ESCUELA TECNOLÓGICA INSTITUTO TÉCNICO CENTRAL

ASIGNATURA: LENGUA CASTELLANA

DOCENTE: NESLY CALDERÓN ZAMORA
TEMA: PONENCIA NADA DE JANNE TELLER
ESTUDIANTES: JESÚS ANDRÉS ROJAS MONTENEGRO
GRADO: 1102
FECHA: 20 DE OCTUBRE DE 2017

El existencialismo de Nada

Quizá una de las novelas de corte juvenil que más han dado de que hablar en los últimos
años ha sido Nada redactada por la danesa Janne Teller. Nace en 1964 y en un primer momento
hacía parte de los conciliadores de Naciones Unidas y la Unión Europea por lo que tuvo contacto
con muchas culturas, en especial con la africana, pero hacia 1995 se dedica por completo a la
literatura y por sus trabajos como Isla de Odín o Europa que ha ganado múltiples premios y
elogios por la forma en la que expresa sus ideas acerca de, generalmente, temas que no todos se
atreven a tratar.
Aun así con la novela que ha ganado más renombre alrededor del mundo es con Nada, ya
considerada un “neo-clásico”, que cuenta la historia de un grupo de jóvenes que tratan de hallar
el sentido a la vida misma porque uno de sus compañeros, Pierre Anthon, sentado desde un
cerezo les molesta al estar lanzando afirmaciones que destruían las aspiraciones de sus
compañeros. “Nada importa. Hace mucho que lo sé. Así que no merece la pena hacer nada. Eso
acabo de descubrirlo” (Pierre Anthon, 2011, p.4).
Por lo que deciden hacer un “montón de significado” para mostrarle que hay cosas que
tienen sentido, pero según va avanzando la historia los objetos que van a parar al montón
adquieren un matiz de significado distinto, con una mayor nivel de importancia palpando los
límites de la locura que van desde un hámster a la profanación de una tumba. Entonces se puede
ver que la novela trata temas existencialistas y uno de los grandes exponentes de esta corriente
filosófica es el escritor, activista político y filósofo Jean Paul Sartre. De toda su inmensa
producción literaria propuso su pensamiento filosófico principalmente en dos libros El
existencialismo es un humanismo y El ser y la nada.
Teniendo en cuenta lo anterior se va a analizar el comportamiento de los personajes y el
desenvolvimiento de la historia contada en Nada teniendo en cuenta la filosofía existencialista de
Sartre manifestada en los dos libros mencionados anteriormente para así poder demostrar que
uno de los pilares de la obra son las proposiciones de la filosofía existencialista moderna.
En primer lugar la corriente filosófica existencialista empieza ya a inicios del siglo XIX
con Kierkegaard y Schopenhauer al ser los primeros en preguntarse acerca de la condición
humana, la libertad y significado de la vida; pero no es hasta Nietzsche y después con Heidegger
que se da una “respuesta” válida a estas preguntas tan triviales. Y es en estos dos últimos
filósofos y con ayuda de la fenomenología que Sartre da con su respuesta, que aún hoy no ha
perdido validez, acerca del existencialismo.
 Sartre propone que el camino que estaba teniendo la filosofía no era bueno, debido a que
todo estaba entrando a un subjetivismo y a lo único que llegaba era a un callejón sin salida,
además se estaba dejando en el olvido lo que para él era muy importante, por lo que una de las
citas donde propone una solución es:

El primer paso de una filosofía ha de ser, pues, expulsar las cosas de la conciencia y
restablecer la verdadera relación entre ésta y el mundo, a saber, la conciencia como
conciencia posicional del mundo. Toda conciencia es posicional en cuanto que se
trasciende para alcanzar un objeto, y se agota en esa posición misma: todo cuanto hay de
intención en mi conciencia actual está dirigido hacia el exterior (Sartre, 2016, p.13).

Lo que quiere decir que el ser lo que hace es darle la existencia a los objetos, aun así la
esencia de los mismos está ahí afuera. Esto lo podemos relacionar con el montón de significado y
la búsqueda del sentido durante la historia:

Precisamente cuando nos disponíamos a abandonar porque no podíamos dar con una idea
buena, Sofie dio un paso al frente.
—Tenemos que demostrarle a Pierre Anthon que existen cosas que importan —fue todo
lo que dijo pero fue más que suficiente porque de inmediato todos supimos qué hacer.
A la tarde siguiente nos pusimos manos a la obra (Agnes, 2011, p.12).

Durante toda la historia se ve una gran insistencia acerca del sentido de la vida ya que todo
el grupo de jóvenes sabía la esencia del sentido de la vida y al hacer el montón pensaron que
podían darle existencia al sentido y demostrarle a Pierre que estaba mal, pero no pudieron,
ninguno tuvo la capacidad de demostrar la existencia del significado.
El filósofo logra hacer una cosa muy importante, externalizar la existencia de las cosas
usando el “ser-ahí” de Heidegger por medio de la fenomenología, lo que derivaría en la unión de
estas dos cosas que se consideraban opuestas y en una definición del existencialismo que lo
enunció en El existencialismo es un humanismo que es una conferencia que después fue
taquigrafiada. “La existencia precede a la esencia” (Sartre, 2009, p.27).
La frase anterior es lo que más diferencia este pensamiento propuesto por Sartre de todas
las demás, ya que al “aplicar” la afirmación al ser, se evidencia que al nacer existimos y que los
hombres son los que después definen quienes serán. Lo anterior revoluciona toda la filosofía ya
que prácticamente invierte la definición que se tenía hasta la fecha y da pie a otra afirmación, que
el hombre es libertad y esto significa que tenemos infinitas posibilidades (aunque después
aceptaría que hay limitaciones):

El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y
como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia
la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. (Sartre, 2009, p.31).
 Llegar a la conclusión de que el hombre es libertad es un argumento fuerte a favor del
nihilismo, ya que el hombre no debería recibir órdenes de ningún tipo y hasta podría tomar
fácilmente la decisión de decir que la vida no tiene sentido y sentarse en un cerezo a no hacer
nada. Además el peso de la decisión individual es tan importante que afecta al otro, por lo que en
temas como los morales o los políticos estas de valor individual pasan a tener valor en el otro:

Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige,
pero también queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En
efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no
cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser
(Sartre, 2009, p.33)

Las características enunciadas por Sartre del hombre es libertad defienden en cierto sentido
las conductas de Fierre Anthon, que, a lo largo de la historia fue descrito por Agnes como
conductas molestas y hasta puede ser tomado como un antagonista:

Fue la mañana en que dos ciruelas duras, una tras otra, le dieron a Sofie en la cabeza y
ella se enfadó de veras con Fierre Anthon porque pasaba las horas en el árbol
arrebatándonos el coraje.
—Te pasas las horas muertas aquí pasmado mirando el aire. ¿Acaso sea eso mejor que lo
nuestro? —le gritó ella.
—Ni al aire ni pasmado —respondió Pierre Anthon—. Miro al cielo y me ejercito en no
hacer nada.
— ¡Mierda haces, eso haces! —gritó Sofie enfadada y lanzó un palo hacia arriba, en
dirección al árbol y a Pierre Anthon. Pero aterrizó en el seto lejos de él.
Pierre Anthon se rió y chilló tan fuerte que se le pudo oír desde la escuela. (Agnes, 2011,
p.6).

Aun así Sartre dice que hay dos problemas con la libertad, que el hombre está condenada a
someterse a la libertad y con ella vienen todo un mundo de posibilidades inexploradas, por lo que
el hombre asumir la responsabilidad de tomar decisiones, aunque puede cederla a otro y ser un
hombre de “mala fe”, genera el segundo problema, la libertad genera angustia. Al tener decidir
sin ayuda de nadie el arrepentimiento está a la vuelta de la esquina y querer evitarlo a toda costa
es lo que genera este problema (Sartre, 2009, pp. 35-36).
Lo anterior justifica el porqué de la insistencia de demostrarle a Pierre que estaba mal, era
debido a la angustia, muchos del grupo de jóvenes creían y obedecían a instituciones o
religiones como la monarquía de Dinamarca o la iglesia cristiana. Y se dan cuenta que al
profanar o desafiar a lo que obedecieran ingresaban en un estado de gran conmoción al sentir la
libertad y es por esta repentina libertad que los pedidos para el montón de significado se iban
tornando más extraños y desafiaban más a la cordura.
 No creo que ella se pusiera realmente triste por la muerte de su hermanito. Tampoco creo
que le entristeciera la idea de colocarlo en lo alto del montón de significado. Creo
simplemente que Elise tenía más miedo, de sus padres que de todos nosotros y que por
eso después de estar callada mucho rato dijo:
—No podemos.
—Por supuesto que sí—dijo Ole.
—No, esas cosas no se pueden hacer—Elise frunció el ceño.
—Da igual que se puedan hacer o no. Lo hacemos y ya está.
—Es una profanación —disparó el piadoso K|i, protestando más que Elise—, Vamos a
invocar la ira y el castigo de Dios—explicó—. Los muertos deben descansar en paz.
(Agnes, 2011, p.26).

Al final se confirma la existencia de filosofía existencialista de Sartre a lo largo de toda la

historia y que incluso puede considerarse una obra en alusión a los comportamientos que
describe el filósofo y se encuentran cosas muy interesantes como que Pierre, un personaje que en
la historia es descrito como alguien muy molesto por sus actitudes, es reivindicado por la
filosofía Sartriana, lo que quizás suscite que una de las interpretaciones de la obra sea la de hacer
una dura crítica a la filosofía existencialista moderna, en la que se propone un problema que
podría ser real y al tratarlo de solucionar siguiendo las ideas del existencialismo se agrava
exponencialmente, no hay una solución concisa al sentido de la vida e incluso el sartriano de
Pierre Anthon le quitarían su existencia.
 Referencias

Teller, J. (2011). Nada. Recuperado de: http://www.escrituradigital.net/wiki/images/Teller-

Janne-Nada.pdf
Sartre, J.P. (2009). El existencialismo es un humanismo. Recuperado de: https://empezandoafil
osofar.files.wordpress.com/2015/11/jean-paul-sartre-el-existencialismo-es-un-
humanismo.pdf
Sartre, J.P. (1993). El ser y la nada. Recuperado de: http://www.beeupload .net/filed/npr7PkhD
/El+ser+y+la+nada+-+JeanPaul+Sartre