Anda di halaman 1dari 13

Halaman 1

Representasi Perempuan di Tempat Saya Sally Morgan


Nandana GS
M.Phil Research Scholar
Departemen Bahasa Inggris dan Bahasa
Sekolah Seni dan Sains Amrita, Kochi
Amrita Vishwa Vidyapeetham
India
Varsha K
Asisten profesor
Departemen Bahasa Inggris dan Bahasa
Sekolah Seni dan Sains Amrita, Kochi
Amrita Vishwa Vidyapeetham
India
Abstrak
Teks otobiografi Sally Morgan, My Place, menjadi yang pertama dari jenisnya
diterima
popularitas yang luas dan keunggulan tinggi di Australia, terutama di kalangan
orang Australia
penduduk asli. Teks milik genre penulisan kembali sastra, seperti, kritik dan
menantang gagasan orang Australia kulit putih yang sudah mapan. Melalui teks ini,
Sally
Morgan berusaha untuk mengacaukan gagasan Eurosentris yang sudah mapan dan
untuk menyajikan
gambar otentik tentang penderitaan penduduk asli dan eksploitasi orang kulit
putih. Tempatku
menceritakan sejarah keluarga Sally Morgan dalam konteks yang lebih luas dari
sejarah asli Australia.
Dalam novel My Place, Sally Morgan menyajikan kisah tentang orang Australia
yang tertindas ganda
penduduk asli. Wacana gender dibahas secara serius dalam novel. Kertas ini
upaya untuk mengkritik nilai-nilai patriarki yang diabadikan dalam novel My
Place.
Kata kunci: Aborigin Australia, marginalisasi ganda, patriarki, ideologi feminis
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Volume 119 No. 15 2018, 1979-1987
ISSN: 1314-3395 (versi online)
url: http://www.acadpubl.eu/hub/
Masalah Khusus
http://www.acadpubl.eu/hub/
1979

Halaman 2
pengantar
My Place adalah novel otobiografi yang ditulis oleh Sally Morgan pada tahun
1987.
Sally Morgan lahir pada 18 Januari 1951 di Manning, pinggiran kota Perth, ibu
kota Australia
Australia Barat. Dia adalah anak tertua dari lima bersaudara dan tinggal bersama
ayahnya, ibunya,
nenek dan saudara-saudara kandungnya. Keluarganya hidup dalam kemiskinan saat
ayahnya
hidup. Namun, setelah kematiannya, ibu Sally Morgan, Glady berhasil
mendapatkan penghasilan yang layak
hidup dengan melakukan berbagai pekerjaan kasar. Di masa-masa sekolahnya,
Sally Morgan menyadari bahwa dia memang benar
berbeda dengan teman-teman sekelasnya dan menanyai Glady tentang
kewarganegaraan mereka. Glady
dengan cerdik meyakinkannya, bahwa mereka adalah orang India. Dan sampai usia
lima belas Sally Morgan adalah
tidak pernah menyadari garis keturunannya yang asli. Namun, setelah realisasi
aboriginnya
keturunannya dia bangga dengan identitasnya dan berusaha untuk melacak sejarah
keluarganya
Menjadi yang pertama dari jenisnya, My Place mendapatkan popularitas
besar. Adam Shoemaker
berpendapat bahwa - My Place sebenarnya akan menjadi citarasa pertama
penulisan asli bagi banyak orang
kalau tidak tidak akan terkena semua - dan siapa yang akan didorong untuk
membaca lebih lanjut sebagai
hasil‖ (Shoemaker, 1998). Teks ini menunjukkan dirinya sebagai perwakilan
Aborigin utama
teks. Novel otobiografi, My Place dapat secara kasar dibagi menjadi empat bagian.
Bagian pertama membahas pengalaman masa kecil Sally Morgan, hari-hari di
rumah sakit dengannya
hari ayah dan sekolahnya. Bagian selanjutnya dari bagian pertama adalah bagian
paling penting dari
Tempatku , seperti di bagian ini Sally Morgan memahami tentang garis
keturunannya yang asli.
Pengungkapan tentang kehidupan pribadinya ini memberi dimensi baru dalam
hidupnya. Yang kedua, ketiga
dan bagian keempat dari novel ini menganugerahkan kunjungan Sally ke masa
lalu, melalui karya Arthur,
Hidup Gladdy dan Daisy masing-masing. Kisah hidup Arthur, Daisy dan Gladdy
berakting
sebagai jembatan antara masa lalu dan masa kini. Melalui cerita-cerita ini,
keduanya Sally Morgan
dan pembaca mengetahui tentang masa lalu dan kehidupan penduduk
asli. Aborigin asli
suara penderitaan, pemindahan paksa dan diskriminasi rasial disajikan melalui ini
cerita.
Wacana utama yang dibahas dalam novel ini adalah gender dan
aboriginalitas. Novel
berlanjut melalui kebangkitan sejarah keluarga Sally Morgan, dalam konteks yang
lebih luas
Sejarah Australia Awalnya, satu-satunya sumber sejarah Australia adalah pria kulit
putih
rekaman. Sejarah yang dicatat oleh orang kulit putih diselewengkan, sebagai
penduduk asli Australia
tidak menerima representasi yang adil dalam versi sejarahnya. Sejarah yang bias
direkam oleh orang kulit putih jauh dari kenyataan. Penduduk asli tidak bersuara
minoritas tidak bisa bersuara melawan kekejaman ini. Dalam arti itu, Sally
Morgan's My Place
cukup sebagai sejarah asli yang otentik. Novel ini merayakan wacana
Aboriginitas sepenuhnya. Barbara Jefferies menempatkan di novel My
Place sebagai, semacam itu
Sejarah Australia yang belum pernah ditulis sebelumnya, dan yang sangat kita
butuhkan— (The
Akhir Pekan Australia). Di Australia hibrida, sejarah Australia tidak dapat
ditegaskan
pandangan tunggal. Baik orang asli maupun orang kulit putih harus
dipertimbangkan untuk suatu
sejarah yang adil. Dalam novel itu, Arthur berpendapat bahwa, "baik orang asli dan
orang kulit putih atau
pribumi dan pemukim milik satu sama lain. Sejarah masing-masing kelompok
mencerminkan yang lain
dan berfungsi sebagai yang lain dalam produksi Australia multikultural .‖
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1980

Halaman 3
Peran Patriarki pada Wanita Aborigin Australia
Proses kolonisasi dan pemindahan paksa penduduk asli dari akarnya dan
keluarga sangat memengaruhi penduduk asli. Baik pria dan wanita dipindahkan
dari kerabat mereka.
Diskriminasi rasial dimulai dengan munculnya penjajahan. Kebijakan pembagian
dan aturan
sangat penting bagi orang Eropa untuk membangun koloni baru. Walia
berpendapat bahwa onkolonisasi
disertai dengan eksploitasi, aneksasi dan penaklukan. Kekuatan hegemoniknya
bersandar pada
menciptakan oposisi biner dari diri / lainnya, putih / hitam, baik / jahat, superior /
inferior dan sebagainya
di. Jadi bagian dari dunia tidak dapat menikmati supremasi karena itu meyakinkan
dunia
tentang ‗keluaran manusia kulit putih 'dan ‗ mesin penyadarannya' ‖ (Walia,
2001). Non-aborigin
pria dan wanita memainkan peran utama dalam mengacaukan kehidupan penduduk
asli. Elit asli
berusaha untuk mengesampingkan komunitas asli dan untuk menegaskan
supremasi mereka atas
komunitas aborigin. Nasib perempuan aborigin lebih disukai jika dibandingkan
dengan
laki-laki aborigin. Perempuan Aborigin menjadi sasaran "marjinalisasi
ganda". Non-
perempuan aborigin di bawah pengaruh patriarki menjadikan peran luar biasa
menindas wanita Aborigin. Jejak-jejak ini terlihat jelas dalam novel My Place .
Masyarakat misoginis patriarki Australia telah menetapkan peran gender atau
gender
stereotip. Wanita non-aborigin, yang terbiasa dengan stereotip ini mendukungnya
dan membawa diskriminasi rasial dengan stereotip ini dan ini pada gilirannya
berkontribusi
marginalisasi ganda atau ganda pada wanita asli.
Wanita Aborigin menerima lebih sedikit dukungan dari wanita non-
Aborigin. Bahkan,
mereka memainkan peran penting dalam meningkatkan efek traumatis pada wanita
aborigin.
Perempuan non-pribumi memiliki peran besar dalam penolakan politik dasar
perempuan asli,
hak-hak sipil dan hukum. Gerakan-gerakan feminis di Australia dikritik secara luas
tidak termasuk wanita aborigin. Gerakan-gerakan feminis Australia tidak bisa
membantu penduduk asli
wanita untuk meningkatkan status mereka. Itu agak berfokus pada wanita non-
aborigin dan mereka
masalah. Situasi ini di Australia dapat disamakan dengan kritik terhadap Toril Moi,
yang
diratakan melawan Elain Showalter, dalam karyanya Politik Seksual /
Tekstual. Moi mengklaim bahwa,
Pandangan Showalter terbatas dan esensialis dan juga mengkritik Showalter untuk
universalisasi
konsep hood wanita di fase perempuan. Moi berpendapat bahwa, wanita sedang
dikontekstualisasikan dan identitas mereka dibangun secara sosial dan
bahasa‖. Devon Abbott
Pendapat Mihesuah dalam bukunya ‗Indigenizing the Academy Transforming
Scholarship dan
Memberdayakan Masyarakat ' dapat merupakan analisis yang lebih baik dari
pengecualian
wanita aborigin.
Kelompok-kelompok feminis juga dapat berupaya untuk “mengakomodasi”
perempuan Aborigin di dalam wilayah tersebut
perempuan Australia dengan meminta kami untuk menghadiri acara sebagai
pembicara tamu, untuk membaca puisi, untuk mengatur
menampilkan karya seni, atau berbicara tentang spiritualitas Aborigin. Praktik
seperti itu fokus
ekspresi budaya dan unsur-unsur eksotik budaya Aborigin yang dirasakan —
seperti beberapa orang
Para wanita Aborigin menyebutnya, "bisnis kecil". Undangan dan kehadiran kami
sebagai
Perempuan Aborigin dapat beroperasi sebagai bentuk tokenisme dan hiburan bagi
yang bukan asli
wanita, di mana kita berada dressingwindow dressing.‖ (Mihesuah, 2004)
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1981

Halaman 4
Perempuan dan Patriarki
Tulisan-tulisan orang kulit putih banyak dikritik karena mengubah perburuan
patriarkal
masyarakat. Wanita dan aborigin tidak dihormati. Di novel itu ada
banyak kutipan di mana keluarga Morgan mengkritik sejarah kulit putih. Dalam
percakapan dengan
Arthur, Sally Morgan berpendapat itu
EllNah, hampir tidak ada yang ditulis dari sudut pandang pribadi tentang Aborigin
orang-orang. Semua sejarah kita adalah tentang orang kulit putih. Tidak ada yang
tahu bagaimana rasanya bagi kami. Banyak
sejarah kita telah hilang, orang-orang terlalu takut untuk mengatakan apa pun. Ada
banyak
sejarah kita yang bahkan tidak bisa kita dapatkan, Arthur. Ada banyak jenis file
tentang Aborigin
itu jalan kembali, dan pemerintah tidak akan membebaskan mereka. (Morgan, 163-
164)
Contoh di atas dari My Place dapat mengungkap kemunafikan orang kulit putih
terhadap
penduduk asli. Mereka bahkan memanipulasi sejarah untuk menguntungkan diri
mereka sendiri. Namun, ini bukan
sejarah otentik. Saat Franz Fanon dengan benar memilih - Pemukim membuat
sejarah dan sekarang
sadar membuatnya. Dan karena dia terus-menerus merujuk pada sejarah ibunya
negara, dia jelas menunjukkan bahwa dia sendiri adalah perpanjangan dari ibu-
negara itu. Demikian,
sejarah yang dia tulis bukanlah sejarah negara yang dia rampas tetapi sejarahnya
sejarah bangsanya sendiri sehubungan dengan semua yang dia selesaikan, semua
yang dia langgar dan
starves‖ (Fanon, 1990 ). Demikian juga, sejarah awal Australia yang membawanya
tidak ada perempuan otentik
perwakilan. Patriarki memanipulasi sejarah dan mewakili perempuan menurut
daya pikat mereka, yang kemudian menghasilkan penaklukan perempuan. Dalam
konteks Australia,
perempuan harus menjalani penderitaan dan penaklukan meskipun identitas
mereka. Namun, identitas
menengahi kedalaman marginalisasi dan penderitaan. Dalam masyarakat Australia
perempuan hidup
di bawah pengaruh patriarki. Bahkan wanita kulit putih yang istimewa harus hidup
di bawah
pengaruh patriarki. Peningkatan patriarki yang keterlaluan menghasilkan
perubahan
jiwa perempuan kulit putih sedemikian rupa sehingga mereka menghargai konsep
yang telah ditetapkan sebelumnya
patriarki. Nasib yang dialami wanita asli adalah traumatis jika dibandingkan
dengan
perempuan kulit putih. Perempuan kulit putih harus menanggung marginalisasi
hanya dari lelaki kulit putih, sedangkan
perempuan aborigin mengalami marjinalisasi beberapa tingkat. Mereka
terpinggirkan dan
dieksploitasi oleh pria dan wanita kulit putih dan oleh pria pribumi juga.
Untuk memberdayakan dan menghindari diri dari eksploitasi, perempuan harus
mencari jalan masuk
gerakan feminis. Namun, gerakan feminis yang muncul kusut ada
kompleksitas, karena universalisasi gerakan ini tidak terhibur oleh
wanita aborigin. Masalah-masalah yang dibahas wanita kulit putih tidak pernah
tertampung
masalah perempuan asli. Patriarki berhasil menciptakan kompleksitas dan
dalam membagi perempuan berdasarkan perbedaan-perbedaan ini. Vir Ware dalam
bukunya Beyond the Pale:
Perempuan Kulit Putih, Rasisme dan Sejarah berpendapat bahwa mpEmpire
menyediakan fisik dan a
ruang ideologis di mana makna feminitas yang berbeda dapat dieksplorasi atau
diperebutkan. Gagasan yang sesuai tentang perbedaan ras atau budaya memberikan
konteks untuk
konflik-konflik ini harus dimainkan dalam kompleksitas penuhnya Ware (Ware,
120).
Negosiasi Seksualitas Wanita
Dalam novel itu, terbukti bahwa tidak ada referensi yang jelas tentang ayah dan
ayah Daisy
Ayah Gladdy diberikan. Beberapa bagian ayah mereka disebutkan dalam novel.
Namun, hal itu menimbulkan kebingungan pada pembaca. Di bagian kedua (kisah
Arthur Corunna)
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1982

Halaman 5
dari novel Arthur mengatakan: nameNama ibu saya adalah Annie Padewani dan
ayah saya adalah
Alfred Howden Drake-Brockman, pemilik stasiun putih white (Morgan, 175). Di
sini, Arthur
mengatakan tentang garis keturunan patriarkalnya dengan penuh percaya diri dan
bangga. Namun, episode dalam bab ini
dua puluh empat, di mana Judy berbicara tentang Alfred Howden Drake-Brockman
menciptakan teka-teki
keadaan untuk para pembacanya. Menurut Judy―. Ayah Nan adalah seorang pria
misterius. Dia adalah
orang yang mereka sebut Maltese Sam dan dia biasa memasak di Corunna Downs‖
(Morgan 154).
‗Bibi Judy, saya berbicara dengan Arthur, saudara lelaki Nan, tempo hari dan dia
mengatakan itu
Ayah sama seperti ayahmu, Alfred Howden Drake-Brockman. Apakah tidak
mungkin dia bisa
juga milik Nan.'‗Tidak, bukan itu yang dikatakan semua orang. Aku sudah
memberitahumu apa yang aku tahu;
siapa ayah Nan. Saya yakin ayah Arthur bukan Howden, saya tidak tahu siapa dia
Ayah dulu (Morgan, 155)
Ketika Sally Morgan mengungkapkan penemuannya kepada Arthur tentang
ayahnya dan ayah Daisy, miliknya
Reaksi langsung adalah
"Dia bilang APA?"
Kadang-kadang Arthur agak sulit mendengar, jadi saya mengulangi pertanyaan
saya.
"Jangan dengarkan dia," katanya ketika aku bertanya lagi. HeDia tidak pernah
hidup di stasiun,
bagaimana dia tahu? '
EllYah, dia mendapat dari ibunya, Alice, yang mendapat cerita dari suaminya,
Howden, siapa
kata Annie telah menceritakan rahasia padanya. '
Arthur melemparkan kepalanya ke belakang dan tertawa. Lalu dia memukul
tinjunya di lengan kursinya
dan berkata, “Sekarang dengarkan aku, ayah Daisy sama dengan ayahku. Daisy
adalah satu-satunya milikku
saudara. Albert, dia adalah saudara tiri kami, ayahnya juga Howden, tetapi oleh
seorang yang berbeda
wanita.'
"Jadi, menurutmu dia ayah dari kalian berdua."
- Ya Tuhan dia melakukannya! Apakah Anda gunna mengambil kata orang kulit
putih terhadap daging Anda sendiri dan
darah? Saya tidak punya dokumen untuk membuktikan apa yang saya katakan
'. Tidak ada yang peduli berapa banyak blackfellas
dilahirkan pada masa itu, atau berapa banyak yang mati. Saya tahu karena ibu saya,
Annie, memberi tahu saya.
Dia berkata Daisy dan aku saling memiliki. Apakah kamu tidak mengambil kata
putih
orang-orang menentang milikku. ' (Morgan, 157)
Dan diskusi ini tentang akar ayah Daisy dan Arthur menunjukkan penderitaan itu
perempuan aborigin harus menjalani. Mereka diperlakukan sebagai makhluk
kasar. Namun putih
Pria diam-diam mengeksploitasi wanita untuk memuaskan libido mereka. Mereka
tidak pernah mengambil tanggung jawab apa pun
atas anak yang lahir atau mati. Selain itu, wanita Aborigin tidak memiliki hak
istimewa untuk itu
mengungkap siapa ayah anaknya. Dan bahkan jika seorang anak asli mengklaim
seorang pria kulit putih menjadi
ayahnya dia tidak akan pernah menyetujuinya.
Di stasiun, saya pergi dengan nama Daisy Brockman. Tidak sampai saya lebih tua
bahwa saya mengambil
nama Corunna. Sekarang, beberapa orang mengatakan ayah saya bukan Alfred
Howden Drake-
Brockman, mereka bilang dia orang ini dari Malta. Apa yang bisa kukatakan? Saya
tidak pernah mendengar tentang ini
pria dari Malta sebelumnya. Saya pikir itu lelucon besar.
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1983

Halaman 6
Aah, kamu tahu, itu masalah dengan kita blackfellas, kita tidak tahu milik siapa
kita, tidak
seseorang akan mengakui. (Morgan, 325)
Kasus dengan Arthur dan Daisy mirip dengan ini. Baik Arthur dan Daisy
mempertimbangkan
Alfred Howden Drake-Brockmanto menjadi ayah mereka, namun masyarakat kulit
putih tidak pernah
menyetujuinya dan mereka menganggap Maltese Sam sebagai ayah Arthur dan
Daisy.
Skenario yang sama bisa dilihat dalam kasus Daisy juga. Bahkan ketika Gladdy
direcoki
Daisy untuk mengungkapkan tentang garis keturunan ayahnya, dia tidak pernah
mengungkapkannya kepadanya. Nasib ini
wanita aborigin yang mengalami adalah yang paling sulit. Seperti yang dikatakan
KimberleCrenshow
pengalaman menjadi wanita kulit hitam tidak dapat dipahami dalam hal menjadi
kulit hitam atau
menjadi wanita. ‖ Seperti yang ia tunjukkan dengan benar, eksploitasi yang dialami
wanita asli
karena marginalisasi ganda tidak akan pernah bisa ditangkap oleh orang lain.
Hirarki Jender di Tempatku
Patriarki memposisikan wanita di bawah laki-laki terlepas dari regional, budaya,
perbedaan geografis dan sosial-bahasa. Pria menganggap wanita sebagai milik
mereka,
yang, akan selalu tetap patuh pada mereka. Bahkan ketika anggota laki-laki kurang
peduli
keluarganya masih dianggap sebagai 'man of the house'. Kehidupan Gladdy dan
Bill bisa jadi
ilustrasi sempurna tentang ini. Bill tidak pernah memberikan kenyamanan material
atau emosional apa pun kepadanya
keluarga, masih dia diperlakukan dengan hormat. Keluarganya, yang dianggap
sebagai miliknya
kepemilikan harus hidup sesuai dengan pilihannya. Padahal, Gladdy yang tekun,
siapa
mendukung keluarga sering tidak menerima rasa hormat karena jenis kelamin dan
rasnya.
Aku bersyukur ayah tidak memeluk Mum. Meskipun, suatu malam, dia
mendorongnya dan dia jatuh. Saya akan
diizinkan tidur larut malam, dan berjongkok di lantai dapur dan mengintip
di sekitar kusen pintu untuk melihat apa yang terjadi. Ibu hanya berbaring di
tumpukan yang kusut. saya
bertanya-tanya mengapa dia tidak bangun. Aku mengintip Ayah, dia begitu tinggi
hingga sepertinya terus berjalan
selama-lamanya. Dia mengusap rambutnya, menatapku, dan mengerang. (Morgan,
21)
Bill tidak pernah ragu-ragu untuk menyerang keluarganya karena takut pemerintah
atau masyarakat seperti dia
istimewa menjadi orang kulit putih dan seorang pria.
Di Australia, menjadi aborigin itu melelahkan dan menjadi wanita aborigin
meyakinkan
tambah trauma. Masyarakat kulit putih meremehkan penduduk asli dan
menganggap mereka sebagai kasar
Makhluk yang bisa memberikan manfaat bagi pria kulit putih melalui kerja
keras. Aborigin harus
memanjakan diri dalam tugas-tugas yang melelahkan untuk menopang kehidupan
mereka. Nasib perempuan pribumi sedemikian rupa
itu, mereka harus menyerah pada libido pria kulit putih. Versi sejarah dan buku
orang kulit putih
tidak pernah memproyeksikan kehidupan ini. Itu agak memuliakan 'beban manusia
putih' dan upaya mereka untuk
Ivmasyarakatkan 'penduduk asli. Bahkan gerakan feminis di Australia
mengabaikan wanita.
Selain itu, perempuan kulit putih, di bawah pengaruh patriarki memainkan peran
utama dalam
menaklukkan perempuan asli. Hubungan yang ada antara wanita kulit putih dan
wanita
Aborigin adalah hubungan tuan-budak. Perempuan non-aborigin tidak melakukan
apa pun untuk itu
perempuan Aborigin, sebaliknya, mereka mencoba menegaskan kembali gagasan
patriarkal yang ada.
June berkata kepada saya, “Kamu juga punya boneka. Mummy mengerti.
" Kemudian dari belakangnya,
Alice mengeluarkan boneka hitam yang berpakaian seperti pelayan. Ada gaun
merah diperiksa dan
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1984

Halaman 7
celemek putih, seperti milik Mum. Itu memiliki apa yang mereka sebut topi budak
di kepalanya. Dulu
benar-benar hanya saputangan diikat di setiap sudut. Ibuku selalu mengenakan satu
saat mencuci
berhari-hari, karena cucian menjadi sangat lembab dengan semua uap dan
menghentikan sebagiannya
menetes ke wajahnya.
Aku menatap boneka ini sebentar. Saya benar-benar terpana. Itu aku, pikirku, aku
mau
menjadi seorang putri, bukan seorang pelayan. Aku sangat kesal ketika Alice
meletakkan boneka hitam itu di tasku
lengan, aku mau tidak mau melemparkannya ke lantai dan berteriak, ‗ Aku tidak
ingin boneka hitam, aku
tidak ingin boneka hitam '. Alice hanya tertawa dan berkata kepada ibuku,
“Fantasi, dia tidak menginginkan
boneka hitam. (Morgan, 261-262)
Narasi dari masa kecil Gladdy ini menunjukkan bahwa, Alice telah menjadi
mangsa
menginternalisasi gagasan patriarki yang telah mapan. Alice mendapat hak
istimewa karena identitas rasialnya.
Dengan keuntungan tambahan ini, Alice bisa membantu Daisy dan Gladdy untuk
mengangkat kehidupan mereka
dengan menghancurkan stereotip yang sudah ada. Namun, dalam novel itu, Alice
memberikan penjelasan yang jelas
demarkasi antara wanita kulit putih dan wanita aborigin.
Kesimpulan
Dalam novel, ada banyak contoh penaklukan dan marginalisasi,
penganiayaan dan penderitaan seksual. Narasi kehidupan penduduk asli dalam
masyarakat kulit putih membangkitkan
simpati di benak pembaca. Berurusan dengan tema seperti itu, novel itu bisa saja
disalahpahami menjadi melankolis. Namun, Sally Morgan mempekerjakan tenaga
pendampingnya
menyampaikannya sebagai kisah memberdayakan kembali perempuan asli. Baik
Daisy dan Gladdy punya
masa kecil yang sengsara karena ras dan jenis kelamin mereka. Karenanya,
kemudian, dalam upaya untuk mengangkat
diri mereka sendiri dari kehidupan traumatis mereka menyembunyikan identitas
asli mereka dari Gladdy
anak-anak dan masyarakat. Penutup di bawah identitas baru ini membantu mereka
memberi anak-anak sebuah
kondisi hidup yang lebih baik. Melalui berbagai pekerjaan kebersihan, Gladdy
berhasil menemukan pekerjaan rutin
penghasilan yang bisa menopang keluarganya.
Life of Sally dan Jill tidak jauh berbeda dari Glady an Daisy. Bahkan mereka
berjuang semua peluang hidup mereka dan mendapatkan posisi terhormat. Namun,
tidak seperti Daisy
dan Gladdy mereka tidak pernah membatasi identitas mereka karena takut trauma
sosial dan isolasi.
Sebaliknya, mereka menunjukkan identitas mereka kepada dunia dan bangga
dengan identitas mereka. Itu
perempuan subaltern di Sally Morgan's My Place berhasil memberdayakan diri
mereka kembali.
Melalui kerja keras dan penderitaan mereka, wanita asli mendapatkan keamanan
sosial yang lebih baik
posisi. Kehidupan Daisy, Galddy, Sally dan Jill adalah contoh terbaik untuk itu.
Suara, untuk
Subaltern bersuara dalam novel akhirnya menghasilkan pemberdayaan perempuan.
Referensi
Crenshaw, Kimberle. "Demarginalisasi Persimpangan Ras dan Seks: Seorang
Feminis Hitam
Kritik terhadap Doktrin Antidiskriminasi, Teori Feminis dan Antiracist
politik, " Forum Hukum Universitas Chicago , 140: (1989): 139-167. Cetak.
Fanon, Frantz. Celaka Bumi. London : Penguin, 1990. Cetak.
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1985

Halaman 8
Huggins, Jackie. ViewSebuah Pandangan Kontemporer tentang Hubungan Wanita
Aborigin dengan
putih
Gerakan Perempuan .‖ Dalam Wanita Australia: Pemikir Feminis Kontemporer ,
ed.
Norma Grieve dan Alisa Burns. Melbourne: Oxford University Press.1994. 70–79.
Mencetak.
---. "Hitam Pembebasan Perempuan dan Wanita." Dalam Pembaca dalam
Pengetahuan Feminis ,
ed. SnejaGunew, London: Routledge, 1991: 6–12. Mencetak.
---. Sister Girl: Tulisan-tulisan Aktivis Aborigin dan Sejarawan Jackie Huggins .
St. Lucia: University of Queensland Press.1998. Mencetak.
McLeod, John. Awal Postkolonialisme . Manchester, UK: Manchester University
Press,
2000. Cetak.
Mihesuah, Devon Abbott & Wilson, Angela Cavender. Memasyarakatkan
Akademi:
Mentransformasi Beasiswa dan Memberdayakan Komunitas. Lincoln: Universitas
Nebraska
Tekan, 2004. Cetak.
Moi, Toril. Politik Seksual / tekstual: Teori Sastra Feminis . London: Routledge,
1989.
Mencetak.
Morgan, Sally. Tempat saya London: Virago Press, 1988. Mencetak.
Moreton-Robinson, Aileen logic Logika posesif kedaulatan putih patriarki: The
Pengadilan Tinggi dan keputusan Yorta Yorta.‖ borderlands ejournal , 3.2 (2004):
n.pag. Web. 4
Mei 2018.
RedBird, Elsie B. ―Horouring Pribumi Wanita: Tulang Belakang Kedaulatan
Asli.‖ Dalam
Keadilan Populer dan Regenerasi Komunitas: Pathways of Indigenous Reform, ed.
Kayleen M. Hazlehurst. London: Praeger. 1995. 121-42. Mencetak.
Pembuat sepatu, Adam. ― Melacak Cerita Australia Hitam: Masyarakat Adat
Kontemporer
Sastra . History Sejarah Sastra Oxford Australia. Diedit oleh B. Bennett dan J.
Strauss.
Melbourne: Oxford University Press, 1998.332−347. Mencetak
Spivak, GayatriChakravorty. Represent Representasi Sastra Subaltern: Seorang
Wanita
Teks dari Dunia Ketiga .‖ Di Dunia lain: Esai dalam Politik Budaya. New York:
Methuen, 1987. 241-268. Mencetak.
Walia, Shelly. Encounters Postmodern: Edward Said dan Penulisan
Sejarah . Bersatu
Kingdom: Icon Book, 2001. Cetak.
Ware, Vron. "Di Luar Pucat: Perempuan Kulit Putih, Rasisme dan
Sejarah". London: Verso.1992.
Mencetak
Jurnal Internasional Matematika Murni dan Terapan
Masalah Khusus
1986

1987

Halaman 10
1988

Anda mungkin juga menyukai