TESIS
QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE
LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL
PRESENTA
MIGUEL ÁNGEL ESCOBAR FLORES
“Bueno yo he aprendido que no todo ocurre muy rápido, sino que todo tiene su tiempo”.
Vianey Mendoza Aquino
“[…] llegas aquí, sin embargo, encuentras una mamá, un papá que te preguntan: ¿Cómo estás?, y
a lo mejor te dan un abrazo, a lo mejor hace falta porque lo necesitas en algún momento. Y es padre
que un hermano te diga: ¿Cómo estás? [...]”
Carlos Alberto Garcés Valencia
“Pues sané todo lo malo que traía por dentro, me quité todo eso de estar diario así en la calle y todo
eso, y ahora en vez de ir a la calle vengo aquí a la comunidad”
“[…] empiezas a guardar ese resentimiento y entonces aquí no, aquí es el lugar como un pequeño
pedazo de paraíso más allá de todo”
Anónima
“[…] somos personas, somos adolescentes que luchamos por un cambio en nosotros mismos como
en los demás […]”
Jorge Iván de Jesús Córdova
"En este caso yo entiendo Comunidad como gente común que está unida por un mismo objetivo, en
este caso el objetivo es Dios"
Irving Iván Manzaneta Ortega
“La Comunidad de Tecómitl forma formadores de formadores yo siempre aprendí eso porque no
puedes ser jefe, tienes que ser líder para poder ayudar a los demás […]”
“La Comunidad Arcoíris a través de Dios ha cambiado mi forma de vivir, seria hermoso que a lo mejor
todos de alguna manera a su tiempo pudieran conocer, pudieran encontrarse con Dios”
3
4
ÍNDICE
AGRADECIMIENTOS .........................................................................................................11
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 15
Primera Parte................................................................................................................... 17
San Antonio Tecómitl: contexto histórico, descripción actual e investigaciones previas ... 17
1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA ............................................................................................ 17
2. DATOS ARQUEOLÓGICOS ........................................................................................... 21
3. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y ETNOHISTÓRICOS ......................................................... 22
3.1 ORÍGENES DE MILPA ALTA..................................................................................... 24
3.2 EL ORIGEN MÍTICO: EL AMOR DE CUACOYOLTECATL ................................................ 28
3.3 FUNDACIÓN DE TECÓMITL ..................................................................................... 31
3.4 ETAPA COLONIAL EN SAN ANTONIO TECÓMITL ........................................................ 33
3.5 ACONTECIMIENTOS DURANTE LA INDEPENDENCIA ................................................... 38
3.6 TIERRA Y LIBERTAD: EL ZAPATISMO EN LA DEMARCACIÓN ........................................ 39
4. TECÓMITL EN LA ACTUALIDAD ...................................................................................... 44
4.1 CENTRO Y PERIFERIA DE TECÓMITL........................................................................ 47
4.2 EL DÍA Y LA NOCHE PARA LOS HABITANTES.............................................................. 49
4.3 BARRIOS Y COLONIAS: “ORIGINARIOS Y AVECINDADOS” ............................................ 50
4.4 IGLESIA DE SAN ANTONIO DE PADUA ...................................................................... 52
4.5 GRUPOS PARROQUIALES....................................................................................... 53
4.6 OTRAS OFERTAS RELIGIOSAS EN SAN ANTONIO TECÓMITL ....................................... 55
5. INVESTIGACIONES ETNOGRÁFICAS PREVIAS ................................................................. 56
6. DISCUSIÓN DEL CAPÍTULO PRIMERO............................................................................. 61
Segunda Parte ................................................................................................................. 67
Problemática actual a través de la memoria oral y los datos estadísticos ........................ 67
1. INTRODUCCIÓN.......................................................................................................... 67
1.1 TESTIMONIO I. DON CRISTINO JULIO CÁRDENAS LÓPEZ .......................................... 68
1.2 TESTIMONIO II. DOÑA XIMFADI ............................................................................... 73
1.3 TESTIMONIO III. PROFESORA MARÍA DEL CARMEN MORAN PEÑA ............................. 78
1.4 TESTIMONIO IV. DON AGUSTÍN CABRERA DE LA ROSA ............................................ 83
1.5 PUNTOS COMUNES Y DIVERGENTES DE LOS TESTIMONIOS ....................................... 88
2. DATOS ESTADÍSTICOS DE MILPA ALTA Y SAN ANTONIO TECÓMITL ................................. 90
5
2.1 JÓVENES EN MILPA ALTA ...................................................................................... 94
2.2 ESTADÍSTICAS DE RELIGIÓN EN MILPA ALTA ........................................................... 96
2.3 DATOS RECIENTES DE VIOLENCIA FAMILIAR EN EL CONTEXTO ACTUAL DE SAN ANTONIO
TECÓMITL Y MILPA ALTA .............................................................................................. 97
2.4 DATOS DE INCIDENCIA DELICTIVA ........................................................................ 101
3. DISCUSIÓN DEL CAPÍTULO SEGUNDO ......................................................................... 104
Tercera Parte ................................................................................................................. 107
Discusión teórica, conceptual y Metodológica ................................................................ 107
1. Introducción ............................................................................................................... 107
2. Metodología ............................................................................................................... 108
2.1 JUSTIFICACIÓN Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................................... 108
2.2 HIPÓTESIS GENERALES ........................................................................................... 111
2.3 OBJETIVOS GENERALES ......................................................................................... 111
2.4 OBJETIVOS PARTICULARES TEÓRICOS ..................................................................... 111
2.5 PREGUNTAS E HIPÓTESIS SECUNDARIAS .................................................................. 111
2.6 OBJETIVOS SECUNDARIOS ...................................................................................... 113
2.7 MÉTODO Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN ................................................................. 113
3. Marco Teórico ........................................................................................................... 114
3.1 EXPERIENCIA RELIGIOSA ..................................................................................... 115
3.2 PLOTINO: LA UNIDAD DEL ALMA ........................................................................... 115
3.3 FRIEDRICH D. E SCHLEIERMACHER: DICOTOMÍA FINITO E INFINITO ......................... 116
3.4 W ILLIAM JAMES: LAS VARIEDADES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA.......................... 117
3.5 RUDOLF OTTO: LO IRRACIONAL ........................................................................... 119
3.6 MIRCEA ELIADE: LO SAGRADO Y PROFANO............................................................ 120
3.7 W ILLIAM P. ALSTON: LA PERCEPCIÓN DE DIOS ..................................................... 123
3.8 CHARLES YOUNG GLOCK: DIMENSIONES DE LA RELIGIOSIDAD ............................... 123
3.9 LLUÍS DUCH: MOMENTO DE APERTURA ................................................................. 124
3.1.1 DISCUSIÓN ...................................................................................................... 125
4. Antropología simbólica ............................................................................................... 128
4.1 PROPUESTA TEÓRICA DE CLIFFORD GEERTZ ........................................................... 128
4.1.1 EL ESTUDIO COMPARATIVO DE LA RELIGIÓN ....................................................... 129
4.1.2 ANTROPOLOGÍA Y ESCRITURA .......................................................................... 131
4.1.3 LA RELIGIÓN, LA CULTURA Y LOS SIGNIFICADOS .................................................. 132
4.2 PROPUESTA TEÓRICA DE VÍCTOR TURNER ............................................................... 133
4.2.1 EL RITUAL........................................................................................................ 134
6
4.2.2 SÍMBOLO ......................................................................................................... 135
4.2.3 ISOMA: LO EXPLICITO E IMPLÍCITO ...................................................................... 137
4.2.4 LOS GEMELOS: DUALIDAD................................................................................. 138
4.2.5 RITOS DE PASO: LIMINALIDAD ........................................................................... 139
4.2.6 ESTRUCTURA/COMMUNITAS/SOCIETAS ............................................................. 141
4.3 DISCUSIÓN............................................................................................................. 145
5. Violencia .................................................................................................................... 147
5.1 ANTROPOLOGÍA Y VIOLENCIA................................................................................... 147
5.2 JOHAN GALTUNG: PAZ Y VIOLENCIA ......................................................................... 149
5.3 RENÉ GIRARD: VIOLENCIA Y SACRALIDAD ................................................................ 152
5.4. JOVEN/JÓVENES Y VIOLENCIA ................................................................................ 153
6. Discusión del capítulo tercero .................................................................................... 154
Cuarta Parte .................................................................................................................. 161
La Comunidad Arcoíris del Espíritu Santo Tecómitl: historia, estructura y testimonios ... 161
1. INTRODUCCIÓN ........................................................................................................ 161
2.0 ORIGEN DE LA COMUNIDAD ARCOÍRIS DEL ESPÍRITU SANTO ................................. 161
2.1 DIFUSIÓN DE LA COMUNIDAD ARCOÍRIS DEL ESPÍRITU SANTO EN SAN ANTONIO TECÓMITL
................................................................................................................................... 163
2.2 ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD ARCOÍRIS DEL ESPÍRITU SANTO ... 164
2.2.1 REGLAS DE LA COMUNIDAD .............................................................................. 167
2.2.2 DINÁMICAS, RITUALES E INTERACCIONES ......................................................... 170
3.0 LOS TESTIMONIOS .................................................................................................. 175
3.1 TESTIMONIO I. CARLOS ALBERTO GARCÉS VALENCIA ............................................... 175
3.2 TESTIMONIO II. ANÓNIMA ....................................................................................... 186
3.3 TESTIMONIO III. JOSÉ DAVID MALDONADO SANTIAGO ............................................... 209
3.4 TESTIMONIO IV. VIANEY MENDOZA AQUINO ............................................................. 212
3.5 TESTIMONIO V. JORGE IVÁN DE JESÚS CÓRDOVA .................................................... 223
3.6 TESTIMONIO VI. IRVING IVÁN MANZANETA ORTEGA .................................................. 231
3.7 TESTIMONIO VII. LUIS ALFREDO CABELLO DOMÍNGUEZ ............................................. 238
3.8 TESTIMONIO VIII. MARCOS MERCADO CERVANTES ................................................... 242
4.- INTERPRETACIÓN Y DISCUSIÓN DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE LOS TESTIMONIOS Y UN
BALANCE NECESARIO DE LAS CAUSAS ............................................................................ 248
7
2. Periodo de separación: Cita para El Encuentro.......................................................... 255
2.1 PERIODO LIMINAL: LA DIVISIÓN DE LOS DÍAS ............................................................. 257
2.2 MAMITA MARÍA ....................................................................................................... 258
2.3 LA LLAVE ............................................................................................................... 261
2.4 PRIMERA MEDITACIÓN............................................................................................. 261
2.5 LA CENA ................................................................................................................ 262
3. EL DÍA DE DIOS PADRE ............................................................................................ 264
3.1 EL ROSARIO ....................................................................................................... 264
3.5 LA ASIGNACIÓN DE CORRILLO .............................................................................. 265
3.2 ALABANZA .......................................................................................................... 266
3.3 MEDITACIÓN LA COBIJA ....................................................................................... 267
3.4 LA PROMESA DEL PADRE ES PARA TI..................................................................... 268
4. EL DÍA DE DIOS HIJO ................................................................................................. 269
4.1 ¿CÓMO HA SIDO MI VIDA? .................................................................................... 270
4.2 LA PRUEBA DE FE ................................................................................................ 272
4.3 VIDA Y PASIÓN DE JESÚS .................................................................................... 273
4.4 EL DIABLO Y LOS PECADOS ................................................................................. 275
4.5 EL RITUAL DEL ENCUENTRO ................................................................................. 275
4.6 LA ÚLTIMA CENA ................................................................................................. 278
5. EL DÍA DEL ESPÍRITU SANTO ..................................................................................... 278
5.2 SENTIR Y PERCIBIR A SU DIOS .............................................................................. 280
5.3 LA CARTA ........................................................................................................... 280
5.4 REAGREGACIÓN: DESPEDIDA Y LAS FLORES ......................................................... 281
6. LOS ÁNGELES TIENEN UNA BATALLA ....................................................................... 282
7. OTRAS PRAXIS DE LA COMUNIDAD ............................................................................. 282
7.1 CANTAR POR LA MADRE....................................................................................... 282
7.2 PENTECOSTÉS .................................................................................................... 283
8. DISCUSIÓN DEL CAPÍTULO QUINTO ............................................................................. 284
Capítulo VI ..................................................................................................................... 289
Análisis .......................................................................................................................... 289
Conclusiones generales................................................................................................. 297
Referencias ................................................................................................................... 299
ANEXO I ........................................................................................................................ 307
ANEXO II ....................................................................................................................... 315
ANEXO III ...................................................................................................................... 316
8
9
10
AGRADECIMIENTOS
Le agradezco a mi madre, María del Rocío Flores por su paciencia y apoyo que me
brindo desde el inicio de la investigación hasta su culminación, inigualablemente su
corazón siempre confió en mí, aún en los momentos más álgidos.
A mis hermanas, María del Rocío Escobar Flores, Ana Paola Escobar Flores,
y Mónica Escobar Flores, así como a mi padre Miguel Ángel Escobar Machado, por
sus consejos y ayuda a través del tiempo.
Eréndira García Reyes, por su apoyo constante, los sabios puntos de vista
sobre la conformación de la tesis y su inigualable ayuda en la corrección de estilo
de la presente investigación, realizadas en las tardes de los días jueves en la
Biblioteca “Guillermo Bonfil Batalla” en la Escuela Nacional de Antropología e
Historia.
11
Ivonne Medina, una mujer en todo el sentido de la palabra que tendió una
ayuda insuperable a mi persona, haciéndome recordar que la sinceridad y humildad
es una vocación de matiz integral.
12
A Edsel Rafael Robles Martínez y Joselyn Amayrani Terrones Rosales, por
las partidas de ajedrez y las charlas en su casa, cuando vivíamos en Pedregal de
Carrasco, en el tenor bohemio del debate entre la arqueología y la antropología.
13
A mi amiga Karol Galván Godoy †, colega que se me adelantó en el camino
por su inigualable apoyo que me brindó, tanto en la Facultad de Estudios Superiores
Acatlán como en la Escuela Nacional de Antropología, donde por su ejemplo de
humildad me ayudó a reconocer lo frágil y lo importante de la vida.
A José Luis Cervera Bobadilla, Araceli Rocha, Beatriz Báez Lara, Jorge
Peralta Betanzos, Fabiola Sevilla, Eréndira Reyes, Laura García, Gabriela
Barranco, Gabriela Morada, Martha María Lastra, Erik Hidalgo, María de Lourdes
Salazar, José Macario Méndez Bolaños, Joseph Govinda Ganem, Hermenegildo
López Castro, Arantxa Quinteros, Perla Marena Gaytán Padilla, Vania García, Juan
Reyes.
14
INTRODUCCIÓN
15
religiosidad en Tecómitl, finalizando con la discusión de los temas antes
enumerados.
16
PRIMERA PARTE
SAN ANTONIO TECÓMITL: CONTEXTO HISTÓRICO, DESCRIPCIÓN ACTUAL E
INVESTIGACIONES PREVIAS
En este capítulo se perfila la ubicación geográfica de San Antonio Tecómitl, y se exponen los breves
registros arqueológicos, posteriormente se enumeran los datos etnohistóricos e históricos.
Finalmente, se describen los antecedentes etnográficos de la región con especial énfasis a los
tocantes de la religiosidad en Tecómitl, finalizando con la discusión de los temas antes enumerados.
1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Pertenece a la delegación Milpa Alta del Distrito Federal, región que tiene las
siguientes coordenadas al norte 19⁰ 13ˈ, al sur 19⁰ 03ˈ de latitud norte; al este 98⁰
57ˈ, al oeste 99⁰ 10ˈ de longitud oeste, representa el 19.2% de la superficie de la
Ciudad de México y colinda al norte con las delegaciones Xochimilco y Tláhuac, al
este con la delegación Tláhuac y el Estado de México; al sur con el Estado de
17
Morelos; Al oeste con el Estado de Morelos y las delegaciones Tlalpan y
Xochimilco. 4
A partir de los datos oficiales, el total de habitantes en Milpa Alta que habla
alguna lengua indígena es de 3 862 11 según el Censo del año 2000, predominando
la lengua náhuatl, seguida del mixteco, otomí, mazahua, mazateco. 12
en Milpa Alta, México, UACM, 2010, p. 30. Aunque para el caso específico de San Antonio
Tecómitl, la mayoría de la población es avecindada.
7 Véase fotografía 3 en anexo I, se aprecia la brecha volcánica.
8 Cuaderno Estadístico Delegacional, México, INEGI-Gobierno del Distrito Federal, 2001, p. 5.
9 Ibíd., pp. 5-7.
10 Véase fotografías 4-6 en anexo I, se pueden ver los sembradíos de nopal.
11 Cuaderno Estadístico Delegacional, INEGI- Gobierno del Distrito Federal, 2001, p. 32.
12 Con la observación que la lengua predomínate es el español.
18
La religión predominante es la católica (79 349), seguida de la protestante (2
353), Testigos de Jehová (981), pentecostal (407), histórica (231), adventistas (61),
mormones (60) La luz del Mundo (18), judaica (8), Biblias no evangélicas (1 102),
sin religión (1 613). 13
MÉXICO
MÉXICO
Simbología
N
Carretera
Calle
99°10'
19°14'
San Antonio ←
Tecómitl
!
!
MILPA ALTA Tecoxpa
Cuauhtenco
San Pablo
Oztotepec San Lorenzo Santa Ana
Tlacoyucan
!
99°10'
MAPA 1: DELEGACIÓN MILPA ALTA, DONDE SE OBSERVA EL PUEBLO DE SAN ANTONIO TECÓMITL, SEÑALADO
CON UNA FLECHA, ADEMÁS DE LOS DIFERENTES PUEBLOS DE LA DEMARCACIÓN. 14
19
MAPA 2. CALLES PRINCIPALES DEL CENTRO DE SAN ANTONIO TECÓMITL. 15
20
2. DATOS ARQUEOLÓGICOS
Martínez sostiene que Tecómitl antes de ser San Antonio su Santo Patrón,
“tuvo una serie de circunstancias naturales y culturales que lo llevaron a determinar
su asentamiento a una altura aproximada de 2350 msnm teniendo como espacio
cívico-religioso a la olla de piedra,20 en el paraje de Tenantitla”. 21
16 Alfonso Reyes, Milpa Alta, monografía, Comisión Coordinadora para el Desarrollo Agropecuario
del Distrito Federal, México, s/f, p. 17.
17 Véase fotografía 7, en anexo I, puede apreciarse un probable basamento en una ladera del volcán
Teuhtli.
18 Roberto Martínez López, “El origen y desarrollo de Tecómitl, Distrito Federal, Sus transformaciones
21
Previamente, el autor mencionado, recabó datos geográficos de la Cuenca
de México, deduciendo que estos proponen los principales asentamientos
prehispánicos durante el horizonte posclásico tardío. 22
22 Roberto Martínez, op. cit., p. 222. La temporalidad del posclásico tardío, según Alfredo López
Austin (2010), es del año 1200 al 1500 d.C.
23 Véase fotografía 11 en anexo I, se mira lo que actualmente queda del lago.
24 Roberto Martínez, op. cit., p. 222.
25 Ibíd., p. 223.
26 Iván Gomezcésar, Para que sepan los que aún no nacen…, op. cit. p. 86.
27 Ibíd., p. 90.
22
Al respecto María de Jesús Martínez Ruvalcaba en 1974 recopiló una versión
de la narración 28 sobre los antecedentes de Milpa Alta, que fue escrita por el Prof.
Cecilio Robles (la cual es una versión del relato de Villanueva Rojas) mismo que la
autora rastrea en diversos trabajos realizados en la zona, propiamente en los de
trabajos de Chavira Olivos, 29 Madsen, 30 y Zantwijk. 31
Por otra parte, Carlos López Ávila también escribió una historia fundacional,32
que posee una hermosa estructura, y menciona como personaje principal a
Cuacoyoltecatl y sus hazañas, pero que posteriormente fue criticada por Anabell
Chavira Ríos al mencionar que el personaje era real, pero que no correspondía a la
temporalidad, “Es evidente que el personaje existió, no como fundador sino como
un principal, un personaje respetado de la comunidad en los primeros años de la
colonia”. 33
28 María de Jesús Martínez Ruvalcaba, Remanentes religiosos de Milpa Alta, El sistema de cargos y
Austin, 1960.
31 Rudolf Zantwijk, Los indígenas de Milpa Alta, Herederos de los Aztecas, Ámsterdam, 1960.
32 Carlos López Ávila, Malacachtepec Momoxco. Historia legendaria de Milpa Alta. serie:
23
3.1 ORÍGENES DE MILPA ALTA
Por otro lado, María de Jesús Martínez Ruvalcaba, también recopiló el relato
(la versión de Cecilio Robles), que transcribe en su tesis de manera íntegra,
guardando bastante similitud como lo hiciera notar Gomezcésar y que parte de la
siguiente forma:
34 Recientemente el investigador Juan Manuel Pérez Zeballos (2012) en colaboración con Mario
Barbosa Cruz y María Eugenia Terrones López, publicaron un libro titulado “Tohuehuetlalnantzin,
antigua es nuestra tierra” que retoma mayoritariamente la historia de Milpa Alta a través de múltiples
fuentes, pero su versión deja fuera los relatos orales y míticos.
35 Iván Gomezcésar, Para que sepan los que aún no nacen..., op. cit., p. 91.
36 Ibíd., pp. 91-92.
24
Según narraciones de varios ancianos, recogidas en el año de 1600 por
don Juan Sánchez, Escribano del Gobierno español y Comisario
nombrado por el Virrey Don Gaspar de Zúñiga para terminar de
concentrar a los indios que aún estaban dispersos en aquel año, el
nombre antiguo de Milpa Alta fue Malacachtepec Momozco y su historia
es como sigue: En el año 1240 llegaron a ese lugar nueve tribus
chichimecas procedentes de Amecameca. Habían vencido en ésta a los
toltecas en el año 1117. Esas nueve tribus se asentaron en distintos sitios,
en línea recta, de oriente a poniente. Una de ellas quedó en Xaxahueco
(hoy barrio de La Concepción, de Milpa Alta). Así permanecieron sin
reconocer como emperador a nadie de los jefes de las tribus.
25
Los emisarios –“cuinochtlis”- suspendieron momentáneamente su viaje,
pero en diciembre del citado año cumplieron su cometido. Llevaron ricos
presentes y se presentaron ante las autoridades españolas. Estas
concedieron lo que pedían y les dieron “una constancia de que se les
consideraba desde esa fecha como vasallos del rey y dueños de todas
las tierras de sus antiguos dominios”.
“Los manuscritos de Don Juan Sánchez dicen que a los cuarenta días de
su partida regresaron sanos y salvos, dando cuenta (…) de que se
ordenaban a todas las tribus eligieran el lugar para la concentración de
sus pueblos”.
Sin embargo, no fue posible dar posesión a las tribus de los lugares en
que quedarían establecidas porque para esa fecha muchas familias
habían huido a las cuevas y otras permanecían dispersas. Se emplazó
por lo tanto el acto, hasta que se concentraran.
Durante los años de 1530 y 1531 los jefes de las tribus se impusieron la
tarea de convencer a su gente de que no huyera a las montañas o a las
cuevas y al siguiente año, en 1532, las familias fugitivas comenzaron a
concentrarse en los lugares que habían señalado. Por esta razón salió de
nuevo una comisión a México para pedir que se enviara a la persona que
por fin diera la posesión de las tierras. Así sucedió el 15 de agosto del
mismo año, encargándose de ello y del bautizo de los indios “Fray
26
Ramírez de Fuen Leal” (Sebastián Ramírez de Fuenleal) quién también
bendijo los lugares de los nueve pueblos: Atocpan, Tlacoyucan,
Tlacotenco, Oztotepec, Tepenahuac, Miahcatlán, Tecoxpa, Ohtenco y
Milpa Alta. Por ser el 15 de agosto el día de la Asunción de María, esta
Virgen es, desde entonces, la patrona de los pueblos mencionados. 37
Ruvalcaba caracteriza el uso que han hecho los autores que recopilaron este
relato, que va desde no citar la fuente (Chavira), el reconocimiento al profesor
Cecilio Robles (Madsen) y la imaginación e incorporación de crónica (Zantwijk),
dicho sea de paso, la autora dedica en su investigación 38 un análisis de este último
autor y su recopilación del relato, dándose cuenta que existe en pie un problema:
“el esclarecimiento de la historia que se ha insertado”. 39
27
Se puede deducir que la expansión militar de los mexicanos, fue un motivo
de preocupación para los pueblos del sur de la cuenca al ver mermada su
participación, no obstante que mantenían un intercambio permanente de bienes,
esto lo menciona fray Diego de Durán, en medio de elementos mágicos que
presagiaron a través de agoreros, era sólo cuestión de tiempo para la inminente
guerra.
Una de las versiones que puede considerarse mítica es la de Carlos López Ávila,
quien escribió una narración, 43 bastante elaborada en náhuatl y español,
considerada por algunos autores como literatura, aunque hace referencia a diversos
elementos culturales que aún se encuentran en Milpa Alta.
La primera prueba fue cazar un águila, asestando una flecha en la punta del
ala izquierda en un corto periodo de tiempo, cosa que logró, demostrando que era
un buen cazador.
43 Carlos López Ávila, Malacachtepec Momoxco, Historia legendaria de Milpa Alta, serie:
28
Tehutli para después llegar a Tlacotenco, para hacer su campamento a un lado del
cerro Tlamapa, mediante la creación de una ingeniosa trampa consistente en el uso
de tequesquite para atraer venados, logrando su captura y amansarlos.
Por otro lado, cerca del lago Tulmiac, junto al lindero llamado Tecontitla, en
la desembocadura del río, se fundó el señorío Atlahupili45, con su cacique llamado
Tlipetl. En el lado norte en la falda del volcán se fundaron dos señoríos Hueyitlacaz
y los Atlimanquez.
44 En la narración original se escribió como Teutle, y lo designa con dos significados, como:
29
Yeyecatlama, Tepeztlali y Cuactzilinpa de los señoríos de Atlimanquez y Hueyitlaca,
algunos formaron parte, otros se unieron a los señoríos de Tulyehualco e Ixtaayopa.
30
3.3 FUNDACIÓN DE TECÓMITL
46 Para el presente apartado se entrevistó al profesor Eliseo Ramos, (cronista y normalista jubilado
con 81 años de edad, originario de Tecómitl), además de que también fueron estudiadas copias
fotostáticas proporcionadas por el mismo autor y sus publicaciones anteriores.
47 Eliseo Ramos, “La fundación de Tecómitl”, en: Historias de mi pueblo, concurso testimonial sobre
la historia y cultura en Milpa Alta, comp. por Iván Gomezcésar, (México, CEHAM-DDF, vol. 2, 2012,
versión digital en CD-R), pp. 129-136.
48 Eliseo Ramos, “La fundación de Tecómitl”, documento proporcionado por el propio autor, p. 5.
49 Actualmente es donde se encuentra la escuela secundaria Teutli en San Antonio Tecómitl.
31
Estos cazadores observaron y buscaron cuidadosamente, el lugar de
donde provenía el llanto de un niño, sin resultado positivo y además
porque las sombras de la noche hicieron más difícil la búsqueda.
El relato anterior enmarcado por lo legendario, nos habla del sincretismo que
ocurrió en las fechas posteriores a la conquista en la asignación de nombres
cristianos, proceso que se inició en todo el territorio. “A cada pueblo se le daba un
prefijo cristiano que se añadía a su nombre indígena. Este nuevo patrón y
terminología aparecieron temprano y uniformemente en el valle, tanto en los
establecimientos de las tres órdenes mendicantes, como en las áreas a cargo del
clero secular”. 51
50 Eliseo Ramos, “La fundación de Tecómitl”, en: Historias de mi pueblo, Concurso testimonial sobre
la historia y cultura en Milpa Alta, comp. por Iván Gomezcésar, (México, CEHAM-DDF, vol. 2, 2012,
versión digital en CD-R), pp. 129-136.
51 Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio español (1519-1810). México, Siglo XXI, 1977, p.
107.
32
La narración concuerda casi totalmente con la detallada por el cronista
Manuel Garcés Jiménez en la revista Teuctizin, 52 pero con la diferencia sustancial
de ser tlachiqueros53 los cuales “escucharon el llanto celestial de un niño”54 y
también en aquella versión no se menciona al conejo.
Gibson señala que: “el imperialismo español trató de justificar sus actos a
través de su misión cristiana, la conquista era una empresa cristiana porque destruía
una civilización pagana y la encomienda y el corregimiento eran instituciones
cristianas, al asegurar una sociedad cristiana”. 55
52 Manuel Garcés, “Tecómitl paraje Tecontitla, lugar místico” en: Teuctzin, Publicación Trimestral del
Consejo de la Crónica de Milpa Alta, D.F número 1, año 1, s.f., pp. 24-27.
53 Persona que extrae aguamiel de los magueyes.
54 Manuel Garcés, “Tecómitl paraje Tecontitla, lugar mítico” op. cit., p. 26.
55 Charles Gibson, op. cit., p. 101.
33
Parafraseando a Gibson, señala que en el caso de Tecómitl, fue lugar
fundado por una cabecera de doctrinas al igual que Tepepan, Atlapulco, y Milpa
Alta, debido a la revisión del patrón original de cabecera-sujeto. 56
En dichos viajes recopilados por Antonio de Ciudad Real, describe una serie
de elementos como la forma de cultivos por medio de chinampas y a su vez,
describe los problemas que afectaron a determinadas regiones, como la falta de
agua (lo que aún sucede actualmente).
56 Ibíd., p. 111.
34
casi el mesmo recibimiento, llegó temprano a Xuchimilco, dos leguas de
Tecómitl, donde se detuvo aquella noche y estuvo muy indispuesto. 57(sic)
57 Antonio De Ciudad Real, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España, Tomo I
capítulo XXI, México, UNAM, 1993, pp. 142-143.
58 AGN, Grupo documental Indios, vol. 6, exp. 10, fs. 65v.
59 Ricard Robert, La conquista espiritual de México, México, FCE, 1991, p. 129.
35
y La Milpa (Milpa Alta), en las ayudantías de Mexicaltzinco, Tetepilco, Santa Úrsula,
Tepepam, Atócpam, Tecómic y San Gregorio”. 60
Según el texto de Jáuregui, la dancística del palo volador se llevó a cabo
dentro del volcán Teuhtli. 61 La razón de la práctica llevada a cabo por naturales de
Tecómitl y de los otros pueblos ya mencionados, además de apuntar a la explicativa
de ser un lugar sagrado, posiblemente se complemente con la hipótesis que
propone el cronista Manuel Garcés:
[…] en el centro del Teuhtli los naturales hacían la ceremonia del palo del
volador […] eran cinco […] nos dicen que llegaban los señores de Chalco,
Culhuacán y de la antigua Acanahuac, pero no dice cada cuando.
Llegaban de tres pueblos: Actopan Milpa Alta y Tecómitl, ¿Por qué de
estos tres pueblos? sacamos a la conclusiones que había gente que se
dedicaba al conocimiento de la naturaleza, el nahualli, algo que protege
que está detrás de ti, tu protector […]nuestra religión era politeísta basada
en el cosmos […] aquí no se conocía lo diabólico ellos [los españoles] lo
trajeron […] y como las palabras van teniendo ese cambio se le refirió a
nagual con ʿGʾ de gato […] y resulta que donde había nahuales era San
Pedro Actopan, Milpa Alta y Tecómitl […] ¿Cómo le dicen a los de
Tecómitl a la gente de acá? [...] ¡Les dicen pueblo de nahuales! [...] Los
nativos dicen que somos de nahuales […] y un barrio en Villa Milpa Alta
que es el barrio San Mateo que se caracteriza por la barbacoa es barrio
de nahuales y en San Pedro Actopan […] un barrio que es Panchimalco
es barrio de nahuales […] Entonces yo me imagino que invitaban a la
gente que tenía la sabiduría, el conocimiento: a los nahuales. 62
La figura del nahual ocupó (y podríamos decir que todavía persiste) un lugar
central en la sociedad de Milpa Alta en ese entonces y es seguro, que mantuvo la
conciencia de las viejas prácticas de la religión prehispánica.
60 Fernando Ocaranza, citado por Jesús Jáuregui en: “El ritual del volador en las doctrinas de
Xochimilco durante el siglo XVIII”, México, Boletín Oficial del INAH, núm. 70, 2003, p. 40.
61 Ídem.
62
Manuel Garcés, entrevista realizada el 19 enero del 2015 en el pueblo de Tecómitl, Milpa Alta.
Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
63 AGN, Grupo documental Reales Cedulas Duplicadas, vol. 24, exp. 90, fs. 139.
36
Paralelamente a la resistencia de las prácticas cristianas, también hubo por
parte de los naturales un proceso de aceptación gradual de las mismas, como se
puede inferir en los posteriores documentos que detallan el pago de las misas y su
fecha de realización. 64
37
los vecinos españoles verían la creación de una cofradía “del Santísimo Sacramento
y Ánimas del Purgatorio”. 68
Finalmente, el despojo de tierras en el último lapso del siglo XVII e inicio del
XVIII, se torna cada vez más sistemático, ya que el modelo posterior de la hacienda
sigue la lógica del abuso y explotación. Un archivo de la jurisdicción de Xochimilco
da cuenta de esto, al existir una denuncia en “contra de las haciendas de Santa Fe
Tetelco, Tecómitl, Tepenahuac y Santa Ana por parte de Bartolomé Díaz Borrego,
solicitador de naturales”. 71 Es en ese momento, que las Milpas de Xochimilco son
una demarcación evidente de la desigualdad y despojo, que posteriormente
devendrá con los movimientos armados subsecuentes.
Médica del Instituto Mexicano del Seguro Social, núm. 48, p. 50. Disponible en:
<http://www.medigraphic.com/pdfs/imss/im2010/im101i.pdf˃ [fecha de consulta 30 junio del 2015]
71 AGN, Grupo documental Tierras, vol. 1863, exp. 4, fs. 16.
38
3.6 TIERRA Y LIBERTAD: EL ZAPATISMO EN LA DEMARCACIÓN
Es así que, con el abuso de parte del poder, respecto a la tierra y quienes la
poseían, surge un movimiento a partir de una serie de eventos, que se posiciona
Emiliano Zapata como líder de la “expresión más concentrada de la irrupción
nacional de las masas campesinas”. 74 Si bien existe una tendencia a enarbolar la
figura de Emiliano Zapata, se deduce que su movimiento, como los otros grupos
armados, estuvo inmerso en errores y excesos, que en la actualidad, dependiendo
de la perspectiva, puede causarnos aprensión o repudio a dicha figura.
Un relato del movimiento zapatista a partir de la experiencia del nativo de
Milpa Alta es expresado por doña Luz Jiménez 75, testimonio que fue recopilado y
hipótesis de que fue militante zapatista, más que una simple observadora de los eventos. Doña Luz
es un caso paradigmático que influyó tanto en el arte como en la antropología del siglo XX en México,
39
traducido por Fernando Horcasitas en 1968. El texto bilingüe escrito en náhuatl y en
español nos habla sobre una testigo fiel a los eventos sociales, religiosos y lugares
de Milpa Alta que, a partir de la niñez de Luz Jiménez, de ascendencia indígena,
nos introduce en aquella época, el texto referido se nombró De Porfirio Díaz a
Zapata.
El contexto que narra Luz Jiménez está en principio, enmarcado en el
proceso de introducción de la educación pública como bandera de progreso por
parte de Porfirio Díaz y es ejecutada por la figura de Justo Sierra quien, para su
tiempo, es ya un importante referente.
En el plano de la vida cotidiana, los habitantes de Milpa Alta son impelidos a
llevar “limpios” y “sin animalitos” 76 a los niños y jóvenes, cosa que resulta
contraproducente para los habitantes por la falta de agua, por tanto, algunos padres
se vieron en la necesidad de ir por agua para cumplir tal orden a riesgo de estar
preso un mes en la cárcel. “Hubo personas que traían el agua de Nochcalco de
Tecómitl, otras de San Gregorio Atlapulco”. 77
Posteriormente, al referirse a Emiliano Zapata, Doña Luz Jiménez empieza
por narrar las primeras intromisiones de los grupos armados por el volcán Teuhtli y
el Cuauhtzin, ya que en ese punto tenían fuego con los federales: “Iban llegando
más gente de Morelos; se decía que iban hacia Xochimilco. No sé porque estaban
contra el presidente Porfirio Díaz. Estos hombres de Cuernavaca y Tepoztlán
hablaban nuestro idioma. Eran campesinos y no sabíamos por qué los federales les
tenían miedo”. 78
Emiliano Zapata llegando a Milpa Alta, fue reclutando gente para su
movimiento, con el apoyo de los barrios de Milpa Alta y luego con apoyo de los
ya que doña Luz Jiménez (1897-1865), se convirtió en modelo de Fermín Revueltas, Diego Rivera,
Jean Charlot, Fernando Leal, Siqueiros, Tamayo, O´ Higgins, Chávez Morado y Nishisawa;
creadores que observaron en ella, el modelo de la mujer indígena mexicana. No sólo alimentó la
creatividad de pintores, escultores y fotógrafos, ayudó también como informante a una generación
de antropólogos y simultáneamente, alfabetizaba a lingüistas en náhuatl.
76 Llevarlos sin piojos.
77 Fernando Horcasitas, De Porfirio Díaz a Zapata, memoria náhuatl de Milpa Alta. México, UNAM,
2000, p. 87.
78 Ibíd. p. 103.
40
demás pueblos de la demarcación, ya que alimentaron a dichas tropas y a los
animales de éstos (caballos).
Lo primero que supimos de la revolución fue que un día llegó [un gran
señor Zapata de Morelos. Y se distinguía por su buen traje. Traía
sombrero ancho, polainas y fue el primer gran hombre que nos habló en
mexicano]. Cuando entró toda su gente traía ropa blanca: camisa blanca,
calzón blanco y huaraches. Todos estos hombres hablaban el mexicano
[casi igual que nosotros]. También el señor Zapata hablaba el mexicano.
Cuando todos estos hombres entraron a Milpa Alta se entendía lo que
decían. Estos zapatistas traían sus sombreros; cada uno traía el santo
que más amaba en su sombrero, para que lo cuidara. Venían todos con
un santo en el sombrero. 79
Se puede deducir que los habitantes de Milpa Alta tuvieron una aceptación
por el zapatismo, quizá debido a diversos elementos que compartían con los
integrantes de este movimiento, como la cercanía lingüística, compartir el respeto y
la devoción por los santos y, sobre todo, porque proponían la defensa de un
elemento sagrado para los habitantes: la tierra.
79 Fernando Horcasitas, op. cit., p. 105. (Los corchetes son anotaciones del propio Fernando
Horcasitas, que tuvieron la función de dar un mejor sentido al relato de Doña Luz Jiménez).
80 Ídem.
41
Don Emiliano Zapata, tuvo mucha confianza en el pueblo de San Antonio
Tecómitl. Cuando vino a San Pablo, donde tenía su cuartel, vino a visitar
a los zapatistas de San Antonio, que eran la mayoría del pueblo. Mando
un mensajero con don Rafael Medina y don Vicente Jiménez, para
avisarles que llegaba a San Antonio como a las 8 de la noche con su
estado mayor. Entre los dos cooperaron para darle la cena a don
Emiliano. Después de cenar, le dieron una cama elegante. En la cena le
cambió el plato a su asistente. Pero Zapata no se acostó en la cama, sino
abajo, en un costal y con una piedra de almohada. Al otro día hubo toros;
Zapata entró a charrear. Entre las 4 y las 4 y media de la tarde se despidió
del pueblo de San Antonio Tecómitl y durmió en San Nicolás Tetelco. 81
Los eventos posteriores que destacan, mencionados por Doña Luz Jiménez,
son el miedo a las violaciones a mujeres por parte del ejército zapatista y la total
toma de Milpa Alta por Emiliano Zapata.
Habría que señalar que para ese momento ya se habían establecido
posiciones zapatistas a cargo del jefe Everardo González, consolidado como jefe
zapatista en el suroeste del Estado de México y en el sur del Distrito Federal, a partir
de su base estratégica, en la falda norte del cerro Cuautli, en la serranía de Milpa
Alta. 82
La frenética lucha armada entre zapatistas y los carrancistas hace que
muchos civiles pierdan la vida a manos del fuego cruzado, además de ser objeto de
vejaciones por parte de los carrancistas.
Cabe señalar que el comportamiento de los carrancistas ante las autoridades
religiosas al tomar el control de Milpa Alta, fue de profundo rechazo y sobajamiento
de las imágenes religiosas que el pueblo consideraba sagradas, haciéndose
presente el saqueo, ya en varias ocasiones hicieron gala de atormentar a los
habitantes, maltratando las imágenes del santo patrón de cada pueblo:
42
Este trato a los santos nos detalla un elemento más del acercamiento al
zapatismo por parte de los habitantes, ya que los carrancistas no tenían ningún
respeto por sus imágenes, a diferencia del comportamiento de los zapatistas cuando
tuvieron el control de la demarcación.
La huida de los zapatistas de Milpa Alta fue debido a la fuerza de los
carrancistas y el agotamiento de su parque, contexto en el que la mayoría de los
habitantes de la demarcación, eran ya afines al movimiento de Emiliano Zapata.
Esto dio motivo a los carrancistas para tomar medidas drásticas y hacer un
escarmiento a la población, realizando una serie de crímenes, uno de los más
grotescos fue el asesinato de la mayoría de los hombres de la demarcación y en los
cálculos de Doña Luz fueron 195 asesinados en un solo día:
Y un día sacaron los carrancistas a los hombres de sus casas, a los niños
de quince años, a los de doce o trece años, a los viejos, a los jovencitos,
a los hombres fuertes y los mataron a todos en el atrio de la iglesia.
Fueron a sacar a todos los señores de sus casas. No se habían metido
en nada de la política. Mataron a mi padre y a mis tíos. Uno de mis tíos
era un hombre fuerte y el otro era viejito. Estaba agonizando cuando
entraron los carrancistas a su casa y agarraron al anciano y lo arrojaron
contra el suelo. Los sacaron como a la seis de la mañana. Sólo una
descarga echó la ametralladora. Así los mataron. Los puercos, los perros,
se comieron a los muertos. 84
84 Ibíd., p. 133.
43
Sintetizando, este periodo para los pobladores es de profunda inestabilidad,
guerra, muerte y hambre que trajo en consecuencia dolor entre la población. Es
importante señalar, que la migración forzada por la guerra trajo consigo
incertidumbre en las familias.
Con respecto a la religión, es un periodo de cacería de los carrancistas hacia
los curas y denigración de las imágenes religiosas, esto contrasta con la población
de Milpa Alta, que para entonces los habitantes ya tenían un profundo respeto al
santo patrón de cada pueblo y al señor de Chalma. Además de la cercanía
lingüística y la lucha por la tierra, otro factor relevante sería el culto y respeto por los
santos, elemento que hizo a los habitantes afines al movimiento encabezado por
Emiliano Zapata.
4. TECÓMITL EN LA ACTUALIDAD
44
en este territorio, siendo David Sánchez el último Presidente Municipal (nombrado
en 1928) y el primer delegado a partir del 1 de enero de 1929. 85
En 1935 se inicia la construcción de la escuela secundaria número 9
“Teutli”, la cual tiene una extensión aproximada de una hectárea y está hecha
mayormente de piedra volcánica y cuenta con murales que representan la historia
de Milpa Alta. Dicha construcción fue supervisada por el general Lázaro Cárdenas,
lugar que fungió como escenario en la película “Los millones de chaflán” 86 en 1938,
mismo año en el que se inaugura la escuela.
De forma consecutiva, detona la introducción de servicios en el poblado
en diversos ámbitos, el agua potable (1934), la construcción de la escuela primaria
“Agustín Legorreta” (1952), la edificación del centro de salud “Gastón Melo”87
(1974), el Centro de Estudios Científicos y Tecnológicos núm. 15 “Diódoro Antúnez
Echegaray” (CECYT #15, perteneciente al IPN), la Biblioteca pública “Profesor
Quintil Villanueva Ramos” iniciada su cimentación en 1979 e inaugurada en 1984 88,
la Casa de Cultura “Olla de Piedra” (1995), la fábrica de artes y oficios (FARO) “Olla
de piedra” (2006). 89
En lo tocante al rubro atlético, se encuentra en funcionamiento el
deportivo “Tecómitl”, ubicado en la calle José López Portillo, en el límite con la
delegación Tláhuac, cuenta con instalaciones para correr, practicar futbol,
atención de tercer nivel, son canalizados al hospital general de Milpa Alta, ubicado en Villa Milpa
Alta. A su vez los que cuenta con servicio del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los
Trabajadores del Estado (ISSSTE) son atendidos mayoritariamente en el Hospital General Dr. Darío
Fernández Fierro, ubicado en la delegación Benito Juárez en la calle San José Insurgentes.
88 Emma Miranda, entrevista realizada el 24 enero del 2015 en la biblioteca de Tecómitl, Milpa Alta.
Entrevistador: Miguel Ángel Escobar. Cabe mencionar que la entrevistada es de los primeros
trabajadores que laboran en dicha institución y señaló que durante dos años no se abrió la biblioteca
(1981), porque tenían solamente los libros, pero no había mesas y se trabajaba en el suelo.
89 La Casa de Cultura y el Faro, son instituciones que comparten el nombre de “Olla de piedra” junto
al espacio donde realizan sus labores, cuya interacción es conflictiva por el área donde se recrean,
la primera lo hace en la planta baja, mientras que la segunda en el primer piso. Actualmente, ambas
pugnan por conservar sólo su proyecto cultural en dicho espacio. Una nota en el semanario Proceso,
da cuenta que recientemente se asignó otra sede al proyecto del faro en San Jerónimo Miacatlan y
la permanencia del mismo en Tecómitl iba a ser llevado a votación de la comunidad, véase:
<http://www.proceso.com.mx/?p=409882˃ [Fecha de consulta: 07/07/2015]
45
basquetbol y juegos para niños. 90 Además, se inauguró en 2012 un gimnasio
situado en la prolongación Zaragoza, que consta de tres edificios dispuestos para
diferentes ofertas deportivas, como: zumba, spinning, pesas, box, taekwondo,
karate, kung fu, basquetbol, kick boxing, capoeira, lima lama, danza árabe, aerobics,
y frontón. Algunos jóvenes utilizan el estacionamiento para prácticas del skateboard
y los pastos al fondo de las edificaciones, para el juego de futbol.
Por otro lado, en el pueblo coexisten tres mercados, el primero se
encuentra rumbo a la salida a Mixquic y se llama mercado San Antonio Tecómitl
(número 322), tiene locales con venta de carne, pollo, verduras, plantas, comida
corrida, cremas, quesos, hierbas, etc.
El otro mercado fijo se llama Juárez y se encuentra sobre la calle
Guadalupe Victoria, es más cercano al centro del pueblo y goza de pequeños
locales que venden fruta, discos piratas, comida, plantas medicinales, artículos de
limpieza, entre otros.
El último mercado es ambulante y se pone los domingos, abarca varias
calles, principalmente la calle Guadalupe Victoria y Palmas, se vende fruta, verdura,
(nopal, zanahoria, jitomate, aguacate), miel, raspados, ropa nueva y usada,
croquetas para perro, objetos de segunda mano, carnitas, zapatos, discos piratas,
queso, pescado, mole, etc.
Respecto al panteón fue reubicado en la salida a Mixquic, aunque antes
se encontraba en el atrio de San Antonio de Padua, algunos informantes
mencionaron que no estuvieron de acuerdo con esto, tienen la percepción que, si
se hubiera conservado como el de Mixquic, el pueblo tendría mayor afluencia de
turistas.
90En 2010, se llevó a cabo un concierto denominado: “Rock del bicentenario”, con la presencia de
bandas como Maldita Vecindad, La Lupita, Víctimas del Dr. Cerebro, Lost Acapulco, Tex-Tex,
Antidoping, entre otras. Algunos informantes mencionaron que los vecinos se quejaron porque sus
casas sufrieron daño, ante la enorme concurrencia al evento.
46
4.1 CENTRO Y PERIFERIA DE TECÓMITL91
47
Al este, se encuentra la iglesia de San Antonio de Padua, junto a la
fachada tiene un templete al aire libre, que se utiliza para diversos fines culturales,
políticos y festivos-religiosos.
Además de los locales ya descritos, es importante destacar por sus
dimensiones, la papelería Zapata (ubicada en la calle Palmas) ya que mide cerca
de una cuadra y la panificadora Tecómitl.
Las filiales de grandes corporaciones que se encuentran también en
San Antonio Tecómitl son: Elektra, Banco Azteca, locales de subdistribuidores
Telcel, concesionaria Kodak, farmacias Similares, y de medianas proporciones
Farmacias Fe, cabe señalar que existía un Banamex, pero esta sucursal fue
removida durante el año en curso.
En el centro se encuentra la Comisaria Ejidal de San Antonio, la
Coordinación de Enlace Territorial Tecómitl, el Centro de Servicios y Atención
Ciudadana (CESAC). Son instancias que prestan diferentes servicios a la
comunidad de San Antonio, Tecómitl, entre otros, trámites de terrenos, defunciones,
permisos, y resoluciones de conflictos, problemas de tierra, agua, luz, transporte,
etcétera.
La plaza Corregidora tiene distintos usos durante el día, mayoritariamente se
encuentran puestos ambulantes (venta de frituras, garnachas, dulces, tamales), que
aumentan paulatinamente con el atardecer y por la noche.
En la periferia, se encuentran la mayoría de las casas de los habitantes de
San Antonio, Tecómitl, construidas en general con diseños propios y casi en su
totalidad son de cemento, con habitaciones de dimensiones de 4 x 6 metros,
algunas cuentan con jardín o sembradíos, así como árboles frutales. También es
común encontrarlas en obra negra o de grandes dimensiones. Hay distintas tiendas
de abarrotes y hogares con carteles que ofrecen leche de vaca, canarios, conejos
o venta de artículos de segunda mano. Existen pequeñas cocinas económicas o
fonditas que elaboran alimentos para su venta; proliferan pequeñas taquerías,
farmacias, cibercafés y tiendas con venta de artículos de limpieza. La mayoría de
las calles cuenta con asfalto, aunque en las partes altas no es la norma, algunas
48
viviendas se rentan en pequeños cuartos, y sus precios oscilan en función de su
tamaño.
Finalmente, se observan terrenos ejidales, algunos en proceso de
sembrado, que parece, son ambicionados por los intereses de los dueños del
capital: inmobiliarias, y empresas trasnacionales.
El día inicia muy temprano para las familias en Tecómitl, ya que algunas madrugan
a partir de las cuatro o cinco de la mañana para levantar a sus hijos y éstos puedan
transportarse a la escuela o centros de trabajo, debido a que realizan sus
actividades en instituciones que se localizan en otra delegación política,
generalmente en Tláhuac, Coyoacán o Xochimilco. Sus rutas transporte público son
diversas, las que pasan por el centro del pueblo, y conducen a distintos itinerarios,
como aquellos recorridos de Mixquic a General Anaya (ruta 50), Santa Martha a
Mixquic (ruta 112), Metro Tláhuac a Milpa Alta (ruta 30), o central de autobuses (ruta
21), y metropolitana dirección Ayotzingo (ruta 50) y Mixquic (ruta 29). 92
La inutilidad de la línea 12 del metro ha complicado el transporte a los
habitantes, ya que varios informantes dicen que “duermen menos”93 porque tienen
que levantarse más temprano para trasladarse a sus actividades. Además, algunos
comerciantes transportan sus mercancías a la central de abastos y a los diferentes
mercados “sobre ruedas” de otras demarcaciones.
Los jóvenes que van a la secundaria “Teutli” pasan muy temprano por
la calle Palmas; por otro lado, se ven amas de casa que compran en la tienda
“Diconsa”, y al punto de las ocho de la mañana, trasladan a los niños a los centros
educativos, como la escuela primaria Agustín Legorreta.
Al medio día, la gente mayor gusta de tomar asiento en las bancas, que
recientemente remodelaron, ubicadas en los extremos de la Plaza Corregidora y los
92 Es decir que pasan dos rutas 50, esta última es metropolitana y cuenta con ramales hacia
49
pequeños se esparcen en los juegos, detrás de las oficinas de gobierno de enlace
territorial. Durante la tarde, la plaza tiene mayor actividad, los jóvenes se recrean
platicando en las bancas y concurren a locales antes enumerados; otros asisten a
la misa, a partir de las cinco de la tarde.
Se comenta que durante la noche hay percepción de mucha
inseguridad, debido a que ya hubo asaltos, aun cuando la gente se encuentra frente
a su casa. También existen casos de robos a casa habitación, cabe señalar que
pocas veces son denunciados. Algunos informantes mencionaron que los asaltos
mayoritariamente ocurren generalmente por la noche al momento de regresar de
sus actividades laborales.
El trasporte público es casi nulo después de las diez de la noche y la
mayoría se traslada en taxis de sitio o piratas; generalmente los jóvenes caminan
en grupo por las inmediaciones de la Plaza Corregidora.
Cada barrio se encuentra al extremo del centro del pueblo. Según relatos de
los originarios, “el reloj localizado en la plaza del pueblo está alineado en función de
donde se ubica cada barrio”. 95
Los barrios cuentan con una mesa directiva, que decide los asuntos
relacionados con la organización de la fiesta patronal y los propios motivos de su
barrio y lo relacionado a problemas de la tierra o falta de agua.
94 Aproximadamente, este barrio se creó en 1971, hace 44 años. Según testimonio de originarios
que prefieren el anonimato, dicho barrio no aporta para la celebración de las fiestas, pero “son los
primeros en asistir”.
95 Manuel Garcés, entrevista realizada el 19 enero de 2015 en el pueblo de Tecómitl, Milpa Alta.
Entrevistador: Miguel Ángel Escobar (hay que señalar que existe otra versión entre los habitantes,
mencionan que el sentido del reloj del pueblo tiene su explicación al estar orientada cada una de sus
cuatro caras a los cuatro puntos cardinales).
50
Un número importante de los originarios 96 son profesionistas o comerciantes
y tienen una mejor vivienda que los avecindados, 97 aunque es difícil generalizar,
porque los originarios que viven cerca del centro, poseen locales y mejores
viviendas, no así los que viven lejos del mismo.
Por otro lado, junto a los barrios se encuentran las colonias que han sido
pobladas por gente que proviene de Guerrero, Veracruz, Oaxaca, Estado de
México, Puebla, Michoacán y de personas que pertenecieron a otra zona del propio
Distrito Federal.
96 Un fenómeno parecido a lo que registré en San Antonio Tecómitl de diferenciación social entre
originario y avecindado lo observó Luis Gustavo García (2011), en el pueblo de San Bartolomé
Xicomulco en la misma delegación, el autor antes referido propuso que lo originario se refiere a
aquellas personas o grupo de personas cuyo principio de ascendencia, clase social, ideología,
cultura, y cualesquiera otras estructuras de pensamiento, intenciones, motivos y acción, tangibles e
intangibles, están determinadas por una forma propia. Véase: Importancia de la antropología
aplicada en la generación de diagnósticos e identificación de factores socio culturales que
obstaculizan la integración social entre la comunidad originaria y avecindada del pueblo de San
Bartolomé Xicomulco Milpa Alta, D.F., tesis de licenciatura, México, ENAH, 2011, p. 34. También
habría que señalar que según Luis Gustavo García el concepto de “originario” cobró fuerza a través
del discurso del ex jefe de gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard Casaubon.
97 Tomar residencia en un pueblo.
51
4.4 IGLESIA DE SAN ANTONIO DE PADUA 98
Clementina Lisi Battcock (2004), sostiene que la actual iglesia de San Antonio de
Padua, ubicada en el centro de Tecómitl, fue erigida en 1581 como vicaría
franciscana y a partir de la secularización de Milpa Alta (1772-1774), estuvo a cargo
de clérigos diocesanos. En 1942 el curato de San Antonio atendía, además de la
población de Tecómitl, las vicarias fijas de Ixtapayopan y Santiago Tulyehualco y
veinte años después, por decreto arzobispal de octubre de 1968, San Francisco
Tecoxpa y San Jerónimo Miacatlan. Actualmente sigue a cargo de eclesiásticos
seculares. 99
La misa de intenciones es a las 17:00, las confesiones, los días viernes a las
18:00, los bautizos se llevan a cabo los días sábado a las 11:00, y los jueves se
98 Véase fotografía 24, de anexo I. Puede apreciarse la imagen de la actual iglesia de San Antonio
Tecómitl.
99 Clementina Lisi Battcock, Inventario del archivo parroquial de Padua Tecómitl, Milpa Alta VIII
Vicaría, arzobispado de México Xochimilco, Distrito Federal, coord. Berenice Bravo Rubio, México,
ADABI, 2004, p. 11.
100 Edith Rodríguez, “Catalogación de muebles históricos”, facultad de arquitectura UNAM, México,
52
realiza la “hora santa” a las 17:00; cuenta con una oficina donde se organizan las
actividades anteriormente enumeradas y posee un archivo sacramental que data
del siglo XVI al XX. “El libro más antiguo es de informaciones matrimoniales del siglo
XVI y XVII cuyas partidas están escritas en náhuatl”. 101 Actualmente, quien se
encuentra al frente de la parroquia es el padre Francisco Cejas Cervantes, originario
de Atotonilco el Alto, Jalisco y que tiene 67 años de edad.
101 Ídem.
102 Francisco Cejas, entrevista realizada el 26 de mayo del 2015 en la iglesia de San Antonio
Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
103 Es importante señalar que existen múltiples grupos de coro en Tecómitl, ejemplo de esto son los
53
El grupo “Semana Santa” se centraliza en el teatro sacro, que tiene como
objetivo mostrar la pasión de Jesucristo, su origen en Tecómitl, siguiendo a Estefan
Efraín Joya, fue a partir de que “tres personas que crearon el grupo, una de ellas
fue el párroco Amado […] la señora Doña Socorro Ortega Ramos […] al igual que
otra persona que se llama Rosendo, son tres personas las iniciadoras de este grupo,
estoy hablando que si ya tendrá 36 o 37 años que se formó”. 104
Por otro lado, el grupo de oración nocturna, como su nombre lo indica, tiene
el objetivo de adorar a las imágenes por las noches dentro de la iglesia; el grupo
tiene asentada una inscripción dentro de la iglesia que data del 10 de septiembre
de 1993:
Don Francisco del Morán, es uno de los líderes del último grupo antes
señalado, junto con Eduardo Cervantes Aguilar, el cual menciona respecto a su
conformación y actividades: “adoración nocturna es tanto para los jóvenes como yo,
adultos, y señores, adoración nocturna sirviéndole al Santísimo Sacramento […] la
oración es de 19:30 a las 6:00 de la mañana, los segundos sábados de cada
mes”. 106
104 Estefan Efraín Joya Villaruel, entrevista realizada el 1 de febrero del 2015, en el atrio de la Iglesia
de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Escobar.
105 Arzobispo Primado de México, Inscripción en muro adentro de la Iglesia de San Antonio de Padua,
54
Es común que las personas de San Antonio pertenezcan a varios grupos
dentro de la iglesia simultáneamente, esto sucede de manera dinámica y constante,
con la mayoría de los informantes contactados.
Por último, existe un grupo, del cual se hablará más detenidamente en los
capítulos posteriores, baste resaltar que a diferencia de todos los enumerados hasta
ahora, no tiene su origen en la parroquia de San Antonio de Padua y que además
concentra un gran número de niños y jóvenes: Arcoíris del Espíritu Santo.
Los Testigos de Jehová se reúnen generalmente los días domingos por las
mañanas; suelen desplazarse a Tecómitl y de los diversos pueblos de Milpa Alta al
templo ubicado en el límite con la delegación Tláhuac (junto a la colonia Torres
Bodet), a los practicantes los caracteriza la desconfianza hacia los foráneos a su
templo, no así con los que a veces peregrinan tocando de puerta en puerta a
tempranas horas. Según informantes, los líderes del templo de Testigos de Jehová
son dueños de diversos terrenos, que les rentan a los propios adeptos y cuenta con
varios negocios de zapatos en el mercado sobre ruedas que se instala los domingos
en las calles del centro del pueblo.
55
La iglesia cristiana, es quizá vistosa porque se encuentra junto al deportivo
Tecómitl, consta de una pequeña casa rectangular y un patio grande donde
instalaron una carpa amarilla y reuniéndose los creyentes en los fines de semana;
algunos de los practicantes cristianos tienen negocios de telas y suelen ser amables
y empáticos; su conocimiento de la Biblia es casi memorístico.
107 Manuel Gamio, Boletín Bibliográfico de Antropología Americana (1937-1948), Vol. 6, No. 1/3
(enero a diciembre, 1942) p. 37. Disponible en:
<http://www.jstor.org/stable/40977511?seq=1#page_scan_tab_contents> [Fecha de consulta:
23/07/2015].
108 Isabel Ramírez es considerada la primera arqueóloga y antropóloga mexicana. Recientemente
su historia ha sido recopilada, véase: Rutsch, Mechthild. “Isabel Ramírez Castañeda (1881-1943):
una anti historia de los inicios de la antropología mexicana” Cuicuilco vol. 10, núm. 28 (enero-abril),
2003. [Fecha de consulta: 23/07/15] Disponible en:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35102807>
56
Posteriormente, es a partir de los años cincuenta del siglo XX que William
Madsen y Rudolf A. M. Zantwijk realizaron pesquisas en Milpa Alta, el primero de
ellos en San Francisco Tecoxpa y el segundo propiamente en Villa Milpa Alta.
Madsen intentó realizar una sistematización holística de todos los aspectos de la
vida del poblado de San Francisco que, dicho sea de paso, es contiguo al de San
Antonio Tecómitl.
En los años setenta del mismo siglo, es que María de Jesús Martínez
Ruvalcaba realiza una investigación centrada en la religiosidad de Villa Milpa Alta,
concluyendo en la importancia de ésta para la cohesión de los Milpaltenses. 109
A partir de los noventa e inicios del siglo XXI, el antropólogo e historiador Iván
Gomezcésar elaboró una extensa investigación en Milpa Alta con la recopilación
testimonial de todos los pueblos de la demarcación, financiado por el extinto Centro
de Estudios Históricos del Agrarismo en México (CEHAM), dando como fruto la
colección de obras tituladas Historias de mi pueblo (1994), esto motivó la
publicación de dos libros más, el primero centrado en el zapatismo en Milpa Alta
llamado Pueblos Arrasados (2009), seguidamente de la que quizá sea su obra más
elaborada, donde hace un recuento del uso de la historia fundacional por parte de
los habitantes a través del tiempo, denominada Para que sepan los que aún no
57
nacen… Construcción de la historia en Milpa Alta (2010), sus publicaciones han
influido en las posteriores indagaciones sobre los pueblos en Milpa Alta.
Fuera del marco geográfico de Milpa Alta, pero con el tema de experiencia
religiosa, destaca la tesis realizada en 1997 por Alma Armidia Muñoz Ríos, que se
enfocó en describir el movimiento de la renovación carismática católica (una
experiencia religiosa en Chihuahua). Desde ese entonces la autora antes referida
ya señalaba que “en el campo de la antropología mexicana existen números
estudios sobre la religión mesoamericana y la religiosidad popular pero apenas se
111 María del Consuelo Sánchez, Ciudad de pueblos, México, SCGDF, 2006, p. 156.
112 Ibíd. p. 155.
113 Eliana Acosta, “El culto a los santos en Milpa Alta, una aproximación a la conformación de una
tradición religiosa y una identidad comunitaria en la cuenca de México, siglos XVI-XVIII” en: La
memoria negada de la ciudad de México: sus pueblos originarios, coord. Andrés Medina, (México,
UACM, 2007).
114 Marie Wacher, Religión comunitaria, ciclo festivo, cambio y reproducción cultural en los pueblos
de Milpa Alta. Tesis de maestría en antropología, facultad de filosofía y letras, México, UNAM, 2009,
p. 29. Así mismo publico previamente una monografía de la población nahua de Milpa Alta en el año
2006, financiada por la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).
58
inician los trabajos sobre las prácticas religiosas contemporáneas entre grupos de
clase media urbana”. 115
115 Alma Armidia Muñoz, Movimiento de la renovación carismática católica, (una experiencia religiosa
en Chihuahua. Tesis de licenciatura en antropología, Chihuahua, México, ENAHCH, 1997, p. 7.
116 Claudia Esperanza Gabriela Rangel Lozano, La experiencia religiosa en la construcción identitaria
59
realizado por Carmen Pérez Camacho en 1996, en el cual indagó las ceremonias
festivas focalizando en la organización social a través de los sistemas de cargos,
“Que procura relacionar dos niveles de participación: la religiosa y la ciudadana. El
análisis fue basado en la consideración de las festividades al Santo Patrón y los
santos representantes de cada uno de los barrios”. 119
119 Carmen Pérez, El sistema de cargos y la participación ciudadana como factores de identidad
urbana en San Antonio Tecómitl, Tesis de licenciatura en antropología, México, UAM, 1996, p. 13.
120 Roberto Martínez, El origen y desarrollo de Tecómitl…, op. cit.
121 Laura Alva, Religiosidad juvenil católica en San Antonio Tecómitl, Milpa Alta, tesis de maestría
60
pero con el señalamiento de que no aborda a la totalidad de la comunidad de
jóvenes de “Arcoíris” de la misma localidad.
122 Jonathan Corella, Resistencia y organización ante el despojo del territorio, el caso de San
61
El contexto histórico de la etapa prehispánica es de difícil manejo, debido a
que existen múltiples versiones sobre el origen de Milpa Alta, la mayoría
conservadas a través de la oralidad de los habitantes y transmitidas por intelectuales
originarios de la demarcación, que han dado pie a otras versiones, con ligeras
modificaciones, aunque la autoría inicial apunta al fallecido profesor Fidencio
Villanueva Rojas. Otra versión de los orígenes es de Carlos Ávila, nos lleva a una
mítica narración de las andanzas del personaje principal llamado Cuacoyoltecatl, en
la cual al final se empata con la versión del relato de Fidencio Villanueva, al nombrar
a Huyitlahuilanque y Hueyitlahuilli. La versión de Ávila describe geosímbolos de la
región como es el Teuhtli y elementos culturales importantes para Milpa Alta: los
naguales.
Cabe señalar que las versiones antes referidas, fueron el blanco de críticas
de la antropóloga Anabell Chavira, al desacreditar la temporalidad de
Cuacoyoltecatl y mencionarlo como un personaje de la incipiente vida colonial,
fundamentándose en un documento del Archivo General de la Nación.
62
es lo que las hace ligeramente diferentes); pero sí, con el evento de la aparición de
San Antonio de Padua, dentro de la oquedad natural de piedra volcánica llamada
Olla de Piedra, que dio la pauta para nombrar a Tecómitl con el nombre cristiano de
San Antonio. Lo anterior presupone que Milpa Alta es una zona de fuerte
prevalencia de la historia oral, con las consecuencias que se encontraron, como las
múltiples versiones de un solo evento, lo cual implica que el tema no está agotado,
por el contrario, totalmente a la luz de que si en un futuro se compara la oralidad
con la datación de excavaciones a profundidad en la zona y la comparativa de los
textos resguardados en las iglesias de la demarcación, arrojarían nuevos datos para
esclarecer la diferencia de la historia de la región.
63
Una primera conclusión para el contexto histórico de los Milpaltenses
respecto al zapatismo y la adhesión de los habitantes, fue tal vez, por varias
circunstancias que compartían, es decir, la cercanía lingüística, el respeto por los
santos y la defensa de un elemento sagrado de los habitantes: la tierra.
64
educación media y superior, la actividad económica de soporte familiar y algunos
servicios como el bancario, entre otros.
65
66
SEGUNDA PARTE
PROBLEMÁTICA ACTUAL A TRAVÉS DE LA MEMORIA ORAL Y LOS DATOS
ESTADÍSTICOS
En este capítulo se delinea la memoria oral de algunos habitantes adultos del poblado. Continua con
un apartado de datos estadísticos relevantes para la investigación, y finalmente se discuten los
hallazgos de ambas fuentes para perfilar la situación actual de San Antonio Tecómitl.
1. INTRODUCCIÓN
67
Ciertas prácticas como el respeto a los adultos y ancianos, a la muerte, están
muy marcadas; los adultos hacen énfasis sobre la “próxima pérdida” de esas
prácticas, tanto como los juegos, ya que van cambiando.
Don Cristino Julio Cárdenas López (53 años) se considera originario del poblado,
pertenece al barrio de Xochitepetl, en la actualidad es campesino y bibliotecario; en
él se percibe astucia en su mirada. Narró una serie de circunstancias, que
encontramos como referentes en los adultos de la demarcación, envuelta en la
memoria de los lugares señalados anteriormente:
Mi papá se llamó Gil Cárdenas Chora y mi mamá Teresa López Moral […]
ya fallecieron […] mi mamá era comerciante y mi papá campesino […] mi
papá sembraba calabaza, frijol, maíz y haba principalmente, pero aparte
también era cantero, quebraba piedra, anteriormente para el año 70-72
(sic) 124, para hacer los cimientos se necesitaba piedra, pero era un piedra
cortada, como labrada azul, se vendían 150 piedras que constaba un
camión, antes se contaban, hoy actualmente en esta fecha nada más “a
donde se llene el camión” y hay una regla que es “si la aguanta el piedrero
la tiene que aguantar el machetero”, actualmente no se cuenta […] aparte,
mi papá fue gañan […] el echaba la yunta y pues mucho tiempo fue
gañan, así se llama a la persona que dirige la yunta […] mi madre
comerciaba lo tradicional de Milpa Alta, el nopal, el haba, los cocoles […]
nos íbamos a comprar a Milpa Alta […], yo ayudaba principalmente a mi
papá, porque fui el único hombre y tuve tres hermanas que se dedicaban
con mi mamá. 125
68
La memoria de don Cristino, nos señala constantemente el respeto que se
tiene por la gente mayor, como a la vez, el rol de trabajo en base al género que le
tocó vivir por ser varón, mismo rol de trabajo que en momentos puso en duda:
Por otro lado, podemos empezar a notar que la actividad de los progenitores
de la familia de don Cristino fue heredada hacia sus hijos, respetando el rol de
género (las hijas siguieron el modelo de su madre y el hijo del padre), la familia
comparte muchos rasgos característicos de cualquier otra familia tecomiltense:
69
En Tecómitl la mayoría de las familias son de tipo extenso y para el tiempo
que relata don Cristino mantenían lazos de apoyo en las actividades de los padres
para la supervivencia de la misma.
70
para los habitantes, y que se empata lo expresado por doña Luz Jiménez en
capítulos anteriores.
Por otro lado, la religiosidad se expresa de manera muy intensa entre los
habitantes de San Antonio, aunque los caminos para ejercerla son distintos, para el
caso particular de don Cristino, surge al ponerse en peligro la vida un miembro de
su parentesco:
129 Ibíd.
71
tomaba, yo nunca quise ver a mi papá en la fiesta de mis hijos tomado.
Tomado se transformaba mi papá, era violento, agresivo, grosero, cuando
era en juicio era muy noble, muy justo, muy razonable, la bondad. 130
Por otro lado, los milagros que en vida tuvo la fortuna de experimentar don
Cristino, lo llevaron a organizar su propia mayordomía, integrada por ejidatarios para
venerar a Santo Entierrito:
130 Ibíd.
131 Ibíd.
72
Respecto a la percepción de las nuevas generaciones, don Cristino hace ver
su desconfianza hacia éstas, además subraya los conflictos que existen entre los
diferentes grupos parroquiales:
Las divisiones y conflictos de los grupos parroquiales son señalas por don
Cristino desde 2004, y él, debido a la ruptura que había tenido con el párroco,
paulatinamente se alejó de la organización de la mayordomía de Santo Entierrito.
Ximfadi (58 años), es bibliotecaria que sorprende por su buen humor, llegó a radicar
hace más de treinta años como avecindada en el barrio de Cruztitla en Tecómitl
(anteriormente vivió en la delegación Iztacalco), profundamente religiosa, tuvo un
proceso de conversión del catolicismo al grupo de los Testigos de Jehová, aunque
en ese inter gustó de conocer “la liga bíblica” y también las prácticas de los
evangélicos, posteriormente al establecerse de forma definitiva en Tecómitl retoma
las enseñanzas de los Testigos de Jehová, pero su nexo con este último grupo fue
perdiendo confianza a partir de los abusos de los líderes hacia los jóvenes.
Inicia su relato recordando una niñez marcada por una inquietud ineludible
en la búsqueda del saber, y los pesares que tuvo que ir paulatinamente
sobrellevando al tener una ideología diferente a la de su familia:
132 Ibíd.
133 El nombre verdadero se cambió a petición de la informante.
73
Yo desde chiquita vivíamos en un barrio de Santa cruz en Iztacalco, que
es muy popular hasta la fecha por la cruz, porque decían que esa cruz
fue renovada, a mí me gustaba mucho ir a la iglesia, da la casualidad de
que mis hermanas hasta la fecha se ríen y se carcajean porque la más
católica era yo […] yo le decía: mamá voy a ir a la Iglesia. Aparte para
zafarme del quehacer […] mi abuelita si era constante en ir al rosario a la
iglesia, yo regresé a vivir con mi mamá, pero no era de las que iban a
cada ocho días a la iglesia […] desde chiquita me fui, y a mí desde chiquita
me gustó leer mucho, entonces los rosarios me los aprendí y mi
acercamiento hacia Dios se dio muy acercado ¿Por qué? cuando yo hice
la primera comunión para mí fue la fiesta más grande de mi vida y qué te
diré que cuando yo recibí la ostia para mí fue un éxtasis. 134
Llegó por correo un folletito de la Biblia que se llama La Liga Bíblica, hasta
la fecha editó varias escrituras de la liga bíblica, a mí me gustaba leer,
todo libro que llegaba o folleto porque no teníamos otra cosa, empecé a
ver que decía: ¿Quieres conocer a Dios? ¿Quieres saber cuáles fueron
sus causas o como se originó? Y tenía doce años y yo lo empecé a leer,
mi mamá inmediatamente me dijo “eso no, eso es de los protestantes” y
que me lo rompe porque venía la dirección, y a mí me gustaba escribir y
mandé una carta […] pasó el tiempo y llegó otro folleto y lo escondí y que
copio la dirección y mando el folleto y sí me respondieron y me mandaron
un libro por correo […] yo así recibí el mensaje bíblico. 135
134 doña Ximfadi, entrevista realizada el 24 enero del 2015 en la biblioteca de Tecómitl, Milpa Alta.
Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
135 Ibíd.
74
profesores, pero simultáneamente coartada por la imposición de su madre, ya que
fue presionada para abandonar su sueño de ser monja o profesora:
136 Ibíd.
137 Ibíd.
75
Truncado su deseo de pertenecer al convento por parte de su madre, doña
Ximfadi adquiere nuevos compromisos al cambiar su rol y casarse convirtiéndose
en madre.
En los enseres del trabajo es que emigra a vivir a San Antonio Tecómitl,
debido a la oferta laboral que por ese entonces representaba el naciente proyecto
de la biblioteca “Quintil Villanueva Ramos”.
138 Ibíd.
139 Ibíd.
76
Testigos de Jehová de Tecómitl, pero que lentamente doña Ximfadi empieza a
cuestionar las decisiones de los líderes, hasta tomar de nuevo distancia:
Yo me alejé ya estando aquí como ocho o nueve años, y fue por los
líderes, y fue por las cosas de como manejan las cosas, yo siento que lo
hacían de una manera muy cerrada […] que censuraban a otros feligreses
o a los jóvenes […] me confronté con algunos de los líderes de aquí […]
me senté y les dije que ellos son los dirigentes […]. Me agrada la tradición
prehispánica, en ese tiempo empecé a estudiar el conocimiento
prehispánico de las culturas, y me di cuenta que realmente se da un
sincretismo […] y ahora viene un problema existencial, no a la fe, sino al
problema existencial del conocimiento […] dije ¿qué manejo debemos
hacer del aspecto religioso del ser humano? 140
Por otro lado, la opinión que tiene doña Ximfadi de los jóvenes, no se
encuentra exenta de una autocrítica, es decir, que asume que parte de los errores
u olvidos que presentan los actuales jóvenes de Tecómitl, es en parte, por no
transmitir las enseñanzas bíblicas, amén de los valores que implícitamente
conllevan:
140 Ibíd.
141 Ibíd.
77
El dejar de enseñar esa “búsqueda” es quizá una probable respuesta a las
diferentes problemáticas que se pueden observar hoy en día en los jóvenes de San
Antonio Tecómitl, como lo es la drogadicción, el incremento de violencia, la nula
ambición por un futuro, la escasa o nula participación en las actividades de toma de
decisiones en lo que respecta a la comunidad. Podemos concluir con los elementos
de la memoria oral de doña Ximfadi, que efectivamente el avecindado también
busca la práctica religiosa y ésta no se limita solamente a la que oferta la iglesia
católica.
María del Carmen Morán Peña (58 años) ha pasado la mayor parte de su vida en
San Antonio Tecómitl, posee una mirada inteligente y refinamiento. Cursó dos
licenciaturas, la primera es en danza folclórica mexicana y la segunda es la
licenciatura en Economía por el Instituto Politécnico Nacional (IPN), actualmente
está a cargo del grupo de danza Huitzilihuitl, que práctica en la Casa de Cultura de
Tecómitl. Preocupada por la pérdida de las danzas en Tecómitl, ha recopilado
información sobre éstas, tomando un papel activo en el rescate del patrimonio
dancístico por medio de la oralidad. Su llegada a la comunidad fue por motivo de la
migración de sus padres:
142María del Carmen Moran, entrevista realizada el 4 de marzo del 2015 en la Casa de Cultura
“Olla de piedra”, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
78
Salta a la vista cómo la profesora María del Carmen tiene un acentuado
sentido de pertenencia a Tecómitl y al realizar un cálculo, se deriva que fue a partir
del año de 1963, que ella llegó de niña al poblado, momento del auge de los
servicios que facilitaron la vida de los habitantes. Los recuerdos que tiene de su
infancia nos remiten a sus hermanos, ya que de ellos observó la práctica de la
danza, motivo que probablemente influyó en su decisión de ser maestra e
investigadora de la danza:
Están las danzas de las pastoras, otra danza la de los santiagueros, que
bueno por los antecedentes conocemos que este tipo de danzas son parte
del mestizaje, o sea, las impusieron a través de la religión católica, porque
habla de la conquista de los moros y cristianos, fue una danza que tenía
muchísimos años […] es entre teatro y danza, esa he visto que ya no se
presenta aquí […] esto se ha ido perdiendo porque no hubo una persona
que tuviera en su poder el conocimiento completo de lo que es la música,
entonces como no tenían la música se fue perdiendo, porque de hecho
había diálogos, de las evoluciones si había gente que nos podía informar,
del vestuario, pero la música no, ese es un factor determinante porque ya
no se presentan aquí. 144
143 Ibíd.
144 Ibíd.
79
Cuando empezó a perderse la práctica de las danzas en San Antonio
Tecómitl, apunta María del Carmen, fue a partir del surgimiento de los gobiernos
neoliberales en México:
Nosotros hace unos cinco años hacia atrás, empezamos a ver esta
situación y asistíamos un grupo de personas de danza, y estábamos
asistiendo con el profesor Susano Leyva, que él tiene conocimiento de la
música de las evoluciones de la vestimenta y estuvimos danzando y
aprendimos de él, tratando de apegarnos a las características de la
comunidad […] por decir en Santa Anna bailan sólo mujeres, aquí en
Tecómitl bailaban hombres y mujeres, pues estamos hablando de que
cuarenta y cinco a cincuenta años si se bailaba constantemente en
festividades de tipo religioso también […] por ejemplo en la fiesta de San
Antonio de Padua que es el día 13 de junio, el 13 de septiembre que es
otra festividad de tipo religioso y en esas festividades se presentaba,
entonces, cuando vimos esta parte que ya no se estaba trabajando se
empezó a realizar este trabajo, aunque cuando lo retomaron las
festividades como que cambiaron un poco, las incluyeron en otro tipos de
festividades como el 1 de mayo festejan al señor de los Milagros, el 12 de
145 Ibíd.
80
diciembre a la virgen de Guadalupe, en esas festividades lo han estado
incluyendo. 146
Hay alumnos que están interesados y alumnos que no, por decir, dicen:
a mí me gusta bailar algo más alegre y faldear y moverme. A lo mejor, ahí
esta es nuestra parte importante como maestros y decirles, si está bien
eso es bonito, y como espectáculo te hace sacar cosas, emociones,
sentimientos ¿también las danzas no?, y además también las danzas, las
tienes que sentir, tienes que apropiarte de ellas, para tratar poder
interpretar lo que se está haciendo. 148
146 Ibíd.
147 Ibíd.
148 Ibíd.
81
reproducción, llegando a la conclusión que es necesario traducir esa oralidad en
sentimiento, y valorar la historicidad de la misma, es decir:
149 Ibíd.
82
excusa para la continuidad de las mismas al brindar un carácter cíclico, aunado a
una reunión con lo sagrado.
Por otro lado, los rondines militares en la zona de Tecómitl y Milpa Alta, derivó
a la presente investigación a profundizar sobre la memoria de la violencia en Milpa
Alta, lo cual don Agustín Cabrera menciona al respecto:
150 Agustín Cabrera de la Rosa, entrevista realizada el 11 de mayo del 2015 en San Jerónimo
Miacatlan, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
151 Ibíd.
83
Los rondines militares no se habían realizado con anterioridad, esto nos lleva
a interrogarnos por los motivos, mismos que a partir de la memoria de don Agustín
podemos deducir que los enmarca en las problemáticas de inseguridad y posible
narcotráfico, que comparte Tecómitl con los diferentes pueblos de la demarcación:
Son para prevenir, no para cohibir, sino para prevenir la situación, pero
no lo había, eso refleja inseguridad, inestabilidad, que los hogares no
están bien, que los jóvenes no están bien, que algo está mal […] no sé si
están metiendo mucha droga, pero aquí está el Estado de México y por
donde tú le veas es el Estado de México y por ahí se están metiendo. 152
Los cambios que le ha tocado vivir a don Agustín Cabrera, le han dado la
oportunidad de ser testigo de la situación de los jóvenes en Milpa Alta, señalando la
falta de empleo y pérdida de valores que se agudizó paulatinamente:
De los años ochenta para acá, hay mucho joven que está desocupado,
principalmente algunos si recibieron la educación a la mejor hasta prepa,
profesional, pero lamentablemente no encuentran el trabajo y ya de los
noventa para acá, ehh, hay pocas oportunidades tanto en las escuelas,
quieren ingresar a la universidad y hay pocos espacios en la universidad,
el politécnico y en la metropolitana, motivo por el cual hay mucho joven
desocupado, desorientado y despreocupado. 153
La falta de oportunidades de estudio es uno de los factores que hace que los
jóvenes presenten poca preparación y quienes lo hacen, buscan su formación en
otras delegaciones, en el mejor de los casos. Podemos ir delineando que las faltas
de oportunidades de empleo hacen ya difícil la vida a los habitantes, sumado al
limitado impulso de educación superior, así como la inseguridad que en la
percepción de del informante va en aumento en la región:
152 Ibíd.
153 Ibíd.
84
ocasiones, agresiones verbales, robo de casa habitación, por mencionar
algunas. 154
En algunos casos sí, en los casos mucho muy concretos como cuando
por ejemplo hay alguna violación y se llega a agarrar al violador,
generalmente si es castigado por las autoridades, pero algunos casos
pasan desapercibidos porque somos 12 pueblos, 29 barrios, y 144
asentamientos irregulares, para la poca policía que hay, para las pocas
patrullas que hay, yo siento que no es posible, y tú te das cuenta ahorita,
por ejemplo no ha pasado ninguna patrulla, ninguna vigilancia peatonal a
pie, o sea no, y no nada más es en Milpa Alta, es en general. No alcanzan
los servicios policiacos, para dar una vigilancia ecuánime oportuna. 155
154 Ibíd.
155 Ibíd.
156
Según varios informantes aconteció que los vecinos querían linchar a dos tipos que habían
intentado asaltar un taxi, véase:
<https://www.youtube.com/results?search_query=tecomitl+linchamiento˃ [Fecha de consulta
19/07/15]. El linchamiento no puede ser un fenómeno aislado en Milpa Alta ya que a su vez existe
el antecedente del intento de la misma practica en el pueblo de San Pedro Actopan, véase:
<http://www.proceso.com.mx/?p=110320˃ [Fecha de consulta 19/07/2015], además de estos dos
se puede señalar el de San Pablo Oztotepec que se dio a raíz de un asalto a una compañía que
transportaba alimentos lácteos, véase: <https://www.youtube.com/watch?v=EReYwpCL5lM˃
[Fecha de consulta 19/07/2015]. También es recordado el linchamiento que se practicó en el
pueblo de San Juan Ixtayopan, colindante de Tecómitl el 23 de noviembre del 2004.
85
como lo señala Don Agustín probablemente se pudo haber evitado, aunque un
factor importante fue el incremento de población en la demarcación:
Otro factor importante a considerar son los delitos que no se denuncian, como
es la violación, que por las diferentes penurias para denunciarlo y el señalamiento
social puede quedar en el olvido:
Las damas, temen llegar a un ministerio público (MP) y luego les dicen
que aquí hay que agarrarlo [ …] más bien ellos también luego dicen que
la mujer lo provoca pero no es cierto, en ocasiones la mujer se siente
cohibida porque dicen: desnúdese, deje ver sus partes o cualquier cosa,
entonces las damas tienen cierto temor, y en algunos casos dicen para
que voy si me tienen ahí tres horas y no me atienden, entonces es muy
tardado estar en el MP, muy tardado […] no se denuncian los robos casa-
habitación y ha habido los robos de autopartes de los automóviles
principalmente en los carnavales, si hemos detectado que en los
carnavales vienen gente extraña, viene mucha gente y cuando menos ve
ya le bajaron el estéreo, ya le quitaron las calaveras, si ha habido. 158
157
Agustín Cabrera de la Rosa, entrevista realizada el 11 de mayo del 2015.
158 Ibíd.
86
acompáñense, auxíliense entre vecinos. Aquí, afortunadamente todavía
nos saludamos, pero yo veo en Tecómitl que hay gente extraña y no se
saludan, se pasan, no los conoces […] principalmente, dicen los chavos
porque a mí no me consta ni nada, por ejemplo en Tecómitl es foco rojo,
donde te dicen pues aquí se vende al menudeo y se vende esto, lo dicen,
no lo puedo comprobar y decir aquí hay una narco tiendita, pero si cerca
hay otro foco rojo que es San Juan Ixtayopan donde quemaron a los
comandantes aquellos, entonces está muy pegado y precisamente ellos
venían a detectar la droga, exactamente a las narco-tienditas y por lógica
está pegado a Tecómitl; se contamina por ejemplo el valle de Chalco que
tenemos aquí con Iztapalapa, ya se contaminó Ixtapaluca, es el Estado y
por eso se contamina, tenemos aquí Chalco, por lógica ¿por dónde entra?
¿De Chalco quién sigue? Pues Tecómitl, de Morelos, te vienes de
Cuernavaca, ¿o sea quién entra? entra San Salvador, o sea es por lógica
entra San Pablo, entonces son los puntos de entrada y por lógica los
pueblos que se contaminan. 159
Aquí del uno al diez, yo creo que dentro de la seguridad me siento 85%
seguro, ya no al 100% como antes, ahora te vas a un convivió y tienes
que dejar las puertas muy bien encerradas y además dices: no ya son las
10 de la noche regresa a tu casa, porque no sólo dejas los focos
prendidos, ya debe de haber, delincuente o alguien que quiera hacerte
una maldad, ver que efectivamente estás en tu casa. 160
Don Agustín nos traslada a un pasado que es mucho mejor y que dista mucho
del actual presente, ya que, a partir de la introducción de nuevos elementos como
el internet, x-box, televisión, radio, es que percibe un aislamiento de su generación,
respecto a las nuevas generaciones, ejemplo de ello es lo concerniente al rubro de
lo lúdico:
159 Ibíd.
160 Ibíd.
161 Ibíd.
87
Finalmente, señalo que Don Agustín hace énfasis en un posible cambio a
futuro, que de manera optimista al actual contexto de Milpa Alta y Tecómitl, podría
ser a través de ofrecer a los jóvenes las herramientas adecuadas para trabajar, las
oportunidades de estudio, regresar la confianza que se ha perdido en los jóvenes,
el acercamiento de los programas de gobierno y de tipo eclesiástico que encausen
sus vidas de manera pacífica.
Los testimonios previos nos hablan desde una perspectiva Emic que da cuenta de
diversos procesos históricos que acontecieron en San Antonio Tecómitl y de otros
fenómenos sociales contemporáneos en dicho contexto.
En la misma vía neoliberal, la profesora María del Carmen señala que fue
hace 20 años la agudización de la pérdida de las tradiciones dancísticas en
88
Tecómitl, es decir en 1995, momento de la continuación del modelo económico que
se expresó en una crisis económica que trastocó amplios sectores.
Ante los anteriores párrafos es indiscutible señalar que uno de los puntos en
común de las memorias de los adultos entrevistados, es que en los jóvenes se
concentra el olvido de valores y tradiciones. Un olvido, que se agudizó con la
creciente escalada de violencia a partir de los años ochenta en Milpa Alta en el
contexto, donde aumentó el desempleo con decadentes ofertas educativas, poca o
nula transmisión de valores en la familia, a nivel educativo, o estatal.
163 Habría que señalar que el primer censo realizado en México fue en 1895 por la Dirección General
de Estadística a cargo del doctor Antonio Peñafiel, trabajo que posteriormente estaría a cargo del
Instituto Nacional de Estadística e Informática. Por ese entonces, sólo existían las municipalidades
de México, Guadalupe Hidalgo, Tlapam (actualmente Tlalpan), Tacubaya y Xochimilco; esta última
municipalidad contenía geográficamente el territorio de lo que actualmente está delimitado como
delegación Milpa Alta, por tal motivo se partió del año 1900 para la conformación de la tabla.
90
1910 8, 201 8, 067 16, 268
91
con menor edad mediana (no más de 31 años), es decir, posee gran cantidad de
jóvenes en su demarcación, y desafortunadamente tiene la tasa más alta de
analfabetismo con 4.0 puntos porcentuales. Además de que se encuentra con el
menor grado promedio de escolaridad de la población con 9.1 años. También el
nivel de cobertura en salud es el más bajo con respecto a todas las delegaciones
del Distrito Federal, ya que el porcentaje de población derechohabiente a servicio
de salud es del 53%.
1980 - - -
1970 - - 5, 419
92
1900 814 809 1, 623
FUENTE: DATOS ELABORADOS A PARTIR DE LOS CENSOS DEL INEGI. 164
San Antonio Tecómitl tuvo una gran recepción de migrantes a partir de 1960,
y una segunda oleada deviene en 1970, de lo cual se deduce que en 1980 se
produjo una tercera oleada, que se deduce a través de la oralidad, y según los datos
del cuadro censal de Milpa Alta; posteriormente a p pasa de tener una población de
11, 922 habitantes que se duplica para el 2010, haciendo que el pueblo de San
Antonio se convierta en el más poblado de todo Milpa Alta.
Al día de hoy, cinco años después del último censo en San Antonio Tecómitl
podemos afirmar que existe una prospectiva de crecimiento, ya que a estas alturas
se pueden observar construcciones que poco a poco empiezan a borrar las
porciones de tierra que delimitaban su extensión con la de otros poblados.
164 La tabla presente no contiene los datos completos de 1970 porque el censo de aquel año sólo
arrojó el total de la población de Milpa Alta sin hacer la distinción por sexos por cada pueblo. Situación
que se repite en 1980 pero con un mayor sesgo de información, ya que no se presenta ni siquiera el
total por cada pueblo de Milpa Alta.
93
Las estadísticas nos dejan claro que el crecimiento poblacional hacia los años
noventa e inicios del siglo XXI en San Antonio Tecómitl, fueron de un incremento
paulatino y que dicho resultado sea en el presente, una localidad conformada por
jóvenes.
94
Para el caso de Milpa Alta son 43, 044 los jóvenes que tienen el rango de
edad, que va de los 12 a los 29 años, de estos son 21, 356 hombres y 21, 688
mujeres, cabe señalar que la moda de jóvenes del rango antes mencionado es de
18 años. En lo tocante al pueblo donde se delimita la investigación, San Antonio
Tecómitl, se arrojan los siguientes datos respecto a la conformación de la población
por edades:
165Cabe señalar que la totalidad de la población del cuadro es de 24 301 habitantes cantidad que
no corresponde con la totalidad de población que arroja el Censo de Población y Vivienda 2010 (24
397), faltando 96 personas, por tal motivo envié una misiva para aclarar la discrepancia al
departamento del Censo 2010 del INEGI, dicha institución mencionó que las 96 personas
corresponden a la población que no especificó su edad; sin embargo esa categoría no se muestra al
momento de acceder a su plataforma, lo cual hace cuestionable su respuesta.
95
existía cierta desconfianza ante los grupos de jóvenes varones que se recreaban en
la iglesia; de otra forma también los adultos originarios tienen esperanza en los
jóvenes y miran en estos diferentes problemáticas que operan como freno:
desempleo, pocas oportunidades de estudio, inseguridad y violencia (ver testimonio
de don Agustín Cabrera De la Rosa).
96
En Milpa Alta podemos deducir según las estadísticas, que existe un mayor número
de adeptos católicos (85, 243%), seguido de una población a la cual dicho censo no
especificó su categoría (5, 168%), y en tercer lugar el grupo denominado Sin religión
(3, 357%).
97
A continuación, presento un mapa que muestra los puntos que registraron
denuncias por violencia familiar en el 2014 en Milpa Alta:
98
Cabe señalar que más del cincuenta por ciento de los casos son de violencia
hacia las mujeres, y en segundo, mujeres e hijos, posteriormente los hombres y los
menores se empatan en las cifras.
A decir de la violencia que surge por cada uno de los doce poblados de Milpa
Alta, no es extraño que Tecómitl tenga una importante representación de violencia
familiar, ya que como se había mencionado en apartados anteriores, tiene una
mayor población.
99
Podemos interpretar que en Villa Milpa Alta y San Antonio Tecómitl, son las
localidades donde en la actualidad se presenta el mayor número de casos de
violencia familiar en toda la delegación, toda vez que como se expresó previamente
en la investigación, son los pueblos que tienen una mayor población.
A continuación, presento dos graficas que expresan los meses y días que es
más recurrente la violencia familiar, cuya concatenación es real con los datos
anteriores:
100
2.4 DATOS DE INCIDENCIA DELICTIVA
Lejos de mostrar una visión equilibrada de San Antonio Tecómitl, nos aporta
elementos de reflexión que permiten vislumbrar las diferentes aristas en San
Antonio, así como las diversas localidades de Milpa Alta.
101
FUENTE: COORDINACIÓN DE SEGURIDAD PÚBLICA DE MILPA ALTA
Dicha gráfica nos permite observar que los delitos no han disminuido, sino
por el contrario, se han incrementado en los últimos meses del 2014, respecto al
año 2013 en la delegación de Milpa Alta, fenómeno que pasa de alguna manera
desapercibido por la mayoría de los habitantes de San Antonio Tecómitl.
La gráfica anterior ejemplifica que fueron 165 casos de delitos de alto impacto
frente a los 974 de bajo impacto en toda la delegación de Milpa Alta; a partir del dato
anterior, llama la atención el desglose por cada uno de los pueblos que conforman
la delegación respecto a la localidad donde acontecen los delitos de alto impacto:
102
FUENTE: COORDINACIÓN DE SEGURIDAD PÚBLICA DE MILPA ALTA
Esto demuestra un ambiente que dista de ser totalmente pacifico para los
habitantes de San Antonio, toda vez que, en el entramado de aumento de delitos,
caracteriza a la localidad como un foco rojo.
Foco rojo que se concatena con lo mencionado por Don Agustín Cabrera De
la Rosa (ver punto 1.4) ya que, grosso modo narraba que dicha delincuencia iba en
aumento desde el periodo presidencial de Miguel De la Madrid, y paulatinamente se
había profundizado en San Antonio Tecómitl.
103
aunado a esto se encuentra la violencia familiar que se reproduce en la mayoría de
los pueblos de Milpa Alta.
Los niños y jóvenes en San Antonio Tecómitl (que son mayoría poblacional
en dicha localidad) están rodeados por un contexto de casos de violencia familiar
comúnmente en casa y en la calle, siendo potenciales víctimas de un delito de alto
impacto.
104
Retomando lo expresando por el apartado referente a los datos estadísticos,
nos da cuenta de una situación actual de violencia familiar e índices muy altos en
delincuencia de alto impacto para San Antonio Tecómitl.
105
106
TERCERA PARTE
DISCUSIÓN TEÓRICA, CONCEPTUAL Y METODOLÓGICA
En este capítulo se despliegan los temas relativos a la teoría y metodología empleada para la
investigación. Inicialmente aborda la metodología, que intenta de una forma clara mostrar los
alcances de la indagación, así como los límites y la forma de obtención de datos y análisis de los
mismos. Seguidamente se emprende el marco teórico del uso que han realizado autores clave del
concepto de experiencia religiosa, y además se dilucida la propuesta teórica de Clifford Geertz y
Víctor Turner, recreando finalmente el marco con autores que ayudan a entender lo tocante a la
violencia.
1. INTRODUCCIÓN
107
fenómeno, encontré la existencia de diversas formas de violencia y sanación que
se hicieron presentes.
2. METODOLOGÍA
108
han contemplado ejercicios que ayuden a la investigación, desarrollo y
restructuración del tejido social de la población originaria con las características
antes mencionadas.
166 Gilberto Giménez, Religión y sociedad en el sureste de Mexico, Ediciones de la Casa Chata/
Consejo Nacional de Fomento Educativo, 1989.
167 Gilberto Giménez, Identidades religiosas y sociales en México, Instituto de Investigaciones
109
la cual tiene presencia en la capital como en diversos estados de la República
Mexicana y en distintas ciudades en el extranjero; la comunidad se ha incrementado
de manera silenciosa y tiene trascendencia en diversos contextos de nuestro país.
La magnitud que tiene el fenómeno es el primer elemento que deja entrever tal
importancia, toda vez que la población se encuentra en un estado de vulnerabilidad,
esto se concatena con el segundo elemento, que es la trascendencia respecto a la
gravedad y consecuencias de los diferentes tipos de violencias que soportan los
niños y jóvenes (detallado en la recopilación que realice de la oralidad de los
habitantes, así como las estadísticas oficiales en el segundo capítulo).
Hay que hacer énfasis en el momento histórico que vive actualmente México,
marcado por la violencia y la amplia descomposición social, debido a la pérdida del
control estatal, cuya incidencia sobre el fenómeno de las “Comunidades Arcoíris”
responde como un elemento que intenta recomponer el tejido social, lacerado y que
impacta a los personajes más vulnerables. Todo lo anterior obliga a estudiar dicho
movimiento, a partir de dos preguntas eje:
110
2.2 HIPÓTESIS GENERALES
111
Hipótesis: El origen de esta comunidad surge a partir de la influencia de las
comunidades Arcoíris cercanas, como CADES Iztapalapa y Tláhuac.
112
g) ¿Cuáles son las reglas de la Comunidad Arcoíris en San Antonio
Tecómitl?
Hipótesis: Existen normas formales e informales.
113
Dicho lo anterior a continuación enumero las técnicas empleadas:
3. MARCO TEÓRICO
114
3.1 EXPERIENCIA RELIGIOSA
169 Zeferino González, Historia de la filosofía, tercer periodo de la filosofía griega. Disponible en:
<http://filosofia.org/zgo/hf2/hf21115.htm> [Fecha de consulta: 07/03/15]
170 Plotino, Presencia y Experiencia de Dios. cap. 4, p. 10, disponible en:
<https://es.scribd.com/doc/226693017/Plotino-Presencia-y-Experiencia-de-Dios> [Fecha de
consulta: 07/03/15]
171 Plotino usa el término “Aquel” para referirse a Dios.
115
cualidades y atributos que son: la belleza, el fulgor, la inteligencia, eternidad, sin
figura, amabilidad y proveer un amor sin límites.
116
experimentar y ser compensado “mediante el sentimiento de lo infinito en vosotros,
por el trauma de la autodestrucción”. 175
117
inestabilidad nerviosa, así como a experiencias psíquicas anormales, ligado a una
“sensibilidad emocional exaltada”. 178
118
3.5 RUDOLF OTTO: LO IRRACIONAL
En 1917 Rudolf Otto escribió Das Heilige, 182 el cual retoma el concepto de
“sentimiento” de Schleiermacher, pero va más lejos al proponer una mayor variedad
de sentimientos que acontecen al hombre ante lo sagrado. 183
182 Trad. El santo. Aunque el título de su texto se tradujo al castellano como: “Lo santo, lo racional y
lo irracional en la idea de Dios.”
183 Rudolf Otto, Lo santo lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Alianza edit., España, 2005,
pp. 17-18.
184 De omen= ominoso y lumen=luminoso, aunque Rudolf Otto le dará otra connotación que se
desglosa como una disposición o temple de ánimo; además que deja de lado los elementos
racionales ante la experimentación de lo sagrado. Además, utiliza analogías para deducir su
significado mencionado que es la sombra del sentimiento de criatura (el cual es un momento
concomitante y efecto subjetivo).
185 Rudolf Otto, Lo santo…, op. cit., p. 19.
186 Trad. tremendo misterio.
119
una corriente fluida que dura algún tiempo y después se ahíla y tiembla, y al fin se
apaga, y deja desembocar de nuevo el espíritu en lo profano”. 187
120
Según lo previamente mencionado, tenemos que el cristianismo actualmente
es participe del tiempo litúrgico concatenado con el tiempo que “vivió, agonizó, y
resucitó Jesús; pero no se trata de un tiempo mítico, sino del tiempo que Poncio
Pilatos gobernaba Judea”. 189
189 Ídem.
190 Ibíd., p. 99.
191 Ibíd., p. 150.
192 Ibíd., pp. 112-114.
121
amplificada, adquiere sentido, y participa de las energías renovadoras de lo
sagrado”. 193
193 Mircea Eliade, Tratado de Historia de las religiones: Morfología y dinámica de lo sagrado,
Ediciones Cristiandad, Madrid, 1981, p. 455.
194 Ídem.
195 Trad. Visión del Mundo.
196 Mircea Eliade, Lo sagrado…, op. cit., p. 70.
122
3.7 WILLIAM P. ALSTON: LA PERCEPCIÓN DE DIOS
Pero Alston va más allá del punto de vista religioso antes mencionado, al
indagar la función de la experiencia de Dios del mundo cristiano occidental en la
prestación de información acerca de Dios y nuestras relaciones con Él.
197 William Alston, Perceiving god, the epistemology of religious experience, Cornell University
Press, United States of America, 1993.
198 Javier Carballo, Experiencia religiosa y pluralismo religioso: naturaleza y epistemología de la
experiencia religiosa con especial atención a las tesis de William P. Alston. Universidad complutense
de Madrid, Memoria para optar al grado de doctor. Madrid, 2006. pp.64-65.
123
“dimensiones de la religiosidad” 199, es decir, que la experiencia religiosa era una de
distintas dimensiones del fenómeno religioso y conllevaba su particular arista
dependiendo de la cultura de la cual formaba parte.
Otro punto importante de Young Glock es señalar, que en todas las religiones
atribuyen a la experiencia religiosa subjetiva cierto valor como signo de religiosidad
individual.
199 Charles, Young Glock, Las dimensiones de la religiosidad en Matthes, Joachim, Sociología de la
religión, tomo II, Iglesia y sociedad, Alianza Universidad, Madrid, 1971, pp. 166-168.
124
de apertura […] la experiencia de apertura nos hace comprender de manera súbita
un contexto, un complejo que antes se nos presentaba como caótico e
inaccesible”. 200
3.1.1 DISCUSIÓN
200 Lluís Duch, citado por Joaquín García-Alandete en: Sobre la experiencia religiosa: una
aproximación fenomenológica. Revista Segunda Época, N.30. Segundo semestre de 2009, pp.116-
117.
201 Ídem.
202 Ídem.
203 Ver cuadro 1, en Anexo II.
125
categorías de “percibir” y de “sentimiento”, las cuales influyeron en la creación de
nuevas propuestas, a veces dando más peso a un concepto que a otro.
Por otra parte, Lluís Duch ha influido en los estudios sobre religión y medios
de comunicación en España, al referirse propiamente a la experiencia religiosa, sólo
se concreta en describir que es un momento de apertura.
126
nuestra actualidad, los fenómenos contemporáneos de corte religioso con una
mayor claridad.
127
enriquecida y amplificada, adquiere sentido, y participa de las energías renovadoras
de lo sagrado”. 204
4. ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA
128
El autor invita a realizar una antropología desde una postura semántica al
mirar los “sistemas de significación”, es decir: creencias, ritos, objetos significativos,
los cuales clasifican la vida subjetiva y conducen el comportamiento externo.
Aunque una clave del anterior análisis fue partir de ponerle atención al
cambio cultural, dejando de lado las estrategias empleadas comúnmente, es decir,
129
la indexical, la tipológica, la aculturativo-mundial y la evolutiva, Geertz
perspicazmente detalla los errores de las posturas antes enumeradas al mencionar
que “[…] hay una cierta dosis de peligro, puesto que es demasiado fácil revertir el
razonamiento y asumir que, dada la situación pasada, el presente debía presentarse
así necesariamente”. 209
Propugnando la realización de una “historia hacia atrás” con vista a mirar los
procesos, es decir, saber cuáles mecanismos y porqué causas se han presentado
tales extraordinarias transformaciones, se deja en exclusiva la descripción de los
resultados. En el entendido que para Geertz: “no es legítimo localizar dichas fuerzas
en el estadio previo mismo, ni tampoco localizarlas en ningún lugar que no sean los
hechos mediante los cuales operaron realmente”. 210
130
En ese mismo sentido, Geertz al valorar la prospectiva de la antropología,
mencionará que “se ha producido un cambio general en el moderno análisis
antropológico de la cultura y, dentro de ella, en el análisis de la religión como una
parte de la cultura”. 213 Geertz señalará esto por referir que el nuevo punto de partida
es la concepción del pensamiento como la “utilización por parte de individuos de la
sociedad de instrumentos de razón, percepción, sentimiento y comprensión
públicos, históricamente creados —símbolos, en el más amplio sentido del
término”. 214 Esto último siguiendo al autor, traerá consigo cambios en nuestra visión
de la experiencia religiosa, “así como su impacto social y psicológico”. 215
Geertz, es radical al iniciar una nueva vertiente que tome a “la escritura
antropológica como tal escritura” 217, llevándonos a un campo no abarcado, y a su
vez desmitifica la retórica de diversos antropólogos.
Desmitificación presente, una vez que sale a la luz dicha retórica, conformada
por el “dominio de un gran número de detalles culturales altamente específicos […]
modo fundamental con que la apariencia de verdad […] se ha acostumbrado a
buscar en dichos textos”. 218
131
4.1.3 LA RELIGIÓN, LA CULTURA Y LOS SIGNIFICADOS
Es decir, que para Geertz, puede existir un velo que cubra el significado de
las acciones humanas, el cual debe ser develado de manera inequívoca
dependiendo el contexto social del cual se forme parte.
132
Respecto al tema de religión, Geertz crea una definición acorde con su
postura teórica, la cual comparto, subraya el sentido de la importancia de los
símbolos que son torales para el entendimiento de ésta:
133
Durkheim, Mauss, Lévy Bruhl, etc.), que califica de racionalistas; a su vez señala la
incompetencia de Lewis Henry Morgan para desentrañar los significados de los
fenómenos religiosos porque olvida la ‹‹visión interna›› de los nativos.
Se tiene que recordar que Víctor Turner nació en 1920, en Escocia, y que
posteriormente su formación la llevo a cabo en el University College de Londres,
siendo alumno de Alfred Reginald Radcliffe-Brown, Meyer Fortes y Edmund Leanch
(exponentes estructural funcionalistas); consecutivamente su postura aspira a
superar los preceptos de sus mentores, para situarse en una postura interpretativo-
simbólica. Finalmente, en 1983 muere, siendo participe de los rápidos cambios del
siglo XX.
4.2.1 EL RITUAL
223 Víctor W. Turner, El proceso ritual: estructura y antiestructura, Taurus, España, 1988, p. 16.
134
diametralmente opuesta a la de Levi-Strauss, esto es, que debido a la realidad de
la sociedad ndembu carente de mitos de cosmogonía, es que propone partir de la
realidad misma, al observar los rituales de dicha comunidad y adentrarse en las
interpretaciones que hacen los nativos de los mismos rituales: “No se puede acortar
camino, a través del mito y la cosmogonía para llegar a la estructura —en el sentido
de Lévi-Strauss— de la religión ndembu, sino que ha de procederse fragmentaria y
gradualmente, de ‹‹señal›› en ‹‹señal››, de ‹‹guía›› en ‹‹guía›› […]”. 224
Los rituales que registró el autor en África contienen una amplia gama de
símbolos, este último concepto nodal en la propuesta de Turner, lo define de una
manera más explícita a partir de la concepción de los nativos ndembu, aunque
señala que los símbolos son “[…] los componentes básicos o ‹‹moléculas›› del
ritual”. 225
Finalmente, Turner propone que el ritual es: “una conducta formal prescrita
en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia
en seres o fuerzas místicas”. 226 Además “una de las características del ritual es la
de ser un medio para poner al servicio del orden social las fuerzas mismas del
desorden inherentes a la constitución mamífera del hombre.”227 Parafraseando al
autor, la activación ordenada de símbolos (con su doble función de comunicación y
eficacia) hace que se establezca la relación entre biología y la estructura.
4.2.2 SÍMBOLO
Turner es consistente en definir el símbolo como “la más pequeña unidad del ritual
que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad
última de estructura específica en un contexto ritual”. 228
135
El autor antes señalado no se preocupa por los debates entre los conceptos:
símbolo, signo, significado, etc. Por el contrario, apoyándose en la definición clásica
proveniente del Concise Oxford Dictionary 229, es que propone la manera de
entender el símbolo.
229 Siguiendo la trascripción de Turner del antes mencionado diccionario, un símbolo es una cosa de
la que, por general consenso, se piensa que tipifica naturalmente, o representa, o recuerda algo, ya
sea por la posesión de cualidades análogas, ya sea por asociación, de hecho, o pensamiento. Cfr.
Víctor W. Turner, La selva de los símbolos…, op. cit., p. 21.
230 Ídem.
231 Víctor W. Turner. El proceso…, op. cit., p. 51.
136
3. Contextos significativos en gran parte elaborados por el antropólogo
Turner observa que los rituales isoma tienen dos fines: explícito e implícito,
el primero de ellos a partir de la interpretación del nativo es suprimir los efectos de
chisaku, que significa “desgracia o enfermedad debido a la desaprobación, debida
a las sombras ancestrales o a la violación de un tabú” 235, y respecto al segundo,
para Turner es “el restablecimiento de la relación adecuada entre la matrilinealidad
y el matrimonio, la reconstrucción de la relaciones conyugales entre la mujer y el
137
marido, y el conseguir que la mujer, y en consecuencia el matrimonio o linaje, sea
fecunda”. 236
La condición de tener gemelos que observó Turner entre los ndembu, puede
provocar problemas de la estructura social, ya que dicho evento pone en tela de
juicio el lugar de parentesco de los gemelos, así como marcar a la comunidad de
ambivalencia, al ser algo deseado y no deseado a la vez. En su análisis realizó una
valoración de lo que distintos grupos adyacentes a los ndembu, efectúan cuando
sucede esta eventualidad, que va desde matarlos, hasta mantenerlos en un lugar
sagrado dentro de la estructura social.
La madre de los gemelos pasa por la comunidad vestida con tela de corteza
y “una faldilla de cuero […] y llevando un cesto de aventar plano y redondo (Iwalu)
[…] Al danzar […] solicita ofrendas de alimentos, ropa y dinero […] dicha danza
tiene motivos […] uno es la inobservancia de las normas del recato […] otro es el
poder ritual de la vulnerabilidad o debilidad […]”. 239
236 Ídem.
237 Ibíd., p. 54.
238 Ibíd., p. 55.
239 Ídem.
138
Grosso Modo, el nacimiento de los gemelos entre los ndembu es visto con la
ambivalencia de una bendición y una desgracia, que concierne a toda la comunidad
que “se convierte en el punto desencadenante de un ritual que resalta la unidad
global del grupo, superando sus contradicciones”. 240
139
ya que, según Turner, se escapan del sistema de clasificación que establece “las
situaciones y posiciones en el espacio cultural”. 242
Las gentes del umbral escapan a toda posición determinada por la ley, norma
o costumbre, en una suerte de seres amorfos e indeterminados (ya que desaparece
la posición y status) y, que compararía dicho estado “con la muerte, con encontrarse
en el útero, con la invisibilidad, la oscuridad, la bisexualidad, la soledad y los
eclipses solares o lunares.”243 La gente del umbral también manifiesta un
comportamiento dócil y de total obediencia hacia los instructores, además de
soportar pruebas de castigo que puedan ser infringidas, sin la posibilidad de queja
y reducidos “[…] a una condición uniforme para ser formados de nuevo y dotados
con poderes adicionales que les permitan hacer frente a su nueva situación en la
vida”. 244
140
4.2.6 ESTRUCTURA/COMMUNITAS/SOCIETAS
Por otro lado, el segundo modelo emerge durante el periodo liminal, “es el de
la sociedad en cuanto comitatus, comunidad, o incluso comunión, sin estructurar o
rudimentariamente estructurada […] de individuos iguales que se someten a la
autoridad genérica de los ancianos que controlan el ritual”. 247
141
usa el término “sociedad abierta” como un sinónimo de communitas, ya que los
movimientos antes referidos buscan expansión.
142
en la matrilateralidad que existe en sistemas patrilineales, así como en la
patrilateralidad en los sistemas matrilineales.
143
ideológica (donde el marco de lo utópico se hace presente y se plantean a nivel
teórico los puntos sobre el mejor sistema para que los hombres vivan en armonía),
por último, menciona la communitas apocalíptica (que surge en el terreno religioso
en el tenor de los movimientos religiosos al desarrollar una mitología, teología o
ideología apocalípticas). Ante lo desglosado arriba, Turner define a la communitas
como “una relación entre individuos concretos, históricos y con una idiosincrasia
determinada, que no están segmentados en roles ni status, sino enfrentados entre
sí, un poco a la manera del «Yo y Tú» de Martin Buber”. 256
144
4.3 DISCUSIÓN
Respecto a los símbolos que se recrean en los rituales de los ndembu, forjan
la construcción teorética partiendo en contracorriente a lo propuesto por Levi-
Strauss, ya que su estudio inicia en una comunidad humana carente de mitos.
Una primera diferencia es que por un lado Víctor Turner, propone que es
necesaria la explicación de la dinámica por la cual ha transcurrido la humanidad,
mientras que Clifford Geertz, se encuentra empeñado en la interpretación de los
145
múltiples actos de los hombres y la búsqueda de las significaciones a través de
casos micro.
Otra diferencia es que para Geertz, intentando ser fiel en esta paráfrasis, el
símbolo es un vehículo transportador de una concepción, que finalmente es
información que remite a la experiencia.
146
5. VIOLENCIA 261
De manera lúcida, Alfredo Tecla identificó que existe una gran diversidad y
heterogeneidad de teorías cuando se habla de antropología de la violencia,
siguiendo su planteamiento él reconoce que existen dos grandes rubros:
Es importante recalcar que ambas son apoyadas por antropólogos, así como
de diversas disciplinas. La primera, se justifica en diversos planteamientos y áreas
de conocimiento entre las que destacan la genética, paleoantropología y etología,
etc.
261 Los siguientes apartados se conformaron gracias a la guía que me proporcionaron dos
investigadores del tema de la violencia en distintos tiempos; en un primer momento en el Seminario
de violencia, impartido en la Escuela Nacional de Antropología e Historia por la doctora María de la
Paloma Escalante Gonzalbo; y el segundo momento fue con la asesoría del doctor Hugo Enrique
Sáez Arreceygor, catedrático de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
262 Alfredo Tecla, Antropología de la violencia, Ediciones Taller Abierto, México, 1995, p. 87.
147
Una primera conclusión del autor es mencionar sobre la dificultad al momento
de la prevención de la violencia y los casos de violación, a lo cual sugiere que tiene
que ver más con la educación, con los valores y las condiciones de vida.
148
de su estructura-organización: núcleo emoción-sentimiento, violencia económica,
violencia de Estado, edad, espacio, sexo-género”. 264
Uno de los pioneros en estudios de la paz es Johan Galtung, quien propuso una
triada para estudiar la violencia, representada en un triángulo donde A representa
las actitudes/suposiciones, B son las conductas y, por último, C es denominado
como la contradicción subyacente en el conflicto. 265
264Ibíd. p. 387.
265Johan Galtung, Tras la violencia, 3R: reconstrucción, reconciliación, resolución. Afrontando los
efectos visibles e invisibles de la guerra y la violencia. Bakeaz, Bilbao, 1998.
149
La violencia para este autor, también se divide en invisible y visible; la
invisible es la violencia cultural y la estructural. La visible es la violencia directa,
física y/o verbal observable en forma de conductas.
El autor antes referido invita a ver más allá de la violencia directa (que es más
observable), para remitirnos a desentrañar el conflicto, que lo refiere en la esfera de
lo abstracto, así como observar las secuelas de la violencia directa a través de
darnos cuenta que existe: un antes, intervalo y después.
Es decir, que propugna por estudios con prospectiva mirando los círculos
viciosos de la violencia e invita enfáticamente a mirar la violencia cultural y
estructural.
150
manera de grafica), desglosada en los tres tipos antes mencionados: la directa,
estructural y cultural.
Para Galtung, sobre las elites que monopolizan la violencia, considera que
hacen uso de ella para arreglar el conflicto y asegurar su propia posición.
Realizando un símil de su teoría con la realidad de México, podemos hacer una
comparación con parte de la represión que se ha ejercido en diversos casos a lo
largo del territorio.
También es muy entusiasta Galtung al mencionar que las elites que tengan
una verdadera conciencia y que estén en pro de la paz, pueden llegar a concatenar
un mejor escenario de pacificación de sus propias regiones o de sus estados-
nación.
También resalta que cuando la violencia está a flor de piel es porque existen
cinco procesos tendientes a desarrollarse en la estructura y la cultura: articulación
(que es la configuración completa del triángulo de conflicto completo),
concientización (las actitudes pasan a ser conscientes en la mente de las partes
implicadas, simplificación (la formación del conflicto se va contrayendo a menos
actores y objetivos), polarización (reducción de dos bandos, el Yo/Propio/bueno, y
151
el Otro/malo), escalada (todo se vuelve causa y efecto de la creciente violencia,
entre el Propio y el Otro). 268
268 Ibíd. p. 32
269 René Girard, La violencia y lo sagrado, Anagrama, España, 1983, p. 15.
270 Ídem.
152
Y de manera desafiante añade: “Pero las sociedades que carecen de ritos
típicamente sacrificiales, como la nuestra, consiguen perfectamente prescindir de
ellos; es indudable que la violencia intestina no está ausente, pero jamás se
desencadena hasta el punto de comprometer la existencia de la sociedad”. 271
La categoría social de joven tiene diferentes acepciones, que varían según el rango
de edad utilizable en su conformación, la postura institucional de la Asamblea
General de las Naciones Unidas, lo define como “las personas entre los 15 y 24
años de edad”. 272
un nuevo paradigma de la juventud. Última Década [en línea] 1998. [Fecha de consulta: 9/11/ 2015]
Disponible en :<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=19500909>.
153
A su vez, Brito señala el carácter de subordinación de la juventud por parte
de la sociedad adulta y la caracterización de su praxis que la hace visible a
diferencia de la totalidad de la sociedad.
Por otro lado, respecto a los datos de violencia que sufren los jóvenes en
México, las cifras no son nada entusiastas, toda vez que las investigaciones oficiales
del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) arrojan resultados
preocupantes sobre la violencia hacia los jóvenes:
Estos datos reflejan la violencia que soportan los jóvenes en distintos ámbitos
cotidianos que, sumando a la subordinación por parte de la sociedad adulta, los
convierte en los actores más desprotegidos.
25/Febrero/2015].
154
Desde los griegos existe dicho planteamiento, el primero de ellos es el de
Plotino, autor que parte de explicar la experiencia religiosa como la experimentación
de la unidad del alma con Dios.
Recordemos que el cristianismo hace hincapié en el valor del alma y que para
dicha corriente la salvación de ésta y la promesa de su resurrección, permearon en
el devenir conceptual y la percepción del cuerpo de sus seguidores.
156
Eliade defiende una definición de experiencia religiosa que toma en cuenta a
los actores como a los directores de los rituales, y que esta tesis sigue totalmente,
ya que además de lo anterior, retoma la idea de un antes y un después de la
experiencia misma; en primera instancia pone en el tablero la participación del orden
de lo sagrado, en aquel que es partícipe y menciona el cambio que en el acontece
hasta transformarse en símbolo; en segunda instancia, menciona el momento que
el participante hace frente ante lo que, parafraseando al autor, enriquece y amplifica,
dotando de sentido al personaje que ya tuvo dicha experiencia religiosa y por último
hace hincapié de la renovación que hace lo sagrado en aquel que lo experimentó.
Por otro lado, Charles Y. Glock, se afianza en proponer que existen diferentes
dimensiones de la religiosidad, donde la experiencia religiosa toma un papel
relevante para cualquier institución religiosa; aunque para el autor, cualquiera podía
tener acceso a dicha experiencia sin importar el permanecer a alguna de religión.
Una síntesis de la primera parte, es que a través del tiempo y del espacio
existe una preocupación en lo tocante a la experiencia religiosa, y que las diversas
disciplinas han aportado sobre su estudio.
157
El constructo teórico de Mircea Eliade tiene un punto esencial, el cual
consiste en observar la importancia del mito del eterno retorno y la reactualización
que se realiza en forma de fiesta o ritual; hay que señalar que para Eliade el mito
puede tener la función de curar.
Johan Galtung, propugna una senda novedosa para hacer una lectura de la
realidad, toda vez que señala la importancia nodal de entender las causas del
conflicto, muchas veces invisible al ojo del buen observador.
Por otro lado, respecto a los conceptos de jóvenes y joven, tenemos que el
primero es el referente empírico que ha causado polémica ya que suele utilizarse
como símil del concepto de joven, mismo que se contempla indistintamente a través
de rango de edad, satisface para nuestro estudio el rango de edad propuesto por el
IMJUVE, es decir, de los doce a veintinueve años; además la definición de joven de
Roberto Brito, apuntándolo como condición social, llena un vacío en la teorización
del concepto.
159
160
CUARTA PARTE
LA COMUNIDAD ARCOÍRIS DEL ESPÍRITU SANTO TECÓMITL:
HISTORIA, ESTRUCTURA Y TESTIMONIOS
1. INTRODUCCIÓN
161
nace oficialmente la Comunidad para niños y adolescentes Arcoíris del Espíritu
Santo en la Arquidiócesis de México, realizado el primer encuentro del 20 al 23 de
diciembre”. 277
277 Ibíd. p. 5.
278 Vianey Mendoza Aquino, entrevista realizada el 22 enero del 2015, en el atrio de la iglesia de
San Antonio de Padua; Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
279 Ibíd.
280 Zoila Bustillo, “Arcoíris del espíritu santo, puente para el encuentro con Jesús”, Nota informativa
162
2.1 DIFUSIÓN DE LA COMUNIDAD ARCOÍRIS DEL ESPÍRITU SANTO EN SAN
ANTONIO TECÓMITL282
Lo que llevó al señor Zimri a crear la comunidad, fue que él “vivió aquí un
encuentro de papás del movimiento y de él salió la idea de que se hiciera una
comunidad aquí en Tecómitl, para que hubiera más y siguiera creciendo el
movimiento”. 284
282 Puede mirarse en las fotografías del anexo III, integrantes de la Comunidad Arcoíris de Espíritu
Santo de San Antonio Tecómitl.
283 Vianey Mendoza Aquino, entrevista realizada el 22 de enero del 2015, en el atrio de la iglesia de
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
284 Ibíd.
285 Luis Alfredo Cabello Domínguez, entrevista realizada 8 de marzo del 2015, en casa del
informante, en San Antonio Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
286 Vianey Mendoza Aquino, entrevista realizada el 22 de enero del 2015, en el atrio de la iglesia de
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
163
Se puede agregar el dato que fue efectiva la difusión, por los permisos al
párroco, el cual, si accede, llega a poner un plazo de dos o tres meses que son de
momento de prueba para la naciente Comunidad Arcoíris.
Al año, primero debo tener mucha responsabilidad, tengo que ser muy
responsable y muy comprometida y yo tengo que ir a una escuela de
formación y santidad todos los martes voy a Iztapalapa a la Encarnación
fuera del metro Mexicalztingo de la línea 2 de la Dorada que ni sirve [...]
entonces voy todos los martes para allá y me dan una formación, es lo
que vemos es Teología, bueno ya lo que nos enseñe el coordinador
general que es Eduardo Dondé lo transmitimos por acá. 287
Vianey Mendoza Aquino, entrevista realizada el 22 de enero del 2015 en el atrio de la Iglesia de
287
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
164
Ante esto podemos decir que la Comunidad Arcoíris es una organización de
tipo vertical, pero sus eventos programados del día con día o de las eventualidades
se proyectan en una relación entre la coordinación y el consejo.
165
Las actividades de cada uno de los miembros tienen diferentes aristas, como
lo hace notar un informante, respecto a las funciones que desarrollan: quienes se
encuentran en consejo deciden los temas bíblicos que se realizan en dicha
comunidad y ponen especial atención en los problemas individuales de cada uno de
los adeptos, en el momento de una de las prácticas más importantes, los
encuentros. También es importante notar que se encuentran en movimiento
constante en el apoyo de las comunidades vecinas en los enseres de la
evangelización.
Fernando Mendoza Vega, entrevista realizada el 8 de febrero del 2015, en el atrio de la Iglesia de
288
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar
166
meses, un año, o dos o más. En este caso cuando ven que a un
coordinador empieza a fallar en algún caso, le falta conversión, no está
haciendo las cosas bien, y ya se le han dado varias oportunidades, es
cuando se cambia al coordinador y se pone otro, pero aquí vamos bien,
entonces no me han cambiado a mí. 289
La Comunidad Arcoíris de San Antonio Tecómitl no está exenta de reglas, éstas nos
hacen ver la conformación de las prácticas y desenvolvimiento de la misma
comunidad. Uno de los informantes nos da detalles respecto a las normas:
Pues, así como tal, como en todos lados ¿no? Pues la puntualidad, que
sea responsable, este que, traigas pues tus cosas, tu biblia, tu cuaderno,
que vengas con ganas, con entusiasmo, a lo mejor con ganas de hacer
289 Vianey Mendoza Aquino, entrevista realizada el 22 de enero del 2015 en el atrio de la Iglesia de
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
290 Ibíd.
291 Vid. supra, cap. 3.
167
alabanza, que cuando se te pida silencio guardes silencio, aquí
manejamos algo que es: “hay un tiempo para todo”, así cuando hay un
tiempo cuando estamos a lo mejor alabando, también hay tiempo para
reír, para vender, hay un tiempo para todo, también a veces estamos
jugando, pues eso; una regla que causa a veces controversia es que no
se puede tener novio o novia aquí en la comunidad, ¿por qué? No es
porque no se pueda, o porque no esté permitido, sino por el hecho de que
por ejemplo yo me hago novio de una chica y al rato la dejo y estoy con
otra de la comunidad, entonces ahí empiezas a causar conflictos a las
personas y por ello es esa regla. 292
Pues hora si, venir con disponibilidad para aprender, la otra que de verdad
quieras cambiar, pues si sólo vas a venir a que sólo me voy a distraer,
pues no, porque este no es un club social que digas para divertirme; la
otra pues es una que les cuesta trabajo a los chavos es no tener novio
aquí en la comunidad, sí, sí es una de las que les cuesta mucho trabajo. 293
Los miembros que llevan más tiempo dejan entrever que hay un objetivo a
cumplir y que el vivir la comunidad implica una serie de reglas, que curiosamente
llevan al acercamiento con los demás miembros, a su vez ambivalentemente implica
una distancia; las reglas que recopilé con base en lo que mencionaron los
informantes y que constaté, se pueden agrupar de la siguiente manera:
2.- Puntualidad
292 Carlos Alberto Garcés Valencia, entrevista realizada el 22 de febrero del 2015 en el atrio de la
Iglesia de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
293 Fernando Mendoza Vega, entrevista realizada el 8 de febrero del 2015, en el atrio de la Iglesia de
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar
168
3.- Responsabilidad
5.-Silencio
6.- Tener fe
Podemos analizar que las dos primeras reglas tienden a relacionarse con la
distancia que se debe tener dentro de la comunidad entre los mismos miembros; la
primera de ellas, consiste en evitar emociones negativas impidiendo los casos y
comportamientos de una típica ruptura amorosa y a su vez evadir que dejen los
miembros de mirar al otro como hermano; la segunda de las reglas, tiene ese mote
porque se realiza una homología entre el chicle (el cual tiene una consistencia de
pegarse), es decir, que un miembro debe de evitar sólo compartir o hacer sólo
comunidad con otro miembro y estar en interacción con todos.
294 El Kerigma según los informantes es la “Buena Nueva” que trae su Dios al mundo.
169
2.2.2 DINÁMICAS, RITUALES E INTERACCIONES
170
por decir algo, que ya está escrito no, no eso no es oración, oración es
exhortar lo que sientes con tus propias palabras […] 295
Otra de las dinámicas que lleva de manera rigurosa la comunidad son los
talleres de vida, que valga la redundancia, están encaminados a dar contenido que
sea práctico para la vida cotidiana:
295 Anónima, entrevista realizada el 24 de enero del 2015 en el atrio de la Iglesia de San Antonio de
Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
296 Ibíd.
171
[…] son los talleres de vida que son divididos, por decir, está el taller de
vida iniciación que eran los que apenas acaban de vivir su encuentro, que
se le da como una repasada de todas las pláticas que vivieron, está el
taller de vida uno, que son otros temas, taller de vida dos que son otros
temas y así, tres, cuatro y cinco; llega hasta el cinco por decir como quién
dice el cinco es ya el máximo, o sea tienes que ir pasando. 297
[…] para mí, porque para otros puede ser otra cosa, es como yo te
mencionaba antes: todos tenemos una misión, sin embargo, por esas
297 Ibíd.
298 Ibíd.
172
piedritas, perdemos la noción de las cosas, entonces también tenemos
que buscar, pues nuestra labor o nuestra vocación en el mundo. También
nos decían que Dios había creado el mundo, pero lo había creado para
nosotros porque es el reino que nosotros vamos a administrar, tanto fue
como la bondad de Dios que dijo: les voy a hacer un reino, algo donde
ustedes tengan poder, donde ustedes puedan manejarlo, someter a los
animales terrestres, de los aires, todo, más sin en cambio, ya que se
desplazó a Satanás de los cielos y de la tierra y un debate y una lucha y
son dos caminos: uno es de Dios y otro es de los dedicados a Satanás,
muchos se espantan con esas cosas porque ya lo ven así de ¡hay Dios!
¿Qué onda?, ¿no?, o sea, es que es real, mi mamá dice es que yo no
creo en eso y entonces le digo: ¿porque piensas que estás pasando todo
esto?, ¿porque Dios quiere que lo pases? no obviamente, entonces, ese
obstáculo es él. Es como cuando tú quieres triunfar en algo, pero siempre
te encuentras a alguien que no te deja y ese es tu pecado o Satanás como
quieras verlo […] 299
299Ibíd.
300Fernando Mendoza Vega, entrevista realizada el 8 de febrero del 2015, en el atrio de la Iglesia
de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar
173
que tienen los encuentros, nuevamente nuestro informante nos detalla, con cierta
cautela:
301 Ibíd.
302 Ibíd.
174
La mayoría de los rituales que presencié se realizan dentro de los encuentros
que organiza la comunidad, aunque también se observó que la comunidad participa
y es empática con los eventos parroquiales.
El joven Carlos Garcés (21 años), es soltero y originario de San Francisco Tecoxpa,
Milpa Alta; actualmente es estudiante de la licenciatura de enfermería y obstetricia.
De mirada vivaz y una amabilidad singular, narró una serie de circunstancias
respecto a la Comunidad Arcoíris de San Antonio de la cual es miembro activo
desde hace tres años. Dicha entrevista fue realizada el 22 de febrero del 2015.
Carlos relató inicialmente las características de su llegada al grupo, en lo que parece
ser de motivo familiar:
303 Carlos Alberto Garcés Valencia, entrevista realizada el 22 de febrero del 2015 en el atrio de la
Iglesia de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
175
Ahorita estamos de apoyo de la coordinadora […] Vianey […] es que
bueno, básicamente aquí nos vemos todos los sábados, tenemos que de
once a doce hacemos oración comunitaria; de las doce a la una hacemos
alabanza, de una a dos tenemos talleres de vida, ese es como un día
normal […] a veces cuando nosotros tenemos preparación para ir a servir
a un encuentro, hacemos juntas de preparación, eso es después de las
dos, vamos ya sea partimos a alguna casa que esté alrededor de la
parroquia de los muchachos y realizamos lo que es un rosario, comemos
en comunidad, tenemos un tema y a veces una oración, y ya termina lo
que es el día, son juntas de preparación, eso es los sábados. 304
Es una oración comunitaria, dura una hora, tú llegas aquí a las once, te
persignas, te entregas a tu oración y en el momento que tú gustes, bueno
normalmente los hermanos están haciendo oraciones, cuando uno acaba
pues se dice: te lo pedimos y te damos gracias Santísima Trinidad y
Mamita María, ya cuando uno acaba, el que guste, al que le nazca, si a ti
te nace hacer oración, la vas a hacer y así hasta que se acaba toda la
hora, es una hora completa; lo va haciendo una persona, luego otra, otra,
pues. 305
304 Ibíd.
305 Ibíd.
176
tipo familiar o social, es decir, a veces las oraciones tenían un contenido que hace
alusión a la preocupación por los grupos menos favorecidos del país.
Podemos mencionar que los fines de semana son días nodales para la praxis
de la Comunidad; mientras que el día sábado está envuelto en una atmosfera
sagrada, por el contrario, el domingo parte de dinámicas de estilo profano;
Posteriormente, Carlos especifica la actividad previa al encuentro, propia de los
organizadores de la Comunidad Arcoíris, así como los eventos que realizan en el
trascurso del año:
306 Ibíd.
307 Ibíd.
308 Ibíd.
177
[…] también se manejan retiros de servicio, en donde te vas a preparar
para ir a servir, eso se hace regularmente un fin de semana, tenemos
eventos como por ejemplo, el evento de Pentecostés (venida del Espíritu
Santo) […] aproximadamente se realiza el veintitrés de mayo, se juntan
todas las comunidades de aquí del Distrito Federal, también se hace un
evento a nuestra Madre María en agosto y el aniversario general de la
comunidad que es donde se juntan tanto comunidades de aquí del
Distrito, como comunidades de provincia, vienen comunidades de
Veracruz, Michoacán, Puebla, Tlaxcala, este Toluca, Acapulco, a veces
hasta del norte, vienen de […] Fresnillo Zacatecas, y si se pueden venir
de más arriba se vienen. 309
Por un lado, la preparación de los retiros propios de los expertos del ritual,
nos señala la existencia de una previsión de lo que eventualmente se vivirá en los
encuentros que organizan, dando la sensación de que se formarán en una escuela.
Por otra parte, Carlos hace ver la magnitud de crecimiento que tiene dicha
comunidad a nivel nacional. Respecto al encuentro nacional, el informante detalla:
Las líneas anteriores nos hablan de una estructura bien organizada, donde
comunidades Arcoíris trabajan para comunidades de otras zonas; es decir, para
ellos existe un trabajo en equipo a escala nacional, que sumado a la regionalización
se hace patente una centralización, junto a un manejo calendárico de sus festejos.
A razón de las actividades del 20 noviembre, día del aniversario general, especifica:
309 Ibíd.
310 Ibíd.
178
una vendimia, así como vendemos aquí […] se hace regularmente en el
auditorio Fausto Vega en Escuadrón 201 (Iztapalapa). 311
Los ministerios varían sus charlas en las que, según lo recabado por las
entrevistas y la propia observación participante, tienen como centro a Dios,
compartiendo las memorias y experiencias de sus conferenciantes a través de un
lenguaje sencillo y ameno.
311 Ibíd.
312 Ibíd.
313 Ibíd.
179
llega a ser la misma; pero muchas veces la forma de trabajo no es la misma de las
comunidades”. 314
314 Ibíd.
180
gente que no ha venido, gente que viene y se da una vuelta, y ya si
estamos saluda y se va y esto es lo que realmente se le ha reconocido
realmente a Tecómitl su formación que tiene, eso es lo que la distingue
de otras comunidades, porque en otras comunidades se va
distorsionando muchas veces esa formación o cada vez las personas
trabajan diferente, como que Tecómitl todavía tiene una forma a la
antigüita de trabajar, a la de años. 315
315 Ibíd.
316 Ibíd.
317 Ibíd.
181
Siguiendo lo que menciona Carlos, el encuentro tiene el fin de acercar o
válgase la redundancia, hacer encontrar a dos, por un extremo el iniciado y a un
lado ese Otro; que se vincula en una relación de parentesco, en el caso de Dios con
Padre, y de Jesús con hermano; resalta también, que el iniciado se debe encontrar
consigo mismo y “sacar cosas en ti” o “ver cosas en ti”, que permanecen ajenas a
la percepción del iniciado.
318 Ibíd.
182
Llegado a este punto, es imperativo conocer la experiencia religiosa que
Carlos tuvo del encuentro, en el entramado que en el pasado fue solamente iniciado
y ahora es un experto en lo que concerniente en lo referente a dicha práctica:
Carlos, nos remite en primera instancia hacia sus últimos años de estudiante
preparatoriano, donde concretamente se había apropiado de teorías filosóficas
proporcionadas en su formación las cuales denostaban el aspecto religioso a través
del cuestionamiento de la existencia de Dios, para después, una vez que vivió el
encuentro de la Comunidad Arcoíris, comenzar su sensibilización de la experiencia
religiosa a partir de pláticas, que hacían referencia a cuestionamientos de vida del
ámbito cotidiano. Trasladando posteriormente, su discurso, respondiendo dichas
preguntas en un matiz de relación de subordinación y aceptación hacia su Dios
como ente real que, para Carlos, tiene un rol de instructor de una “forma diferente
de amar”, y remite nuevamente a los miembros que dirigieron su iniciación, que
319 Ibíd.
183
supondrían ser el medio para conseguir dicho fin; por otro lado, menciona el gusto
que suscitó la plática final del encuentro dándole el sentido de “buena”.
Evalúo que existe un antes y un después para Carlos a través de que él vivió
su encuentro y que ahora, al ser un conductor del encuentro, sigue el proceso que
refirió, pero desde una nueva perspectiva.
320 Ibíd.
184
mejor con tu papá o mamá ¿no? Y estás, llegas aquí, sin embargo,
encuentras una mamá, un papá que te preguntan: ¿cómo estás?, y a lo
mejor te dan un abrazo, a lo mejor hace falta porque lo necesitas en algún
momento ¿no? Y es padre que un hermano te diga: ¿cómo estás? o el
simple hecho que te llamen a la semana, la comunicación, eso es muy
padre, vas formando como una familia ¿no?, una unión, aquí de
experiencias son muchas, cuando a lo mejor como alegres, como
complicadas ¿no?, alegres a lo mejor me refiero de ir de apoyo, me ha
tocado a ir a Veracruz, es bonito porque vas conociendo tanto a gente
más allá y vas conociendo, te vas cimentando en una familia, porque
como te tratan aquí en la comunidad, lo mismo te tratan en otra, te reciben
muy alegres con muchas cosas […] respecto de las malas, muchas veces
la situación económica ¿no? Que a veces nos las vemos para sacar un
encuentro o para pagar […] la economía o a lo mejor algún otro conflicto
que se generará dentro de la comunidad, pero en sí, la mayoría de las
experiencias son muy buenas, y muchas de ellas te ayudan a crecer como
persona ¿no? en lo personal a mí me costaba mucho trabajo hablar en
público, y aquí es algo que realmente lo tengo que hacer, o voy haciendo
y que a la vez eso me va ayudando en mi vida cotidiana y ahora en la
escuela expongo como si nada ¿no?, esa es, por ejemplo, yo antes era
muy serio, antes de que entrara yo a la comunidad y ahora tengo mucha
alegría, me alegra mucho pues saber de la comunidad, venir los sábados,
anhelas que llegue el sábado para venir y ver cómo está tu comunidad. 321
321 Ibíd.
185
Resalta la violencia familiar, a través de lo que el informante denomina como
“peleas” con los progenitores y refiriendo que “sí me ha tocado”, narrando de
manera implícita un clima difícil en el hogar.
Lo que pasa que mis hermanos (tengo dos hermanos mayores) habían
venido a vivir una experiencia, bueno un encuentro, entonces ya eran
todos, bueno faltaba yo la más pequeña, mis papás pertenecen a
Alcohólicos Anónimos, entonces dije: bueno vamos a ver qué pasa, y
como mis hermanos no se quedaron en ninguna y ni siquiera vinieron a
su recibimiento, pues dije: tengo que ver que hay más allá y pues me
gustó demasiado y ahorita estoy aquí. 322
Anónima, entrevista realizada el 24 de enero del 2015 en el atrio de la Iglesia de San Antonio de
322
186
profesionales, que intentaron modificar su pensamiento, ajustando a la norma
impuesta por sus mismos presupuestos científicos:
Lo que pasa por decir, tuve muchas terapias con psicólogos y todo eso
¿no?, pero no era lo mismo. Para empezar, los psicólogos te tratan de
hacer pensar de una forma diferente, que veas todo con positivismo y
todas esas cosas, que le veas el lado bueno a las cosas y sí, es cierto,
todo tiene un lado bueno, pero más allá de todo, bueno, hay algo más que
te da la fuerza y eso es Dios, para mí es Dios, para mi mamá es Dios,
para la mayoría de las personas es Dios, es nuestra fuerza y nuestro
centro de vida, creo que, si no hubiera seguido en la Comunidad, hubiese
hecho muchas cosas […]. 323
[…] yo llegué a los trece años y pues parte de mi testimonio, como chava
de encuentro, fue haber pasado bastantes intentos de violación y me fui
de mi casa bastantes veces, me dejé de hablar de mi papá y todo; pero
llegué aquí a la Comunidad a CADES, la Comunidad Arcoíris del Espíritu
Santo, y pasaron más cosas, si es un momento difícil ¿porque?, Porque
agarrarse de la mano de Dios es fuerte, en los tres años que llevo, bueno
creo que van a ser cuatro, ¡tres años!, bueno, en los tres años que llevo,
mis padres se divorcian, mi hermano se va de la casa, mi hermana se va
de la casa, recientemente tengo una media hermana; mi padre se casa
bueno se junta, nace enferma de un pulmón su hija y digo: ¿bueno no?
Por algo pasan las cosas, es un proceso en el cual todos tenemos que
llevar ¿no? Nuestro proceso es diferente, mi testimonio no es igual al de
Irving, pero tenemos la misma guía, tenemos a la misma persona de la
cual vamos agarrados, y ahorita, si yo no estuviera dentro de la
Comunidad, creo que, en mi escuela, mi escuela es muy liberal, en el
CCH hacen muchas cosas, y me ha servido demasiado ¿porque? Si no
voy muy bien que digamos en la escuela, pero tengo la base bien
cimentada, entonces lo que digo es: lo primero es la escuela, también me
gustó mucho tiempo seguir aquí, me separé un tiempo como un mes, y
323 Ibíd.
187
regresé, porque no puedo sola, pero más allá de eso, me acuerdo que un
papá de la comunidad se fue y me dijo: que lo que a él le molestaba que
los niños o las personas que creían en Dios, eran personas mediocres,
que no terminaban una carrera y que pensaban que Dios les iba a dar
todo ¿no? Y es eso, lo que a mí me sigue inspirando a estudiar, el decir:
Dios quiere que tú seas una persona realizada y Dios quiere que tu hagas
las cosas, pues bien ¿no? Todos tenemos una misión en esta tierra y para
eso tienes que aprender a desarrollarla y a mí me gustaría estudiar
criminología […] la psicología, bueno la forma de pensar de las personas
que dicen con hablar o que dicen con los movimientos, es algo que me
gusta analizar, más allá de los perros y las plantas, eso me gusta
interpretarlo, porque muchas veces escuchamos a las personas, pero no
entendemos lo que nos están diciendo, y si por eso estoy aquí. 324
324 Ibíd.
325 Ibíd.
188
de violencia de distintos tipos y en el caso de Anónima, nos permite observar la
fragilidad de las niñas ante los reiterados intentos de violación.
326 Ibíd.
189
su madre, aunque ella motivó su reincorporación nuevamente como servicio.
Asimismo, su doble papel nos expresa puntos clave, frente a lo que sucede en una
dificultad que se presente en la comunidad. Ahora platica lo que aconteció al
momento de comunicar que dejaría su cargo:
Por otro lado, al profundizar, sobre los motivos que hacen que los miembros
se acerquen a la comunidad y continúen en ella, Anónima nos proporciona datos
que resultan esclarecedores:
Hay mucha amabilidad aquí […] es lo que hace CADES, que saques lo
mejor, lo mejor de ti, y eso me gusta y tengo una persona que se llama
Memo, Guillermo que es como mi papá no tiene hijos, pero pues
lamentablemente las personas vienen aquí por necesidad, necesidad de
un padre, de un hermano, de una mamá, de atención y de todo eso ¿no?
Yo pues me faltaba mi papá, porque cuando él se va, bueno tengo cuatro
hermanos, dos medios hermanos; pero de ellos, fui yo quien mejor lo tomó
al principio, y digo pues está bien, si mi papá decidió irse que se vaya,
prefiero mil veces eso a que estén peleando, a que estén discutiendo,
327 Ibíd.
190
pero al paso del tiempo, pues el ver que no me busca, al ver que no le
importo, si es así ¿Dónde queda el humano no? porque todo ser humano
creo que tiene sentimientos y digo, pues está bien y me refugio mucho en
Memo, más allá que tenga a un Dios padre, a un Dios hijo como hermano
o a un Espíritu Santo que me ayuda demasiado, tengo a Memo ¿no?,
Memo, Guillermo Martínez, que me ayuda mucho y es como el papá que
te aconseja, es el que te dice las cosas como son y que también te
reprende, pero no como un padre ¿no? Por decir, aquí he visto muchas
reprensiones y me han dolido bastante, pero nunca han utilizado un golpe,
jamás, cosa que en la casa lo ves a diario, que te pegan, que te hacen;
aquí no, aquí te dicen y lo tienes que entender. 328
Otro elemento más que llevó a la Comunidad a una joven como Anónima, de
ser testigo de los eventos de pelea y discusión entre sus padres, además ha llegado
a la conclusión que prefirió su separación a continuar presenciando dicha violencia.
328 Ibíd.
329 Ibíd.
191
conceptualización que tiene de los encuentros. Como conductora del ritual e
inicialmente participante, menciona:
330 Ibíd.
192
por decir, yo tengo un primo que estuvo dos años dentro del coro,
entonces yo decía qué chido, pero todavía yo no conocía a CADES,
entonces él se sale y hace de su vida un relajo; y yo cuando entro a
CADES le dije pues vamos y me dijo no, ya estuve ahí, que quién sabe
qué, y yo con mi cara de “bueno”, son sus decisiones y si ustedes no
quieren hacerlo pues adelante, peor no, es que es muy diferente la forma
de trabajar, no es lo mismo […] En mi escuela en el CCH, hay chavos que
están en distintas comunidades, entonces yo hablo con ellos de otra
forma, pero hablo con chicos que dicen: yo fui monaguillo y es que dicen
eso, “es que yo fui”, y yo digo es que no fuiste, sigues siendo; hubo
muchos chavos que se retiraron de la comunidad y dicen: es que soy
CADES, porque nacieron en CADES, este movimiento fue lo que los
ayudó a creer en Dios, entonces es lo que diferencia a los grupos de las
Comunidades. 331
[…] hay una plática que se llama el Amor de mi Padre Dios, esta plática
hace referencia a lo que Dios ha hecho por nosotros, a lo que sigue
haciendo ahorita como un Padre, pero también involucra demasiado a tu
Padre terrenal, qué ha hecho tu Padre terrenal y te pones a ver las cosas
y dices: es que mi padre me ha hecho tanto daño, que no puedo verlo
como un Padre Dios ¿No? entonces ahorita yo sigo pensando lo mismo,
entonces, hacen que ellos vean que son seres humanos y como seres
humanos cometen errores, pues como seres humanos también están
abiertos a toda tentación como podría llamarlo en un ámbito espiritual, y
ver sus virtudes que han hecho por nosotros, ¿Por qué? Porque a mi
forma de pensar Dios Padre, en la Biblia dice que Él también se equivocó
¿no? al hacer lo del diluvio de los cuarenta días y cuarenta noches, y Él
había dicho que jamás iba a atentar contra nosotros, por eso como
promesa está el Arcoíris que es lo que nos representa a nosotros, es la
promesa de no volvernos a hacer ese tipo de cosas, y tú dices: ¿pero ahí
está no?, un pequeño error que él hizo a pesar de todo, que se dio como
no el lujo, sino como que pudo hacer ese pequeño error y de ahí aprendió,
entonces ahorita es lo que es […] 332
331
Ibíd.
332 Ibíd.
193
La narración de Anónima nos detalla inicialmente sobre las pláticas y el
proceso de identificación que se lleva a cabo mediante la asimilación de éstas, el
iniciado intenta hacer conciencia del vínculo familiar cotidiano con sus problemas y
el vínculo divino que existe.
[…] entonces no, no me ponía a reclamar que Dios no existía; pero estaba
consciente de Dios no era una simple imagen, llegar aquí te hace ver a
un Dios vivo que realmente actúa, no a un Dios que está quieto, esa es la
333 Ibíd.
194
promesa, es una plática esa es la última plática del encuentro y es ahí
donde viene el Espíritu Santo ¿por qué? Porque el primer día, bueno es
una tarde de entrada, el primer día, el segundo día y tercer día, pero ya a
la mitad, porque se van en la tarde, entonces, el primer día habla de Dios
Padre, parte del segundo día habla de Dios hijo y ya el último día es sobre
Espíritu Santo como es, pero todo se enlaza, en esa plática hacen que
descienda el Espíritu Santo, pero ¿por qué? Porque tú dices, no
solamente es algo corporal, sino algo espiritual […] 334
En este caso tenemos que Anónima tuvo una diferente percepción de Dios
con el tiempo, ya que, en pos del nuevo conocimiento adquirido en la Comunidad,
experimentó un nuevo discernimiento de su propio cuerpo, en donde una entidad
anímica como es el espíritu, comienza a tener un papel importante:
334 Ibíd.
335 Ibíd.
336 Ibíd.
195
Profundizando, en cuanto a la sanación en los encuentros, en el segundo
momento, al convertirse en conductora del ritual, Anónima sostiene que no
solamente los errores son de los jóvenes que llegan a vivir su encuentro, sino que
también desde su interpretación exegética es responsabilidad de la familia y llega a
señalar la importancia de las distintas advocaciones para la sanación:
[…] muchas veces hasta los llevan sus papás a rastras, pero con el error
que ellos piensan que están mal, pero no los papás (pensado que como
padres no son responsables), pero eso ya es otra cosa, entonces ellos
llegan y llegan muy duros, muy fuertes, pero con esa plática yo siento que
es la que más hace que tu mente.[…] porque es la más fuerte no lo hablo
individualmente sino, como uno, como una unión, que es Dios Padre y
Dios Hijo unidos, no, y es una fuerza más grande, si con una fuerza no
pudieron que es la de Dios Padre y ni con la fuerza de Dios Hijo, con la
fuerza de Dios Espíritu van a poder abrir todas las heridas, pero también
van a poder sanarlas porque hay formas en las que el Espíritu Santo te
sana, primero limpia tu corazón, por así decirlo, pero para poder límpialo
necesita poder quemar todo lo que ya no te sirve, luego con el aire hace
que se vaya y luego con el agua hace que se limpie, entonces todo eso
hace en cada uno de nosotros y por decir, bueno, es así,[…] 337
337 Ibíd.
196
Anónima, en un segundo momento empezó a detallar su contexto inmediato
y las deducciones que hace sobre los santos y Dios, además explica el fin de las
pláticas para los iniciados:
338 Ibíd.
197
cotidiana de los abuelos, que hace réplica en ella, ya que contempla las peleas y
los reclamos intergeneracionales por la ruptura de matrimonio de sus padres,
además de lo anterior se suma los intentos de violación; por otro lado, el escenario
que pinta sobre las jerarquías en el cielo, haciendo una analogía con una empresa
de tipo vertical, donde los santos ocupan una posición subordinada ante Dios. Por
otro lado, remata mencionando que el fin del encuentro es sanar.
339 Ibíd.
198
sé qué tenga, pero está ahí, con mis hermanos no tengo contacto, pero
con mi hermana sí; veo a mi hermana y digo a veces no puedo, no puedo
con eso, entonces yo trato de no pensar en eso y luego alguien me lo
recuerda y luego en la escuela no me es tan favorable, reprobé algunas
materias y si es así como de "es que ya no puedo", yo se los decía a ellos,
antes, yo no soy la misma de antes, que se untaba mantequilla y todo se
me resbalaba, ahorita como que me puse muy sensible y empecé a sentir
todo, pero lamentablemente no duraba, entonces ahorita venir aquí, es
como un aliento ¿no? el decir: “vamos si se puede”; tal vez no por decir
cómo te diste cuenta, Vianey es mi coordinadora y ya no es la misma
comunicación que con Irving, es diferente, pero Irving no me da consejos,
pero con el simple hecho de abrazarme ya ¿no? Yo no lloro con mi mamá
porque sé que también le duele al ver que su esposo de treinta y ocho
años se case y tenga otra hija y que sus hijos no estén con ella, realmente
le duele, y no trato de llorar porque no me gusta ver a mi mamá llorar y
aquí es como el centro o el lugar donde puedo desahogar todo lo que no
puedo desahogar ni en la escuela, porque en la escuela también tengo
amigas, pero no es lo mismo. Si no tienen el conocimiento les es difícil
entenderlo, entonces no puedo agarrar y ponerme a llorar con ellas de
que esto me está pasando y aquí sí, aquí sí ¿Por qué? porque ellos están
conscientes de que todos estamos pasando por algo, y de que todos
también tenemos que salir de ese algo, entonces vengo y todo cambia, el
hecho de alabar el hecho de moverte, de gritar, de exhortar todo eso que
tienes te libera, te libera y dices “esto es una buena forma de”, no como
el tiempo que me alejé, pues me liberaba gritándome con mi mamá, ¿no?
peleándome con ella y todo, entonces, a veces podía hacerlo cuando ya
me tenía hasta acá, y lo hacía y luego me arrepentía horrible pero también
había otras veces que me lo tenía que guardar ¿no? y es feo porque
guardártelo pues aparte de que se siente muy feo el pecho, empiezas a
guardar ese resentimiento y entonces aquí no, aquí es el lugar como un
pequeño pedazo de paraíso más allá de todo. 340
Los demás integrantes son como mi familia, por decir con Vianey era
como mi mamá ¿no?, Irving como mi confidente y los demás como mis
hermanos; porque angelito es como esa sonrisita que me saca y dices
“hay cálmate” porque no puedo con esa sonrisa ¿no? porque me
encantan los niños y con los niños todo cambia, por decir la psicología,
340 Ibíd.
199
por eso quiero estudiar eso por los niños, veo a muchos papás que tratan
a sus hijos muy mal y me da coraje porque yo digo: “¿pues si no querías
hijos para que te lanzaste?” entonces la alegría que ellos me transmiten
es incomparable y la otra vez en mi escuela me pueden sonreír pero no
sinceramente ni amablemente, entonces aquí, ellos hacen eso, hacen
que tus días sean encantadores. 341
Pues, yo los veo como unas personas que ya saben y que están
conscientes de lo que hacen, no digo que los que estén fuera no sepan,
porque también saben, me ha servido mucho estar en la escuela porque
me he puesto a debatir con bastantes personas acerca de Dios, porque
tengo mi cruz, entonces siempre la llevo, ven a un chico con cruz y dicen
“qué onda” ¿no? y yo sé que no porque estés aquí vas a hacer lo que
estás haciendo allí afuera, porque no, porque muchas veces estamos
dentro de un grupo o una comunidad y hacemos desastre y medio afuera
y dices “¿equis no?”, tal vez, por decir, aquí muchas personas llegan con
la ilusión de tener un cargo con la ilusión de poder coordinar una
comunidad, pero es el deseo de tener poder y tú dices no, el poder no es
malo, porque tenemos una actividad en tutoría, bueno tengo una tutora
que nos decía: “es que el amor te da no sé qué, el dinero te da poder y el
poder te da felicidad”; algo así ¿no? pero obviamente tú sabes hasta
dónde vas a tener ese poder y que vas a hacer con ese poder, entonces,
es que no son malos, es que no porque yo no pueda decir, créeme que
no, más sin en cambio, son como.[...] la diferencia aquí es como un
servidor que somos nosotros, que vamos en busca de alguien a quién
servirles, los que están afuera nosotros tenemos la responsabilidad de
servirles, más no de hacer crítica y media de ellos, pues no. 342
341 Ibíd.
342 Ibíd.
200
de ella en su deducción de lo que debe o no debe ser; así como los eventos que,
en el tenor de defender sus creencias, continuamente chocan con los dogmas
profanos de sus iguales en la escuela; pero dicho análisis toma una línea a partir de
observar su cambio individual en relación a su entorno familiar:
Anónima invita a tener una mirada hacía el otro, exenta de prejuicios, aunque
disten de religión o su actuación choque con las expectativas esperadas; una forma
de observar, libre de prejuicios, la conduce hacia la comprensión de los errores de
los diferentes personajes familiares y en la misma vía procede con los compañeros
de formación académica; por último, la entrevistada asume su papel de ser humano
falible.
343 Ibíd.
344 Ibíd.
201
su deducción, debe ser el mismo que el de los otros grupos y que sólo cambiaría su
nomenclatura. Lo anterior ayuda a trazar puentes que intentan borrar las diferencias:
Los cristianos son muy parecidos a nosotros, creo yo, porque también
alaban, hacen sus oraciones, tienen una iglesia o centros donde se unen,
sólo que ellos tal vez a la Virgen no la alaban tanto ¿pero saben que
existe? Saben que existe y están conscientes de eso, se enfocan más en
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, pero hacen lo mismo que
nosotros, alabar, es decir, exhortar, simplemente es una pequeña
diferencia que hacen; pienso que todos podríamos estar juntos en una
misma mesa porque estamos alabando al mismo Dios, es el mismo Dios
de amor, el mismo Dios de justicia, no creo que ellos digan: "es que Dios
te va a castigar", porque digo: Dios no castiga y me lo han dejado muy
claro, pero tú eres él que decide lo que vas a vivir porque para toda acción
hay una reacción, entonces no puedes juzgar a Dios, porque tú lo estas
decidiendo, Dios nos dotó de un libre albedrío, tú tienes un libre camino y
tienes para escoger, pero seguramente tendrás que saber qué escoges y
pues sí, no hay diferencia; simplemente que las formas de conocer son
un poco diferentes. 345
Pese a las diferencias de praxis y de los distintos tipos de nombres que las
religiones asignan a su Dios, Anónima encuentra hilos de empatía que intentan
realizar un puente entre la práctica de los Cristianos y Testigos de Jehová respecto
a la de los católicos, en el asunto que, para Anónima, su Dios tiene el atributo de
amar y ser justo, además de asignar la libertad. La diferencia, siguiendo su lógica,
radica en las “formas de conocer”, procediendo hacia un planteamiento que parte
de las variedades para conocer a Dios en sus distintas formas; el último peldaño
conlleva a un mismo Dios, desde la postura cristiana occidental de nuestra
entrevistada.
Han sido muy bonitas, bueno ha habido de todo, muchos piensan que por
estar aquí todo va a ser ¡wow!, pero no, no porque somos seres humanos,
decía Martín Valverde "Mientras somos seres humanos no será perfecta
la iglesia jamás" si ya fuera un extraterrestre u otra cosa la cosa cambia,
345 Ibíd.
202
pero no, he tenido muchas discusiones con Vianey, han sido por cosas
humanas, no por cosas de Dios, pero también he tenido muchas
bendiciones, he vivido una plática que se llama “Fe y conversión” en esa
plática hay una renuncia y una denuncia, donde tu renuncias a todo lo
que Satanás te está dando y denuncias a Satanás, lo denuncias con Dios,
es como si fueras a denunciarlo para que lo metan a la cárcel, en esa
plática me ha tocado vivir muchas liberaciones, personas que empiezan
a convulsionar, a hablar en lenguas distintas y tú entras, y te puede dar
miedo, yo decía, jamás quisiera ver eso porque me voy a poner muy mal,
y precisamente cuando Dios me regala dar fe y conversión, una chica
precisamente empieza a hablar en lenguas, empieza a convulsionar,
entonces fue algo que yo jamás pensé soportar, pero en ese momento no
me dio miedo, Dios es el rey, satanás es un príncipe, el príncipe que
ahorita está lamentablemente gobernando la tierra, pero el verdadero rey
de reyes es Dios, entonces no tenía que tener miedo y no lo tuve más sin
en cambio, cuando acabó todo, cuando la chica se puso bien, tienes el
honor de dar la gloria y decir gracias, gracias porque no me puse mal,
porque muchos chavos se pusieron mal de servicio, de servicio se
pusieron a llorar, de servicio se pusieron a hincar y se pusieron a hacer
no sé cómo cuantos rosarios y yo con cara de "yo que hago", pero dije:
“pues Dios te dice que vas a hacer, lo que estás haciendo está bien,”
Dios te lo confirma de una o de otra forma y entonces me ha confirmado
muchas cosas […] 346.
[…] otras bendiciones que he tenido aquí, es conocer, ya que es algo que
me gusta demasiado, conocer a una persona, a un objeto, conocer una
palabra, conocí a muchas personas de muchos lugares, por decir vienen
personas de Veracruz, de Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, de muchas partes
de la Ciudad de México e incluso del Paso Texas, hay comunidades en
El Paso Texas y los conoces y dices: ¡pues que bendecido es esto!
porque el aniversario es en diciembre, es un sólo día, y en ese día llegan
todas las comunidades, y es como un banquete, reúnen a todas las
personas o a cada persona de un lugar para compartir la cena o la
comida, algo que no siempre ves; y malas experiencias pues no las veo
346 Ibíd.
203
como malas experiencias, sino como algo que me ayuda a crecer, pues
puedo tener inconformidades con Vianey, ya es muy diferente, pero no. 347
La reflexión que realiza Anónima respecto a los acontecimientos que ha
vivido en la comunidad tiene dos vías, una interacción continua con diferentes
personas residentes de diversas partes de la República Mexicana y del país vecino
de Estados Unidos, llenando su afán por conocer y observar que las oposiciones de
pensamiento manifestadas por los miembros conllevan lecciones de aprendizaje de
vida.
347 Ibíd.
348 Ibíd.
204
contestar a mis preguntas, contestar a mis dilemas y me ha dado muchas veces con
guante blanco y digo pues”. 349
Pero aún hay más, para Anónima su Dios puede transmutarse en diferentes
elementos de la naturaleza, cambiando la inicial forma antropomórfica hacia
elementos que aluden al panteísmo:
[…] y a veces tengo stress por mi forma de ser, pero Dios es algo que
está ahorita aquí, en un árbol, en una planta, en el sol; amo el sol, no me
gusta la noche, me gusta demasiado el sol y puedo decir que el sol ahorita
es Dios, porque Dios ahorita está mirándome y está viendo todo lo que
hago y al Él no le puedo ocultar nada, Él sabe todo de mí, entonces, es
mi todo, es el centro de todo, de mi vida en cualquier ámbito. 350
349 Ibíd.
350 Ibíd.
205
porque son tus papás", entonces, me ha ayudado en esa forma, le hablo
por medio de la oración y él me responde por medio de la palabra. 351
Para Anónima el vínculo con Dios, tiene que ser alimentado con la
comunicación de los sentimientos para generar confianza y acción de este último
en el plano terrenal, empero en su comunicación existe feedback para hacer frente
a los problemas de vida, que las más de las veces, tienen que ver con los vínculos
familiares.
351 Ibíd.
352 Ibíd.
206
a partir de “dones” que fue descifrando por sí misma, ya que la Comunidad teniendo
conocimiento de los diferentes dones, es probable que la guiará para que
comprendiera su sólo se manifestación; respecto al transcurso del encuentro la
participante lo caracteriza de un aumento gradual que influyó lentamente a su
persona.
353 Ibíd.
207
Las sanaciones de Anónima en su encuentro la llevaron a confrontarse con
los eventos de violencia que sufrió, además de examinar los sentimientos hacia
ambos padres, ya que las pláticas y demás rituales, realizaron a través de un
proceso de identificación una expolición de sentimientos, lo cual hizo que Anónima
llorara.
[…] pero ya después conforme a mi tiempo aquí sané más porque para
poder ir a servir a un encuentro tienes que vivir retiros de servicio, esos
retiros de servicio pasan, que como servidor, tú también sanes
obviamente, en ese tiempo pasan muchas cosas, entonces por medio de
esos retiros de servicio siento que he sanado muchas cosas y hasta por
medio de un servicio en un encuentro también sanas porque has visto
casos muy fuertes, ves casos que te quedas, así como “¿Yo me estoy
ahogando en un vaso de agua?” Entonces, también me han confortado
demasiado esos testimonios y han hecho que mi encuentro sea único, por
decir, yo veo ya como servidora y también en mi encuentro yo veía como
muchas chicas se empezaban a reír y decían que los chicos estaban
guapos del encuentro, pero no, y yo con mi cara, no les daba importancia,
entonces sí cambia, cambia pero es diferente si tú quieres que sea
diferente, a mí me gustó, yo quería ir a vivirlo y lo disfruté al cien por
ciento, pero las personas que no querían ir a vivirlo porque fueron, tal vez,
porque no querían estar en su casa o porque las obligaron obviamente,
las cosas son muy diferentes, entonces si se diferencia según la
disposición de las personas y ya. 354
354 Ibíd.
208
3.3 TESTIMONIO III. JOSÉ DAVID MALDONADO SANTIAGO
El joven José David Maldonado Santiago (14 años), es originario de San Antonio
Tecómitl, pertenece al barrio de Tenantitla, actualmente estudia la secundaria y es
soltero; tiene una mirada sincera, aunque tímida. Narró una serie de circunstancias
que lo llevaron a pertenecer a la comunidad recientemente:
355 José David Maldonado Santiago, entrevista realizada el 15 de marzo del 2015 en el atrio de la
Iglesia de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
356 Ibíd.
209
calle. Las adaptaciones a las reglas las asimiló ágilmente, evento que resulta
curioso ya que él ahora es miembro de la comunidad:
Ni a misa venía […] si yo veía que venían a misa (su familia) y luego como
que antes me aburría la misa y todo, pero ahora desde que vengo, me da
gusto estar aquí, es eso […] fue en una misa no, mi tía me dijo que viniera,
que ha de estar bonito, como dijeron es para puros chavos, dije a pues
voy a conocer gente nueva, por eso me animé a venir. 357
Pero indaguemos sobre la causalidad del por qué el joven David buscaba la
calle, toda vez que en casa no encontraba el soporte adecuado para una persona
con su edad e inquietudes:
Antes me sentía solo, tenía que salir para sentirme acompañado […] con
mis amigos, como si estuviera así con mi familia, pero por eso vine aquí
[…] desde que acabé mi comunión ya no seguí viniendo a misa, eso
nomás en las fiestas, la del Niño Dios y todo eso, hasta ahí fue. 358
Sí mucho, antes era muy grosero y mi personalidad era muy mala con mis
padres, amigos, hermanos, regañaba a mis hermanos ya casi les quería
pegar, pero ahora cuando fueron algunas pláticas y me hicieron razonar
que por qué pegarles ¿no? si son tus hermanos, y se me quitó eso, pues
llegué los abrace y les pedí una disculpa, cambié mi personalidad […]
Para bien […] Pues porque es nuestra personalidad que tenemos cada
uno de nosotros, aquí puedes cambiar tu personalidad, si eres agresivo
te vuelves alegre, si te sentías solo aquí te sientes acompañado con Dios.
[…] No era muy agresivo, era quieto, pero cuando me hacían enojar, pues
si me ponía agresivo. 359
357 Ibíd.
358 Ibíd.
359 Ibíd.
210
modificar primero su persona para tener una mejor relación social en su entorno
inmediato.
Su experiencia religiosa está ligada a dichos cambios, toda vez que para
David su Dios proporciona la compañía necesaria y el soporte a los nuevos
aconteceres:
360 Ibíd.
361 Ibíd.
211
todo de robar, no piensan nada y aquí vienes y como que comprendes
por qué no hacerlo, es eso. 362
En algunas […] lo de la, ves que hay capillas ¿no? hacen rosarios y todo
y aquí también se hace el rosario a la Virgen y a Dios […] Hay se hace
cada vez que es el día de la Virgen de Guadalupe […] Creo que sí, bueno
ahí (12 diciembre) pues cada año y pues aquí puedes venir a misa y hacer
oración diaria, eso es lo que tiene. 363
La joven Vianey Mendoza Aquino (17 años), es soltera y originaria de San Juan
Ixtayopan, Tláhuac; actualmente es estudiante de la carrera técnica en informática
en un Centro de Estudios Tecnológicos, Industrial y de Servicios (CETIS). De mirada
sencilla y una voz fina que raya en la locución; desglosó inicialmente una serie de
elementos sobre la Comunidad y posteriormente sobre su experiencia religiosa.
Cabe señalar, que actualmente es la coordinadora de la Comunidad Arcoíris de San
Antonio Tecómitl, esto hace que conozca de manera profunda los pormenores de
Arcoíris:
362 Ibíd.
363 Ibíd.
212
entrada y tres días, entran ellos en la tarde un día y se quedan otros tres,
es una tarde de entrada y tres días. 364
Nuestra informante coordina las charlas antes mencionadas junto con los
miembros del consejo, en el entendido que éstas tienen el fin de ofrecer sanación a
los asistentes:
Junto con los demás, si es todo, pues ahorita somos treinta personas en
la Comunidad, y cuando llega el encuentro, algunos van, algunos no, si
es que se esfuerzan son los que van al encuentro se llama comunidad de
servicio, ya ellos van y se divide entre todos o entre algunos los temas,
pero los que dan como tal el Kerigma son los que estamos, el coordinador
y el consejo. 366
364 Vianey Mendoza Aquino, entrevista realizada el 22 de enero del 2015 en el atrio de la Iglesia de
San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
365 Ibíd.
366 Ibíd.
213
pocos, nos llegaron 23 y de 23 ahorita están 18, y entonces a los 18 yo
les comparto un poco de la formación que hay dentro de la comunidad y
me doy la oportunidad de irlos conociendo uno por uno y entonces ver
como es él y como es que el mensaje lo entienda él, porque a lo mejor él
lo entiende de una forma más dinámica y otro lo entiende más de teoría
y cosas así. 367
367 Ibíd.
368 Ibíd.
369 Ibíd.
214
La lógica de nuestra informante sobre los valores y prácticas de la comunidad
es que deben llevarse a los diferentes escenarios de los integrantes, fomentando
un compromiso de reestructurar la forma de ser a partir de un cambio.
Dicho cambio no resulta fácil para los nuevos integrantes, toda vez que en la
misma comunidad se les pide que den testimonio, enseñanza y oración, entendido
esto como:
Por otra parte, las actividades entre los miembros y aquellos con lo que no
pertenecen a la comunidad, dentro de la misma parroquia, no ha sido totalmente de
manera armónica desde el punto de vista de nuestra informante:
Son muy difíciles, cuando inicié aquí en la comunidad, pero los grupos
parroquiales son muy difíciles [...] porque son coros [...] son como doce
coros.[…] luego están acólitos, los catequistas los niños que vienen al
catecismo, están los lectores, los de escuela de pastoral, están los
monaguillos, están los de vocaciones, están los de Caritas que son los
que ayudan a la gente necesitada [...] y nosotros, entonces cuando llego
aquí a la comunidad, primero no la querían, en primera porque veían a
puros chavos, entonces siempre yo lo he visto y en mi experiencia al joven
lo tienen como al irresponsable, el que no hace nada, el que cotorrea nada
más, entonces así lo veía el padre y cuando puso la prueba por eso, puso
370 Ibíd.
215
esos meses para probar a la comunidad, entonces los grupos no nos
querían porque decían que veníamos a jugar, que no sabíamos transmitir
a Dios, o cosas así, ahorita hace como tres años y medio y no había
relación, o sea pasábamos al lado de los coros y tú los saludabas y ellos
te ignoraban o así, luego había juntas que hace el párroco de cada iglesia
y no nos invitaban era como [...] la comunidad como tal no trabaja con la
parroquia sino dentro de la parroquia, entonces eso es lo que no les gusta
ver a los coros a los grupos, que si nosotros no trabajamos con la
parroquia pues ¿Porque estamos aquí? entonces si nos hacen a un lado,
entonces empezamos a buscar la forma de interactuar con ellos, cuando
ellos necesitaban ayuda para lo que sea ahí íbamos nosotros [...] por
ejemplo los coros que querían que tocáramos con ellos, o los de la liturgia
los que están en la misa dicen nos falta alguien "a ver Vianey ayúdanos
con esto" por ejemplo, ahorita hay un grupo parroquial que se llama
vocaciones y el padre me pidió que estuviera con ellos y de esa forma
también interactúas con los demás, cuando ya hace las juntas el párroco
pues ya nos invita [...] eso fue hace como tres años [...] fue cuando Nancy
se va, ella buscaba la forma en que hubiera unión con los grupos porque
también necesitamos de ellos en algunos momentos o igual como
hermanos, entonces comenzaba a ver una relación y cuando ella se va y
si se quedan los de aquí ¿Dónde está Nancy? y es ahí cuando
comenzamos el trabajo nosotros, bueno no está esa coordinadora, pero
ya hay alguien más y es cuando comenzamos a platicar, ahorita con los
coros, ese día que viniste estaban comiendo y ya platican con nosotros y
ya lo saludamos y ese es el punto [...] somos el único grupo joven que
hay aquí [...] hay mucha responsabilidad por eso y luego yo decía si ya
es gente adulta y como se pone a hacer, como que se me hace algo
inmaduro, pero ya después empezamos a interactuar con ellos y ahorita
igual el padre nos apoya mucho, cuando hay misa ya nos menciona que
hay una comunidad de jóvenes, de adolescentes que va a ser el
encuentro y todo eso [...] aquí nadie hace encuentros más que los
misioneros y son retiros, no son encuentros como tal. 371
[...] fíjate, nos pusimos a ver sobre qué hay que hacer para que ellos
vengan; en los encuentros cobramos 300 pesos por los tres días y medio
por todo lo que se les da, entonces de los 300 hay veces que nadie paga
nada o sólo pagan 100 pesos, o luego las casas que nos prestan que son
371 Ibíd.
216
casas grandes nos cobran luego 8,000 pesos y pues ni te alcanza ¿no?
entonces con ellos dijimos: vamos a hacer eso, todos los jóvenes y
adolescentes que quieran ir de la parroquia, no se les va a cobrar nada e
incluso convocamos a los adolescentes a que vinieran y ya platicáramos
y les invitáramos un poco de lo que es la Comunidad y al Encuentro y no
llegó nadie y dijimos: “bueno no importa hay que seguir nosotros y nada
más fueron dos niños de un coro de aquí y ya de ahí”, nosotros les dijimos:
“por favor invítenlos”, y ahorita hay dos chavos de otro coro que igual ya
preguntaron qué es el Encuentro y todo eso, pero también, bueno yo he
aprendido que no todo ocurre muy rápido, sino que todo tiene su tiempo,
entonces yo me decía, no me tengo que presionar para que vayan, si nos
esperamos tanto tiempo que nos hablaran también, tenemos que esperar
para poder trabajar para que ellos empiecen a integrarse en la comunidad
o en los encuentros. 372
Las estrategias que menciona Vianey para tener más interacción con los
otros grupos parroquiales no tuvieron la repercusión deseada, aun con el
otorgamiento de un encuentro de manera gratuita, esto nos habla de una resistencia
de interacción, toda vez que existe una exclusión y diferencias de pensamiento:
Como tal conflictos no, problemas que hayamos tenido entre nosotros no,
pero luego ellos si hablaban muy mal de nosotros: "es que los chavos no
hacen nada y no trabajan y como quieren hacer encuentros", llevamos
dos encuentros aquí en la parroquia, desde hace 12 años, apenas el año
pasado nos dejaron hacer un encuentro aquí, dicen: “son irresponsables
no se comprometen”, entonces eso sí lo escuchas, pero lo que te sirve lo
tomas y lo que no lo desechas, te dices: tienes que tomarlo por la parte
constructiva y tenemos responsabilidad dentro de la parroquia para que
vean que no es como ellos dicen y ya de ahorita nos invitan y confían un
poco más en nosotros e incluso, se ha prestado con personas de otros
grupos que nos dicen: ¿Oye cómo es la comunidad? "Hace tiempo que
están aquí", pero nunca nos hemos acercado para acá. Por eso te digo
problemas como tal, no. 373
Sorteando los conflictos iniciales para llevar una convivencia adecuada con
los distintos grupos parroquiales, tuvieron que aprender a mediar ante las críticas y
puntos de vista, en el entendido que la mayoría de las indicaciones eran debido a
su juventud.
372 Ibíd.
373 Ibíd.
217
Empezamos a notar que Vianey es ahora la carta de presentación de la
Comunidad Arcoíris Tecómitl, y que, al realizar un balance de los conflictos internos,
nota que éstos ayudan a desarrollarse como personas y comunidad:
Fue por mi familia, por mis papás ellos son católicos, entonces ellos
comienzan a enseñarme sobre la Iglesia católica, cuando era yo más
chica, bueno tenía ocho o nueve años, me querían llevar a misa pero
pues, tú vas a jugar así, a mí me aburría, cuando tuve ya once años viví
mi encuentro dentro de la comunidad, fue en Santa Catarina por parte de
la Comunidad de Tláhuac, o sea yo no lo viví en Tecómitl, yo lo viví con
la Comunidad Arcoíris del Espíritu Santo pero en Tláhuac, la parroquia
que está allá, entonces había servidores de Tecómitl, pero iban a abrir la
de Tláhuac, y fue ahí donde lo viví, ves cosas diferentes, nuevas y vas
sanando muchas cosas […]. 375
374 Ibíd.
375 Ibíd.
218
Ante el inicial “aburrimiento” de Vianey en su niñez respecto a los enseres de
la iglesia católica, posteriormente surge una entrega total al vivir su encuentro en la
Comunidad Arcoíris de Tláhuac, y que ahora advierte:
Sí, te digo que como tal no puedo compartirte cómo es, porque no puedo
compartir eso, porque tú lo tienes que vivir, primero para que entiendas
bien, entonces ya cuando hay oraciones de sanación dentro del
encuentro, donde sanas una relación con tus papás, o daños que te han
hecho a ti como persona, lo que has sufrido, empiezas a sanar todo eso,
pero te duele el sanar, si no te duele no te sirve, entonces hay cosas que
te mencionan o sanación o dentro de las pláticas o de la predicación de
los servidores que te llegas a identificar con ciertas cosas y te duelen y
lloras y para mí, sí fue difícil porque si hemos tenido varios problemas
dentro de mi familia como todos, entonces siento que cuando comienzan
a tocarte la sanación interior, cosas espirituales es cuando te es difícil,
muy, muy difícil, sanar algo que has tenido mucho tiempo, escondido y
sacarlo y ver que te duele y tienes que enfrentarlo, incluso enfrentar tus
propios miedos ahí. 377
376 Ibíd.
377 Ibíd.
219
individuales, que en última instancia, le llevaron a la reestructuración de la relación
familiar, proceso nada fácil, por ser doloroso, una vez que fue partícipe de las
pláticas, según concluye Vianey: “te llegas a identificar”.
378 Ibíd.
220
para mí, mi experiencia con Dios es algo inexplicable, es una experiencia
de amor, es una experiencia verdadera, no es algo que me contaron, sino
que yo viví, que yo sentí, que yo pude ver y que hasta la fecha he podido
ir construyendo, entonces eso es para mí. 379
379 Ibíd.
221
entonces, ahí es cuando tienes que desglosar toda una cita Bíblica y hay
muchos mensajes, no es nada más lo que tu vez, si lo escudriñas y te das
cuenta de que en lo más profundo de esa cita Bíblica hay un mensaje
especial para ti, especial para que lo que tú necesitas […]. 380
[…] y cuando hay oración, Dios te comienza a regalar muchas cosas, ver
visiones, te comienza a regalar carismas, te regala dones, te regala una
conversión, una experiencia viva de lo que es Dios, ser una persona
diferente dentro de las demás, todas las personas son diferentes, pero
cuando tú tienes a Dios es lo que te hace a ti más especial, entonces,
cuando yo comienzo a hacer esto, me siento muy especial, me siento
como alguien importante para Dios, y eso luego te llega a perjudicar con
los que te rodean, por ejemplo, en mi escuela todos mis compañeros [...]
saben que estoy en la iglesia, no conocen a la comunidad ni nada, pero
ellos ven mis actitudes, tienen un vocabulario diferente, actitudes
diferentes y llega el momento que sin que yo diga algo, ellos se acercan
a mí y dicen: “es que tu no hablas con groserías”, “es que tú no eres
grosera con tus actitudes”, “es que tú eres bien portada”, cosas así, y te
dicen: ¿Qué es lo que te hace ser así? y es cuando dices: es Dios, y
¿Cómo Dios? cuando comienzas a meter todo lo que tú has vivido ¿no?
entonces es la forma en la cual tu predicas lo que hablábamos la oración
de la enseñanza, del testimonio, predicas con el ejemplo. 381
380 Ibíd.
381 Ibíd.
222
En primera, que nos ama y dentro del amor Él pone muchas cosas que
son los problemas, las dificultades, que no te va a dar algo que tu no
puedas superar, a lo mejor un problema muy difícil y decir: "es que no
puedo esto", y si es que Dios te lo ésta confiando, es porque sabe que tú
puedes con eso y con más y que dentro de eso tú tienes que compartir la
evangelización que Él te está dando, hay veces que yo he visto que
quieren quedarse con lo que Dios les da, con los carismas que ponen
dentro de ellos, de los dones, de las visiones que les da, pero no se dan
cuenta de que todo lo que Dios me da a mí, es para que yo lo transmita a
los demás de la forma que él quiera, tienes que transmitir todo lo que Dios
te da. 382
El joven Jorge Iván de Jesús (15 años), nació en el Hospital de Milpa Alta, hasta el
día de la entrevista era soltero y vivía en el Rosario, lugar que colinda entre San
382 Ibíd.
223
Juan Ixtayopan y San Antonio Tecómitl; actualmente estudia en una Preparatoria
de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y trabaja como ayudante
en abarrotes. Lleva seis años y medio en la Comunidad Arcoíris. Su mirada evasiva
contrasta con la claridad de su tono de voz.
Inicialmente la entrevista versa sobre los motivos que lo llevaron a integrarse
a la Comunidad, para posteriormente relatarnos detalles sobre su experiencia
religiosa:
Pues, es que yo no me quería venir, fue como que a fuerzas: “tú tienes
que ir a un retiro”, así fue [...] pues, es que, fue raro porque me enviaron
a mí y a mi hermano [...] mi hermano se llama Erick, [...] viene a veces,
cuando puede viene y nos enviaron y sí me dolió mucho, como que no
me gusto irme, sentía que ya no veía a mi mamá, pero adentro como que
es diferente [...] me motivó yo creo mi mamá [...] Realmente no sé, ellos
mis papás iban antes a un grupo de Alcohólicos Anónimos y de repente
nos dijo un día antes, y yo dije que sí, y luego que no, estaba indeciso,
pero ella no sé, decía que teníamos muchos problemas, que nos
sentíamos mal y quería que fuéramos a experimentar, porque conoce a
una señora que ya no viene, que era de aquí, mamá Martha y ella los
invitó y fue la que siempre me apoyó, fue bonito, esa vez nos invitó porque
su hijo quería ir, pero no quería ir solo, y fuimos y estuvo padre. 383
El acercamiento del joven Jorge Iván, se dio por el impulso de su madre para
que asistiera a un encuentro de la Comunidad a temprana edad, evento que no
resultó nada fácil para él, toda vez que en su niñez tenía un apego a ella.
Posteriormente Iván toma parte en los actos de la Comunidad, y su rol dentro
del grupo cambió con el tiempo de adepto, a una posición de mayor responsabilidad
que trajo consigo la organización de actividades:
383 Jorge Iván de Jesús Córdova, entrevista realizada el 22 de febrero del 2015 en el atrio de la
Iglesia de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
224
y todo provincia, es grande la comunidad y estamos así, has de cuenta
que tenemos actividades y salimos. 384
El cambio que remarca nuestro infórmate tiene dos vías, las cuales son la
personal y la colectiva, dirigidas a respetar la venida de su Dios, así como de la
Virgen María.
384 Ibíd.
385 Ibíd.
386 Ibíd.
225
y en silencio (inaudible), es para una buena causa […] Se vende en el
atrio, o en Tláhuac, se hace más en Tláhuac porque es más accesible el
padre. 387
En zona oriente hay 14, zona oriente es Tecómitl, San Juan Ixtayopan,
Tulyehualco, Tláhuac, Nopalera, Sagrado Corazón, Tomatlán, Sangre
Nueva de Cristo, Cristo Sagrado Señor, Resurrección, María Madre de
Cristo, y faltan dos, no me acuerdo [...] y aparte está con nosotros la
comunidad de Ixtapaluca, Chalco, y Amecameca. 388
Pues, las mismas personas de la comunidad, que nos les gusta la forma
de trabajar o las reglas en sí, por ejemplo, una regla muy esencial es no
tener noviazgo, porque somos hermanos de comunidad en Cristo y
principalmente, esto surgió en lo que fue Tlaxcala y Puebla, que una
persona que era coordinador del movimiento igual, dijo: “es que así ya no
me gusta trabajar”, se fue y se jaló a las comunidades, y dijo vamos a
hacer nuestro grupo, nuestro movimiento y se jala a las personas, y él
abre las puertas a lo que nosotros las cerramos, si aquí no hay noviazgos,
allá si se puede tener noviazgos [...] eso pasó hace menos de medio año,
cuatro meses no tiene mucho. 389
387 Ibíd.
388 Ibíd.
389 Ibíd.
226
reintegración, lo anterior refleja el alcance que tiene la Comunidad en la Ciudad de
México y alrededores, así como no estar exenta de críticas al interior.
Regresando a las actividades de Jorge Iván, detalla qué tipo de actividades
se llevan a cabo cuando se organizan los encuentros, así como su desenvolvimiento
en la línea de la evangelización:
390 Ibíd.
391 Ibíd.
227
El informante apunta la conceptualización de paz-tranquilidad al referirse a la
Comunidad, además sostiene que ejecutan una praxis de compartir e igualdad entre
los miembros. Salta a la vista, que Jorge Iván, al experimentar las actividades de la
Comunidad, dejó atrás los vicios, y comenzó a mirar a los demás miembros como
una familia. Ahondando en los vicios que dejó atrás, apunta que la causa era la
búsqueda de la aceptación social en los círculos inmediatos en los cuales se
desenvolvía:
Yo inicié, no sé, bueno, viví el encuentro, fue que me gustó mucho, pero
yo seguía tomando y seguía fumando, así no me ven, pero muchas veces
era por quedar bien en los grupos, así de "es que no toma" [...] en la prepa
y de que digan "como no toma, qué aguado, qué payaso" y es eso de
quedar bien con las personas o con los grupos [...] pero la costumbre o la
misma gente, va cayendo en lo mismo y así. 392
Sí, mis padres, mi papá más, mi madre tomaba pero como si nunca
hubiera tomado, mi papá si era como diario, se enojaba y gritaba […]
ahora ya no toma, pues, entró al grupo de alcohólicos y le ayudó mucho,
porque me acuerdo que se fue a su primera experiencia, pero se fue
borracho, lo mandaron porque ya no quería mi familia y ahí dejó de tomar,
a lo mejor lo ves que se toma una, pero cuando está con la familia, si
todos están tomando, no sé, una y una, él se toma tres máximo, sabe
mantenerse al margen por lo mismo, porque ya no quiere problemas,
como él dice, que lo hicieron sufrir mucho de chiquito [...] dejó de tomar
por la familia, quería salvar a su familia, porque ya hace mucho tiempo se
querían separar mis papás por lo mismo, le pegaba mi papá a mi mamá
y dice mi mamá ya, y cambió su actitud y mi mamá era muy orgullosa,
decía: no, no, no, y también se fue y como que cambiaron en esa parte,
o sea, se volvieron más groseros, en la medida que hablan allá y yo los
invitaba mucho aquí, es que vamos, y si quisieron venir, fue mi papá el
que quiso venir y le gustó mucho y mi mamá nunca, nunca quería y hasta
392 Ibíd.
228
que le digo: vamos y dijo sí, ya no quería ir el mero día y la llevamos y sí
le ayudó. 393
La primera experiencia que vivió Jorge Iván le produjo una doble sensación
de miedo y sorpresa, ya que, al trasladar al Santísimo, pudo percibir un fenómeno
de “palomas volando” y pasando por el aire para después trasmutar en el agua; la
segunda la categoriza como la paz-tranquilidad experimentada con sólo entrar en la
iglesia de San Antonio de Padua: “[…] y aquí (Tecómitl) sientes que, al entrar,
siempre he sentido una calma, he sentido como una paz, una tranquilidad de tantos
problemas que tienes en la escuela y todo, y dices ya relajado y con sólo platicar
con Dios me ayuda mucho.” 395
393 Ibíd.
394 Ibíd.
395 Ibíd.
229
Las pláticas que Jorge Iván mantiene con su Dios en el escenario de la
parroquia lo llevan a sentir una profunda calma, además de ayudarle a hacer frente
a su día a día; cabe señalar que también Jorge Iván refirió la calma contrastante
con las dificultades vividas en su escuela.
Jorge Iván al “sentirse mal” o tener un problema de vida, es que recurre más
constantemente a dichas pláticas con su Dios, en busca de la ayuda necesaria para
hacer frente, así como observar un agradecimiento al percibir a su deidad como un
benefactor de los eventos diarios que le acontecen.
Este mismo vínculo no podría llevarse a cabo de no ser por lo que nuestro
informante menciona como “fe”, misma que al intentar fomentarla le ha costado
trabajo, ya que no se encuentra “nivelado”, es decir, consciente del cambio de su
comportamiento del antes y ahora, eso le llevó a plantearse una meta que le permita
una plenitud con su nuevo comportamiento.
396 Ibíd.
230
dice, por ejemplo, estando ahí tienes que creer, porque la fe cuesta
mucho, cuesta mucho tener fe, por tantas ocurrencias que hay en todo
lugar [...] a mí me ha costado, yo no te puedo decir que tengo fe, fe
literalmente porque aún no estoy bien nivelado, ya estoy en un cambio
muy radical a como era antes, pero todavía tengo que trabajar con eso,
porque decir, yo tengo fe, es una palabra grande, porque la fe es creer en
algo, hasta a un padre le cuesta, aunque sea padre le cuesta. 397
El joven Irvin Iván (17 años) es originario de San Antonio Tecómitl, pertenece al
barrio Xochitepetl, actualmente es soltero y estudia el bachillerato; además cuenta
con dos rasgos distintivos en su persona, que son la voz melodiosa y sencillez de
mirada. Inicialmente narra su llegada a la Comunidad, así como los conflictos que
enfrentó al romper las normas de la Comunidad. Después traslada su relato a la
experiencia religiosa:
397 Ibíd.
231
Antes que yo viviera el Encuentro, ya me habían invitado dos veces, aquí
está perseverando mi primo se llama Memo, él y su mamá son los que
me invitaron esas dos veces, la tercera cuando fui a vivirlo también ellos
me invitaron [...] el Encuentro se realizó en Tulyehualco [...] él me invitó,
yo recuerdo que fue un miércoles cuando entramos al Encuentro, yo ese
miércoles tenía otros planes de ir a hacer otras cosas, pero ya después
de tanta insistencia que me decían y ya era la tercera vez, pues accedí a
ir, yo llegué y no conocía a nadie, yo era muy serio, obviamente porque
si no conoces a nadie [...] me daba mucha pena hablar con los demás
muchachos [...] y pues así llegué no tanto porque yo hubiera querido ir
sino porque me invitó, fue la insistencia de mi primo y de mi mamá
también, pues hasta mi mamá le daba pena que mi tía le fuera a decir y
que ya nomás yo no iba [...]. 398
La primera invitación que tuvo nuestro informante fue por medio de los
familiares que se encontraban en la organización de la Comunidad Arcoíris y que
hicieron repetidas ofertas a Irving, hasta que orillado realizó su encuentro. No fue
fácil para un joven tímido, desenvolverse en este ya que el primer contacto le
proporcionó una expectación sobre la diferencia de comportamiento con antiguas
amistades, además de que su actuación era distinta a los integrantes, sumado a su
timidez:
398 Irving Iván Manzaneta Ortega, entrevista realizada el 22 de enero del 2015 en el atrio de la
Iglesia de San Antonio de Padua, Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
399 Ibíd.
232
[...] Yo cuando entré a la Comunidad rompí las reglas [...] no podemos
tener un novio o novia que pertenezca a la Comunidad [...] por obvias
razones yo tuve una novia acá en la Comunidad y [...] en ese entonces
yo anduve con ella y rompimos por lo mismo y nos corrigieron Él
coordinador y su consejo, platicaron con nosotros y nos hicieron ver las
cosas que no era lo más apropiado que nosotros estuviéramos andando,
se tomó la decisión que termináramos [...] sabiendo que las cosas no eran
correctas dije: “para que le sigo si esto no tiene un buen camino, pues por
eso” [...] Eduardo Dondé me corrigió [...] me dijo lo que estaba mal, que
yo no podía estar haciendo eso en la Comunidad [...] me dio una sanción,
esta sanción fue de que yo estaba llamado al próximo encuentro que se
iba a vivir, él me dijo que dadas las circunstancias y como yo no estaba
bien, yo no había hecho las cosas bien, pues en ese encuentro yo no
podía servir porque se supone que al encuentro debemos ir bien. 400
400 Ibíd.
401 Ibíd.
233
Al mencionar sobre su experiencia personal en la Comunidad refiere
inicialmente alegorías sobre los factores que han cambiado en su persona y
después le han servido para ayudar a los nuevos miembros, con lo cual dicha praxis
en Arcoíris le ha conferido una relación más profunda con su Dios y un compromiso
con la propia Comunidad:
402 Ibíd.
234
media hora diciendo, es como cuando me entra esa espinita de cómo
podía hablar con él, cómo podía hacer mi oración, y es cuando yo hablo
con él: "haber si Tú de verdad existes ayúdame a salir adelante de esto y
yo si salgo adelante me voy a entregar a ti", yo no sé cómo, que a partir
de eso estaba muy malo [...] en el hospital de la Raza, has de cuenta que
no sé qué pasó que a raíz de todo empezó todo a salir muy bien, no sé
todo, es cuando ahí yo digo ¡órale! sí existe [ ...] ya ahorita ya sané eso y
todo fue lo que me orilló más a creer en Él, yo dije: "si Tú me ayudas a
esto yo voy a seguir contigo, me voy a entregar a ti” y pues ve, aquí estoy
y a pesar de cualquier cosa que me llegue a suceder yo lo agradezco así
sea un problema, en este caso cuando me dieron esa sanción, cuando
me dijeron: tú no puedes ir a servir, yo platiqué con Él y le dije: si no puedo
ir a servir es porque Tú me lo estás diciendo y pues no hay problema, a
pesar de todo ese tipo de cosas, pues me hacen creer más en eso [...]
fue algo que yo pude percibir, y que yo pude vivir y ver y pude sentir.
Tengo varías tías aquí en la iglesia, yo antes venía a un coro, pero venía
nada más a cantar, venía pero ya ni siquiera sabía a qué venía, me salí
y mis tías siguieron, cuando comenzó a pasar esto, yo nunca les platiqué
eso, hasta mucho después y me dijeron que me diera cuenta que tan
grande es Dios, que me pudo ayudar en eso [...] yo lo tomo como mi
mayor experiencia, lo que hizo que yo diera, si quieres “el fruto”, gracias
a eso aquí estoy, aparte ahorita viviendo otro tipo de cosas, ahorita ya lo
puedo sentir, no nada más se quedó en ese momento sino que después
de que yo comencé a entender mal las cosas todo lo que me decía, y
entré a la Comunidad toda la enseñanza y dije ya sé por qué [...] con el
tiempo tú lo vas sintiendo [...] mi mamá en realidad siempre ha tenido fe,
pero mi papá no mucho, hasta la fecha, le cuesta mucho trabajo pero a
raíz de eso, ahí en la Raza hay una capilla, mi papá, cosa que yo nunca
he visto, él siempre estaba ahí en la capilla, estaba y pedía mucho,
siempre dicen que te vas a acercar o alejar de Dios en un hospital o en
235
una cárcel ¿Por qué? porque ahí es cuando ves la verdadera prueba
[…]. 403
Muchos no creen en Él, yo sé que está mal, pero por algo pasan las cosas,
yo, a raíz de mi experiencia puedo decir que Él, lo es todo a pesar de que
muchas personas estén en indiferencia a mí me da mucha tristeza que
hay personas que hasta insultan [...] pero yo quisiera, y les diría a todas
las personas que Él lo es todo, al menos para mí y es la persona y el Dios
que me ha sacado adelante y me ha llevado hasta donde ahorita estoy. 404
Irving Iván, mantiene una comunión permanente con su Dios, que de manera
abierta practica dentro de los rituales de la Iglesia católica y es donde sentir es
importante para él, ya que toma un carácter totalmente sagrado.
403 Ibíd.
404 Ibíd.
405 Ibíd.
236
Dicho sentimiento, se conjuga con la conciencia de mantener una fe
inquebrantable, cuya experiencia religiosa se justifica en la causa de su praxis
religiosa:
El mensaje más importante es que nos está amando y que Él nos ama a
pesar de todo, a pesar de que nosotros sigamos haciendo las cosas mal,
a pesar de que nosotros nos arrepintamos y volvamos a hacer lo mismo,
pues Él nos sigue amando como desde el momento en que nacimos ese
es el mensaje más importante de Dios. 407
406 Ibíd.
407 Ibíd.
237
3.7 TESTIMONIO VII. LUIS ALFREDO CABELLO DOMÍNGUEZ
El joven Luis Alfredo Cabello (21 años) es originario de San Antonio Tecómitl, fue
coordinador en la comunidad cuando tenía la edad de 15 años, su tiempo dentro de
la comunidad fue de 3 años; respecto a su persona podemos señalar, que tiene una
mirada vivaz, y se desenvuelve de manera fluida; actualmente es estudiante de la
Licenciatura en Psicología en una institución privada del Estado de México.
Cuando estás a cargo de una comunidad tiene que haber gente que te
apoye, como también tiene que haber gente que esté contra ti, los
“contreras”, entonces yo también tenía contreras, es bueno tener
contreras, antes decía no porque, pero después me di cuenta que es
bueno tener contreras, porque son los que hacen la diferencia ¿la
diferencia en que si sólo te causan problemas? Y con eso aprendes, a
sobrellevar a la gente que te apoya, como la que no te apoya, sí se fue
408 Luis Alfredo Cabello Domínguez, entrevista realizada 8 de marzo del 2015, en casa del
informante, San Antonio Tecómitl, Milpa Alta. Entrevistador: Miguel Ángel Escobar.
238
gente sí, pero tienes que jalarla, nosotros le llamamos la repesca […] si
se te va mucha gente, tienes que ir por ellos. 409
[…] soy parte de ella, porque gracias a la Comunidad te puedo decir que
como dice esa frase “si no hubiera conocido a Dios ¿que estaría haciendo
actual?” yo creo que nada, todo lo contrario, pero gracias a la Comunidad
yo creo que ¡wuau! 411
Desglosando ese efecto positivo que trajo a su persona (en ese entonces
siendo un jovencito) en pos de llenar lo que consideraba como una necesidad de
amor familiar:
409 Ibíd.
410 Ibíd.
411 Ibíd.
239
en el cual tienes que acercarte a los demás, pero cuando no lo quieres
hacer no vas a entrar a ningún lado y eso es lo que me pasó a mí,
entonces con Arcoíris encontré una aceptación total […] 412
[…] en estos grupos lo que ayuda es que te acepta tal y como eres, te
amas tal y como eres, tienes dudas, preguntas dentro de ti; conforme
pasa el tiempo tienen respuesta y en mi caso de amigos que no pude
tener, en lugar de amigos se vuelven hermanos o sea, hay una
hermandad tan grande, un afecto tan grande, que si estás solo, van a
estar ahí ellos y más en un encuentro, no habiendo nadie, ellos van a
estar ahí, entonces, así como empezaste, así vas a salir junto con ellos,
siempre hay un afecto y de ahí lo que pude encontrar muchísimo fue el
amor […] si no tenías un papá o una mamá, ahí los encuentras. 413
412 Ibíd.
413 Ibíd.
414 Ibíd.
240
En ese tenor de amistad y respeto con su Dios nuestro informante no estuvo
exento de vivir lo que denomina como su propia sanación, a través de la experiencia
religiosa que le brindó el encuentro, evento que no pareció nada sencillo:
Antes no veía nada mal, pero actualmente si, ya hay otra forma de pensar
y hay cosas que sí están muy mal […] porque actualmente la iglesia es
415 Ibíd.
241
un poco chantajista no nada más la católica, sino todas las religiones son
chantajistas pero había cosas que antes me mencionaban en los
encuentros, por decir: “Dios es la felicidad” y yo tuve ese concepto […]
pasan años y pude sentar cabeza y dices no, Dios no es felicidad, Dios
es parte de tu felicidad, ya que tú tienes que formar tu felicidad, crecer
principalmente en la sociedad, tienes que hacer los esfuerzos y Dios va a
hacer una parte de esa felicidad, vamos, si estas triste o vacío, recurro a
Dios que será parte de mi felicidad, sin embargo en la comunidad no se
toma así, Dios tiene que ser tu felicidad, Dios tiene que ser el centro de
tu vida, cuando para mí, el centro de tu vida tienes que ser tú […] 416
416
Ibíd.
Marcos Mercado Cervantes, entrevista realizada 28 de mayo del 2015, en el atrio de la iglesia de
417
242
Inicialmente, Marcos refiere la rápida condición en que fue ascendido en la
Comunidad Arcoíris, que en los vaivenes se dio de forma repentina y debió asumir
de manera total. En ese nuevo cúmulo de responsabilidades es que encuentra
praxis diferentes a las que estaba acostumbrado en San Antonio Tecómitl, como
diferencias de pensamiento con la parte institucional de la Iglesia católica:
Pues llegamos y estaban las cosas raras, había noviazgos que eso no lo
permitimos en la Comunidad, porque son parte de las reglas que no se
permiten los noviazgos y ahí los permitían, es cuando llegamos y
empezamos a cambiar un poco las cosas y la gente se fue y el padre no
nos quería tanto, quería más bien un grupo parroquial que se adaptara a
lo que él dijera; la Comunidad Arcoíris trabaja junto con la iglesia, más no
completamente para la iglesia […] se puede decir que tiene su agenda
personal, entonces al padre no le gustaba que los encuentros fueran de
cuatro días, que fuera encuentro de encierro, luego él decía: “no les
llamen encuentros”, háganlos de entrada por salida […] y no se puede, la
temática de Arcoíris es muy compleja y larga, además necesita intimidad
y su tiempo, entonces no se puede ese tipo de situaciones, al final no nos
entendimos con el padre, aunque tratamos de adaptarnos e inclusive le
llevamos una agenda o un plan de trabajo […] y el padre nos dijo “de mi
parte no tienen ningún apoyo ni por parte de la parroquia, háganle como
quieran” […] yo creo que él tenía un poco de soberbia […] no le gustaba
lo forma en como nosotros hacíamos las cosas, él quería que las cosas
se hicieran de una forma diferente, pero quería cambiarnos
drásticamente. 418
418 Ibíd.
243
de todas esas situaciones nadie pide ser coordinador, sino que de alguna
manera es como un llamado a través de las personas que están un poco
más preparadas, que tendrán un poco más de visión […] lo más difícil es
no sentirse apoyado por la Comunidad, venir motivado y que la
Comunidad no este motivada, nos ha tocado la experiencia de que nada
más éramos dos aquí en la parroquia y con ellos empezamos, hicimos el
Primer Encuentro y nos tocó esta experiencia que es difícil, pues estar
buscándolos cada ocho días y que no siempre responden con el interés
que quisiéramos, eso es muy difícil también […] vamos creciendo y
ahorita somos alrededor de 30-35 vamos creciendo poco a poco […] aquí
el padre ha sido muy accesible […] nuestro objetivo es que tengan un
encuentro y se sigan enamorando de Dios. 419
Uno de los objetivos del encuentro es que tengan una experiencia con un
Dios uno y trino, estamos hablando de un Dios Padre, un Dios Hijo y un
Dios Espíritu Santo y se les dice a los chavos que a lo mejor si tu padre
no está, si tu padre te abandonó, o no lo conociste, o es un padre que no
está contigo, alcohólico o drogadicto o sólo no te llevas bien con ese
padre, pero tienes un Padre Dios, que sí te ama, que está contigo en
Padre Dios que a lo mejor que tu no lo hayas visto, él te ama, en los
momentos difíciles en los que piensas que nadie te apoya, él ha estado,
entonces es uno de los objetivos, es eso, es hacerles ver que aunque sus
padres, sus familias o ellos mismos tal vez, aunque nadie les haya dicho
que los quieren y los aman, que ahí está ese Dios Padre, ese Dios Hijo y
ese Dios Espíritu Santo. 420
419 Ibíd.
420 Ibíd.
244
Para que esta relación se reactualice entre iniciado y su Dios, Marcos señala
la importancia que tiene la fe para restablecer dicha relación, que se deduce como
una confianza total:
Creo que todos venimos faltos de amor, con algún tipo de carencia ya sea
de [...] generalmente vienen o venimos faltos de la carencia de la parte de
nuestros papás, de nuestro papá terrenal que hay veces que no sé, en
mi caso mi papá está pero trabaja todo el día, cuando era más pequeño
pues no lo veía en ningún momento y venimos con carencia, venimos
pues de alguna manera buscando ese amor, eso que no encontramos en
nuestra casa porque lo venimos a buscar en la Comunidad […] podría
decirse que es como la búsqueda de una familia […] es algo muy bonito,
muy hermoso porque nosotros aquí, en la Comunidad decimos que
somos una familia nos decimos: “hermano” y lo sentimos, llega el
momento en que realmente lo sientes o a las personas mayores les
decimos: “mamá, papá” y te digo todos lo dicen y lo repites, pero llega
un momento que realmente lo sientes, el momento en que realmente
sientes a la Comunidad como tu familia, como tus hermanos. 422
Las líneas anteriores nos marcan rotundamente que, para Marcos, los
jóvenes que llegan a la comunidad buscan una familia que les brinde amor y
orientación ante su contexto y que de forma simbólica cumpla esa función de
421 Ibíd.
422 Ibíd.
245
receptora de los sentimientos de los iniciados. Además, nuestro informante acepta
que la figura paterna estaba ausente en la etapa de su niñez y que como en líneas
anteriores se develó, ahora su Dios y la Comunidad cumple ese papel.
A su vez, desde la exégesis de Marcos existe una dificultad para calificar las
experiencias religiosas, enfatizando que desde los postulados de la razón no se
pueden explicar, ya que son “¡Maravillosas! no sé, no tendría alguna palabra para
calificarlo, va más allá de las palabras y la razón”. 424
423 Ibíd.
424 Ibíd.
246
La comunicación que Marcos abrió con su Dios a través de la experiencia
religiosa se puede caracterizar como un proceso de aprendizaje continuo, es decir,
paulatinamente es asimilado en la vida diaria:
425 Ibíd.
426 Ibíd.
427 Ibíd.
247
Dicha intercesión le acercó a su Dios de forma especial en su cotidianidad,
la cual intenta observar en cada uno de los actos, permitiéndole develar cómo es su
Dios:
428 Ibíd.
248
En la misma línea, la experiencia religiosa de Anónima es perfilada por ella
como personal, remarcando que le hizo transitar hacia la liberación y confort tanto
por los diversos tipos de violencia que sufrió como por la desintegración familiar.
Irving Iván Manzaneta tuvo una experiencia religiosa que fue la curación de
una enfermedad de carácter mortal (convirtiéndolo en un símbolo milagroso de su
Dios ante sus diferentes contextos); posteriormente decidió entrar a la Comunidad
para ayudar con su testimonio a los iniciados, al reconocer el carácter sanador de
la praxis de Arcoíris.
Con base en los testimonios construí el siguiente cuadro, que sintetiza los
problemas de vida que los miembros Arcoíris sanaron a través de su experiencia
religiosa:
249
Integrantes Edad Problemas de vida Experiencia religiosa
Arcoíris
(negativo) (positivo)
-Violencia familiar
Carlos Alberto 21 -Libertad/Tranquilidad/Paz
Garcés Valencia
-Motivación para hablar en
público
-Encontró familia
- Violencia familiar
Anónima 16 -De manera personal con su
- Desintegración
Dios
familiar
- Intentos de -Perdón a su padre terrenal
violación
-Liberación y confort
-Encontró un padre
-Encontró familia
250
Jorge Iván de 15 -Búsqueda de aceptación -Paz y tranquilidad
Jesús Córdova social
-Superar violencia doméstica
-Violencia familiar
-Encontró familia y entretejió la
propia
251
Atendiendo a las hipótesis planteadas desde la elaboración del proyecto,
logro con el análisis del cuadro anterior, alimentado por los testimonios y la
observación participante, interpretar que la mayoría de las evidencias anteriores
tienen el denominador común de mencionar como punto de partida, el encuentro
que organiza la Comunidad Arcoíris, donde han experimentado una sanación en
sus diversos problemas de vida en su entorno social, además la influencia del
encuentro les ha fomentado un compromiso en diferentes ámbitos, es decir, el
espiritual, familiar y comunitario.
252
anteriormente entrecruzaba la experiencia y la expectativa de tal modo que no
podían separarse.
253
254
CAPÍTULO V
ETNOGRAFÍA
En este capítulo se describen y explican las distintas praxis religiosas de la Comunidad Arcoíris del
Espíritu Santo en las cuales realicé observación participante; cabe señalar que la primera parte
menciona lo concerniente del Encuentro que efectúa la comunidad, posteriormente se da paso a la
festividad de Pentecostés, así como la del día de las madres. Finalmente, se concluye con un análisis
general de los rituales, charlas y dinámicas que componen las referidas prácticas.
1. INTRODUCCIÓN
Al término del pasillo se encontraba una puerta negra con forma de media
luna donde se concentraba un grupo que realizaba oraciones y que al dar
nuevamente vuelta a la derecha comunicaba con una pequeña puerta de rejas que
tenía un letrero en papel que decía “Encuentro arcoíris no pasar”.
Nosotros pasamos; para poder acceder la rejilla uno tenía que subir unas
escaleras antiguas de piedra y que nos conducirían a una estancia de cuatro pasillos
en cada uno de estos en el centro había puertas, una de las entradas era la casa
del padre, la otra conectaba a un lugar de servicio y cocineta al aire libre sólo tapada
con láminas de metal, la tercera era la entrada a dos salones, que estaban
destinados para el encuentro, uno pequeño donde había sillas plegables y tarimas,
el otro que estaba conectado sin puerta y lo dividía una delgada tela verde.
El salón estaba iluminado con la luz de una vela, y permitía ver que tenía
paredes amarillas y piso de loza roja, con forma de cuadrados y al fondo había un
telón blanco y una mesa con un mantel blanco y un cuadro de la virgen de
Guadalupe y de Cristo pescador, además de tener abierta una biblia en el centro de
la mesa. A los extremos de cada pared había un cuadro de Juan Pablo segundo y
de distintos personajes entre ellos Monseñor Diego Rivera.
256
comunidad, las cuales eran no decir apodos, comportarse en su trato, e ir al baño
acompañado de alguno de ellos.
A su vez pude notar que pidieron no usar relojes ni celular. Se Mencionó que
en el encuentro no se venía a aprender, sino a lo que estaba descrito en su nombre
“encontrarse con Dios” y que era prioritario sentir.
Ante la ambigüedad de lo que nos acontecía, una organizadora nos comentó que
cada uno de los días sería dedicado a una de las advocaciones de la trinidad
cristiano-católica, es decir, el día sábado a Dios padre, el día domingo a Dios hijo
(Jesucristo) y el día lunes al Espíritu Santo, pero que durante todos los días la Virgen
María nos “protegería”.
257
El simbolismo de cada uno de estos días también se hacía muy patente en
cada una de las charlas y las meditaciones ya que se describían pasajes de cada
uno de las advocaciones de Dios en base al nuevo o viejo testamento según fuera
el día, esto es que se citaban los pasajes bíblicos que aludieran al personaje.
El más memorable de los días fue el domingo por la noche, ya que sucede
un ritual que conmueve por lo profundo de su solemnidad y que, en el contexto del
cansancio de cada participante, se despliega como ese mysterium tremendum, que
señalará Rudolf Otto y que se abordará más adelante.
Aun así, cada una de las meditaciones y charlas están cargadas de símbolos
que pueden pasar desapercibidos, o que van tomando sentido a lo largo que se está
desenvolviendo el encuentro, o como dirían los organizadores del encuentro “no
puedo contarte todo porque es como decirte el final de una película.
Uno de los organizadores empezó con una charla sobre la virgen María y pidió que
fuera nombrada cómo “Mamita María”, ya que ella, según la explicación de un
conductor, podía interceder ante Jesucristo, para llevarse a cabo lo que
requeríamos en nuestras oraciones. A esto continuo con la cita de un pasaje
bíblico 433 respecto a las bodas de Caná que ejemplificaba lo que había mencionado.
Mamita María, estaba representada por un cuadro con bordes de madera que
además tenía letras en un papel rosa con su nombre, el tamaño era grande y fue
258
puesto en el altar al lado derecho de la Biblia, y de alguna manera había momentos
donde era recordada, generalmente en él rosario.
También había una representación tamaño natural de Mamita María que sólo se
presentó el día domingo por la noche, día que se llevó a cabo el ritual del encuentro
con Dios.
Se percibe un gran respeto ante este símbolo entre la Comunidad, una vez
que mencionaron los expertos que ella era un soporte en los momentos más
difíciles, y que, aunque Jesucristo tenía un poder mayor, siempre le hizo caso a
María, ejemplo de ello era la conversión de agua en vino ante la intercesión de ella.
259
2.3 LOS DEFECTOS Y VIRTUDES
Al finalizar la primera charla se nos asignó una guía para las siguientes dinámicas,
nuestra guía era una joven que nos condujo a mí y a dos chicas a una banca amplia
en la cual nos sentamos y que se encontraba afuera del salón buscando estar
apartado de los demás grupos ya formados, después nos entregó un papel en
blanco y un color a cada uno de nosotros, pidió que escribiéramos diez virtudes y
diez defectos de nuestra persona, además de poner nuestra comida favorita y el
animal predilecto por nosotros.
Nos dimos cuenta al estar escribiendo que era fácil reconocer nuestras virtudes
pero que nos costaba enumerar los defectos de nuestra persona, cosa que también
había señalado la coordinadora, es decir, que generalmente la gente no puede
observar que las virtudes son interiores al aspecto del hombre, como la valentía,
puntualidad, entereza; y por otro lado los defectos tendían a ser externos: fealdad,
lentitud, etc. Es decir, la sociedad sólo se había concentrado en mirar el exterior y
dejar de lado lo interior. Fuimos el último grupo que acabo de enumerar lo antes
mencionado y se lo entregamos a la conductora.
Y ella dijo que efectivamente todos tendemos sólo a reconocer lo exterior del
otro, cuando lo importante era lo interior, y que en la medida que seamos
conscientes de ambas cosas, empezaremos a cambiar la manera de mirarnos y de
mirar al otro.
En síntesis, esta dinámica propugnaba por mirar al otro sin prejuicios previos, a
la vez que conceptualizar una relación del hombre en defectos/externos y
virtudes/internos.
260
2.3 LA LLAVE
Fueron repartidas a cada uno una llave que mencionaron los organizadores que era
simbólicamente la llave de nuestro corazón. Ya que era Dios el que nos había
llevado hasta allí ya que, “toca la puerta de nuestro corazón pero que sólo nosotros
tenemos la llave para abrir dicha puerta”.
261
escuchó a otra oradora que empezó a señalar puntos sobre el amor de Dios y como
el hombre se había alejado de este debido a la soberbia, a su vez mencionaba que
era la misma soberbia que se tiene para no inclinarse ante el señor, la música de
pronto empezó a cambiar y era ahora interpretada por guitarras de los demás
miembros de la comunidad, que entonaban una melodía muy fina y la voz de la
oradora se volvía cada vez más exhortativa a que lo Dios pedía era amor al prójimo
y del respeto que le debíamos, pronto a cada momento la fuerza de mis pies empezó
a fallar y decidí abrir mis ojos y pude contemplar que se encontraba todo el recinto
con nosotros de pie y una figura de Cristo había sido colocada junto a la de la virgen.
Motivado por las palabras de la oradora, la cual señalaba que este encuentro
era personal y “que no nos importara llorar o si el de al lado había abierto los ojos”
pidió que “el que lo deseara podía arrodillarse ante Dios”, en tal estado yo decidí
arrodillarme y después sentí un abrazo.
2.5 LA CENA
262
La cocineta improvisaba por los organizadores constaba de dos mesas
grandes de madera y unas sillas plegadas de metal, en un lugar a desnivel se veían
dos jóvenes de los organizadores preparando comida y calendando tortillas, en un
comal grande conectado a un tanque de gas de 30 kilogramos, se veía en el comal
tortillas y papa machada a un lado en un recipiente.
Uno de ellos dijo que, si alguno de nosotros quería “hacer oración” antes de
ingerir los alimentos, el silencio se hizo presente y todos nos miramos, hasta que de
pronto uno dio gracias por los alimentos y agradeció estos aludiendo a las personas
que las habían preparado
Después otro dio gracias aludiendo a la gente que no tenía alimento y que
era desafortunada. Pasando esto, uno de los organizadores menciono que estaban
para servirnos, pero que no eran sirvientes (haciendo alusión a que no se abusará
de su amabilidad) para esto los encargados llevaron la comida a la mesa y no
permitieron que nadie les ayudará, es decir, que fueron los últimos en cenar.
La comida que compartimos era tacos de papa y agua para beber, algunos
pidieron doble ración de comida, y paso seguido, fuimos llevados al baño (todos de
la mano) para después regresar a los dos salones a dormir en el suelo, los hombres
en el salón más pequeño y las mujeres en el contiguo.
263
3. EL DÍA DE DIOS PADRE
Este día hubo una serie de pláticas y meditaciones que tuvieron como figura central
a Dios padre, ya que la mayoría de estas hacía alusión a sus enseñanza o
exhortaciones en base al antiguo testamento. Las diferentes dinámicas se llevaron
a cabo dentro del salón antes descrito, cómo el patio anexo a la iglesia.
Las meditaciones más intensas fueron por la tarde y noche, estás tenían una
solemnidad que a momentos por la falta de sueño y el desgaste hacia más difícil
poder concentrarse en el mensaje que cada plática o meditación requería.
3.1 EL ROSARIO
Alrededor de las siete de la mañana nos pidieron que fuéramos al salón principal,
con las indicaciones de guardar silencio, ya que se llevaría a cabo un rosario, para
lo cual en el altar se pusieron dos organizadores, mencionaron que era necesario
decir las oraciones del “Padre nuestro” y también “Ave María”, a intervalos siendo
mayor en cantidad la antes enunciada.
Para esto una de las organizadoras dejo el altar y tomo del mismo flores
rosas, eran buganvilias y otro tanto de flores azules, paso a repartir una a cada
asistente y mencionó que, si la flor era rosa, tendría el participante que pasar al altar
a decir un “Ave María” y sí era azul, tendría que decir un padre nuestro.
264
Cada uno de los asistentes paso haciendo fila para pasar a hacer oración de
rodillas junto a los organizadores, y se depositaban las flores en el altar, mismas
que se volvían a repartir hasta acabar las cincuenta oraciones.
Se nos entregó un costal del color asignado con una tarja en un costado que
presentaba el nombre de cada integrante, además en su interior tenía un librillo de
alabanzas y fue mencionado el “no soltarlo” ya que se nos entregarían cosas
posteriormente.
434Grupo de personas que forman un corro para hablar entre sí separadas del resto de las
personas que hay en un lugar.
265
Los corrillos tenían que ir siempre de la mano, y al terminar esta actividad se
nos mencionó que tendríamos que ir a comer, fuimos llevamos hacia dentro,
tomados todos de la mano, ante el asombro de la gente del pueblo.
3.2 ALABANZA
La coreografía antes mencionada tiene un significado sobre todo con los pies,
ya que se intentaba mover lo más posible estos y pisar fuerte ya que simbolizaba
que se está pisando al Diablo. Cada alabanza tiene una serie de pasos a seguir, en
algunos momentos se realiza de manera individual, pero otras son de carácter
266
colectivo. Es decir, en algunas las mujeres tienen que pasar al centro, para después
dar paso a los hombres, y después a los papas.
En esta meditación se nos pidió tomar una cobija que cubriera todo nuestro cuerpo
y acostarnos de manera separada en el salón, después cerrar los ojos y se empezó
a escuchar una musicalización junto con la voz de una mujer de las que organizaban
el encuentro que relató dos la historias, la primera era de una madre que estaba
embarazada y que no quería a su hijo, la otra de una madre que sí deseaba a su
bebe.
El segundo relato era totalmente diferente en ella la madre daba las gracias
a Dios por el hijo que iba a tener, se cambió la música por “corazón de un niño” de
Raúl Di Blasio, y la voz de la mujer se hizo dulce, empezó a mencionar su deseo de
conocer a su hijo, manifestó su amor que le brindaba tenerlo, y le hizo saber que lo
esperaba con deseo.
267
Continuando con la dinámica de la cobija, se narró lo que era el
alumbramiento de la mujer, y como esta era llevada al hospital y posteriormente, se
delineo en voz de primera persona como el niño le costaba trabajo nacer y romper
la placenta, en el momento que el niño iba a mirar la luz, se nos pidió descubrirnos
de la cobija y mirándonos entre lágrimas y serenidad, nos dimos cuenta que
habíamos nacido de nuevo.
La promesa del padre es para ti es una charla que nos habla sobre la promesa que
tiene Dios padre, esta consiste en amarnos y prometernos la reencarnación, misma
platica la imparten dos de los organizadores, y se cita al viejo testamento, se dan
ejemplos de cómo Dios, ha permitido al hombre el libre albedrío.
268
siguiendo a Mircea Eliade, se trasmitía el mito a nosotros como iniciados para ser
partícipes del mito ancestral de la creación.
La reactualización del mito se platicó con los ojos vendados, y algunos de los
puntos más dramáticos eran sobre el énfasis del rechazo del hombre hacía su Dios.
Como se habían dado oportunidades por amor, en dicha charla, también se hacía
énfasis en el amor que conllevaba la sanación, es decir, también implicaba que los
miembros sanasen a través de un proceso de identificación del rechazo que
hubieran tenido con su padre terrenal, para después llorar y sentirse aliviados al
sanar su relación con su Dios y con su familiar.
269
Las dinámicas empezaron temprano, en punto de las 7:00 de la mañana, y
previamente los organizadores tenían preparada su realización en forma sucesiva
en distintos lugares dentro de la misma parroquia.
Con lágrimas en los ojos, continuó su relato que por momentos hacia presa
de todos nosotros al brindarnos empatía por la situación delicada que narraba,
posteriormente detalló sus errores como adulto.
270
experiencia con Dios, siempre haciendo énfasis en el cambio que había acontecido
en él.
Cada miembro compartía los eventos más difíciles que le tocó sortear a lo
largo de su vida y cómo en el entramado de la violencia en casa o en la calle, la
pobreza, el poco reconocimiento social, la búsqueda de aceptación, el odio, la
envidia, la soberbia, fueron sorteados con la ayuda de su Dios, y una conversión
paulatina al total opuesto en la vida en comunidad, donde se buscaba la empatía,
amor, compresión, ayuda, consejo, humildad.
271
4.2 LA PRUEBA DE FE
Estando en el salón principal fue enunciada la pregunta ¿tienen fe? Fue formulada
por los instructores de la Comunidad Arcoíris, ante tal pregunta, algunos levantaron
la mano y fueron seleccionados, incluyéndome, para que nos pusiéramos de pie y
fuimos vendados de los ojos con una bufanda. La siguiente dinámica consistió en
que a todos los iniciados nos condujeron los instructores (por medio de su voz) a
través de pasillos, que rodean el interior de la iglesia; en ese momento empecé a
poner atención a lo que percibían mis manos y pensé, que el desplazamiento de mi
persona podría ser más eficiente, debía confiar en las descripciones que me daba
el instructor que caminaba junto a mí.
272
Para los integrantes de la comunidad el bienestar físico dependía de su Dios,
así como los eventuales problemas que se presentaran, mirándolo simbólicamente
como un guardián de su persona y del devenir.
Después de comer, fuimos conducidos al salón más grande y se nos pidió sentarnos
en los extremos del mismo, sin que nuestra espalda fuera recargada, además se
nos mencionó que si nos llegábamos a sentir mal podíamos levantar la mano en
silencio para auxiliarnos y que nos echarían un poco de agua si notaban que, en
vez de escuchar, estuviéramos durmiendo.
La charla hizo que todos los momentos que se nos fueron narrando se
recrearan con las imágenes mentales de lo que había acontecido, y que al momento
de abrir los ojos encontráramos junto a nosotros la figura en tamaño real de un
Jesucristo crucificado.
Mientras que las imágenes de nosotros como iniciados las recreábamos, que
vía la oralidad del experto dictaba encontrándonos a ciegas, los demás
organizadores se encontraban estimulando sonidos y trasladando objetos que
dieron impacto al abrir los ojos y contemplar lo que previamente no se encontraba
a la vista.
274
4.4 EL DIABLO Y LOS PECADOS
Parecía que esta dinámica era, por momentos, una representación actoral de
corte performativo, pero tomaba un carácter distinto, al tratar temas como los
pecados y las debilidades del hombre.
Lo que se ponía en juego en esta dinámica era el alma humana, que a través
de artilugios de los que nos dotaba la imagen seductora del diablo para confundir,
mentir, o engañar, podría provocar la pérdida del alma.
Sin conocer la hora, pero con la noción de que era más de media noche, se nos
pidió a todos los asistentes ponernos de pie y de frente hacia el fondo del salón con
los ojos cerrados. Se apagaron todas las luces y sólo éramos alumbrados con la luz
de una vela, noté imágenes difusas ante la luz que captaba por mis parpados. Uno
de los guías del ritual tocaba la guitarra, mientras se escuchaba que oraban en
entonaciones melodiosas, dedicadas a Jesucristo y a su Dios Padre.
275
Puedo decir, que la atmósfera se cargó de silencio y percibí que la seriedad
de todos fue contagiada, además de sentirse una presencia que iba más allá de las
figuras que representaban las imágenes, deduciendo lo que para Rudolf Otto califica
como “el tremendo misterio”.
Posteriormente, observé que las imágenes eran cargadas por las manos de
los conductores, y fuimos llamados por nuestros nombres para dar paso al frente y
tomar la imagen que nos tocaría cargar en ese momento. La imagen que me fue
asignada era de la Virgen de Guadalupe, elaborada de yeso, con proporciones del
tamaño natural de una mujer. Fuimos colocados en fila todos los corrillos, dando el
primer lugar al Santísimo, después a la imagen de Cristo Pescador, luego la imagen
de la Virgen María, mientras que los demás llevaban velas en mano, siendo la única
fuente de luz en toda la iglesia, esa noche obscura.
276
Estando en el altar, observamos que fue puesto el Santísimo en el centro con
una vela, la imagen de Cristo Pescador a la derecha y la imagen de la virgen a la
izquierda.
Se nos dio una cobija y nos tendimos en el piso, ya que el altar estaba casi a
ese nivel, en el acto los conductores entonaron nuevamente oraciones, esta vez
acompañados por la música que se desprendía de una guitarra. De pronto dijeron:
“Aquí están ellos, si quieren decirles algo díganselos” todos los integrantes de
nuestro corrillo nos hincamos, y comenzamos a orar de forma profunda, provocando
que cada uno pidiera por cosas distintas, con los ojos cerrados. Al instante noté una
sensación de calma, así como una importante presencia, abrí los ojos y miré un ojo
que observaba a través del Santísimo, lo cual me llenó de una mezcla de miedo,
respeto e indeterminación, debido a que aprecié algo inmensamente poderoso, no
sólo físicamente, sino enormemente poderoso, con sabiduría y presencia
energética, así como personalidad, mucho más de lo que hubiera percibido antes,
ya que emanaba respeto.
Cada uno dijo frente al altar, tales vivencias, encomendándonos a orar junto
a las velas para encontrar reposo con su Dios y los demás personajes;
posteriormente dos de los expertos del ritual nos levantaron uno a uno, pidiéndonos
nuevamente cerrar los ojos, mientras que apoyaron la figura del Santísimo en
nuestro corazón para decir: “Jesús está entrando a tu corazón”, acto seguido se me
empujó hacia atrás, cayendo en los brazos de otro experto del ritual, quedé tendido
en el suelo, tranquilo, mirando al cielo.
277
El encuentro llevaba al límite las sensaciones de amor, alegría, dolor,
nostalgia, ira y rencor, en la amalgama de conjuntar las vivencias de su Dios, (en la
advocación de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo) con las vivencias personales de
los iniciados, a través de un proceso de identificación para ir sanando
paulatinamente al evocar los problemas ante su Dios en el altar.
El último día empezó en punto de las siete de la mañana, se volvió a orar con
el “Ave María” y “Padre nuestro”, por la mañana se nos advirtió que este día iba a
278
ser muy fuerte, porque si no hubo sanación en los días precedentes, este día el
mayor poder de penetrar del espíritu santo, era total.
Frente a esta situación, le pedí a uno de los expertos del ritual una explicación
sobre cómo había cambiado de posición, sin que yo percibiera un cambio en la
posición inicial, respondió, que era normal porque cada uno tenía una forma de vivir
su encuentro.
279
5.2 SENTIR Y PERCIBIR A SU DIOS
Posteriormente se nos pidió formar una media luna mientras que los expertos
del ritual entonaban una oración que hacía referencia al Espíritu Santo y dos de los
conductores pasaban con cada uno de los iniciados, llevando un balde plateado que
contenía agua. Al acercarse a mí, me bautizaron con agua y posaron nuevamente
al santísimo en mi corazón, la conductora me dijo al oído: “no te preocupes hay
alguien atrás de ti”, me puso una Biblia en la mano y con sus manos me echó hacia
atrás, dejándonos reposar con los ojos cerrados.
Sentí a su Dios como agua que no mojaba, pero que se movía en la coronilla
de mi cabeza, mientras que las distintas imágenes de advocaciones de su Dios
pasaban por mi mente, poco a poco una calma se apoderó del lugar, ya que todos
nos encontrábamos en silencio y acostados en el salón.
Los minutos fluctuaban ligeramente, esto dio paso a que los conductores del
ritual nos pidieran que lentamente, nos sentáramos en nuestra pieza. Una de las
expertas mencionó que le brillaban los ojos a una de las iniciadas, no obstante que
nos encontrábamos en el cuarto con las ventanas tapadas, sin una fuente de luz
artificial, la experta interpretó como señal de que el Espíritu Santo se encontraba en
ella, y yo, al voltearla a ver noté que sus ojos despedían un brillo azul.
5.3 LA CARTA
Una de las expertas llamó por su nombre completo a cada uno de los
iniciados y nos entregó un paquete de cartas, en las misivas se encontraban
palabras dirigidas de forma individual.
280
En el mensaje se notaban alusiones sobre el amor que una madre enviaba a
su hijo, así como de un padre y hermanos; otra alusión sobre la forma especial de
ser por el simple hecho de existir. Lo anterior, a diferencia de todas las dinámicas,
como fue charlar e interacciones, logró que mis lágrimas salieran instantáneamente,
es decir, fue la única dinámica que logró conmoverme hasta ese punto, debido a
que yo le doy un mayor valor a las palabras escritas que a la oralidad. Después
todos los expertos del ritual nos abrazaron y la primera experta del ritual que llegué
a conocer durante la investigación en San Antonio, me dijo “Ya eres parte de la
comunidad”.
Por mi parte se me retuvo más tiempo, ya que era el mayor de los iniciados
y se me pidió ayudar, después me di cuenta que me estaban entreteniendo para
darme un regalo mayor: todos los expertos del ritual me regalaron flores de distintas
denominaciones.
281
6. LOS ÁNGELES TIENEN UNA BATALLA
Una vez que salimos de la iglesia, un experto del ritual nos informó que
podíamos ponernos en contacto con la comunidad por si llegáramos a sentirnos
mal, ya que nuestro cuerpo iba a ser presa de una batalla.
Al relatarles lo anterior a los expertos me dijeron que esto se debía a que los
ángeles y el diablo tienen una batalla por mi alma, que se había acentuado por la
experiencia del encuentro.
Las diferentes praxis que lleva la Comunidad Arcoíris Tecómitl a lo largo del
año también tienen como fondo a su Dios, aunque algunas de estas ya no se quedan
de forma estática a diferencia del Encuentro Arcoíris, que se narró en los apartados
anteriores. Por el contrario, la Comunidad tiende en las diversas prácticas que
despliega, a salir a diferentes puntos de San Antonio y lejos de la geografía de Milpa
Alta en “el día de la madre”, como en la celebración “Pentecostés”, que en seguida
se aborda.
282
llevó a cabo dentro de la iglesia de San Antonio de Padua, en punto de las seis de
la tarde.
El recorrido duraba toda la noche y se rentó una camionetita que nos llevó
por la comunidad y los pueblos adyacentes, para llevar las mañanitas a todas las
madres hasta muy entrada la noche.
7.2 PENTECOSTÉS
283
8. DISCUSIÓN DEL CAPÍTULO QUINTO
Concluyo que el encuentro que organiza la Comunidad Arcoíris tiene como finalidad
promover una relación personal, con su Dios y que las diferentes pláticas,
dinámicas, rituales e interacciones tienen el objetivo de sanar los problemas de vida
de los iniciados en su entorno social, fomentando un compromiso en los ámbitos
espiritual, familiar y comunitario.
284
Planteándonos en el escenario exegético de ser el iniciado una llave y la
puerta su Dios, los primerizos obedecíamos las indicaciones para establecer un
contacto, además de los cambios que sugerían para nombrar, un ejemplo de ello
era la manera de nombrar a la Virgen María, alterando su forma para denominarla
Mamita María, esto era observado por los expertos e implicaba una subordinación
al símbolo mirándola como una madre y protectora.
285
Afirmo que el periodo liminal ponía en sus inicios una nueva dimensión a los
iniciados, ya que establecía continuos vínculos con su Dios y hacía patente en
cualquier comportamiento la denominación sagrada del tiempo y el espacio.
El día dedicado a Dios Hijo, comenzó con dinámicas que hacían alusión a los
problemas de vida de los conductores, que intentaban por medio de la oralidad,
realizar un proceso de identificación para que los iniciados hicieran conciencia de
sus actos, se sinceraran y lloraran; posteriormente se puso a prueba la fe,
depositando la confianza de manera ciega en los expertos del ritual. Sucesivamente
se expresó la narración cronológica de la vida de Jesús de Nazaret, que también
tuvo la finalidad de hacer empatía a su dolor y soporte, ante los diferentes problemas
286
que experimentó a lo largo de su vida, para llegar a un punto de identificación con
el personaje.
287
según la exégesis de los expertos, en el brillo de los ojos de una iniciada. Lo anterior
nombrado por Mircea Eliade como hierofania, es decir, la manifestación de lo
sagrado, llevó a todos los miembros de la comunidad a una tranquilidad y a ejercer
un respeto sobre aquello que se experimentaba a nivel individual como colectivo.
Respecto a las diferentes praxis que realiza la Comunidad, afirmo que tienen
por finalidad reafirmar el vínculo de los nuevos iniciados con su Dios y de manera
itinerante ayudar a la integración familiar en una carrera por sanar.
288
CAPÍTULO VI
ANÁLISIS
En este capítulo se realiza el análisis de los datos previos. Inicialmente, se traza la explicación de la
experiencia religiosa de los jóvenes de Arcoíris en varios niveles, el primero desarrolla la concepción
que tienen desde su exégesis para discutirlo con los autores. El segundo, aborda el contexto donde
se desarrolla su experiencia y las particularidades que acontecen en su actualidad y el tercer nivel
habla de la relación que existe entre la violencia/experiencia religiosa/sanación y el cuarto habla de
las diferencias entre los niveles de interpretación de la experiencia religiosa.
289
y cosmovisión, también se empata con la dicotomía de finito e infinito de Friedrich
D. E. Schleiermacher, es decir, los jóvenes enfatizan en su testimonio la
trascendencia de su Dios como ser infinito ante su propio limite humano,
mencionando que existe el contacto de sentir a su Dios y en algunos casos la
percepción de éste.
290
Ahondando en lo anterior, asumimos que su experiencia religiosa es de
sanación y tiene un carácter más amplio de lo que la medicina actual plantea,
porque la exégesis de los jóvenes se traduce en una sanación significativa
espiritualmente, asimismo, en el plano material y que su Dios, alcanza a tener
incidencia en ambos planos, con el plus en su mente.
291
Observé, que uno de los mecanismos de sanación batallaba con el trabajo
de las emociones en un vaivén de la utilización de diferentes historias o cuasi-
historias; otro mecanismo era el vínculo por medio de una identificación a través del
testimonio, la escritura y verbalización de los problemas a su Dios, o escuchar los
problemas ajenos.
El contexto de San Antonio Tecómitl, según los capítulos previos, señala que
existe violencia en la casa y en la calle, escenarios contraproducentes para los niños
y jóvenes, haciéndoles presas de múltiples delitos y violencias. Lo anterior invita a
quitarse el velo inquisitorio y de forma exclusiva, hacia los informantes como si
estuvieran ajenos al contexto de violencia, dado que la mayoría de los informantes
la sufrió intrafamiliarmente, no obstante, que las cifras arrojadas en diferentes
292
instancias oficiales marcan un aumento en dicho tipo de violencia, así como índices
muy altos en delincuencia de gran impacto para San Antonio Tecómitl.
La violencia ante los delitos enunciados, junto con los que suceden dentro
de las familias (violencia intrafamiliar, abuso, peleas), como a nivel colectivo
(linchamientos) entre algunos pobladores, quedan en el olvido o simplemente son
culturalmente aceptados. Es este el contexto, donde se desarrolla la experiencia
religiosa de los jóvenes de la Comunidad Espíritu Santo y también es en mayor
medida, lo que sana los problemas generados de violencia.
435
Ver capítulo 3.
293
etcétera— y por último, C es denominado como la contradicción subyacente en el
conflicto, que para este caso es la adecuada formulación de ambas partes para el
funcionamiento de la familia a través del amor.
294
tiene con la experiencia religiosa, sería infructuoso, debido al peso que tiene la fe
en San Antonio Tecómitl. Esto es, existen múltiples estrategias aludidas por los
jóvenes, que efectuaron para dar solución a sus problemas de vida, pero la
efectividad de la experiencia religiosa fue la que fundamentalmente, les ayudó a
sanar.
295
296
CONCLUSIONES GENERALES
297
tejido social. Aunado a esto, la experiencia religiosa de los jóvenes Arcoíris les ha
compensado con un horizonte de expectativas, que les dotó de esperanza a través
del recordatorio de un pasado, en otras palabras, las historias cristianas con lo
diversos símbolos que maneja y los referentes míticos, los transportan hacia la
sanación y con la posibilidad de un horizonte de expectativa (futuro sano).
298
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REVISTAS
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s/f, Teuctzin, Publicación Trimestral del Consejo de la Crónica de Milpa Alta, Vol. 1, págs.
24-27.
305
306
ANEXO I
307
FOTOGRAFÍA 3. EVENTOS DEL VOLCÁN TEUHTLI, REGISTRADOS EN CAPAS DE LAVA
308
FOTOGRAFÍA 6: FOTOGRAFÍA 7:
SEMBRADO DE NOPAL POR MEDIO DE TERRAZAS PROBABLE BASAMENTO EN LADERA DE VOLCÁN
FOTOGRAFÍA 8: FOTOGRAFÍA 9:
OQUEDAD NATURAL OLLA DE PIEDRA OQUEDAD SEGUNDO ORIFICIO
309
FOTOGRAFÍA 13:
CALLES DEL CENTRO DE SAN ANTONIO, TECÓMITL
FOTOGRAFÍA 12:
CENTRO DEL PUEBLO, (RELOJ DE TECÓMITL)
310
FOTOGRAFÍA 16: FOTOGRAFÍA 17:
PERIFERIA DE TECÓMITL CASA DE CULTURA Y FARO “OLLA DE PIEDRA”
311
FOTOGRAFÍA 18:
SECUNDARIA TEUTLI
312
FOTOGRAFÍA 21: FOTOGRAFÍA 22:
DETALLE DEL MURAL DE LA SECUNDARIA TEUTLI DETALLE MURAL DE LA SECUNDARIA TEUTLI
313
FOTOGRAFÍA 24: IGLESIA DE SAN ANTONIO DE PADUA
314
ANEXO II
Autor Plotino Schleiermacher William Rudolf Mircea Charles Y. Lluís Duch William P.
James Otto Eliade Glock Alston
Obra Enneadas Discursos Las Das Heilige Lo sagrado Dimensiones Experiencia Perceiving
(s/f) variedades (1917) y lo de la religiosa god (1991)
(1799)
de la profano religiosidad (1979)
experiencia (1957) (1965)
religiosa
(1902)
sentimiento Numinoso
315
ANEXO III
316
FOTOGRAFÍA 2: REALIZACIÓN DE UN ENCUENTRO ARCOÍRIS
317
FOTOGRAFÍA 4: LA VENDIMIA
318
FOTOGRAFÍA 6: DÉCIMO ANIVERSARIO COMUNIDAD TECÓMITL
319