Rafael Spregelburd: "Para

muchos novelistas, los

dramaturgos somos escritores
con capacidades diferentes"
El también director de teatro y actor recibió a infobae Cultura para dialogar sobre
'Diarios del capitán Hipólito Parrilla', una obra "más vinculada a la poesía que a la
narrativa", escrita durante la filmación de 'Zama', de Lucrecia Martel. Además: la
relación director-actor y cómo construye los personajes, entre otros temas
Por Matías Falco
1 de abril de 2019

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Durante las semanas que insumió el rodaje de Zama, Rafael

Spregelburd escribió un diario desde el punto de vista del Capitán
Parrilla, el personaje que interpretó en la película de Lucrecia Martel.
Fue una tarea que concretó cansado, a veces incluso maquillado, al final
de cada jornada en el hotel de Formosa en el que se alojaba el equipo.
No estaba en los planes llevar esta bitácora ni mucho menos difundirla,
pero el texto fue publicado el mes pasado por la editorial Entropía.

"Se veía venir una película que iba a reclamar de los actores que
estuviéramos siempre encendidos —explica Spregelburd a Infobae
Cultura—. A diferencia de otros casos, uno sabía que no tendría tiempo
para prepararse y entrar en personaje. Convenía siempre estar en
personaje y a mí como un ejercicio literario me parecía divertido escribir
los pensamientos de Parrilla. Era una forma de ocupar la ansiedad del
tiempo libre y al mismo tiempo sentirme en disponibilidad, por lo menos
en disponibilidad literaria".

Cada noche, el actor, cuyo personaje en principio tendría una

participación mayor que la que se ve en la película, le dejaba al resto del
equipo copias de las tres o cuatro páginas que había escrito y en las que,
desde ya, aparecían todos mencionados. Cuenta Spregelburd: "Leíamos
la novela como una especie de diario de viaje delirante escrito en ese
castellano inventado y llenos de anacronismos que de alguna manera
emula la invención de Di Benedetto, que es una invención más pura,
más cristalina, esta es una especie de mezcla bizarra".
“Diarios del capitan Hipólito Parrilla” (Entropía), de Rafael
Spregelburd
—¿Cuál era la reacción en general?

—Se divertían mucho. De hecho, fueron los productores los que me

instaron a seguir. Cuando empezó la película, a la semana siguiente
pensé que no lo iba a poder sostener durante mucho más tiempo. Me
llevaba dos o tres horas por día. Hasta que esperaba la hora de la cena
me ponía a hacer esto. A veces incluso sin quitarnos el maquillaje, nos
pedían que no nos bañáramos porque había una hora y media de
maquillaje. Éramos como cincuenta personas, una locura. Entonces
llegabas liberado de la responsabilidad de filmar, pero estabas pintado de
naranja: tenías sensación de que no terminaba nunca tu estar dentro de
la película. Me tocó filmar mucho con brasileños, con lo cual a veces
tenían que traducirles al portuñol lo que había escrito. También Lucrecia
lo leyó, sobre todo los primeros días.
—Usted no sabía que se iba a publicar…

—No, no me parecía, porque como yo escribo teatro no tuve ni siquiera

el coraje de ir a una editorial a presentarlo como novela. Pero después,
una vez terminado y viendo que tenía cierta coherencia estilística, varias
editoriales me lo demandaron, me preguntaron si no quería publicarlo.
Cuando terminamos la película, en la fiesta de fin de rodaje los
productores hicieron una edición pirata del libro y los repartieron a todos.
Nunca lo pensé como algo muy en serio.

—Fue entonces una herramienta que lo ayudó a trabajar…

—Sí, lo cierto es que en la mitad del rodaje me di cuenta de que no era

una herramienta verdaderamente útil para el rodaje, pero ya me sentía
comprometido con lo que había empezado.
—Deslizó que no es una novela. ¿Qué es, entonces?

—Es muy graciosa la pregunta, porque también en teatro escribo unos

géneros que no existen, en los bordes de lo que se puede y lo que no,
pero no doy ninguna explicación. El teatro es así. Y ahora me resulta
muy curioso que por pasarme a la narrativa tenga que dar una
explicación que nadie sabe dar. Por suerte en la colección en la que
salió publicado, Apostillas, coexisten ensayos y reflexiones de inspiración
poética, así que me parecía atinado publicarlo ahí. Yo creo que es
poesía, que lo que organiza el relato es más la búsqueda de un lenguaje
preciso y delirante, un pensamiento de lo impreciso más vinculado a la
poesía que a la narrativa. Lo que pasa es que también es deudor de una
gran novela, Zama de Di Benedetto, con lo cual también parecería un
epílogo a esa novela. Tiene intertexto muchas con otras cosas, también
con la película. Como diario de rodaje también es fiel. Lo que yo describo
es exactamente lo que pasaba en cada jornada.
—¿Le gustaría escribir narrativa?

—Nunca escribí narrativa. Siento que mi especificidad está en la

dramaturgia, no siento la necesidad de salir de allí. Y la dramaturgia es
una forma de arte muy completa. Muchas veces escribo dramaturgia y
siento que estoy escribiendo poesía también. El procedimiento de la
poesía está presente en cualquier forma de escritura. No saldría a
publicar un libro de poemas porque creo que nadie me va a leer, pero no
es que no escriba poesía. Y en el caso de la narrativa, mis obras son
tremendamente narrativas. Hay incluso quienes piensan que podrían ser
grandes adaptaciones cinematográficas porque contienen mucho relato.
Entonces no siento esa ansiedad de pasarme del otro lado, del lado de
los escritores reconocidos, porque para muchos de los novelistas los
dramaturgos somos escritores con capacidades diferentes. Y yo
adoro esas capacidades diferentes.

—¿Por qué piensa que sucede esto?

—Porque la dramaturgia siempre ha tenido una relación conflictiva con la

literatura con mayúscula. Es una literatura contrahecha y comprimida.
Tenés que asumir el punto de vista de cada uno de los personajes, pero
solo lo que dicen. Ni siquiera es permitido el monólogo interior u otras
formas libres de la literatura. Entonces hay muy poco despliegue en
general para ciertos tipos de prácticas libertarias que la narrativa se
toma. Pasa en el teatro y mucho más extremamente en el guión de cine,
que es mucho más constrictivo porque tiene que durar una cantidad de
tiempo. Cada especificidad de estas hace que los grandes escritores
piensen que los dramaturgos o los guionistas nos hemos volcado a
una definición técnica de un problema y no a la verdadera
creación. Yo creo que no es así. Creo que lo que hay que aprender para
escribir una obra de teatro es profundamente artístico y no solamente
técnico. Por eso soy dramaturgo a mucha honra. Pero la discusión es
eterna.

—¿Cómo recibió la propuesta de trabajar en una película

como Zama, sabiendo que hubo intentos de adaptación anteriores
que no prosperaron?

—Soy un fanático de las películas de Lucrecia, me gustan mucho y

además me fueron gustando cada vez más. De La ciénaga a La mujer
sin cabeza, que es la que más me gustó, ya me tenían comprado de
antemano. Cuando me llamó la directora de casting para la película, en
principio me habían llamado para otro papel, para el papel del
gobernador que hace Veronese. Y era un proyecto que me daba muchas
ganas de hacerlo pero que me involucraba dos o tres días de rodaje en
Chascomús. Por algún motivo durante el proyecto de casting me
preguntaron varias cosas: si tenía más disponibilidad, si sabía nadar, si
podía subirme o caerme de un caballo y cuando me di cuenta de que lo
que querían era ofrecerme un personaje más grande naturalmente les
dije que sí a todo. Lucrecia me mostró la adaptación y me sorprendió
mucho gratamente que ella en vez de tratar de traducir Zama es como si
hubiera sintonizado Zama en su radio portátil y hubiera escrito otra cosa.
En una de nuestras primeras charlas me dijo: "Me parece que todo el
mundo está esperando ver cómo fracasamos en una nueva adaptación
de Zama. No lo hagamos, hagamos otra cosa".
—Después de haber visto el resultado, ¿cómo piensa la película en
relación con la novela?

—Para mí Zama es una gran novela, una de las grandes novelas

latinoamericanas. Tuvo la mala suerte de ser de la misma época
de Rayuela de Cortázar. Si no, hubiera ocupado ese lugar
tranquilamente como novela latinoamericana. La película va por otro
lado, va por la audacia de traducir ese universo a un universo
contemporáneo y femenino. Es un gran enunciado acerca de la caída del
patriarcado, es una película afeminada deliberadamente. Lucrecia en vez
de ensayar las escenas de acción nos mandaba a los hombres a
aprender a bailar el minué. Estaba muy preocupada por que no fuera una
película de héroes a caballo, sino más bien una versión muy personal
con la radio sintonizada en Zama. Para mí son dos objetos artísticos
completamente diferentes. Lo cierto es que en lo personal ese guión que
me ofrecieron y por el cual yo acepté hacer la película no es lo que
finalmente quedó en el montaje. Mis escenas se cortaron casi en un 90
por ciento, yo casi no estoy en la película. Lo aclaro porque es muy
vanidoso publicar una novela de una película en la que casi no aparezco.

—¿Cuándo supo que tendría menos protagonismo?

—Cuando la fui a ver estrenada, pero esto pasa todo el tiempo en cine…

—¿Tan así?

—No, tanto no. A ver, es una película con un único protagonista absoluto,
que es Zama. Y era posible, leyendo el guión, imaginarlo. Mi personaje
se vuelve muy locuaz en todo el final de la película. De hecho Zama
prácticamente ya no habla en el tercer acto. Y casi todo el texto lo lleva
adelante Parrilla, y es bastante probable que se hayan dado cuenta de
que era raro hacer aparecer un pseudo protagonista en el final de la
película mientras que el protagonista se quedaba callado o mudo o
prácticamente no opinaba sobre lo que pasaba. En principio mi personaje
tenía infinidad de monólogos o situaciones mucho más dialogadas que
han desaparecido. Realmente viendo la película me dio la sensación de
que lo que hago yo ahí lo podría haber hecho cualquiera, es un extra
arriba de un caballo. No tiene mucho carácter lo que a mí me toca hacer.
Al mismo tiempo, es una película coherente con las normas que se
planteó. Los actores sufrimos estos pequeños desamores
permanentemente.
Lucrecia Martel
—¿Qué siente respecto a eso?

—Lo que yo sienta no es importante. El cine es así, la decisión final la

toma un director en una mesa de edición y el actor no es consultado ni
consultable respecto de eso. A mí me dio pena porque me pareció que
tenía mucho más para dar a la película, pero evidentemente la película
no lo necesitaba. Está todo bien, no pasa nada.

—Por la naturaleza de la película, y lo que se lee en la novela, queda

claro que se filmó en condiciones muy adversas.

—Fueron muy adversas. Me parece que es también nos insufló a todos

una energía mística. Era como salir a filmar una de Herzog. En principio
era muy divertido porque además Lucrecia tiene un gran sentido del
humor, dentro de la adversidad la vi hacer cosas geniales. Por ejemplo,
estuvimos esperando mucho tiempo a que dejara de llover porque se
necesitaba una locación para las tolderías. Hay una gran escena que es
la de la orgía, de la matanza, donde no se sabe que si a los indios los
matan, los villanos o qué. El agua no bajaba y no había lugar seco donde
poner cuatro carpas para hacer la locación de la toldería, que es una
locación antropológicamente mítica dentro del relato, por lo menos del de
Di Benedetto. La toldería no aparecía y no se podía hacer. Se fue
postergando y cuando nos teníamos que ir recuerdo que durante un
desayuno en el salón del hotel Lucrecia dice: "La vamos a filmar acá".
Era un salón para un cumpleaños de 15, con cortinas rosas, madera, una
puerta vaivén y dijo: "Cuando el signo se resiste tanto a tu voluntad, no
hay que corregirlo, hay que cambiar de signo". Lo cierto es que se ve
poco en la película. La fotografía era mucho más audaz, se veían hasta
las cocinas. Era extraordinario que de pronto vieras una puerta vaivén en
1799 en el Chaco boreal. Era muy adverso todo y la adversidad tiñó
todas las decisiones estéticas de la película, cosa que es genial.

—¿Influyeron estas condiciones en el trabajo actoral?

—A mi me parece que no, que el trabajo actoral la adversidad lo

simplificaba. Si a vos te tienen seis horas arriba de un caballo, la locación
está inundada y para ir al baño tenés que hacer cuatro kilómetros
entonces preferís hacer directamente en el pantano, cuando de pronto te
dicen "acción, estás muy cansado" no hay mucho que actuar. Me parece
que el entorno cuando es tan majestuoso presiona sobre tu psiquis
de una manera que te instala más cómodamente en lo que tenés que
filmar. Pero insisto: a mí no me han tocado acciones dramáticas o de
diálogo con un plano-contraplano en la cual necesitás un grado de
concentración para recordar con qué mano tomaste la cucharita y en qué
momento del texto del otro te pusiste a llorar. En este caso, Lucrecia
plantó la cámara y filmó la adversidad. Y nosotros éramos paisaje,
éramos objetos de esa adversidad. Yo diría que ayudó a no fingir, lo que
se fingía era una época y un lenguaje. Se inventó un castellano
artificioso, medio neutro, los porteños teníamos prohibido pronunciar
algunas letras, las erres había que hacerlas más suaves, no podíamos
pronunciar las eses finales, cosa que al mexicano lo tenía loco. Esa era
quizás la dificultad que Lucrecia más observaba, nos grabó durante los
ensayos varias veces, pero eso no estaba en relación directa con la
adversidad de las condiciones del rodaje. En Formosa y en Empedrado
fue de un grado de adversidad que no había ningún sitio para plantear
ningún "no me sale" o "no me acuerdo" o "no sé". Realmente requerían
un grado de exactitud y de coraje que son festejables en el cine. Yo la
pase muy bien, me divertí mucho.
Zama
—¿Cómo fue la experiencia de trabajar con indios en el rodaje?

—Fue muy triste, muy extravagante. Íbamos con mucha expectativa: es

como de pronto descubrir que este país está construido por muchas
naciones que son negadas históricamente. Cuando este país decide
unificarse en una república con cierto federalismo, incluye naciones
enteras, tobas, qom, mapuche, y se supone que se respetan sus lenguas
y demás. Pero el avance del capitalismo y del evangelismo han
hecho estragos en estas culturas cuyos valores no van codo a codo
con los del progresos, el trabajo y la explotación. Esperábamos
encontrar, como los europeos que visitaban la Latinoamérica
revolucionada en los '70 y los '80, un grado de resistencia cultural y solo
encontramos pavor y retroceso. Los indios que filmaron no se atrevían a
aparecer desnudos porque son evangelistas. Y cuando nos invitaron a
una fiesta era una fiesta en la iglesia evangélica, que son los únicos que
les dieron pelota, o los únicos que construyeron una escuela o un lugar
de contención. Como yo que soy un fanático de las lenguas trataba de
vincularme a ellos para que me explicaran cómo se escribía lo que
estaban diciendo, son lenguas orales, y es imposible entender nada, no
hay punto de contacto. A mí eso me fascinaba, y me daba cuenta de que
ni siquiera estaban preparados para explicar la lógica de su lenguaje.
Sentí que cuando les preguntaba les molestaba, estaban muy reacios a
ese diálogo.

—En teatro dirige y también actúa, mientras que en cine trabaja bajo
órdenes de otros. ¿Cómo concibe esta relación director-actor?

—Yo soy autor y director y sé cuán importante es que el actor se pliegue

a tu plan y no se te oponga. Igual creo que el personaje surge entre la
fricción de lo que el actor da y lo que le proponés, por eso soy
cuidadoso del casting de mis obras. Estoy muy acostumbrado a
obedecer en cine muy mansamente porque también le pido a mis actores
que obedezcan. Suelo ser un aliado incondicional de los directores, salvo
en muy raras ocasiones cuando los directores me preguntan si quiero
mejorar algún diálogo, y casi siempre digo que no, porque es muy rara
esa responsabilidad de prestado. Este tema tiene que estar claro. A
veces el director me pregunta hasta cuándo tengo ganas de ayudarlo en
la construcción de los textos y no solo del personaje. La mayoría de las
veces no presento ningún problema, más bien preferiría no hacerlo. Mi
ejercicio de formación profesional más interesante es flexibilizarme para
complacer el deseo del otro. Muchas veces elijo algunas películas que
me ofrecen personajes que yo ni loco me escribiría para mí, que me
parece que no me van a salir, pero dentro del marco de una película me
gusta ese desafío. Estoy contento con el cine porque es muy difícil
encasillarme: mientras que en las obras me escribo personajes que están
dentro de mi neurosis o mi forma de ser, en cine he hecho cosas muy
dispares y me gustan.

—¿Qué fue lo más difícil en la construcción del personaje de

Parrilla?

—En la construcción del personaje del personaje todo fue muy

placentero. Lucrecia te da unas pautas psicológicas en las que es muy
fácil creer, es muy fácil ir por ahí. Por ejemplo, en los ensayos de la
película siempre cuento con admiración y sorpresa que una vez me citó
con un actor con el que no tenía escenas. No ensayamos escenas de la
película, quería que ocurrieran por primera vez ese día. Solo quería que
estuviera preparado. Entonces las improvisaciones eran entre personajes
que no participaban en las mismas escenas. Hay en eso un mecanismo
creativo muy interesante con el que yo no estoy de acuerdo: creo que
cuanto más técnicamente se ensaye una escena mas preparado estoy yo
para darle una cosa o la contraria. Mientras que si voy así solo voy a
mostrar mi sorpresa. Y a veces uno también tiene que controlar la
situación o hacer otro tipo de cosas. Esto así me ponía bastante
paranoico. Y el hecho de haber escrito la novela era una forma de
sentirme preparado para aquello que fuera pasar. Las escenas no se
ensayaron. Se leyeron pero no se ensayaron. Luego entendí por qué: las
escenas son extremadamente físicas. Hay muchas escenas de toma
única y eso es difícil para el actor, porque siempre te sentís un poco
frustrado. Porque a veces decís yo la haría de nuevo y el director te dice
que no, qué vas a decir.

—Dice que los actores aman el dolor como las personas el placer.
¿Podría explicar esta idea?

—Casi siempre que vas a filmar te toca contar un conflicto, vas a

encarnar malas noticias. Son muy pocas las ocasiones en las que filmar
es un acto de felicidad para el personaje. Casi siempre las historias están
contadas de acuerdo a las adversidades de los personajes. Esto las
constituyen relatos más o menos atractivos. Ese padecimiento y ese
dolor es intermitente en una filmación. En una obra de teatro es más
orgánico, uno sistematiza su ensayo para poder llegar al grado de
intensidad que la escena requiere con una cantidad de técnicas que más
o menos cada actor usa las que conoce y las que prefiere. En una
película es intermitente: a veces te tienen preparado para una escena
desgarradora pero hay un problema de luz o tenés que esperar que pase
una nube y estás 20 minutos al borde del abismo hasta que te digan.
¿Cómo haces para invocar, para convocar ese dolor? Prendo la cámara
y te digo que llores, ¿qué hacés? Las técnicas con las que los actores
imaginamos el dolor para no tener que padecerlo en serio es
filosófica. En las películas se convierte casi siempre en un objeto a ser
defendido frente a un universo técnico que te aplasta. Un continuista te
 dice: "Llorá por el ojo izquierdo porque en la toma anterior fue por el ojo
izquierdo". "No sé cómo me va a salir". "Sabelo, porque nos quedan
media hora antes del almuerzo". Y el del catering te viene a preguntar si
estás listo o no para que te maten para saber cuando echar los fideos.
Todo conspira de manera sistemática contra la comodidad del actor. La
tarea del actor es infinitamente difícil. Buscamos ese dolor mientras los
demás están tirando cables, nos encerramos donde podemos y estamos
sosteniendo lo insostenible para el momento en que toca filmar. Es un
plomazo.

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