Autoreconocimiento

Para Hegel una de las maneras más efectivas de adquirir conocimiento de sí es

a través de la externización, al cambiar tales cosas externas podemos
reconocernos en tales cambios hechos.

En las obras de arte lo que importa es la autoconciencia humana, son el

resultado d la habilidad desarrollada para articular y explicitar la mente; es ahí
donde se articulas las principales intuiciones de nosotros mismos. El arte no es
nada sin la filosofía y la religión, ya que a través de ellas el ser humano llega al
conocimiento de uno mismo. La belleza artística es lo que más importa en
cuanto a que expresa un contenido que puede considerarse filosofía y religión,
pero pueden haber variaciones en el arte al estar relacionadas a diferentes
visiones religiosas de diferentes pueblos y también de las diferentes formas de
autocomprensión, es decir, de diferentes concepciones.

Hegel establece una relación entre periodos del arte y su carácter cambiante. El
estilo simbólico y la arquitectura, el clásico y la escultura y el romántico con la
pintura y la poesía. Solamente en el periodo clásico el contenido y la forma se
relacionan la una con la otra, en cambio, en el romántico, se adquieren nuevas
formas de conocimiento que ya no pueden articularse en forma sensible, el arte
ahora se necesita comprender por medio del conocimiento y el sentimiento.

Estetica y conocimiento

Para Hegel, el arte, la religión y la filosofía son el espíritu absoluto, constituyen

la verdad, valor dado por la estética cognitiva a través de la filosofía. Aquí, lo
importante reside en elevar lo sensible a la categoría de saber, es necesario
reivindicar el carácter teórico del arte.

En la estética cognitiva, la filosófica va más allá de comprender algo que no sea

ella misma, investiga. En la estética, es la filosofía la que aprende, es
autoconocimiento, es por esto que la verdad en las artes no reside en las artes,
sino en la filosofía. Es así que el conocimiento filosófico se convierte en
portador de una verdad a la que el arte no puede llegar por sí sola, necesita de
la filosofía para llegar a la verdad.

Estetica y acción

La estética debe salir de su calma para exponerse al dolor y al conflicto. Cuando

se opone lo ideal y lo universal aparece la lucha de una contra la otra. Así nace
el pathos, que es el estimulo de la acción bella que constituye la racionalidad y
la libre voluntad que conducen a la decisión y a la acción.

Es el arte quien lleva a cabo la acción bella pero sin limitarse a la sola
producción de obras de arte. De esta manera, se crea una imagen de artista
innovador y genial que se enfrenta a la incomprensión de la sociedad. Por
tanto, la práctica del arte se considera como una lucha, como un agon, conflicto
diferente a lapolitica y la guerra porque esta determinado por el deseo de
reconocimiento; el arte siempre va a necesitar de un juicio positivo y de
admiración.

Por otro lado, Tolstoi muestra la incongruencia de la estética y la experiencia de

lo bello que la considera como el objeto de placer y del deseo subjetivo. Su
meta es romper el vinculo entre lo bello y el arte; considera que el arte tiene
una función social, moral y religiso; niega la autonomía del arte y piensa que la
acción bella es una acción inmoral.

Para Tolstoi solo sepuede elegir dos caminos: la fuerza, base delaguerra,
político y económico, y el bien, valores espirituales,sociales y culturales. El arte
que se dedica ala búsqueda deplacer, Tolstoi lo considera como un arte falso y
pervertido, que hipnotiza al espectador.

El se pregunta por qué este arte triunfa y no el arte que el considera bueno que
expresa sentimientos religioses o universales. Esta paradoja es debida a la
corrupción moral que impide crear un arte que produzca emoción.

El problemaentre tener una visión total, unitaria, y global dela experiencia

humana desde Hegel y larelacion entre laaccion bella desdelaactividad
económica y estética SE EXPOLICA A PARTIR DE LAEXISTENCIA DE TRES FORMAS
DIFERENTES DE VIDA ACTIVA: trabajo, producción deobras de arte ylaaccion.

Experiencia artística pertence a la producción deobras de arte, y el artista

perdura atravpes de sus obrasa; pero situarse en ésta lo alejadela dimensión
total dela experiencia estética y tambienlo aleja delaposibilidad de lucha
comomotordela estética vista desdelosocial.
Autoreconocimiento

Para Hegel una de las maneras más efectivas de adquirir conocimiento de sí es a través
de la externización, al cambiar tales cosas externas podemos reconocernos en tales
cambios hechos.

En las obras de arte lo que importa es la autoconciencia humana, son el resultado d la

habilidad desarrollada para articular y explicitar la mente; es ahí donde se articulas las
principales intuiciones de nosotros mismos. El arte no es nada sin la filosofía y la
religión, ya que a través de ellas el ser humano llega al conocimiento de uno mismo. La
belleza artística es lo que más importa en cuanto a que expresa un contenido que
puede considerarse filosofía y religión, pero pueden haber variaciones en el arte al
estar relacionadas a diferentes visiones religiosas de diferentes pueblos y también de
las diferentes formas de autocomprensión, es decir, de diferentes concepciones.

Hegel establece una relación entre periodos del arte y su carácter cambiante. El estilo
simbólico y la arquitectura, el clásico y la escultura y el romántico con la pintura y la
poesía. Solamente en el periodo clásico el contenido y la forma se relacionan la una
con la otra, en cambio, en el romántico, se adquieren nuevas formas de conocimiento
que ya no pueden articularse en forma sensible, el arte ahora se necesita comprender
por medio del conocimiento y el sentimiento.

Estetica y conocimiento

Para Hegel, el arte, la religión y la filosofía son el espíritu absoluto, constituyen la

verdad, valor dado por la estética cognitiva a través de la filosofía. Aquí, lo importante
reside en elevar lo sensible a la categoría de saber, es necesario reivindicar el carácter
teórico del arte.

En la estética cognitiva, la filosófica va más allá de comprender algo que no sea ella
misma, investiga. En la estética, es la filosofía la que aprende, es autoconocimiento, es
por esto que la verdad en las artes no reside en las artes, sino en la filosofía. Es así que
el conocimiento filosófico se convierte en portador de una verdad a la que el arte no
puede llegar por sí sola, necesita de la filosofía para llegar a la verdad.

Estetica y acción

La estética debe salir de su calma para exponerse al dolor y al conflicto. Cuando se

opone lo ideal y lo universal aparece la lucha de una contra la otra. Así nace el pathos,
que es el estimulo de la acción bella que constituye la racionalidad y la libre voluntad
que conducen a la decisión y a la acción.

Es el arte quien lleva a cabo la acción bella pero sin limitarse a la sola producción de
obras de arte. De esta manera, se crea una imagen de artista innovador y genial que se
enfrenta a la incomprensión de la sociedad. Por tanto, la práctica del arte se considera
como una lucha, como un agon, conflicto diferente a lapolitica y la guerra porque esta
determinado por el deseo de reconocimiento; el arte siempre va a necesitar de un
juicio positivo y de admiración.

Por otro lado, Tolstoi muestra la incongruencia de la estética y la experiencia de lo

bello que la considera como el objeto de placer y del deseo subjetivo. Su meta es
romper el vinculo entre lo bello y el arte; considera que el arte tiene una función
social, moral y religiso; niega la autonomía del arte y piensa que la acción bella es una
acción inmoral.

Para Tolstoi solo sepuede elegir dos caminos: la fuerza, base delaguerra, político y
económico, y el bien, valores espirituales,sociales y culturales. El arte que se dedica ala
búsqueda deplacer, Tolstoi lo considera como un arte falso y pervertido, que hipnotiza
al espectador.

El se pregunta por qué este arte triunfa y no el arte que el considera bueno que
expresa sentimientos religioses o universales. Esta paradoja es debida a la corrupción
moral que impide crear un arte que produzca emoción.

El problemaentre tener una visión total, unitaria, y global dela experiencia humana
desde Hegel y larelacion entre laaccion bella desdelaactividad económica y estética SE
EXPOLICA A PARTIR DE LAEXISTENCIA DE TRES FORMAS DIFERENTES DE VIDA ACTIVA:
trabajo, producción deobras de arte ylaaccion.

Experiencia artística pertence a la producción deobras de arte, y el artista perdura

atravpes de sus obrasa; pero situarse en ésta lo alejadela dimensión total dela
experiencia estética y tambienlo aleja delaposibilidad de lucha comomotordela
estética vista desdelosocial.