
clima a fuerzas de cambio como las prácticas agrícolas y de iones eros-. Luego están los factores demográficos
principales de tamaño de la población y la densidad y los imperativos económicos de la producción viable y el
intercambio necesario. Hay factores políticos - señoriales, gubernamentales, religiosas, defensivas y de
propiedad. Y puede haber determinantes culturales - no la circunstancia de compartir inter-est, religión, idioma o
enfoque crear vínculos con la comunidad?

Lo que sigue es guiado por estas preguntas, dirigiéndose a veces un subconjunto limitado, ya veces un
rango más amplio. Reynolds y Langlands miran una característica lineal prominente en el sur de Inglaterra y
considerar su contexto político, mientras que Dottir Lárus- se centra en la interpretación de las características
lineales en Islandia. Callow luego mira a la amplia gama geográfica de las comunidades, y las comunidades que
se solapan, en Islandia, seguido de Vésteinsson en métodos modernos de establecer la existencia de
comunidades en Islandia, y la improbabilidad de cualquiera de liquidación o medio ambiente como factores
determinantes. Bassett también se centra en el método, lo que demuestra

página 26
 INTRODUCCIÓN 11

Foto 1.2. Castrojeriz, el valle del Pisuerga, en el borde occidental de Castilla.

cómo la gran extensión de las primeras parroquias en Midland Inglaterra todavía se puede remontar; Escalona
también se ve en las grandes unidades tempranas ( supralocalities *, con asentamientos centrales), esta vez en
español Castilla, adoptando algunos enfoques muy similares; y Martín Viso continuación, se ocupa de norte de
Castilla, mirando a la utilización de cambiar * sitios de montaña, Siempre en algunos lugares centrales de los
sentidos, ya sea utilizado por las comunidades autónomas o locales utilizados por los aristócratas y reyes. Aún
en la misma parte de Iberia, Cepas mira a las definiciones formales, legales de la comunidad romana en
España, y sus interrelaciones; Halsall continuación, se concentra en cambiar los modos de definición de la
comunidad en romano para después de la Galia romana y en el contraste entre la práctica de enterramiento
como una expresión espontánea de la comunidad y el distrito fiscal que impone al mismo tiempo la identidad
desde el exterior. Astill mira a la muy tardía adquisición de identidades urbanas en Inglaterra (en el siglo XII), y
explora las razones, mientras que Fouracre investiga la gran envergadura de la comunidad servil dependiente
de Marmoutier en el siglo XI el centro de Francia y la superposición con otros tipos de grupo, antes del cambio
producido la consolidación de las comunidades de los pueblos en el siglo XII. Por último Sennis llama la
atención sobre las percepciones medievales de espacio, y su interacción con la memoria y la identidad,

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 12 Wendy Davies

a través de los ojos de los que hicieron registros monásticos: en sus monasterios fueron vistas en todos los sentidos

focal, la más importante de los lugares centrales.

Nos preocupa en todo con cómo sabemos lo que sabemos, y con cómo se forman las
percepciones. Que proporciona una ejecución tema común en todo el libro, a pesar de las variedades
de tratamiento. Aunque puede haber una tentación para que los lectores utilizan el islandés o en las
secciones en español, o se adhieren a Inglaterra o Francia, esperamos que van a empezar por el
principio y leer hasta el final: hay una lógica para el desarrollo que se desarrolla. Si lo hacen, van a
desarrollar un sentido de la comparativa, en sus múltiples dimensiones transversales y superpuestas,
tanto en la región como temático.

página 28