Patrick Llored
ERES | « Chimères »
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http://www.cairn.info/revue-chimeres-2013-3-page-121.htm
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Du droit des bêtes à la bêtise
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CHIMÈRES 121
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tout événement, à vouloir exclure les bêtes de son arrivée ou arrivance.
Dit autrement, le concept philosophique d’événement vit peut-être
de cette exception selon laquelle l’événement impliquant l’animalité
serait une absurdité à la fois logique et éthique. L’arrivée de l’autre
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2. Ibid., p. 207.
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qu’elle sont réservées à l’homme, qu’elle sont le propre de l’homme et ne
peuvent êtres dites des bêtes dites animales (…) des bêtes qui n’ont pas
de rapport à la loi, qui ne sauraient être cruelles et responsables, à savoir
libres et souveraines3 ». La bêtise transcendantale serait ainsi le véritable
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3. Ibid., page 242.
4. Ibid., page 207.
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de comprendre non plus seulement comment la bêtise est possible
chez l’homme, mais aussi comment elle transcende les catégories
d’humanité et d’animalité pour donner lieu à une pensée de la vie et
du vivant transpécifique, voire antispéciste, si l’on donne au concept
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5. Ibid., page 207.
6. Ibid., page 243.
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le meilleur des cas, le concept central de toute éthologie-ontologie
animale livrée à un mécanisme physicaliste évidemment contraire à
l’idée d’une liberté animale digne de l’humanité.
Or, c’est peut-être le langage humain qui s’incarne dans une vie
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elle cette impossibilité de se déterminer et de s’armer en savoir, et par
conséquent de mettre ainsi en question la dichotomie entre humanité
et animalité, qu’elle contient les armes critiques en vue de cette levée
de ce à quoi elle donne lieu lorsqu’elle n’est pas soumise à la force de sa
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7. Ibid., page 239.
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auquel je n’accède que par ce non savoir – auquel je n’accède de la
manière la plus aporétique qui soit que par la déconstruction de la
bêtise même comme supposé savoir.
La troisième conséquence vise à souligner la bêtise de toute définition
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8. Ibid., page 220.
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bête appelle-t-elle si régulièrement des réponses fabuleuses et des concepts
en comme si, des quasi-concepts9 ». L’une des principales propositions
avancées par Derrida est que le concept majeur de la politique moderne,
celui de souveraineté, est contaminé par celui d’animalité. C’est toute
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9. Ibid., page 231.
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de la bêtise partout et surtout lorsque celle-ci se comprend comme
« propre du propre ». Dans cette expression d’apparence tautologique,
prend forme l’idée que la bêtise n’a en rien besoin de s’établir chez un
sujet pour exister car elle existe avant toute subjectivité, qu’elle soit
humaine ou animale, la subjectivité n’étant qu’un effet de pouvoir,
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toujours menacée du risque permanent de la bêtise. Ce n’est qu’à cette
condition que le mot de démocratie prendra du sens et nous éloignera
de cette bêtise humaine qui consiste à penser qu’elle est le propre
de l’homme. La déconstruction derridienne n’est rien d’autre que cet
appel à une démocratie animale où se ferait un partage sensible de la
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