Ms Pillars of Islam
Ms Pillars of Islam
PENDAHULUAN
1
Armada Riyanto CM, Dialog Interreligius, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), hlm. 240
1
berbeda, tetapi mempunyai substansi yang sama, yakni mengabdi kepada
Tuhan. Oleh sebab itu, agama dianggap sebagai jalan yang dihasilkan dari
sudut perennial, agama dipahami sebagai suatu jalan yang sah menuju realitas
ketuhanan.1
diperlukan agama dapat diubah menjadi agama yang sesuai dengan kebutuhan
1
Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani Press, 2008),
hlm. 70.
1
Pandangan agama Islam yang hanif digambarkan dengan sosok pesantren, sarung, kolot,
jumud dan ketinggalan zaman lebih banyak tergambar lewat karya sastra. Hal ini dapat dilihat dari
buku karangan Mahbub Jamaluddin, Pangeran Bersarung (Yogyakarta: LkiS, 2005), hlm. 381
2
Untuk mengatasi kekolotan tersebut, maka diperlukan standar untuk
melainkan dari nilai-nilai “obyektif” dan bersifat “universal”. Hal itu dapat
diterima oleh hampir seluruh bangsa-bangsa saat ini, tetapi istilah ini tidak
seorang pemimpin. Lebih dari itu demokratisme yang dikaitkan dengan agama,
menerima pendapat orang lain, dan dapat (diklaim) sebagai cara hidup,
maupun toleransi.1
1
Fuad Fachruddin, Agama Dan Pendidikan Demokrasi: Pengalaman Muhammadiyah Dan
Nahdlatul Ulama, (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2006), hlm. 27
3
mengekspresikan diri, dan sebagai karakter. Berdasarkan pada pemahaman
lebarnya untuk menerima pendapat atau gagasan dari luar. Sehingga, makna
“inklusivisme”.1
Adian Husaini, yang menyatakan, bahwa di tengah iklim global, maka semua
dan komunisme, dunia telah mencapai konsensus yang luar biasa terhadap
akhir dari evolusi ideologi atau bentuk final dari bentuk pemerintahan.2
1
Masdar Hilmy, (dosen Pascasarjana IAIN Sunan Ampel), Eksemplar Moderatisme Islam
Indonesia Refleksi dan Retrospeksi atas Moderatisme NU dan Muhammadiyah, dalam situs resmi
Pascasarjana IAIN Sunan Ampel (http://pasca.sunan-ampel.ac.id/?p=1694), diakses 27 April 2012)
2
Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man, hlm. xi dalam Adian Husaini, Wajah
Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen Ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005),
hlm. 79-80.
4
religions” yang ingin mengatur semua aspek kehidupan, baik yang bersifat
agama dan ras. Dari logika ini maka semua agama hendak digiring ke arah
bersifat humanis, dan dapat menjadi ide yang disepakati oleh semua manusia
1
Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, hlm. 82
2
Anis Malik Thaha, Tren Pluralisme Agama, (Jakarta: Perspektif, 2005), hlm. 141
5
Dalam nalar atau pemikiran seperti di atas, maka akan dapat ditemukan
menyebutkan bahwa tidak ada agama yang lebih unggul atau pun lebih
dan beragam istilah lainnya. Dengan memunculkan logika seperti ini yang pada
6
Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa hampir
logika yang hampir sama, dari pemikiran Mohammed Abid Al-Jabiri sampai
level paradigma pengetahuan atau pola fikir. Beberapa hal yang menjadi fokus
kritik Al-Jabiri dan Arkoun masih seputar masalah pola pikir istidlal, yaitu pola
pikir yang meletakkan validitas kebenaran yang berpedoman pada “teks” yang
bersifat tetap.
7
dalam bentuk teks). Dengan demikian, pemikiran yang dikembangkan oleh
Kajian terhadap pemikiran teologi global di dunia Barat dapat dilihat dari
teori shifting paradigm, sebuah konsep filsafat ilmu yang dikembangkan oleh
paradigma lama dan dapat menjawab anomali yang terdapat dalam paradigma
lama tersebut. 2
Atau dapat dikatakan bahwa paradigma lama tidak akan mampu menjawab
1
Budhy Munawar-Rachman, Argumen Islam Untuk Liberalisme, (Jakarta: Grassindo, 2010),
hlm. 95.
2
Linda Smith & William Raeper, Ide-Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang, (Yogyakarta:
Kanisius, 2000), hlm. 246-247.
8
dianut sebagai sebuah paradigma yang hanya mampu menjawab tuntutan
kebenaran masih diperlukan atau tidak menjadi sebuah anomali, tetapi dalam
iklim global, klaim kebenaran akan menjadi sebuah anomali besar, sehingga
bersifat abstraks, tanpa diikuti dengan proses penalaran kognitif atau bukti
9
empiris, maka metode yang dipakai oleh para penganut sophia perennialis,
tertinggi dalam agama, dan terdapat dalam semua agama. Pengalaman yang
seorang pribadi dengan “Yang Real” yang bersifat pribadi disebut dengan
istilah esoteris.1
1
Budhy Munawar-Rachman, Argumen Islam Untuk Pluralisme, hlm. 194.
10
mengetepikan agama dan menjauhkan setiap pribadi manusia dengan “Yang
Real”.1
perbedaan yang cukup mendasar. Namun, kedua jenis konsep tersebut dapat
bertentangan antara satu dengan yang lainnya. Sehingga kontradiksi yang ada
di dalam aliran filsafat tersebut menjadi tidak terlihat, bahkan seakan saling
dengan metode eklektif. Metode eklektif ini banyak digunakan oleh para
Hal itu dapat dilihat dalam beberapa tulisan yang mengembangkan dua pola
nalar pluralisme. Dalam satu tulisan, Amin Abdullah menulis tentang kajian
1
Emanuel Wora, Perenialisme: Kritik atas Modernisme & Postmodernisme, (Yogyakarta:
Kanisius, 2006), hlm. 71
2
Sebagaimana dapat dilihat dari tulisan Amin Abdullah dalam buku Studi Agama:
Normativitas Atau Historisitas?, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 35
11
tetapi dalam tulisan-tulisan lainnya, ia banyak menyajikan banyak logika yang
lazim dipakai oleh para pemikir dari pengembang teologia global, seperti John
Abdullah cukup menarik. Dalam mengkaji pemikiran Amin Abdullah ini, penulis
Laba-laba”.
B. Perumusan Masalah
1
Pemikiran Amin Abdullah terinspirasi dari pemikiran teologi global sebagaimana yang
diinsparasi oleh Smith antara lain dapat dilihat dari rujukan pemikiran yang dilakukan oleh Amin pada
beberapa filsuf keilmuan seperti Kuhn dan Karl R. Popper. Hal ini dapat dilihat dari bukunya, Amin
Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 131
12
1. Menjelaskan tentang sophia perennial dan teologi global serta pemikiran
Jaring Laba-laba.
Islam.
laba.
13
atas berbagai suku, ras, maupun agama, sehingga mendapat pemahaman
D. Penelitian Terdahulu
dari mahasiswa UIN Yogyakarta, peneliti untuk tingkat Strata (S1), di antaranya
adalah;
Jurusan Aqidah dan Filsafat UIN Sunan Kalijaga, yang berjudul Reintegrasi
14
pentingnya penerapan pendekatan integratif-interkoneksi tanpa
2. Penelitian yang dilakukan oleh Istiqomah Fadhilah dari Jurusan Aqidah dan
3. Penelitian lain terhadap Amin Abdullah juga dilakukan oleh Akhmad Arifin,
dari jurusan Aqidah dan Filsafat yang judul Paradigma Kritis Emansipatoris
15
Amin Abdullah, terutama dari koherensitas berfikirnya, di dalam satu sub
bab tersendiri. Misalnya, peneliti begitu jeli mengkritik konsep hikmah al-
didekonstruksikan sedemikian rupa menjadi hal yang tak lepas dari energi
seksual.
yang bernama;
1. Wahyudi Irwan Yusuf dengan judul Mencari Model Integrasi Sains Dan
Kalijaga.
16
Dalam penelitiannya, Waston bertujuan membandingkan pemikiran
tipologi hubungan antara ilmu dan agama menurut Ian G. Barbour dan
Amin Abdullah dari aspek filsafat ilmu serta menemukan relevansinya bagi
Kalijaga.
sikap yang jelas terhadap paham pluralisme terutama dari tinjauan aqidah
17
Islamiyyah dan dengan beberapa prinsip logika yang tidak menyalahi
aturan syara’.
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Znaniecki.1
adalah beberapa buku yang ditulis oleh Amin Abdullah yang dianggap
1
Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001),
hlm. 158
18
Sedangkan ditinjau dari objek kajian dan orientasi yang hendak
5/VII/1997. Selian itu juga Jurnal Studi Islam Pofetika, Vol. 7 No. 1 Januari
2005, Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, No. 3 tahun 2004 dan
Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, Vol. VI No. 1 tahun 2012.
baik berupa buku, jurnal atau makalah maupun yang berasal dari websites.
1
Wahyu Supriyanto & Ahmad Muhsin, Teknologi Informasi Perpustakaan, (Yogyakarta:
Kanisius, 2008), hlm. 35-36 .
19
Atau memanfaatkan sumber pustaka untuk memperoleh data dalam
penelitiannya.1
2. Sumber Data
yaitu: Pertama, data primer. Data ini diperoleh dari karya-karya tulis Amin
Amin Abdullah.
1
Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), hlm.
2.
20
1. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas?
Kedua, data sekunder. Data ini diperoleh dari karya para tokoh
perennial, teologi global dan pluralisme. Seperti pada data primer, data
populer maupun yang bersifat news. Data sekunder ini juga diperkaya
dengan kritik dan komentar para tokoh lintas agama tentang gagasan dan
21
3. Adian Husaini, Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta:
3. Analisa Data
buku dan jurnal yang memuat beberapa pemikiran Amin Abdullah dan
Muhammadiyah Surakarta.
tema, maka aplikasi dari penelitian yang dilakukan ini adalah mencari
22
seperti buku dan jurnal, terutama yang berkaitan dengan pemikiran Amin
(what) isi dari pesan atau teks komunikasi, melainkan juga bagaimana
(how) pesan itu disampaikan sehingga terlihat lebih jelas makna dari teks
yang dimaksud.
melalui kata-kata yang jelas dan terperinci sehingga dapat dipahami secara
lebih jelas.
23
secara penuh maknanya, kemudian digambarkan secara jelas detail
F. Sistematika Pembahasan
24
pokok masalah yang diangkat dalam penelitian, tujuan penelitian, tinjauan
pustaka, serta sumber data dan analisa serta metode penelitian yang
Bab II, berisi tentang sejarah singkat, pendidikan, aktivitas, serta Amin
perennial dan teologi global, yang dikembangkan oleh Amin Abdullah maupun
oleh para pemikir pluralisme yang lain, serta kedudukan kedua bentuk
Bab IV, berisi kritik terhadap pemikiran Amin Abdullah, yang meliputi,
25