Universidad La Gran Colombia

Janeth Ramírez Gómez - Cód. 51614915

Seminario de Investigación

LA JUSTICIA Y SUS PRINCIPIOS

La justicia formal es la administración imparcial de las leyes e instituciones que se
aplican de forma igualitaria, es decir la obediencia al sistema, es el imperio del
derecho que apoya las expectativas legítimas.
La teoría de la justicia presupone una teoría del bien, sin embargo la doctrina
contractual establece límites al concepto del bien, derivados de la prioridad de la
justicia sobre la eficiencia, y de la prioridad de la libertad sobre las ventajas
económicas y sociales. La justicia como imparcialidad no depende de estos deseos
e intereses presentes en la teoría contractual. El ideal de la justicia se basa en
fomentar tal virtud y combatir los deseos y aspiraciones incompatibles con ella. Es
perfeccionista por que establece un idéala de la persona que limita la búsqueda de
los deseos existentes.
Por tanto esta teoría, se opone al utilitarismo conjuntamente con el perfeccionismo
y es anti contractual.
La posición original hace posible la unanimidad; la decisión de uno es de todos y
sirve para los juicios de los ciudadanos de una sociedad bien ordenada y regulada
por los principios de la justicia; esto llevaría a pensar que esa unanimidad conduce
al idealismo propio del contractual ismo pero no, ese consenso es parte de la
posición original y representa un límite a tales argumentos, tiene afinidad con el
idealismo por su relación con Kant. Se analizan los problemas morales de economía
política como el tema del ahorro, la tributación. La propiedad, etc. El problema ético
presupone estas consideraciones sobre estos hechos por que el ciudadano intenta
organizar sus juicios referentes a la justicia de las instituciones económicas.
La teoría de la justicia puede dividirse en dos partes: la interpretación de la situación
inicial y los principios formulados; y el razonamiento para determinar cuál de estos
principios se adoptara.
Existen principios de la justicia social, siendo el objeto primario de los mismos la
estructura básica de la sociedad, en donde las instituciones sociales se rigen por un
esquema de cooperación. Los dos principios de la justicia son:
Primero: Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema más extenso de
libertades básicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades
para los demás.
Segundo: Las desigualdades sociales y económicas habrán de ser conformadas de
modo tal que a la vez se espere razonablemente que sean ventajosas para todos y
se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.

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Ambos principios se aplican a la estructura básica de la sociedad y rigen a la
asignación de derechos y deberes regulando la distribución de las ventajas
económicas y sociales.
La estructura social se puede dividir en dos partes, aplicándose el primer principio
a la parte social que define y asegura las libertades básicas (libertad política, de
expresión y reunión, de conciencia y pensamiento, de persona que comprende la
libertad frente a la opresión psicológica, agresión física; el derecho a la propiedad
personal y a la libertad respecto al arresto arbitrario); así mismo, el segundo
principio se aplica a los aspectos que establecen desigualdades económicas y
sociales como la distribución de ingreso y riqueza que no tiene que ser igual para
todos pero si ventajosa, y de las instituciones que usan su autoridad y
responsabilidad para definirlas, en donde estos mandos deben ser accesibles a
todos, y el beneficio sea igual a pesar de las desigualdades planteadas.
El primer principio tiene prioridad sobre el segundo, porque al ser transgredidas las
libertades básicas no pueden justificarse ni compensarse con mayores beneficios
sociales y económicos, tampoco son absolutas por que pueden entran en conflicto
entre sí, forman un sistema que es para todos. De igual forma, el primer principio
requiere que las reglas que definen las libertades básicas se apliquen
equitativamente y que permitan la mayor extensión de libertad compatible con la de
todos.
Estos principios al referirse a las personas las consideran como representativas de
la sociedad con diversas posiciones sociales dentro de la estructura básica. Ambos
principios no se aplican a individuos particulares o a la distribución de bienes
particulares.
Los principios llevan al planteamiento del concepto de la justicia como:
Todos los valores sociales-libertades y oportunidad, ingreso y riqueza, así como las
bases del respeto a sí mismo –habrán de ser distribuidos igualitariamente a menos
que una distribución desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una
ventaja para todos. La justicia no impone restricciones al tipo de desigualdades que
son permisibles, simplemente exige que se mejore la posición de cada uno.
El principio de la diferencia el autor lo ilustra planteando que existen 2 hombres, uno
que inicia su vida como miembro de la clase empresarial y el otro en la clase de
obrero no calificado, el que tendrá mejores perspectivas será el primero. ¿Qué es
lo que justifica ello? Para el principio de la diferencia solo es justificable si la
diferencia de expectativas funciona en beneficio del de peores expectativas, es decir
el segundo. Dado el principio de libertad y de asequibilidad de puestos, las mayores
perspectivas otorgadas a los empresarios actúan como estímulos para mejorar las
expectativas de la clase laboral, originándose un esquema perfectamente justo.
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Pero al descender las expectativas de los primeros ocasionarían que desciendan
también la de los menos aventajados, por ello se afirma que el esquema es injusto
cuando una o más de las mayores expectativas son excesivas y se violan otros
principios como el de la justa igualdad de oportunidades.
Existe una relación estrecha entre el principio de la diferencia y de la eficiencia en
un esquema perfectamente justo. Frente al principio de justicia el autor enfatiza que
puede servir de base para la doctrina de economía política.
Tanto e sistema de libre mercado como el socialista tienen sus diferencias respecto
a la función de precios, distribución, propiedad de los medios de producción entre
otros, lo que analiza la teoría de la justicia no es si un sistema es más óptimo que
otro, ella da los lineamientos de un sistema económico justo que admita variaciones.
Sin embargo el esquema general descrito utiliza el mercado, obtiene las ventajas
de la eficiencia y protege la libertad de elección de ocupación con las implicancias
de las injusticias que se presentan y desde luego lo mismo ocurre en el socialismo.
Surge del contexto de que si el sistema social global, la economía competitiva junto
con las instituciones básicas, puede estructurarse a fin de que satisfaga los
principios de la justicia. La respuesta depende del mínimo social que se fije. Y esto
se conecta con el cuestionamiento de que, si la generación presente está obligada
a respetar las demandas de sus antepasados.
Este mínimo social ha de aplicar el principio de diferencia en la que las perspectivas
de los menos favorecidos se extiendan a las generaciones futuras.
Cada generación debe a parte de mantener sus instituciones justas que se han
establecido, realizar una acumulación de capital real definido por un principio de
ahorro justo que se realiza como retribución a lo que se recibe de las anteriores y
aporta a las venideras para que disfruten una sociedad más justa.
Ahora bien, esta afirmación tiene sus limitantes porque el principio del ahorro justo
no puede ser adoptado democráticamente en su totalidad; como nadie sabe a qué
generación pertenece, el problema es considerado de manera individual para la
teoría contractual y surge la posición original que representa todas las
generaciones, respecto a que lo que le toca a todos concierne a todos. Así una
sociedad cumple con su obligación de justicia al mantener instituciones justas y
conservar su base material., Los principios justos de ahorro como afirma el autor;
se aplican a lo que una sociedad debe ahorrar como principio de justicia.
Ninguna generación tiene mayores derechos que otra. Las personas que la
conforman tienen un esquema de cooperación en un momento dado en donde el
principio de justicia regula la cooperación de ellos.

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Se exige el ahorro como condición de conseguir instituciones justas .la relación del
principio del ahorro justo con los dos principios de la justicia radica en los menos
aventajados de cada generación. Limitando así el principio de diferencia. Las
personas en diferentes generaciones tienen diversas obligaciones y deberes sujetas
a la posición original.
Adicionalmente el autor señala como principios de las instituciones los siguientes:
- Cada persona ha de tener un derecho igual al más extenso sistema total de
libertades básicas compatibles con un sistema similar de libertad para todos.
- Las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera
que sean para:
 mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de
ahorro justo, y
 unidos a los cargos y las funciones asequibles a todos, en condiciones de
justa igualdad de oportunidades.
Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicográfico, y por
tanto, las libertades básicas solo pueden ser restringidas en favor de la libertad. Hay
dos casos:
- Una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartido
por todos;
- Una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptable para los que tiene una
libertad menor.
El segundo principio de la justicia lexicográficamente anterior al principio de la
eficiencia, y al de maximizar la suma de ventajas la igualdad de oportunidades es
anterior al principio de la diferencia. Hay dos casos:
- La desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos
que tengan menos;

- Una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un examen previo, mitigar
el peso de aquellos que soportan esta carga.

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