Epistemología de la Historia y las Ciencias Sociales.
Nombre: Catalina Aravena Alvarado
1. ¿Cuáles son los principales usos políticos y sociales de la historiografía y las
ciencias sociales?
Los principales usos políticos y sociales de la historiografía y las ciencias sociales
corresponden a la construcción de una moral basada en procesos históricos y a su vez, la creación de realidades basadas en conocimientos, pensamientos o reflexiones dominantes a través de la historia. “La historia patriotera tiene un sentido moral. Se espera formar buenos ciudadanos. Entonces buscamos cuidadosamente en los archivos qué cosa edificante se podría decir de esta patria. Habría que decir del libertador que fue un hombre valiente, que dio todas las batallas.” (Pérez: 145) A través de este ejemplo de “historia patriotera” en América Latina se puede apreciar un uso de la historia mediante el cual se busca establecer un nacionalismo y buenos valores basados en la resaltación de sucesos o hitos ocurridos en esta, dignos para enmarcar un patrón ideal de comportamiento moral dentro de la sociedad. Sin embargo, para lograr esto, se suelen elegir de forma cuidadosa los relatos para que los ciudadanos se formen con buenos valores (Pérez, 2008) poniendo en evidencia una clara manipulación historiográfica a través de la cual sólo se muestra una cierta cara de la realidad histórica, provocando una aprehensión controlada de esta verdad para el individuo por intereses propios de un programa que es distribuido por ejemplo en las escuelas, universidades, medios de comunicación, etc. Así mismo, a través de estos medios de difusión de saberes se imparten costumbres y conocimientos históricos euro centristas en el continente, importados e imitados, desde idiomas, cátedras, bibliografías, fuentes, problemas y soluciones, hasta la copia de contenidos y métodos, estructuras e instituciones. (Santos, 2011) Se concluye, que América Latina se encuentra bajo una dominación e influencia política y social del pensamiento europeo, puesto que este se ha considerado a lo largo de la historia como una verdad universal.
2. ¿Qué relaciones puede establecerse en torno a la epistemología la representación?
Desarrolle brevemente una de esas relaciones (Autores: José Santos, M. Foucault) La épistéme no es una especie de gran teoría subyacente, es un espacio de dispersión, un campo abierto y sin duda indefinidamente descriptible de relaciones. Permite además describir, no la gran historia que abarcaría todas las ciencias en una sola y única panorámica, sino los tipos de historia -es decir, de permanencia y de transformación- que caracterizan los diferentes discursos. (Foucault: 50-51) La épistéme para Foucault, en base a esta cita corresponde a las formas de percibir la realidad que poseen distintas disciplinas. La representación, por otro lado, corresponde a representar la realidad a través de una simbolización. “La filosofía en el Nuevo Mundo, uno marcado -por no decir herido- por la conquista, el dominio y la colonización, es una reflexión dominadora y colonizada.” (Santos: 30) El concepto de “Nuevo Mundo” alude a una relación entre un proceso histórico y una epistemología que trae consigo mismo, a los que se le da una representación común: una colonización. Por lo tanto, este proceso de colonización trae a su vez una “epistemología conquistada” a través de la cual se representa un proceso en el que se importa una filosofía europea de carácter universal que se impone como única forma de pensamiento filosófico verdadero que se puede desarrollar en América Latina. Como conclusión, la relación que se puede establecer entre ambos conceptos tratados es que la representación (proceso de colonización) posee una realidad epistemológica (epistemología colonizadora) en base a la denominación o simbolización dada a través de la ya dicha (Nuevo Mundo). 4. ¿De qué forma operan en la teoría social moderna, las categorías de realidad y verdad?
Las categorías de realidad y verdad en la teoría social moderna operan en conjunto, es
decir, la verdad funciona como una forma de interpretar y de conocer la realidad. En base a esto, es posible establecer una relación entre ambos conceptos en la cual, la realidad actúa como la VERDAD VERDAD, y la verdad, como verdad a secas. La primera no es determinable y no se puede saber, en cambio, la segunda sí lo es porque corresponde a varias construcciones de la anterior. Sin embargo, no se puede establecer que alguna de las verdades construidas esté más cerca de la VERDAD VERDAD que otras. (Pérez, 2008) Estas verdades construidas entran en disputa para posicionarse como absolutas o bien, acercarse más a esa categoría. Estas disputas se llevan a cabo como relaciones de competencia a través del campo intelectual, donde aquellas verdades buscan posicionarse de forma dominante a través del campo de poder (Bourdieu, 2002), y de esta manera, alguna de ellas establecerse como mecanismo hegemónico para conocer la realidad. A pesar de que no es posible validar alguna de estas verdades como absoluta (en relación a lo dicho anteriormente), existen excepciones donde se establecen como mecanismo de dominación, verdades validadas epistemológicamente por la ciencia, considerada como principal productora de conocimiento verdadero en desmedro de otras corrientes (como por ejemplo el conocimiento metafísico). “La «verdad» está ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los efectos de poder que induce y que la acompañan. «Régimen» de la verdad” (Foucault: 189) En base a esta idea, se puede explicar que los sistemas de poder generan un saber que se establece como verdadero (bajo los criterios de validación) y es impuesto mediante el poder a través de discursos con la finalidad de controlar la voluntad y el pensamiento de los cuerpos sociales o individuos que componen la sociedad. Este control social, por lo tanto, va a regir la percepción de la realidad que estos individuos posean. Bibliografía
PÉREZ, C. LA FILOSOFÍA HISTORICISTA DE LA CIENCIA, Pérez, Sobre un concepto
histórico de Ciencia. De la Epistemología actual a la Dialéctica, Lom Ediciones, Santiago, 2008.
SANTOS, J. FILOSOFÍA EN EL NUEVO MUNDO, Santos, Conflicto de
Representaciones. América Latina como lugar para la filosofía, Fondo de Cultura Económica, 2011.
FOUCAULT, M. LA FUNCION POLÍTICA DEL INTELECTUAL. RESPUESTA A UNA
CUESTIÓN, Revista ESPRIT, núm. 371, mayo 1968, ps. 850-874, Saber y Verdad, Ediciones La Piqueta, 1991.
SANTOS, J. INTRODUCCIÓN. NACIONALIDAD DE LA FILOSOFÍA, Santos,
Conflicto de Representaciones. América Latina como lugar para la filosofía, Fondo de Cultura Económica, 2011.
BOURDIEU, P. CAMPO DE PODER, CAMPO INTELECTUAL Y HABITUS DE
CLASE, Bourdieu, Campo de poder, campo intelectual: itinerario de un concepto, Editorial Montressor, 2002.
FOUCAULT, M. VERDAD Y PODER, Vérité et pouvoir. Entrevista con M. Fontana en
rev. L'Arc, n.° 70 especial. Págs. 16-26, Microfísica del poder, Ediciones La Piqueta, 1979.