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Aristóteles, Acerca del Alma

LIBRO I

Capítulo 1 Cuestiones en tomo al alma.

El estudio del alma contribuye al conjunto del saber y particularmente al de la naturaleza (phfisis)
porque el alma es como el principio de los animales (arjé tón dsóon).
Tratará de establecer si es una entidad (ousía) o una cualidad, o cualquier otra categoría, si está en
potencia o en acto, si es divisible o indivisible, si hay una definición (logos) distinta para cada tipo
de alma, si se debe investigar las partes (intelecto, facultad sensitiva) o sus actos (sensación,
intelección) o sus objetos (el sensible, el inteligible).
Problema del método, demostración para las propiedades y división para conocer la esencia.
El alma no hace ni padece nada sin el cuerpo por ej enojarse, temer, desear...
Primera referencia al intelecto "no obstante el inteligir (tó noeín) parece ser algo exclusivo de ella;
pero ni siquiera esto tiene lugar sin el cuerpo si es que se trata de un cierto tipo de imaginación
(phantasía) o de algo que no se da sin imaginación. Por tanto si hay algún acto que sea exclusivo
podrá existir separada, pero sino no". (403 a 8 y ss)

Capítulo 2. Doctrinas anteriores.

Los predecesores la vincularon al elemento motor. Por ejemplo refiere la observación de Tales sobre
la piedra ámbar, menciona a Demócrito que la asocia al friego, constituida por átomos de forma
esférica que son capaces de pasar a través de todo y mover. Los pitagóricos, por su parte, la
asimilan a las motas del aire o lo que mueve a éstas. Para Heráclito es incorpórea.
Rescata que se atribuye al alma las siguientes características: movimiento, sensación e
incorporeidad (sólo algunos).

Capítulo 3. Críticas.
No es necesario que lo que mueve se mueva a sí mismo, el alma no se mueve porque no es de
naturaleza material.
Crítica a Demócrito por su materialismo e ingenuidad.
El alma mueve por elección (preferencia proairéseos) e intelección (noéseos).
Los predecesores no se ocupan de definir por qué se introduce el alma en el cuerpo ni cómo es el
cuerpo. Esto es ineludible pues uno actúa y el otro padece, uno mueve y el otro es movido (relación
cuerpo.-alma). Definen el alma pero no dicen qué es el cuerpo. Cada cosa posee una forma y una
estructura que le son propias, cosa que no vieron los pitagóricos, ellos estiman que cualquier alma
puede habitar en cualquier cuerpo.

Capítulo 4. Críticas.
El alma se mueve accidentalmente: por ejemplo si el cuerpo en que está se encuentra en
movimiento.., pero no es posible que se mueva localmente de ninguna otra manera
" El intelecto ( noús) parece ser — en su origen - una entidad independiente no sometida a
corrupción, sucede como con los órganos sensoriales, si un anciano tuviera un ojo apropiado vería,
pero la vejez no afecta al alma sino al cuerpo. La intelección (voeín) y la contemplación (theorein)
decaen al corromperse algún órgano interno, pero el intelecto (noús) mismo es impasible En
cuanto intelecto se trata de algo más divino e impasible."

Capítulo 5. Planteos.
¿A cuál de las divisiones (o categorías) pertenece el alma? Problema solidaridad cuerpo alma.
Las facultades no coexisten como piedras en un montón. Tienen un orden definido,
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Aristóteles introduce aquí la doctrina de las almas que se subordinan.

LIBRO II

Capítulo 1. El alma como entidad, forma, esencia y definición del viviente.

Define al alma para luego hablar de sus facultades y ordenarlas escalonadamente (facultad nutritiva,
sensitiva y racional).
Utiliza las nociones de materia y forma para definir al alma. La materia es potencia
forma (e idos) (dframis) y la
entelequia (acto cumplido). Entelequia puede entenderse como la ciencia (episteme)
como el acto de teorizar (theorein) o
El cuerpo natural que participa de la vida es entidad (ousía)
como la materia y el alma, la forma. pero compuesta, pues el cuerpo es
Primera definición: el alma es la forma específica de un cuerpo natural que tiene a la vida en
potencia (eídos sómatos physikoú dynámei dsoén éjontos).
Segunda definición: el alma es entelequia primera de un cuerpo natural que tiene a la vida en
potencia. (Diferencia entre ciencia y el teorizar que exige siempre el acto)
Tercera definición: Por tanto, si cabe enunciar algo en general acerca de toda clase de alma, habría
que decir que es la entelequia primera de un cuerpo organizado. (Nota: Un cuerpo viviente cuya
estructura está determinada por funciones se dice que está organizado). De ahí además que no quepa
preguntarse sí el alma y el cuerpo son una única realidad como no cabe hacer tal pregunta acerca de
la cera y la figura y, en general, acerca de la materia de cada cosa y aquello de que es materia.
El alma es la entidad definitoria (ousía katá lógon),
esto es, la esencia (tó ti én dna° de tal tipo de
cuerpo...
En efecto si el ojo fuera un animal su alma sería la vista. Esa es , desde luego, la entidad definitoria
del ojo. El ojo es, por su parte, la materia de la vista de manera que quitada ésta aquél no sería un
ojo, a no ser de palabra como es el caso de un ojo esculpido en la piedra o pintado.
Capítulo 2. Sobre las facultades
Entre los cuerpos naturales hay unos con vida, animados , y otros, sin vida, inanimados. El alma está
en los seres animados. La vida se asocia a múltiples operaciones, por ejemplo: intelección,
sensación, movimiento y reposo locales y el movimiento entendido como alimentación, crecimiento,
envejecimiento.
Las plantas viven porque poseen el principio del movimiento.
En el animal el vivir tiene que ver con la sensación, la más primitiva es el tacto.
El alma es el principio de las facultades nutritiva, sensitiva, discursiva y movimiento. Es decir es
una en entelequia, múltiple en potencia.
La sensación incluye la imaginación y el deseo, porque donde hay sensación hay placer- dolor y si
están estos hay apetito (epithymia).
(N°"'Antes afirmó que el intelecto es incorruptible ahora duda)

"Pero por lo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no está nada claro el asunto, si bien
parece tratarse de un género distinto de alma y que solamente él puede darse separado como lo
eterno de lo corruptible." (413 b 24 y ss)
El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos,
luego será definición y forma
específica, no materia, la materia es potencia, la forma, entelequia,
Capítulo 3. El alma propia de cada uno de los vivientes y su escalonamiento.
Facultad nutritiva (vegetales): funciones de nutrición, crecimiento, reproducción y envejecimiento.
Facultad sensitiva (animales): función sensitiva y función desiderativa. El deseo se divide (según
los animales): I) impulso (thymos) 2) apetito epithymía
3) voluntad ( boúlesis)
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"Los animales que poseen tacto también poseen deseo, además de imaginación"
La facultad sensitiva está contenida en la imaginativa.
"...en relación con cada uno de los vivientes deberá investigarse cuál es el alma propia de cada uno
de ellos...cuál es la de la planta y cuál es la del hombre o la de la fiera. Y deberá examinarse por qué
razón se encuentran escalonadas del modo descrito".

Capítulo 4. El alma como causa.

El alma nutritiva se da en el resto de los vivientes y" constituye la potencia primera y más común
del alma, en virtud de ella en todos los vivientes se da el vivir y sus obras son: engendrar y
alimentarse... para todos los vivientes.., la más natural de las obras consiste en hacer otro viviente
semejante a sí mismos- si se trata de un animal, otro animal, y si se trata de una planta, otra planta-
con el fin de participar de lo eterno y lo divino en la medida en que les es posible: todos los seres
aspiran a ello y con tal fin realizan cuantas acciones realizan naturalmente..." (415a 25 — b)
causa eficiente,
El alma es causa y principio del cuerpo viviente según las tres acepciones definidas:
constituyendo la perfección de la naturaleza, y causa formal
en cuanto al movimiento, causa final,
porque el ser es para los vivientes el vivir y el alma es su causa y su principio.
"La Naturaleza- como el intelecto- obra siempre por un fin y este fin constituye su perfección"
Facultad nutritiva
Función: nutrición, crecimiento, reproducción, envejecimiento.
Objeto: el alimento
Fin: participar de lo divino dejando un ser semejante
Facultad sensitiva
Función: Sensación, deseo imaginación, locomoción.
Objeto: el sensible
Fin: participar de lo divino dejando un ser semejante
La sensación parece ser un tipo de alteración.

Capítulo 5. La sensación
Toda sensación tiene lugar cuando el sujeto es movido, cuando padece cierto tipo de alteración.
SENSACIÓN: en POTENCIA
en ACTO
La sensación en acto es análoga al acto de ejercitar la ciencia
Objetos del acto: lo visible, lo audible, etc,----:son exteriores
La sensación en acto es de objetos individuales, la ciencia de universales que se encuentran
en el alma misma: estos universales se pueden inteligir a voluntad
los sensibles no, porque es necesario la presencia del objeto sensible.
Los objetos sensibles forman parte de las realidades exteriores e individuales.

Capítulo 6 los que captamos con un solo sentido y

Los sensibles objetos de la sensación pueden ser a) propios,
en los que no hay posibilidad de error. Por ejemplo el color para la vista, el sonido para el oído,.. .b)
los que se perciben por más de un órgano de los sentidos como la figura, el movimiento y
comunes
el tamaño... porque en función de ellos está construido cada
Los sensibles por excelencia son los propios
sentido.
Capítulo 12
El sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia, al modo en que la cera
recibe la marca del anillo sin el hierro ni el oro.
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LIBRO III-

Capítulos 1 y 2
Sentido común: La sensibilidad cumple funciones repartidas en los 5 sentidos. El Sentido común es
la naturaleza común inherente a los 5 sentidos.
El sentido consiste en una proporción, de ahí que las cualidades sensibles resulten placenteras
cuando puras y sin mezclas caen dentro de la proporción

Capítulo 3
Es usual definir al alma a través de dos notas diferenciadas, el movimiento local y la actividad de
inteligir ( noein) y pensar (phronein).
El alma juzga y conoce los entes por lo tanto los antiguos suponen que pensar y sentir son lo
mismo. Pero no son lo mismo. Del sentir participan todos los animales del pensar pocos. Tampoco
participan todos del inteligir, sólo los dotados de razón.
La imaginación
es distinta de la sensación y del pensamiento discursivo.(dianoía)
Sin imaginación no hay posibilidad de enjuiciar.
La imaginación y el enjuiciar no son lo mismo, la imaginación depende de nosotros, podemos
imaginar a voluntad (no se necesita de la presencia del objeto) y el opinar o suponer no depende de
nosotros, nos situamos en la verdad o el error, cuando opinamos.
Inteligir abarca imaginar y suponer, distinto del sentir.
La imaginación es un movimiento que llega a ser por la sensación en acto
palabra luz, phaos). (phantasía deriva de la
Es una facultad mediadora entre la sensación y el pensamiento.
Capítulo 4.
"Por lo que se refiere a aquella parte del alma que conoce y piensa - ya sea separable, ya se trate de
algo no separable en cuanto a la magnitud pero sí a la definición - ha de examinarse su característica
diferencial y como se lleva a cabo la actividad de inteligir".
No está sujeta (esa parte del alma) a forma alguna porque se mezclaría al conocer. El intelecto es
sin mezcla, sin forma, impasible, es el lugar de las formas. Por consiguiente, ha de ser capaz de
recibir la forma, es decir, ha de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma y será
respecto de lo inteligible algo análogo a lo que es la facultad sensitiva respecto de lo sensible. Ha de
ser sin mezcla --como dice Anaxágoras— para que pueda dominar o, lo que es lo mismo, conocer,
ya que lo que exhibe su propia forma obstaculiza e interfiere a la ajena. Así pues, el denominado
intelecto del alma —el intelecto con que el alma razona y enjuicia— no es en acto ninguno de los
entes antes de inteligir.
"Así pues, digamos en general que el intelecto es separable en la misma medida en que los objetos
son separables de la materia".
Objeto de la facultad intelectiva: captar las esencias y captarse a sí mismo.
"... lo inteligible ha de estar en él del mismo modo que en una tablilla en la que nada está
actualmente escrito: esto es lo que sucede con el intelecto.., el intelecto es inteligible exactamente
como lo son sus objetos... En efecto tratándose de seres inmateriales lo que intelige y lo inteligido
se identifican.., más adelante habrá de analizarse la causa por la cual no intelige siempre..."