ISSN 1667-6750

Memorias
VII Congreso Internacional de Investigación
y Práctica Profesional en Psicología

XXII Jornadas de Investigación

XI Encuentro de Investigadores
en Psicología del MERCOSUR

Buenos Aires, 25 a 28 de noviembre de 2015

PSICOANÁLISIS

TOMO 3

Facultad de Psicología
Universidad de Buenos Aires

ANIVERSARIO

1
 Autoridades de la Facultad de Psicología

Decana
Prof. Lic. Nélida C. Cervone

Vicedecana
Prof. Dra. Lucía A. Rossi

Secretaria Académica
Prof. Lic. Nora Graciela Rosenfeld

Secretario de Investigaciones
Prof. Mg. Martín J. Etchevers

Secretaria de Posgrado
Prof. Dra. Isabel M. Mikulic

Secretario de Coordinación Administrativa

Cdor. Gastón Mariano Valle

Secretaria de Extensión, Cultura y Bienestar Universitario

Prof. Lic. Nora Beatriz Vitale

Secretario de Consejo Directivo

Prof. Dr. Osvaldo H. Varela

Consejo Directivo

Claustro de Profesores:

Titulares
Rossi, Lucía Arminda | Fariña, Juan Jorge | Laznik, David Alberto | Sarmiento, Alfredo José | Neri, Carlos Mario ✝ |
Grassi, Adrián Claudio | Peker, Graciela Mónica | Donghi, Alicia

Suplentes
Lombardi, Gabriel Herberto | Vitale, Nora | Kufa, María Del Pilar | Stasiejko, Halina Alicia | Metz, Miriam | Azaretto, Clara |
Cardenas Rivarola, Horacio | Nuñez, Ana María

Claustro de Graduados

Titulares
Quattrocchi, Paula Raquel | Rojas, María Alejandra | Llull Casado, Verónica Gabriela | Mariño, María Irupé

Suplentes
Gartland, Cristina | Korman, Guido Pablo | Alomo, Martín | Corvaglia Aguilar, Ana Morena

Claustro de Estudiantes

Titulares
Duek, Dalila Mara | Baldoma, Débora | Ianni, Facundo | Montenegro, Luisina

Suplentes
Cravero, Jimena | Perez Mereles, Martín | Martinez de Murgia, Manuela | Speranza, Aluminé

Representante de APUBA
Cabral, Sergio

Ediciones de la Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires

Av. Independencia 3065 - Código Postal C1225AAM 2
Ciudad de Buenos Aires, República Argentina
Tel / Fax: (54 11) 4952-5490 / Email: congreso@psi.uba.ar
 Autoridades
VII Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología
XXII Jornadas de Investigación y XI Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR

Presidente Honoraria:
Decana Prof. Nélida Cervone

Presidente:
Prof. Martín Etchevers

Coordinador:
Prof. Graciela Peker

Integrantes de la Comisión Organizadora

Claustro de Profesores
Dra. Estela Eisenberg - Dr. Pablo Muñoz - Dr. Rubén Muzio

Claustro de Graduados
Lic. Bruno Bonoris - Lic. Fernanda Fioranelli - Lic. Mercedes Sarudiansky

Subsecretario de Investigaciones
Dr. Cristian J. Garay

Comité Científico

Aguerri, María Esther Grassi, Adrián Perrota, Gabriela

Aisenson, Gabriela Greco, María Beatriz Politis, Daniel
Aksman, Gloria Ibarra, Florencia Puhl, Stella
Allegro, Fabián Jardon, Magalí Quattrocchi, Paula
Alomo, Martin Jaume, Luis Ragau María Rita
Azaretto, Clara Keegan, Eduardo Raznoszczyk, Clara
Barreiro , Alicia Korman, Guido Rojas, Alejandra
Bermúdez, Silvia Kufa, Pilar Rojas Breu, Gabriela
Berger, Andrea Leibson, Leonardo Rosales, Ma. Guadalupe
Biglieri, Jorge Lombardi, Gabriel Rueti, Eliana
Bottinelli, Marcela Lowenstein, Alicia Saavedra, M. Eugenia
Brizzio, Analía Lubian, Elena San Miguel, Tomasa
Burin, Débora Llull Casado, Verónica Sarmiento, Alfredo
Calzetta, Juan José Macchioli, Florencia Schejtman, Fabián
Cassullo, Gabriela Mazzuca, Roberto Siderakis, Melina
Crespi, Melina Mazzuca, Santiago Sotelo, Inés
Cryan, Glenda Miceli, Claudio Stasiejko Halina
Dagfal, Alejandro Mildiner, Bertha Stefani, Dorina
De Olaso, Juan Nakache, Déborah Varela, Osvaldo
Delgado, Osvaldo Naparstek, Fabián Vázquez, Liliana
Etchezhar, Edgardo Nuñez, Ana Wainstein, Martín
Fernández Liporace, Mercedes Oiberman. Alicia Wald, Analía
Fernández Zalazar, Diana Ormart, Elizabeth Wittner, Valeria
Galibert, Maria Paolicchi, Graciela Ynoub, Roxana
García Labandal, Livia Pawlowickz, María Pía
Ghiso, Claudio Pelorosso, Alicia

El contenido, opiniones y el estilo de los trabajos publicados, previamente aprobados por el Comité Científico son exclusiva responsabilidad 3
de los autores, y no debe considerarse que refleja la opinión de la Facultad de Psicología de UBA.
 INDICE

Psicoanálisis

TRABAJOS LIBRES
SER JUSTO CON FOUCAULT. AMBIGUEDAD DEL PSICOANALISIS EN LA OBRA TEMPRANA DE MICHEL FOUCAULT
Abeijón, Matías ................................................................................................................................................................................ 17

REFLEXIONES SOBRE MATERNIDAD SUBROGADA

Abelaira, Paula Micaela .................................................................................................................................................................... 21

LIBERTAD Y POSICIóN DEL ANALISTA. SABER Y VERDAD EN TRANSFERENCIA

Acciardi, Mariano; Esborraz, Marina; Sanchez, Federico Damián ...................................................................................................... 24

LUCES Y SOMBRAS (50) DE UNA FANTASIA MASOQUISTA - ANáLISIS DE LA APARENTE CONTRADICCIóN ENTRE LA LUCHA POR LA
ERRADICACIóN DE LA VIOLENCIA DE GENERO Y EL éXITO LITERARIO DE UNA NOVELA SOBRE UNA RELACIóN SADO-MASOQUISTA
Aguero, Esteban; Agüero, Julian Guillermo ....................................................................................................................................... 27

DESEO DE LA MADRE Y SEXUALIDAD FEMENINA

Aksman, Gloria ................................................................................................................................................................................ 31

LA EXTRANJERA
Algaze, Diana; Scokin, Milagros ....................................................................................................................................................... 35

ACERCA DE LA APATíA EN KANT Y EN SADE. NO HAY VIRTUD EN EL ARREPENTIMIENTO

Allegro, Fabián ................................................................................................................................................................................. 37

PSICOANáLISIS: ANTECEDENTES Y ARTICULACIONES SOBRE SU EMERGENCIA HISTóRICA

Alvarez, Iván .................................................................................................................................................................................... 41

UNA COMPARACIóN DE LAS IDEAS DE FREUD SOBRE LA CURA DEL SíNTOMA EN CUATRO MOMENTOS DE SU OBRA
Anastasio Campot, Alejandro Javier ................................................................................................................................................. 45

O NARCISISMO E SUAS RESSONÂNCIAS ATUAIS: CIRCUNSCREVENDO O FENÔMENO

Andrade, Hediany ............................................................................................................................................................................ 48

OFICINAS COM CRIANçAS E ADOLESCENTES EM CONTEXTO DE ABRIGO: RELATO DE experiência

Aquino Gouveia, Maria Lígia; Belarmino Souto, Jailma; Gonã§alves, Edivan; Candido Da Silva, Antonio Marcos; Elias, Rafaela;
Miranda, Lucas ................................................................................................................................................................................ 51

A IMPORTÂNCIA DO BRINCAR PARA O DESENVOLVIMENTO INFANTIL NO ÂMBITO DA SAÚDE

Araujo, Ana Karina; Sanches, Christiane ........................................................................................................................................... 54

LOCURA, HISTERIA Y FEMINIDAD EN LOS TIEMPOS DEL OTRO QUE NO EXISTE

Arca, Gabriela; Mazzoni, Maria Yanina; Naparstek, Fabián ................................................................................................................ 56

LAS RELACIONES DEL PSICOANáLISIS Y OTROS CAMPOS DE SABER EN TéRMINOS DE MULTIDISCIPLINA-INTERDISCIPLINA-

TRANSDISCIPLINA
Azaretto, Clara; Ros, Cecilia Beatriz .................................................................................................................................................. 59

POBLACIóN INMIGRANTE Y EL DISPOSTIVO ANALíTICO EN HOSPITALES PÚBLICOS DE LA CIUDAD AUTóNOMA DE BUENOS AIRES
Azrak, Adrian ................................................................................................................................................................................... 63

SABINA SPIELREIN: EL NOMBRE DE LA ABSTINENCIA

Barbagallo, Ignacio .......................................................................................................................................................................... 66

EL PSICOANáLISIS Y OTROS CAMPOS DEL SABER: SUS LAZOS DESDE LA TEORíA DEL CAMPO O EL CONCEPTO DE DISCURSO
Barreiro Aguirre, Cynthia .................................................................................................................................................................. 69

A ESCUTA PSICANALíTICA DE “EX-FUMANTES”: A ELABORAçãO DO MAL-ESTAR ADVINDO DA ABSTINÚNCIA DO TABAGISMO

Belarmino Souto, Jailma; Gonã§alves, Edivan; Aquino Gouveia, Maria Lígia; Breckenfeld, Patrícia .................................................... 73

4
DESEO COMO MOTOR DE VIDA
Bellón, Micaela ................................................................................................................................................................................ 77

EL CASO MARIE-FRANCOISE A LA LUZ DE LAS NUEVAS ELABORACIONES SOBRE EL AUTISMO

Beltran, Mauricio ............................................................................................................................................................................. 80

FACULTAD, AUTORIDAD Y PADRE

Berger, Andrea Viviana ..................................................................................................................................................................... 84

QUE LUGAR PARA LA INVENCIóN EN LOS NIñOS NOMBRADOS “TRANS”. TENSIóN ENTRE GéNERO Y SEXUACIóN
Bermudez, Silvia............................................................................................................................................................................... 87

¿QUé NOS ENSEñA LA MíSTICA CRISTIANA SOBRE EL GOCE FEMENINO?

Bonoris, Bruno ................................................................................................................................................................................. 90

EL MéTODO DE LA ASOCIACIóN LIBRE Y SU VíNCULO CON LA CONFESIóN CRISTIANA

Bonoris, Bruno ................................................................................................................................................................................. 94

ADICCIONES E HIPERMODERNIDAD. SHAME, UN CASO DE ESTUDIO

Bousoño, Nicolas ............................................................................................................................................................................. 98

ACERCA DE LA CONSTRUCCIóN DE UN LUGAR PARA EL ADVENIMIENTO SUBJETIVO. CONSIDERACIONES CLíNICAS

Brown, Noelia ................................................................................................................................................................................ 100

LOS PROCESOS DE MEMORIA EN LA INFANCIA : EL TRABAJO DEL JUEGO

Bruner, Norma ............................................................................................................................................................................... 104

LA FUNCIóN PARADOJAL DE LA ANGUSTIA EN LA INFANCIA HOY - A 100 AñOS DE JUANITO -

Bruner, Norma ............................................................................................................................................................................... 108

LO IRREDUCTIBLE DE LA INHIBICIóN. UN ASUNTO DE CUERPO

Buchanan, Verónica ....................................................................................................................................................................... 111

OPERACIONES CONSTITUTIVAS DEL PARLETRE: SU ESCRITURA EN EL NUDO

Buchanan, Verónica; San Miguel, Tomasa ...................................................................................................................................... 114

ELECCIóN Y ENCUENTRO, DOS CONDICIONES EN EL TRATAMIENTO ANALíTICO DEL DIAGNóSTICO

Buttini, Matías ............................................................................................................................................................................... 118

NOMINACIóN Y PSICOSIS
Caamaño, Verónica Cecilia; Algaze, Diana ...................................................................................................................................... 122

DEL TIPO CLíNICO A LA SINGULARIDAD: EL OBJETO ENTRE EL PACIENTE Y EL ANALISTA

Caamaño, Verónica Cecilia; Pirroni, Andrea .................................................................................................................................... 125

LA ESCRITURA COMO OPERACIóN EN LA PRACTICA ANALITICA

Cadorini, Mónica ............................................................................................................................................................................ 128

VARIACIONES DE LA AFECTACIóN DEL CUERPO EN EL SER HABLANTE. UN DISCURSO QUE HACE SUPLENCIA
Campanella, Maria Graciela; Moretto, Marisa Viviana; Nocera, Cristina Monica ............................................................................... 130

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA REPRESENTACION DE LA MADRE COMO MODELO DE GéNERO EN UN GRUPO DE

MUJERES DE MEDIANA EDAD
Campo, Claudia Inés; Marchisio, Silvina Alejandra .......................................................................................................................... 134

LA CLíNICA DE LAS FOBIAS EN LA POSTMODERNIDAD

Campodonico, Nicolas ................................................................................................................................................................... 138

NIñOS MEDICALIZADOS
Campolongo, Diana; Martin, Andrea; Tammaro, María Soledad; Torregiani, Mora ............................................................................ 141

UN ACERCAMIENTO A LA FENOMENOLOGíA PSICOANALíTICA

Candia, Santiago ............................................................................................................................................................................ 145

EL SENTIDO, ENTRE PRáCTICA Y PERSPECTIVA

Canosa, Julio Luis .......................................................................................................................................................................... 149

5
LOS TRASTORNOS ESPECíFICOS DEL DESARROLLO. UNA REVISIóN PSICOPATOLóGICA
Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo ................................................................................................................................... 152

ALGUNAS RELACIONES ENTRE NEUROSIS OBSESIVA, FOBIA Y PERVERSIóN: AVATARES DE LA SALIDA ANACLíTICA DE UN
ANALIZANTE
Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo ................................................................................................................................... 156

POSIBLES FORMAS DE INTERVENIR A PARTIR DE LA LECTURA DE RECORDAR, REPETIR, REELABORAR

Casas, Maria Belen ........................................................................................................................................................................ 159

INSISTENCIA DE LA CULPA. RESISTENCIA DEL DESEO

Castro Tolosa, Silvana; Buttini, Matías; Minaudo, Julia .................................................................................................................... 162

SUMISION. ACERCA DE LOS MODOS DE APAGAR EL DESEO

Castro Tolosa, Silvana; Minaudo, Julia ............................................................................................................................................ 165

DESEO, CRIMEN Y SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA

Cellerino, Sergio ............................................................................................................................................................................ 167

ANTECEDENTES DE LA éTICA DEL PSICOANáLISIS EN LA ENSEñANZA DE LACAN (1955-1959)

Charaf, Darío ................................................................................................................................................................................. 169

“EL HOMBRE PIENSA DEBIL” CONSAGRACIóN DEL SER HABLANTE A LA DEBILIDAD MENTAL
Cochia, Silvina ............................................................................................................................................................................... 173

¿CóMO SE ENSEñA EL PSICOANáLISIS EN LA UNIVERSIDAD?

Córdoba, María De Los Angeles; Epsztein, Susana ......................................................................................................................... 177

PARENTALIDAD E INTEGRACIóN YOICA

Correa, Teresa; Blanda, Elizabeth.................................................................................................................................................... 180

R.S.I.: LOS AGUJEROS DEL CUERPO TóRICO

Costantini, Lucía ............................................................................................................................................................................ 183

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CUERPO TóRICO

Costantini, Lucía ............................................................................................................................................................................ 186

SOBRE ESCRITURA NODAL EN PSICOANáLISIS

Courel, Raúl ................................................................................................................................................................................... 190

LA LECTURA PSICOANALíTICA ENTRE EL SIGNIFICANTE Y LA LETRA

Courel, Raúl ................................................................................................................................................................................... 194

LAS PSICOSIS Y EL LAZO SOCIAL. CONSIDERACIONES SOBRE EL FENóMENO DE LAS ALUCINACIONES

Cragaris, Andrea ............................................................................................................................................................................ 197

INCIDENCIA DE LOS DISCURSOS EN LA URGENCIA

De Dominicis, Karina ...................................................................................................................................................................... 199

INHIBICIONES DE LA CURA
De Olaso, Juan .............................................................................................................................................................................. 201

CONTRIBUICIONES DE MARION MARION A LA NOCIóN DE CREATIVIDAD EN PSICOANáLISIS

Devito, Juliana; Perrotta, Claudia .................................................................................................................................................... 205

OTRA MELODíA PARA áNGEL

Dios, Mirian Mónica ....................................................................................................................................................................... 209

TESTIMONIO DE UN DUELO
Domínguez, María Elena ................................................................................................................................................................ 212

EL SINTHOME ESCRITURAL DE JOYCE (DIAGNóSTICOS QUE SON LECTURAS)

Eidelberg, Alejandra ....................................................................................................................................................................... 216

EL CUERPO: ENTRE SPINOZA Y J. LACAN

Eisbroch, Julia Raquel .................................................................................................................................................................... 220

6
CLíNICA DEL DUELO: IMPEDIDO-PATOLóGICO- IMPOSIBLE
Eisenberg, Estela Sonia .................................................................................................................................................................. 223

MELANCOLíA, IDENTIFICACIóN Y SEGUNDA TóPICA

Eisenberg, Estela Sonia; Gonzalez Martinez, María Florencia; Ré, Gladys; De Luca, Maria Virginia; Patri, Liliana Beatriz;
Sigal, Nora Lia ............................................................................................................................................................................... 226

POSICIONES FEMENINAS Y MASCULINAS DE CONSUMO: UNA EXPERIENCIA EN EL HOSPITAL ALVAREZ

Elizalde, Estefania; Scheinkestel, Gabriela; Schemberger, Cintia ..................................................................................................... 229

CON ESTA BOCA EN ESTE MUNDO: DEL AMOR Y OTROS MISTERIOS DEL CUERPO PARLANTE
Escobar, Andrea ............................................................................................................................................................................. 232

LA PSICOPATOLOGíA Y EL ACTO DEL ANALISTA

Esseiva, María De Los Angeles; Crivaro, Guido; Lopez, Mariano; Tercic, Cecilia ............................................................................... 236

EL CARáCTER: “¿TIERRA EXTRANJERA INTERIOR?”

Farje, Melina .................................................................................................................................................................................. 239

DOS PERSPECTIVAS DEL DIAGNóSTICO EN LA URGENCIA EN SALUD MENTAL: LAS NORMAS S.A.M.E Y EL PSICOANáLISIS
Fazio, Vanesa Patricia; Melamedoff, Daniel Martin; Vizzolini, Leandro; Santimaria, Larisa ............................................................... 242

CóMO COMPRENDER LA DIFERENCIA ENTRE SUPERFICIE Y SUPERFICIAL Y NO PRODUCIR UN ACTING OUT EN EL INTENTO
Fernandez Carloni, Daniela Elizabeth .............................................................................................................................................. 246

LO REAL EN LA TRANSMISION
Fernandez Garbin, Nicolas Ezequiel ................................................................................................................................................ 249

ADOLESCENCIA, CONSUMO DE SUSTANCIAS Y CONDICIONES DE PRESENTACIóN DE LA DEMANDA TERAPéUTICA:

LAS DERIVACIONES INSTITUCIONALES
Fernandez Raone, Martina ............................................................................................................................................................. 252

LO QUE NO ESCAPA A LA ESTRUCTURA DE LA ANGUSTIA: LAS CRISIS DE PáNICO

Fernandez Raone, Martina; Zanassi, Sergio .................................................................................................................................... 257

¿UN CUERPO AFECTADO POR LA PéRDIDA?

Fernández, Lorena Patricia ............................................................................................................................................................. 262

SOLEDADES DE éPOCA: TóXICOS, VIRTUALIDAD Y DUELO

Fleischer, Deborah; Allegro, Fabián; Berdullas, María Pilar; Hidalgo, Susana María; Rivas, Daniela Elizabeth; Surmani, Florencia;
Zerba, Diego Adrían ....................................................................................................................................................................... 266

EL ROL TRADICIONAL DE LA MUJER EN LA PAREJA EN LA EDAD MEDIA DE LA VIDA. UN ESTUDIO DE SU REVISIóN CRíTICA DESDE
UN ENFOQUE PSICOANALíTICO Y LA PERSPECTIVA DE GéNERO
Flores, Graciela Elena; Campo, Zunilda Gledys; Poblete, Diana Gabriela .......................................................................................... 269

LA TEMPORALIDAD EN ANáLISIS, JAMES JOYCE Y UN NEOLOGISMO

Fuentes Esparza, Mariela ............................................................................................................................................................... 273

LENGUAJE, PULSIóN Y OBJETO EN LA éTICA DEL PSICOANáLISIS

Gadea, Lucia; Murgia, Ariel; Ortí, María Guadalupe ......................................................................................................................... 276

LOS RESTOS DE LA LEY: LOS QUE SE PRODUCEN POR SU OPERACIóN Y LOS QUE RESISTEN A SU REGULACIóN
García Karo, Tamara Flor ................................................................................................................................................................ 280

DEL HABLAR Y EL ACTUAR: EL PASAJE AL ACTO EN EL ADOLESCENTE EPOCAL

Gareca, Nahuel Facundo; Triolo Moya, Felipa Concepcion; Bower, Lorena ....................................................................................... 283

SOBRE EL DISCURSO PSICOANALíTICO: ENTRE EL SíNTOMA Y EL LAZO

Gemini, Damián; Dubini, Florencia; Casas, Maria Belen .................................................................................................................. 286

EL HABLA, EL SENTIDO Y EL SER EN LA ENSEñANZA DE J. LACAN DE LOS AñOS SETENTA

Godoy, Claudio ............................................................................................................................................................................... 292

APUNTES PARA PENSAR EL FENóMENO DE LA TOXICOMANíA DESDE EL PSICOANáLISIS

Gonzalez Martinez, María Florencia ................................................................................................................................................ 295

7
LA CUALIDAD ORATORIA DE LACAN EN SUS SEMINARIOS. UN ANáLISIS POSIBLE RESPECTO DE LA TRANSMISIóN ORAL DEL
PSICOANáLISIS DESDE UNA PERSPECTIVA DE ORIENTACIóN LACANIANA
Guindi, Patricia .............................................................................................................................................................................. 299

DESARROLLOS FREUDIANOS ACERCA DEL SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA

Gurevicz, Mónica Graciela; Muraro, Vanina ..................................................................................................................................... 303

EL SENTIMIENTO INCONCIENTE DE CULPA: UNA VíA HACIA LA DIVISIóN SUBJETIVA

Gurevicz, Mónica Graciela; Mólica Lourido, Marisa; Parajuá, Ana Sofía ........................................................................................... 306

ALGUNAS ARTICULACIONES ENTRE EL RASGO UNARIO, EL UNO Y EL PADRE

Haddad, Maria Ivon ........................................................................................................................................................................ 309

EL UNO
Haddad, Maria Ivon ........................................................................................................................................................................ 313

KUSCH Y EL PROBLEMA DEL DECIR

Harguindey, María Alicia ................................................................................................................................................................. 316

RETóRICAS DEL PODER Y PSICOANáLISIS

Harguindey, María Alicia ................................................................................................................................................................. 320

LAS CRISIS EN TIEMPOS VIOLENTOS... DEL MITO A LA REALIDAD: UNA PERSPECTIVA PSICOANALíTICA
Hasan, María Florencia; Damonte, María Paula .............................................................................................................................. 325

¿PREVENCIóN O PSICOANáLISIS?
Hecker, Mariana; Ulrich, Guillermina Maria ..................................................................................................................................... 329

DIAGNóSTICO EN LA ÚLTIMA ENSEñANZA DE LACAN: CUERPO , JUEGO, POESíA

Iglesias, Haydee Estela .................................................................................................................................................................. 331

CERRAR EL CUERPO. LA INHIBICIóN COMO RESPUESTA SUBJETIVA

Iuale, Maria Lujan .......................................................................................................................................................................... 335

MAROSA DI GIORGIO: ENTRE LO UNO Y LO HETERO

Iuale, Maria Lujan .......................................................................................................................................................................... 339

EL CUERPO DEL ANALISTA. PRESENCIA EN-CUERPO

Jaime Bacile, Eliana; Cura, Virginia Liliana ..................................................................................................................................... 342

ARTE Y PSICOANáLISIS. COMO EL ARTE NOS POSIBILITA LA TYCHE

Jaime Bacile, Eliana; Cura, Virginia Liliana ..................................................................................................................................... 346

EL NUDO EN LA INFANCIA: UN ACERCAMIENTO A LA CLíNICA NODAL

Juárez, Ana Rocío .......................................................................................................................................................................... 349

EL CUERPO Y EL PSICOANALISIS
Kah, Paula ..................................................................................................................................................................................... 352

IMPASSES DEL SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA

Kahanoff, Dominique; Laje, Matías; Otero, Tomas; Lombardi, Gabriel .............................................................................................. 355

AUTORIDAD Y SUBJETIVIDAD
Karlen, Hilda; Cicutto, Aldo Nelson; Rodriguez, Ana Laura ............................................................................................................... 359

30 AñOS EN LOS LAZOS SOCIALES: 1985-2015
Karpel, Patricia Andrea; Lejbowicz, Jacqueline ............................................................................................................................... 362

LA NOCIóN DE RESONANCIA EN LACAN: ANTES DE LA DOCTRINA DEL SIGNIFICANTE

Kripper, Agustín .............................................................................................................................................................................. 365

REFERENCIAS HEIDEGGERIANAS EN “INTRODUCCIÓN AL COMENTARIO DE JEAN HYPPOLITE SOBRE ‘LA NEGACIÓN’ DE FREUD”
Y “RESPUESTA AL COMENTARIO DE JEAN HYPPOLITE SOBRE ‘LA NEGACIÓN’ DE FREUD
Kripper, Agustín .............................................................................................................................................................................. 369

NOTAS SOBRE LA SUBVERSIóN LACANIANA DEL SUEñO

Labaronnie, María Celeste ............................................................................................................................................................. 374

8
MEMORIA, TRAUMA Y TRANSFERENCIA EN LA SEGUNDA TóPICA FREUDIANA
Laznik, David; Lubián, Elena Carmen; Kligmann, Leopoldo ............................................................................................................. 378

EL DIAGNóSTICO Y EL DECIR ANALíTICO

Leibson, Leonardo ......................................................................................................................................................................... 384

IDENTIFICACIóN E INCONSCIENTE. LOS PRINCIPIOS DE LA LóGICA

Leiro, Andrea ................................................................................................................................................................................. 388

UNA RAZóN PARA INTERPRETAR LA TRANSFERENCIA

Leivi, Tomás; Mordoh, Edmundo ..................................................................................................................................................... 390

ACERCA DE LA MELANCOLíA Y SU RELACIóN CON LA TRISTEZA

Leon, Natalia ................................................................................................................................................................................. 394

REFERENCIAS FREUDIANAS DE LAS CATEGORIAS DE LA FALTA DE OBJETO. FRUSTRACION, CASTRACIóN Y PRIVACIóN EN FREUD
Llull Casado, Veronica .................................................................................................................................................................... 397

DECLINACIóN DE LA FUNCION PATERNA

Llull Casado, Veronica .................................................................................................................................................................... 400

ACERCA DE LA NOMINACIóN
López, Eliana ................................................................................................................................................................................. 403

ACERCA DEL FINAL...

Lowenstein, Alicia; Balaguer, Ignacio Lucas; Luján, Patricia; Gomez, Carolina Paula; Belaustegui Goitia, Victoria Cecilia;
Fridman, Carolina Andrea; Kahanoff, Natacha; Fuentes Esparza, Mariela; Schwartz, Roxana ........................................................... 407

LA LEY DE LA SELVA
Luna, Mabel; Pavelka, Gabriel ........................................................................................................................................................ 411

ASOCIACIóN LIBRE Y POSICIóN INFANTIL

Lutereau, Luciano .......................................................................................................................................................................... 415

FIN DE ANáLISIS Y POSICIóN DEL ANALISTA EN LA CLíNICA CON NIñOS

Lutereau, Luciano .......................................................................................................................................................................... 418

LOS OSCUROS DIOSES EN UNA éPOCA SIN RITUALES SACRIFICIALES. LA RELIGIOSIDAD DEL NEURóTICO EN TRANSFERENCIA
Magdalena, Nélida Angelina ........................................................................................................................................................... 421

SUBLIMACIóN: MáS ALLá DE LO IMAGINARIO, LO SUBLIME

Manfredi, Horacio Alberto; Trigo, Martín; Almécija, Mariel; Croattini, Paola Patricia; Lado, Verónica Nazarena; Lagomarsino, Ana
Patricia; Paolin, Carla; Pirroni, Andrea; Ravone, María Paula; Santana, María; Topper, Florencia; Ulrich, Guillermina Maria .............. 424

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS IDEALES FEMENINOS EN LA éPOCA ACTUAL. UN ABORDAJE DESDE EL PSICOANáLISIS
Y LA PERSPECTIVA DE GéNERO
Marchisio, Silvina Alejandra ........................................................................................................................................................... 428

REVISIóN DEL CONCEPTO DE DOCTA IGNORANCIA: SABER Y SUJETO EN EL TRATAMIENTO DE LA URGENCIA

Marini, Miguel; Tustanoski, Graciela; Hojman, Lorena María Clara; Mazzia, Valeria .......................................................................... 432

EL CASO JOEY DE BRUNO BETTELHEIM. EL VALOR DE LOS OBJETOS EN EL AUTISMO

Mas, Marcela Fabiana .................................................................................................................................................................... 436

VARIEDADES DEL FIN DEL ANáLISIS

Mazzuca, Marcelo .......................................................................................................................................................................... 439

LA NECEDAD EN EL “SEMINARIO XX” DE LACAN

Mazzuca, Santiago Andrés ............................................................................................................................................................. 441

LAZOS DEL PSICOANáLISIS CON OTROS CAMPOS DE SABER: PSICOANáLISIS PURO/APLICADO, EN INTENSIóN/EN EXTENSIóN
Messina, Diego; Estevez, Analia ..................................................................................................................................................... 448

LA FEMINIDAD: SER SIN TENERLO

Mir, Diego ...................................................................................................................................................................................... 452

EL FIN DE LA REPETICIóN O LA REPETICIóN EN EL FINAL DEL ANáLISIS

Mólica Lourido, Marisa ................................................................................................................................................................... 454

9
¿QUé ES UNA ANALISTA EN LA CLíNICA DEL SINTHOME?
Moraga, Patricia ............................................................................................................................................................................. 457

LA LEY DEL SUPERYó ES LA LEY DE KANT CON SADE

Moreira, Diego; Pousa, Rita María .................................................................................................................................................. 459

LA ASOCIACIóN LIBRE SE HACE REGLA FUNDAMENTAL POR EL DECIR DEL ANALISTA

Morera, Valeria Karin; García Neira, Noelia ..................................................................................................................................... 463

LA FUNCIóN DE LA INHIBICIóN EN UNA PSICOSIS

Moretto, Marisa Viviana .................................................................................................................................................................. 467

TYCHé: PSICOLOGíA Y PSICOANáLISIS

Mozzi, Viviana Alejandra; Rese, Sandra; Lafogiannis, Emma Adriana ............................................................................................... 469

ESTATUTOS DEL SINTOMA EN EL ANALISIS

Mundiñano, María Gabriela ............................................................................................................................................................ 472

CULPA Y DESEO DEL ANALISTA EN UN CASO DE D. WINNICOTT, SEGÚN UNA LECTURA POSIBLE DESDE EL SEMINARIO LA éTICA,
DE J. LACAN
Muraro, Vanina; Alomo, Martín ....................................................................................................................................................... 474

EL ACTO ANALíTICO Y EL JUEGO

Murillo, Manuel .............................................................................................................................................................................. 477

¿EL ACTO ANALíTICO ES UN CONCEPTO?

Murillo, Manuel .............................................................................................................................................................................. 481

RESISTENCIAS A LA LIBERTAD TáCTICA, ESTRATéGICA Y POLíTICA

Muñoz, Pablo ................................................................................................................................................................................. 485

LAS INVESTIGACIONES EN LA ENSEñANZA DE LA PSICOLOGIA

Najt, Norma Etel; Otero Rossi, Maria Rosario .................................................................................................................................. 489

CUERPO, SINTOMA Y DISCURSOS CONTEMPORANEOS

Niro, Claudia .................................................................................................................................................................................. 492

LA MELANCOLíA COMO EFECTO DE LA FORCLUSIóN

Nogueira, Vanesa Daniela .............................................................................................................................................................. 495

¿QUIEN CAE? ¿QUIEN CALLA?

Novara, Mariana Helvecia .............................................................................................................................................................. 499

EL CICLO VITAL Y LA CLíNICA PSICOANALíTICA. UN CASO CLíNICO: EL LUGAR DE LOS PROCESOS DE SIMBOLIZACIóN,
PARTICULARMENTE DE LA LECTURA EN EL TRATAMIENTO PSICOANALíTICO
Ojeda, Ramón Antonio; Turtl, María Magdalena ............................................................................................................................... 502

EFECTOS DE MELANCOLIZACIóN EN LAS NEUROSIS

Ortiz Zavalla, Graciela; Malamud, Marta; Dal Maso Otano, Silvina; Virgilio, María Cristina; Wainszelbaum, Veronica;
Sabelli, Noelia ................................................................................................................................................................................ 506

PROBLEMAS CLíNICOS FRENTE AL TRATAMIENTO PSICOANALíTICO DE LA PERVERSIóN

Otero, Tomas ................................................................................................................................................................................. 510

ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE LA RELACIóN ENTRE PARANOIA, PERSONALIDAD Y SU FUNDAMENTO HEGELIANO

EN LA OBRA DE LACAN
Ouviña, Luciano; Wiener Sosa, Ana Kristy ....................................................................................................................................... 514

LA CONSTRUCCIóN DEL CASO EN PSICOANáLISIS

Paturlanne, Emilia Luciana; Rodriguez, Lucas; Triveño, Gabriela ..................................................................................................... 517

PENSANDO LAZOS MENOS TONTOS

Pettorossi, Natalia; Cima, Dante; Trucco, Matias ............................................................................................................................. 519

NOMINACIóN Y AGUJERO. ACERCA DE LA FORCLUSIóN DEL AGUJERO EN EL AUTISMO

Piaggi, Marcela Beatriz .................................................................................................................................................................. 522

10
APUNTES PARA UNA DIMENSION HISTORICA Y SOCIAL DEL SINTOMA EN PSICOANALISIS
Pinto Venegas, Juan Pablo ............................................................................................................................................................. 525

APORTES DEL CONCEPTO DE “LO UNO” AL ESCLARECIMIENTO DEL DICHO ESQUIZOFRENICO

Pujana, Mariano ............................................................................................................................................................................. 529

CONCEPCIONES DE CUERPO EN EL SEMINARIO “EL SINTHOME” DE JACQUES LACAN

Queipo, Rodrigo ............................................................................................................................................................................. 533

EL CARáCTER DE LO FEMENINO
Quintana López, Laura ................................................................................................................................................................... 536

“SU LUCHA”, UNA INTERROGACIóN SOBRE EL LUGAR DE “LO JUDíO” EN HITLER, DESDE UNA PERSPECTIVA PSICOANALíTICA
Rabinovich, Dario ........................................................................................................................................................................... 539

EN LA éPOCA DEL IMPERIO DE LAS IMáGENES, ¿QUé SE ESCRIBE EN UN ANáLISIS?

Rabinovich, Debora Mariana .......................................................................................................................................................... 543

ACERCA DE LA CULPA Y EL DESEO EN LA EXPERIENCIA MORAL DEL ANáLISIS

Ramirez, Natalia Lorena; Bielski, Barbara; Tomasini, Andrea ........................................................................................................... 545

EL DESPERTAR EN “LA METAMORFOSIS” DE KAFKA

Ré, Gladys ..................................................................................................................................................................................... 548

EL CAMPO INTELECTUAL EN PSICOANALISIS.CASO SZPILKA

Renovell, Estela Julia ..................................................................................................................................................................... 551

LO ARTESANAL, LO TERAPéUTICO, APROXIMACIóN A UNA ANALOGíA

Reos, Francisco Roque ................................................................................................................................................................... 555

LA NOCIóN DE ENUNCIACIóN EN LA ENSEñANZA DE JACQUES LACAN: APORTES PARA UNA CONCEPTUALIZACIóN DEL ACCESO
DEL NIñO A LA PALABRA
Romé, María .................................................................................................................................................................................. 560

INFANCIA: TIEMPO INSTITUYENTE

Rousso Agostini, Marcela ............................................................................................................................................................... 565

EL PSICOANáLISIS EN LA éPOCA DE LA SOCIEDAD DE LA TRANSPARENCIA. UN APORTE PARA EL ABORDAJE EN LA CLíNICA
CON ADOLESCENTES
Saavedra, María Eugenia; Ojeda, Ramón Antonio ........................................................................................................................... 568

CULPA, GRATITUD Y GRATUIDAD. LA FUNCION DEL PAGO EN LA DIRECCION DE LA CURA

Salinas, Laura ................................................................................................................................................................................ 571

LA DISOLUBILIDAD DEL PSICOANáLISIS

Salmún, Sebastián ......................................................................................................................................................................... 575

¿DESABONADA DEL INCONSCIENTE? ALGUNAS PUNTUACIONES SOBRE LA HISTERIA RIGIDA

Sanchez, Jimena ........................................................................................................................................................................... 579

EL PROBLEMA ECONóMICO DEL NARCISISMO. 1914 / 1920

Sanfelippo, Luis César ................................................................................................................................................................... 583

(PO)éTICAS DE LA ENUNCIACIóN
Sanguinetti, Gonzalo ...................................................................................................................................................................... 588

AGUJERO Y AUTISMO
Schejtman, Fabián ......................................................................................................................................................................... 592

NOTAS SOBRE DIAGNóSTICO Y SEXUACIóN

Schejtman, Fabián ......................................................................................................................................................................... 597

FREUD, LA LITERATURA Y LA ESCRITURA

Sigal, Nora Lia ............................................................................................................................................................................... 600

LIBERTAD Y POSICIóN DEL ANALISTA

Smith, Maria Celeste ...................................................................................................................................................................... 602

11
UNA MUJER COMO SíNTOMA
Soria Dafunchio, Nieves ................................................................................................................................................................. 605

EL OBJETO DE LA ANGUSTIA. REFERENCIAS KIERKEGAARDIANAS EN LA CONSTRUCCIóN DEL OBJETO A

Sourigues, Santiago ....................................................................................................................................................................... 608

LA ESTRUCTURA ESPACIO-TEMPORAL DEL GOCE COMO MATRIZ DE INTERVENCIONES POSIBLES EN LAS PSICOSIS
Sourigues, Santiago ....................................................................................................................................................................... 612

MELANCOLíA: OBJETO “A” Y PéRDIDA

Surmani, Florencia ......................................................................................................................................................................... 616

HIPóTESIS ACERCA DE UN CASO DE LUPUS

Szapiro, Liliana .............................................................................................................................................................................. 619

ANGUSTIA SIN TRINCHERA

Teitelbaum, Analía; Fukelman, Geraldine ........................................................................................................................................ 623

DONNA WILLIAMS Y EL AUTISMO

Tendlarz, Silvia Elena ..................................................................................................................................................................... 627

EL SEMBLANTE MASCULINO Y EL CUERPO

Thompson, Santiago ...................................................................................................................................................................... 630

EL SEMBLANTE MASCULINO Y LA MUJER

Thompson, Santiago ...................................................................................................................................................................... 633

PROBLEMAS EN TORNO A LA NOCIóN LACANIANA DE YO: UNA INTERPRETACIóN DE LOS TRABAJOS DE LACAN DE LAS DéCADAS
DE 1930 Y 1940
Tolini, Diego ................................................................................................................................................................................... 637

CONSTRUIR UN CUERPO
Torrea, Maria Claudia ..................................................................................................................................................................... 642

EL EXHIBICIONISMO TEMPORARIO EN LA CULTURA ACTUAL. SU IMPRONTA EN LA SUBJETIVIDAD ADOLESCENTE

Triolo Moya, Felipa Concepcion; Bower, Lorena; Gareca, Nahuel Facundo ....................................................................................... 644

LA NOCIóN DE “NORMALIDAD” EN EL DISPOSITIVO DE PRESENTACIóN DE ENFERMOS

Valcarce, María Laura .................................................................................................................................................................... 647

EL LUGAR DEL ANALISTA EN LA CONSTRUCCIóN DEL CASO: LOS EFECTOS DE LA TRANSFERENCIA EN LA JOVEN HOMOSEXUAL
Varela, Jesica Verónica .................................................................................................................................................................. 650

ALGUNAS REFERENCIAS SOBRE LA INTERPRETACIóN: DESDE FREUD A LACAN

Varela, Jesica Verónica .................................................................................................................................................................. 653

DE UNA CULPA A LA OTRA: INDICACIONES FREUDIANAS SOBRE LOS MODOS DE INTERVENCIóN EN EL SENTIMIENTO
INCONSCIENTE DE CULPA
Vargas, David ................................................................................................................................................................................. 657

MONTAJE DE LA PULSIóN - DESMONTAJE DE LA DEFENSA

Vargas, Raquel ............................................................................................................................................................................... 660

APUNTES SOBRE LA DOCTRINA Y MéTODO DE PARMéNIDES EN EL SEMINARIO 19 DE JACQUES LACAN

Vázquez, Edgar .............................................................................................................................................................................. 662

EL DEPORTE Y SUS REGLAS. UN POSIBLE APORTE A LOS PROCESOS DE SIMBOLIZACION DURANTE LA ADOLESCENCIA
Villegas, Valeria Hilda ..................................................................................................................................................................... 666

REVISIóN CRíTICA DEL ABORDAJE LACANIANO DE LAS VARIEDADES Y VARIACIONES DEL HUMOR EN LAS PSICOSIS. EL CAMPO
DE LAS PSICOSIS PERIóDICAS Y CíCLICAS
Volta, Luis Horacio; Erbetta, Anahí Evangelina ................................................................................................................................ 669

CLíNICA CONTEMPORáNEA Y AFECTACIóN DEL CUERPO: DE LA SERIE “PEPITA LA PISTOLERA” A LA NOVELA “MUJERCITAS”
Wanzek, Leila ................................................................................................................................................................................ 675

12
LA OPERACIóN INCORPORAL DE LA SUSTANCIA GOZANTE
Wiener Sosa, Ana Kristy ................................................................................................................................................................. 679

PSICOANáLISIS Y SALUD MENTAL. LAZOS EN LA CONSTRUCCIóN DE UN CAMPO DE SABER

Wood, Lucía ................................................................................................................................................................................... 682

EL LUGAR DE LAS PSICOSIS EN LA OBRA FREUDIANA

Zanchettin, Joceline Fatima ........................................................................................................................................................... 687

A PROPóSITO DE LAS INFANCIAS ACTUALES

Zerba, Diego Adrían ....................................................................................................................................................................... 690

LIBERTAD: UNA CUESTIóN DE RESPONSABILIDAD. PRODUCCIóN SUBJETIVA

Zubkow, Viviana Lidia .................................................................................................................................................................... 692

Posters
LA URGENCIA EN SALUD MENTAL EN EL HOSPITAL PÚBLICO EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
Sotelo, María Inés; Belaga, Guillermo; Rojas, Maria Alejandra; Leserre, Lucas; Santimaria, Larisa; Fazio, Vanesa Patricia; Miari,
Antonella Silvana; Moraga, Patricia; Marini, Miguel; Mazzia, Valeria; Paturlanne, Emilia Luciana; Fevre, Mariana; Tustanoski,
Graciela; Rodriguez, Lucas; Triveño, Gabriela; Santimaria, Gabriela; Hojman, Lorena María Clara; Melamedoff, Daniel Martin;
Vizzolini, Leandro; Moavro, Lucía; Alvite Guelbenzú, Melina Mariel ................................................................................................. 697

Resúmenes
MODOS INSTITUYENTES DE LA SIMBOLIZACIóN INFANTIL. VICISITUDES CONCEPTUALES EN DOS PROPUESTAS PSICOANALíTICAS
Almagro, María Florencia ............................................................................................................................................................... 699

NUANCES DA (RE)ATUALIZAçãO DO MAL-ESTAR NA CULTURA: UM RETORNO A OBRA FREUDIANA DE 1930

Andrade, Hediany .......................................................................................................................................................................... 700

FREUD, FREIRE Y LA PEDAGOGIA

Arabia, Marta Ines .......................................................................................................................................................................... 701

ACERCA DO USO DA ORGANIZAçãO PATOLóGICA: REFLEXõES CLíNICAS

Araujo, Ana Karina; Cintra, Elisa...................................................................................................................................................... 702

FAMíLIA, ARTE E PSICANáLISE: DISPOSITIVOS POSSIVéIS DE CUIDADOS EM SAÚDE MENTAL

Azuzzy, Rafaela Azuzzy Diógenes Alves .......................................................................................................................................... 703

LO FEMENINO Y LO MATERNAL EN LA éPOCA

Barbato, Carlos Enrique ................................................................................................................................................................. 704

EL PSICOANáLISIS EN LA éPOCA ACTUAL. REFLEXIONES FINALES

Barbato, Carlos Enrique; Zubkow, Viviana Lidia; Zenón, Pablo; Beccani, Maria Laura; Pacchioni, Mariana; Gastaldi, María
Gabriela; Manasseri, Adelmo Roberto; Harraca, Maria Florencia ..................................................................................................... 705

METáFORA Y RESILIENCIA
Barros, Marcelo.............................................................................................................................................................................. 706

DIFICULTADES EN LA PARENTALIDAD EN UN CASO DE ADOPCION

Blanda, Elizabeth; Quevedo, Ana Maria; García, Silvina Lis; Millán, Daniela; Prieto, Maria Belen ...................................................... 707

LA CARTOGRAFíA VITAL DE áNGEL GARMA Y SU IMPACTO EN LOS AVATARES DEL PSICOANáLISIS EN ESPAñA Y ARGENTINA
Bourband, Luisina .......................................................................................................................................................................... 708

DEL VIAJE MíTICO AL VIAJE PROFANO. FREUD, LACAN Y MASOTTA EN LA ESCRITURA, DIFUSIóN Y RECEPCIóN DEL
PSICOANáLISIS
Bourband, Luisina; Fernandez, Zulma; Caminos, Andrés Jesús ....................................................................................................... 709

LAS NUEVAS PRESENTACIONES DEL SíNTOMA: NUEVOS DESAFíOS

Campodonico, Nicolas ................................................................................................................................................................... 710

PSICOANáLISIS, JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS

Careaga, Ana María ....................................................................................................................................................................... 711

13
EL CUERPO: ENTRE LO BIOLóGICO Y LO PULSIONAL
Celaia, Gabriela............................................................................................................................................................................... 712

SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA EN LA PARANOIA Y EN LA MELANCOLíA: AUTO-ACUSACIóN Y DESEO

De Battista, Julieta ......................................................................................................................................................................... 713

EL CASO CLíNICO COMO FORMA DE TRANSMISIóN, EN LA TENSIóN ENTRE PSICOANáLISIS Y UNIVERSIDAD

Dedovich, Nicolas; Salmún, Sebastián ............................................................................................................................................ 714

LA SALIDA DE LA INFANCIA EN EL AUTISMO

Duguech, Gabriela ......................................................................................................................................................................... 715

ALGUNAS NOTAS ACERCA DE LA POSICIóN DEL ANALISTA EN EL ENCUENTRO CLíNICO CON NIñOS CON TRASTORNOS AUTISTAS
Garibaldi, Ana María ....................................................................................................................................................................... 716

EL PSICOANALISIS EN EL DEBATE ACTUAL ACERCA DE LA DICORDACIA DE LOS SEXOS

Garo, Silvina Verónica .................................................................................................................................................................... 717

SOBRE MéTODO Y TéCNICA EN PSICOANáLISIS: HABLA Y MUTISMO

Gemini, Damián ............................................................................................................................................................................. 718

TENSIONES Y DEBATES SOBRE AUTISMO Y BIOPOLíTICAS DEL CONTROL Y REGULACIóN DE LO VIVIENTE

Goycolea, Gabriel ........................................................................................................................................................................... 720

ABORDAJE DE PROBLEMáTICAS DE CONSUMO EN UNA SALA DE INTERNACIóN DESDE UNA PERSPECTIVA PSICOANALíTICA
Greggio, Gabriela; Fiori, Silvina Soledad; Da Silva, Luciana; Pellegrini, Maria Paula; Carbón, Lucila; Arra, Hernán; Rico, Carolina;
Lublinsky, Luis Darío ...................................................................................................................................................................... 721

CONSIDERACIONES SOBRE EL FENóMENO PSICOSOMATICO

Ibañez, Juan Ignacio; Allende, Lucas; Paulozky, Mirta ..................................................................................................................... 722

CRUCE ENTRE FORMACIóN DEL CARáCTER Y SUPERYó

Juchnowicz, Myriam ...................................................................................................................................................................... 723

EL SABER DEL SUJETO

Karlen, Hilda .................................................................................................................................................................................. 724

LO ANIMAL EN LO HUMANO: LA ACTUALIDAD DEL GOCE

Krauss, Nahuel .............................................................................................................................................................................. 725

LOS LíMITES DE DESEO PARA EL CAMBIO PSYCHIC

Kühl A. V. Prata, Alcimeri.................................................................................................................................................................. 726

DEL NACHTRÄGLICH FREUDIANO A LA EXTIMIDAD LACANIANA

Leserre, Lucas ............................................................................................................................................................................... 727

EL OPERADOR FEMENINO
Manasseri, Adelmo Roberto ........................................................................................................................................................... 728

INVESTIGACION EN PSICOSOMáTICA: PARTICULARIDADES DE LA CLINICA DEL FENóMENO PSICOSOMáTICO.

UN CASO DE DIABETES MELLITUS
Mc Allister, Marina; Reyes, Marcela Victoria; Fioranelli, Maria Fernanda; Rodriguez, Lucila; Roizman, Analia ................................... 729

ACERCA DEL DOLOR DE EXISTIR, UNA LECTURA POSIBLE SOBRE LA TRAGEDIA

Menchi, Florencia Carla; Yannibelli, María Agustina ........................................................................................................................ 730

LA HISTORIA DE SIEMPRE... DE OTRA MANERA

Morono, Facundo; Navarro Quintero, Diego..................................................................................................................................... 731

EL PSICOANáLISIS COMO PATADA INICIAL: LóGICAS DE SU TRANSMISIóN Y ENSEñANZA EN LA UNIVERSIDAD

Mussari, Maria Florencia; Fiori, Silvina Soledad; Zafarani, Nicole; Sielecki, Carolina ........................................................................ 732

FORMAS ACTUALES DE LA ANGUSTIA A LA LUZ DE LA OBRA DE FREUD

Muzzio, Gabriela ............................................................................................................................................................................ 733

LA TRANSFERENCIA EN EL TRATAMIENTO PSICOANALíTICO DEL AUTISMO INFANTIL

Parahyba Barroso, Marta Louise; Aguiar, Mariana; Montenegro, Annya ........................................................................................... 734

14
MITO Y NEGACION
Patri, Liliana Beatriz ....................................................................................................................................................................... 735

CUANDO EL PACIENTE “ANDA”: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA NOCIóN DE PROCESO TERAPéUTICO DESDE UNA
PERSPECTIVA PSICOANALíTICA
Pozzi, María Antonella..................................................................................................................................................................... 736

LA INCIDENCIA DE LA ZONA ERóGENA EN UNA PRáCTICA DE CONSUMO

Rago, Silvina .................................................................................................................................................................................. 737

VIOLENCIA. CUERPOS SALVAJES

Ramellini, Leonel Fabián; Morao, Marisa; Castillo, Carla Magalí; Esteban, Florencia; García Blesa, Maria De Los Ángeles ............... 738

EL QUEHACER DEL ANALISTA EN LA UNIVERSIDAD

Ramos, Verónica; Aufieri, Ariana Gisele ........................................................................................................................................... 739

CUERPO EXTRAñO
Rodrigo, Mónica ............................................................................................................................................................................. 740

LA INTERCONSULTA MEDICO-PSICOLóGICA EN EL FENóMENO PSICOSOMáTICO

Rossa, Daniel ................................................................................................................................................................................. 741

EL PUDOR EN LA IMAGEN
Rovere, Carolina ............................................................................................................................................................................ 742

CLíNICA EN EL HOSPITAL GENERAL CON PÚBERES Y ADOLESCENTES. ABORDAJE PSICOANALíTICO DE PACIENTES CON
PATOLOGíA ORGáNICA
Saavedra, María Eugenia; Suárez, Silvana Cecilia; Turtl, María Magdalena ..................................................................................... 743

UNA APUESTA A LO INOLVIDABLE EN UN ENCUENTRO

Stukalsky, Sandra .......................................................................................................................................................................... 744

OBESIDAD, UNA SUPLENCIA PSICóTICA

Tendlarz, Edit Beatriz; Kleidermacher, Diego Sebastian; Mastropierro, Claudia; Carnuccio, Maria Soledad ...................................... 745

EL OTRO ES MALO: EL CASO WAGNER

Tendlarz, Edit Beatriz; Mastropierro, María Cecilia; Kleidermacher, Diego Sebastian; Lorenzo, Paola; Castro Palma, Laura
Soledad ......................................................................................................................................................................................... 746

LA IMPUREZA DEL DESEO DEL ANALISTA

Ubaldini, Gabriela ........................................................................................................................................................................... 747

NUEVAS OBSERVACIONES SOBRE APEGO Y RELACIóN MéDICO PACIENTE EN DERMATOLOGíA

Ulnik, Jorge; Murata, Cecilia; Meilerman, Deborah; Czerlowski, Monica; Patrono, Roberto Raul ...................................................... 748

LA PARADOJA DE LA SOLEDAD ADOLESCENTE TECHNO ACOMPAñADA

Vogler, Roxana................................................................................................................................................................................ 749

UNA APROXIMACION AL CONCEPTO DE REPRESENTACION DESDE EL REALISMO DEL INCONCIENTE

Yacuzzi, María Luciana ................................................................................................................................................................... 750

NEUROSIS INFANTIL Y NEUROSIS EN LA INFANCIA EN LOS ESCRITOS FREUDIANOS

Zenón, Pablo .................................................................................................................................................................................. 751

15
TRABAJOS LIBRES

16
SER JUSTO CON FOUCAULT. AMBIGUEDAD
DEL PSICOANALISIS EN LA OBRA TEMPRANA
DE MICHEL FOUCAULT
Abeijón, Matías
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo reconstruir la concepción del psi-
coanálisis en la obra temprana de Foucault, y especialmente en
Histoire de la folie à l’age classique. De acuerdo con nuestra hipó-
tesis más general, Foucault habría realizado en su obra temprana
un uso del psicoanálisis caracterizado por la ambigüedad. Así, al
romper con los conceptos de la psiquiatría clásica, el psicoanáli-
sis forma parte del arsenal crítico y, a su vez, es objeto de crítica.
Mientras los textos publicados en 1954 se caracterizan más por
realizar una serie de críticas al psicoanálisis, los textos de 1957
se destacan por hacer un uso productivo del mismo en el marco
teórico propuesto por Foucault.
Palabras clave
Foucault, Psicoanálisis, Psicología, Locura
ABSTRACT
BEING JUST WITH FOUCAULT. AMBIGUITY OF PSYCHOANALYSIS IN
MICHEL FOUCAULT’S EARLY WORK
The objective of this paper is to reconstruct the conception of
psychoanalysis in Foucault’s early work, especially in Histoire de la
folie à l’age classique. According to our more general hypothesis,
Foucault would have done in his early work use of psychoanalysis
characterized by ambiguity. Hence, by breaking with the concepts
of classical psychiatry, psychoanalysis is part of the critical arsenal
and, in turn, is criticized. While the texts published in 1954 are cha-
racterized more by a series of criticisms of psychoanalysis, texts
of 1957 are characterized by making productive use of it in the
theoretical framework proposed by Foucault.
Key words
Foucault, Psychoanalysis, Psychology, Madness
Introducción
Las relaciones de Michel Foucault con el psicoanálisis han sido
objeto de varios estudios. En ellos, esta relación generalmente es
pensada, o bien como una “alianza estratégica” (Birman, 2007)
de Foucault con el psicoanálisis en la década del sesenta, o bien
desde el punto de vista de las críticas de Foucault al psicoanálisis
en la década del setenta. En las obras correspondientes al perío-
do arqueológico, la mayoría de los comentadores sostienen que el
psicoanálisis sirve a Foucault en tanto forma parte del conjunto de
saberes que le permiten atacar la noción humanista de sujeto. Res-
pecto a este punto, consideramos discutibles las interpretaciones
que reducen las conceptualizaciones foucaulteanas del psicoaná-
lisis a las de una “alianza estratégica”. Si bien es cierto que Fou-
cault hace un uso particular del psicoanálisis, consideramos que la
principal característica de este uso es que el psicoanálisis, en los
escritos de Foucault de la década del sesenta, se caracteriza por
ser ambiguo, en tanto, como sostiene Basaure: “El psicoanálisis en-
carnó, según Foucault, la paradójica situación de representar tanto
un quiebre como una continuidad respecto de la psiquiatría tradi-
cional” (Basaure, 2007: 24). Como objetivo del presente trabajo, nos
proponemos demostrar que la conceptualización de Foucault res-
pecto al psicoanálisis en sus primeros escritos, especialmente en
Histoire de la folie à l’age classique (1961), se caracteriza por dicha
ambigüedad, en tanto en estas producciones se alternan críticas
al psicoanálisis y usos productivos a las tesis propias de Foucault.
Psicoanálisis y sinrazón
Uno de los comentarios de mayor repercusión respecto a la relación
entre Foucault y el psicoanálisis es el efectuado por Jaques Derrida
en una conferencia dictada en 1991, titulada “Ser justos con Freud”.
Allí, Derrida realiza un análisis de la situación del psicoanálisis en
Histoire de la folie à l’age classique, sosteniendo a modo de críti-
ca, que el psicoanálisis deviene una figura ambivalente: “Foucault
quiere y no quiere situar a Freud en un lugar histórico estable, iden-
tificable y ofrecido a una aprehensión unívoca. La interpretación
o la topografía del momento freudiano que el propone es siempre
inquieta, dividida, móvil, algunos dirían ambigua, otros ambivalente,
confusa o contradictoria. Quiere a veces acreditar y a veces des-
acreditar a Freud, a menos que no haga en verdad ambas cosas,
indiscerniblemente y al mismo tiempo” (Derrida, 1991: 128). Para
entender esta ubicación de “apertura y cierre” del psicoanálisis en
el libro de Foucuault, resulta necesario caracterizar brevemente las
hipótesis centrales de Histoire de la folie à l’age classique.
Foucault periodiza tres tipos de experiencias de la locura (experien-
cia renacentista, clásica y moderna), a las cuales les corresponden
diferentes modos de concebir la locura (locura, razón y sinrazón),
y diferentes prácticas en torno a la figura del loco. En términos
sintéticos, en la época renacentista encontramos una experiencia
trágica de la locura, que refiere a las potencias trágicas de la exis-
tencia del hombre, en la cual la locura es concebida al interior de
un paradigma sagrado ligado a las figuras del otro mundo. Foucault
también denominará a esta experiencia trágica como una figura
cósmica, en tanto la gran razón del mundo (el orden y la naturale-
za de las cosas) se ve amenazada por las fuerzas destructivas del
más allá y de la locura. Si bien la relación entre razón y sinrazón
será dialéctica (una remite a la otra), y no de rechazo, hacia el final
del siglo XVI se constituirá una conciencia crítica de la locura, que
entenderá a la locura ya no en términos de fuerzas trágicas, sino
como un elemento subsumido a la razón. Respecto a las prácticas
en torno al loco, este será puesto en circulación en la conocida
Stultifera Navis (nave de los locos), ubicándose en un espacio que
no es ni el del mundo terrenal ni el del más allá, sino el de la na-
vegación sin destino. A la época clásica, ubicada en los siglos XVII
y XVIII, Foucault dedica la mayor parte del libro. En ella, la locura
17
será concebida como puro no ser, como una negatividad pura sin
contenido y ligada a la animalidad y al delirio. Respecto a las prác-
ticas, se lleva a cabo el encierro de los locos a través de una indis-
tinción generalizada de figuras ligadas al desorden civil: el loco es
encerrado junto al criminal, el mendigo, el libertino, etc. Todos ellos
serán concebidos bajo una conciencia ética que, según Foucault,
sostiene los valores de la moral burguesa a través de la separación,
exclusión y encierro de estas figuras disidentes en los Hospitales
Generales. Finalmente, la época moderna, en el siglo XIX, objetiva
la locura, produciéndose un entendimiento analítico de ella como
objeto médico/psiquiátrico. Nuevamente, el loco es encerrado, pero
esta vez en el asilo psiquiátrico, donde obtiene el mencionado es-
tatuto de objeto de conocimiento, y donde a través de un proceso
análogo de patologización, la locura deviene un objeto psicológico.
En este marco, el psicoanálisis será ubicado algunas veces del lado de
aquellas figuras que aún en la época moderna representan las voces
silenciadas de la sinrazón, y otras veces en la vereda opuesta, como
un representante de la razón médica que silencia dichas voces. Por
ejemplo, al inicio del libro, respecto a la conciencia trágica de la locu-
ra en la época renacentista, Foucault sostiene: “Es ella (la conciencia
trágica) sin dudas la que, en el punto más extremo de su camino, ha
empezado a presentir Freud; son esos grandes desgarramientos los
que él ha querido simbolizar por la lucha mitológica de la libido y el
instinto de muerte” (Foucault, 1961: 51). En la época clásica, a su vez,
la ubicación de Freud en el marco de su relación con las voces de la
sinrazón vuelve a ser resaltada, en tanto, a diferencia del hombre del
siglo XVII que descubre en su pensamiento la presencia inmediata de
la razón, el hombre freudiano o nietzscheano del siglo XX “encuentra
en el fondo de sí mismo el punto de respuesta de toda verdad, pu-
diendo leer en lo que hoy sabe de sí mismo los indicios de fragilidad
por donde lo amenaza la sinrazón” (Foucault, 1961: 250). Más aún,
el psicoanálisis permite un retorno a la sinrazón, en tanto presta oído
a sus murmullos silenciados por el positivismo psiquiátrico moderno:
“Freud volvía a tomar a la locura al nivel de su lenguaje, y reconstruía
uno de los elementos esenciales de una experiencia acallada por el
positivismo; no agregaba a la lista de los tratamientos psicológicos
sobre la locura nada importante; restituía al pensamiento médico la
posibilidad de un diálogo con la sinrazón” (Foucault, 1961: 529).
Sin embargo, al entrar a la experiencia moderna de la locura, el
psicoanálisis pasa a ser ubicado en la vereda opuesta (o en los
términos derrideanos, se cierra a la sinrazón) y se caracteriza por
ser uno de los principales herederos del tratamiento moral de la
psiquiatría alienista de Pinel y Tuke. Así, dentro del marco de ob-
servación y clasificación de la psiquiatría alienista, el psicoanálisis,
a través de la relación analista-analizado, simplemente disfraza el
monólogo característico de la razón médica que silencia la palabra
del loco: “Aún sería justo decir que el psicoanálisis ha agregado a la
consideración absoluta del vigilante la palabra del vigilado, que es
un monólogo indefinido, y que ha conservado así la estructura de la
consideración no recíproca del asilo, pero equilibrándola, en una re-
ciprocidad asimétrica” (Foucault, 1961: vol II, 228). En este marco,
Freud habría heredado las características principales de la figura
del médico alienista, en tanto la desalienación del enfermo pasa
por su reconocimiento de alienado, reconocimiento que en última
instancia pasa por la figura total del médico-analista que funciona
como un tipo social moralmente aceptable para el enfermo. De esta
forma, concluye Foucault, el psicoanálisis no puede oír las voces de
la sinrazón: “El médico, en tanto que figura alienante, sigue sien-
do la clave del psicoanálisis. Posiblemente porque no ha suprimido
esta última estructura, y en cambio le ha agregado otras, es por lo
que no puede ni podrá oír las voces de la sinrazón, y descifrar por sí
mismo las señales de la insensatez. El psicoanálisis podrá resolver
algunas formas de locura, pero sigue siendo extraño al trabajo so-
berano de la sinrazón” (Foucault, 1961: vol. II, 262-263).
Esta caracterización ambigua del psicoanálisis, según la cual a ve-
ces forma parte del arsenal crítico de Foucault, y otras veces es
englobado en los puntos de la propia crítica, puede sorprender a
primera vista. Sin embargo, veremos que esta ambigüedad no es
una novedad de Histoire de la folie à l’age classique, y que también
forma parte de los postulados en torno al psicoanálisis presentes en
las producciones anteriores.
Psicoanálisis, psicologismo, sentido y negatividad
Cuatro son los textos de Foucault anteriores a la década del sesen-
ta: una introducción a la traducción francesa de Traum und Existenz
(1954) del psiquiatra existencialista Ludwig Binswanger, su primer
libro Maladie mentale et personnalité (1954), y los artículos sobre
psicología “La psychologie de 1850 à 1950” (1957) y “La recher-
che scientifique et la psychologie” (1957). Como veremos, en todos
ellos, a la vez que Foucault le reconoce al psicoanálisis una serie de
méritos respecto a otras formas de análisis psicológico, al mismo
tiempo deviene objeto de crítica.
Respecto a la introducción a Traum und Existenz, esta se ubica en
un contexto fenomenológico y existencialista. Foucault, siguien-
do a Binswanger, pretende abordar las dimensiones existenciales
del sueño. Para ello, primero realiza una crítica a la interpretación
psicoanalítica y fenomenológica del sueño. Nos detendremos en la
crítica al psicoanálisis. Si bien Foucault reconoce al psicoanálisis
el haber descubierto una dimensión del sentido subyacente a las
imágenes oníricas, esta no es ajena a una serie insuficiencias del
propio análisis psicoanalítico del sueño, que en última instancia
agota la autonomía de las imágenes en el plano significante que
las determina. Como afirma Kripper: “el lenguaje del sueño sólo es
analizado, por el psicoanálisis, en su función semántica, mientras
que su estructura morfológica y sintáctica es dejada en la sombra.
Freud instala, en otros términos, una distancia insalvable entre la
significación y la imagen, en la medida en que la dimensión pro-
piamente imaginaria de la expresión significativa queda totalmente
omitida” (Kripper, 2013: 120). Es decir, la imagen onírica se agota
en ser expresión de un estrato significante que la precede. Para
Foucault, por el contrario, la dimensión onírica posee una gramá-
tica propia ignorada por el psicoanálisis. Siguiendo a Binswanger,
Foucault afirma que el sueño no puede reducirse a la dimensión
significante, sino que sujeto, sentido y sueño son una totalidad in-
separable: “El sujeto del sueño, o la primera persona onírica es el
sueño mismo, es el sueño entero. En el sueño todo dice yo, incluso
los objetos y las bestias, incluso el espacio vacío, incluso las cosas
extrañas y lejanas que pueblan su fantasmagoría” (Foucault, 1954a:
101). Así, la experiencia onírica detenta un contenido tanto más rico
cuanto se muestra irreductible a las determinaciones psicológicas
en las que se intenta insertarlo, ubicándose en ella el movimiento
de una libertad radical en que la libertad se hace mundo y del que,
en consecuencia, nace el mundo mismo de la existencia.
En Maladie mentale et personnalité (1954), primer libro de Foucault
y contemporáneo a la “Introducción”, el autor discute nuevamente
las tesis positivistas de la psicología y la psiquiatría, aunque esta vez
sosteniendo la hipótesis según la cual estos abordajes reducen la
originalidad de la enfermedad mental a entidades metapatológicas
abstractas y naturalistas. El libro se encuentra dividido en dos partes.
Una primera parte en la cual Foucault analiza las relaciones de la
enfermedad mental con las dimensiones de la evolución, la historia
individual y la existencia, y una segunda parte en la cual, desde una
18
perspectiva marxista, Foucault analiza (y respecto a las dimensiones
de la primera parte, privilegia) la relación de la enfermedad mental
con el medio social, atribuyendo a la enfermedad mental una etiolo-
gía ligada a las contradicciones sociales que el hombre experimenta,
y que se traducen en alienación mental. En la primera parte del libro,
Foucault crítica al psicoanálisis y, simultáneamente, le reconoce el
mérito de destacar la dimensión individual de la enfermedad mental:
“El error originario del psicoanálisis y de la mayoría de las psicologías
genéticas, es sin duda no haber comprendido estas dos dimensiones
irreductibles: la evolución y la historia, en el devenir psicológico. Pero
el genio de Freud supo sobrepasar muy pronto este horizonte evo-
lucionista definido por la noción de libido para llegar a la dimensión
histórica del psiquismo humano” (Foucault, 1954b: 46-47). Esta di-
mensión histórica del psiquismo se traduce en una dialéctica entre el
pasado y el presente, en la cual los síntomas actuales refieren a trau-
matismos de la historia pasada del sujeto (fijación y regresión libidi-
nal), a la vez que la defensa contra ese pasado traumático se traduce
en la instauración de una serie de mecanismos de defensa actuales.
Esta significación defensiva tiene como elemento central la angustia
que padece el sujeto ante la contradicción entre su historia pasada
y presente: “El mecanismo patológico es por lo tanto la protección
contra un conflicto, la defensa ante la contradicción que el suscita”
(Foucault, 1954b: 49). Sin embargo, en la segunda parte del libro,
y en el marco de una reinterpretación marxista de las dimensiones
evolutiva, histórica y existencial de la enfermedad mental, Foucault
afirma que esta significación defensiva no responde a un conflicto
entre el pasado y presente individual, sino que el motivo por el cual el
pasado es conflictivo responde a contradicciones reales e históricas:
“Si la enfermedad encuentra una forma privilegiada de expresión en
este entrelazamiento de conductas contradictorias, no es porque los
elementos de la contradicción se yuxtaponen como una naturaleza
paradojal en el inconsciente humano, sino porque el hombre hace
una experiencia contradictoria del hombre. Las relaciones sociales
que determina la economía actual bajo las formas de la competencia,
la explotación, de guerras imperialistas y de luchas de clases ofrecen
al hombre una experiencia de su medio humano acosada sin cesar
por la contradicción” (Foucault, 1954b: 98).
En el artículo “La psychologie de 1850 à 1950” publicado en 1957,
Foucault impugna a la psicología positivista englobándola bajo el ró-
tulo de lo que denomina “prejuicio de la naturaleza”. La psicología
del siglo XIX habría heredado de la Aufklärung el mandato de ali-
nearse a las metodologías de las ciencias naturales (determinación
de vínculos cuantitativos e hipótesis explicativas, y pasaje obligado
por la verificación experimental). El postulado que le sigue a esto es
que “la verdad del hombre se agotaba en su ser natural” (Foucault,
1957a: 120). Bajo el rótulo “prejuicio de la naturaleza” se engloban
las psicologías de mediados y fines del siglo XIX, las cuales buscaron
de diversos modos alcanzar la objetividad e imitar los métodos de las
ciencias naturales. Sin embargo, la historia de la psicología habría ex-
perimentado un viraje entre las exigencias del mandato cientificista y
su desarrollo hacia principios de siglo XX. Un nuevo estatuto del hom-
bre como realidad que no se agota en su ser natural traería consigo
un nuevo estilo de ciencia. El “descubrimiento del sentido” se hace
posible. Se efectúa hacia finales del siglo XIX a través de diversos au-
tores que pertenecen ya a un paisaje común. En este marco, Foucault
reproduce el movimiento de la primera parte de Maladie mentale et
personnalité. En el psicoanálisis persisten una serie de prejuicios
naturalistas propios de las psicología del siglo XIX: “Sin duda, hay
dentro de la teoría de los instintos (instinto de vida o de expansión,
instinto de muerte y de repetición) el eco de un mito biológico del
ser humano. Sin duda, en la concepción de la enfermedad como re-
gresión a un estado anterior del desarrollo afectivo encontramos un
viejo tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas que Freud no
nos ahorra, incluso en sus implicaciones sociológicas más dudosas”
(Foucault, 1957a: 127-128). Sin embargo, y ahora sin la perspectiva
marxista de fondo, Freud se erige como el principal representante
de la renovación psicológica del siglo XX, en tanto el psicoanálisis
es el principal representante de la dimensión del sentido: “es en el
curso de la reflexión freudiana que el análisis causal se transformó
en génesis de significaciones, que la evolución dio lugar a la historia,
y que la exigencia de analizar el medio cultural substituyó al recurso
a la naturaleza” (Foucault, 1954a: 128). Apelando nuevamente a la
contradicción entre el pasado y el presente, Foucault afirma que el
análisis del sentido freudiano otorga un estatuto objetivo a la signifi-
cación, en tanto esta se ubica directamente en el material mismo del
comportamiento.
Finalmente, “La recherche scientifique et la psychologie”, también
publicado en 1957, otorga un estatuto privilegiado a la producción
freudiana. Esta vez, la crítica al psicoanálisis se engloba dentro de
una crítica general a las condiciones institucionales de enseñanza
de la psicología. Según Foucault, la licenciatura en psicología ca-
rece de méritos académicos: “Todo el mundo acuerda en que un
licenciado en psicología no sabe nada y no puede hacer nada, ya
que preparó todos sus certificados en el jardín en dos mediodías
de verano: acuerdo tan general y perfecto que hay que guardarse
de inquietarlo al preguntarle para qué sirve la licenciatura de psi-
cología” (Foucault, 1957b: 145). A esto se añade que ni médicos ni
psiquiatras tienen una formación en psicología, y que la enseñanza
en psiquiatría “ignora los últimos cincuenta años de psicopatología
alemana, inglesa y americana, con todos los esfuerzos que han he-
cho para arribar a una comprensión psicológica de los fenómenos
de la patología mental” (Foucault, 1957b: 146). Sin embargo, desde
el punto de vista epistémico, Foucault radicaliza aún más el papel
de Freud que en “La psychologie de 1850 á 1950”, pues afirma
que en el gesto mismo del padre del psicoanálisis se sostiene la
psicología y se conforma su suelo epistémico: “Este trastocamiento
por el cual la naturaleza como negación de la verdad del hombre se
convierte para y por la psicología en el suelo mismo de su positivi-
dad, de la cual el hombre, en su existencia concreta, se convierte a
su vez en la negación, este trastocamiento operado la primera vez
por Freud se ha convertido ahora en la condición de posibilidad de
toda investigación en psicología” (Foucault, 1957b: 154). La investi-
gación en psicología se inaugura con el gesto freudiano de la inves-
tigación del inconsciente y su dominio sobre la vida consciente. El
suelo de positividad de la psicología se funda, entonces, en tomar la
negatividad del hombre por su naturaleza positiva y en la revelación
de su verdad a través de la experiencia de su contradicción.
Conclusión
El breve análisis de los textos de Foucault muestra cómo la ambi-
güedad que Derrida caracteriza como propia de Histoire de la folie
à l’age classique, en realidad se encuentra presente en las pro-
ducciones foucaulteanas anteriores. En ellas, a la vez que Foucault
critica al psicoanálisis, le da un uso productivo en relación a los
propios postulados epistémicos que realiza. Mientras que los textos
de 1954 se caracterizan más por las críticas, los artículos de 1957
ponen el acento en la perspectiva epistémica, y en las diferencias
del psicoanálisis respecto al resto de los análisis psicológicos. Fi-
nalmente, en Histoire de la folie à l’age classique parecen coincidir
ambos movimientos: el libro comienza con una ubicación de la obra
freudiana del lado de la sinrazón, para hacia el final reducirlo a ser
un representante contemporáneo de la razón psiquiátrica alienante.
19
BIBLIOGRAFÍA
Basaure, M. (2007), Foucault y el psicoanálisis. Gramática de un malenten-
dido, Santiago de Chile, Palinodia, 2007.
Birman, J. (2007), Foucault y el psicoanálisis, Buenos Aires, Nueva Visión,
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Kripper, A. (2013), Foucault y la expresión. En Lutereau, L., Kripper, A.
(comps), Deseo, poder y diferencia, Buenos Aires, Letra Viva.

20
REFLEXIONES SOBRE MATERNIDAD SUBROGADA
Abelaira, Paula Micaela
Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo intenta reflexionar sobre el modo de ofrecimiento de
las nuevas técnicas de reproducción asistida en el marco de un
caso particular: la maternidad subrogada en India. ¿Cómo circulan
estas técnicas en el seno del discurso Capitalista? ¿Qué dilemas
éticos se presentan en este contexto? ¿Cuáles son los ejes que
debemos considerar base en la reflexión sobre el desarrollo tec-
nológico? Intentaremos dar lugar a estas preguntas, repasando el
pseudo-discurso Capitalista de Lacan y la constitución de los mitos
de origen en la neurosis para Freud. Así como también algunos de-
sarrollos en esta misma línea de autores contemporáneos.
Palabras clave
Ética, Psicoanálisis, Maternidad, Subrrogancia
ABSTRACT
THINKING ABOUT SURROGACY
This paper attempts to reflect how do the new reproductive te-
chniques involve on surrogacy in India? How do these techniques
circulate at the core of capitalist speech? What ethical dilemmas
are presented in this context? What should we consider the central
themes when reflecting on technological development? We’ll try to
shed light on these questions, re-examining Lacan’s Pseudo Capita-
list Discourse and the creation of origin myths in Freud. As well as,
developments in other contemporary writers.
Key words
Ethics, Psychoanalysis, Motherhood, Surrogacy
Aasia Khan es de Mumbai, India, tiene 29 años, tres hijos y está
casada. Es la protagonista de Made in India, un documental que re-
gistra el proceso por el cual Aasia lleva en su vientre el embrión de
una pareja norteamericana, que finalmente se duplica y resulta un
embarazo múltiple. Esta pareja paga 30 mil dólares por un contrato
de maternidad subrogada. En la India, los tratamientos completos
de maternidad subrogada salen cuatro veces menos que en Esta-
dos Unidos. Después de mostrar cómo vive junto a sus hijos y cómo
concurre a los controles que le exige la clínica, Aasia dice “ellos es-
tán felices porque van a tener dos bebés pero yo no hubiera hecho
esto si no fuese pobre”.
Una nota del 13 de julio del 2013 publicada en el diario Página 12,
nos relata la historia de los protagonistas de este documental: La
maternidad subrogada es una opción cada vez más frecuente entre
los que desean ver cumplido su sueño de ser madres y padres. El
procedimiento es el siguiente: se insemina un embrión de los soli-
citantes -o de un donante- en una madre de alquiler para que ésta
lleve adelante el embarazo por ellos. Debido a su prohibición o falta
de regulación en muchos países, India se ha convertido en el des-
tino preferido para llevar a cabo esta práctica principalmente por el
precio, la calidad de la tecnología y la disponibilidad de madres de
alquiler. Frente a los que sostienen que todas las partes implicadas
salen beneficiadas, hay quien denuncia la explotación de las muje-
res que, de origen humilde, ofrecen su vientre con la esperanza de
una vida mejor.
Basta con buscar “maternidad subrogada en India” en Google para
encontrar cientos de agencias que organizan el viaje ofreciendo al
mismo tiempo paquetes de turismo que incluyen estadías en spa.
Todo revuelto y en un Mercado Libre de cuerpos que se trasladan
y mutan para obtener resultados, pero que en el caso de la mater-
nidad subrogada tiene como protagonistas a mujeres que lo hacen
como única alternativa de acceso a una vida mejor.
En el caso de Aasia, ella transitó el embarazo desde su casa, pero
en muchas clínicas llevan a las mujeres a vivir a alojamientos es-
peciales donde las alimentan bien y donde descansan. “Radhika
Chandiramani (feminista india que trabaja en una organización lla-
mada Tarshi, dedicada a derechos y educación sexual de las mu-
jeres en el mundo) contabiliza cientos de testimonios de mujeres
que dicen hacerlo para estar en un lugar acondicionado e higiénico,
lejos de sus maridos y de las familias de ellos, a las que pasan
a pertenecer una vez casadas. ‘La maternidad subrogada es una
práctica común pero no entre los propios indios. Para una pareja
heterosexual india reconocer que su hijo/a fue gestado/a por una
subrogante es algo que avergüenza; si lo hacen, jamás lo admitirían
en público, por eso es muy difícil saber las estadísticas. Es una
vergüenza porque tienen el deber de continuar la dinastía familiar
a través de su propia sangre. Es muy importante para las familias
la pureza de la sangre; esto tiene que ver con la casta, un tipo de
ordenamiento social jerárquico que se transmite de una generación
a otra, tiene raíces religiosas y una influencia enorme sobre la vida
de la gente. Una de las principales funciones de las mujeres es
concebir; si no pueden hacerlo, se las considera ‘yermas’ e incluso
se habla de ellas como ‘una tierra que no da fruto alguno’”, explica
Radhika a Página 12.
Según el artículo de The Guardian citado en el periódico, aseguran
que se están implantando más de cuatro embriones en algunos ca-
sos y que se practica la “reducción fetal” en otros. Muchas mujeres
pasan por cesárea para que la fecha del parto les convenga a los
que lo encargaron.
Así es como las reglas son más laxas en india, la Dra Patel implanta
un máximo de 5 embriones en el vientre sustituto para asegurar el
éxito, lo que significa una posibilidad de quintillizos. En gran Breta-
ña, el máximo son dos. En Nueva York el contrato no es vinculante,
si la madre sustituta decide quedarse con el bebé, el contrato es
nulo y sin efecto. Ella tiene todos los derechos. Las sustitutas de la
India no tienen ningún derecho legal con el niño después del parto.
“Estoy feliz de dar los bebés a la pareja como un regalo. Sin embar-
go, mi corazón está herido” confiesa una de las madres sustitutas
en un documental de VJ MOVEMENT.
Hecha la ley…
Si bien hay un proyecto de ley, estas prácticas son reguladas me-
diante las Directrices del Consejo Indio de Investigaciones Médicas.
Son las pautas que acordó el establishment médico y se aplican
hasta que se apruebe una ley. Se acepta claramente que las muje-
res lo hagan por dinero.
Según las Directrices, la madre subrogante no puede aportar los
óvulos, dice textualmente: “Subrogancia es un acuerdo por el que
21
una mujer accede a embarazarse, utilizando tecnología reproducti-
va, sin que ninguno de los gametos le pertenezca a ella o a su espo-
so, para llevar a término el embarazo y entregar el niño a la persona
o personas para la/s cual/es ella actúa como subrogante. La madre
subrogante es una ciudadana de la India, residente en India, que
accede a que se le implante un embrión generado por el esperma
de un hombre que no sea su marido y el óvulo de otra mujer, para
llevar a término el embarazo y entregar el niño a la pareja/persona
que requirió la subrogancia”.
Los criterios para ser madre subrogante son:
·· Ser menor de 35 años.
·· Puede ser familiar, conocida o no tener relación alguna con la
pareja que le encarga el embarazo.
·· VIH negativa (le hacen la prueba antes de firmar el acuerdo).
·· Presentar una declaración jurada diciendo que en los últimos 6
meses:
· a) no le administraron ningún medicamento/droga con una aguja
usada por otras personas; b) no le hicieron transfusiones de san-
gre; y c) hasta donde sabe, ni ella ni su marido tuvieron relaciones
prematrimoniales; d) no se inyecta drogas, y no se someterá a nin-
guna transfusión de sangre que no provenga de un banco de sangre
certificado.
·· Ninguna mujer puede ser subrogante más de tres veces en el
transcurso de su vida.”
¿Paternidad/Maternidad? El ‘Creador’ al servicio del mercado.
La doctora Patel dice que implanta hasta 5 embriones para “asegu-
rar el éxito”. ¿De qué éxito se trata? ¿Cuál es la producción “efecti-
va”? ¿Qué elementos hacen de él un negocio rentable?
En el pseudo discurso capitalista el sujeto está dividido, pero no por
el inconsciente, sino que es una falta que se cree poder colmar de
alguna manera. Este sujeto dividido se dirige al saber de la ciencia,
un saber formal que permite producir efectos en lo real: tecnología,
mercado. En el lugar de la producción hay objetos. Es un sistema
que se la pasa produciendo objetos (gadgets). Con estos objetos es
que se intenta taponar la falta (aunque solo se logre por un ratito). Al
desaparecer la doble barra la relación con la castración se borra. En
el lugar de la verdad está el significante amo. Así es como en este
discurso capitalista el amo se vuelve oscuro y sin rostro.[i]
¿Cómo podemos ubicar la llegada de un niño en este entramado?
¿Qué lugar ocupa el hijo?
Sabemos que si un niño ocupa el lugar de falo para su madre sig-
nifica que en ella ya está operando la castración. No podrá com-
pletarla y se revelará que ese lugar no es un lugar que se pueda
obturar. Cuando el niño descubre la falta en el campo del otro se
articula la pregunta sobre el origen. El niño neurótico pregunta al
Otro pero ninguna respuesta lo va a satisfacer. Hay un desencuen-
tro entre la pregunta del niño y el saber del Otro. El resultado de
esto será la construcción de una ficción. Freud nos dice que hay
ficción de ambos lados: la historia que inventan los padres en su fa-
lla para responder sobre el origen (como puede ser la cigüeña), y la
historia que se arman los propios niños al descreer de los adultos;
aunque aclara que estas falsas teorías sexuales siempre contienen
una parte de verdad[ii]
Vemos que “el concepto de verdad que Freud tiene, de ningún
modo está en relación con la exactitud, con lo verificable, con algu-
na forma de conocimiento. (…) De modo que el conocimiento sobre
el origen - cierto saber positivo acerca de cómo puede procrear el
ser humano-, no es algo que esté en relación a la verdad; Freud no
lo pone en el mismo plano introduciendo, de ese modo, una disyun-
ción entre saber y verdad.” [iii]
Así es que, si un niño está sostenido en los mitos, la ciencia en
su posición de saberlo todo sobre el origen disuelve su carácter
ficcional. “La ciencia sabe cómo generar un sujeto; la ciencia sabe
los detalles más finos de ese proceso y, por lo tanto, puede explicar,
desarrollar, sin enigmas, cómo y de donde proviene un niño. En esta
posición de la ciencia, lo que queda forcluido es el sujeto mismo.
(…) Todo ingresa en el campo del saber de la ciencia sin mito que
lo recubra.”[iv]
En la India se practica la reducción fetal la cual consiste en dismi-
nuir el número de fetos en virtud de los riesgos fetales y maternos
que representa la gestación múltiple.
Han sido diversas las críticas esbozadas a este procedimiento. Así,
“para Javier Gafo la “reducción embrionaria” es un eufemismo que
significa la destrucción en el útero de los embriones que se consi-
deran sobrantes, por lo que la cataloga como éticamente inacep-
table. (…)Los mayores detractores de la reducción embrionaria
afirman que se trata de un aborto y por tanto debe ser rechazada.
En cuanto a las posiciones que defienden la embrioreducción, éstas
alegan que ante los graves riegos que representa la gestación múl-
tiple, estando amenazada la vida o la calidad de vida de la madre
y los demás fetos, partiendo del principio de doble efecto, debe
admitirse la aplicación de esta técnica. Aunado a ello, el Principio
de Beneficencia impone el deber de promover el bien a la madre
y los demás fetos; de tal manera que si la única alternativa para
no inducir daño o una discapacidad evitable es la aplicación de
la reducción embrionaria (Principio de No Maleficencia), esta será
éticamente aceptable, siempre que sea consentida por los progeni-
tores (Principio de autonomía)”[v]
En el caso de un vientre subrogado esto ya de por si trae sus incon-
venientes, porque: ¿quiénes podrían decidir sobre la aplicación o
no de este procedimiento? ¿Hay lugar para la elección de la mujer
subrogante sobre su cuerpo?
Continúa la cita: “Sin embargo, ello no implicaría en ningún caso
admitir la reducción embrionaria cuando no esté en riesgo la vida
o la calidad de vida de la madre y de los demás fetos.”[vi] Es decir
que, podríamos pensar, no sería aceptable por un comité de ética
una reducción embrionaria según el “encargo”.
Aquí, Gutierrez nos recuerda una peculiaridad del Golem (aquel mu-
ñeco de arcilla de la tradición judía): “deshacer al muñeco en polvo,
y provocar así su extinción, no hacía a su autor culpable de un
delito. No significaba siquiera cometer un pecado. La posesión del
creador sobre ese ser indica que éste ha sido arrancado del campo
de lo humano.”[vii]
Todos estos “detalles”, respecto de el procedimiento en la subrro-
gancia materna en la India nos estarían empujando nuevamente a
la pregunta de qué lugar para un hijo hay allí. Implante de múltiples
embriones para asegurar el éxito/producto. Reducción fetal, según
la demanda de quienes encargan un niño. Mujeres que exponen sus
cuerpos a esos tratamientos, no con un fin altruista sino en un in-
tercambio comercial (y no es casualidad que quienes lo hacen sean
mujeres pobres, como única acceso a una vida mejor). Podríamos
pensar que tal como están dadas las condiciones habría más lugar
a la consecución de un producto/objeto que de un deseo de hijo.
Claramente esta distinción se podrá esclarecer en el ceno de cada
caso singular, de cada historia. No es de mi interés inculpar a los
usuarios de estas técnicas en particular si no reflexionar el modo
de su ofrecimiento.
E. Ormart plantea que “cuando alguien está dispuesto a recurrir a
una tecnología reproductiva buscando el “producto” paga un pre-
cio. Un precio que, gracias al avance tecnológico, fija el mercado
y un precio subjetivo que es incalculable. Se aplasta el ser con el
22
tener. El bebe se convierte en un objeto que puede ser “tenido” o
“adquirido”. Tiene un valor objetivo. Cuando se impone la lógica del
mercado se produce un aplastamiento en el que se equiparan suje-
to = objeto. Se produce entonces un avance de la lógica del merca-
do sobre la lógica de la subjetividad, con la consecuente afectación
de la dimensión del sujeto.” [viii] Cabría preguntarnos qué alcances
tiene esta afectación a la subjetividad. Siguiendo las elaboraciones
de A. Kletnicki sabemos que una característica “antropológica de la
especie es la modificación constante de lo simbólico, es decir ese
movimiento continuo e incesante de lo que define la subjetividad
de la época”[ix], pero que es necesario distinguir esta modificación
de lo simbólico de aquello que atañe al campo de la subjetividad
y transgrede la definición de especie humana. “Como estas nue-
vas tecnologías operan, a diferencia de otras anteriores, sobre el
cuerpo humano, el efecto es una tecnologización progresiva de la
vida, la sexualidad y el deseo”[x]. Las categorías de maternidad,
paternidad, filiación, familia son construcciones teóricas relativas a
un universo simbólico (no naturales), entonces, lo que actualmente
está en juego es la deconstrucción de dichas categorías, para pro-
ceder a su reconstrucción como proceso tecnológico.
Preguntas que relanzan otras…
Nos habíamos preguntado, promediando este artículo, ¿cómo po-
demos ubicar la llegada de un niño a este entramado? El cual im-
plica la subrogación de vientres, pero también la invisibilización de
mujeres pobres que utilizan su cuerpo como ¿“fuerza de trabajo”?
para la llegada de un niño; y una lógica de hijo y de mercado im-
plantado en otro orden social.
Es esta una constelación de mucha complejidad para la cual ape-
nas hemos podido señalar: cómo opera el pseudo discurso capita-
lista del que se sirven el dispositivo en el que se implementan las
TRHA,y viceversa; los mitos de la constitución subjetiva en opo-
sición al saber de la ciencia; así como también algunos dilemas
éticos que se presentan ante la regulación más laxa que realiza la
ley en la India.
Restan muchas preguntas más. Pero para concluir, no el tema sino
este escrito, podemos decir que, ante un discurso capitalista que
desinteresado del amor forcluye la castración, aparece una ciencia
que sabe, que puede, que ofrece. Quedará en nosotros establecer
una pausa ante el avasallamiento de ‘necesidades’ -en donde lo de
ayer, hoy es obsoleto…anecdótico con un celular, pero peligroso
con un niño- y darle lugar a la reflexión en un marco ético que
permita despegar aquel aplastamiento subjetivo que nombrába-
mos líneas atrás. No intenta ser esto una denuncia social, sino una
tentativa de entender hasta qué punto se olvida ‘lo esencialmente
humano’.
NOTAS
[i] LACAN, J. (1975) Seminario 17. Paidós 2013
[ii] FREUD, S. (1908) Sobre las teorías sexuales infantiles. Tomo IX . Amo-
rrortu Editores. 2007
[iii]GUTIERREZ, C. (2001) Saber creacionista y ficción fundadora. La
encrucijada de la filiación. Tecnologías reproductivas y restitución de niños,
Bs. As: Lumen/Humanitas p.202
[iv] Op. Cit. P.204
[v] http://bioeticadilemas.blogspot.com.ar/2011/06/la-reduccion-embrio-
naria.html
[vi] Op. Cit
[vii]GUTIERREZ, C. (2001) Saber creacionista y ficción fundadora. La
encrucijada de la filiación. Tecnologías reproductivas y restitución de niños,
Bs. As: Lumen/Humanitas p. 205
[viii]. ORMART, E. (01-04-2008). Cuando el producto tecnológico tiene ros-
tro humano: problemas éticos en el uso de las tecnologías reproductivas.
HOLOGRAMÁTICA - Facultad de Ciencias Sociales UNLZ. Año V, Número 8,
V6, pp.97-107
[ix] KLETNICKI, A. (2000). Un deseo que no sea anónimo. Tecnologías
reproductivas: transformación de lo simbólico y alteración del núcleo real.
En La
encrucijada de la filiación. Tecnologías reproductivas y restitución de niños,
Bs. As: Lumen/Humanitas
[x] Op.Cit. p.237
BIBLIOGRAFÍA
http://madeinindiamovie.com/the-film.html
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-7368-2012-
07-13.html
https://www.youtube.com/watch?v=1uO5aDo_RYI
Freud, S. (1908) Sobre las teorías sexuales infantiles. Obras Completas.
Tomo IX . Amorrortu Editores. 2007
Gutierrez, C. (2001) Saber creacionista y ficción fundadora. La encrucijada
de la filiación. Tecnologías reproductivas y restitución de niños, Bs. As:
Lumen/Humanitas
Kletnicki, A. (2000). Un deseo que no sea anónimo. Tecnologías reproduc-
tivas: transformación de lo simbólico y alteración del núcleo real. La
encrucijada de la filiación. Tecnologías reproductivas y restitución de
niños, Bs. As: Lumen/Humanitas
Lacan, J. (1975) Seminario 17. Paidós 2013
Ormart, E. (01-04-2008). Cuando el producto tecnológico tiene rostro hu-
mano: problemas éticos en el uso de las tecnologías reproductivas.
HOLOGRAMÁTICA - Facultad de Ciencias Sociales UNLZ. Año V, Número
8, V6, pp.97-107
23
LIBERTAD Y POSICIÓN DEL ANALISTA.
SABER Y VERDAD EN TRANSFERENCIA
Acciardi, Mariano; Esborraz, Marina; Sanchez, Federico Damián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigación
UBACyT (2014-2017) “Articulación de las conceptualizaciones de
J. Lacan sobre la libertad con los conceptos fundamentales que
estructuran la dirección de la cura: interpretación, transferencia,
posición del analista, asociación libre y acto analítico. Director Pablo
Muñoz.” Libertad y cura analítica nos permite interrogar la libertad
en el dispositivo analítico. Partimos de las paradojas del concepto
de libertad en psicoanálisis, que no entendemos en términos de
oposición al determinismo, sino más bien en sentido dialéctico. El
sujeto no es libre ni deviene libre, tampoco consideramos a la liber-
tad como un ideal a alcanzar, sino que entendemos que la libertad
le es impuesta al sujeto por el Otro. La libertad entonces es una
elección forzada en un acto de palabra. Situamos la puesta en juego
de la libertad en psicoanálisis en la interpelación que proviene del
Otro, interpelación que no surge de los enunciados, ni del saber del
Otro, sino de la enunciación. La respuesta sujeto traducirá estas im-
posibilidades del Otro, que Freud ubica a partir de la sexualidad y la
muerte. La puesta en acto de la libertad conlleva inevitablemente a
la angustia como correlato subjetivo e interviene en su constitución.
Palabras clave
Libertad, Posición del analista, Saber, Verdad
ABSTRACT
FREEDOM AND ANALYST POSITION. KNOWLEDGE, TRUTH AND
ANALYTICAL TRANSFER
This work is part of UBACyT Research Project (2014-2017) “Con-
ceptualizations of Lacan on freedom with the fundamental concepts
that structure the direction of the treatment: interpretation, trans-
ference, analyst position, free association and analytic act. Director
Pablo Muñoz.” Freedom and analytical cure allows us to interrogate
the analyst freedom in its position in the direction of cure We start
from freedom concept paradoxes in psychoanalysis, which we do
not understand in terms of opposition to determinism, but rather on
dialectical sense. In other words, we hold that the subject is not free
or becomes free, nor consider freedom as an ideal to be achieved,
but we understand that freedom is forced on the subject by the
Other. Freedom is then a forced choice, which is made in a speech
act. That is why we place the stakes of freedom in psychoanalysis
in responding subject, response to the interpellation of the Other.
What challenges are not the statements, not the knowledge of the
Other, but the enunciation, the event that any statement or catch
any knowing fully achieved, and the response of the subject trans-
late these impossibilities: sexuality and death. So the act of freedom
entails angst as subjective correlate.
Key words
Freedom, Analyst position, Knowledge, Truth
Introducción
En el presente trabajo abordaremos los interrogantes que permiten
pensar cuál es la posición que al analista le concierne, a partir de
la cual, la respuesta sujeto, llevará la marca de la puesta en acto
de la libertad.
Para ello, recurriremos a lo que Lacan planteó en el Seminario XI, y
sus reformulaciones en el Seminario XVII. Considerando la libertad
no como una opción de parte de un agente, sino la consecuencia
necesaria de la incompletud del Otro, lo que hace posible un margen
más allá de la determinación significante en la que puede ponerse en
juego la dicha libertad, aunque más no sea en una modalidad instan-
tánea acorde a las operaciones de apertura/cierre del inconsciente.
El presente escrito se centra en cuáles serían las condiciones de po-
sibilidad relacionadas con una adecuada disposición de funciones en
el dispositivo analítico para que esto pueda producirse.
Posición y deseo del analista - Seminario XI (1964)
Teniendo en consideración el objetivo propuesto, comenzaremos
por ubicar una nueva instancia en los desarrollos de Lacan respecto
de la transferencia, la posición del analista y principalmente res-
pecto del concepto de deseo del analista, a la luz de su invención: el
objeto a. Este surge como resto del discurso transferencial, y apun-
tando en esa dirección el deseo del analista se sostendrá en tanto
haga de ese objeto la causa del análisis. Ese deseo tendrá lugar de
función, una F(x), donde esa x será un constante vacío, a operar
entonces como un espacio ofrecido como provocación de desplie-
gue del decir analizante y caer en cada acto desde allí. Desear lo
indeseable. Dejar de ser el punto donde se apoya la cura, sino tener
por causa ocupar esa posición engañosa de semblante del objeto.
El concepto fundamental que en este Seminario une posición y de-
seo del analista, es el de transferencia, aquella que se despliega
en tanto se constituye un sujeto al que se le supone un saber, aún
cuando este sea un lugar vacío. Y el analista que no se esgrime
como tal, aunque se deja hacer por el analizante, y toma otra posi-
ción, haciendo él de semblante de lo que causa, de objeto a.
Un lugar de intersección, un sitio donde dos deseantes se encuen-
tran, donde un deseo, el del analizante es posible cuando se cruza
con el del analista, cuyo deseo operando en el análisis tendrá por
finalidad el límite de no ser un deseo en estado puro, sino el de ser
el “...deseo de obtener la diferencia absoluta.”
Se despliega entonces un movimiento que comienza con la convo-
catoria a encarnar la suposición de saber, de ser constituido en la
transferencia como I(a), en donde el analista representa al sujeto
para un significante particular que es el Ideal. Sobre esta ubicación,
el analista intervendrá separando ese I de ese a, hasta dejarse liqui-
dar dice Lacan para referirse a ese tiempo de conclusión. Y agrega:
“El mecanismo fundamental de la operación analítica es el mante-
nimiento de la distancia entre I y a. [...] si la transferencia aparta
la demanda de la pulsión, el deseo del analista es aquello que la
vuelve a llevar a la pulsión. Y por esta vía aísla el objeto a, lo aleja a
la mayor distancia posible del I” (Lacan 1964, p.281). Resultará así
24
mientras esa función siga operando como incógnita vacía, alejado
de la identificación.
Habiendo ubicado la posición que el analista debe ocupar a fin de
dar lugar a la emergencia de esas fallas del Otro, ¿De qué manera
interviene provocando el despliegue del decir analizante? La inter-
pelación implica exponer con su intervención, ya sea con un silen-
cio, con un eco ó un sonido, no importa qué, la posibilidad de que el
analizante deba elegir una significación diferente. Una como la que
le suponía saber a ese sujeto en el análisis, ya que de eso se trata,
de suponerle un saber respecto a la significación. No cualquier sig-
nificación, sino una determinada, ya que no resulta válido suponer
que habría una libertad del significante de tomar cualquier sentido;
será un significante cualquiera pero no es cualquier significante.
Dice al respecto Lacan: “En efecto, ese significante que mata todos
los sentidos funda, en el sentido y el sin-sentido radical del sujeto,
la función de la libertad [...] constituye al sujeto en su libertad res-
pecto de todos los sentidos, pero esto no quiere decir que no esté
allí determinado” (Lacan 1964, p.260).
Entonces si la interpretación conlleva una significación que no es
cualquiera, el analista debería posicionarse en ese límite paradojal
de ofrecerse amado como efecto de la transferencia desde donde
puede intervenir, y no respondiendo a esa demanda sino más bien
ahuecarse como vacío que provoque la emergencia de nuevos de-
cires en el analizante. La enunciación instituye algo que excede a
un saber, es precisamente lo que instaura la estructura del enigma.
Un enigma introduce un espacio posible en el que algo del orden de
una enunciación pueda producirse como exceso al saber. Articulado
a un saber pero apuntando a algo de la verdad, que no puede sino
mediodecirse, que se produce en un espacio vacío en el seno de
dicha articulación. Cuando Edipo contesta a la Esfinge no produce un
saber, el “Es un hombre, un hombre que es un bebé” (Lacan 1969,
p. 37), no es el solo enunciado que supuestamente es el resultado
correcto, sino que lo que se pone en juego a partir del enigma en la
respuesta de Edipo, es la enunciación misma que reenvía a Edipo
directo hacia el vientre de su madre. Es el saber supuesto del lado
del analista en la dicha interpelación, el que da lugar a que, más allá
de lo dicho, algo de un decir pueda producirse. Decir que más allá
del enunciado, articulado y determinado por éste, abre un espacio de
libertad que puede o no remitir a algo del orden de la enunciación.
En el seno de la libertad en la que el analizante toma de la palabra,
por este simple hecho, es que puede desencadenarse la transferen-
cia. Transferencia que posibilita un dispositivo que, en la medida en
que el analista funcione como causa del deseo horadando el saber
de lo que allí se dice, puede favorecer la producción de un instante
en que algo en medio de la articulación de lo enunciado remite a
la enunciación, es esta puesta en juego de la libertad que la articu-
lación significante conlleva en su despliegue asociativo a lo que la
interpelación del analista está dirigida.
Posición del analista - Seminario 17
En continuidad con lo planteado, seguimos la pista lacaniana res-
pecto al modo en que queda situada la posición del analista en su
teoría de los discursos y cómo se juega allí la libertad en el sentido
en que lo hemos dilucidado hasta ahora.
Una primera cuestión a destacar es el deslizamiento que se produ-
ce en este momento del lugar de la verdad, no sólo por el lugar en el
cual queda ubicada en tanto elemento de la estructura del discurso,
sino por la definición que da de ella. En el discurso del analista, en
efecto, ubica al saber en el lugar de la verdad definiéndola como un
“saber sin saber”. En este momento de la enseñanza la verdad es
“lo que sólo puede decirse a medias” y definida en una relación de
fraternidad con el goce. Esa verdad hermanada al goce sólo puede
“mediodecirse”, ningún despliegue de significantes puede decir del
goce en su totalidad. Esto también produce del lado del saber una
relación paradójica con el goce, siendo el saber un sistema de sig-
nificantes que es a la vez barrera y medio de goce.
Y si un saber en tanto verdad define la estructura de la interpretación,
la que se desliza entre el enigma y la cita, es la enunciación quien
rige las interpretaciones del analista y comanda la “interpelación” del
analista que causa un exceso en la producción de saber, algo que
excede al saber mismo y que se instituye como un “saber hacer”
Ahora bien, para que ese saber se produzca algo debe llamar des-
de afuera, y aquí juega su papel fundamental la interpelación del
analista. De todos modos, no basta con el llamado a la producción
de significantes dado que “Si el analista no toma la palabra ¿qué
puede resultar de esa copiosa producción de S1? Ciertamente mu-
chas cosas” (Lacan 1969, p.35). ¿Qué implica ese tomar la palabra
por parte del analista? La respuesta que nos da es que al hacerse
causa del deseo del analizante ello provocará, ocasionará la desin-
vestidura del Sujeto supuesto saber, porque lo que el analista busca
producir no es una mera acumulación de significantes que se rela-
cionen entre sí, sino que apunta a lo que de ese “saber no se sabe
y es verdaderamente lo que trabaja” (Lacan 1969, p.35)
Lo que “llama desde afuera” implica al discurso del analista, el ana-
lista en tanto Amo pero bajo la forma de a. No se trata entonces del
mismo saber que el Amo antiguo extrae el esclavo, los elementos del
discurso se modifican según el lugar que ocupen en la estructura de
cada discurso. El analista como Amo bajo la forma de a tiene como
función causar el deseo del analizante y también de inducir que esa
producción de saber se ordene bajo la forma de del discurso de la
histérica: “Lo que el analista instituye como experiencia analítica,
puede decirse simplemente, es la histerización del discurso. Dicho de
otra manera, es la introducción estructural, bajo condiciones artificia-
les, del discurso de la histérica”. (Lacan 1969, p.33).
¿Qué es lo propio del discurso histérico? Desde luego, Lacan nos
lo recuerda, se trata de ordenarse alrededor del síntoma, lo cual
resuena con la conceptualización freudiana de la instauración de la
neurosis de transferencia en el dispositivo, donde el síntoma pasa
a ser síntoma en análisis por mediación de la transferencia, no sin
el efecto sujeto que implica una respuesta a eso que llama, y que al
hacerlo desde el lugar de semblante opera al mismo tiempo desti-
tuyendo ese monstruo que el análisis comenzó a forjar con la caída
de la intersubjetividad: el SsS.
Síntoma y libertad
¿Que implicaría un ordenamiento alrededor del síntoma y qué liber-
tad compete a dicho ordenamiento?
Si nos remitimos a la la libertad salvadora, aquella que en la causa-
ción del sujeto define la liberación del efecto afanisíaco que la ope-
ración de causación del sujeto genera coincide con la producción
de una hiancia abierta en el Otro significante expresada en el Otro
deseante. En este sentido la libertad está claramente articulada a la
separación producto de la incidencia del S2: “...Justamente el suje-
to tiene que liberarse del efecto afanisíaco del significante binario,
y, todo bien mirado, ocurre que de eso se trata efectivamente la
función de la libertad...”(Lacan, J.,1963-64, 227)
y al mismo tiempo a la incidencia del S1 que caracteriza la alie-
nación, una libertad letal: “...Por ser el significante primordial puro
sin-sentido, entraña la infinitización del valor del sujeto, valor que
no está abierto a todos los sentidos, pero que cancela todos los
sentidos, lo cual es muy distinto. Queda explicado así por qué no
pude evitar el empleo de la palabra libertad al referirme a la rela-
25
ción de alienación. En efecto, ese significante que mata todos los
sentidos funda, en el sentido y el sin-sentido radical del sujeto, la
función de la libertad...” (Lacan, J.,1963-64, 260). Es decir, la liber-
tad se encuentra entonces articulada a los dos modos de incidencia
de la causación del sujeto por el significante, en un caso coincidien-
do con la alienación primordial, lo que implica un Otro completo en
la medida en que la separación producto del S2 no se produzca;
y en el otro como modo de articulación al Otro en lo que implica
de falta, de deseo, de vacío en el cual en la operación de separa-
ción habilita un intervalo en el que pueda albergarse un sujeto.. En
otras palabras, la libertad se encuentra, en cualquiera de los dos
modos, siempre ligada a alguna de las posibles incidencias de la
determinación simbólica Desde luego las dos vertientes de la liber-
tad no deben pensarse bajo una modalidad cronológica, sino por el
contrario como dos incidencias posibles y simultáneas de la ope-
ración significante. Volvemos entonces a encontrar los elementos
funcionales fundamentales y articulaciones de las relaciones entre
determinación y libertad que hemos señalado en investigaciones
anteriores respecto de la antigüedad y el posterior desarrollo de la
tradición cristiana que contamina ponzoñosamente aún a la moder-
nidad. Para el caso de la libertad de la alienación sin más a un siste-
ma significante que intenta abarcar el todo, nos encontramos en el
seno de la tradición fatalista en donde nada escapa a la pre-ciencia
divina, con consecuencias letales para ese efecto sujeto, en donde
la equivalencia completa con el significante no puede sino producir
la fenomenología de la locura. Salvo que en la misma operación
se produzca la extracción de algo de ese todo, un Dios que olvida,
un Dios que no puede tener pre-ciencia de las contingencias de la
vida pero que abre las condiciones de posibilidad de una libertad
salvadora que permita una articulación con el Otro deseante que
ocasionalmente pueda producir un sujeto o un síntoma.
Tal como lo plantea Le Gaufey en su texto acerca de la Incompletud
de lo simbólico (1996, Empl 3384) este sujeto no solo es un aporte
novedoso a la racionalidad contemporánea sino también una indi-
cación técnica respecto del riesgo de no concebir esta completa in-
dependencia del orden del significante que sí presenta una estruc-
tura articulada, que no se espeja según el prejuicio saussuriano del
lado del significado. Concluyamos provisoriamente mencionando
algunos aspectos de esta relación libertad-determinación respecto
de sus consecuencias para la posición analítica. Es en el seno de
esta determinación de la cual procede el efecto sujeto que algo
del orden de una libertad bien particular puede producirse en el
dispositivo analítico en el punto en que el silencio del analista, ins-
tituye ese lugar del objeto que queda fuera pero condicionada por
la articulación significante. Lugar que en el solo hecho de donación
de esta falta del lado del analista interpela a una libertad posible del
lado del analizante.
Conclusiones
Si nos preguntamos cuál sería la cualidad de esta libertad particu-
lar que puede o no producir un acontecimiento instantáneo sujeto
debemos una vez más entender esta libertad salvadora como una
libertad en el seno de una ligadura, de una articulación al Otro, en
ese lugar de falla, precisamente al deseo del Otro. Así la libertad
que compete al psicoanálisis en el dispositivo analítico del lado del
analizante no es otra que esta respuesta-efecto posible de la inter-
pelación que proviene del lugar de los significantes como conse-
cuencia de la cual puede eventualmente producirse un sujeto o un
síntoma. Un punto esencial para la no tergiversación de esta liber-
tad es entenderla, a la manera medieval, articulada al significante,
no teniendo origen en un agente previo que ejerce una voluntad
sin más. Es esta libertad, fuertemente ligada a las operaciones de
causación del sujeto, la que corresponde dilucidar y leer respecto
de la posición analítica, de la interpelación que el discurso analítico
implica. Se trata siempre de de una elección forzada en el seno
de la cual eventualmente puede producirse un exceso. No es posi-
ble pensar la misma en relación a un agente que elige, ya que se
encuentra clara y estructuralmente articulada al surgimiento, a la
causación misma de un sujeto siempre posible. Si se trata de una
elección es producto de una interpelación que llama a la libertad en
la medida que el analista produzca por su operación un vaciamiento
de sentido por el señalamiento de un fallido, por la vía del enigma
o alguna otra forma de interpretación, en todo caso un vacío que
de lugar a un margen de exceso de la determinación significante
en donde analista y analizante son tomados en una sorpresa que
denota ese más allá en que el dispositivo permitió la libertad de la
producción de un sujeto y un objeto, que denota la presencia de ese
vacío de la caída en donde es llamado a constituirse un síntoma.
BIBLIOGRAFÍA
Fonsegrive G. (1896): “Essai sur le libre arbitre, son théorie et son histoire”.
Paris: Ancienne Libraire Germer Bailliere.
Gaufey Le, G. (2009): “El sujeto según Lacan”. El cuenco de plata. Bs. As.,
Ediciones Literales, 2010.
Gaufey Le, G. (1996): L’incomplétude du symbolique: De René Descartes
à Jacques Lacan (French Edition). Ecole Lacanienne de Psychanalyse.
Kindle Edition
Gilson, E. (1998). “L’Esprit de la philosophie Médiévale”. France: Libraririe
Philosophique J. VRIN.
Lacan, J. (1960-61): El seminario. Libro 8: “La transferencia”, Bs. As.,
Paidós, 1994
Lacan, J. (1961-62): El seminario. Libro 9: “La Identificación”, EFBA, inédito.
Lacan, J. (1963-64): El seminario. Libro 11: “Los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanálisis”, Bs. As., Paidós, 1995
Lacan, J. (1969-70): El seminario. Libro 17: “El reverso del psicoanálisis”,
Bs. As., Paidós, 1999
Michon C. (2004): “Prescience et liberté, Essai de théologie philosophique
sur la Providence”. France: Presses Universitaires de France
Rabinovich, D. (1999): El deseo del psicoanalista. Libertad y determinismo
en psicoanálisis, Bs. As, Manantial.
26
LUCES Y SOMBRAS (50) DE UNA FANTASíA
MASOQUISTA - ANÁLISIS DE LA APARENTE
CONTRADICCIÓN ENTRE LA LUCHA POR LA
ERRADICACIÓN DE LA VIOLENCIA DE GéNERO
Y EL ÉXITO LITERARIO DE UNA NOVELA SOBRE
UNA RELACIÓN SADO-MASOQUISTA
Aguero, Esteban; Agüero, Julian Guillermo
Universidad Nacional de Córdoba. Argentina
RESUMEN
El trabajo pretende analizar las razones y las implicancias de que
en el marco de las campañas tendientes a erradicar la violencia de
género una novela romántica que plantea una relación de sumisión
femenina, incluido el sado-masoquismo en escenas de alto conte-
nido erótico, ha triunfado en el segmento de mujeres de mediana
edad, casadas o con hijos, no regularmente asociadas al erotismo,
tomando en cuenta la vigencia de la fantasía analizada por Freud en
su texto “Pegan a un niño”, de 1919.
Palabras clave
Fantasia Sexual, Sadomasoquismo, Violencia de Genero
ABSTRACT
LIGHTS AND SHADOWS (50) OF A MASOCHISTIC FANTASY - OSTENSIBLE
CONTRADICTION’S ANALYSIS BETWEEN THE ABOLITION’S FIGHT OF
GENDER VIOLENCE AND LITERARY SUCCESS OF A NOVEL ABOUT A
SADO-MASOCHISTIC RELATIONSHIP
The paper analyzes the reasons and implications of that in the con-
text of campaigns to eradicate gender-based violence a romantic
novel based in a relation of female submission, including sado-ma-
sochism in highly erotic scenes, has succeeded in the middle-aged
women’s segment, married or with children, not regularly associa-
ted with eroticism, bearing in mind the validity of the fantasy analy-
zed by Freud in his text “A child is bitten” of 1919.
Key words
Sex Fantasy, Sadomasochism, Gender Violence
INTRODUCCIÓN
En el marco de la investigación tendiente a conocer más sobre los
habitos e intereses sexuales de los sujetos condenados por el delito
de abuso sexual, así como de las fantasías que pueden habitarlos
equipo de investigación trabaja actualmente en la adaptación de
un “cuestionario de hábitos sexuales” llevado adelante por el INE
de España, al que le adosamos un “cuestionario sobre fantasías”
sexuales, el cual aplicaremos primeramente a la población general,
a fin de analizar tendencias, y después a los condenados.
La investigación nos ha llevado a interrogarnos si existen elemen-
tos que podríamos llamar “culturales” o “sociales” en la determina-
ción de las tendencias sexuales de una sociedad determinada, más
allá de los preceptos morales, siempre vigentes en toda sociedad
atravesada por algún tipo de culto o religión.
En este marco abordamos el fenómeno resultante de una trilogía
literaria escrita por una autora que, al momento de la publicación,
no gozaba del consenso de reconocimiento en el ambiente litera-
rio. Nos referimos a E.L. James, seudónimo de Erika Mitchel, quien
escribiera sus primeros trabajos reconocidos en 2009 en el género
de fanfiction (partiendo de una historia ya consolidada se escriben
historias alternativas) y que saltara a la consideración pública con
su trilogía Fifty shades of Grey.
Nuestra elaboración intentará dar cuenta del éxito obtenido por una
novela cuya trama incluye la seducción, sujeción y dominio de la
voluntad sobre una mujer, que aceptaría dichas condiciones a partir
de su curiosidad, en un tiempo en que el hashtag #niunamenos
convoca a un reposicionamiento general de repudio frente a toda
manifestación de violencia, cualquiera sea su tipo, para con las mu-
jeres. En especial, resulta llamativo el segmento poblacional que ha
reaccionado favorablemente a la narración, al punto de ser llamado
“porno para mamás”, frase que conjuga una gran contradicción, ya
que la sola mención del goce sexual de la madre es algo que todo
sujeto neurótico evita por ominoso y revulsivo.
En este análisis del fenómeno trataremos de situar componentes
estructurales de la fantasía que poco o nada resultan afectados por
las normas que dicta la sociedad.
Finalmente, se planteará su incidencia en la temática del abuso
sexual intrafamiliar y algunos interrogantes sobre medidas a ins-
trumentar para atacar el fenómeno desde un ángulo educativo y
no represivo.
27
LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES, CENTRO DE UN DEBATE
CULTURAL.
La persecución y erradicación de la violencia contra las mujeres,
plasmada integralmente en la ley nº 26.485, de abril de 2009, for-
ma parte de un conjunto de normativas que pretende eliminar todo
tipo de discriminación, sea por sexo, edad, condición económica o
social, religión, etc. Dicha normativa legisla a nivel nacional prin-
cipios básicos surgidos de distintas convenciones internacionales,
tales como la Convención para la Eliminación de todas las Formas
de Discriminación contra la Mujer, o los surgidos de la Declaración
universal de los derechos del hombre.
A nivel provincial encontramos la ley nº 9.382, comúnmente deno-
minada “ley de violencia familiar”, que pretende a erradicación de
todo tipo de violencia en el ámbito familiar, ampliando el espectro
de los sujetos pasibles de violencia a los integrantes de un grupo
familiar, mayores o menores.
Todo este aparato legislativo carece de oportunidad de actuación en
tanto los organismos destinados a facilitar los recursos económicos
para la aplicación de las distintas medidas restringen de manera
ostensible la asignación y/o ejecución de las partidas destinadas a
tal fin. (véase: http://www.infobae.com/2015/03/08/1714290-vio-
lencia-genero-que-pasa-hoy-la-ley-que-no-protege-las-mujeres o
http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/fondos-subejecutados-para-
prevenir-la-violencia-familiar)
Además, es importante asumir la triste realidad que a pesar de ser
un fenómeno plenamente vigente y expandido a todo el territorio
no existen estadísticas elaboradas con datos confiables, debiendo
recurrir a la recopilación de notas en los periódicos, o formas afines
de recolección.
Esto nos deja frente a un panorama que impone la pregunta: ¿se
quiere erradicar la violencia contra la mujer? O no escapa de la
mera declamación. Así el debate de la inclusión de la violencia, la
dominación, incluso la muerte, en el lazo afectivo continúa repre-
sentando un desafío para una cultura que aspira a la universaliza-
ción de los derechos en un para todos que confunde y produce otro
tipo de discriminación.
En fecha reciente se produjo una manifestación impulsada bajo el
título de #niunamenos, y que contó con una nutrida concurrencia
de actores de todos los ámbitos públicos y privados. Allí se decla-
maron, una vez más, todas las consignas que promueven la igual-
dad y la necesidad de erradicar la violencia de los lazos amorosos,
se escucharon testimonios desgarradores de las condiciones abu-
sivas sufridas por muchas mujeres, se clamó por cambios en las
políticas públicas y por el impulso de las leyes vigentes. Una socie-
dad parecía estar en un todo de acuerdo con la necesidad de borrar
todo rastro de agresión de la vida íntima de una pareja.
Pero es en ese marco de clamor popular donde nuestra investi-
gación recoge un fenómeno paradójico: una novela basada en la
relación de dominación de un hombre para con una mujer bate
records de ventas. La noticia se esparce de boca en boca: muchas
mujeres declaran haber descubierto una arista de su sexualidad
que no conocían, o que hacía mucho tiempo habían arrumbado. Y lo
más llamativo de este fenómeno es que las mujeres que se sintie-
ron movilizadas por dicho relato podrían catalogarse como “amas
de casa” “en sus cuarentas” “con una vida sexual no muy creativa”,
llegando ello inclusive a producir una denominación de “porno para
mamás”, representativa de esta paradoja.
Allí donde la realidad diverge de lo esperable es donde intentamos
encontrar elementos teóricos que permitan dar una explicación a
este singular fenómeno.
LA LITERATURA COMO VEHICULO DE PROMOCION DE LA FANTASIA
La literatura y la fantasía han estado inevitablemente asociadas
desde el nacimiento de la primera. Nada es comprensible en la
lectura si no se puede construir una reproducción de lo leído en el
ámbito intrapsíquico. Y es esta habilidad psíquica, la de construir
collages con recortes de la realidad, la que en algún momento se
asocia con la estimulación manual de las zonas sensibles del cuer-
po (erógenas) a fin de ayudar a dicha estimulación y alcanzar el
climax por esta doble vía.
Dice Freud en “Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”:
Por otra parte, la fantasía inconciente mantiene un vínculo muy im-
portante con la vida sexual de la persona; en efecto, es idéntica a la
fantasía que le sirvió para su satisfacción sexual durante un perío-
do de masturbación. El acto masturbatorio (en el sentido más lato:
onanista) se componía en esa época de dos fragmentos: la convo-
cación de la fantasía y la operación activa de autosatisfacción en
la cima de ella. Como es sabido, esta composición consiste en una
soldadura. Originariamente la acción era una empresa autoerótica
pura destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo,
que llamamos erógeno. Más tarde esa acción se fusionó con una
representación-deseo tomada del círculo del amor de objeto y sir-
vió para realizar de una manera parcial la situación en que aquella
fantasía culminaba. Cuando luego la persona renuncia a esta clase
de satisfacción masturbatoria y fantaseada, la fantasía misma, de
conciente que era, deviene inconciente.
Así, la función de la fantasía alcanza un valor fundamental en el
comportamiento sexual de los seres humanos, llegando incluso a
dominar todo tipo de ejercicio de obtención de placer, lo cual torna
al sujeto absolutamente dependiente de su capacidad de fantasear.
Además, tanto los objetos como los elementos involucrados en la
fantasía corresponden a un período de la vida en que el núcleo
familiar acaparaba toda la atención del niño, lo que hace que en
ellas encontremos elementos incestuosos, a veces bizarros (para
el pensar adulto) o no relacionados con lo genital (ver-ser visto,
castigar-ser castigado), a veces desdibujados por la censura, a ve-
ces enmascarado por el síntoma.
No escasean en la literatura producciones de carácter erótico, pu-
diendo ser éste en forma de narración libertina, en forma autobio-
gráfica o en forma de utopía filosófica o social. Pero si bien siempre
ha tenido sus adeptos, dicha literatura nunca se relacionó de mane-
ra tan directa con una fantasía que expone una notable reminiscen-
cia de la actividad sexual infantil, y de la que se conservan pocos
vestigios en la vida adulta. En ello influyen tanto las cuestiones de
índole moral como la dificultad cultural que implica el reconoci-
miento de la búsqueda de satisfacción en la experiencia dolorosa.
Si bien Freud trabajó la incidencia de las fantasías en la vida sexual
de los sujetos es en un escrito particular donde hace un análisis ex-
haustivo de la génesis, el desarrollo y la utilización adulta que se hace
de una fantasía de carácter onanista en la que se produce excitación
sexual fantaseando con presenciar el castigo que recibe un niño.
A fin de poder comprender el verdadero alcance de la construcción
de la fantasía y su utilización haremos un análisis medianamente
completo de dicho texto.
«“Ein Kind wird geschlagen”.
LA PASIVIDAD FRENTE AL CASTIGO.
Al traducir la expresión alemana “un niño está siendo castigado”
(literal) al español “Pegan a un niño” en virtud de la carencia de
voz pasivo del verbo “pegar” (sería algo como ser pegado) se pro-
duce una pequeña desviación del interés del castigado al castiga-
28
dor, poniendo el énfasis en el sujeto activo de la fantasía, cuando
la intención de Freud al parecer fue trabajar el “masoquismo”, tal
como se aprecia en una carta dirgida a Sandor Ferenczi en enero de
1919, aunque al analizar el texto se aprecia una ampliación hacia el
conocimiento general de las “perversiones”, tal como lo manifesta
el subtítulo “contribución al conocimiento de la génesis de las per-
versiones sexuales”.
De este trabajo, ampliamente conocido y leído, tomaremos espe-
cialmente el desarrollo de la fantasía en sus tres tiempos, en espe-
cial el segundo, que es el que más claramente enlaza el amor y el
castigo físico.
Esta segunda fase de la fantasía permanece inconsciente en ambos
sexos, la de ser “castigado por el padre”, fantasía en la que se anu-
dan tanto la culpabilidad como el goce sexual. En estos términos,
una escena de la película A dangerous method, traducida al español
como “Un método peligroso” y que narra una parte de la biografía
de Carl Gustav Young y su relación conflictiva con su maestro en
psicoanálisis, una paciente aquejada de ataques histéricos logra re-
memorar a partir de un hecho casual la sensación de voluptuosidad
mezclada con el sufrimiento que aparecían en el momento en que
su padre la castigaba físicamente. Allí se aprecia como la fantasía,
devenida inconciente por la culpabilidad que genera, se expresa por
vía indirecta en forma de ataque histérico.
Así es posible dar cuenta que la referencia a la relación estrecha
entre el sometimiento, el castigo y el goce sexual están íntima-
mente relacionadas, y que la forma en que fuera expuesta por la
autora de las 50 sombras… presenta ciertas particularidades que
la hicieron llegar al corazón de muchos sujetos en quienes habitaba
dicha fantasía de antaño.
50 SOMBRAS, O EL AMOR POR CONTRATO.
No es nuestra intención el analizar el valor literario o cinemato-
gráfico de la historia, y que según los críticos es bastante pobre,
sino tomar en cuenta ciertos elementos para analizar la factibilidad
de que la posición masoquista ligada al goce sexual sea mucho
más frecuente que lo reconocido al presente y que, incluso, dicha
fantasía se esconda detrás de posiciones reivindicativas contra la
violencia de género. Con ello no invalidamos el fenómeno que re-
sulta perseguible penalmente, ya que el mismo plantea modos de
consentimiento que resultan fácilmente atacables, sino que traba-
jamos el fenómeno en términos de fantasía, siendo ésta de un ca-
rácter completamente distinto a la puesta en escena de la misma.
Tal como lo relata Freud en el texto “Pegan a un niño”
Puesto que la representación-fantasía «un niño es azotado» era
investida regularmente con elevado placer y desembocaba en un
acto de satisfacción autoerótica placentera, cabía esperar que tam-
bién contemplar cómo otro niño era azotado en la escuela hubiera
sido una fuente de parecido goce. No obstante, no sucedía así. Co-
vivenciar escenas reales de paliza en la escuela provocaba en el
niño espectador una peculiar emoción, probablemente una mezcla
de sentimientos en la que la repulsa tenía participación considera-
ble. En algunos casos el vivenciar objetivo de las escenas de paliza
se sentía como insoportable
no siempre la escenificación de la fantasía resulta del mismo tenor
satisfactorio, sino que allí debe intervenir el consentimiento de los
participantes en el montaje, así como la estructuración de los lími-
tes y alcances de dicha fantasía.
En términos de consentimiento, el “contrato” puesto a considera-
ción de la protagonista plantea la exploración su sensualidad y sus
límites de forma segura, con el debido respeto y miramiento por sus
necesidades, sus límites y su bienestar.
A partir del análisis de diversas prácticas incluidas en lo que se lla-
ma BDSM (Bondage, Domination, Sadism, Masoquism) se aprecia
que casi con regularidad es uno de los partenaires el que ofrece su
acción a la puesta en escena de la fantasía del otro; pero como en
toda fantasía el control permanece del lado del fantaseante, vale
decir del sujeto neurótico que monta su escena de fantasía. En su
contraparte opera una “instrumentalización”, un borramiento de su
condición subjetiva para pasar a ser representado por un signifi-
cante (el látigo, en el caso de la fantasía de Freud) que es el que re-
sulta erotizado. Asi se configura esta unión: por una parte un sujeto
a quien la división alcanza en algún momento (al detener la acción
de castigo mediante la keyword) y por la otra sujeto que vacía su
voluntad, que se instrumentaliza, a fin de evitar la emergencia de
la angustia.
Además, el contrato plantea que todo será “acordado”, “consen-
suado” y “confidencial”, despejando cualquier tipo de duda res-
pecto de lo que cada partenaire pretende de la relación. De este
modo, ambos, cada uno desde su estructura, minimizan la agustia
propia de la emergencia del deseo del Otro, en especial su faceta
enigmática.
Por último, las “responsabilidades del amo” (salud, seguridad, guía)
junto con la aplicación de castigos físicos resultan en una evocación
poco disimulada de la relación de una niña con su padre (tal como
el segundo tiempo de la fantasía), que involucra amor y castigo.
CONCLUSIONES E INTERROGANTES.
Tomando en cuenta lo expuesto, y en función de la trascendencia
adquirida por un texto que ubica la flagelación y sumisión como
nexo erótico entre dos sujetos (obviamos el análisis del perentorio
amor que surge en Grey ante la ruptura del acuerdo y la potencial
pérdida de amor de Anastasia, que pone en escena la alquimia que
transforma la entrega sexual en amor) en el marco de una campa-
ña de erradicación de la violencia hacia las mujeres, es necesario
discernir algunos aspectos que hacen a esta convivencia atípica:
·· Resulta difícil erradicar completamente la aparición de fantasías
que ponen en conexión el amor, tierno y erótico, con la sumisión
y el castigo, por cuanto nuestro sistema familiar está organizado
para que ello se dé de manera harto frecuente durante el desa-
rrollo de la dialéctica edípica, donde los padres a la vez que aman
reprimen o castigan las conductas reprochables.
·· La generación femenina comprendida entre los cuarenta y los se-
senta años resultó afectada por el vertiginoso cambio cultural en
pos de la reivindicación de su derecho al goce sexual ocurrido en
generaciones posteriores, donde se elevó al amor de la condición
de secundario a la condición de primordial en la preservación del
lazo, al punto de asegurarse primeramente la compatibilidad a
ese nivel para después incursionar en otros aspectos. Así, atra-
padas entre Corin Tellado y Florencia Bonelli, esta saga les per-
mitió recuperar algunos elementos de la fantasía para ponerlos
al servicio del goce sexual, elemento proscripto por la lógica del
discurso machista (y plasmando en la asociación de la “puta” con
la mujer que goza)
·· Todos estos elementos parecen haber actuado como desestabili-
zadores de una jerarquía que sostenía la preminencia masculina,
por su función de proveedor económico, poniendo en cuestión
las condiciones exigibles a lo que llamamos “virilidad”, con la
consiguiente promoción de la impotencia y su respuesta impul-
siva: el golpe.
29
Habiendo planteado esta encrucijada psíquica-cultural podemos
ahora discernir algunos elementos concurrentes en las situaciones
de abuso sexual intrafamiliar que están en directa relación con las
nociones desarrolladas, siendo la escena montada en esos casos
la puesta en juego de la fantasía del adulto que avanza sostenido
en su autoridad y lazo afectivo sobre la pretensión de satisfacción
sexual del menor, a quien alcanza en un momento inadecuado, y
que genera sentimientos ajenos a los pretendidos por el abusador.
·· Cómo plantear esquemas de enseñanza y educación que refuer-
cen la condición de respeto por el deseo y el límite del Otro, tal
cual lo expresa el contrato que da marco a la fantasía?
·· Cómo reforzar la esquemática de la reducción del ejercicio del
goce sexual a la pareja parental en tanto el sistema familiar se
conserve, más allá del avance de la libertad sexual de los jóvenes?
·· Cómo avanzar en la ruptura de la asociación del goce femenino
con la condición libertina, resabio de una cultura que lo pros-
cribió a fin de garantizar su subsunción al amor como vínculo
perdurable?
Como reflexión final nos parece adecuado destacar por una parte la
inmensa complejidad de la sexualidad humana, en su relación con
el universo simbólico, y por otra su incidencia desde lo profundo
en acciones de la vida cotidiana, no para conjurar su accionar sino
para poder adaptarlo y funcionalizarlo al servicio del bienestar del
sujeto, objetivo ambicioso pero posible.
BIBLIOGRAFÍA
Boletin Oficial de la Rep Argentina. Ley 26.485 de Protección Integral a las
mujeres. Publicado el 14/04/2009. Nº 3º.632
Boletin Oficial de la Prov. de Córdoba. Ley 9.283 de Violencia Familiar. Pu-
blicado el 09/04/2010. Nº 67
Freud, S. (1919) Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la géne-
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Editores. Buenos Aires, Argentina.
Freud, S. (1905) Tres ensayos para una teoría sexual. Obras Completas,
tomo VII. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.
Freud, S. (1908) Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad.
Obras Completas, tomo IX. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina.
James, E.L. (2011) Cincuenta sombras de Grey. Editorial Grijalbo. Barce-
lona, España
Lacan, J. (1999) “El fanstasma, más allá del principio del placer”, en “El
Seminario Nº 5. Las formaciones del inconsciente”. Editorial Paidós.
Buenos Aires, Argentina
30
DESEO DE LA MADRE Y SEXUALIDAD FEMENINA
Aksman, Gloria
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se realiza en el marco del proyecto de inves-
tigación El Síntoma, El Sentido y lo Real en el Último Período de
la Enseñanza de Lacan (1971-81). La cuestión de lo femenino es
uno de los grandes capítulos en torno al cual gira el tema del sen-
tido y lo Real en la obra de Lacan. Desde la perspectiva estructural
Lacan siempre diferenció la posición histérica de la femenina, en
esta ocasión se trata de investigar otras vicisitudes que concurren
a dicha perspectiva: el deseo de la madre y la posición frente a la
sexualidad.
Palabras clave
Deseo, Goce, Falo, Sexuación
ABSTRACT
DESIRE OF THE MOTHER AND FEMININE SEXUALITY
The present work realizes in the frame of the research project The
Symptom, The Sense and the Real thing in the Last Period of the
teaching of Jaques Lacan (1971-81). The question of the feminine
thing is one of the big chapters concerning which it turns the topic
of the sense and the Real thing in the work of Lacan. From the
structural perspective Lacan it always differentiated the hysterical
position of the feminine one, in this occasion it is a question of
investigating other vicissitudes that meet to the above mentioned
perspective: the desire of the mother and the position opposite to
the sexuality
Key words
Desire, Enjoyment, Phallus, Sexuation
El tratamiento de la feminidad por parte de los posfreudianos se
realizó siempre saturando con la investigación de la relación ma-
dre-hijo, el lugar de la sexualidad femenina.
Planteando su discusión con ellos, Lacan elabora en sus Escritos
de los años 60, el más allá de la relación de la mujer con el sig-
nificante fálico, “es el esfuerzo de un goce envuelto en su propia
contigüidad”[i]
Así como Lacan se ocupó desde el inicio de separar la cuestión de
la feminidad de la histeria, también la posición de la madre mere-
ce un capítulo aparte en sus elaboraciones. Como señala Laurent,
“para Lacan la investigación sobre la sexualidad femenina era una
cuestión preliminar a todo tratamiento posible de los niños”[ii].
Comenzaré por situar dos párrafos de J.Lacan para introducir la
problemática que concierne al lugar de la mujer en tanto madre y
la sexualidad femenina.
“Un padre no tiene derecho al respeto, si no al amor, más que si el
dicho, el dicho amor, el dicho respeto está —no van a creerle a sus
orejas— père-versement orientado, es decir hace de una mujer
objeto a minúscula que causa su deseo. Pero lo que esta una mujer
con minúscula: a-coge de ello, si puedo expresarme así, no tiene
nada que ver en la cuestión. De lo que ella se ocupa, es de otros
objetos a minúscula, que son los hijos, junto a los cuales el padre
sin embargo interviene, excepcionalmente en el buen caso —para
mantener en la represión (répression), en el justo me-dios si me
permiten, la versión (version) que le es propia por su père-version
(perversión), única garantía de su función de padre (père), la cual
es la función, la función de síntoma tal como la he escrito ahí como
tal. Para eso, allí es suficiente que sea un modelo de la función.
Eso es lo que debe ser el padre en tanto que no puede ser más
que excepción. Sólo puede ser modelo de la función al realizar su
tipo. Poco importa que tenga síntomas si añade a ellos el de la
perversión paterna, es decir que su causa sea una mujer que él se
haya conseguido para hacerle hijos y que a estos, lo quiera o no, les
brinde un cuidado paternal.”[iii]
Otra cita:
“Cada vez más los psicoanalistas se embarcan en algo que efecti-
vamente es muy importante, a saber el rol de la madre es el deseo
de la madre. Es absolutamente capital porque el deseo de la madre
no es algo que uno pueda soportar así nomás, en definitiva, y que
eso les sea indiferente: entraña siempre estragos. ¿No es cierto? Un
gran cocodrilo en cuya boca ustedes están, es eso la madre, ¿no?
No se sabe si de repente se le puede ocurrir cerrar el pico: eso es
el deseo de la madre. Lo que traté de explicar es que lo que tenía
de tranquilizante es que tenía un hueso así -les digo cosas simples-
había pues algo que era tranquilizante, improviso, había un rodillo,
así, bien duro, de piedra, que está en potencia a nivel del pico: eso
retiene, eso atranca, es lo que se llama el Falo, el rodillo que los
protege si de golpe se cierra!” [iv]
Es con la definición del padre père-vers-ment orientado que leemos
lo que acontece entre el padre y la madre. O sea, que si antes era con
la metáfora paterna que daba introducción a la dimensión de la fun-
ción simbólica como fundante del sujeto del inconsciente, ahora es
con la metáfora de goce que alude a las posiciones del hombre y de
la mujer en tanto parlêtres, es decir el goce específico de cada uno.
Para la función paterna que trabaja en el párrafo citado, es funda-
mental añadirle la perversión, es decir que su causa sea una mujer
que él se haya conseguido para hacerle hijos. Subrayo que pone al
padre en relación a la causa.
Ahora, el hacerle hijos es una operación para la cual requiere que
ella esté ubicada con relación a una falta. Es el pasaje de la mujer
a la madre lo que acontece en el instante en que la mujer entra en
la lógica sustentada por el falo, lado hombre de las fórmulas de la
sexuación.
La particularidad es que en ella se produce una división en el mejor
de los casos, entre la mujer y la madre que es necesario mirar en
detalle ya que sobrevienen una serie de vicisitudes que deben ser
leídas en su diferencia entre el deseo de la madre, el goce de la
madre y el goce femenino.
La primera consideración entonces es que el deseo está articulado
a la falta y el goce femenino no. Más claramente el deseo de la
madre es un deseo de hijo mientras que el goce femenino no tiene
objeto. Por eso se torna necesario hablar de pasaje de una posición
a otra y considero que no conviene superponerlos o peor aún, supo-
ner que la respuesta de uno es la solución al otro. Tal los prejuicios
31
en los cuales se ha creído al modo de los mitos, que la mujer se
realiza como tal en tanto madre.
Detengámonos un segundo en el mito que sustenta tal conclusión.
Repasemos los desarrollos freudianos, la niña decepcionada de la
madre, se dirige al padre para realizar un pedido imposible, obtener
un niño de él. La ecuación niño-falo, se lee entonces deseo de hijo.
Este deseo integrado a la dialéctica fálica nos indica la lectura que se
debe hacer del sexo de la niña. El mito se construye entonces a partir
de un enigma que se monta sobre el agujero de respuesta respecto
del sexo femenino. Allí donde nada responde se sutura con el hijo.
En las fórmulas de la sexuación el lugar de la madre se sitúa a la
derecha, lado hombre, puesto que allí participa de las mismas vi-
cisitudes en tanto posicionamiento articulado al inconsciente. Que
el objeto interesando en la cuestión sea distinto -él hombre toma a
una mujer como causa de su deseo y ella a los hijos- eso abona el
axioma lacaniano: no hay relación sexual.
Articulando con la segunda cita, ubicamos su posición- madre,
atravesada por el falo que se encuentra en potencia para proteger
a los hijos de ser reintegrados, fagocitados por el goce que abona
la locura materna.
Dice Laurent: “En el discurso analítico se trata precisamente no
sólo de destacar los rasgos perversos que hay en la relación hijo-
madre,-el tormento que es, para una mujer, un niño y que a pesar
de siglos de exaltación de la mística materna o de la mística feme-
nina, es muy difícil ser madre, porque es un tormento efectivo, sino
también lo que hay en esto de rasgo de locura”.[v]
Evidentemente este enunciado nos coloca no solo en la posición de
leer la subjetividad sino que nos invita a ir desbrozando los concep-
tos que concurren a esa conclusión.
Hay que aclarar que es necesario que el hijo ocupe ese lugar de
falo de la madre durante algún tiempo, puesto que es fundamental
para su supervivencia. Sabemos de las consecuencias clínicas que
pueden llegar hasta la muerte por la ausencia del deseo que aloje
al hijo por venir. Se trata de ubicar las consideraciones que no son
excluyentes para la historia del sujeto.
Recorramos algunos desarrollos
Freud no adjudica a la mujer una disposición a la sobreestimación
sexual propia de la perversión, aunque en una nota de 1920 a “Tres
ensayos para una teoría sexual”[vi], apunta que en la equivalencia
del falo-niño se halla esa ocasión de hacer del niño ese objeto pos-
tizo que desmienta la castración.
Lacan en su nota a Jenny Aubry[vii] en 1969, dice que “el niño
puede encarnar un primordial rechazo, hacerse testigo de la culpa
edípica y servir de fetiche. El niño en su relación dual con su madre
le da de manera accesible, sin mediación, el objeto mismo de su
existencia apareciendo en lo real.”
Ya con Freud leemos que la ubicación del niño es la de ser el falo
de la madre y con Lacan, que le sigue los pasos, también como un
objeto a en el fantasma materno. Entonces se puede interpretar que
la maternidad sería una especie de Verleugnung que pasa a lo real.
Esta no es la postura de Lacan: “El estudio del marco de la perver-
sión en la mujer abre otro sesgo. Habiéndose llevado muy lejos,
para la mayoría de las perversiones masculinas, la demostración
de que su motivo imaginario es preservar el falo que es el que
interesó al sujeto en la madre, la ausencia en la mujer del feti-
chismo que representa el caso casi manifiesto de ese deseo, deja
sospechar un destino diferente de ese deseo en las perversiones
que ella representa”.[viii]
En el seminario “Aún”[ix] el falo definido como función, sitúa la per-
versión del lado hombre de las fórmulas de la sexuación.
“Un hombre no es otra cosa que un significante. Una mujer busca
a un hombre a título de significante. Un hombre busca a una mujer
a título —esto va a parecerles curioso— de lo que no se sitúa sino
por el discurso, ya que si lo que propongo es verdadero, a saber,
que la mujer no toda es, hay siempre algo en ella que escapa del
discurso”[x]. Que algo de ella escape al discurso, la torna enigmá-
tica para él y establece las condiciones para que pueda ser tomada
como objeto del fantasma masculino. Así se establece el modo de
abordaje sexual por parte del varón y a su vez nace el mito del ma-
soquismo femenino como perversión, que, según Lacan, hace parte
estructurante del fantasma masculino.
Miller desarrolla los argumentos que se derivan de la división que
es esencial entre la madre y la mujer.[xi] Señala que la madre solo
es suficientemente buena si no lo es demasiado, o sea que los cui-
dados que prodiga al niño no la disuadan de desear como mujer.
Me interesa subrayar el dato de la perversión en las mujeres que
tal como señala se suele negar ya que se reserva a los hombres
la alienación de su deseo o la encarnación de su causa en un
objeto fetiche.
Dice que eso sería no ver que la perversión es, en cierto modo,
normal por parte de la mujer: es lo que se llama amor materno,
“que puede llegar hasta la fetichización del objeto infantil. Resulta
conforme con la estructura que el niño, como objeto de amor no
pida sino asumir la función de velar la nada que es, cito, “el falo en
tanto que le falta a la mujer”[xii].
Este enunciado nos lleva a interesarnos en el lugar que tiene el falo
para la mujer a diferencia de la madre. La metáfora paterna ubica
al falo como faltante para la madre y Lacan en el seminario de
“La Angustia” ubica la posición de la mujer como la de no faltarle
nada[xiii].
Y en desarrollos posteriores -cuando Lacan se encuentra traba-
jando la noción del falo como función- establece una lectura de
la relación de la mujer al falo. Dice en las conferencias en Saint
Anne: “La mujer no podría ser castrada, y esto por las mejores
razones”.[xiv]
Velar la nada que le falta, es el lugar del falo al que el niño se
ofrece a la mujer en tanto madre. Pero para decirse mujer, debe
desplazarse, invertir su movimiento: debe renunciar al tener, o
mejor dicho, al no tener, que toda mujer debe realizar para acce-
der a la posición femenina[xv].
También nos resulta interesante en este artículo del 2005, la
introducción del concepto “deseo femenino”. ¿Cómo ubicar las
particularidades de lo femenino en relación con un deseo? Como
ya vinimos situando, en Ideas Directivas para un Congreso de Se-
xualidad Femenina[xvi], Lacan había hecho referencia a un goce
específico, cuestión a diferenciar de la carencia que introduce la
marca del deseo.
La definición de la mujer en tanto no-toda relacionada con el falo
implica la presencia de la particularidad de su goce que no está
hecho de la estofa del falo. No todo goce fálico quiere decir eso. El
goce femenino es suplemento que no puede ser dicho, está más
allá del falo y por lo tanto de las consideraciones en torno al deseo
que introduce el objeto como falta.
Cuando Lacan hace referencia al deseo femenino, es en los años
60, en el seminario de “La lógica del fantasma”. Allí el deseo en la
mujer no aparece con una especificidad diferente al deseo en el
32
hombre. Ese deseo está ubicado como él mismo dice en torno al
falo. Se trata de hombre y mujer en tanto sujetos.
Es un seminario donde Lacan, en suma intenta circunscribir la se-
xuación en torno al goce y no al deseo.
“El deseo del que se trata, el deseo inconsciente, del que se habla
en psicoanálisis en tanto tiene relación con el acto sexual, hace
falta en principio definirlo y ver de donde este término surge antes
que funcione. Es importante recordar, si no se lo recuerda, si no
se plantea en estos términos la operación indispensable al acto
sexual, si no es en el registro del goce y no del deseo que se pone
la operación de la copulación su posibilidad de realización, está
absolutamente condenada a no comprender nada de todo lo que
decimos del deseo femenino, del que explicamos está como el
deseo masculino, con relación a una falta simbolizada que es el
cuerpo fálico.”[xvii]
En tanto sujeto del inconsciente en este nivel nada impide a Lacan
nombrar como femenino al deseo.
Damos entonces un paso más. Consideramos que la referencia que
hace Miller al deseo femenino, articula dos textos de Lacan: La sig-
nificación del falo, de 1960 en el que Lacan habla del deseo de la
madre que no debe olvidar a la mujer, y el Sem. Aún de 1972, adon-
de hace referencia a la mujer como no-toda en relación con el goce
fálico. Condensa de este modo dos momentos de la enseñanza ya
que en ambos sitúa la dirección hacia el hombre aspirando a en-
contrar allí el significante que la nombre: “Todavía es preciso que la
madre no se vea disuadida de encontrar el significante de su deseo
en el cuerpo de un hombre” y en Aún, se sostiene ese movimiento:
es a título de significante que ella lo busca.
Volviendo al artículo me parece importante señalar la insistencia
sobre el no-todo que no va a desarrollar aquí pero que considera
necesaria su preservación para el lazo al otro. De allí la insistencia
en que la madre no debe reprimir su ser de mujer.
posible, es decir conseguir muy bien la equivalencia falo=hijo.”[xx]
No se encuentra allí el problema puesto que la equivalencia se pue-
de lograr, pero lleva una marca fue pedido al padre y de lo cual el
sujeto mujer fue privado necesariamente. Entonces el aporte funda-
mental que Lacan introduce, es la dimensión de locura entre el niño
y el valor fálico que este porta. Esta dimensión está más allá de la
equivalencia que se puede alcanzar.
En la relación madre-hijo hay algo que siempre va a estar más acá
o más allá de la equivalencia fálica.
“Y aquí la perversión, que está más acá en la relación madre-hijo,
es la posición de resto que el niño tiene más acá de su equivalencia
fálica. El niño como resto tiene para la mujer la misma importancia
que los restos que quedan fuera de lo genital”[xxi].
Es extragenital decía Lacan. “De la misma manera, lo extra en una
mujer está más bien del lado de la relación madre niño que es la
verdadera perversión en las mujeres”[xxii].
El niño entonces, es un objeto que solo tiene existencia porque se lo
puede pedir, pero es un objeto del cual se está necesariamente priva-
do. El rasgo de locura que torna tan difícil el lugar de la madre no pa-
rece recibir de la equivalencia fálica ningún tipo de apaciguamiento.
Por eso - concluye Laurent- la relación entre el niño y la madre se
encuentra entre el estilo fetichista y la locura, los dos polos del amor
con los cuales siempre se encuentra un sujeto cuando niño[xxiii]

Siguiendo a Laurent vamos a marcar que los avatares de la relación

con el niño encuentran que el personaje más importante no es la
mujer sino la madre.
Considerando entonces la sexualidad femenina, vemos que hay un
desplazamiento tal como lo sosteníamos más arriba de la mujer a la
madre, y por lo tanto podemos ubicar de acuerdo con el autor, que
en la clínica se despliega un discurso que va al lugar de la sexuali-
dad: hablar del niño, quejarse de él, etc.
Entonces, dice, La mujer que no existe, que hace mutis respecto
de su goce, es sustituida por la madre que toma la palabra. Por eso
podemos decir que se abre la dimensión de la madre mucho más
que el enigma de la sexualidad.
Y decimos esto porque en el psicoanálisis se trata del goce sexual.
Entonces en la relación madre-hijo, el hijo se encuentra implicado
en tanto condensador de goce. El maternaje, no es ninguna activi-
dad educativa o sublimada sino que es una actividad sexual.[xviii]

Es importante retomar aquí la diferencia entre histeria y mujer que

Lacan trabaja en el seminario 3. Adjudica a la histeria gran estabi-
lidad porque sabe adónde dirigirse, al falo. Mientras que deja del
lado de la mujer cierto desvarío respecto de la identidad[xix]. Lacan
le adjudica a este desvarío, el carácter absoluto del amor. Ser la
única para él, es solamente un ejemplo harto habitual en la clínica.
Si seguimos a Freud, la mujer es la que da el paso hacia tomar al
padre como objeto y esperar un hijo de él.
“El rasgo de locura se introduce con la privación, en ese carácter
imposible del objeto que se pide; es un objeto más allá de lo que es

33
NOTAS
[i] LACAN, J. (1960) “Ideas Directivas para un Congreso de Sexualidad Fe-
menina”, Escritos 2. Ed. Siglo XXI, Argentina, 1988. p. 714
[ii] LAURENT, E. (1991) Hay un fin de análisis para los niños, Colección Diva,
Buenos Aires, Argentina 2003. p. 168
[iii] LACAN, J ( 1974-75) R.S.I. Inédito. Clase 21-1-75
[iv] LACAN, J. (1969-70) El seminario 17, El Reverso del Psicoanálisis, Ed.
Paidós, Buenos Aires, Argentina 1992. p. 118.
[v] LAURENT, E. (1991) Hay un fin de análisis para los niños, Colección Diva,
Buenos Aires, Argentina 2003 p. 177
[vi] FREUD, S. (1901-1905) “Tres Ensayos de Teoría Sexual”. Obras Com-
pletas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina 1993, VII.
[vii] LACAN, J. (1969) “Dos notas sobre el niño” (1969), Intervenciones y
textos 2, Editorial Manantial, Buenos Aires, Argentina 2007
[viii] LACAN, J. (1960) “Ideas Directivas para un Congreso de Sexualidad
Femenina”, Escritos 2, Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina 1988
[ix] LACAN, J. (1972-73) El seminario 20, Aún. Ed. Paidos, Buenos Aires,
Argentina 1981
[x] Idem, p. 44
[xi] MILLER, J.A. (1996)”El hijo entre la mujer y la madre”, en Virtualia (Re-
vista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana)2005. Nº 13
[xii] Idem
[xiii] LACAN, J. (1962-63) El seminario 10, La Angustia. Ed. Paidos. Buenos
Aires, Argentina 2006 p. 196, 206.
[xiv] LACAN, J. (1971-72) El Seminario 19 …o peor. Ed. Paidós, Buenos
Aires, Argentina 2012 p. 99
[xv] LACAN ( 1964)“Del trieb de Freud y el deseo del analista”, Escritos 2.
Ed. Siglo XXI Argentina, 1988.
[xvi] LACAN, J. (1960) “Ideas Directivas para un Congreso de Sexualidad
Femenina”, Escritos 2, Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina
[xvii] LACAN, Inédito, La lógica del fantasma . Inédito. clase 21-06-67
[xviii] LAURENT, E. (1991) Hay un fin de análisis para los niños. Colección
Diva, Buenos Aires, Argentina 2003 p. 177
[xix] LACAN, J (1955-56) El seminario 3, Las Psicosis. Ed. Paidos. Buenso
Aires, Argentina, 1984. p.245
[xx] LAURENT, E. (1991) Hay un fin de análisis para los niños. Colección
Diva, Buenos Aires, Argentina 2003 p.174
[xxi] Id p. 175
[xxii] Idem
[xxiii] Id 178
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1901-1905) “Tres Ensayos de Teoría Sexual”. Obras Completas,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina 1993, VII.
Lacan, J. (1955-56) El seminario 3, Las Psicosis. Ed. Paidos. Buenos Aires,
Argentina, 1984
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nina”, Escritos 2. Ed. Siglo XXI, Argentina, 1988
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Argentina 2006
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dós, Buenos Aires, Argentina 1992.
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2, Editorial Manantial, Buenos Aires, Argentina 2007
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Argentina 2012
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Laurent, E. (1991) Hay un fin de análisis para los niños, Colección Diva,
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Miller, J.A. (1996)”El hijo entre la mujer y la madre”, en Virtualia (Revista
digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana) 2005. Nº 13
34
LA EXTRANJERA
Algaze, Diana; Scokin, Milagros
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente trabajo tiene por objetivo investigar el estatuto pecu-
liar de un recuerdo que presenta un analizante en el curso de su
tratamiento. Este fenómeno interesa porque interroga la modalidad
de retorno: ¿se trata de algo que estuvo reprimido y adviene a la
conciencia o más bien da cuenta de trazas que no necesariamente
se ajustan al entramado significante? Para avanzar en la formali-
zación del estatuto de este fenómeno se trabajará desde Freud con
referencias bibliográficas como el proyecto, el yo y ello, entre otros.
Con Lacan, teniendo como telón de fondo el escrito Lituraterra se
investigará la posible relación entre este recuerdo y la noción de
letra que autor allí desarrolla.
Palabras clave
Recuerdo, Repetición, Traza
ABSTRACT
THE FOREIGN
The following paper aims to investigate the peculiar status of a me-
mory having an analysand in the course of their treatment. This
phenomenon is interesting because the fallback mode asks: is it
something that was repressed and there comes to consciousness
or rather realizes traces that do not necessarily conform to signi-
ficant network? To advance the formalization of the status of this
phenomenon will work with citations from Freud as the project, and
that I, among others. With Lacan, with the backdrop of the written
Lituraterra the possible link between this memory and the notion of
letter writer develops there will be investigated.
Key words
Memory, Repetition, Traces
Un saber que no se sabía que se tenía: el japonés.
Naomi comienza su tratamiento a los quince años por pedido de su
madre, quien señala que su hija es “impenetrable, desafectivizada,
fría y distante”, fundamentalmente con ella lo cual torna las relacio-
nes familiares bastante tensas.
La familia de la paciente es japonesa, sus cuatro abuelos llegaron
huyendo de la guerra (GMII) y ella es parte de la segunda genera-
ción que nace en Argentina.
Al poco tiempo de su nacimiento su familia se traslada a Japón por
una oferta de trabajo de su padre. Es llamativo cómo relata este
período su madre:
“Naomi era chiquita, pero no fue nada bueno para ella porque no
fue bueno para mí. Yo estaba muy deprimida. Con mi marido dis-
cutíamos mucho. Todavía sigo resentida por ese viaje. Yo dejé todo
acá para irme. Me llevó mucho tiempo entender a Japón, y recién
cuando pude entender el rompecabezas de Japón tuve que volver.”
Durante esos dos años en Japón Naomi estaba todo el tiempo junto
a su madre debido a que su padre trabajaba y estudiaba.
A lo largo de las sesiones la paciente relatará situaciones familiares
en las que predominan las peleas y discusiones especialmente con
su mamá. En realidad lo que sucede es que su madre se enoja y
deja de hablarle sin que ella sepa bien por qué, esto la angustia
mucho pues no entiende los motivos del rencor materno y no sabe
cómo solucionarlo entonces. El padre no interviene en las peleas,
deja que su esposa haga lo que quiere, parece que ella maneja a
todos en la casa con su mal humor y sus enojos, “todos le tenemos
miedo”. Siente que siempre trata de complacer a los padres pero a
todo lo que ella hace le encuentran un error.
Durante el primer tiempo del tratamiento se muestra apática, falta
sin avisar, cancela las sesiones y propone suspender. Mantengo fir-
memente las ganas de atenderla y ella se manifiesta enojada pues
considera que no está tan grave como para tener que seguir vinien-
do... pero viene.
Se va situando el punto de angustia ante situaciones en las que ve-
rifica el rechazo de su madre y se siente desamparada (“desprecia-
da”). En esos momentos de angustia puede recurrir a su analista, a
su madrina (psicóloga) o su padre.
La dirección del tratamiento se centró en trabajar lo materno, lo
femenino y lo japonés, que era fuertemente rechazado por ella
“las japonesas son tímidas, sumisas y cerradas y yo no quiero ser
así” solía decir. Comenzó a interesarse por diversas expresiones
artísticas, rituales familiares y sociales que fueron descubiertos y
valorizados por ella.
A los veinticinco años Naomi se enamora por primera vez y siente
un dolor inédito cuando su novio la abandona.
En este período de dolor por la pérdida del amor recibe la visita de
una prima de Japón, tiene prácticamente su misma edad, entablan
un vínculo amistoso y realizan varias salidas juntas. De repente,
Naomi se encuentra a sí misma hablando fluido japonés con su
prima, lengua que desconocía que dominaba, esto genera un efec-
to de sorpresa y de conmoción que relanzan el trabajo en análisis
en una dirección respecto de su deseo; por primera vez surgen la
curiosidad y las ganas de viajar a Japón para reencontrarse con
imágenes, olores y sabores tal como ella dice.
Primeras Marcas. La Lengua materna:
Naomi se encuentra hablando en una lengua que desconocía que
sabía.
De hecho, el japonés fue su primera lengua, su lengua materna,
pues era en japonés que su madre le hablaba cuando estaban las
dos solas allí. Fue en japonés que pronunció sus primeras palabras,
pero quedó absolutamente silenciado una vez que retornó a la Ar-
gentina. Durante el primer tiempo tras su regreso se sumió en un
mutismo del que emergió hablando en castellano para nunca más
pronunciar una frase en japonés hasta ahora.
Ella sabía, le habían contado que hubo sabido hablar en japonés
pero no sabía que sabía hablar en japonés.
A pesar de que durante toda su vida escuchó a sus abuelos hablar
dicho idioma, el encuentro con su prima representó la primera vez
que pudo oír el japonés genuinamente; se trata ahora de sonidos
que provienen del exterior que reactivan la huella posibilitando el
recuerdo. (Proyecto)
Respecto de este proceso de apropiación de recuerdos en El Yo
y el Ello (A.E. XIX, págs. 22-25) leemos: “Estas representaciones-
palabra son restos mnémicos; una vez fueron percepciones y, como
35
todos los restos mnémicos, pueden devenir de nuevo concientes.
[...] nos parece vislumbrar una nueva intelección: solo puede deve-
nir conciente lo que ya una vez fue percepción cc; [...] lo que desde
adentro quiere devenir conciente tiene que intentar transponerse
en percepciones exteriores. Eso se vuelve posible por medio de las
huellas mnémicas”.
Podemos pensar que el Japón dejó las primeras huellas en el apa-
rato psíquico de Naomi, las primeras percepciones y los primeros
signos perceptivos de descarga sonora se dieron lugar allí. Prime-
ras marcas siempre vigentes como actuales pero insusceptibles de
conciencia.
Restos de lo visto y oído nombrará Freud a aquello que sí puede
retornar, pero es un retorno para despistarnos respecto de lo ver-
daderamente traumático: el encuentro con el Otro que sexualiza
el cuerpo de un sujeto inerme ante tal magnitud de cantidad; (el
material arcaico): la escena primaria, la madre como primera se-
ductora son los nombres que encuentra Freud para las vivencias
que resisten a la simbolización.
Al regresar a Argentina Naomi quedó desterrada del cuerpo de su
madre, se produjo el cambio abrupto: pasó de no separarse en todo
el día, a sentirse rechazada por ella y fue así que el movimiento
consistió en decidir rechazar todo lo referente Japón, renegar de lo
japonés como modo de responder al exilio de su madre.
Sólo luego de atravesar una experiencia amorosa que reprodujo la
angustia por la pérdida del amor de objeto, el camino recorrido en
análisis de reconciliación (vía su padre) con su japonesitud y oír a
un par suyo hablando en japonés, Naomi pudo reencontrarse con
ese saber para volverlo un saber que la distingue ya no como sumi-
sa y fría, sino como un rasgo exótico que puede tornarla interesante
y atractiva y que deja en el horizonte la posibilidad de un viaje.
De semblantes y letra
El caso Naomi nos causa desde diversos lugares. Quizá sea la ex-
tranjeridad… pero no necesariamente la que da cuenta del origen
de Naomi, sino lo extraterritorial que se verifica en la emergencia
del japonés. De hecho, es esto lo que interrogaremos. ¿Qué esta-
tuto tiene que la paciente “recuerde” su lengua materna? ¿a qué
responde la emergencia de dicho saber? Y finalmente, ¿qué efectos
ocasiona en Naomi?
Para este recorrido nos serviremos de diversas referencias biblio-
gráficas, entre ellas el escrito Liturraterra.
En él nos encontramos con la siguiente definición “ la letra¿ no es
acaso litoral más propiamente, o sea que figura que un dominio
enteramente haga frontera para el otro, porque son extranjeros,
hasta el punto de no ser recíprocos?” (Lacan. 2012. Pg. 26). Es
decir, la letra en tanto litoral dando idea de dominios no recíprocos.
Si no hay reciprocidad puede conjeturase que se trata de órdenes
diversos. Creemos poder pensar la emergencia del japonés bajo
esta lógica; es decir, extranjero en términos de letra y no en tanto
idioma para Naomi.
Lacan prosigue caracterizando a la letra como el borde del agujero
en el saber; se pregunta a su vez, si precisamente ella no dibuja di-
cho agujero. Es interesante esta referencia en lo que hace a nuestra
pregunta por el estatuto del recuerdo del japonés porque su emer-
gencia dejó al descubierto un saber ignorado, pero no en términos
de lo reprimido; de hecho, la paciente sitúa un desconcierto radical:
de golpe sabía hablar otra lengua, ni más ni menos. Hasta ese mo-
mento de su vida, de esos dos años vividos en el lejano Japón no
había recuerdos.
Entonces viene la pregunta: ¿dónde quedó inscripto ese recuerdo
de sus primeros tiempos? Volvemos a servirnos de Lituraterra: “La
escritura de letra no es la impresión aunque esto no le plazca al
block maravilloso”. (Lacan. 2012. Pg. 27) En este punto Lacan se
diferencia de Freud en la medida en que sostiene que la letra no se
inscribe en la memoria del inconsciente. Parece que debe suponer-
se para este caso otra materia donde escribir…
Repasemos un poco: Naomi testimonia en el encuentro con su ana-
lista tener un mal vínculo con su madre, a quien parece no com-
prender, en especial cuando esta se llama al silencio y muestra
rencor. Parte del trabajo de análisis consistió en nombrar este hacer
del Otro como rechazo, no sin el consiguiente afecto de angustia
sentido por la paciente. Pero parece que no siempre se trató de
desprecio. Según la mamá, el vínculo entre ellas en los primeros
años representaba una suerte de continuidad donde no operaba la
diferenciación. Esta conjetura podemos deducirla de la aseveración
de esta señora cuando sin vacilar sostiene: “no fue nada bueno
para ella (la partida a Japón) porque no fue bueno para mí”. Por
otra parte, la versión que del Japón le fue transmitida a Naomi no
dista mucho de ser casi una mala palabra. A la luz de estos datos
podemos pensar que algo ocurrió entre ellas. Quizá Naomi comenzó
a diferenciarse, lo que se volvió insoportable para su madre.
Fue ese rechazo el que seguramente dejó a la paciente bajo la apatía
que su analista describe. Pero algo pasó: se puso texto al desprecio
materno y se abrió camino a lo femenino. El Japón aparece siendo
recurso gracias a que se le sustrajo el rencor materno. Consideramos
precisamente que esta operación hecha en el análisis consistió en
hacer estallar el semblante japonés. Nos servimos nuevamente de
Lacan: “… para que encuentre lo que es el significante: o sea, el
semblante por excelencia, si este llueve por su ruptura, efecto que
hace que se precipite de ella lo que era allí materia en suspensión.”
(Lacan. 2012. Pg. 25). Es decir que de esa nube que el semblante
representa y que en algún momento se fisura, se desprende letra,
que, a su vez, no será sin goce en tanto “lo que se evoca de goce al
romperse un semblante es lo que en lo real se presenta como aba-
rrancamiento”. (Lacan. 2012. Pg. 25). Sin embargo, el hablar japonés
no fue solamente saldo de haber erosionado la versión rencorosa
dada por la madre, si bien, hay que decirlo, dicha erosión habilitó la
llegada del amor… y con él, la de los cuerpos.
Recién situábamos que se trata de otro sitio donde se da la inscrip-
ción de la letra; creemos que es ni más ni menos que en el cuerpo.
Consideramos que en este caso se verifica que la incidencia del
amor y del desamor, posibilitó que se presentara lo que en lo real es
abarrancamiento. El acto de encontrase hablando japonés fue, en
un primer momento, indialectizable; un acontecimiento sin ningún
S2. Luego, cobró forma transformando su origen japonés en dato
excéntrico de feminidad. La timidez fuertemente criticada viró para
convertirse en recurso frente al amor.
BIBLIOGRAFÍA
Freud. S. (1923) El Yo y el Ello. Buenos Aires. Amorrortu. (2000).
Lacan. J. (2012) Lituraterra Buenos Aires. Paidós (2009).
36
ACERCA DE LA APATÍA EN KANT Y EN SADE.
NO HAY VIRTUD EN EL ARREPENTIMIENTO
Allegro, Fabián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Kant sostiene la premisa fundamental de que la acción moral sólo
puede estar determinada por la ley moral bajo la forma de un im-
perativo categórico. Por tal motivo es imprescindible que la acción
no este orientada por ninguna apreciación de lo sensible. Esta con-
sideración da lugar a pensar que en Kant hay una promoción de la
apatía en la virtud. Paradójicamente, a partir de la lectura de dife-
rentes autores, en Sade se encuentra la misma propuesta.
Palabras clave
Kant, Sade, Apatía, Imperativo, Moral
ABSTRACT
REGARDING APATHY IN KANT AND SADE. THERE IS NO VIRTUE IN
REPENTANCE
Kant maintains the fundamental premise that the moral action can
only be determined by the moral law in the form of a categorical
imperative. Therefore it is imperative that this action was not based
on any assessment of the sensible. This consideration leads to think
that there is a promotion of apathy virtue in Kant. Paradoxically,
from reading different authors, Sade is the same proposal.
Key words
Kant, Sade, Apathy, Imperative, Moral
El imperativo categórico
Las referencias de Freud al imperativo categórico kantiano son va-
riadas pero siguen un trazo claro al poner al mismo en la línea que
el superyó, encuentra una misma génesis en el tabú de los primiti-
vos (1913 [1912-13] 31) y en la del superyó (1923, 49) Freud dice:
“Ahora el superyó, la conciencia moral eficaz dentro de él, puede
volverse duro, cruel, despiadado hacia el yo a quien tutela. De ese
modo, el imperativo categórico de Kant es la herencia directa del
complejo de Edipo.” (Ibid. 173)
La formulación del imperativo categórico en Kant se sostiene en
la premisa fundamental de que la acción moral sólo puede estar
determinada por la ley moral por lo cual es necesario que la acción
no esté patológicamente orientada. Kant dice que es el respeto por
la ley lo que determina a la voluntad en el plano subjetivo siendo
la ley misma el elemento determinante objetivo de la voluntad. Por
tal motivo, la exigencia de que la misma no este fundada en la
orientación de los sentidos confluye con otra consideración que es
tradicional en la moral: la exigencia de la apatía. En este punto debe
retomarse alguna consideración acerca de la segunda crítica. Allí,
Kant se concentra en el hecho de que la razón pura pueda ser prác-
tica, o lo que es lo mismo que la razón pueda determinar la volun-
tad independientemente de toda influencia empírica. Sólo bajo esa
condición se permite decir que la razón pura se manifiesta como
práctica. Como hecho puro de la razón, la ley moral no necesita ser
deducida teóricamente, ni ser comprobada por ninguna experiencia
sino que se impone por sí misma. Lo que se impone es deber. Y éste
no es un nuevo hecho moral, sino la expresión del hecho moral que
se manifiesta aquí como un imperativo que se impone a la voluntad
al margen de las inclinaciones de la sensibilidad y toma como único
motivo del respeto debido a la ley. Esta determinación de la volun-
tad tiene que ver con el deber que “es la necesidad en la acción por
respecto a la ley” (Kant. 1788, 131).
Deber y obligación son las únicas denominaciones que se tiene
para la relación con la ley moral. Hay que diferenciar que el funda-
mento subjetivo del deseo es un resorte para Kant, de la posibilidad
de acción, esto es un medio, pero el fundamento objetivo del querer
es un motivo o sea un fin que vale para todos. De allí que, principios
prácticos sean formales y se abstraigan de los fines subjetivos y por
lo cual, si la razón determina la conducta debe ser necesariamente
a priori. El sentido de tal determinación queda propuesto en la defi-
nición de los principios prácticos (Kant. 1788, 30), si son subjetivos
son máximas, cuando la condición es considerada para el sujeto
como valedera sólo para su voluntad; son en cambio, objetivos o
leyes prácticas cuando la condición es conocida como objetiva, es
decir valedera para la voluntad de todo ser racional. Un imperativo
categórico, o una ley práctica, impone una acción a la voluntad, no
como medio para otra cosa, sino en forma absoluta e incondicio-
nada, como objetivamente necesaria en sí misma. Tales han de ser,
según Kant, los principios prácti­cos del orden moral: imperativos
categóricos, es decir, reglas de acción con validez absoluta. Una
de las formulaciones del imperativo categórico que se constituye
como punto axial de la segunda crítica puede ser enunciada de la
siguiente manera: “Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad
pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legis-
lación universal” (ibid, 31).
El rechazo de lo patológico
De este modo, la importancia de rechazar toda determinación de
parte de los sentidos es solidaria con la consideración de universa-
lidad y necesidad implicada en la pretensión de la razón practica. El
carácter moral de una acción, que no depende de ningún carácter
utilitario de la acción sólo esta dado en vías del deber y el mismo
se concibe por la exigencia de obrar única­mente por respeto a la
ley. Sólo una voluntad que obra por deber, por el respeto que debe
a la ley, puede llamarse buena absolutamente y sin restricciones.
Las expresiones bonum y malum contienen una ambigüedad que
es señalada por Kant (1788) y en las particularidades de la lengua
alemana permite disponer de términos que dan un lugar a la posi-
bilidad de establecer diferencias. Para lo en las lenguas latinas se
puede usar una sola palabra: bonum, la lengua alemana admite dos
concepciones distintas: “das Gute” y “das Wohl” Lo mismo ocurre
con el término malum; en este caso: “das Böse” y “das Ubel”. Por
otro lado, la expresión sub ratione boni es también ambigua, pues lo
mismo quiere decir la posibilidad de representar algo como bueno
si y porque es apetecido, como también que se quiere algo porque
es representado como bueno. De esta manera, el querer podría ser
37
el motivo determinante del concepto de objeto como bueno, o el
concepto del bien el motivo determinante del anhelo, en este caso la
voluntad. Esos conceptos no coinciden totalmente con el de las ale-
manas correspondientes. “Wohl” y “Ubel” nunca significan sino una
referencia un particular estado de agrado o desagrado, de placer y
dolor, y si por eso se apetece o o se rechaza un objeto, es solamente
en la medida en que se refiere a una sensibilidad y a una sensa-
ción estética. Por eso, cuando Kant intenta pensar la moral como
despojada de todo rasgo fenoménico lo hace bajo el sustento del
argumento de que ningún fenómeno puede arrogarse una relación
constante con el placer. Ninguna ley puede derivarse de un bien que
estuviese delimitado por la relación con un aspecto fenoménico.
La acción moral sólo puede llevarse a cabo por respeto a la ley, y
en todo caso, el respeto “es la conciencia de subordinación de
mi voluntad bajo una ley sin mediación de otros influjos sobre mi
sentido”(Kant, 1788, 133). Así, la determinación inmediata de la vo-
luntad por la ley se debe llamar: respeto, de modo, que éste es consi-
derado efecto y no causa de la misma. El objeto de la ley moral queda
sustraído en tanto que, al constituirse a partir de una renuncia de todo
carácter fenoménico, cualquier referencia a lo bueno o lo malo sólo
puede ser considerada en términos de una ley de razón y nunca por
un objeto o referencia representativa. Por lo cual aquello que, como
representación como fundamento de determinación de la voluntad
humilla, como cara negativa, en la propia conciencia del sí mismo
despierta, de modo positivo, el respeto. De esta manera la ley moral
es al mismo tiempo subjetivamente un fundamento del respeto.
La fortaleza moral de la virtud
Si los impulsos suponen obstáculos el cumplimiento del deber tam-
bién aloja la idea de una lucha de allí que la resistencia tenga en
cuenta una aspiración al valor se consigna como virtud (virtus como
fortitudo moralis) y si en tanto la doctrina del derecho aspira ala con-
dición formal de la libertad externa la ética aspira a un fin que se
propone como un objeto del libre arbitrio objetivamente necesario
que surge a priori con independencia de las influencias de lo pa-
tológico, ética que se define como sistema de los fines de la razón
pura práctica. Este carácter de la virtud en un sentido clásico abre la
perspectiva de la fortaleza en los seres finitos. Los santos no actúan
por virtud sólo por costumbre que supone la autonomía de la razón
práctica y en cambio los sabios personifican el ejercicio de la virtud.
Pero sin embargo aquí adquiere pleno interés una observación ¿cuál
es la característica fundamental del crimen? Si la virtud se opone a la
carencia como contradictorio lógico de virtud, el vicio se opone como
contrario a la virtud en tanto innecesario y escandaloso no es perti-
nente preguntarse acerca de la fortaleza del alma en la acción crimi-
nal. En el estado de salud humana la fortaleza apunta a la intención
de dotar al sujeto del estado de libertad y por lo tanto como dueño de
sí. Pero, continúa Kant, los grandes crímenes son sólo un estado de
paroxismo que conlleva un espectáculo que produce escalofríos en
un alma sana. Es posible que alguien en estado de furor pueda tener
más fuerza física que un sano pero esto no se aplica a la fortaleza del
alma, la lectura kantiana se apoya en la mirada de que la fortaleza
del alma es solo afín con la libertad del uso de su fuerza. Es allí que,
siguiendo el orden de la argumentación pueda inferir que sostener
que la fortaleza del alma opera en función de un crimen se constituye
en un absurdo (Kant, 1797, 385).
La virtud presupone la apatía
Pero una virtud presupone la apatía, un término que bajo la lectu-
ra de Kant parece querer reivindicar, en tanto según afirma, esta
expresión ha cobrado mala fama en tanto se da una connotación
cercana a la insensibilidad o a la indiferencia subjetiva y al mismo
tiempo debilidad. Kant pretende salir de la aparente aporía con el
recurso de diferenciarlo como apatía moral. Así puede expresar el
sentido moral de la ausencia de afectos que requiere el ejercicio
moral en tanto la superación de los sentimientos que preceden
de los afectos pierde su influencia cuando el respeto por la ley se
constituye como más fuerte que ellos. Aun así, la apatía es una
expresión extraña.
Pero (y esto parece extraño) la falta misma de emoción (apatheia,
phlegma, in significatu bono) de un espíritu que sigue enérgica-
mente sus principios inmutables es sublime, y, en modo mucho
más excelente, porque tiene de su parte al mismo tiempo la satis-
facción de la razón pura. (Kant, 1790, 256)
Es de por sí familiar la afinidad con el estoicismo pese a los repa-
ros que el mismo autor ha expresado en referencia a tal escuela
la consideración de la apatía en la doctrina de la virtud establece
nexos particularmente relevantes. El estoicismo no deja de tener un
aspecto admirable que está señalado por Kant.
Sobre este centro es desde el cual en un sentido weberiano pero al
mismo tiempo enunciado en una crítica de Horkheimer y Adorno,(
Horkheimer Max, Adorno, Theodor W. 1969) la ilustración opera sobre
el desencantamiento del mundo al mismo tiempo en que promueve
su desmitificación, el mismo que opera en un feroz antropomorfismo
con la consiguiente proyección de lo subjetivo en la naturaleza. Al
mismo tiempo se podría leer el rechazo a las premisas de lo sensible
como si fuese un retorno de otros paradigmas ya propuestos en la
antigüedad pero al mismo tiempo bajo el imperio de la razón toma
otra orientación. Si la razón domina, y esto es un buen augurio para el
sujeto, el acrecentamiento de su poder se paga con la alienación de
aquello sobre lo cual se ejerce. Pero en la saga de la consideración
moral, una serie de autores creen encontrar, quizá a un modo iróni-
co, una mordaz afinidad de la moral kantiana con la lógica sadiana:
Horkheimer, Adorno, Klossowski, Blanchot, Deleuze y Lacan han es-
crito sobre eso. En la Dialéctica de la Ilustración (ibid) se encuentra
una premisa que ocupa un lugar central: la obra de Sade, como la de
Nietzsche, representa una crítica intransigente de la razón práctica.
Kant con Sade
Desde la perspectiva Lacan (1963) se observa que, si bien como
hecho constatable, la Filosofía en el tocador (1795) viene ocho años
después de la Crítica de la razón práctica (1788) y se puede decir
que, al mismo tiempo que la completa da su verdad de la Crítica.
Si se tiene en cuenta que la propuesta kantiana se reduce a que
la máxima de la acción se haga la ley y, al mismo tiempo, la razón
devenga universal por derecho lógico valga para todos; eso se sos-
tiene en la premisa de que la experiencia de la ley moral no pueda
establecerse en ninguna experiencia del orden fenoménico. Irónica-
mente el carácter de la máxima kantiana puede ser confrontado a
otra que bien puede ser ofrecida por Sade: “Tengo derecho a gozar
de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho lo ejerceré,
sin que ningún límite me detenga en el capricho de las exacciones
que me venga en gana saciar en él” (Lacan 1963).
Esta vertiente paradójica también puede leerse en la obra de Sade:
Juliette. Mientras que Justine, es presentada como una mártir de la
ley moral, Juliette expresa lo contrario, ella cultiva ilustradamente
otro orden: la práctica del sacrilegio. Pero estas prácticas son to-
madas como prohibidas y no como naturales. Juliette opera un pro-
fundo cambio de valores similar, por lo menos en intenssio, a una
transvaloración nietzscheana. Pero, el ejercicio de la virtud como
deber de la apatía se lee tanto en Kant como en Sade, y por tal mo-
tivo, cuando Juliette hace un alegato sobre la autodisciplina incluye
38
también la del delincuente: “... haced reinar en él la tranquilidad y
la indiferencia, y tratad de conseguir la mayor sangre fría en esta
situación... Si no estáis segura de no tener remordimientos, y sólo lo
estaréis por el hábito del crimen, si, digo, no estáis completamente
segura, inútilmente os esforzaréis en dominar el juego de vuestra
fisionomía...” (Sade, 1796, 257)
Sade, a la manera kantiana, distingue una apatía (que bien podría
llamarse moral) de la insensibilidad, en cuanto indiferencia, frente
a los estímulos de los sentidos. Del mismo modo, el entusiasmo es
reprobable y es necesario tomar a la serenidad y a la resolución
como constituyentes fundantes del vigor de la virtud.
Pierre Klossowski (1970) dice que Sade escribe para persuadir al
mismo tiempo para establecer una contrageneralidad valida para la
especificación de la perversión y para establecer lo que él llama la
monstruosidad integral.
Hay una apreciación de Klossowski que toma Lacan, observa que
Sade reemplaza el autorreproche o remordimiento por la reiteración.
Esto es el remordimiento y el autorreproche está en la misma direc-
ción de la culpa que remite a una dimensión de la responsabilidad
ligada a la conciencia. Pero Sade (irónicamente igual que Kant) inten-
ta interpretar que es el acto puro y así despegar el acto de cualquier
esbozo de apreciación de lo sensible. El rechazo radical de lo pato-
lógico en Sade es similar a lo que se observa en Kant. Por ello, dice
Klossowski, si queremos entender a Sade tenemos que detenernos
en el carácter especifico de la perversión: en éste el problema radical
reside en estatuto del ultraje, Entendiendo que el ultraje no es la tras-
gresión de por sí. La trasgresión en sí es funcional al autorreproche
como acto reactivo. Pero el ultraje, que implica el atravesamiento del
pudor, da cuenta, también, del atravesamiento de lo sensible. En esa
vía y bajo la búsqueda de la perfección habría que entonces estable-
cer su esencia. La misma no puede presentarse bajo el imperio de lo
sensible, en tanto que ese terreno podría señalarnos como perversos
a sujetos que tienen un comportamiento que solo difiere en términos
de desviación en su acción y no en su esencia. Sólo, si partimos de
una desconfianza radical de lo sensible, podemos advertir en que
consiste la perversión. Eso entiende Klossowski en Sade, por tal mo-
tivo, lo específico del ultraje sólo se consolida en ese plano. Bajo esos
términos, Sade interpreta el acto aberrante como una circunstancia
que está entre la naturaleza sensible y la razón. Pero la razón perver-
sa no deja de ser una replica de la razón que censura lo sensible. Y, en
tanto tal, como replica de ésta, introduce a la sensibilidad razonable
en el ámbito de la sanción punitiva que es la de la conciencia. Por
ese motivo, hay que tener en cuenta que si bien el ultraje se aparta
de lo sensible, bajo el amparo de la razón el ultraje no esta por fuera
de la razón sino que integra un sistema moral en la razón perversa.
Sade moraliza el acto aberrante, pero en él, la razón no puede reco-
nocerse. El ultraje es ir más allá. Por ello, Sade vincula el ultraje a la
experiencia, pero esta no proyecta acaparar la voluntad del sujeto, no
es su objetivo, sino a condición de haberla atravesado previamente.
Por ello busca en primer momento su desfallecimiento y así puede
llegar a instalarse en lo más íntimo del sujeto al que provoca en el
más allá de todo pudor.
Sade no trata de saber que es la perversión en relación con las
normas en tanto las normas ( que sólo prescriben un terreno que es
poco fiel como el es el terreno de los sentidos) desconfía tanto de
los sentidos como de lo empírico. Como hombre ilustrado prefiere
la razón y al mismo tiempo la denuncia. Por ello no recurre a la evi-
dencia sino a un acto que se interrumpe: un gesto que se nombra
impropiamente. El acto sodomita (aunque sea bajo la forma de un
gesto) es significativo porque es representativo de lo innombrable:
la muerte en término de las especies pero por otro lado representa
lo inmortal que se eterniza por la posibilidad de la reiteración.
Este acto es el más apto porque no puede ejecutarse sino por el
obstáculo que presupone dichas normas y se manifiesta por un gesto
especifico de contrageneralidad. Pero en este punto, el gesto debe
ser reiterado permanentemente, es lo único que rompe con la po-
sibilidad de que el perverso actúe desde su conciencia (o en otros
términos de la sensibilidad) Por ese motivo esa reiteración debe ser
necesariamente apática. Si bien, la reiteración es requerida, y sólo
partir de ella, el monstruo puede permanecer a nivel de la monstruo-
sidad radical; dado, que si la reiteración es absolutamente pasional
no hay aseguramiento dado que el objeto es contingente; sólo la apa-
tía puede mantener en carácter de transgresión permanente. De esa
manera pone en jaque una crítica de lo sensible y particularmente de
un beneficio primario de la transgresión que es inseparable del acto.
La reiteración debe ser desmotivada, o en otras palabras, sin causa.
La eliminación de lo sensible debe impedir el retorno de la conciencia
moral pero al mismo tiempo esta ascesis parece extirpar el motivo de
la trasgresión. La posibilidad de la apatía propone una desintegración
de la conciencia por el pensamiento para poder establecer la versión
primitiva de las fuerzas impulsivas propias. Sólo en ese lugar, que se
postula por fuera de la conciencia, es el ámbito en el cual el perver-
so puede sostenerse solamente en la reiteración de un acto. El acto
reiterado sobre el mismo objeto se desprecia y aparece la necesidad
de variar el objeto.
La costumbre de hacer el mal no es la verdadera dimensión del
perverso, sino que la reiteración apática podría llevar al arrepenti-
miento, pero el arrepentimiento implica no hacer más el mal. Por
un lado, el arrepentimiento que no es sino un reacción sufrida por
el sujeto y por otro lado el habito de hacer el mal ante la aparición
de la virtud (que es un reflejo o un hecho de reaccionar ante la
aparición de la virtud) en otras palabras el hábito de reaccionar
inmediatamente por ultraje del terreno de lo sensible. Pero Sade
quiso trasgredir el acto mismo del ultraje por un estado de perma-
nente movimiento perpetuo de una manera similar a lo que Nietzs-
che llamó en algún momento: la inocencia del devenir. El problema
resurgiría si, en la transgresión por la trasgresión en sí en tanto
se corriese el peligro de que el ultraje quede establecido por una
mera representación del acto ultrajante, por tal motivo, el acto pa-
sionalmente reiterado sobre el mismo objeto se debe despreciar la
calidad del objeto: cuando el objeto se multiplica y el número de
los objetos lo desprecia, se afirma mejor la realidad de acto mismo
reiterado en la apatía.
No hay virtud en el arrepentimiento
La reiteración y la apatía sólo muestran la consistencia de las fuer-
zas impulsivas que en el acto mismo del ultraje por estado perma-
nente de movimiento perpetuo remiten a la lógica implícita tanto
de la creación como la destrucción de una naturaleza desligada de
sus leyes y que en la reiteración apática de su accionar ponen de
manifiesto, que no es más que una reconstitución reiterada tanto
del aspecto intolerable de la virtud como del ultraje que este aspec-
to provoca. De esta manera se lee en Justine que, por virtud no se
puede concebir más el arrepentimiento, pues si se sostiene la cos-
tumbre de hacer mal en cuanto la misma aparezca, se desmerece
el sentido del mal en su sola reiteración. “…no me arrepiento: por
muchas cosas que puedan ocurrirme, jamás conoceré los remor-
dimientos mientras mi alma siga pura y no haya cometido otro mal
que el de haber atendido en exceso los sentimientos equitativos
y virtuosos que jamás me abandonarán” (Sade,1791,105). En tal
sentido, el mal por ser la fuerza mas propia tiene el mismo nexo
con la virtud.
39
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Sade, M. (1791) Justine, Editorial Fundamentos, Madrid. 2000
Sade, M. (1795) La Filosofía en el Tocador. Península, Madrid, 2013

40
PSICOANÁLISIS: ANTECEDENTES Y ARTICULACIONES
SOBRE SU EMERGENCIA HISTÓRICA
Alvarez, Iván
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente artículo forma parte de un trabajo de reflexión personal
acerca de la interrelación y articulación del psicoanálisis con las
distintas disciplinas que, según creemos, le han dado origen. Se
intentará, a partir de esto, ubicar la razón por la cual sostendremos
que el psicoanálisis no podría haber hecho su emergencia en la his-
toria sin ellas. Para tal fin se procederá a situar principios rectores
del psicoanálisis, y conjugarlos con aquellos puntos de continua-
ción y desenganche a la vez de la religión, la ciencia y la filosofía.
Postulando finalmente que aquel método de trabajo, que aquella
terapéutica y que aquella teoría creada por Sigmund Freud sería
imposible de haberse producido sin el encuentro del Hombre con
aquellas disciplinas.
Palabras clave
Psicoanálisis, Religión, Ciencia, Filosofía, Sujeto, Significante, Signo
ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS: BACKGROUND AND JOINTS ON ITS HISTORICAL
EMERGENCE
The following article is part of a work of personal reflection on the
interrelationship and articulation of psychoanalysis with the various
disciplines which, we think, have given rise. Based on this, will at-
tempt to locate the reason why we maintain that psychoanalysis
could not have made its emergence in history without them. For
this purpose shall be to set guiding principles of psychoanalysis,
and combine them with those points of continuation and release
at the same time the religion, science and philosophy. Postulating
finally that that method of work, the therapeutic and that the theory
created by Sigmund Freud would be impossible to have occurred
without the encounter of man with those disciplines.
Key words
Psychoanalysis, Religion, Science, Philosophy, Subject, Significant,
Sign
Introducción
El siguiente artículo forma parte de un trabajo de reflexión personal
acerca de la interrelación y articulación del psicoanálisis con las
distintas disciplinas que, según creemos, le han dado origen. Se
intentará, a partir de esto, ubicar la razón por la cual sostendremos
que el psicoanálisis no podría haber hecho su emergencia en la
historia sin ellas.
Para tal fin se procederá a situar principios rectores del psicoanálisis,
y conjugarlos con aquellos puntos de continuación y desenganche a
la vez de la religión, la ciencia y la filosofía. Postulando finalmente que
aquel método de trabajo, que aquella terapéutica y que aquella teoría
creada por Sigmund Freud sería imposible de haberse producido sin
el encuentro del Hombre con aquellas disciplinas.
El psicoanálisis va a contracorriente con lo generalmente estable-
cido en un grupo humano, simplemente por el hecho de que no
intenta suturar la angustia que genera la incertidumbre. El hom-
bre busca respuestas a sus interrogantes desde que es hombre,
y las ha elaborado de distintas formas, dependiendo del contexto
socio-histórico: religión, filosofía, ciencia. El psicoanálisis es con-
secuencia de las tres, no podría haber hecho su aparición histórica
sin ellas, pero a su vez se desengancha de sus principios, y funda-
mentalmente de aquel que pueda llegar a promover alguna certeza,
alguna seguridad o algún confort.
El psicoanálisis es lidiar con la incompletud, es hacer algo, saber
hacer con esa hiancia que nos estructura, y que nos define jus-
tamente como humanos. Pero un saber hacer singular, cada uno
inventa y hace con esa división lo que puede y/o lo que quiere.
Psicoanálisis y Religión
El psicoanálisis nace de la religión judeo-cristiana, la cual está es-
tructurada por la Ley del Padre. Lo que determina su armazón – del
psicoanálisis estamos hablando - es la idea de conflicto entre dos
elementos contrapuestos. Estos dos elementos serían, por un lado,
un empuje a satisfacer un llamado somático; y por el otro, lo que lo
coarta, para poder vivir en sociedad con otros hombres. Un intento
de resolución de este conflicto, un modo de hacer con él, es el
síntoma. Estos empujes están signados por originales necesidades
biológicas que se han trastocado, pasando de ser instintos anima-
les a pulsiones – por definición humanas.
La noción misma de pulsión implica la pérdida de la animalidad, o
en la pulsión misma se ubica la fallida articulación entre lo biológico
y lo cultural. Es por una causa eminentemente humana – Lenguaje
- que se produce la pérdida de la adecuación entre la necesidad
orgánica y su objeto, resultando en un marcado desmedro por la
vida. Ya que la pulsión sólo se satisface en un recorrido, en un rodeo
alrededor de un objeto faltante, lo cual no genera satisfacción de la
necesidad orgánica, llevando ello a la posible interrupción de la vida
si no mediaran otros procesos o instancias.
La prohibición a tales satisfacciones se apoya en la Ley, que es siem-
pre paterna. Freud aborda la cuestión de distintas maneras, se puede
encontrar la articulación establecida entre Complejo de Edipo y Com-
41
plejo de Castración a lo largo de toda su obra, así como también lo
que llega a elaborar específicamente en su escrito Tótem y Tabú. En
Introducción del Narcisismo propone la existencia de una libido pro-
grediente, que parte de la fase del Autoerotismo, pasando justamente
por el Narcisismo, para llegar a la Elección de Objeto.
En el primero la satisfacción se obtiene exclusivamente a partir del
rodeo por el objeto pulsional, en la estimulación de las zonas de
borde del cuerpo, las zonas erógenas. En la fase del Narcisismo
se produce la unificación de las pulsiones, dando nacimiento a la
libido, y al amor como totalizador. Es gracias a este movimiento que
en la siguiente fase se produce la elección amorosa del objeto. Este
objeto de amor es edípico, y su abandono debe realizarse por obra
de la Amenaza de Castración. Es la posibilidad de la pérdida del falo
que motiva a aquel a abandonar sus objetos incestuosos.
Tal amenaza es proferida o ubicada en la palabra del Padre. Es la
adopción de la Ley paterna, es su aceptación lo que permite la ins-
cripción en el Inconsciente. De esta manera, cada activación de la
sexualidad que se dará a partir de los empujes nombrados convocará
la prohibición paterna, ya que no hay sexualidad o excitación sexual
que no se realice sino a partir de los objetos incestuosos, anudándose
así la sexualidad con la prohibición, y por ende con el deseo.
Vemos el lugar fundamental que ocupa el Padre, ya que estos ob-
jetos prohibidos son los que detenta el Padre poseer, marcando a
partir de allí el deseo. No hay deseo sexual si no es a partir del
Padre, que indica cuál es el objeto deseable, justamente a partir
de su prohibición. Será ese deseo incestuoso la base fundamental
para todos los síntomas que podrán adquirir el carácter de analí-
ticos. Sin el Padre no hay Síntoma, y sin Síntoma no habría nacido
el Psicoanálisis.
En Tótem y Tabú, Freud genera una interesante articulación entre
el síntoma y el padre, planteando hipótesis sobre el origen de la
Religión. Aclarando nosotros que la Religión que aborda será la pro-
pia – la que nunca podrá sacarse de encima, la que nunca se habrá
analizado, en el decir del Lacan de los Seminarios 11 y 22 -, la
judeo – cristiana.
Apareciendo en este texto la articulación entre síntoma y padre, a
partir de la religión, y haciendo su entrada ahora, la Muerte. Es en
este texto que se puede apreciar con claridad la íntima relación entre
la Sexualidad y la Muerte, claves estructurantes del Inconsciente. A
partir de observaciones realizadas por Darwin, y trasladadas conjetu-
ralmente a las primeras tribus, sitúa que en el origen de la humanidad
se encuentra el asesinato a un padre primordial, que detentaba el
poder sobre el grupo, utilizando las mujeres para la satisfacción de la
sexualidad, e impidiendo hacerlo al resto de sus hijos.
Éstos deciden aliarse para perpetrar su asesinato, ya que cada uno
por separado era débil con respecto a él. El efecto paradojal que se
produce es que luego de consumado el acto se percatan de que no
hay posibilidad de usar las mujeres del grupo, ya que surgirían pe-
leas, hasta que se erigiera un nuevo dominante, que posteriormente
sería asesinado por el grupo, y así sucesivamente. Lo cual genera
que se establezcan las dos leyes fundamentales, que a partir de
ese momento darán nacimiento a la humanidad: la prohibición del
incesto – tomar mujeres del mismo clan - , por ende la exogamia;
y la prohibición del parricidio – no matar miembros del mismo clan,
fundamentalmente al Padre.
Son estas leyes las que, según Freud, darán origen a la religión,
la Ética, y fundarán la socialización. Intentando explicar su origen,
Freud propone esta hipótesis histórica para dar cuenta del tote-
mismo, situando a su vez a este como el antecedente directo de la
religión. El animal u objeto adorado – el tótem – no es más que el
sustituto del padre asesinado; las mujeres del clan ahora prohibi-
das por la Ley – recién inscripta – son las que antes censuraba el
padre con su efectivo poder. Si antes el deseo por las mujeres es-
taba apoyado en la impotencia de vencer al macho poderoso, ahora
cambia de estatuto al transformarse en un deseo estructuralmente
imposible, ya que la prohibición se estableció como simbólica – la
aceptación e inscripción de la – ahora – Ley paterna.
Psicoanálisis y Ciencia
Podemos ubicar el nacimiento de la Ciencia en 1637, con la pu-
blicación del hereje libro de R. Descartes El discurso del método.
Es allí donde el francés se propone dudar de todas las verdades
establecidas hasta ese momento. Y es hereje justamente porque
la verdad estaba planteada en términos divinos: la verdad era la
palabra revelada de Dios. Descartes decide quitarle el fundamento
de la existencia subjetiva a Dios, para poder entregársela al pen-
samiento, desarmando al mundo escolástico aristotélico – tomista
con su Cogito ergo Sum.
El fundamento ahora se ubica en el griego hipokeimenon, apare-
ciendo el sub-jectum, aquel ente que subyace a todo, fundamento
de lo existente. Fundación del sujeto – que hace su emergencia en
el mundo – a partir de su cogito, dejando de ser creación hecha a
imagen y semejanza de Dios. Si el saber hasta ese momento era
otorgado por la palabra divina, que se expresaba en los textos sa-
grados o en sus representantes en la Tierra, ahora surgirá a partir
del uso ordenado del pensamiento.
Pensamiento que provendrá del sujeto, y que en su correcto funcio-
namiento dará comienzo a la Razón. Será esta ratio la que intentará
explicar la articulación de todo lo existente, la que a partir de un
preciso modo podrá dar cuenta de lo verdadero, generando cono-
cimiento. Ahora el conocimiento es posible, ya no estará vedado
por considerarse pecado: vanidad. Aparecen las Luces que dan por
tierra con el Oscurantismo escolástico; y también aparece la demo-
cratización del saber, cualquiera puede saber si aplica los métodos
correctos, que son ahora los racionales.
De esta posibilidad de saber procede el psicoanálisis, ya que Freud
lo inventa a partir de dos suposiciones básicas: la de un sujeto y la
de un saber. Él propone explicar lo que sucede en las observables
y enigmáticas conductas humanas. Es por suponer que es posible
saber sobre eso, a partir de un correcto uso de la Razón, que Freud
es heredero también del Cientificismo. Es por hipotetizar que tam-
bién ahí, en esas conductas que aparentan ser irracionales, la razón
está involucrada, que Freud es heredero de la Ciencia.
Que la Consciencia no tenga acceso a ese saber no significa que
sean irracionales, simplemente se trata de leyes – lógicas – no
accesibles al sujeto, de allí la necesidad de un rodeo por el Otro
para su asequibilidad, separándose de este modo Consciencia y
Razón, para Descartes inmanentes. Psicoanálisis y Filosofía El psi-
coanálisis toma apoyo en la filosofía, pero no se reduce a ella. Más
en Lacan que en Freud, se pueden rastrear en sus obras ideas y
postulados de los principales expositores filosóficos, fundamental-
mente aquellos críticos con el sujeto cartesiano de la Consciencia.
Es por eso que abordaremos la relación entre la filosofía y el psi-
coanálisis tomando como eje al sujeto, insertándonos en el debate
entre Modernismo – Postmodernismo, y situando la función funda-
mental que cobra en tal debate la teoría freudiana. El Modernismo
se inicia a partir del sujeto cartesiano, el que es ubicado como el
fundamento, el sub-jectum del conocimiento.
Si antes el saber provenía de la palabra divina y sus representan-
tes eclesiásticos, ahora el saber y el conocimiento se democratizan
pudiendo ser accesibles a partir del correcto uso del pensar, de la
razón. Así nace el sujeto moderno, centrado en un Yo consciente, al
42
cual le es asequible la realidad, a partir de su razón. La persona se
coloca en la centralidad del pensamiento.
Nace el Hombre, y por ende el Humanismo, aquel movimiento que
indica que en el centro de cualquier creación o actividad está el
Hombre, es el sujeto antropológico. Será este sujeto también el que
toma los datos que le proveen sus sentidos, aplicándole las cate-
gorías de la Razón Pura, produciendo el conocimiento de todo lo
posible de la realidad – pero quedando un noúmeno incognoscible
como tal – y así tendremos al sujeto kantiano.
De este modo, en Kant, se conjugan y complementan el sujeto
cartesiano que coloca al Hombre en el centro de la escena, con
el sujeto del Empirismo, que postulaba que aquello posible de ser
conocido era lo que brindaban los sentidos. La aplicación de las
categorías del conocimiento a esos datos provoca el saber exte-
rior. El punto máximo del Modernismo inaugurado por Descartes se
encuentra en el discípulo de Kant: Hegel. Con quien la realidad se
hará sujeto, desconociendo cualquier porción de la realidad que no
pueda ser tomada por él.
Con Hegel ya no hay más noúmeno, ahora la realidad toda es feno-
ménica. Con él lo real todo de la realidad se convierte en Razón, y
la Razón es real. Ya no hay cosa-en-sí que no pueda ser tomada por
el sujeto de la razón. Ahora el sujeto se apropia de todo lo existente
en la realidad. Aún aquello que se resista en primera instancia es
tomado como parte del proceso dialéctico de su apropiación. Será
la negación de lo dado – antítesis de tesis – lo que producirá un sa-
ber superador – síntesis -. Mostrándose de esta manera que nada
quedará por fuera del sujeto. Éste puede saberlo todo, éste puede
atrapar al objeto, manipularlo y hacer con él lo que quiera, ya que
ahora el sujeto, el Hombre, está en el centro, y es el que manda. No
hay Ley que lo sujete, instancia superior que lo sojuzgue, y funda-
mentalmente no hay saber que no sepa.
De Alemania también, y basándose en los postulados hegelianos
emerge Nietzche. Quien es fundamental para entender el viraje
histórico que da la filosofía dejando atrás al Modernismo, por la
idea de la afirmación de un sujeto que niega la realidad a través
de la subversión de los valores morales establecidos, y fundamen-
talmente por la trascendental postulación de una pulsión voraz de
apropiación de todo lo existente: la voluntad de poder. Esta voluntad
se desarrolla incansablemente con el afán de tomarlo todo, sin ami-
lanarse ante ningún límite, arrastrando al sujeto a enfrentarse con
lo más temido: la muerte, pero sin detenerse en ella.
La negación hegeliana leída por Nietzche es la voluntad de poder,
que niega lo dado y no se detiene ante nada. Esta voluntad no se
rige por la Consciencia, y el sujeto – ahora sí – encuentra un some-
timiento. Ya ahora, con Nietzche, el sujeto comienza a ser goberna-
do por algo que lo empuja al saciamiento de esta inmanejable sed
de poder. A esta voluntad lo único que le interesa es su propia satis-
facción, siendo el sujeto pasivo y efecto de tal pulsión. Pulsión que
no se satisface con nada, o mejor aún diríamos que se satisface
con nada, porque justamente de eso se trata, de que no hay objeto
que ponga un límite a su apetito voraz. La pulsión sólo es en su
movimiento, y arrastra a un sujeto impotente e ignorante con ella.
Son las ideas de Nietzche las que marcan e inauguran el ataque al
sujeto moderno, ideas que son elaboradas por Heidegger, para dar
nacimiento así al post-modernismo. Si tendríamos que buscar el
pasaje de un sujeto a otro, debemos tomar como referencia 3 auto-
res principales: Nietzche, Freud y Heidegger. Es la intelectualidad, la
intelligentzia francesa de las décadas del 50 y 60 - que elaboran los
postulados de estos autores – la que le propina la muerte al sujeto
moderno, y establece las principales bases del estructuralismo y
del postmodernismo.
El sujeto del psicoanálisis: Freud y Lacan
Freud parte en su teoría con un sujeto, y a través de la Clínica lo
modifica, siendo uno de los puntales fundamentales del viraje de
un sujeto a otro. Él parte del sujeto de la representación moderno,
aquel que es activo re-presentando en su interior las experiencias
vividas en el exterior, y que se almacenan como huellas mnémicas.
Cada representación está conformada por un contenido o significa-
do, y una carga afectiva.
De esta manera cada una de ellas tendría un en-sí, guarda cierta
substancia o consistencia, tanto en lo que se refiere a significado
como a afecto. Es por esto que alguna de estas representaciones
puede cobrar cierto tinte displacentero por evocar aspectos no ela-
borados simbólicamente por el aparato psíquco: la sexualidad y la
muerte. Será este displacer el que llevará a su separación del resto
de las representaciones que conforman el Yo, surgiendo de esta
manera un grupo psíquico segundo, que Freud nombrará Incons-
ciente, por no encontrarse a libre disposición del sujeto.
Será este grupo psíquico reprimido el que no dejará de producir
efectos en el sujeto a partir de las conexiones que se establecerán
entre las representaciones de los distintos grupos a partir de las
asonancias, a partir de conexiones que tendrán que ver con el soni-
do de las palabras. A estos efectos – sueños, actos fallidos, lapsus,
síntoma - Freud los denominará formaciones del Inconsciente.
De esta manera Freud, a partir de su Clínica y de las influencias
nietzcheanas, comienza a construir un sujeto que dejará de estar
comandado por un poderoso Yo consciente que se encontraría en el
centro de la escena, que elaboraría y actuaría en base a un saber, y
que se presentaría como activo con respecto al objeto y a la reali-
dad. Ahora emerge un sujeto pasivo con respecto a un propio saber
no sabido conscientemente, que lo determina en sus actos y en sus
pensamientos, y que no tiene posibilidades de manejar. Ese sujeto
está dividido en dos: las representaciones conscientes y las incons-
cientes; luego dirá entre distintas instancias – Yo, Ello y Superyo -.
Así el Yo deja de estar en el centro de la escena como aquel que
gobierna la persona, pasando a desempeñarse más bien como una
instancia que intenta regular sus diferentes vasallajes – pulsiones
del Ello, mandatos Superyoicos y la realidad exterior. A lo cual se
agrega que ya no guarda una consistencia o una esencia funda-
mental, sino que Freud postulará que no es dado, más bien se cons-
tituye a partir de diferentes identificaciones con modelos que toma
del exterior. Lacan extraerá las consecuencias de la lectura del su-
jeto freudiano para, junto con la influencia de Nietzche, Heidegger y
Derrida, dar nacimiento al sujeto del Estructuralismo.
Este será ahora un sujeto más pasivo que activo, pasivo ante una
Estructura que lo determina, y de la cual no será más que un efecto:
la del Lenguaje. Será un sujeto habitado por un saber in-sabido, del
cual es efecto, y alojado en su articulación. Será un saber distinto
al que postula el Modernismo, ya que ahora no será uno referen-
cial – que a cada signo le corresponda un referente unívoco de la
realidad, la palabra como re-presentación – sino que ese sujeto
estará habitado por un saber textual, un saber que sólo nace a partir
de la unión, de la copulación entre significantes. Éstos, a diferencia
de los signos, no guardan correspondencia con la realidad, no re-
presentan algo para alguien, más bien rompen con tal univocidad
a partir de las diferentes asonancias que se dan entre las palabras.
Así, cuando de esta manera un signo se une con otro signo, lo que
surge es un significante, el cual deja de representar un elemento
de la realidad, y pasa a re-presentar…nada, sólo un sujeto. De aquí
que Lacan llegará a sostener que un significante es lo que repre-
senta a un sujeto para otro significante. Se trata ahora entonces de
un sujeto pasivo con respecto a un saber que lo trasciende; un suje-
43
to descentrado, porque el Yo ya no está más en el centro sino que es
una instancia más del aparato psíquico, y que está bien lejos de ser
el Soberano, sino más bien un trabajador diplomático y mediador,
encima un objeto elegido en base a otro – se evapora también la
idea de una esencia personal; y finalmente un sujeto causado por
un objeto, que lo divide, y ante el cual desfallece en su encuentro.
Conclusión Hemos intentado mostrar que el psicoanálisis, este in-
vento, esta creación, no podría haber nacido sin ideas, pensamien-
tos y acciones que lo precedieron y con quienes mantuvo distintas
relaciones y produjo diferentes articulaciones.
Nace por aquella pregunta que atraviesa al hombre: la de la exis-
tencia, que se especifica en nuestra praxis por un rodeo por el Otro:
qué me quiere, qué soy. Así Hegel nos recuerda permanentemente
su idea acerca de que el mundo sería sólo un cascote, si no se
hallase la particularidad de encontrar en él una criatura que se pre-
gunta por la existencia.
Tal interpelación es enormemente angustiante – como bien lo ha
señalado la filosofía -, y por eso la religión, la ciencia y la filosofía
misma han hecho lo imposible para saciarla; a diferencia del psi-
coanálisis, el cual se propone como Ética sostenerla, ya que es la
única manera de que el sujeto se encuentre con ella, y pueda crear
su respuesta.
BIBLIOGRAFÍA
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2003.
44
UNA COMPARACIÓN DE LAS IDEAS DE FREUD
SOBRE LA CURA DEL SÍNTOMA EN CUATRO
MOMENTOS DE SU OBRA
Anastasio Campot, Alejandro Javier
RESUMEN
El fin del presente trabajo es investigar la forma en que Freud en-
tiende la cura del síntoma y la naturaleza de la acción reservada
al analista en el proceso del tratamiento. Con tal propósito, se rea-
lizará una comparación de cuatro momentos de la obra de Freud,
separados por varios años de trabajo. Los conceptos de resistencia
y transferencia aparecerán como puntos importantes en el desarro-
llo de este estudio.
Palabras clave
Cura, Síntoma, Resistencia, Transferencia
ABSTRACT
A COMPARISON ON FREUD’S IDEAS OVER THE SYMPTOM’S CURE IN
FOUR MOMENTS OF HIS WORK
The objective of this paper is to investigate the way that Freud un-
derstands the cure of the pathological symptom and the nature of
the action reserved to the analyst in the process of the treatment.
In order to achieve that purpose, four moments of Freud’s work will
be treated and compared, separated from each other by several
years of distance. The concepts of resistence and transference will
appear as important points in the development of this study
Key words
Cure, Symptom, Resistence, Transference
Con el presente trabajo se amplía uno anterior, presentado en
2013[1]. El objetivo es presentar el avance de trabajo referido a
estudios bibliográficos cuya meta es indagar la forma en que Freud
conceptualiza el levantamiento del síntoma y la acción que el ana-
lista realiza en pos de tal fin, en distintos momentos de su obra.
La lectura de los textos se ordenará a partir de dos interrogantes
que operan como ejes de la exposición: (a) Cómo adviene la cura -o
levantamiento- del síntoma (b) Qué parte le toca a la intervención
del analista a fin de generar o contribuir a aquel levantamiento.
En 1937, refiriéndose a los problemas acerca de cómo podría acor-
tarse la larga duración de un tratamiento, Freud escribe: “En vez
de indagar cómo se produce la curación por el análisis, cosa que
yo considero suficientemente esclarecida, el planteo del problema
debería referirse a los impedimentos que obstan a la curación ana-
lítica.” (p. 224) ¿En qué puntos y de qué manera la forma en que
se produce la curación por el análisis estaba, en palabras de Freud,
suficientemente esclarecida? Una comparación entre las concep-
tualizaciones sobre la cura del síntoma y la relación del quehacer
del médico con este objetivo, en cuatro momentos específicos de
su obra, nos permite ensayar una respuesta. Se trata de cuatro
momentos separados por varios años de trabajo por parte de Freud.
¿En qué puntos variará la escritura referida a aquellos dos ejes?
*
El punto de partida será “Sobre la Psicoterapia de la Histeria” de
1895. Allí encontramos a Freud explicando cómo sortear un obstá-
culo que fue visibilizando y advirtiendo a medida que avanzó en su
experiencia. Afirma que se trata de la misma fuerza que cooperó
en la génesis del síntoma. El nombre que ha encontrado para tal
obstáculo es el de “resistencia”. Esta evita que el paciente expre-
se hablando -con su afecto concomitante- la representación del
proceso ocasionador del síntoma. Abre entonces Freud (1895) una
pregunta y la desarrolla: “¿De qué medios se dispone para superar
esta continuada resistencia? Son escasos, pero son casi todos los
medios de que dispone de ordinario un ser humano para ejercer
influjo psíquico sobre otro.” (p. 288) Desde hacía varios años Freud
estaba al tanto de la fuerza que las palabras pueden ejercer sobre
un individuo. Conocía con claridad el poder sugestivo de las pala-
bras y del hablar[2]. Continúa:
…es preciso intentar, después que uno ha colegido estos motivos
de su defensa, desvalorizarle los motivos o aun sustituírselos por
unos más poderosos. Aquí, por cierto, cesa la posibilidad de resumir
en fórmulas la actividad psicoterapéutica. Uno actúa como mejor
pueda, en calidad de esclarecedor, si la ignorancia ha producido
miedos; de maestro, de exponente de una concepción del mun-
do más libre y superior; de confesor, que por así decir imparte la
absolución mediante la asistencia que no ceja y el respeto que no
desmaya tras la confesión. (Freud, 1895, p. 288)
Detengamonos un momento en la interesante formulación “uno ac-
túa como mejor pueda”. Expresado en otras palabras, Freud está
diciendo que uno se vale de los medios que tiene a mano a fin de
superar la resistencia. Ahora, ¿Por qué superar la resistencia? Tal
objetivo está ligado, como se ve en la siguiente cita, a la conceptua-
lización acerca de la cura del síntoma:
En efecto es bueno tener esto bien en claro: Puesto que el enfermo
sólo se libera del síntoma histérico reproduciendo las impresiones
patológicas causadoras y declarándolas (…), la tarea terapéutica
consiste sólo en moverlo a ello, y una vez solucionada esa tarea
no le resta al médico nada más para corregir ni cancelar. (Freud,
1895, p. 289)
Por lo tanto, la acción llevada a cabo a fin de sortear la resisten-
cia, valiéndose de los medios que uno tiene a su alcance, no es
“convencer” al paciente de esto o aquello. Tiene un fin preciso. Su
meta es que la exploración, la búsqueda de la causa del síntoma,
no se vea detenida. La influencia del médico está limitada por su
objetivo: “moverlo” a continuar la investigación, siendo su destino
reproducir las representaciones que en este momento Freud llama
“patógenas”. Moverlo, finalmente, a hablar sobre el origen del sín-
toma. Veremos que esta fórmula esencial se mantendrá, si bien con
45
evidentes cambios en su formulación y escritura, hasta el final de
la vida de Freud.
**
Situémonos ahora 18 años después. “Sobre la Iniciación del Trata-
miento”. En este texto vemos que adquieren protagonismo ciertas
nociones e ideas que ya están presentes y son bien visibles en
1895, pero que ahora han decantado en conceptos más precisos;
entre ellos encontramos el de “transferencia”. A su vez, Freud ha
producido una nueva intelección con respecto a la forma mediante
la cual el paciente arriba al “saber” conciente sobre lo reprimido.
Dicho en simples términos, en este texto Freud advierte que si el
enfermo no llega él mismo, mediante su propio trabajo, a esas re-
presentaciones patógenas, el síntoma no se ve modificado. Antes,
si el médico se anoticiaba de las escenas traumáticas gracias a
que un familiar del paciente le brindaba aquella información, se
disponía pronto a comunicársela al enfermo, esperando, por virtud
de tal esclarecimiento, la cura del síntoma. Esta no acontecía. Dice
Freud en 1913:
Fue preciso entonces quitar al saber como tal el significado que se
pretendía para él, y poner el acento sobre las resistencias que en
su tiempo habían sido la causa del no saber y ahora estaban apron-
tadas para protegerlo. El saber conciente era sin duda impotente
contra esas resistencias. (pp. 142)
Y más abajo continúa:
… los enfermos saben sobre la vivencia reprimida en su pensar,
pero a este último le falta la conexión con aquel lugar donde se
halla de algún modo el recuerdo reprimido. Sólo puede sobrevenir
una alteración si el proceso conciente del pensar avanza hasta ese
lugar y vence ahí las resistencias de la represión. (p. 142-143)
Estas dos citas sirven para mostrar que, si bien Freud ahora dis-
tingue entre el trabajo realizado por el paciente, por un lado, del
trabajo realizado por el analista, por otro, en el fondo nos volvemos
a topar con el concepto de “resistencia”, manteniendo este el mis-
mo valor proposicional que le correspondía en “La Psicoterapia de
la Histeria”.
Veamos una cita más de de este texto (Freud, 1913):
La transferencia a menudo basta por sí sola para eliminar los sín-
tomas del padecer, pero ello de manera sólo provisional, mientras
ella misma subsista. Así sería sólo un tratamiento sugestivo, no un
psicoanálisis. Merecerá este último nombre únicamente si la trans-
ferencia ha empleado su intensidad para vencer las resistencias. Es
que sólo en ese caso se vuelve imposible la condición de enfermo,
por más que la transferencia, como lo exige su destinación, haya
vuelto a disolverse. (p. 143-144)
Como vemos, la formulación teórica de la experiencia se ha reno-
vado. La transferencia emplea su intensidad para posibilitar que el
trabajo del paciente avance; en tanto hace pie para que las resis-
tencias sean vencidas por el proceso de pensamiento del paciente
mismo, permitiendo, por virtud de tal trabajo, la prosecución de la
indagación sobre el síntoma, y, como ulterior consecuencia, la cura
o la disolución del fenómeno patológico.
***
Un tercer momento. 1923. En “Dos artículos de enciclopedia: <Psi-
coanálisis> y <Teoría de la libido>” al ocuparse Freud de la dis-
tinción entre psicoanálisis y los métodos hipnóticos y sugestivos,
escribe:
El procedimiento psicoanalítico se distingue de todos los métodos
sugestivos, persuasivos, etc., por el hecho de que no pretende
sofocar mediante la autoridad ningún fenómeno anímico. Procura
averiguar la causación del fenómeno y cancelarlo mediante una
trasformación permanente de sus condiciones generadoras. El in-
evitable influjo sugestivo del médico es guiado en el psicoanálisis
hacia la tarea, que compete al enfermo, de vencer sus resistencias,
o sea, de efectuar el trabajo de la curación. (p. 246)
Esta cita es muy rica para el tema que estamos tratando. En ella
reencontramos los dos puntos que ordenan la presente exposi-
ción. La concepción sobre la cura, nuevamente referida al pasar
al habla la causación del síntoma, por un lado, y, por otro, la parte
que le toca al analista en el proceso de levantamiento del mismo.
Notemos que la diferencia entre el procedimiento psicoanalítico y
los métodos hipnótico-sugestivos no implica que no exista influjo
sugestivo alguno. Lo medular no radica en la ausencia plena de
efecto sugestivo -lo que implicaría una creencia en la posibilidad
de “asepsia” sugestiva-, sino en el cómo y hacia qué fin se orienta
aquel influjo, que Freud cataloga como inevitable. La influencia es
guiada hacia la tarea que le corresponde realizar al paciente, de
vencer él sus resistencias, efectuando así el trabajo de curación.
Una década después, esta articulación fundamental se mantiene
con casi idéntica escritura a la de 1913.
Veamos una cita mas en la que vemos aparecer la noción de yo, tan
fundamental por estos años en los cuales las novedosas perspec-
tivas de la segunda tópica ya imperaban sobre el pensamiento de
Freud[3] (Freud, 1923):
Como meta del tratamiento, puede enunciarse la siguiente: Pro-
ducir, por la cancelación de las resistencias y la pesquisa de las
represiones, la unificación y el fortalecimiento más vastos del yo del
enfermo, ahorrándole el gasto psíquico que suponen los conflictos
interiores, dándole la mejor formación que admitan sus disposicio-
nes y capacidades y haciéndolo así, en todo lo posible, capaz de
producir y de gozar. (ídem)
****
1937. “Análisis terminable e interminable” será el último texto que
tomaremos. Preguntándose Freud si se puede pensar la posibilidad
de abreviar un análisis, alcanzar una curación duradera y prevenir
ulteriores estallidos de la enfermedad, trabajará tres influjos decisi-
vos que inciden en el éxito de un tratamiento: la etiología traumáti-
ca, la intensidad relativa de las pulsiones y la alteración del yo. En
el capítulo V Freud abordará el último de estos tres. Allí encontra-
mos, una vez mas, ideas respecto de la cura del síntoma, el papel
del analista y las resistencias. Su intención es esclarecer el papel
patógeno de los mecanismos de defensa, y cómo influye sobre el
empeño terapéutico del analista la alteración del yo causada por
estos mecanismos. Dice:
“Lo esencial respecto de esto es que el analizado repite tales mo-
dos de reacción [los mecanismos de defensa] aun durante el tra-
bajo analítico (…) No querernos decir con esto que imposibiliten el
análisis. Más bien, conforman una mitad de nuestra tarea analítica.
La otra, la que el análisis abordó primero en su historia temprana,
es el descubrimiento de lo escondido en el ello. Durante el tra-
46
tamiento, nuestro empeño terapéutico oscila en continuo péndulo
entre un pequeño fragmento de análisis del ello y otro de análisis
del yo. En un caso queremos hacer conciente algo del ello; en el
otro, corregir algo en el yo.” (Freud, 1937, p. 240)
La división en dos tareas de la tarea analítica se presenta, en com-
paración con los textos abordados previamente, como una clara
innovación en términos de escritura de la clínica. Una mitad referida
al análisis del ello y otra mitad referida al análisis del yo. Con res-
pecto a la primera, la misma cita nos lo aclara; es la que el análisis
abordó en sus comienzos; hacer consciente lo inconsciente. Con
respecto a la segunda, ¿Cómo entenderla? ¿Qué concepto puede
venir en nuestro auxilio a fin de esclarecerla? Dice Freud: “Y el he-
cho decisivo es que los mecanismos de defensa frente a antiguos
peligros retornan en la cura como resistencias al restablecimiento.”
(ídem) Por ende, la segunda mitad de la tarea terapéutica referida al
análisis del yo está vinculada al concepto de resistencia.
“El efecto terapéutico se liga con el hacer conciente lo reprimido
-en el sentido más lato- en el interior del ello; preparamos el ca-
mino a este hacer conciente mediante interpretaciones y construc-
ciones, pero habremos interpretado sólo para nosotros, no para el
analizado, mientras el yo se aferre al defender anterior, mientras no
resigne las resistencias.” (ídem)
Incluir aquí las conceptualizaciones acerca de las resistencia del
ello y del superyo excede el objetivo planteado e implica un paso
que reservaremos para un próximo trabajo. Nos contentaremos
con señalar que el efecto terapéutico sigue consiguiéndose, para
Freud, de la misma manera que en los textos anteriores. Es de-
cir, haciendo consciente lo reprimido. La novedad es de escritura:
implica subrayar que se da en el interior del ello. ¿Qué acción le
corresponde al quehacer del analista en pos de aquel objetivo? Pre-
parar el camino al hacer consciente a través de interpretaciones y
construcciones[4]. El punto radicará en que aquello es efectivo solo
en tanto el yo sea capaz de resignar las resistencias, las cuales son
a su vez inconscientes. Para tramitar una mitad de la tarea analítica
(Freud, 1937, p. 241) debería hacérselas conscientes. Pero allí el
trabajo del analista se topa con la ruptura del pacto en que reposa
la situación analítica por parte del yo y su desobediencia a la regla
fundamental. Por lo tanto, Freud concluye que:
“…existe realmente una resistencia a la puesta en descubierto de
las resistencias, y los mecanismos de defensa merecen realmente
el nombre con que se los designó al comienzo, antes de ser in-
vestigados con precisión; son resistencias no sólo contra el hacer-
concientes los contenidos-ello, sino también contra el análisis en
general y, por ende, contra la curación” (1937, p. 241)
Los mecanismos de defensa son entonces resistencias contra dos
fuerzas (a) el hacer consciente lo reprimido y (b) la curación. En
“Sobre la psicoterapia de la histeria” Freud al referirse a la resis-
tencia, decía: “Ese obstáculo parece ser, también aquí, la voluntad
de la persona, y personas diferentes hallan diversos grados de di-
ficultad para despojarse de sus propósitos y adoptar una conducta
de observación enteramente objetiva de los procesos psíquicos en
el interior de ellas.” (Freud, 1895, p. 278)
*****
Habiendo pues examinado cuatros momentos cronológicamente
distintos en la siempre renovada escritura de Freud, cuyo fin retor-
na una y otra vez al intento de ceñir y dar soporte escrito a la ex-
periencia clínica que descubrió, encontramos que la idea acerca de
cómo se levanta el síntoma neurótico, o, en sus propias palabras,
la forma en que se produce la curación por el análisis, mantiene,
hasta 1937, la misma lógica: La cura del fenómeno patológico se da
a partir del pasaje al habla, por parte del paciente, de las represen-
taciones reprimidas. Refiere Lacan (1953) sobre el levantamiento
del síntoma: “Únicamente ha relatado el acontecimiento. Diremos
por nuestra parte que lo ha verbalizado (…) lo ha hecho pasar al
verbo…” (p. 247) Y unas páginas mas adelante: “…queda ya del
todo claro que el síntoma se resuelve por entero en un análisis
del lenguaje, porque él mismo está estructurado como un lenguaje,
porque es lenguaje cuya palabra debe ser librada.” (p. 260)
Con respecto a nuestro segundo eje, el quehacer del psicoanalista en
pos del levantamiento del síntoma, la formulación de su tarea se ve
llevada a un grado de mayor complejidad en el último texto trabajado.
De todas formas, la articulación de su accionar sigue manteniendo
un punto constante: apunta siempre a contribuir al vencimiento de
las resistencias por parte del paciente. En su médula, el accionar del
psicoanalista sigue apuntando siempre al mismo objetivo: la prose-
cución del trabajo de análisis. Para avanzar en la exploración cientí-
fica, con la clara meta de llegar la etiología del síntoma, a Freud no
le queda más remedio que vérselas con aquellas cuestiones que se
juegan en el lazo con el paciente. Echa mano de las herramientas que
en el vínculo con la persona dispone a fin de que esta avance en la
investigación sobre el origen de su síntoma.
Finalicemos con otra cita de Lacan (1954):
Es ciertamente esta asunción por el sujeto de su historia, en cuanto
que está constituida por la palabra dirigida a otro, la que forma el
fondo del nuevo método al que Freud da el nombre de psicoanálisis,
no en 1904 (…) sino en 1895. (Lacan, 1953, pp. 247)
NOTAS
[1] Jornada realizada en la Facultad de Psicología de la Universidad de
Buenos Aires el 15 de junio de 2013 - ISBN 978-950-29-1203-5 1
[2] Para encontrar pruebas de esto basta referirse, por ejemplo, a “Tra-
tamiento psíquico (tratamiento del alma)” de 1890 o “Hipnosis” de 1891.
[3] Sirva al respecto el comentario introductorio de J. Stratchey al artículo
en cuestión.
[4] El texto “Construcciones en el análisis” fue publicado 6 meses después,
el mismo año.
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47
O NARCISISMO E SUAS RESSONÂNCIAS ATUAIS:
CIRCUNSCREVENDO O FENÔMENO
Andrade, Hediany
Universidade Federal Do Pará. Brasil
RESUMEN
O presente trabalho tem por finalidade discutir a circunscrição do
conceito de Narcisismo e suas ressonâncias atuais. Para alcançar
tal objetivo privilegiamos o tema do narcisismo tal como descrito
pelo arcabouço teórico psicanalítico. Aqui, a psicanálise freudiana
revela ser o narcisismo uma condição necessária e indispensável
ao desenvolvimento subjetivo de todo humano. Feita esta ressalva,
falamos ainda sobre os conceitos que ajudaram a construir a me-
tapsicologia do narcisismo na psicanálise. Sendo eles: narcisismo
primário e narcisismo secundário, ideal do eu e eu ideal. Em termos
conclusivos, traçamos as ressonâncias do narcisismo na cultura e
suas manifestações nas subjetividades contemporâneas. Para isto,
aproximamo-nos de alguns outros temas importantes, como o pro-
blema do individualismo contemporâneo, as falências nas relações
interpessoais e as crises de alteridade.
Palabras clave
Narcisismo, Psicanálise, Contemporaneidade, Subjetividade
ABSTRACT
THE NARCISSISM AND CURRENT RESONANCE: CIRCUMSCRIBING
THE PHENOMENON
This study aims to discuss the division of the concept of narcissism
and its current repercussions. To achieve this goal we focus narcis-
sism theme as described by psychoanalytic theoretical framework.
Here, Freudian psychoanalysis reveals narcissism be necessary
and indispensable to the subjective development of every human
condition. That said, we still talk about concepts that helped build
the metapsychology of narcissism in psychoanalysis. They are:
primary narcissism and secondary narcissism, ideal self and ideal
self. In conclusive terms, we draw the narcissism of resonances in
culture and its manifestations in contemporary subjectivities. For
this, we approach some other important issues, such as the issue
of contemporary individualism, bankruptcies in interpersonal rela-
tions and the otherness of crises.Palabras clave: el narcisismo, y la
subjetividad contemporánea
Key words
Narcissism, Psychoanalysis, Contemporary, Subjectivity
O Narcisismo em Freud: Circunscrevendo o Fenômeno
Em termos históricos, a noção de narcisismo aparece utilizada por
Freud, pela primeira vez, em uma reunião da sociedade psicanalí-
tica de Viena, em 10 de novembro de 1909, quando tal conceito é
associado a um estágio necessário e intermediário entre o autoero-
tismo e o amor objetal. De acordo com Gay (2012), a primeira apa-
rição pública do termo narcisismo registra-se em uma curta nota
de rodapé, acrescentada em 1910, referente à segunda edição dos
Três Ensaios sobre a teoria da Sexualidade (1905/2006). Os estu-
dos prosseguem e em 1910, o tema do narcisismo volta a aparecer
em seu trabalho sobre Leonardo da Vinci - Leonardo da Vinci e uma
lembrança de sua infância (1910/2006), seguindo, mais tarde, a
análise do Caso Schreber (1911/2006) e Totem e Tabu (1913/2006).
No entanto, é apenas em 1914 que Freud lança o artigo mais pro-
fundo e completo sobre este tema. De acordo com Amaral (1997), À
guisa de Introdução ao narcisismo (1914/2004) se apresenta como
uma obra que pretende dar tratamento teórico a tudo aquilo que já
vinha sendo observado sobre a clínica do narcisismo na psicanáli-
se. Nesta obra, Freud descreve o narcisismo como fazendo parte do
processo de constituição do eu, instância que não existe desde o
nascimento da criança, precisando ser desenvolvida. Psicanalitica-
mente falando, o narcisismo se apresenta como uma etapa neces-
sária e fundamental ao desenvolvimento psíquico normal do sujei-
to, etapa esta que se origina a partir do retorno dos investimentos
objetais em direção ao eu: “... a libido retirada do mundo exterior
foi redirecionada ao eu, dando origem a um comportamento que
podemos chamar de narcisismo” (Freud, 1914/2004, p. 98).
Com efeito, é neste texto que a discussão sobre o narcisismo
avança, dando, por sua vez, surgimento a novas elaborações teó-
ricas, como: narcisismo primário e secundário, libido de eu e libido
objetal, e as instâncias ideais: eu ideal e ideal do eu. Descrevendo
parcialmente estes conceitos, o narcisismo primário e secundário
enquanto elementos que subdividem o narcisismo, a libido do eu
e a libido objetal como os destinos possíveis ao investimento libi-
dinal. E, as noções de eu ideal e ideal do eu como terminologias
necessárias à construção do aparelho psíquico, sendo o eu ideal
uma instância criada pelo próprio eu, na qual o sujeito erige a si
mesmo como modelo ideal, estando toda a libido investida nar-
cisisticamente sobre si e o ideal do eu o representante do mundo
externo e da cultura. Para tornar mais claro, delinearemos a partir
de agora algumas das especificidades narcísicas de cada conceito,
tomando como referencia, principalmente, o arcabouço teórico da
psicanálise freudiana de 1914.
Narcisismo Primário e Secundário
Seguindo a descrição do texto de 1914, o narcisismo primário ca-
racteriza-se como uma etapa presente logo no inicio da infância,
onde a libido encontra-se totalmente investida no eu da criança.
Nesta relação, o outro enquanto figura alteritária participa do pro-
cesso de constituição do eu. No entanto, um ponto a ser destacado
é que a presença desta alteridade, normalmente representada pela
48
figura da mãe ou cuidador, ainda não é reconhecida pela criança.
Pensemos a relação mãe-bebê na explicação deste processo.
Desse modo, no narcisismo primário, a figura da mãe funciona em
um primeiro contato da criança com o objeto, sendo esta relação
estabelecida de maneira incipiente, daí a explicação para o não
reconhecimento da criança. Dito de outra forma, o pequeno infante
não reconhece que a figura da mãe se apresenta como um agente
externo a ele e responsável pelo seu cuidado e alimento. Porém,
compreende esta figura como fazendo parte de seu próprio mundo,
de seu eu, conforme nos traz a ideia de onipotência infantil, tão
mencionada por Freud na obra de 1914.
Adentrando no narcisismo secundário (segunda fase do narcisismo,
cuja existência da alteridade ou de um outro externo ao eu já é
reconhecida), a característica deste narcisismo é a possibilidade
de investimento libidinal em outros objetos que não sejam neces-
sariamente o seu eu. Desse modo, a libido transferida aos objetos
retorna ao eu numa tentativa de resgatar a onipotência experimen-
tada na primeira fase do narcisismo, quando a libido estava sobre-
maneira investida sobre a própria pessoa.
As instâncias ideais: Eu ideal e Ideal do eu
Mantendo uma relação com o narcisismo primário, o eu ideal se
concentra em uma etapa na qual o pequeno infante erige a si mes-
mo como modelo único e ideal, estando toda a libido investida nar-
cisicamente sobre si. Segundo Freud (1914/2004), o investimento
de libido no eu impede qualquer possibilidade de entrada de outro
objeto que não seja ele mesmo. É como se o eu, investido de libido,
se colocasse no centro do universo e tudo girasse em torno de si.
Nesse traçado, o eu enquanto ideal aparece privilegiado com um
absoluto poder, colocando-se “de posse de toda valiosa perfeição e
completude” (FREUD, 1914/2004, p. 112).
O eu ideal seria, como alude Miguelez (2007), o produto do olhar
libidinoso dos pais, em especial da mãe, o qual transforma o des-
amparo originário da criança em onipotência narcísica. É a mãe, por
sua vez, que nomeia as necessidades e sentimentos do pequeno
infante, que interpreta a dor que está por traz dos seus choros e
gritos e o silêncio que, muitas vezes, o rodeia. Nas palavras de
Birman (2009), “pelo choro o infante evidencia a sua perturbação
e impotência para lidar com ela, demandando que o outro o acuda
diante desse impasse crucial” (p. 126).
Por esta razão, a menção dada por Freud à ideia de “sua majes-
tade o bebê” representa aqueles ideais narcísicos parentais que
foram parcialmente abandonados. Logo, o narcisismo abandonado
dos pais é o elemento que influencia na formação narcísica dos
filhos. Dessa maneira, a primeira referência de um eu recebido pelo
bebê seria justamente aquele constituído e informado pela figura
dos pais. O interessante é que esta projeção narcísica fabricada
pelo desejo e discurso parental já aparece, muitas vezes, bem an-
tes do bebê existir, biologicamente falando. Assim, conforme apon-
ta Jordão (2011), os adultos projetam sobre a criança seu próprio
narcisismo, sendo a partir do processo inverso, a introjeção, que
esse bebê poderá ou não apropriar-se dele, tomando-o como sendo
o seu. Com efeito, um narcisismo transpassado de pais para filho.
O contato do eu com o conjunto de valores advindos da sociedade e
da cultura, como por exemplo, a família, a escola e o meio social vi-
venciado pelo infante, propicia o abandono da ideia de completude
absoluta trazida pelo eu ideal e um encontro com um ideal do eu. O
ideal de eu, por seu turno, seria o encontro do indivíduo com o mun-
do da cultura e da civilização, tornando-se, portanto, um importante
instrumento no processo de socialização da criança.
A inserção da criança em um mundo externo a ela, que não seja
necessariamente o de seus pais, permitirá a entrada no universo
simbólico e, por conseguinte, o encontro com a alteridade. De acor-
do com Clara (2007), o contato do eu com a realidade externa, ao
mesmo tempo em que favorece o reconhecimento da alteridade,
a partir da entrada de outro, situa o eu no mundo dos objetos e
da civilização, levando-o a descentralização de uma vida que vai
além do “próprio umbigo”. Para Freud (1914/2004), o ideal do eu
se constitui em uma importante etapa na construção do aparelho
psíquico. Isso porque é por intermédio dessa formação intrapsíqui-
ca que a criança renuncia à existência de um eu narcísico, no qual
tudo girava em torno de si. Descontruindo, portanto, a antiga fan-
tasia de onipotência e soberania, cuja certeza acreditava possuir.
É no ambiente familiar e escolar, por exemplo, que as crianças
aprendem pela primeira vez noções como: viver em sociedade, o
respeito à autoridade, a lidar com as diferenças, com a tolerân-
cia em relação à frustração, com a aceitação das regras coletivas,
dentre outras situações, as quais envolvem tanto cumprimento de
papéis como o estabelecimento de limites. Logo, a criança com-
preende que nem sempre é possível fazer tudo aquilo que deseja,
existindo, pois, regras e valores que deverão ser cumpridas para a
sua inserção no social. Por conseguinte, é a imposição de limites
instaurada pela sociedade somada à influência crítica dos pais, que
se instaura no psiquismo o modelo ideal de consciência que deverá
ser atingido pelo eu adulto.
Contudo, uma vez feitas às considerações dos caminhos tomados por
Freud em sua leitura psicanalítica do narcisismo (narcisismo primário
e secundário, eu ideal e ideal do eu), cabe adentrar ao nosso fio con-
dutor, a saber: as emergências do narcisismo na cultura e suas res-
sonâncias nas subjetividades contemporâneas. É o que tentaremos
sintetizar a seguir nos últimos parágrafos deste trabalho.
Narcisismo na Cultura e suas Ressonâncias na Vida Subjetiva
O título do presente tópico emana de uma leitura da análise de
Christopher Lasch (1983) sobre a vida norte-americana no final da
década de 70, em uma interlocução com os padrões de compor-
tamento narcísico presenciados no país. Numa apreciação crítica
do assunto, o autor utilizou o termo “Cultura do narcisismo”, pois,
enquanto fenômeno social, o narcisismo estaria fazendo parte da
personalidade dos americanos. Segundo o autor, questões como a
trivialidade, a busca pela felicidade a todo custo, o imediatismo, o
individualismo, a preocupação centrada no eu, dentre outros apon-
tamentos narcísicos estavam dominando a cultura americana. Em
consonância com os problemas vivenciados na época, qualquer
esperança quanto ao futuro da nação estaria fadada ao declínio.
Semelhantemente, a cultura contemporânea apresenta elementos
que corroboram o mal-estar descrito por Lasch (1983). O gosto pelo
efêmero, a necessidade de se sentir valorizado, o individualismo
competitivo, o culto à bela forma, a deterioração dos relaciona-
mentos amorosos, dentre um grande número de situações que nos
levam a considerar as nuances desta cultura como não apenas nar-
cisista, mas, principalmente, como promotora de narcisismo.
Vivemos hoje em uma sociedade onde as exigências imediatas da
temporalidade aceleram as nossas ações, na velocidade do tempo
as satisfações precisam ser saciadas/realizadas instantaneamente
no aqui e agora. Nota-se a ganância para a realização dessas ações
a partir da observação do mundo globalizado, onde uma imensa
variedade de ofertas e serviços surge diariamente, proporcionando
cada vez mais bem-estar para a população que pode pagar por
isso. Somado a esta situação, há o brilhantismo tecnológico e suas
infindáveis inovações que prometem deixar o mundo à disposição
em apenas um clique. E, assim, é com o poder do capital financeiro
49
em mãos que a cultura do narcisismo é alimentada.
Corpos são cada vez mais embelezados pelos rituais de estética e
academias, enquanto as cirurgias plásticas escondem as marcas
do tempo, dando margem às performances do espetáculo da vida
(Debord, 1992). O consumo de objetos preenche o vazio de existir
e transforma a civilização em um eterno campo de cultivo, no qual
a felicidade deve ser plena e a tristeza, caso exista, mascarada. O
que resta então para o futuro psíquico destes novos homens “fabri-
cados” por esta cultura do narcisismo?
Não obstante, essas relações narcísicas acabam culminando em si-
tuações como o desaparecimento da alteridade, a desconstrução dos
ideais coletivos, enfraquecimento das relações humanas e dos laços
sociais. Desse modo, no limiar da atual cultura o ideal do eu vira
eu ideal e os investimentos libidinais que deveriam ser destinados
a ordens externas ao sujeito, acabam retornando unicamente para
si, tal como a visão de um espelho que estivesse devolvendo ao eu
o reflexo de sua imagem. Isso porque na autossuficiência narcísica
pega mal depender do outro. Por isso mesmo, o indivíduo deve ser
sempre capaz de resolver sozinho as suas questões, demonstrando
continuamente o poder de competência envolto em suas ações.
A explicação de Costa (2004) acerca da existência, no narcisismo, de
uma identidade baseada no “sentimento de si” nos auxilia a compre-
ender esta causticante posição individualista, tão comum em nos-
sa cultura. Segundo o autor, o narcisista cuida apenas de si porque
aprendeu que a sua felicidade depende unicamente de alcançar uma
satisfação das suas necessidades pessoais, tornando-se, portanto,
indiferente a um compromisso social ou afetivo com outras pessoas.
Com efeito, “... família, pátria, Deus, sociedade, futuras gerações só
interessariam ao narcisista como instrumentos de auto-realização,
em geral entendida como sucesso econômico, prestígio social ou
bem-estar físico e emocional” (Costa, 2004, p. 185).
E quando essa exaltação do eu, tão exigida pelo indivíduo narcisista,
não é alcançada? E quando, no lugar da onipotência narcísica, en-
contramos a imagem de um homem fraco, perdedor e impotente? O
fracasso do funcionamento psíquico em alcançar a glorificação do
eu, a impossibilidade em adquirir os ideais e estereótipos apresen-
tados e enfatizados pela mídia e pela publicidade e o impasse por
não poder usufruir dos objetos de consumo oferecidos pelo merca-
do da globalização capitalista, são algumas das circunstâncias des-
encadeadas em meio às falsas promessas de satisfação absoluta,
produzidas pela cultura (LASCH, 1983 e DEBORD, 1992). Sendo,
tais situações, ainda configuradas enquanto fatores responsáveis
pela ferida narcísica, resultantes de muitas formas de mal-estar
psíquico e subjetivo encontrados na atualidade.
Considerações Finais
Em nossa releitura do narcisismo na psicanálise afirmamos, se-
guindo Freud (1914/2006), que, o conceito de narcisismo se revela
como uma etapa necessária e indispensável ao desenvolvimento
subjetivo de todo humano, em outras palavras, se coloca como o
inicio da constituição do eu. Estando os elementos do narcisismo
primário e secundário, o eu ideal e ideal do eu, como fazendo parte
deste processo.
Na análise do narcisismo na cultura, procuramos discutir a maior
ou menor permanência, na atual cultura, do narcisismo enquan-
to fenômeno social e suas consequências nas subjetividades con-
temporâneas. Nesse traçado, as suas emergências puderam ser
diagnosticadas através de características como: o individualismo, a
autossuficiência, a preocupação exagerada apenas com os próprios
interesses e a indiferença perante as necessidades do outro, a frag-
mentação dos laços sociais e o não reconhecimento da alteridade.
Comparando o texto freudiano de 1914 com este momento contem-
porâneo do século XXI, não é de se estranhar que tais sintomatologias
individualistas nos remetam a um retorno ao narcisismo infantil pen-
sado por Freud em Á Guisa de Introdução ao narcisismo (1914/2004),
em que o eu, enquanto ideal e investido de libido, impedia quaisquer
entrada de objeto que não seja ele mesmo. Nesse traçado, e em ter-
mos conclusivos, somos obrigados a concordar com a suposição de
Christopher Lasch (1983) sobre a existência de uma sociedade in-
trinsicamente narcísica, cujas ressonâncias afetam as subjetividades
contemporâneas em suas diferentes proporções.
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50
OFICINAS COM CRIANÇAS E ADOLESCENTES EM
CONTEXTO DE ABRIGO: RELATO DE EXPERIÊNCIA
Aquino Gouveia, Maria Lígia; Belarmino Souto, Jailma; Gonã§alves, Edivan; Candido Da Silva,
Antonio Marcos; Elias, Rafaela; Miranda, Lucas
Universidade Estadual da Paraíba. Brasil
RESUMEN
Apesar de a legislação contemplar muitos direitos no sentido da
proteção a crianças e adolescentes brasileiros, a existência de uma
lei não é o suficiente para que ela seja efetivada. No campo da
proteção, para as crianças em situação de risco, uma das medidas
foi instituir abrigos como medida provisória e excepcional, utilizável
diante da constatação de que a criança estava sendo vítima de
abandono, sofrendo negligência e violência. O abrigamento seria
aplicado como forma de transição para a recolocação na família
de origem ou, esgotada essa possibilidade, colocação em família
substituta. Neste contexto, pode-se refletir sobre as condições de
consideração e constituição dos sujeitos em uma perspectiva teó-
rica psicanalítica. Diante do sofrimento e desamparo de crianças
em abrigos, este estudo tem como objetivo desenvolver oficinas
com um grupo de crianças e adolescentes de um abrigo no sentido
de escutá-las e promovê-las para a participação enquanto sujeito
psíquico, social e político. Nesse sentido, este trabalho tem se pau-
tado para além do campo “educativo” e apostado na construção
singular que as crianças, alvo desse projeto, produzem brincando,
desenhando, criando ou até se rebelando em algumas situações.
Palabras clave
Abrigo, Crianças/adolescentes, Sujeito
ABSTRACT
WORKSHOPS WITH CHILDREN AND ADOLESCENTS IN A SHELTER
CONTEXT: EXPERIENCE REPORT
Although the legislation address many rights towards the protec-
tion of children and Brazilian adolescents, the existence of a law is
not enough for it to be efetivada.No field of protection for children
at risk, one measure was instituted shelters as a temporary and
exceptional measure, usable given the fact that the child was a vic-
tim of neglect, suffering neglect and violence. The shelter would be
applied as a form of transition for replacement in the family of origin
or exhausted that possibility, commissioning family substituta.Nes-
te context, one can reflect on the conditions for consideration and
constitution of subjects in a theoretical perspective of psicanalítica.
Diante suffering and helplessness of children in shelters, this study
aims to develop workshops with a group of children and teena-
gers from a shelter in order to listen to them and promote them to
participate as psychic subject, social and político.Nesse sense, this
work has been guided beyond the “educational” field and bet on
the unique construction that children target of this project, produce
playing, drawing, creating or even rebelling in some situations.
Key words
Shelter, Children/adolescents, Subject
Introdução
Na década de 1980, no Brasil, os movimentos sociais oprimidos
pela ditadura começaram a retomar sua força. Esses movimentos
reapareceram organizando-se para reivindicar direitos de várias
minorias. As discussões sobre inclusão social se intensificaram,
dentre elas, ocorre um forte debate sobre o tratamento discrimi-
nante do Estado com as crianças e adolescentes pobres do país. A
pobreza até esse momento, através dos instrumentos sociais jurí-
dicos, era concebida como pontual e não estrutural. Não se atrela-
va a pobreza e suas consequências sociais à desigualdade social
presente desde o Brasil colônia (Ayres, 2002).
Os movimentos sociais, internacionais e nacionais, em favor da
infância foram ganhando força e serviram de fundamento para a
elaboração do Estatuto da Criança e do Adolescente - ECA -, que
entrou em vigor em 1990. O ECA representou um grande avanço
na luta pelos direitos da criança e do adolescente, porque trouxe
mudanças relevantes no que diz respeito à abordagem do setor
público sobre esse grupo, sendo construída uma nova perspecti-
va e visão de políticas de proteção, caracterizada pelo respeito e
promoção de direitos à criança, sem distinção de nenhuma ordem.
A partir do ECA, foi criado o Conselho Nacional dos Direitos da
Criança e do Adolescente (CONANDA). Mas, apenas em 1993, foi
realizada a primeira reunião desse conselho (Marcílio, 1998). Por-
tanto, com a democracia instalada, e um estatuto avançado de pro-
teção, as condições básicas estavam criadas para que a criança
brasileira usufruísse de seus direitos, - os avanços foram significa-
tivos. Entretanto, apesar de muitos indicadores sociais terem sido
revertidos positivamente (taxa de mortalidade, escolaridade, anal-
fabetismo), ainda se depara, no Brasil, até a atualidade, com graves
situações de violações dos direitos das crianças. Algumas políticas
de distribuição de renda vêm sendo implementadas, mas ainda se
faz necessário possibilitar alcance de instrumentos importantes de
inclusão social, para que esse ciclo historicamente persistente de
desigualdade seja superado.
Apesar de a legislação contemplar muitos direitos no sentido da
proteção a crianças e adolescentes brasileiros, a existência de uma
lei não é o suficiente para que ela seja efetivada. No Brasil, as dis-
cussões sociais sobre Direitos Humanos ainda são muito frágeis e,
apesar da ordem jurídica ser relativamente avançada, a formulação
e efetivação de políticas públicas não parece atingir o objetivo da
igualdade. Observa-se que, os agentes encarregados das políticas
públicas, muitas vezes, não estão imbuídos do espírito dos Direitos
Humanos, o que leva as instituições a funcionarem sem acordo com
o respeito aos direitos do cidadão.
No campo da proteção, para as crianças em situação de risco, -
que, segundo dados do Instituto de Pesquisa Econômica aplicada
- IPEA - (2002), está muito associado à pobreza -, uma das medidas
foi instituir abrigos como medida provisória e excepcional, utilizável
diante da constatação de que a criança estava sendo vítima de
abandono, sofrendo negligência e violência. O abrigamento seria
51
aplicado como forma de transição para a recolocação na família
de origem ou, esgotada essa possibilidade, colocação em família
substituta, não implicando privação de liberdade, sendo-lhe garan-
tida, portanto, a convivência comunitária.
A grande alternativa para evitar o abrigamento (institucionalização)
das crianças e adolescentes é contar, na rede local de atendimen-
to, com um bem estruturado serviço de orientação e apoio sócio-
familiar, uma vez que, grande parte das circunstâncias que levam
as crianças a se encontrarem em abrigos advém de problemas es-
truturais, mais especificamente, a pobreza em que se encontram
muitas famílias (IPEA, 2002). Assim, no contexto do acolhimento
institucional é de fundamental importância a promoção da cons-
trução da autonomia, de um projeto de vida, da consciência política
e cidadã favorecendo a superação das condições sociais e econô-
micas desfavoráveis das crianças e adolescentes e suas famílias.
A constituição do sujeito a partir da psicanálise
Neste contexto, pode-se refletir sobre as condições de conside-
ração e constituição dos sujeitos. Desde a descoberta de Sigmund
Freud do domínio do inconsciente sobre o “Eu”, que a maneira de
se pensar a constituição humana sofreu grandes transformações.
Ao colocar o humano no campo de sujeito do desejo, portando as-
sujeitado e agente do próprio destino, fato posto desde a chegada
do recém nascido ao mundo, que esse saber afeta o sujeito em
qualquer fase de seu desenvolvimento, mas principalmente em re-
ferência aos seus primeiros anos de vida.
Nessa perspectiva, aprendemos com a teoria psicanalítica que o in-
fans ao nascer depende do par parental que o desejou, assim como
da cultura e contexto social a que pertencem esses, que vão inseri-
lo na linguagem, provocando com esse ato a constituição psíquica.
Diferente de outros animais, o bebê carece de um outro tutelar que
fundamente e dê sentido simbólico a sua entrada ao mundo.
Esse processo é sempre complexo, haja vista que uma criança já
chega ao mundo com o revestimento de um ideal alimentado no
imaginário da família que o constituiu. Há sempre um mito previsto
que solicita do pequeno ser bem mais do que ele está em condições
de preencher. Quando o imaginário consegue certo revestimento
simbólico e o par genitor se apropria das ilusões de respostas que
a criança pode dá, o mito familiar se reordena em torno do novo
ser e a construção do laço parental segue com as singularidades
pertinentes de cada par.
Entretanto, nem sempre esse laço é possível de se formalizar, algo
nesse encontro manca, o imaginário se recobre do buraco do real
impedindo a formulação de simbolização que fortaleça os laços
familiares. Em algumas dessas realidades a criança é posta em
situação de desamparo, necessitando da tutela Estatal.
São impares as histórias das crianças que se encontram em situação
de “tutela de casas de acolhimento”. Divididas por condição de gê-
nero e faixa etária, elas são parte de um lar onde as relações afetivas
estão suspensas em função das questões de ordem e disciplina.
Diante do sofrimento e desamparo de crianças em abrigos, este estu-
do tem como objetivo desenvolver oficinas com um grupo de crianças
e adolescentes de um abrigo no sentido de escutá-las e promovê-las
para a participação enquanto sujeito psíquico, social e político.
Método utilizado
As oficinas foram realizadas na Universidade Estadual da Paraíba,
departamento de Psicologia, na sala de dinâmica de Grupo.Três
estudantes em atividade de extensão conduziram, uma vez por se-
mana, oficinas com 11 crianças em acolhimento institucional do
município de Campina Grande-PB-Brasil, todas do sexo masculino,
com idades variando de 10 a 14 anos. A cada oficina os alunos rea-
lizavam o registro em um diário de campo. Uma vez por semana os
professores responsáveis pelo projeto realizavam supervisão.
Fragmentos das oficinas
A partir da realização de 10 oficinas com crianças e adolescentes
destacaram-se alguns aspectos, um deles refere-se a dificuldade
de produções simbólicas e a intensa atuação. As crianças correm,
lutam, se jogam, batem uns nos outros em todas as oficinas. En-
tretanto, pouco a pouco, vão conseguindo falar e simbolizar o que
estão sentindo. Um outro aspecto é o estabelecimento de confiança
com os extensionistas. As crianças e adolescentes são submetidos
a muito controle e punição. Tendo pouco espaço para se coloca-
rem enquanto sujeitos. São vigiados e direcionados para o que os
educadores julgam como bom comportamento. Inclusive de forma
a buscar interferir e controlar as crianças e adolescentes durante
as oficinas. Uma das crianças colocou no grupo que os educado-
res falaram que os extensionistas contavam tudo que ocorria nas
oficinas.As crianças relataram também ter ficado de castigo no
abrigo por não terem se comportado na última oficina. Falaram que
o castigo foi ficar sentados sem poder sair, brincar, e nem ver TV,
falaram que só saiam para se alimentar e tomar banho. Foi realiza-
da uma reunião com a equipe profissional do abrigo para mais uma
vez esclarecer sobre a perspectiva e a objetivo do trabalho. Que a
dinâmica das oficinas não era realizada com o objetivo de educar
e direcionar o comportamento das crianças, mas permitir que as
mesmas expressem seus sentimentos e assim elaborem conflitos e
sofrimentos, promovendo o lugar de sujeito. Portanto, foi colocado
para a equipe que em relação ao trabalho realizado não havia a
necessidade de disciplinar as crianças.
Em vários momentos durante as oficinas elaborações foram sendo
realizadas. Em uma das oficinas propomos a dinâmica com o ob-
jetivo de estimula-los a falar sobre seus sentimentos, foram distri-
buídos balões em que cada um deles continham um papel escrito
algum tipo de sentimento. A primeira etapa da dinâmica era que
as crianças deveriam cuidar e proteger seu balão, passado algum
tempo, foi passada para a segunda etapa, na qual as crianças de-
veriam estourar seus balões e pegar o papel que estava dentro.
Ao estourar os balões as crianças começaram a ler o que estava
escrito nos papéis. Perguntávamos as crianças o que elas queriam
falar sobre aquele sentimento. Uma delas tinha em seu balão o
papel escrito vergonha, e ao ser indagado sobre o que aquele sen-
timento significava para ele o mesmo colocou: “ vergonha é quando
os meninos vão pra casa e eu não vou, ai eu fico triste”. Uma outra
criança ao ser questionada ao pegar o papel escrito o sentimento
tristeza responde :” tristeza é quando a gente fica triste. Não pode
bater, não pode falar palavrão, tem que obedecer”.
Em outra oficina um dos meninos propôs a brincadeira dos três
porquinhos a uma das extensionistas, em seguida a maior parte das
crianças também quiseram participar na brincadeira e começaram
então a construir suas casas com almofadas que se encontravam
na sala. Algumas crianças se reuniram e montaram uma casa gran-
de para morarem todos juntos, porém, um dos meninos chama um
dos extensionistas para lhe ajudar a montar sua casa separada,
embaixo de uma mesa que está localizada no canto da sala. Ao
montar sua casa o menino chama o extensionista para entrar e fala
que ele será seu pai durante a brincadeira. Diz que irá lavar a louça
da casa e o pai vai fazer compras, diz que a casa tem 3 quartos
e quando questionado sobre os quartos ele responde que “é um
meu, um seu e o outro tá quebrado”. Logo em seguida o menino
afirma que está de noite e é hora de dormir e pede para seu pai (o
52
extencionista) contar um historia, mas o extencionista pede para
que ele mesmo conte a história e a criança diz que o extensionista
tem que contar a história porque ele é o pai e os pais contam histo-
rias para os filhos dormirem. Em seguida a criança sai e vai brincar
com os demais meninos. Durante a brincadeira pode ser observado
manifestações um tanto quanto agressivas, fisicamente (com em-
purrões, murros) e verbalmente (palavrões).
Enquanto essa construção das casas era feita os outros dois exten-
sionistas perguntava se se lembravam da casa na qual moravam
antes de ir pro abrigo, de seus pais, se tinham saudade da casa ou
dos pais, como também, se já foram visitar alguma vez seu antigo
lar depois que chegaram no abrigo. Uma das crianças falou do seu
antigo bairro, o nome de seus pais. Outra quando perguntei sobre
sua antiga casa me respondeu “minha casa é o abrigo e pronto”,
evidenciando a angustia. Outra falou de sua antiga casa, que tinha
ratos, que era suja, assim como já tinha feito algumas visitas lá
depois que estava no abrigo, mas que em apenas uma tinha en-
contrado alguém casa.
Em uma das oficinas foi pedido as crianças que falassem como tin-
ham se sentido desde o último encontro, um dos meninos relatou
que ficou triste, por não ter obedecido no último encontro e disse
que não gosta do abrigo, pois ele chegou até o mesmo enganado
e que falaram para ele que iria passar apenas alguns dias e depois
voltaria para casa. Uma das crianças relatou que era revoltado e que
já tinha fugido do abrigo para ir ficar na casa de sua avó, disse que
sua revolta era porque não gosta do abrigo e que queria morar com
sua avó, os demais meninos falaram que tinham ficado triste por não
terem se comportado no último encontro. Em meio a essa conversa
os meninos foram se agitando, com empurrões, correrias, assim foi
sugerido que desenhassem e pintassem em uma cartolina, foi dito
que eles podiam pintar o que eles tinham sentido, pensado e como
eles estavam e que se quisessem podiam também escrever.
Logo em seguida as crianças começaram uma briga, um dos me-
ninos bateu em seu colega, logo em seguida um outro se dirigiu a
uma cadeira e deu um soco na cadeira e disse que era revoltado,
na oportunidade um dos extensionista se dirigiu até o mesmo e
sentou ao lado e disse que ele podia falar sobre sua raiva, que não
precisava bater, mas sempre podia falar do que sentia e que estaria
ali para ouvi-lo.
Em outra oficina as crianças pediram folha e lápis para desenha-
rem, a maioria desenhou casas. Depois de um certo tempo, eles
estavam demasiadamente elétricos, e as brincadeiras de bater re-
tornaram de forma muito intensa.
Os processos transferenciais no decorrer do trabalho foram eviden-
tes, em uma das oficinas umas das crianças pegou duas folhas que
estavam em uma estante localizada na sala e chamou um dos ex-
tensionistas e falou que iria lhe ensinar a fazer um barco de papel,
e começou a fazer o passo a passo e ensinando ao extensionista.
Após terminar o barco relatou que agora iria ensinar a fazer uma
caixa de papel, pegou os dois barcos e desmanchou e começou a
ensinar como fazer a caixa, após terminar de fazer a caixa o exten-
sionista o indagou quem teria lhe ensinado a fazer e o mesmo disse
que era segredo, logo em seguida olhou para o céu e falou que foi
ele (Deus) quem pediu para uma pessoa lhe ensinar, em seguida
falou que tinha sido um dos meninos do abrigo quem tinha ensina
a pedido de Deus.
Uma outra evidência da transferência das crianças com os exten-
sionistas apareceu na frequente pergunta das crianças se os ex-
tensionistas estarão presentes nas próximas oficinas. Através da
transferência a insegurança, perdas, desamparo e descontinuida-
des aparecem como material a ser elaborado.
Considerações finais
Referendados na teoria de Freud e Lacan, acreditamos na via da re-
lação transferencial que possibilita o campo da fala e da autonomia,
que o trabalho com essas crianças se conduz. É evidente no discurso
das crianças e da própria instituição tutelar a falta de espaço para a
expressão da singularidade, tudo está feito e referido ao âmbito do
coletivo, ficando excluída exatamente a possibilidade desses peque-
nos sujeitos em formação se apropriarem de sua subjetividade.
A realidade dessas crianças as expõe a um déficit simbólico numa
fase do desenvolvimento que deixará marcas as quais não podemos
mensurar, mais já testemunhamos parte dessas sequelas. Além disso
é difícil separar as questões sintomáticas formuladas como defesa
do eu ou como negação de reconhecimento egoico, dada a precarie-
dade subjetiva. Lacan formula que o sintoma da criança porta em si
uma relação com o par parental e no caso das crianças em questão,
esse vínculo está perdido, ou seriamente abalado, para que a criança
possa se apropriar construtivamente dessa elaboração. “O sintoma
da criança se encontra no lugar de responder àquilo que há de sinto-
mático na estrutura familiar” (Lacan 1998).
Resta a essas crianças endereçar ao Outro institucional suas de-
mandas de amor, identificadas em todas as oficinas e em todos os
contados feitos com os extensionistas. Demandas que só podem
ser respondidas como acolhimento de lugar de escuta, oferta de
espaço de construção subjetiva.
Aprendemos desde a teorização de Freud sobre o “jogo do carretel”
de uma criança pequena, que o brincar de uma criança está para além
do ato físico ou de mero entretenimento, mas porta representações
de construções simbólicas que cumprem função na psique. O ato de
brincar porta significantes além do prazer e do divertimento e tem
relações com as criações simbólicas pertinentes ao ser infantil.
Nesse sentido, este trabalho tem se pautado para além do campo
“educativo” e apostado na construção singular que as crianças,
alvo desse projeto, produzem brincando, desenhando, criando ou
até se rebelando em algumas situações. O importante é fazê-las fa-
lar a partir do aporte de que dispõem. Sabemos que “no alicerce de
toda palavra, é a pulsão que insiste” (ALONSO, 2007). Desse modo,
é preciso que haja oferta de liberdade para que a pulsão possa se
manifestar. “É seguindo de perto as repetições que acompanhamos
as vicissitudes da pulsão e rastreamos as pegadas das identifi-
cações” (ALONSO, 2007). Acreditamos que se alguma possibilidade
existe, será permitindo que o sujeito se expresse e se aproprie da
história que lhe constitui, a elabore e reescreva protagonizando o
seu lugar nesse contexto.
BIBLIOGRAFÍA
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Marcílio, M. L. (1998). História social da criança abandonada. São Paulo:
Hucitec.
53
A IMPORTÂNCIA DO BRINCAR PARA O
DESENVOLVIMENTO INFANTIL NO ÂMBITO
DA SAÚDE
Araujo, Ana Karina; Sanches, Christiane
Faculdades Metropolitanas Unidas - FMU; Pontificia Universidade Catolica de São Paulo - PUCSP;
Faculdades Campos Sales. Brasil
RESUMEN
Este estudo teve como objetivo apresentar a experiência de pro-
fissionais da saúde com a técnica do brincar com crianças que
viveram situações que interferiram no desenvolvimento infantil es-
perado para sua idade. O intuito é relacionar as possibilidades do
brincar como instrumento de trabalho do psicólogo em situações de
rupturas permanentes ou não, que acontecem no desenvolvimento
infantil. No sentindo de desenvolver através do brincar o potencial
dessas crianças fortalecendo-as emocionalmente, bem como pos-
sibilitando generalizações para outras situações de vida. Para tanto,
se fortalece a atividade criativa, relacional e mental e, assim, po-
dem expressar seu verdadeiro “eu” e a noção de lugar que ocupam
no mundo. Esta experiência ocorreu através da narração com um
menino de cinco anos que estava hospitalizado. O brincar foi uti-
lizado como objeto intermediário entre paciente e terapeuta como
forma de aproximar a realidade da fantasia construída pela criança
sobre sua realidade. Entendemos que através da intervenção pelo
brincar a criança pode expressar o seu verdadeiro self por meio
do gesto espontâneo e criatividade; e também a partir do trabalho
da relação estabelecida no campo emocional terapeuta-paciente.
Consideramos que a técnica do brincar contribuiu diretamente para
proporcionar o desenvolvimento afetivo-emocional das crianças em
situações em que a realidade objetiva sofreu perturbações reais.
Palabras clave
Brincar, Hospital, Desenvolvimento infantil, Trauma
ABSTRACT
THE IMPORTANCE OF PLAY IN CHILD DEVELOPMENT IN THE HEALTH
SCOPE
This study aims to present the experience of health professionals
through the technique of playing with children living situations that
interfere with child development expected for their age groups. The
work is to relate the tool psychologist, playing, breaking situations,
permanent or not, that occur in child development. Enable children
to develop their potential, fortificándoles emotionally and enlarge
social relations. Therefore, strengthening the creative, relational
and mental activity through play, where the child can express his
“I” and its place in the world. The observation happened because
of the narrative of experiences com a child of five years in hospi-
tals. We used the play as an intermediate target between patient
and therapist, in order to bring the fantasy constructed by the child
to reality. We understand that through play children can express
your true self with spontaneous and creative gestures, and also in
the emotional field created in the therapist - patient relationship.
We believe that the technique of playing directly contributed to the
affective-emotional development of children in situations in which
reality suffered riots.
Key words
Game, Hospitals, Child development, Trauma
Freud começa a se interessar pelo infantil quando escreve em 1905
“Três ensaios sobre a sexualidade infantil”, texto em que apresenta
suas considerações sobre essa temática, proveniente dos seus es-
tudos com pacientes neuróticos. Em 1908, escreve o Caso Clínico
do “Pequeno Hans” e em 1920 o “Jogo do Carretel”. Embora Freud
se interesse e considere o sofrimento psíquico infantil, a pulsão
sexual e o brincar -; ele não se propõe a trabalhar diretamente com
crianças (PETOT, 2008).
Foi Melanie Klein que se colocou como a pioneira da clínica in-
fantil através do brincar ao considera-lo como elemento essencial
na análise com crianças, pois é através dele que a os conteúdos
do mundo interno são transferidos e, se tem acesso às fantasias
inconscientes, às fixações e experiências reprimidas.
A partir de Klein é que a “play technique” se insere como método
psicanalítico e, então, passa a ser usada como possibilidade de re-
solução de problemas e experiências traumáticas. Nesta técnica a
brincadeira é utilizada como uma maneira da criança expressar o
seu mundo interno e do analista interpretar com o intuito de modi-
ficar as angústias infantis associadas aos fantasmas inconscientes,
diminuindo as fixações e as fantasias inconscientes que podem de-
formar as relações com os objetos (SEGAL,1975).
O brincar é: o meio mais importante de expressão da criança. Se
utilizarmos a técnica do brincar, logo descobriremos que a criança
traz tantas associações aos elementos separados da sua brincadei-
ra quanto os adultos com os elementos separados de seus sonhos
(...) enquanto brinca, a criança também conversa e diz toda sorte de
coisas, que tem valor de genuínas associações (KLEIN, 1997a, p.28).
Sendo assim, o brinquedo e o brincar fazem parte das experiências
das crianças em determinadas etapas de vida e passam na “play
technique” à instrumento para o domínio de situações traumáticas
e pode permear a construção de novas relações com os objetos re-
ais. Logo, é no brincar que a criança tem a possibilidade de repetir
e atualizar as situações difíceis e traumáticas vivenciadas preco-
cemente quando seu ego está se constituindo. Ela pode ao repetir
tornar ativo o que viveu e modificar, o que pode viabilizar sua capa-
cidade de tolerar frustrações advindas da vida real.
O terapeuta, pode contribuir na construção desta representação.
Muitas vezes, sabemos que o traumático convida para a repetição
de uma forma de brincar, em busca de uma representação (SAN-
CHES, 2014). A criança recebe as interpretações com facilidade
e prazer, as barreiras de comunicação entre o inconsciente e a
consciências estão mais permeáveis, o que facilita a aceitação e
elaboração de uma interpretação (KLEIN, 1997b). Pode ser que a
criança não expresse reação de imediato frente à interpretação,
mas mudanças no brincar em termos de retorno desta atividade ou
54
expansão da mesma podem ser observadas pelo analista.
O brinquedo é um potente instrumento na relação da criança com
o mundo. Desde os primeiros meses de vida, o brinquedo ocupa
um espaço fundamental para o desenvolvimento e estimulação da
criança. Nesse início de vida, o brinquedo pode auxiliar a criança a
suportar a ausência materna, neste sentido Winnicott (1995) no-
meia seu uso como objeto transicional, pois facilita a mediação
entre a realidade interna da criança e a realidade externa. Logo,
o brinquedo é um facilitador na interação com o seu meio social.
Crianças que não brincam, na nossa experiência, demonstram que
viveram situações de rupturas emocionais e traumas que as impos-
sibilitam de se relacionar com o meio.
Observamos na nossa clínica em que o trauma é intenso e desas-
troso para a condição emocional da criança, a possibilidade dela
expressar sua vivência de sentir-se agredida e perseguida, por
exemplo, por meio do contato com o brinquedo. Notamos que esta
condição traumática, em geral é observada em situações de violên-
cia contra a criança perpetrada pelo genitor ou familiares próximos,
luto de familiares próximos como pai, mãe e avós, entre outros;
doenças crônicas e situações de desastres (situações de emergên-
cia). Cabe ao analista, oferecer-se como um objeto bom, continente
e “suficientemente bom”, para que a possibilidade de um vínculo
seguro e de confiança se faça presente.
Assim, abre-se a possibilidade para a criança sentir-se segura e au-
torizada a brincar. Neste sentido, entendemos que como a criança
não consegue associar livremente trata de brincar para expressar
seus conflitos inconscientes (SEGAL, 1975). O brincar pode ser pen-
sado como um poderoso termômetro da saúde mental da criança.
Ao falarmos sobre rupturas e situações traumáticas para o desen-
volvimento emocional da criança estamos considerando a subjeti-
vidade construída por cada criança. Desta forma, o impacto de uma
situação traumática dependerá diretamente de diversos fatores,
entre eles: a relação confiança construída entre a criança e sua cui-
dadora, em geral a cuidadora é a mãe; fatores constitucionais e
ambientais. Desta forma, não podemos generalizar que o mesmo
fato cause o mesmo sintoma e impacto para todas as crianças.
A partir do considerado sobre o brincar apresentaremos o uso desta
técnica e ferramenta de intervenção do psicólogo no contexto hos-
pitalar e educacional.
Possibilidade do brincar no Hospital
Para este estudo, tivemos os cuidados éticos em alterar o nome
da criança, bem como detalhes que pudessem identificá-la. Assim,
chamaremos o nosso caso de menino “Bomba”, 5 anos.
Este menino foi atendido pela psicologia em um hospital público
infantil em São Paulo, Brasil. Desde o nascimento, ele teve diversas
internações em virtude do diagnóstico clínico de anemia falciforme.
Nesta internação, ela sofreria uma intervenção cirúrgica para reti-
rada de um órgão (Baço). Procedimento que ocorre, não raramente,
em crianças com o mesmo diagnóstico.
O hospital oferece aos pais durante a internação de seus filhos,
acompanhamento psicológico em grupo. Chamava a atenção do
profissional que a mãe negava que a criança passaria por uma in-
ternação cirúrgica, mas a criança estava internava no andar refe-
rente a este procedimento. Para a criança, o trabalho de intervenção
terapêutica oferecido neste andar era “doutores por um dia”.
Trata-se de uma técnica que a criança se veste de pequeno doutor
e utiliza-se de brinquedos que representam instrumentos hospita-
lares e médicos. Esta técnica iniciou-se com o grupo de Terapeutas
Ocupacionais e, posteriormente, foi utilizada pelo Serviço de Psico-
logia da Instituição. Nas sessões de “doutores por um dia”, chamou
a nossa atenção, o menino que optava por brincar na mesa sozinho
e gritava “Bomba”. Ele costumava escolher a maior seringa e com
agressividade direcionava-a para o boneco “paciente” e repetida-
mente, gritava Bomba! Bomba!Bomba!Bomba!
Era um gesto que pedia uma representação que pudesse acalmar
a sua dor psíquica, mas a terapeuta, naquele momento, não tinha
acesso aos dados do prontuário para ajudá-lo. Então, foi na reunião
clínica com a equipe médica que a psicóloga teve ciência sobre a
intervenção cirúrgica que o paciente realizaria no dia seguinte e so-
bre a posição da mãe com relação à situação. Ela nos informou que
não achava importante conversar com a criança sobre a cirurgia
e mostrava-se angustiada. Sentia-se desamparada ao falar sobre
o tema cirurgia e retirada do baço do filho, sinalizava sua falta de
recursos para viver aquele momento.
Foi então, após o nosso encontro com ela que pode expressar a sua
dor e se potencializar para falar com a criança. Quando observamos
a angustia dessa mãe com a situação da internação, e intervenção
cirúrgica, notamos que sua angústia poderia se colocar como obs-
táculo a se oferecer como um campo acolhedor na relação com o
seu filho. Quando ela se sentiu acolhida pode dar significado para
sua dor por meio de palavra, que é entendida por nós como uma
forma de manifestação do gesto espontâneo do brincar no adulto,
foi possível a criação do espaço emocional para acolher o filho.
Então, pode ajudá-lo a brincar e a representar seus medos.
Após o grupo com as mães, atividade rotineira, realizamos outra
intervenção com a criança, por meio da técnica “doutores por um
dia” e falamos na sua linguagem sobre o medo do desconhecido
e como o seu boneco “paciente” estava se sentido agredido. Por
meio da representação simbólica e a relação do seu mundo inter-
no que estava com conteúdos persecutórios projetados no boneco,
pode encontrar um canal de comunicação com a realidade externa.
Acalmou-se e se mostrou um pouco mais apaziguado e organizado
para enfrentar a intervenção cirúrgica.
Considerações Finais
Retomamos Segal (1975) quando a autora coloca que o brincar é
um poderoso termômetro da saúde e afirmamos, a partir da nossa
experiência que esse instrumento é fundamental para a promoção de
saúde, não somente no âmbito hospitalar. É através dele que pode-
mos ter notícia do que se passa no mundo interno da criança e, então,
acessar esses conteúdos no sentido de trabalhar com a expressão
da angústia e elaboração da mesma, como ilustrado no caso clínica
acima. Não se constitui foco desta explanação, mas é válido salientar
que o trabalho com a família é de fundamental importância.
BIBLIOGRAFÍA
Araujo, A.K.F. Um estudo sobre as relações entre identificação projetiva e
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55
LOCURA, HISTERIA Y FEMINIDAD EN LOS TIEMPOS
DEL OTRO QUE NO EXISTE
Arca, Gabriela; Mazzoni, Maria Yanina; Naparstek, Fabián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo realiza un recorrido por diversas referencias teóricas
para intentar situar cierta especificidad de las llamadas locuras en
las mujeres, entre histeria y femenidad; así mismo se sitúa cómo
estas lógicas responden de ciertas coordenadas estructurales sub-
jetivas que no dejan de estar tomadas por las coordenadas que
estructuran la época y sus avatares.
Palabras clave
Locura, Histeria, Feminidad, Epoca
ABSTRACT
MADNESS, HYSTERIA AND FEMININITY AT THE TIME OF THE OTHER
THAT DOES NOT EXIST
This work takes a journey through various theoretical references
to try to put some specificity of the so-called follies in women, bet-
ween hysteria and femininity ; Likewise it is situated how these
logical are related to certain subjective structural coordinates also
determined by the coordinates that structure the age.
Key words
Feminity, Histeria, Madness, Time
Antecedentes freudianos: Histeria y feminidad
Freud y la cuestión de la feminidad
Un breve recorrido por las vueltas que Freud dio alrededor de lo
femenino permite situar cómo la solución fálica que elabora, es fi-
nalmente ubicada como parcial e insuficiente: no agota el problema
de la feminidad. Y cómo en relación a esto Freud no deja de afirmar
lo femenino como enigmático[i], eso es “el continente oscuro”.
En Sobre la sexualidad femenina plantea el carácter radicalmente
hétero de lo femenino: “la vida sexual de la mujer se divide siempre
en dos fases, la primera de las cuales es de carácter masculino
mientras que la segunda es de carácter específicamente femenino.
Así el desarrollo femenino comprende dicho proceso de transición
de una fase a la otra, que no hallan analogía alguna en el desarrollo
del hombre”[ii]...
Encontramos ya aquí un antecedente de lo que Lacan ubicará des-
pués en las fórmulas de la sexuación: la mujer participa de la lógica
fálica -edípica masculina en términos freudianos- pero también de
otra lógica -la propiamente femenina.
El complejo de Edipo para la mujer no termina con un corte abrup-
to como en el varón: “se irá destruyendo lentamente y de manera
incompleta”[iii]. Podemos ubicar entonces también que esa diso-
lución incompleta permite pensar ya en Freud que la mujer no es
totalmente tomada por la lógica fálica, consecuencia del atravesa-
miento del complejo.
En Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual ana-
tómica el planteo freudiano en relación a lo femenino es pensar
cómo se ubica la mujer justamente en la lógica fálica: la niña sabe
del pene, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. Freud lo llamará
envidia del pene.
Frente a este descubrimiento que opera como castración sobre la
niña y a la vez sobre la madre, ella se separa de ésta y se dirige
hacia el padre. De este modo, las niñas “resignan el deseo del pene
para reemplazarlo por el deseo de un hijo y con este propósito toma
al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de celos
y la niña deviene en pequeña mujer”[iv].
En la conferencia La feminidad, la orientación al padre es sólo una
manera entre tres posibles de transitar la lógica edipo-castración,
pero es la normativa. Las otras conducirán a la neurosis o inhibición
sexual o a esa alteración del carácter que Freud llama complejo de
masculinidad.
La posibilidad de la sustitución del deseo de pene por el deseo de
tener un hijo del padre, sería una feminidad “normal” para Freud.
Así las cosas, se accede a un estatuto de lo femenino que es pro-
ducto de la dialéctica fálica, donde la mujer queda indisolublemente
ligada al ser madre.
Sin embargo la cuestión no se agota allí. En la misma conferen-
cia leemos: “Así el antiguo deseo masculino de poseer pene sigue
trasluciéndose a través de la feminidad consumada. Pero quizás
debemos ver en este deseo de pene, más bien un deseo femenino
por excelencia.”[v]
Esta nota, un tanto opaca, permite empero vislumbrar que tras ese
deseo de hijo sobreviene el deseo de pene, como si el último sos-
tuviese al primero.
Podemos pensar que este deseo femenino es un antiguo deseo
masculino; el deseo de hijo sostenido en el deseo del pene “antiguo
deseo masculino” logra “normalizar” la sexualidad de la mujer. En-
tonces, la objeción no es tal ya que, aunque no necesariamente por
la vía materna, lo femenino se normaliza en el deseo fálico.
En ningún momento Freud deja de advertir que esto resulta insufi-
ciente y las líneas finales de esta conferencia lo expresan con clari-
dad: “Eso es todo lo que tenía para decirles acerca de la feminidad.
Es por cierto incompleto y fragmentario...”[vi]
Este recorrido permite situar que las vueltas de Freud en torno a lo
femenino, sus intentos de hacer pasar eso por la lógica fálica edípi-
ca y sus impasses. Este recorrido bien puede leerse como el punto
de partida de la lectura lacaniana de la sexuación.
Lacan y la cuestión femenina
No-todas locas y No locas del todo
En relación a lo femenino Lacan trabaja sobre las conceptualizacio-
nes freudianas. A partir de sus impasses lleva a cabo la operación de
ordenar la sexuación a través de un gran esfuerzo de formalización.
Resuelve la cuestión ubicando a la mujer de otro modo en relación
a la función fálica. Ni por fuera de ella, ni del todo dentro. En Lacan
vamos a leer entonces este carácter doble para las mujeres, parti-
cipando de la lógica masculina fálica y también de la otra, propia-
56
mente femenina.
En esta perspectiva una mujer se ubica “entre centro y ausencia (...)
ella no está contenida en la función fálica sin ser empero su nega-
ción. Su modo de presencia es entre centro y ausencia. Centro: es la
función fálica (...) Ausencia: es lo que le permite dejar de lado eso (...)
ausencia que no es menos goce por ser gozoausencia ” [vii].
Cada mujer puede articular con la lógica fálica bajos los semblantes
del ser o del tener, así como bajo el semblante de objeto causa.
Estas articulaciones pueden definirse entre “ser el falo”, “ser el ob-
jeto” y “ser el síntoma”. Pero se trata siempre de hacer semblante
del objeto en relación al partenaire, mientras que en esta lógica el
deseo del lado de la mujer en tanto sujeto, queda en suspenso.
Del otro lado, del no-todo femenino, el partenaire se sitúa a nivel
del Significante del Otro barrado. Es por esto que Lacan define a la
posición femenina como la que consiente a soportar la barradura
del Otro. En todo caso, si no puede decirse qué desea una mujer,
sabemos que ese deseo se orienta para ella por el sesgo amoroso.
Esta vertiente Miller[viii] la ubica como erotómana y articulada al
amor y a la palabra, destacando allí que la naturaleza del amor
es ilimitada, porque se ubica justamente más allá del tener, de la
lógica fálica que tendría al falo operando como límite.
Pero esto implica también, ya no un acceso al goce mediado por
el falo, sino el acceso a un goce enigmático “del cual quizás nada
sabe ella misma a no ser que lo siente”[ix]. Un goce que justamente
por situarse más allá del falo, no sólo se presenta ilimitado sino
resistente a la palabra, al sentido. Es un goce opaco y mudo, que
puede tornarse inquietante para aquella que es habitada por él.
Locura histérica y locura femenina
Las maravillosas mujeres
La locura histérica, atada la lógica fálica puede ubicarse como la
consecuencia de intentar hacer pasar todo su goce por la solución
fálica. Es la locura histérica clásica que deja al sujeto aplastado por
el sentido. Las histéricas de los Estudios freudianos pueden ser leí-
das en esta clave. Son locuras del sentido, locuras fálicas, locuras
del amor al padre.
Las arrebatadas
La locura femenina, al contrario de la histérica, se ubica como con-
secuencia de la operación de prescindir del falo, de soltarse del
padre, del Otro, quedando fuera de lazo social y atrapada en un
goce mudo, opaco, infinito.
Hay mujeres que nos dan testimonio de ello en sus análisis pero
también nos hacen llegar el estrépito mudo de estos fenómenos a
través la literatura y la poesía: tenemos allí por ejemplo a Duras, a
Lispector, a Pizarnik.
Si las seguimos descubrimos cómo lo ilimitado puede llevar a una
mujer a las orillas de la locura por la vía del extravío, del arrebato.
Cómo el quedar atrapada por este goce puede dejar a una mujer
fuera de sí, sin posibilidad de regulación fálica ni de otra experien-
cia de límite.
Vidas líquidas, goces de hierro
En 1977 Lacan se preguntaba “¿Qué fue de las histéricas de anta-
ño, de aquellas maravillosas mujeres, las Anna O, las Emmy von N?
(...) ¿Qué sustituye actualmente a los síntomas histéricos de otro
tiempo? ¿No se ha desplazado la histeria en el campo social? ¿No
la habrá reemplazado la chifladura psicoanalítica? (...) Lo que digo
aquí está en el centro del problema de lo que aportamos al tejido
social. Es por lo que sugerí que había algo que estaba sustituyendo
a esa sopladura que es el síntoma histérico.”[x]
La pregunta lanzada en 1977 recién empieza a resonar entre noso-
tros, pero ya deja palpar cierta diferencia fundamental entre aque-
llas locuras de amor al padre y estas que propiamente femeninas
que venimos intentando cernir.
La locura propiamente femenina en tanto se desamarra del falo y
del padre se articula ciertas coordenadas de la época “del Otro que
no existe”[xi] signada por el sín-limite propio de lo femenino como
el paradigma de goce. Es en esta clave que comienza a nombrarse
este tiempo como un tiempo de feminización de la civilización.
Estas coordenadas de la época desde el campo lacaniano se ex-
plican a partir de la articulación entre del discurso de la ciencia y
el capital, cuyas principales líneas de fuerza serían sumariamente
tres, a saber:
La caída de los ideales paternos tradicionales, con el correlativo ascen-
so de la exigencia de satisfacción vía los productos de la tecnología.
La extensión en la época del triunfo sobre el padre. Esto supone
entre otras cosas, la no-extracción del objeto a que daría cuenta
de lo maníaco en la época y la consiguiente dispersión, fugacidad y
fuga del sentido propia de la metonimia, sin posibilidad de metafo-
rización que la detenga.
La constatación a nivel del goce de la exigencia de una satisfacción
imparable, sin tratamiento simbólico, es decir sin envoltura formal,
que se traduce en una fijeza de goce mortífera.
Las indagaciones clínicas más tempranas de estas locuras “más
allá del falo” nos llegaron por la vía de las toxicomanías, que puede
ordenarse verdaderamente como una clínica de la ruptura con el
padre.
Los toxicomános nos han indicado el derrotero de un goce por fuera
del falo, fuera de lazo y fuera de sentido.
Otros fenómenos clínicos contemporáneos pueden ser leídos en la
misma clave. Toda una serie de operaciones sobre el cuerpo: ciru-
gías, piercings, ablanciones, implantes, tatuajes responden de cier-
to intento de armado del cuerpo allí donde el padre como solución
encuentra un impasse.
Así mismo ciertas modalidades de las anorexias se constatan ver-
daderamente como soluciones a nivel del cuerpo del fracaso del
amor al padre.
Es así como las vueltas de Freud y de Lacan alrededor de lo fe-
menino nos orientan en la clínica contemporánea: la clínica de los
tiempos de la feminización en la civilización, del Otro que no existe.
57
NOTAS
[i] “El enigma de la feminidad ha puesto cavilosos a los hombres de todos
los tiempos”[i] en el mismo texto en una nota agrega: “Cabezas con go-
rros, jeroglíficos, cabezas con turbantes, otras de negra birreta, cabezas
con peluca y millares de pobres, transpiradas cabezas humanas. Tampoco
ustedes si son varones, estarán a salvo de tales quebraderos de cabezas”.
Freud, Conferencia 33, La feminidad
[ii] Freud, Sobre la sexualidad femenina, en Obras completas, T. XXI Buenos
Aires: Amorrortu
[iii] Ibid.
[iv] Freud, Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anató-
mica en Obras Completas, T.XIX, Buenos Aires: Amorrortu
[v] Freud, Conferencia 33, La feminidad, en Obras completas, T. XXII p. 119
[vi] Ibid.
[vii] Lacan, 2012 El Seminario, Libro 19, O Peor, Buenos Aires: Paidós p.118
[viii] Miller, 2005 El Otro que no existe y sus comités de ética, Buenos Aires:
Paidós
[ix] Lacan, El seminario, Libro 20, Aún, Buenos Aires: Paidós p.90
[x] Lacan, Consideraciones sobre la histeria. Conferencia en Bruselas. Inédita
[xi] Referencia tomada del título del curso de JAM: El Otro que no existe y
sus comites de ética, donde se abordan en profundidad las articulaciones
mencionadas en este artículo.
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58
LAS RELACIONES DEL PSICOANÁLISIS Y
OTROS CAMPOS DE SABER EN TÉRMINOS
DE MULTIDISCIPLINA-INTERDISCIPLINA-
TRANSDISCIPLINA
Azaretto, Clara; Ros, Cecilia Beatriz
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de la investigación El psicoanálisis y otras disciplinas:
lazos contemporáneos y sus antecedentes en la obra de Freud y La-
can desarrollamos en este artículo las características que asumen
estos lazos a partir del modelo que explora estas articulaciones en
términos de multidisciplina, interdisciplina y transdisciplina
Palabras clave
Psicoanálisis, Disciplina, Multidisciplina, Interdisciplina, Transdisciplina
ABSTRACT
THE PSYCHOANALYSIS RELATIONS AND ANOTHER AREAS OF
KNOWLEDGE IN MULTIDISCIPLINARY, INTERDISCIPLINARY AND
TRANSDISCIPLINARY ISSUES
The paper was prepared into the context of the research called
“The Psychoanalysis and Another Disciplines: Contemporary Knots
and Background in Freud and Lacan Work”. We have developed the
characteristics this knots take on since the model that explores this
articulation in multidisciplinary, interdisciplinary and transdiscipli-
nary aspects.
Key words
Psychoanalysis, Discipline, Multidisciplinary, Interdisciplinary,
Transdisciplinary
Introducción
Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigación El Psicoaná-
lisis y otras disciplinas: lazos contemporáneos y sus antecedentes
en la obra de Freud y Lacan
El proyecto actual propone identificar y analizar los modos en que
tanto Freud como Lacan incorporaron en sus desarrollos teóricos el
diálogo con otras disciplinas, así como elaborar el mapa de diálogos
actuales que se establece entre la producción en psicoanálisis y
otros campos de conocimiento.
Para ello, nos propusimos caracterizar los propósitos que orientaron
dicho diálogo, bajo el supuesto de que los mismos no son sólo cogni-
tivos, sino también políticos, institucionales, retóricos - hacia adentro
del propio campo / hacia el campo científico / hacia la comunidad -.
Asimismo, establecer la función que cumple en ese diálogo el otro
campo de saber con el que el psicoanálisis dialogó/dialoga.
Una cuestión que merece ser desarrollada, para comprender las
características que asumen estas articulaciones, es qué estatuto
le da el psicoanálisis al otro campo de saber o conocimiento. Una
forma de agrupar las posibles vinculaciones entre ambos campos
es a partir de identificar diversos modelos de ordenamiento: a.- las
articulaciones en términos de psicoanálisis puro y aplicado o de
psicoanálisis en intensión y en extensión; b.- las que exploran estas
relaciones según una lógica disciplinar en términos de multidisci-
plina, interdisciplina y transdisciplina; y c.- las que abordan este
vínculo en términos de discursos o campos.
En este artículo nos abocaremos al eje vinculado con las relaciones
del psicoanálisis con otros campos de conocimiento, bajo la lógica
disciplinar, bajo el trío multidisciplina-interdisciplina-transdisciplina.
Sobre los conceptos de multi, inter y transdisciplina
La fragmentación del conocimiento en campos disciplinares es
subsidiaria de la división social del trabajo y según esta lógica a
cada disciplina le corresponde un objeto que le es propio y un cam-
po teórico específico (Bello Díaz, 2003).
La diferencia que instalan los conceptos de multidisciplina, interdis-
ciplina y transdisciplina pone en juego el nivel de apego al recorte
disciplinar, decreciente, a medida que se avanza de un concepto a
otro. Así, mientras que la multidisciplina implica el abordaje com-
plementario y convergente de saberes de varias disciplinas sobre
un mismo problema (Sotolongo y Delgado, 2006), abordaje que no
se sostiene más que en el tiempo de esa instancia (de producción
de conocimiento o de intervención sobre la cuestión), la interdisci-
plina, implica el esfuerzo también convergente entre varias disci-
plinas, pero con el objetivo de ampliar el saber sobre el problema,
fruto de ese diálogo.
Es necesario reconocer, respecto del concepto de interdisciplina, la
influencia de diversos contextos de aplicación sobre su definición.
Así, podríamos distinguir desarrollos del mismo como soporte de
prácticas profesionales, de su uso en el contexto de la producción
de conocimiento. Bajo el primercontexto de uso del concepto se
plantea que la interdisciplinareidad constituye un modo de posicio-
narse frente al objeto y también frente a los otros campos de saber.
Ese posicionamiento obliga básicamente a reconocer la incomple-
tud de las herramientas de cada disciplina, la multireferencialidad
teórica en el abordaje de los problemas y la existencia de corrientes
de pensamiento subterráneas -de época- atravesando distintos sa-
beres disciplinarios (Fernández, 2011; Stolkiner, 2005; entre otros)
En una definición del concepto de interdisciplina desde la pers-
pectiva epistemológica y con fines investigativos, muchos autores
lo vinculan con el paradigma de la complejidad (Rolando García,
2006[i], Umberto Eco, 2001[ii])
Umberto Eco (2001). En el mismo sentido, Basarab Nicolescu define
la transdisciplinariedad: “se interesa por la dinámica engendrada
por la acción de varios niveles de Realidad a la vez”. E identifica
como los tres pilares de una metodología de la investigación trans-
disciplinaria: los niveles de Realidad, la lógica del tercero incluido y
59
la complejidad[iii].
En esta misma línea Juan Samaja (2003) plantea la transdisciplina
bajo la “organización estratigráfica de la realidad”[iv]. Retoma, como
Rolando García el lugar del problema y su complejidad como el mo-
tor que desafía “las fronteras disciplinarias”[v]. Sin embargo, Samaja
advierte sobre el desafío que pesa sobre la transdisciplina: el de “im-
plicar el retorno a una mirada unificada, a despecho de la pluralidad
interdisciplinaria, sin que, no obstante, implique sacrificar la riqueza
de perspectivas o dimensiones de aquella” (p.226)[vi].
De lo anterior surge que subsisten ambigüedades en la definición y
delimitación excluyente de los conceptos de interdisciplina y trans-
disciplina; en particular, por la referencia en ambos casos a que “el
problema” o “la realidad” resulta ser el motor de la superación de
la mirada disciplinar. Siguiendo algunos de los autores menciona-
dos, podríamos identificar como rasgocaracterístico de la mirada
transdicisplinaria el reconocimiento de la complejidad - esto es, de
la estructura estratigráfica de la realidad (y no multifacética) - así
como la abdicación de la idea de que lo nuevo se instala como una
nueva totalidad cerrada.
El diálogo de Freud con otros campos de saber
Es sabido el múltiple interés que el psicoanálisis halló y sigue hallan-
do en otras disciplinas, ya sea en la constitución misma como en su
posterior desarrollo. Sin embargo cabe referirse al aspecto inverso,
y fue Freud mismo quien tempranamente se refirió a este aspecto.
En la conferencia pronunciada en 1906 en la Universidad de Viena
sobre “Psicoanálisis y el diagnóstico de los hechos en los proce-
dimientos judiciales”, plantea el interés que puede tener la labor
de “los médicos en psicoanálisis” para el ámbito judicial, bajo el
supuesto de que “la labor del terapeuta es la misma que la del juez
instructor: tenemos que describir lo psíquico oculto y hemos inven-
tado con este fin una serie de artes «detectivescas», algunas de las
cuales tendrán que copiarnos ahora los señores juristas”.
Al finalizar el “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909)
Sigmund Freud plantea que “las aclaraciones obtenidas por medio
del psicoanálisis sobre el origen de los complejos patógenos y so-
bre el nódulo de cada neurosis, aspirarán a ser consideradas por el
educador como indicaciones inestimables para regular su conducta
con respecto al niño”, dando cuenta de la transferencia posible del
conocimiento al campo educativo.
Por su parte, tanto en “Simposio sobre el Suicidio” (1910) como
en “Consideraciones actuales sobe la guerra y la muerte” (1915)
pretende aportar elementos para comprender mejor la naturaleza
humana, atendiendo a problemas que fueron tematizados por la
Filosofía y que son parte de las preocupaciones sociales en general.
En particular, en el texto “El interés por el psicoanálisis” fue escrito
por Freud respondiendo a un pedido de una publicación científica
italiana: “Scientia”.
Freud desarrolla en el escrito los múltiples intereses que otras dis-
ciplinas podrían hallar en los aportes del psicoanálisis, al cual llama
en 1913 una “joven ciencia” (p. 169)
Se refiere en primer lugar al interés psicológico de estos aportes.
Y en segundo lugar al interés para “las ciencias no psicológicas”,
entre las que destaca la ciencia del lenguaje, la filosofía, la biología,
la psicología evolutiva, la historia de la cultura, la ciencia del arte, la
sociología, y la pedagogía.
Dentro del aporte a las ciencias no psicológicas, se refiere en pri-
mer lugar a la ciencia del lenguaje, a partir de lo cual no resul-
ta azaroso que cuarenta años más tarde Lacan se sirviera de la
lingüística saussureana para definir la estructura del inconsciente.
Freud se refiere aquí al lenguaje, no sólo en términos de expresión
verbal, sino al lenguaje de los gestos, la escritura, el lenguaje de los
sueños, incluso los singulares dialectos que configura cada neuro-
sis o cada inconsciente.
Sobre el interés filosófico: destaca el interés que recae sobre el
concepto psicoanalítico de lo inconsciente, y por lo tanto, la revisión
que este exige sobre la relación entre el alma y el cuerpo.
Sobre el interés biológico: señala el interés por la sexualidad y el
concepto de pulsión. Freud es cuidadoso en marcar el límite que
el psicoanálisis tiene respecto de la biología, aun cuando se sirva
de su lenguaje: “A pesar de todo nuestro empeño por evitar que
términos y puntos de vistas biológicos pasen a presidir el traba-
jo psicoanalítico, nos resulta imposible dejar de usarlos ya para la
descripción de los fenómenos que estudiamos.” (p. 185)
Sobre el interés para la historia de la cultura: señala el interés de
las hipótesis psicoanalíticas como un instrumento para orientar la
exploración sobre lo que llama “los orígenes de nuestras grandes
instituciones culturales: la religión, la eticidad, el derecho, la filo-
sofía.” (p. 188) “El conocimiento de las neurosis que los individuos
contraen ha prestado buenos servicios para entender las grandes
instituciones sociales, pues las neurosis mismas se revelan como
unos intentos de solucionar por vía individual los problemas de la
compensación de los deseos, problemas que deben ser resueltos
socialmente por las instituciones.” (p. 189)
Sobre el interés para la ciencia del arte: indica el valor de la fuerza
pulsional que mueve al artista en su actividad: “Las fuerzas pulsio-
nales del arte son los mismos conflictos que empujan a la neurosis
a otros individuos y han movido a la sociedad a edificar sus insti-
tuciones.” (p. 189)
Sobre el interés para la sociología: destaca el aporte del psicoa-
nálisis sobre las bases afectivas de la relación del individuo con
la sociedad, donde señala la sexualidad y la represión, el carácter
asocial de las neurosis, y el sentimiento de culpa.
Sobre el interés para la pedagogía: subraya los aportes del psicoa-
nálisis al educador, en la comprensión de la vida anímica infantil:
“Sólo puede ser educador quien es capaz de compenetrarse por
empatía con el alma infantil, y nosotros los adultos no compren-
demos a los niños porque hemos dejado de comprender nuestra
propia infancia.” (p. 191)
Unos años después (1919) al reflexionar Sobre la enseñanza del
Psicoanálisis en la Universidad, plantea que la utilidad de la apli-
cación del “método particular” del Psicoanálisis a la resolución de
“problemas artísticos, filosóficos o religiosos, suministrando en tal
sentido múltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia
para la historia de la literatura, la mitología, la historia de las cultu-
ras y la filosofía de las religiones” (447).
En gran parte de estos textos, con la “joven ciencia” ya fundada, es
posible identificar el diálogo entre disciplinas bajo la pretensión de
que los conocimientos surgidos de unas aporten “revelaciones” a
las otras. Se reconoce lo propio de cada “ciencia”, pero también los
“enfoques nuevos” que el Psicoanálisis puede aportar en cada caso.
El diálogo de Lacan con otros campos de saber
Es conocido en el campo psicoanalítico el recurso de Jacques La-
can a varias disciplinas. El amplio espectro de producciones cultu-
rales que le interesaron tuvo consecuencias en la futura formación
de analistas, es así como la formación en psicoanálisis a partir de
la enseñanza de Lacan incentivó a sus discípulos a estudiar e inte-
rrogar a otros campos de conocimiento.
Cabe señalar que los diálogos que Lacan protagonizó con diferen-
tes campos de conocimiento no son de igual tipo.
Una primera forma fue la que le permitió interrogar conceptos de
60
ellas, transformarlos en propios del campo del psicoanálisis desde
la perspectiva de la coherencia teórica y la consistencia de su pra-
xis. En esta dirección procedió cuando importó conceptos al cam-
po psicoanalítico. Al hacerlo, modificó tanto al concepto importado
como a la praxis psicoanalítica. Ejemplos de esto son la inversión
y transformación en algoritmo de la fórmula de Saussure, o el uso
de conceptos como la duda y el sujeto de Descartes, la utilización
de las fórmulas y las letras como sugirió Koyré para la ciencia. Allí
percibe la relación entre la propuesta de Saussure y lo que Freud
llamaba “conexiones extrínsecas de la palabra”, las relaciones con-
tigüidad y continuidad. El modelo saussureano le permite escribir y
formalizar aquella afirmación freudiana, pero necesita además que
el modelo sea coherente con la lógica del psicoanálisis por lo que
no puede ser el significado el que comanda, y produce entonces allí
una inversión que le hace posible escribir que es la cadena signifi-
cante la que conduce.
Un segundo tipo de diálogo fue el que mantuvo con la topología y la
matemática. Se interesó por los interrogantes por los que atravesó
la disciplina matemática en los finales del siglo XIX y principios del
siglo XX en la búsqueda de sus fundamentos y en los desarrollos de
ésta que subvertían el “sentido común”. Se trató, en este caso, no
para importar conceptos, sino problemas y modos de solución. Si
bien otros psicoanalistas como I. Hermann, W. Bion, I. Matte Blanco
recurrieron también a la matemática en intentos de formalización
de la praxis y la teoría psicoanalítica, la forma en que lo hizo Lacan
resultó de mayor originalidad, pues no se trató de hacer del psicoa-
nálisis matemática aplicada sino deservirse de ella para producir
algo nuevo. Sostenemos como hipótesis que Lacan se sirvió de la
lógica y los conceptos matemáticos para construir la matemática
del psicoanálisis. Es en esta dirección que en el Seminario Ou Pire
(1971, 19) y a propósito de sus fórmulas, afirma: “No voy a excu-
sarme poniéndome al abrigo de los matemáticos: los matemáticos
hacen lo que quieren, y yo también. Como dirijo esto al pasar a los
matemáticos, que van a lanzarme quizás manzanas cocidas, pero
que importa. Lo harán en privado y yo aquí los intimido”.
De igual manera procedió con respecto al Arte, la obra de arte
se tornó un recurso para la indagación de problemas propios del
psicoanálisis.
Lo que le interesa de Joyce es el lugar que da éste en su obra a
la letra, razón que le permite ponerlo como modelo de un final de
análisis. No trató de dar un seminario sobre la psicosis, sino que su
interés se centró en saber cómo se hace un tratamiento de lo real
de la letra por la vía de un decir en una obra literaria, lo que le per-
mite hacer avanzar el psicoanálisis en el tratamiento de lo real. No
hace un diagnóstico estructural, sino que su interés es lo que el su-
jeto hace con lalengua y alguien como Joyce se lo puede enseñar.
En “Juventud de Gide o la letra y el deseo”, dice: “No es que haya
corrido ni aún por un instante el riesgo de parecerse a lo que el
mundo analítico llama una obra de psicoanálisis aplicado. El psi-
coanálisis sólo se aplica, en sentido propio como tratamiento, y por
lo tanto, a un sujeto que habla y oye” (Lacan, 1966 p.727)
Su recurso a la literatura, la poesía, los cuadros y otras produc-
ciones artísticas se orientó hacia la construcción de una noción
psicoanalítica, con excepciones que le servían como ilustración de
aquello que estaba trabajando.
Toma el texto de Hamlet, de W. Shakespeare, para enseñarnos lo
que es el deseo; La carta robada, de E. Poe, para ilustrar la lógica
del significante; Antígona de Sófocles para ejemplificar la segunda
muerte; Lol V. Stein, de Margarite Duras, para mostrar el tratamien-
to del objeto. En Las Meninas; ilustra aquello que corresponde al
objeto mirada, el real propio de la creación. No analiza a Velásquez
a través de su obra, no analiza al espectador, toma como unidad de
análisis el objeto cuadro y lo descifra, hace uso del saber del artista
sobre la creación y el saber-hacer con el objeto.
Cuando se refirió a la praxis misma del psicoanálisis, lo hizo a partir
de los historiales freudianos y de analistas post-freudianos.
Un tercer tipo de diálogo lo planteó cuando propuso a los estudian-
tes de psicoanálisis en Vincennes formarse en lingüística, Lógica,
Topología y Antifilosofía (1975, p-333). Se trató en este caso para
Lacan de “no solo ayudar al analista con las ciencias que se pro-
pagan según la modalidad universitaria, sino de que estas ciencias
encuentren en su experiencia la ocasión de renovarse”. El diálogo
en este caso supone el aporte del psicoanálisis a otras disciplinas.
El interés por los desarrollos teóricos de su época y de la historia
le permitió
valerse de ellos tanto para interrogarlos, para “importarlos” , “usar-
los” como para re conceptualizar el psicoanálisis y ubicar en él sus
núcleos problemáticos.
Conclusiones
Aunque los conceptos de multi, inter y transdisciplina surgieran
luego de los desarrollos freudianos, el tipo de fines y articulaciones
que gran parte de los textos Freudianos proponen - al menos en el
momento en que el Psicoanálisis se presenta como una “ciencia”,
aunque “joven” - pueden ser leídos términos de relaciones interdis-
ciplinarias entre diversos campos de saber.
Bajo la propuesta de grados de interdisciplina desarrollada por
Nicolescu[vii], podríamos identificar gran parte de las referencias
de Freud que hemos mencionado en términos de los aportes de
segundo grado: epistemológicos, por cuanto se pretende ampliar
los campos de saber de otras disciplinas a partir de los métodos
o modelos de una. Sin embargo, es posible ubicar en los primeros
encuentros de Freud con la Física y la Medicina apelaciones que
dan cuenta del tercero de los niveles, por cuanto los diálogos con
otros campos de saber estuvieron al servicio de la creación de un
nuevo campo de problemas. De alguna forma, el contexto positi-
vista de época afianzaba la idea de las “ciencias” (término que hoy
podríamos identificar como equivalente al de disciplina) como cotos
de conocimiento independientes que pugnaban por su especializa-
ción. En la perspectiva que Freud imagina de las potencialidades
del Psicoanálisis del conocimiento de la época, sus aportes identifi-
can nuevas aristas a fenómenos o campos de ejercicio profesional
ya conocidos.
En el caso de Lacan, podemos igualmente servirnos de la propuesta
de Nicolescu y ubicar en ellas los tres tipos de diálogo que mantuvo
con otros campos de conocimiento. En relación con lo que llama-
mos “importación de conceptos” lo situamos en el primer grado o
el llamado nivel de aplicación. Aclaramos que Lacan no hizo de ese
pasaje una relación biunívoca sino que se permitió pensar cuáles
eran las transformaciones necesarias para que pudieran advenir a
un corpus coherente con la teoría psicoanalítica.
El grado epistemológico de interdisciplinariedad es el que podemos
atribuir al interés lacaniano por la lógica, la topología y la matemática.
El tercer tipo de diálogo que mantuvo Lacan con otros campos de
saber lo ubicamos en el grado propuesto por Nicolescu como el
nivel de engendramiento de nuevas disciplinas. En esta última ca-
tegoría podemos pensar el uso que hoy desde otros campos de
conocimiento como la Política, las Ciencias Sociales, la Teoría del
Arte y la Estética usan conceptos psicoanalíticos y transforman con
ellos sus corpus teóricos.
61
NOTAS
[i]R. García plantea como característica de la investigación interdisciplina-
ria el hecho de que la integración entre los diversos enfoques disciplinarios
se da en la delimitación de la problemática, lo que supone concebirla como
compleja. De allí que para este autor, todo abordaje de sistemas complejos
exija un tipo de investigación interdisciplinaria.
[ii]U. Eco homologa lo interdisciplinario al tratamiento estructural de los
problemas, buscando reducir los diversos fenómenos a modelos descriptos
que permitan determinar las semejanzas estructurales entre ellos.
[iii]En el Preámbulo de la Carta de la Transdisciplinariedad, elaborada en el
Convento de Arrábida - de noviembre de 1994 por el Comité de Redacción
conformado por: Lima de Freitas, Edgar Morin y Basarab Nicolescu - se
mencionan, entre las condiciones necesarias para una tal trandisciplina-
riedad: el reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de reali-
dad, regidos por diferentes lógicas; la apertura de todas las disciplinas a
aquellos dominios que las atraviesan y las trascienden; una racionalidad
abierta, a través de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones
de «definición» y «objetividad»..
[iv]La misma supone “que las interrelaciones causales de un cierto nivel
deban ser re-interpretadas a la luz de las totalidades emergentes, que se
transforman, a su vez, en contextos bajo los cuales los anteriores niveles
se transforman en atributos o relaciones que pasan a tener valor de media-
ciones representacionales (p. 225)
[v]Refiriéndose a la interdisciplinariedad, afirma: “La sensación imperan-
te es que ella es una posibilidad realizable en las fronteras disciplinarias
cuando son desafiadas por la naturaleza misma de los problemas específi-
cos que se resisten a un tratamiento monodisciplinario” (p.226).
[vi]Desde una perspectiva crítica del concepto de transdisciplina, Follari
afirma (2005:10) que en ocasiones “lo inter o transdisciplinar funcionan
como callada repetición del (des)orden de lo real, al pretender captarlo sin
la intermediación del ordenamiento epistémico, como obedeciendo a una
especie de callada naturaleza de las cosas mismas (regresando de hecho
a una epistemología pre-bachelardiana, propia de inicios del siglo XX)”.
[vii]Basarab Nicolescu en su Manifiesto de 1996, al distinguir en la inter-
disciplinariedad tres grados: a) un grado de aplicación; b) un grado epis-
temológico; c) un grado de engendramiento de nuevas disciplinas. Aunque
el último grado parece orientar la apertura del diálogo a una nueva unidad
disciplinar.
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62
POBLACIÓN INMIGRANTE Y EL DISPOSTIVO
ANALÍTICO EN HOSPITALES PÚBLICOS DE
LA CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES
Azrak, Adrian
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En este artículo se expondrán algunas consideraciones derivadas
de la utilización del dispositivo analítico en hospitales públicos de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires cuando recibe a una determina-
da población inmigrante. Los efectos de su particular conjugación
supondrían el encuentro entre elementos de culturas heterogéneas
e invitarían a realizar algunas elaboraciones para reflexionar sobre
la clínica hospitalaria que se presenta en la actualidad. Para ello, la
contraposición entre la noción de ser europeo y la noción de estar
americano, esbozada por Rodolfo Kusch, será abordada en tanto
categoría de análisis de dicho encuentro y planteará la necesidad
de repensar la construcción del dispositivo en las nuevas configu-
raciones que nos propone el orden del siglo XXI.
Palabras clave
Psicoanálisis, Hospitales Publicos, Población inmigrante, Dispositivo
Analítico
ABSTRACT
THE IMMIGRANT POPULATION AND THE ANALYTICAL DEVICE AT
PUBLIC HOSPITALS IN THE AUTONOMOUS CITY OF BUENOS AIRES
This article discusses some considerations arising from the use
of the analytical device at public hospitals in the Autonomous City
of Buenos Aires when takes in a certain group of immigrants. The
effects of this particular conjugation would involve an encounter
between elements of heterogeneous cultures and would bring
forward some elaborations to reflect on the current hospital clinic.
To do so, the contrast between the notion of European being and
the notion of American being, outlined by Rodolfo Kusch, will be
addressed as a category of analysis of this meeting and will allow
the possibility to rethink the construction of the analytical device in
the new configurations that the order of the XXI century proposes.
Key words
Psychoanalysis, Public Hospitals, Immigrant Population, Analytical
Device
Introducción: sobre el hospital hoy
La coyuntura actual de los hospitales públicos del ámbito de la Ciu-
dad de Buenos Aires invita a realizar algunas reflexiones sobre las
particularidades de la clínica analítica que allí se nos presenta hoy.
Múltiples y heterogéneos factores repercuten sobre las funciones
propiamente terapéuticas y asistenciales asignadas a estas institu-
ciones, al tiempo que plantean la necesidad de actualizar antiguas
preguntas en el afán de asimilar las secuelas que arrastra el nuevo
orden del siglo XXI.
En este sentido, numerosos trabajos han recapitulado algunas ca-
racterísticas fundamentales inherentes a esta clínica hospitalaria:
desde la reformulación de las condiciones de pago a la ausencia
del icónico diván, se han establecido generalidades contrastantes
respecto a las condiciones de origen donde el psicoanálisis tuvo
emergencia como posibilidad de teorización y práctica.
Asimismo, determinadas variables político-sociales acercan hoy
al hospital a una población que resulta novedosa a un dispositivo
originalmente pensado para la sociedad europea de principios del
siglo XX. La introducción de la llamada salud mental en estos efec-
tores -correlativa de la “psicologización de la vida cotidiana”-, y su
regulación a través de recientes leyes, genera un cambio paradig-
mático que no solo brinda la posibilidad de tratamiento psicológico
a un público impensado tiempo atrás sino que también involucra al
analista en tanto agente de salud y agente de Estado.
A su vez, las migraciones internacionales en búsqueda de mejores
oportunidades de desarrollo socio-económico, junto a las conse-
cuencias derivadas del trabajo informal y del desempleo para el
acceso a obras sociales o al mercado privado de la salud, constitu-
yen, entre otras, aisladas explicaciones de la gran cantidad de po-
blación extranjera que éstos hospitales reciben actualmente, siendo
su mayoría de la República del Paraguay, del Estado Plurinacional
de Bolivia y de la República del Perú.
Independientemente de las diversas mascaradas que adquiere el
sufrimiento psíquico acorde el paso del tiempo, se plantea la ne-
cesidad de indagar la plausible adecuación que determinados ele-
mentos podrían encontrar en la construcción del dispositivo cuando
atiende y enfrenta a un colectivo que se presenta como hetero-
doxo frente a la cultura europea donde la teoría psicoanalítica fue
pensada originalmente. La circunstancia de los últimos años fuerza
a replantear esta clínica hospitalaria con el pretensión de realizar
nuevas elaboraciones y aportes teórico-prácticos para la atención
de una población extranjera cuya concurrencia ha aumentado en
dichos efectores, al tiempo que continúa con la invitación que S.
Freud ofrece en Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica cuan-
do, al anticipar un futuro emparentado con la posibilidad de apli-
cación del psicoanálisis a vastas capas populares, advirtiera sobre
la necesidad de adecuar la técnica a unas condiciones que hoy se
presentan como insoslayables.
63
Concepciones del ser en Occidente
La historización actualmente compartida de la filosofía enmarca
la influencia ejercida por Parménides (530 a.C. aproximadamente)
como punto inaugural de una novedosa forma de pensar en el mun-
do helénico, cuyo legado aún se perpetúa a través de la institución
que representa la fundación de una metafísica occidental. Numero-
sos autores inscriben su deuda para con sus principios: Platón, Aris-
tóteles, Hegel y Heidegger, entre otros, reconocen su filiación a una
tradición que mantiene vigente determinada forma de interrogación
ontológica, cuyas repercusiones afectan dialécticamente la propia
cosmovisión del hombre occidental. En otras palabras, la ignición
filosófica que despierta y desata Parménides supone a la temática
del ser como eje organizador de la cultura y de la reflexión europea.
Su centralidad en la estructuración del pensamiento se observará
inmediatamente con un renacer del filosofar y de la reflexión que
encontrará una continuidad a lo largo del discurrir histórico.
En este eje, el psicoanálisis inscribe su producción en una línea
filiatoria que no solo acarrea ciertas improntas que se presentan
como inequívocas de esta descendencia, sino que también propo-
ne algunas subversiones que interrogan a esta tradición de pen-
samiento. Así, por ejemplo, la cuestión del ser obtendrá una re-
ferencia constante e ineludible en la enseñanza de J. Lacan. La
preocupación por esta noción, de la que se servirá por razones y en
momentos diversos, será abordada, por caso, en Función y campo
de la palabra y el lenguaje cuando sostendrá que el corazón del ser
se presenta como horizonte al que apunta un análisis en tanto efec-
to. El vínculo con la ontología y el pensamiento del ser, que oscilará
entre la reivindicación y su rechazo, constituirá una viga central en
la elaboración de las categorías de lo simbólico, lo imaginario y lo
real. Su deslinde del concepto de sujeto lo llevará a plantear al ser
humano como l’être parlant, es decir, como ser y letra parlante. A su
vez, el giro discursivo que su pensamiento propone dará lugar, en
su mismo decir, a las paradojas que asoman en la clínica y sobre las
cuales habrá de reflexionar la teoría psicoanalítica: algo puede ser
y no ser, marca de la división subjetiva. La constancia que el (des)
nudo del ser tiene como presencia en el pensar de Lacan tampoco
dejará de observarse alrededor de la figura del analista, aunque
más no sea en su propia carencia -que como política esbozará en
La dirección de la cura y los principios de su poder-. Los numerosos
puntos de repetición entrelazarán un tapiz cuya trama mantendrá
foco en la problemática del ser, hecho que delimitará márgenes y
posibilidades de acción y teorización, tanto dentro de su dispositivo
como fuera de él.
En síntesis, determinadas improntas de origen se encontrarán pre-
sentes a modo de nudos epistemológicos en el corpus teórico psi-
coanalítico, cuestión que decantará en la construcción correlativa
del dispositivo analítico que de él se desprende.
El estar americano y el ser occidental
El antropólogo argentino R. Kusch (1922-1979) postula en varios
escritos el desencuentro de la cultura occidental del ser con la
americana del estar, en tanto discierne dos lógicas antagónicas
de conceptualización del mundo. Es decir, una contraposición que
esboza como posibilidad entre dos culturas diversas: una, cuya tra-
dición occidental propone puntos de amarre en relación al ser, y
otra americana -ligada a la tradición pre-colombina-, que estable-
ce un estar como una cohabitación en general, un cohabitar con
todo, incluso con lo absoluto sin que ello pierda lo inefable (Kusch,
1975). Se despliega un discurso pensante que encuentra su punto
de inicio en un ‘estar aquí’, en la experiencia raigal del ‘mero estar
no más’ frente a la clásica dicotomía filosófica del ser y la nada.
Por un lado, una interpretación del mundo como realidad exterior,
de la cual hay que tomar conocimiento para luego pasar ese saber
a ciencia y así, por medio de la acción, transformar la realidad: la
solución a los problemas se halla de la piel hacia fuera, poblado
de objetos puestos delante. Consistencia del ser europeo y de la
moral burguesa de los siglos XVI y XVII en la ciudad, que dio lugar
al desarrollo industrial y técnico que llega a nuestros días. Por otro
lado, en cambio, hay otra disposición que parte de cierto despojo
y se enraíza originariamente en un nivel diverso al ser: es lo que
llama Kusch el estar-no-más, que “implica falta de esencias […]
y hace caer al sujeto, transitoria pero efectivamente, al nivel de la
circunstancia” (1).
Dos posicionamientos, dos modos de construir la realidad que hoy
pueden (des)encontrarse en nuestra práctica hospitalaria: la tradi-
ción del ser occidental, presente en y con la utilización de un dis-
positivo analítico oriundo de Europa, y un fragmento particular de
la población convocada a y por el hospital, que transmite, a través
de su linaje, desprendimientos derivados de la tradición del estar.
Es decir, un punto de cruce entre un dispositivo construido en torno
a su pasión de ser -si bien enmendado de acuerdo a las singula-
ridades asistenciales hospitalarias- y las idiosincrasias de ciertos
pacientes y consultantes atravesados por cosmovisiones diversas
a la europea.
¿Consecuencias para el dispositivo analítico?
Como resultado del artículo presentado, se busca plantear inte-
rrogantes acerca de las consecuencias que traje aparejado el uso
del dispositivo analítico (clínico-occidental) con la mencionada
población inmigrante en los hospitales públicos de la Ciudad Au-
tónoma de Buenos Aires. Asimismo, se revisarán necesidades de
conceptualización y se indagará la contraposición que se realice
de la noción de ser y la de estar para facilitar tanto la apreciación
de viables obstáculos epistemológicos inherentes a la construcción
del dispositivo clínico como la dilucidación de sus posibilidades y
potencialidades en la atención de esta población hospitalaria focal.
Finalmente, los planteos realizados perseguirán el fin de estable-
cer nuevos márgenes de actuación en la clínica hospitalaria de los
centros asistenciales públicos, por ser efectores privilegiados para
la recepción de población inmigrante latinoamericana. En suma,
entendemos que la necesidad de establecer nuevos caminos de
investigación en esta temática se impone como inexorable si pre-
tendemos generar un impacto en la atención y en la clínica hospi-
talaria regional.
64
NOTAS
(1) KUSCH, R.: El Pensamiento Indígena y Popular en América, en Obras
Completas, Tomo 2, Rosario, Fundación Ross, 2000. Pág. 528.

BIBLIOGRAFÍA
Balmès, F. (2002). Lo que Lacan dice del ser. Buenos Aires: Amorrortu Edi-
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Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
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Kusch, R. (2007). Obras completas. Rosario: Fundación Ross.
Lacan, J. (2010, 2011). Escritos 1 y 2. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
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Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Editorial Losada.
Silvestre, D. (1987). Problemas y particularidades de la demanda de análi-
sis en institución. En El significante de la transferencia. Buenos Aires:
Manantial.

65
SABINA SPIELREIN:
EL NOMBRE DE LA ABSTINENCIA
Barbagallo, Ignacio
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La relación amorosa entre Carl Jung y Sabina Spielrein resulta un
punto de inflexión en la historia del psicoanálisis por dos motivos:
en primer lugar, profundiza las diferencias entre Jung y Freud,
perjudicando las ideas de éste último respecto a la expansión del
psicoanálisis en Suiza y el resto de Europa. En segundo lugar, de-
termina la necesidad de introducir conceptos técnicos que sirvan
de límite para el método psicoanalítico y que permitan protegerse
ante posibles desacreditaciones. La neutralidad, la abstinencia y
el propio análisis son introducidos en esta época como conductas
esperables de un psicoanalista responsable. Este movimiento ha
resultado decisivo para la continuidad del método psicoanalítico
desde su fundación hasta la actualidad. Resulta de importancia que
los espacios de formación no sólo den cuenta de las cuestiones
éticas, sino también la apertura de canales de información y con-
tención para evitar así errores tan groseros como el de Carl Jung.
Palabras clave
Neutralidad, Abstinencia, Sabina Spielrein, Carl Jung, Sigmund
Freud, Metodo Psicoanalítico
ABSTRACT
SABINA SPIELREIN: IN THE NAME OF ABSTINENCE
The love affair between Carl Jung and Sabina Spielrein becomes a
turning point in the history of Psychoanalysis. Firstly, it digs deeply
in the differences between Jung and Freud, damaging Freud’s in-
tentions of expanding psychoanalysis to Switzerland and the rest of
Europe. Also, it determines the necessisity of introducing technical
concepts so as to function not only as a limit in psychoanalysys but
also as a protection to potential discredits. Neutrality, Abstinence
and self analysis itself are introduced, during that time, as an ex-
pected and responsible psychoanalyst behaviour. This movement
has been decisive for the continuity of psychoanalytical method
from its foundation to current times. It’s important that the training
is not only given by ethical issues, but also by the opening of in-
formation and containment channels in order to avoid such crude
mistakes like Carl Jung’s.
Key words
Neutrality, Abstinence, Sabina Spielrein, Carl Jung, Sigmund Freud,
Psychoanalytical Method
INTRODUCCIÓN
En el año 1977, en la ciudad de Ginebra, fue descubierto un baúl
con fragmentos de correspondencia, diarios y otros escritos de una
mujer rusa llamada Sabina Spielrein. Sus interlocutores eran, nada
más y nada menos que Sigmund Freud y Carl Jung. A partir de dichos
registros la directora de cine Elisabeth Márton realizó un documental
llamado “Mi nombre fue Sabina Spielrein” que intenta reconstruir la
relación entre Sabina Spielrein, Carl Jung y Sigmund Freud.
El presente artículo tiene como objetivo dar cuenta de qué mane-
ra los hechos ahora esclarecidos sobre la relación entre Jung y
Spielrein determinaron la necesidad del padre del Psicoanálisis de
legislar cuestiones inherentes al método psicoanalítico y al queha-
cer del analista.
BREVE RESEÑA HISTÓRICA
Sabina Spielrein, de 18 años, ingresa al Hospital Mental Burghöl-
zli en 1904 con un episodio psicótico agudo. Es diagnosticada por
Bleuler como un caso de demencia precoz, sin embargo Jung pro-
cede desde el diagnóstico de una histeria grave. Tiene crisis de-
presivas que alterna con episodios maníacos. Refiere que escucha
la voz de un ángel que le habla y presenta una actitud infantil que
interrumpe con reacciones depresivas.
Los tratamientos de esa época consistían en terapias de shock
eléctricos. Sin embargo, Jung era adepto al nuevo método que ha-
bía sido desarrollado recientemente por Sigmund Freud y decide
aplicarlo por primera vez con su nueva paciente.
Una vez instalado el dispositivo analítico se despliega el amor de
transferencia: Sabina comienza a adoptar una pose seductora, en
las cartas que escribe a su madre considera a Jung un amigo a
quien abrir el alma y expresa el deseo de que él la quiera como los
padres quieren a sus hijos.
Jung le recomienda lecturas de Psicología y Filosofía, y ella pasa
el tiempo leyendo autores como Sigmund Freud, Friedrich Nietzs-
che y Arthur Schopenhauer. A los diez meses de haber ingresado al
Hospital hay una remisión sustantiva de los síntomas y por ello es
externada. En ese preciso momento decide estudiar medicina en
Zurich. Sin embargo, la relación con Jung no termina allí y el trata-
miento se mantiene en la esfera privada desde 1905 hasta 1910.
Sabina se ha enamorado de su analista y cuando ella confiesa su
amor, es rechazada: él está casado con otra mujer. Spielrein se
siente despreciada ante tal negativa y esto tiene como consecuen-
cia la vuelta de la enfermedad. A partir de ello se vuelca a la escri-
tura de teorías sobre amor, sexo y arte.
Sin embargo, y ante la insistente búsqueda de Sabina, Jung termina
por confesar de forma recíproca su afecto: refiere que está enfermo
y le pide que lo cure con su amor. La relación avanza rápidamente,
aunque, cuando él no accede a tener un hijo juntos, ella reacciona
cuestionándolo y atacándolo físicamente en su hogar.
Ante el desborde que le produce tal situación, Jung recurre a Sig-
mund Freud para que lo aconseje en su quehacer profesional aun-
que omite, intencionalmente, hacer mención de la relación amorosa
66
que mantiene con Sabina.
La respuesta del maestro a su discípulo fue la de cuidar la con-
tratransferencia y comprender que es el método el que lo coloca
en esa posición. Aun siendo difamado por su paciente, le sugiere
continuar con la postura analítica y por ello Jung desmiente los
rumores de su relación con Sabina argumentando que se trata de
una paciente ingrata que responde con aquel tipo de reclamos a
una negativa de una demanda amorosa.
Spielrein también escribe a Freud pidiéndole ayuda para superar la
situación, sin embargo la respuesta se da en otro tono: rogándole
que reprima sus sentimientos y que vuelva a analizarse, pero con
otro profesional. Sabina se muestra un tanto decepcionada ya que
no considera la represión de sus sentimientos como una buena al-
ternativa en tanto no le daría la posibilidad de amar a otro hombre.
Lo que se había anticipado como un frente tormentoso pronto mues-
tra un rostro más amable: Carl Jung acepta su parte de responsa-
bilidad en el affaire - aunque nunca aclara si éste había incluido
relaciones sexuales o no-. Los síntomas de Sabina cobran menor
intensidad y se vuelca de lleno a su carrera: al momento de su
graduación en la Universidad, comienza su carrera como Psiquiatra
en el mismo hospital en que estuvo internada. Posteriormente se
muda a Austria e ingresa en la Asociación Psicoanalítica de Viena.
Spielrein se casa con un médico ruso con quien tuvo dos hijas:
Renata y Eva. Respecto a esto Freud comenta que Sabina se ha
curado de su dependencia con Jung.
En el resto de su vida se dan sucesivas mudanzas entre las cuales
merece ser rescatada su estadía en Suiza donde se desempeña
como docente en el Instituto Rousseau. Allí traba relación con Pia-
get, quien realiza su análisis didáctico con ella. Luego se mudó a
Rusia donde fundó un Centro Psicoanalítico de atención a niños.
Sus últimos años los pasó en Rostov, su ciudad natal donde se des-
conoce la causa certera de su muerte pero se cree que fue fusilada
por soldados nazis en 1942.
EL NOMBRE DE LA ABSTINENCIA
¿Es exitoso el tratamiento conducido por Jung?
Uno no estaría equivocado en decir que, en este caso, el médico ha
sido de ayuda para la paciente. Sabina se encontraba sometida a
las exigencias desmedidas de su madre que terminaron por con-
vertirla en una “buena alumna”, sin embargo, no había en ello un
despliegue de su subjetividad más que por medio de una serie de
síntomas que imposibilitaban el normal desarrollo de las áreas más
sustantivas de su vida.
Es el mismo Freud (1937), en sus últimos escritos, quien sostiene
que no puede haber una cura exhaustiva en todas las áreas aními-
cas del paciente y que evite una nueva contracción de la enferme-
dad. No existen los tratamientos preventivos, sino que uno debe
conformarse con éxitos parciales.
Teniendo en cuenta aquellos rasgos histéricos que no fueron neu-
tralizados por la cura en Sabina, se produjo un nuevo episodio de
enfermedad. Este, sin embargo, no tuvo la misma intensidad que
antes. El interés que le transmitió Jung por la Filosofía y la Psicolo-
gía funcionó como una vía regia para la sublimación de las pulsio-
nes sexuales. Los reclamos y deseos de venganza fueron plasma-
dos en sus desarrollos teóricos.
La asunción de responsabilidad por parte de Jung sirvió a los efec-
tos de menguar la intensidad de los ataques histéricos. De allí que
cabe suponer que Sabina atravesó un proceso de duelo por la pér-
dida de quien antes se había consolidado como su objeto de amor.
Esto posibilitó la apertura a la elección de nuevos objetos a quienes
investir libidinalmente.
Sin embargo, desde la perspectiva freudiana (y del psicoanálisis en
general), la remoción de los síntomas es una cuestión secundaria
frente a la alteración del yo. Es innegable que la vida de Sabina fue
distinta gracias a la intervención de Jung, no obstante, su actuar ha
perjudicado en forma duradera su capacidad de amar. En este sen-
tido, es Lacan quien oportunamente comenta que: “(…) ya se pre-
tenda frustrante o gratificante, toda respuesta a la demanda en el
análisis reduce en él la transferencia a la sugestión” (1966, p. 615)
El mismo autor distingue dos tipos de demanda en cualquier con-
sulta psicológica. Por un lado, una demanda implícita, la de ser cu-
rado, y por otro lado, una demanda que se despliega a partir de la
transferencia durante el análisis y nada tiene que ver con la cura,
porque según Lacan hay demanda en tanto el analista ha ofrecido
al enfermo hablar.
Debido al tratamiento, Sabina había sido segregada de sus padres,
sus hermanos y su círculo íntimo. Por ello, la aparición de Jung
en escena y la aplicación del método analítico tuvieron un efecto
importante en ella, en tanto impulsaron el despliegue del amor de
transferencia.
El médico alojó la demanda de su paciente, le dio un lugar a su dis-
curso y suplió aquella falta de red. No obstante, la falta de privación
respecto a la demanda de Sabina, lo ubicó en un lugar de omni-
potencia generando una dependencia extrema. Al corresponder su
amor, Jung satisfizo la demanda amorosa de su paciente lo cual
implicó una seria falla técnica y ética: el análisis terminó por ceder
hacia la sugestión.
Entre los efectos indeseados de esta relación transferencial se ubican
la imposibilidad de establecerse con una pareja (su matrimonio fue
breve y poco feliz) y, teniendo en cuenta las conjeturas de la autora
del documental, Elisabeth Márton, se podría destacar la elección del
nombre de su primera hija: Renata. Su significado es “Renacida” y
podría relacionarse con los desarrollos de la reencarnación que Jung
incluyó en sus desarrollos teóricos posteriores.
El valor de la obra de Sabina Spielrein para el psicoanálisis es indis-
cutible: no solo fue una de las pioneras del psicoanálisis con niños,
sino que fue el mismo Freud quien citó sus desarrollos respecto de los
distintos tipos de pulsiones en la introducción de la segunda tópica
freudiana y la inclusión de la Pulsión de Muerte en la teoría libidinal.
Sin embargo, su importancia no reside únicamente en sus aportes
teóricos sino que también es de valor su vida para comprender la
fundación del método psicoanalítico. El descubrimiento de los deta-
lles de su relación con Carl Jung y la correspondencia entre ambos
y Sigmund Freud revelan las circunstancias a partir de las cuales
resultó necesario establecer ciertos límites al método.
El cruce de correspondencia es contemporáneo a la publicación de
los denominados “escritos técnicos” de Freud (entre 1910 y 1915)
en los cuales acuñó conceptos de suma importancia para el queha-
cer del analista: desde el establecimiento del setting analítico y las
primeras entrevistas hasta el desarrollo de herramientas operativas
y técnicas tales como la neutralidad y la abstinencia.
Posiblemente el interés en legislar ciertas cuestiones inherentes
a la responsabilidad del analista se dieron como una salvaguarda
ante una eventual desacreditación del método, teniendo en cuenta
la conducta inapropiada de Jung. Es lícito suponer que para Freud,
la amistad con Jung no solo se daba a partir de un compromiso
teórico sino que también tenía motivaciones políticas: significaba
la posibilidad de ampliar el espectro del psicoanálisis en Europa.
Los aportes de Freud no se habían establecido todavía como un
método enteramente confiable y sembraba dudas entre muchos de
sus detractores. En este sentido, es posible pensar en cierta inten-
ción de hacer caso omiso al incidente de su discípulo para que todo
67
quede pronto en el olvido. De ello da cuenta su consejo a Sabina persistir desde fundación hasta la actualidad.
en respuesta a su carta: ella debía sobreponerse de esta situación Por ello, no solo resulta importante que los espacios formativos den
y olvidar a su médico. Cabe recordar que es el mismo Freud (1915) cuenta cuestiones ligadas a las normas éticas y al quehacer profe-
quien unos años después escribe que uno no debe traer a la luz lo sional, sino que también se permita la apertura de distintos canales
reprimido para volverlo a sofocar. de información y contención para que los futuros analistas trabajen
Por otro lado, resulta interesante pensar la serie de corresponden- manteniendo un estricto miramiento a no vulnerar la integridad del
cias entre maestro y discípulo de forma análoga a la supervisión paciente y, así, evitar errores tan groseros como el de Carl Jung.
de un caso, herramienta que desde el comienzo del psicoanálisis
resultó de suma importancia en la formación de los analistas.
También es factible que estos hechos guarden relación con el BIBLIOGRAFÍA
imperativo freudiano del propio análisis como condición sin equa Freud, S. (1910). Sobre el psicoanálisis silvestre, en Obras Completas. Vol.
non para el trabajo responsable con los pacientes (Freud, 1912). XII, Buenos Aires: Amorrortu.
La adopción de esta medida resultó fundamental ya que no solo Freud, S. (1912). Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico, en
proporcionaba herramientas necesarias para la formación de los Obras Completas. Vol. XII, Buenos Aires: Amorrortu.
futuros analistas, sino que también aseguró la continuidad y con- Freud, S. (1915). Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, en Obras
sistencia del método psicoanalítico en los parámetros freudianos. Completas. Vol. XII, Buenos Aires: Amorrortu.
En otro artículo, Sigmund Freud (1910) hace referencia a un médico Freud, S. (1937). Análisis terminable e interminable, en Obras Completas.
que, en nombre de su método, incurre en un ejercicio del “psicoa- Vol. XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.
nálisis salvaje”. Ante la proliferación de nuevas amenazas resultó Lacan, J. (1966). La dirección de la cura y los principios de su poder en
necesario la explicitación de cuestiones técnicas y éticas que no Escritos II. México.: Siglo XXI.
pongan en peligro de cuestionamiento al método. La fundación de
Asociaciones Psicoanalíticas sirvió para legitimar a los profesiona-
les cuyos intereses se encontraban cercanos a los de Freud.
Resulta lícito suponer entonces que los escritos sobre el amor de
transferencia sirvieron no solo para sentar las bases sobre la ética
en el psicoanálisis, sino también para proteger la continuidad de un
método que todavía no se había afianzado de los eventuales nuevos
discípulos cuyos procedimientos resulten perjudiciales.
De allí que se haya impuesto el principio de abstinencia, la exigen-
cia de no consentir la demanda amorosa, como uno de los mira-
mientos técnicos y éticos fundamentales para el éxito del análisis
y lograr: “(…) que esta mujer, estorbada en su capacidad de amar
por unas fijaciones infantiles alcance la libre disposición sobre esa
función de importancia inestimable para ella, pero no la dilapide
en la cura, sino que la tenga aprontada para la vida real” (Freud,
1915, p. 173)

CONCLUSIÓN
Para una entera comprensión de los hechos deben tenerse en
cuenta las condiciones históricas en las cuales han tenido lugar: la
relación entre Jung y Spielrein no se trató de un caso aislado, sino
que Freud (1915) advierte sobre algunos médicos de la época que
utilizaron la satisfacción de la demanda amorosa de las pacientes
como herramienta fundamental para la cura.
A partir del conocimiento de los detalles antes mencionados, es
posible colegir que la profundización en las diferencias entre Freud
y Jung, que llevaron a una posterior ruptura, no fueran enteramente
de índole teórica.
En la actualidad, estas situaciones se encuentran legisladas por
una normativa que regula la actividad del psicólogo. El comercio
sexual entre un analista y su paciente está fuera de discusión y esta
medida se encuentra fundamentada en el daño que puede generar
al analizante. Además, el asunto puede ser llevado a la justicia por
medio de una denuncia por mala praxis, así como también el profe-
sional pueda ser juzgado por un Comité de Ética.
A partir de todos estos recaudos técnicos y legales, resulta evidente
lo sustantivo que es el manejo de las cuestiones transferenciales.
Por ello resulta de gran importancia reconocer a Sabina Spielrein
quien, sin quererlo y sin saberlo, fue posiblemente la responsable
de que el método psicoanalítico se haya encontrado en la necesi-
dad de establecer los aspectos técnicos y éticos que le permitieron

68
EL PSICOANÁLISIS Y OTROS CAMPOS DEL SABER:
SUS LAZOS DESDE LA TEORÍA DEL CAMPO
O EL CONCEPTO DE DISCURSO
Barreiro Aguirre, Cynthia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente artículo toma como eje las relaciones del psicoanálisis
con otros campos de conocimiento, bajo los conceptos de discurso
o campo. Tiene como objetivo precisar el análisis de las problemá-
ticas de este vínculo en la historia del movimiento psicoanalítico.
Para lograr dicho propósito hemos tomado como operadores de
lectura los desarrollos teóricos sobre el concepto de discurso de
Michel Foucault y el concepto de campo desde la elaboración de
Pierre Bourdieu para analizar algunos textos de Sigmund Freud y
de Jacques Lacan.
Palabras clave
Psicoanálisis, Campo, Discurso, Lazo, Foucault, Bourdieu, Lacan,
Freud
ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS AND OTHERS FIELDS OF KNOWLEDGE: TIES
FROM THE THEORY OF THE FIELD OR THE CONCEPT OF DISCOURSE
This article takes as axis relationships of psychoanalysis with other
fields of knowledge, under the concepts of discourse or field. It aims
to clarify the analysis of the problems of this link in the history of the
psychoanalytic movement. To achieve this purpose we have taken
as operators read the theoretical developments on the concept of
discourse of Michel Foucault and the concept of field from the de-
velopment of Pierre Bourdieu to analyze texts of Sigmund Freud and
Jacques Lacan.
Key words
Psycoanalysis, Field, Discourse, Bond, Foucault, Bourdieu, Lacan,
Freud
Introducción
Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigación El Psicoaná-
lisis y otras disciplinas: lazos contemporáneos y sus antecedentes
en la obra de Freud y Lacan
En este proyecto nos propusimos caracterizar los propósitos que
orientaron dicho diálogo, bajo el supuesto de que los mismos no son
sólo cognitivos, sino también políticos, institucionales, retóricos -ha-
cia adentro del propio campo/hacia el campo científico/hacia la co-
munidad-. Asimismo, establecer la función que cumple en ese diálo-
go el otro campo de saber con el que el psicoanálisis dialogó/dialoga.
En este artículo nos abocaremos a las relaciones del psicoanálisis
con otros campos de conocimiento, bajo los conceptos de discurso
o campo. En esta ocasión, nos detendremos a precisar el análisis
de las problemáticas de este vínculo en la historia del movimiento
psicoanalítico tomando como operadores de lectura los desarrollos
teóricos sobre el concepto de discurso de Michel Foucault y el con-
cepto de campo desde la elaboración de Pierre Bourdieu
¿Qué es el Psicoanálisis? Fundar una discursividad
Michel Foucault, se ha interesado en sus diferentes obras por dar
cuenta y analizar las condiciones de funcionamiento de las prácti-
cas discursivas de los sistemas de pensamiento describiendo dis-
continuidades e inmanencias en el campo social.
En su texto Arqueología del saber, (1969) refiere que las forma-
ciones discursivas son complejas y la aparición de los enuncia-
dos depende del complicado entretejido de las sucesivas reglas de
formación de los objetos, de las modalidades enunciativas, de la
formación de conceptos y de la formación de estrategias mediante
las cuales el saber se introduce en las prácticas y posibilita también
la conformación de microfísicas del poder.
Es en la clase inaugural de la cátedra de historia en el Cóllege de
France (1970) cuando Foucault, establece que hay un orden social
específico y propio que regula la conflictividad del discurso en su
dimensión de acontecimiento, a lo que nombra Orden del discurso.
Define allí “el discurso no es simplemente aquello que traduce las
luchas o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que, y por
medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno adueñar-
se”. (Foucault [1970] 1999, p. 15)
Sitúa que las grandes mutaciones científicas pueden leerse o como
consecuencias de un descubrimiento, o como la aparición de nue-
vas formas de la voluntad de saber. Propone como hipótesis que
en toda ocasión la producción de discurso está a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos
que tienen por función conjurar sus poderes y sus peligros, do-
minar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible
materialidad.
Identifica tres tipos de procedimientos externos e internos de con-
trol y delimitación de los discursos:
1 Procedimientos externos de exclusión: la palabra prohibida,
(tabú del objeto, ritual de las circunstancias, derecho exclusivo del
sujeto que habla), el discurso revela rápidamente su vinculación
con el deseo y con el poder. La segregación de la alteridad, ejem-
plificada entre la separación de la locura y la razón y la voluntad de
verdad: la oposición entre lo verdadero y lo falso.
2. Procedimientos internos: son los discursos mismos los que
ejercen su propio control. Son procedimientos que juegan como
principios de clasificación, ordenamiento, y distribución como si se
tratase en este caso de dominar otra dimensión del discurso: aque-
lla de lo que acontece y del azar.
El comentario: Este procedimiento produce un desfasaje entre el
primero y el segundo texto. Por lo cual lo nuevo no está en lo que se
dice, sino en el acontecimiento de su retorno. El comentario limita el
azar del discurso por medio del juego de una identidad que tendría
la forma de la repetición y de lo mismo.
El principio del autor limita ese mismo azar por el juego de una
identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo. Dicha
noción de autor constituye el momento fuerte de individuación en
69
la historia de las ideas, de los conocimientos, de las literaturas;
también en la historia de la filosofía, y en la de las ciencias.
El principio de la disciplina siendo otro principio de limitación, re-
lativo y móvil, se opone al principio de autor, ya que es un sistema
anónimo y al principio del comentario, porque lo que se supone
al comienzo es que haya posibilidad de formular indefinidamente
nuevas proposiciones, no es que debe ser descubierto de nuevo, ni
es una identidad que debe ser repetida.
Foucault sostiene que en el interior de sus límites cada disciplina
reconoce proposiciones verdaderas y falsas. Una proposición para
formar parte de la disciplina debe estar en la verdad. Así entonces
la disciplina es un principio de control de discurso, en tanto ella le
fija sus límites por el juego de una identidad que tiene la forma de
una reactualización permanente de las reglas.
3. Procedimientos para la sumisión del discurso: a partir de
ellos a los individuos se les imponen cierto número de reglas para
la utilización de los discursos, los cuales sólo son accesibles para
algunos. Por lo tanto quedan seleccionados los sujetos habilitados
para hablar.
Para poder analizar un discurso propone cuatro nociones que de-
ben servir de principio regulador en un análisis: la noción de acon-
tecimiento, la noción de regularidad; la noción de la serie y por
último la noción de condición de posibilidad. Finalmente define a
los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos.
Por eso se hace necesario reconocer una pequeña maquinaria que
introduce en la misma raíz del pensamiento, el azar, el discontinuo
y la materialidad.
La “analítica del poder” se establece entonces, para Foucault, entre
las formaciones discursivas, que organizan los saberes dominan-
tes, y el orden del discurso, que regula la performatividad de las
discursividades.
En el diálogo que el psicoanálisis mantiene con los otros campos
del saber, una de los propósitos que identificamos, está relaciona-
do con la delimitación del psicoanálisis como práctica discursiva,
distinguiéndose respecto de los otros discursos. Algunas de las
preguntas que ordenan este diálogo son: ¿qué es el psicoanálisis?
¿Qué verdades lo constituyen? ¿Quiénes están autorizados a hablar
legítimamente en su nombre?
Consideramos que estos interrogantes han cobrado distintas res-
puestas a lo largo de la historia del movimiento psicoanalítico. Con-
secuentemente el vínculo con los campos del saber ha adquirido
distintos finalidades evidenciando entramados políticos e institucio-
nales, dando cuenta de aquello por lo que, y por medio de lo cual se
lucha; el vínculo se va modificando en relación con la temporalidad.
Los comienzos del Psicoanálisis bajo la luz de Michel Foucault
Situado el psicoanálisis como práctica discursiva, proponemos
como hipótesis que en el diálogo que éste tiene con los otros cam-
pos de saber bajo el propósito de su definición, se ponen en juego
los procedimientos de control y delimitación de los discursos que
propone Foucault.
Nos detendremos con mayor detalle en un lugar que consideramos
notable donde anclar el análisis: el texto freudiano Contribución a
la historia del movimiento psicoanalítico (1914). Es allí donde Freud
muestra con mucha claridad en el diálogo con los otros campos de
saber de su época aquello por lo que se lucha. Tomamos algunos
trazos ilustrativos
Desde el comienzo, destaca su lugar único y privilegiado sostenido
en el principio de control y delimitación interno del discurso: el prin-
cipio de autor dice allí:
El psicoanálisis es creación mía, y yo fui durante 10 años el único
que se ocupó de él y todo el disgusto que el nuevo fenómeno pro-
vocó en los contemporáneos se descargó sobre mi cabeza en forma
de crítica. Me juzgo con derecho a defender este punto de vista:
todavía hoy, cuando hace mucho he dejado de ser el único psicoa-
nalista, nadie puede saber mejor que yo lo que el psicoanálisis es,
en qué se distingue de otros modos de explorar la vida anímica,
qué debe correr bajo su nombre y qué sería mejor llamar de otra
manera. (…) el psicoanálisis es siempre, y sin discusión, obra mía.
(Freud 1989, p. 7) Las cursivas son nuestras.
Se detalla claramente en esta cita, cómo Freud se sitúa histórica-
mente en la instauración de las ideas, manifestando cómo bajo su
nombre se estableció el acontecimiento de un discurso, que cobró
ese estatuto en el interior de una cultura. Freud sostiene allí que él
es quien mejor puede situar qué proposiciones pueden ser verda-
deras y correr bajo el nombre de psicoanálisis y cuáles no En ese
mismo sentido, más adelante agrega:
“Frente a la mala acogida que mí tesis sobre la etiología sexual de
las neurosis halló aun en el círculo íntimo de mis amigos -pronto
se hizo el vacío en torno de mi persona-, me sirvió de consuelo
pensar que había empeñado batalla en favor de una idea nueva y
original” (p. 12)
Aquí se evidencia uno de los principios externos la lucha respecto
de la voluntad de verdad, al promover su tesis “nueva y original” y
también se describe otro de los principios externos: el de exclusión
por el cual por un lado Freud quedaba apartado, prohibido de los
círculos científicos,
En ese mismo texto, se aprecia otro de los procedimientos: aquel
destinado a la sumisión del discurso, cuando Freud relata la crea-
ción de la Asociación internacional oficial:
Yo juzgaba necesaria la forma de una asociación oficial porque te-
mía el abuso de que sería objeto el psicoanálisis tan pronto como
alcanzase la popularidad. (…)
La asociación internacional debía enseñarse el modo de cultivar el
psicoanálisis, y allí harían su formación médicos para cuya activi-
dad podría prestarse una suerte de garantía. (p. 42)
En otro pasaje se distingue el procedimiento interno de control, li-
gado al principio de la disciplina; y las nociones de regularidad y
de serie:
Otro escollo, muy espinoso, es que no puedo evitar del todo cierta
iluminación analítica de las dos oposiciones. (hace referencia a las
proposiciones de Adler y de Jung) (…) Yo quiero mostrar que estas
doctrinas desmienten los principios del análisis (…), por lo cual
no deben correr bajo ese nombre. (…) Cierto es que en los puntos
de fractura me veré obligado a dar batalla por el buen derecho del
psicoanálisis con unas observaciones puramente críticas.
La tares más inmediata que afrontó el psicoanálisis fue la explica-
ción de la neurosis. (…) Nunca pretendió proporcionar una teoría
completa de la vida anímica del hombre. (p. 48)
Finalmente un trazo en el cual Freud especifica con mucha claridad
la función de los otros ámbitos del saber: ampliar el contenido del
psicoanálisis:
Contemporánea a esta expansión espacial del psicoanálisis que
acabamos de describir fue la ampliación de su contenido: su exten-
sión a otros ámbitos del saber desde la doctrina de las neurosis y
la psiquiatría. (p. 34)
Situamos en estas breves citas, algunos de los mojones donde leer
bajo distintos procedimientos de delimitación la urgencia de Freud
para establecer el psicoanálisis y de este modo hacerle un lugar de
reconocimiento en las verdades de su época. Para lo cual era nece-
sario diferenciarlo de los otros ámbitos científicos: la neurología, la
70
psiquiatría, la psicología experimental. Consideramos que en el tiem-
po freudiano el psicoanálisis dialoga con los otros saberes hacia el
campo científico de su época, ordenado de manera disciplinar.
En la enseñanza de Lacan, nos situamos en otro tiempo del desa-
rrollo genético del movimiento psicoanalítico y siguiendo este pro-
yecto de análisis brevemente mencionamos algunos lugares donde
leer la problemática de la distinción del psicoanálisis. Lacan en sus
comienzos, parte de la doctrina del psicoanálisis, ya establecida por
Freud, no obstante, se le hace necesario precisar qué entiende por
psicoanálisis, en relación con lo que él consideraba un desvío de la
letra freudiana, por parte de los post freudianos. En el texto La cosa
freudiana o el sentido de retorno a Freud en psicoanálisis (1955) lo
explica de esta manera:
No se trata para nosotros de un retorno de lo reprimido, sino de
apoyarnos en la antítesis que constituye la fase recorrida desde la
muerte de Freud en el movimiento psicoanalítico, para demostrar lo
que el psicoanálisis no es y buscar junto con ustedes el medio de
volver a poner en vigor lo que no ha dejado nunca de sostenerlo en
su desviación misma, a saber el sentido primero que Freud preser-
vaba en él por su sola presencia, y que se trata aquí de explicitar
(Lacan 1988a p. 586) Las cursivas son nuestras.
De esta cita inferimos por un lado, varios de los procedimientos in-
ternos: el de autor, reconociendo a Freud como el individuo a quien
adscribir la identidad del psicoanálisis; el de la disciplina, situando
que se han producido proposiciones que no se corresponden con
la doctrina y anticipa el procedimiento del comentario por el cual
volverá al texto original, produciendo un nuevo texto para preservar
en su repetición “el sentido de Freud”. Por otro lado se ponen en
juego allí, las nociones de acontecimiento y de regularidad.
Lacan en su seminario El reverso del psicoanálisis (1969-1970),
contemporáneo a la clase citada de Foucault, caracteriza al dis-
curso “como una estructura necesaria que excede con mucho a la
palabra, (…) Prefiero un discurso sin palabras” (Lacan 1996, p. 10)
Y agrega:
(el discurso) Subsiste en ciertas relaciones fundamentales. (…)
Mediante el instrumento del lenguaje se instaura cierto número de
relaciones estables, en las que puede ciertamente inscribirse algo
mucho más amplio, algo que va muchos más lejos de las enuncia-
ciones efectivas. Estas no son necesarias para que nuestra conduc-
ta, nuestros actos se inscriban en el marco de ciertos enunciados
primordiales. (Lacan 1996 p. 10-11)
Se propone en ese seminario tomar el psicoanálisis del revés, “para
darle su estatuto, que suele llamarse jurídico. (…) Esto, siempre
ha estado en relación (…) con la estructura del discurso” (Lacan
1996, p. 16) Para lo cual se sirve del dialogo con otros saberes, por
ejemplo, la filosofía, los desarrollos de Karl Marx, para distinguir
al psicoanálisis como discurso psicoanalítico respecto de los otros
modos de lazo social, el discurso del amo, el discurso de la histeria
y el discurso universitario.
Otros dos escritos donde Lacan explicita el propósito del diálogo
con los otros campos del saber son: el primero en Quizás en Vin-
cennes (1975) “Ahora de lo que se trata es no solo de ayudar al
analista con las ciencias que se propagan según la modalidad uni-
versitaria, sino de que esas ciencias encuentren en su experiencia
la ocasión de renovarse” (Lacan, 2012b p. 333) Para ello invita a los
nuevos estudiantes de psicoanálisis a formarse en lingüística, lógi-
ca, topología y anti filosofía. El segundo escrito, Lacan en Vincennes
(1978) es la carta dirigida a la cátedra de psicoanálisis en París
VIII, cuyo objetivo era la defensa de la enseñanza del psicoanálisis
aclara: “Las matemáticas sirven para esto: corregir el objeto. Es un
hecho que las matemáticas corrigen, y que aquello que corrigen es
el objeto mismo. De allí mi reducción del psicoanálisis a la teoría de
conjuntos.” (Lacan 2011 p. 7)
A partir de estas sucintas notas de la enseñanza de Lacan, se vis-
lumbra, en el diálogo con los otros saberes, que su preocupación
respecto de la precisión del psicoanálisis se desarrolla hacia aden-
tro del propio campo. Primero en términos de retorno a Freud; a
posteriori desarrollando el campo lacaniano. El psicoanálisis cobra
así, su estatuto y delimitación como práctica discursiva.
La teoría del campo de Pierre Bourdieu
Continuando las líneas de nuestro análisis, otro aporte ineludible
para indagar sobre los vínculos que se establecen entre el Psicoa-
nálisis y los otros campos de saber son las elaboraciones de Pierre
Bourdieu sobre la noción de campo, concepto que comprende una
lógica fundamentalmente relacional, planteada como inseparable
de las nociones de habitus y de capital (1976)
Según Bourdieu, cualquiera de las producciones culturales puede
comprenderse desde la obra en sí misma, tomada de manera inde-
pendiente, aislada, lo nombra el modo “fetichista del texto autono-
mizado”, o interpretar las obras desde la relación de éstas con su
contexto de producción. En su conferencia Los usos sociales de la
ciencia (1997) propone que:
entre estos dos polos, muy distantes, (…) hay un universo inter-
medio que llamo campo literario, artístico, jurídico o científico, el
universo en el que se incluyen los agentes y las instituciones que
producen, reproducen o difunden el arte, la literatura o la ciencia.
Ese universo es un mundo social como los demás, pero obedecen a
leyes sociales más o menos específicas. (Bourdieu 2003 p. 74) Las
cursivas son del autor.
Se desprende de esta hipótesis su propuesta de superar las opo-
siciones dicotómicas caracterizando a la noción de campo, como
un espacio relativamente autónomo, un microcosmos, provisto de
sus propias leyes, que sin dejar de estar sometido a las coacciones
del macrocosmos de las leyes sociales, dispone de una autonomía.
Juzga importante precisar el grado de autonomía del que disfrutan.
los distintos campos científicos, lo que se denominan las discipli-
nas, y las instituciones donde éstas se inscriben.
Para Bourdieu la noción de campo describe una trama de relacio-
nes objetivas entre posiciones, un lugar de luchas, en el que se
ponen en juego los mecanismos que introduce el microcosmos
para librarse de las coacciones externas y de este modo recono-
cer sus propias determinaciones internas. Valora como “una de las
manifestaciones más visibles de la autonomía del campo su capa-
cidad de refractar”. (Bourdieu, 2003 p.75). Entendiendo ésta como
retraducir en una forma específica, las demandas y coacciones
externas, transfigurándolas al extremo de volverlas irreconocibles.
En consecuencia, el grado de autonomía de un campo tiene como
indicador principal su poder de refracción.
Al definir al campo científico como
sistema de relaciones entre posiciones adquiridas, (…) que tiene
por desafío específico el monopolio de la autoridad científica (…)
o la competencia científica que es socialmente reconocida a un
agente determinado, en el sentido de capacidad de hablar e inter-
venir legítimamente (…) en materia de ciencia. (Bourdieu, 2003
p.12) Las cursivas son del autor.
Bourdieu, visibiliza allí la noción de campo como un mundo so-
cial, un campo de luchas, para transformar ese campo de fuerza
de relaciones objetivas, y de este modo queda precisado que los
conflictos epistemológicos en los campos científicos, son siempre,
inseparablemente, conflictos políticos.
Así también considera que los agentes sociales están insertados
71
en la estructura de su campo, en posiciones que dependen por un
lado, de su capital científico (especie particular de capital simbólico
que consiste en el reconocimiento otorgado por el conjunto de los
pares dentro del campo científico) y por el otro, que tienen disposi-
ciones adquiridas, habitus (que constituye el fundamento objetivo
de conductas regulares y que hace que los agentes dotados del
mismo se comporten de cierta manera en ciertas circunstancias),
por las cuales desarrollan estrategias que en sí mismas, dependen
en gran parte de esas posiciones, en los límites de sus disposicio-
nes. Por lo tanto la definición de la estructura del campo, está dada
por la estructura de la distribución del capital científico entre los
diferentes agentes intervinientes en ese campo.
El psicoanálisis leído como campo
Siguiendo nuestro análisis, identificamos que a lo largo de su ense-
ñanza Lacan utiliza muy asiduamente el concepto de campo: campo
del lenguaje, campo del psicoanálisis, campo del Otro, campo del
goce. En esta exposición, dejaremos señalados muy someramente,
para ser trabajado en otro artículo, algunas marcas fundamentales
en los inicios de la enseñanza de Lacan, donde distinguir la teoría
del campo, propuesta por Bourdieu.
Contemporáneamente a la escisión en 1953 de la Sociedad Psi-
coanalítica de Paris (SPP) y la creación de la Sociedad Francesa de
Psicoanálisis (SFP), Lacan escribe el Informe de Roma, y las dos
conferencias dirigidas a los amigos; la primera que inaugura las
actividades de la nueva comunidad analítica (SFP): Lo simbólico, lo
imaginario y lo real (8-7-53) y la segunda el Discurso de Roma (26-
9-53), la conferencia pronunciada finalmente en el Congreso de
Roma. En estos textos se evidencia claramente la noción de campo
de lucha entre los agentes en el interior del campo psicoanalítico,
instaurando la ruptura doctrinaria de Lacan con las posiciones im-
puestas por la institución psicoanalítica oficial y los lazos con los
otros saberes entre otros: la neurobiología, la psicología, la lingüís-
tica, la filosofía, la antropología.
Lacan sitúa el problema epistemológico de la siguiente manera:
Pues el descubrimiento de Freud es el del campo de las incidencias,
en la naturaleza del hombre, de sus relaciones con el orden simbóli-
co, y el escalamiento de su sentido hasta Ias instancias más radicales
de la simbolización en el ser. Desconocerlo es condenar el descubri-
miento al olvido, la experiencia a la ruina. (Lacan 1988, p 264)
El psicoanálisis entendido desde la teoría del campo, queda insi-
nuado en el prefacio del texto Función y campo de la palabra y el
lenguaje (1953), Lacan precisa que: “El discurso (…) merece ser
introducido por sus circunstancias. Porque lleva sus marcas” (La-
can 1988 p. 227). Estas marcas nos corroboran la idea de Bourdieu
de que los conflictos epistemológicos, son conflictos políticos, me-
diatizados por la lógica del campo al que pertenece.
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72
A ESCUTA PSICANALÍTICA DE “EX-FUMANTES”:
A ELABORAÇÃO DO MAL-ESTAR ADVINDO DA
ABSTINÊNCIA DO TABAGISMO
Belarmino Souto, Jailma; Gonã§alves, Edivan; Aquino Gouveia, Maria Lígia; Breckenfeld, Patrícia
Universidade Estadual da Paraíba. Brasil
RESUMEN
Este trabalho constitui um relato de experiência de estagiários de
psicologia na atenção a “ex-fumantes”, usuários de um programa
multidisciplinar de tratamento do tabagismo. Em se tratando da
equipe de psicologia, são oferecidos grupos de escuta e acolhimen-
to aos sujeitos, sob os pressupostos da psicanálise. Neste contexto,
é aberto um espaço de elaboração do mal-estar provocado pelo
súbito abandono do vício tabagista, respeitando-se as vicissitudes
que daí se prolongam para o sujeito que se vê desinvestido daquele
objeto que por muito tempo foi um parceiro sintomático, servindo-
se a uma satisfação pulsional que porta o paradoxo prazer-despra-
zer. Através da procura dos usuários criou-se a demanda por um
serviço de escuta continuada, e assim se fez o grupo continuum,
um espaço de escuta no qual os usuários tiveram a oportunidade
de falar sobre os sentimentos e angústias surgidas posteriormente
ao “abandono” do tabaco. Esta experiência favoreceu a construção
de um espaço singular de acolhimento para o “além do cigarro”.
Palabras clave
Tabagismo, Satisfação Pulsional, Psicanálise, Escuta Continuada
ABSTRACT
PSYCHOANALYTIC LISTENING OF FORMER SMOKERS: THE
WORKING-THROUGH OF THE UNEASINESS ARISING FROM SMOKING
ABSTINENCE
This work is an account of psychology interns experience in the
care of “former smokers”, users of a multidisciplinary program
of treatment of smoking. In the case of the psychology team, It is
offered listening groups and embracement to the subjects, under
the assumptions of psychoanalytic theory. In this context, it opens
a space for the working through of the uneasiness caused by the
sudden abandonment of tobacco addiction, respecting the diver-
gences, which that extend to the person who finds himself divested
of that object that was for a long time a symptomatic partner, ser-
ving as a drive satisfaction that carries the paradox pleasure-dis-
pleasure. By users’ search, a demand arouse for a continuous lis-
tening service, and so “Continuum” group was created, a listening
space in which users had the opportunity to talk about the feelings
and anxieties later emerged the “abandonment” of tobacco. This
experience favored the construction of a singular space of embra-
cement for “beyond the cigarette.”
Key words
Smoking, Drive Satisfaction, Psychoanalysis.Continuing listening
Introdução
O uso do cigarro tem sido uma problemática debatida atualmen-
te nos campos da saúde, em se tratando dos malefícios causados
ao sujeito que ativamente ou passivamente sofrem com o risco de
desenvolver inúmeras afecções oriundas do seu consumo. Embo-
ra os danos causados pelo tabagismo já fossem do conhecimento
de estudiosos há quase um século antes do grande impulso que
o cigarro ganhou na sociedade do século XIX (Leite, 2006), o seu
consumo ganhou contornos ao longo da história que ainda hoje cir-
cunscreve uma situação preocupante para as políticas de atenção
à saúde pública.
No Brasil têm sido implantadas políticas de abordagem ao trata-
mento do tabagismo na rede que integra o Sistema Único de Saúde
(SUS). Neste meio são tecidas estratégias pelo Ministério da Saúde,
que através do Instituto Nacional do Câncer (INCA) tem desenvolvi-
do o Programa Nacional de Controle ao Tabagismo (PNCT), na busca
de reverter os quadros epidêmicos evidentes com a dependência
à nicotina. São frutos deste programa as estratégias que buscam
a prevenção da iniciação ao tabagismo, a proteção da população
contra a exposição ambiental à fumaça do tabaco, o suporte à ces-
sação de fumar, além do controle exercido sobre os produtos de
tabaco através de ações educativas e de criação de políticas e ini-
ciativas legislativas e econômicas (Brasil, 2004, p. 3).
Quanto à participação do psicólogo no referido programa, resguar-
da-se a capacitação deste profissional individual ou em grupo, a
partir de um material de apoio pré elaborado para realização de
sessões com os usuários tabagistas.
No entanto, embora exista normalmente a formulação de um tra-
balho pautado nos pressupostos teóricos e técnicos de manuais
pré-formados para os programas de tratamento do tabagismo, res-
saltamos a importância de desenvolver junto a tais programas no-
vas possibilidades de atenção, buscando promover um acolhimento
ao sofrimento despertado com a situação paradoxal evidenciada
pelo desejo de fumar em contraste com o medo de morte e de
adoecimento causado pelo hábito tabagista.
Destarte, observa-se a necessidade de estimular espaços de ex-
pressão das angústias e de problematização dos significados que o
cigarro porta na vida de cada sujeito. Também é preciso considerar
a parceria sintomática instalada com o uso do objeto cigarro, este
que por muito tempo servira como substituto de uma satisfação
pulsional, como mediador entre um desejo expresso no ato de uma
tragada. Deriva disto a instalação de uma condição de aprisiona-
mento do sujeito a não desejar outra coisa senão a própria droga, o
cigarro, que por sua vez pode levar o sujeito à morte.
Em face dessas problemáticas, este trabalho apresenta um relato
de experiência da equipe de psicologia integrante do projeto “Trata-
mento do Tabagismo: Enfoque Multidisciplinar”. Esta tem sido uma
atividade de extensão universitária que vem desempenhando um pa-
pel relevante com o público de fumantes inscritos para o tratamento
73
proposto, na sua busca de cessação do tabagismo. Em meio à equipe
multidisciplinar, o grupo de Psicologia, tomando como base o referen-
cial da psicanálise, busca exercer suas atividades através da abertu-
ra de um espaço de escuta e acolhimento, em grupo ou individual, à
fala de seus usuários. O grupo tem como principal objetivo provocar
o sujeito a uma reelaboração dos seus conflitos subjetivos a partir da
queixa evidenciada com o uso tabagista.
Numa das fases do tratamento, após vencido o período de três
meses proposto para as ações extensionistas com cada grupo de
participantes, é facultado um espaço de escuta continuada, onde
são discutidas as diversas demandas e as dificuldades enfrentadas
pelos participantes para manter a abstinência. Sendo assim, tra-
tamos de explorar aqui a experiência da escuta psicanalítica com
sujeitos que se intitulam “ex-fumantes”, sujeitos que em face de
sua escolha em abster-se do cigarro, permanecem com os restos
de uma dependência que não cessa de se expressar sob a forma
de uma satisfação perdida.
Ao passo destas últimas considerações, destacamos o referencial
da teoria psicanalítica como um importante contributo para o acolhi-
mento do sujeito em sua situação de sofrimento e de elaboração de
suas maneiras singulares de se desvencilhar do consumo tabagista.
Para tanto, observamos de imediato, que o desejo, conforme aponta
Lacan (1957-1958/1999), é sempre o desejo por algo substitutivo
ao objeto proibido. Trata-se de um desejo impossível, que enquanto
seres falantes, nunca alcançamos o que demandamos.
Ao considerar o pragmatismo e objetivação que envolve os muitos
manuais que buscam o enquadramento de técnicas para o trata-
mento dos usuários tabagistas, um grupo em que equivocadamente
julga-se ser homogêneo, destacamos para a nossa prática o resga-
te daquilo que o sujeito possui de mais singular em sua história com
o cigarro, detendo-se a escutar o que a sua fala tem a expressar,
a denunciar. Sendo assim, referenciamo-nos ao que afirma Lacan:
Os conceitos da psicanálise são captados num campo de lingua-
gem e seu domínio se estende tanto que é possível que uma função
de aparelho, uma miragem da consciência, um segmento do corpo
ou de sua imagem, um fenômeno social ou uma metamorfose dos
próprios símbolos sirvam de material significante para aquilo que o
sujeito inconsciente tem a expressar. Essa é a ordem essencial em
que se situa a psicanálise, e que chamaremos de ordem simbólica
[...] afirmaremos que tratar o que é dessa ordem pela via psicanalí-
tica impede qualquer objetivação que se possa propriamente fazer
dela (Lacan, 1953/1998, p. 145).
Em nossas atividades, observamos que quando se fala se faz preciso
escutar os significantes inerentes ao discurso. É nesse sentido que
a psicanálise propõe sua ferramenta primordial, qual seja, a escuta.
Neste sentido, Macedo e Falcão (2005, p. 49) explicam que a “si-
tuação analítica é, por excelência, uma situação de comunicação”.
No desenrolar desta operação, as demandas circulam, embora nem
sempre de forma lógica ou de fácil deciframento, comunicando em
seu interior o seu desejo e a necessidade de serem escutadas.
Método
O projeto Tratamento do Tabagismo: Enfoque Multidisciplinar cons-
titui uma prática de extensão aprovada segundo o edital da Pró-
Reitoria de Pesquisa e Extensão (PROBEX) da Universidade Federal
de Campina Grande (UFCG). O Projeto vinculado à UFCG conta com
a parceria da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB), do Hospital
Universitário Alcides Carneiro (HUAC) e do Laboratório Eurofarma.
O projeto é formado por uma equipe multidisciplinar composta
atualmente por seis especialidades, quais sejam: Psicologia, Far-
mácia, Odontologia, Nutrição, Fisioterapia e Medicina. Os objetivos
consistem principalmente em contribuir para a diminuição dos ín-
dices de tabagismo ativo e passivo do público inscrito no projeto.
As atividades ocorrem semanalmente em salas e ambulatórios do
HUAC em Campina Grande-Paraíba, Brasil, durante as tardes das
sextas-feiras. O público alvo é composto por fumantes de ambos
os sexos, maiores de 18 anos, que procuram espontaneamente os
serviços oferecidos.
O grupo de Psicologia, desde o ano de 2012, desempenha seus
trabalhos usando a referência da teoria psicanalítica, problemati-
zando a dependência e o desejo, no intuito de provocar o sujeito
frente a sua escolha em consumir o tabaco e implicando-o nas suas
possibilidades de cessação e de manutenção da abstinência desse
consumo. Neste caso, os estagiários de psicologia atuam em gru-
pos de acolhimento e escuta destinados às demandas advindas do
mal-estar vivenciado pelos usuários em seu processo de cessação
ao tabagismo. Cada grupo tem duração de três meses, período es-
tipulado pelo projeto para o desenvolvimento do tratamento.
Entretanto, alguns participantes, mesmo tendo alcançado o objetivo
de parar de fumar, sentem a necessidade de um acompanhamen-
to psicológico continuado, tendo em vista fatores relacionados à
abstinência, ansiedade e insegurança. Nessa perspectiva, os pró-
prios pacientes propuseram a possibilidade de um grupo de “con-
tinuação” direcionado aos “ex-fumantes”, tal como se nomeavam.
O grupo continuum (assim denominado pelo grupo de estagiários)
consistia em oferecer um espaço de escuta no qual os usuários
tivessem a oportunidade de falar sobre os sentimentos surgidos
posteriormente ao abandono do vício. A duração desse grupo tam-
bém seguiu o tempo médio de três meses, posteriores à primeira
fase de tratamento. Os participantes deste grupo recebiam ape-
nas a atenção da equipe de psicologia, reconhecendo aí o lugar
de escuta enquanto importante instrumento de ressignificação do
seu sintoma tabagista. Aos que desejaram foi ofertada escuta indi-
vidual, além do grupo, e foram encaminhados à clínica escola do
curso de psicologia, iniciando o seu tratamento de análise pessoal.
Ao passo que cada participante apontava a necessidade de con-
tinuar a se questionar sobre o seu desejo de consumir o cigarro,
estes buscavam trilhar outras saídas, menos devastadoras, para
lidar com o seu mal-estar.
Das falas (des)veladas em grupo
A psicanálise instaura um discurso, e, por consequência, um saber
passível de transmissão, não por ter uma estrutura de todo e sim
por suas lacunas que fazem com que a cada novo encontro com a
teoria e a prática clínica seja possível uma construção. Tal cons-
trução, que é particular por excelência, é própria do campo psica-
nalítico. Partindo deste princípio, Lacan, em seu retorno a Freud,
buscou retomar a experiência psicanalítica, abordando o lugar cen-
tral da falta, mais detidamente no que concerne à noção de objeto
circunscrita pela psicanálise. Nesse caminho, há um aprofunda-
mento da dimensão da falta e a construção de uma concepção de
objeto que a inclua (Guedes, 2010).
Nesta perspectiva, compreende-se que o hábito tabagista, ato le-
gitimado pelo sujeito, surge como uma tentativa de preenchimento
do vazio inerente à sua constituição - o que lhe falta -, por meio do
objeto postiço, que lhe confere a ilusão de uma possível completu-
de. Ao fumar, o sujeito busca um alívio de uma angústia mortífera e
avassaladora que o irrompe, passando a droga a assumir um lugar
de fuga ante tais acontecimentos. A falta constitutiva do sujeito é
decorrente da perda do objeto fundamental, conferido por Freud no
74
Projeto para uma Psicologia Científica (1950[1985]/1996). Freud a
chama A Coisa, o desconhecido, o impenetrável que se impõe por
uma estrutura constante e se mantém unida como coisa. O objeto
perdido é fundamento do desejo infinito de recuperação.
Lacan, no Seminário sobre A angústia, ousa ao introduzir o conceito de
objeto a, o que chama sua única invenção (Lacan, 1962-1963/2005)
- o objeto a - trata-se de um objeto que intervém, constituindo a
economia libidinal do sujeito, numa inocorrência que é sempre per-
turbadora. A manifestação mais gritante, o sinal da intervenção desse
objeto a na esfera do sujeito é, segundo Lacan, a angústia. Nesta
perspectiva, o objeto a não cessa de se circunscrever, impulsionando
o sujeito a uma busca desenfreada de recuperá-lo. Nesta busca in-
cessante, eis que surge a droga, apresentando-se como objeto que
fascina, vislumbrando promessa irrecusável de tamponamento da
falta, tomando seus efeitos reais na vida do sujeito.
Na trama de palavras e equívocos, há o sofrimento e angústia real
do sujeito frente ao desconhecido, frente ao desejo que insurge em
consumir o objeto cigarro/tabaco. Tal questão pode ser ilustrada
no discurso que segue: “Quando eu almoço, parece que fica algo
faltando, e é ele, é o cigarro. Eu não era pra ser fumante, eu odiava
a fumaça do cigarro. Eu sou viciada por cheiro, quando eu fumava,
ficava me limpando e cheirando, querendo me livrar daquele cheiro.
Eu tinha nojo de fumar...Porque eu estou com ele na minha boca?
Eu me perguntava [...] E no final, eu já estava com vergonha das
pessoas de fumar” (Participante 1).
No discurso enunciado acima, o objeto a se presentifica, revelando-
se nas entrelinhas, nos não-ditos que insistem em vir à tona por meio
da linguagem. No trecho do discurso “Quando eu almoço, parece que
fica algo faltando, e é ele, é o cigarro” (participante 1) é pertinente
destacar a falta com a qual tal participante relata sentir caso não
fume após o almoço. A insistência da pulsão que atua a serviço do
objeto a, é de satisfazer-se, à medida que, ora causa alívio momentâ-
neo ao sujeito, ora lhe causa angústia e desamparo perante a nostal-
gia do objeto (a droga) impossível de preencher algo.
Num trecho do discurso da participante 1: “Eu não era pra ser fu-
mante, eu odiava a fumaça do cigarro [...] eu tinha nojo de fumar,
porque eu estou com ele na minha boca?”, pode-se visualizar a
atuação do inconsciente do sujeito, que é sempre evanescente e
segue a sua lógica própria. Mesmo a participante odiando a fumaça
do cigarro, como foi relatado, algo insistia inconscientemente, fa-
zendo-a consumir o cigarro, ratificando o caráter de insistência e
repetição da qual a pulsão se serve para satisfazer-se.
Tais discursos elucidados reafirmam o lugar do qual a psicanálise
aplicada na Instituição pode se propor: o de priorizar a singularida-
de que marca cada sujeito, no seu modo particular de viver e de
se haver com o seu sintoma. No espaço grupal, há uma aposta de
que por meio da fala, possa advir um sujeito portador de desejo,
deixando de assumir um lugar de objeto, encoberto pelo véu do
estigma: “eu sou fumante”.
Assim, compreende-se que a fala se coloca como instrumento úni-
co e excepcional com a qual é pautado este trabalho de grupo com
os sujeitos, cuja teoria psicanalítica se constitui. Como aponta Miller
(1997), sabe-se desde sempre que falar faz bem e que a fala tem
um poder de cura, quando no momento de sua expressão. “Sabe-
se que ir mal, estar doente, é talvez uma forma de falar quando já
não se sabe falar” (p.11). Destarte, Lacan (1953/1998) já enfatiza-
va, quer se pretenda agente de cura, de formação ou de sondagem,
a psicanálise dispõe de apenas um meio: a fala do paciente.
Nos discursos que seguem, pode-se visualizar o quanto foi possí-
vel a tais sujeitos produzirem algo da sua história com o cigarro,
dando um novo “tratamento” ao seu modo de gozo, esvaziando-o e
trilhando um caminho possível de uma reinvenção do real pelo sim-
bólico. Ao passo que os discursos se seguem: “Me sinto cada vez
melhor, antes eu não conseguia fazer tão bem minhas atividades.
Eu abro a janela do meu quarto. Não saio de casa, mas antes eu
queria ficar só na minha cama” (Participante 2).“Eu não queria nem
me olhar no espelho” (Participante 3).
Em face destas últimas falas mencionadas, pode-se observar que
algo estava mobilizando estes sujeitos a uma mudança de posição
diante do real da vida, deslizando na cadeia de significantes S1.
Como aponta Dor (1989, p. 118) “Uma vez que o sujeito advém pela
linguagem é, portanto, no próprio ato da articulação significante,
isto é, na enunciação, que ele advém”. Neste sentido, a posição do
analista, segundo o referido autor trata-se de “... pontuar o dizer
do paciente por meio de uma escansão que fará surgir, no próprio
lugar da enunciação, a abertura significante que ali se faz ouvir”
(Dor, 1989, p.120).
No espaço grupal ofertado aos usuários do programa, compreende-
se que a partir da análise do imaginário e das lacunas do discurso
consciente (enunciados), emergirão outras enunciações através
das formações do inconsciente (recalcado da história individual),
bem como das novas produções de sentido, indicando, assim, a
presença do simbólico como possibilidade de significantização, ou
seja, de ciframento da própria angústia (Rosa, &Pastori, 2011).
Outro aspecto pertinente a ser destacado nos nossos trabalhos, diz
respeito à transferência. De acordo com Miller (1997), a transferên-
cia constitui um consenso para os psicanalistas, a saber, que esta
se apresenta como o modus operandi da psicanálise. Assim sendo,
Lacan não escapa de explorar este conceito na teoria e técnica psi-
canalítica, que além dos tratados considerados anteriormente por
Freud, operará com a instauração do conceito do “sujeito suposto
saber”, pivô da transferência.
No discurso que segue, vislumbra-se o fenômeno da transferência
pela participante 4: “Eu me sinto insegura, e preciso desse apoio de
vocês” (Participante 4).A partir do discurso exposto, convém eluci-
dar que a participante 4, endereçava um saber aos extensionistas
deste trabalho grupal. Aos mesmos, era direcionado um lugar de
apoio para que esta pudesse endereçar a sua insegurança. Perce-
be-se que nos discursos que circularam no grupo continuum, mui-
tos são os questionamentos sobre o porquê fumar, mesmo sabendo
conscientemente de todos os seus malefícios. Nestes questiona-
mentos e interrogações, há um endereçamento ao Sujeito Suposto
Saber - A Instituição e seus profissionais - sobre o seu sintoma e o
desejo de saber sobre o desejo de consumo da droga.
O sujeito suposto saber é o próprio suporte da transferência na
medida mesmo em que ele é idêntico ao amor. A transferência é
o amor se endereçando ao saber, pois se ama aquele em quem
se supõe um saber. O analista é investido dessa suposição pela
transferência, mas não pode responder daí. Desprezar esse lugar
do sujeito suposto saber é uma forma de não responder à demanda
de amor (Quinet, 2003).
A partir do exposto, frente a tais demandas de sujeitos em busca
da cessação do vício ao tabagismo, destaca-se que neste espaço
grupal, há uma aposta de que cada sujeito se autorize frente ao seu
desejo, implicando-se e responsabilizando-se pelos efeitos desse
mesmo desejo que porta. Destarte, é um espaço de possibilidades
para uma ressignificação do vício ao tabaco, distanciando-se de
garantias de promessas de cura ao tabagismo, mas como aponta
Miller (1997) o que se pode prometer é elucidar o desejo do sujeito
e ajudá-lo a decifrar o que insiste na existência. Isto é, o que não se
sabe e o que se pode prometer.
Ao que temos encontrado enquanto resultados dos trabalhos desen-
75
volvidos no projeto, destacamos os efeitos significativos percebidos,
uma vez que nos anos de 2012, 2013 e 2014 foi observado que,
do contingente dos participantes do projeto, uma média de 50% a
55% conseguiu tomar atitudes de modificações do hábito tabagista
optando pela abstinência. A este contingente, reservamo-nos, ainda,
a escutar as demandas que advém de sua cessação, como forma de
o sujeito poder trilhar mais o seu “saber-fazer” sem o tabaco.
Considerações Finais
O trabalho com os sujeitos tabagistas tem se demonstrado como
um importante espaço para aplicação dos pressupostos da teoria
psicanalítica, respeitando-se o sofrimento experimentado por aque-
les que convivem com o paradoxo de abandonar aquela que parecia
de longe uma solução para o seu mal-estar. Em nossa atuação, tem
sido privilegiada a ética de escutar o sujeito em sua singularidade,
observando-se as entrelinhas do seu discurso para daí dar margens
a possíveis construções que se fazem na implicação deste com o
seu próprio desejo.
No cerne de nossas atividades relatamos uma tentativa difícil, e
desafiadora, de abordar um conjunto de conceitos e técnicas que
fazem parte do difícil trabalho com o inconsciente em meio a ou-
tras práticas que comumente estão habituadas a uma atuação mais
instrumental e racionalizante das causas e meios necessários para
o controle e extinção do hábito tabagista. Entretanto, sentimo-nos
instigados a adentrar no desafio que o trabalho com fumantes pro-
porciona, na certeza de que as certezas inexistem e que as referên-
cias sejam elas tantas, são apenas o começo de uma prática que
requer desejo, que desafia-nos na nossa centralidade, ainda muito
racional e cartesiana, de pensar o sujeito.
Em consequência do trabalho com os ditos “ex-fumantes” ressal-
tamos que a procura, ao partir dos próprios participantes, faz surgir
a demanda de escutar o “para além do cigarro”. A partir disso, rela-
tamos que estes sujeitos puderam elaborar melhor a sua renúncia
ao objeto cigarro, ressignificando o domínio desse objeto em suas
vidas e consequentemente substituindo-o por satisfações menos
destrutivas. Fato que implica também em situarem-se melhor dian-
te das insatisfações cotidianas.
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ed. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar.
76
DESEO COMO MOTOR DE VIDA
Bellón, Micaela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El objetivo del presente trabajo consiste en indagar acerca de la
relación entre deseo y vocación. Se exploraron textos de distintas
perspectivas y sus diferentes concepciones. La investigación fue
realizada bajo el marco teórico del psicoanálisis y el método utiliza-
do fue el exploratorio. El material seleccionado demuestra distintas
formas de concebir al deseo y sobre todo a la vocación a lo largo
de la historia. El deseo se ha convertido en un concepto central
para el psicoanálisis y los datos evidencian que la vocación es poco
abordada desde ese ámbito. A partir de lo trabajado se podría pen-
sar que existe una relación en la que el deseo sostiene y permite
la vocación.
Palabras clave
Deseo, Vocación, Psicoanálisis, Relación
ABSTRACT
I WISH AS ENGINE LIFE
The aim of this study is to inquire into the relationship between
wish and vocation. Texts from different perspectives and different
ideas were explored. The research was conducted under the fra-
mework of psychoanalysis and the method used was exploratory .
The selected material shows different ways of conceiving the wish
and especially the vocation throughout history. The wish has beco-
me a central concept in psychoanalysis and the data show that a
vocation is little approached from the field. From what worked you
would think that there is a relationship in which the wish sustains
and allows the vocation.
Key words
Wish, Vocation, Psychoanalysis, Relationship
INTRODUCCIÓN
El siguiente trabajo fue realizado en el marco de la materia Psi-
coanálisis Freud I de la Facultad de Psicología de la Universidad de
Buenos Aires. El objetivo del mismo fue investigar sobre el deseo y
la vocación, haciendo hincapié en las posibles articulaciones entre
estos conceptos. Para esto, fue necesario establecer una aproxi-
mación a los conceptos: indagar el deseo desde Freud y explorar
la vocación desde distintas perspectivas. Se trabajó a partir de la
hipótesis de que el deseo sostiene y permite la vocación.
En función de que este trabajo fue realizado durante un cuatrimes-
tre, se realizó un rastreo de bibliografía con ayuda de conceptos
de distintos autores no todos pertenecientes al marco teórico del
psicoanálisis y el método utilizado para lograrlo fue el exploratorio.
Los autores utilizados para llevar a cabo este trabajo de investiga-
ción fueron Sigmund Freud, Osvaldo Delgado y José Cueli.
DESEO COMO RESTO Y LLAMADO A UNA VOCACIÓN
Osvaldo Delgado siguiendo los lineamientos de Freud explica en
Lecturas freudianas 1 (2012) el nacimiento del deseo a partir de
la primera experiencia de satisfacción en la que este queda como
resto. En ella no hay cumplimiento de deseo porque es imposible
por estructura, solo hay realización a través de los representantes
psíquicos. El deseo humano surge entonces por la añoranza de esa
primera experiencia de satisfacción perdida. Esta pérdida es la que
genera un estado deseante y permite que el sujeto se constituya
como tal. La imposibilidad de reencontrar ese objeto en el mismo
instante y de la misma manera nos permite sostenernos como su-
jetos deseantes. El deseo está marcado por esa imposibilidad y es
por eso un deseo indestructible.
La tensión del deseo es entendida por este autor como algo propio
del aparato psíquico, hay un placer en el hecho mismo de desear.
Delgado afirma: “... tenemos un aparato alucinador constituido por
la inscripción de una huella cuyo fin ya no es la satisfacción de la
necesidad, sino la realización de deseo.” En el sueño, el deseo solo
puede realizarse alusinatoriamente. Así aparece la dimensión del
deseo indestructible como uno de los dos elementos principales
con los que se forma el sueño.
El deseo según Delgado, y en coincidencia con Freud, es indestruc-
tible y la interpretación de los sueños le permite agregar que su raíz
es sexual e infantil; o sea que los deseos se articulan respecto a lo
prohibido, es decir, que en la medida que se indican cosas como
prohibidas las constituyen como deseadas.
También podemos afirmar que el sueño tiene como elemento cen-
tral el deseo inconsciente, sexual e infantil. Freud dice sexual, in-
fantil e indestructible, todo junto pero Delgado va a decir: “Yo hago
una separación. Coloco sexual e infantil en la infancia del sujeto,
porque indestructible tiene que ver con la experiencia de satisfac-
ción.” El deseo es sexual e infantil porque tiene que ver con las
figuras prohibidas. El primer elemento que aparece para que se
produzca un sueño es un resto diurno y luego, como segundo, el
deseo indestructible, sexual, infantil, y prohibido que ya es una res-
puesta, es decir, que el elemento perturbador se da primero y luego
responde el deseo apropiándose de ese elemento para introducirlo
en una trama. Así, si lo logra se produce un sueño; si no logra li-
77
gar ese elemento perturbador con un deseo, se despierta. El resto
perturbador desencadena el deseo como defensa que tiene como
finalidad enlazar ese elemento a la trama psíquica.
En el caso de la vocación hoy día es abordada desde distintas disci-
plinas pero tiene sus comienzos con la iglesia católica.
La palabra vocación viene del latín “vocare” que quiere decir “llamar”
y es considerada por los católicos como un llamado permanente de
Dios a descubrir su amor y realizarse plenamente. Entonces, cuando
se toma conciencia de ese llamado la vida adquiere un sentido nuevo
ya que se deja de atender sólo a gustos e intereses personales y se
acude a las necesidades de los demás. La vocación exige un salir de
sí mismo y descubrirse como alguien llamado al servicio.
En nuestros días muchos piensan que la vocación es una profesión,
pero esto sería reducir la riqueza de la vocación ya que esta es el
pensamiento providente de Dios sobre cada persona, es su proyec-
to. Como está en el corazón de Dios es un misterio y este envuelve
a cada persona partiendo de su realidad, es una llamada que Dios
hace día a día esperando una respuesta y un compromiso a una
misión específica.
La vocación tiene tres elementos fundamentales que no debemos
ignorar: en primer lugar, la llamada que es considerada como un
regalo de Dios que le da a todos. Esta es iniciativa de Dios, gratuita
y amorosa, es personal y por lo tanto es única. En segundo lugar,
la respuesta que es la disponibilidad ante Dios que llama. Esta res-
puesta debe ser personal, libre, consciente y responsable y en últi-
mo lugar la misión que es la tarea que el espíritu encomienda. Esta
se lleva a cabo a través de la iglesia con el objetivo de construir el
reino de Dios en el mundo y se desarrolla en la sociedad.
DESEO COMO MOTOR Y CUMPLIMIENTO DE LA VOCACIÓN
Se decidió abordar la investigación a partir de la concepción de
deseo y vocación y las posibles asociaciones entre estos conceptos.
A partir de los objetivos de investigación planteados, se realizó una
indagación teórica con la intención de clarificar estos conceptos,
en torno a los cuales se estructuró la elaboración del trabajo. Para
esto se utilizó como principal autor a Freud y para dar cuenta de la
definición de deseo algunos textos de su obra.
En Proyecto de Psicología para Neurólogos (1895) Freud expone la
primera vivencia de satisfacción que está relacionada con el pri-
mer ordenamiento metapsicológico y surge como la manera en que
Freud va a dar cuenta del origen del deseo.
Para desarrollar la vivencia de satisfacción, Freud va a sostener
que existen los estímulos endógenos, que se desarrollan ante una
necesidad y que para su satisfacción necesitan la presencia de un
otro auxiliar que alivie y cancele el estímulo. El aparato psíquico
se va a constituir en relación a un otro y es necesario aclarar que
en esta época Freud sostiene todavía el Principio de Constancia
por el cual, el aparato debía descargar la energía, la intensidad, la
fuerza constante, reduciéndola a cero (luego reconoce que sería la
muerte misma). Lo que quedó de la vivencia de satisfacción es su
huella mnémica, una marca: el objeto de satisfacción como tal está
perdido y tal pérdida genera un resto: el deseo o tensión deseante.
Se produce que el aparato busque reencontrarse con ella pero es
imposible por estructura ya que esa primera vivencia es inmortal,
es decir que deja una huella imborrable, entonces queda como res-
to el deseo, como motor que mueve al aparato psíquico, que lo
impulsa a trabajar. En lo sucesivo, la satisfacción quedará unida
a la imagen-recuerdo del objeto. Cuando aparece nuevamente el
estado deseante, la imagen del objeto es recargada, produciéndose
algo similar a la percepción: una alucinación.
En el caso de la vocación, el psicoanalista mexicano José Cueli
(1973) señala que es el llamado a cumplir una necesidad pero no es
el cumplimiento; su cumplimiento es la profesión. La vocación para
este autor es un impulso, una urgencia, una necesidad insatisfecha
y la satisfacción de esa necesidad es la profesión.
Para Cueli, cada individuo trata de satisfacer sus necesidades en la
ocupación que desempeña y para cada uno solo hay una en la que
puede encontrar la satisfacción mejor. Ésta se realizará siguiendo
pautas infantiles y además la elección de una ocupación está defi-
nitivamente en relación con la vida afectiva.
Señala que a la larga, en la etapa adulta de la vida, los individuos
elegirán ocupaciones que estarán en relación con lo que han apren-
dido desde temprana edad. El aprendizaje que han tenido estará
directamente relacionado con estructuras que determinan afectos y
la distancia o la cercanía con la cual se manejarán frente a las per-
sonas, ocupaciones, objetos, y todo lo que encuentren en sus vidas.
VOCACIÓN COMO INTENTO DE SATISFACCIÓN DEL DESEO
Teniendo en cuenta los conceptos abordados en esta investigación se
puede dar cuenta de que el deseo es uno de los ejes principales en
la obra de Freud pero no se trabaja demasiado desde el campo del
psicoanálisis ni se realizan investigaciones en relación a la vocación.
Cueli afirma: “En casos personales de práctica psicoanalítica, in-
discutiblemente que cada paciente sometido a un tratamiento ve
los conflictos que tienen relación con su ocupación; pero estudios
concretos de la ocupación desde el punto de vista psicoanalítico
creo que no existen.”
Este autor también se refiere a la satisfacción de una necesidad
mediante una profesión, que es el cumplimiento de la vocación,
pero esta es entendida de una manera diferente a como desde el
psicoanálisis se piensa a la satisfacción que como quedó expuesto
anteriormente en cuanto al deseo permite su cumplimiento y se
encuentra en relación con la pulsión. Se puede postular entonces
que la vocación es un intento de satisfacer un deseo que sabemos
imposible pero que motoriza a que los sujetos continúen desarro-
llándose en cierta profesión, trabajo, etc.
Freud no identifica necesidad con deseo: La necesidad (en relación
a la pulsión) se dirige a un objeto específico, con el cual se satisfa-
ce. El deseo encuentra su realización en la reproducción alucinato-
ria de las percepciones. Es irreductible a la necesidad ya que no se
encuentra en relación con un objeto real sino con la fantasía.
Además, este autor va a coincidir con la iglesia católica en que la
vocación es un llamado y no es sinónimo de profesión pero va a
ampliar este concepto afirmando que la profesión viene a hacer
efectivo ese llamado, a cumplirlo.
Siguiendo este desarrollo y con todo lo expuesto hasta acá se pue-
de inferir entonces que el deseo es siempre singular de cada sujeto
y a diferencia de la necesidad, no se encuentra en relación a la
supervivencia y la adaptación. El deseo va más allá ya que, si bien
es inconsciente, es la capacidad de dirigir la voluntad de un sujeto
hacia aquellos objetos y acciones que le reportan un disfrute o un
beneficio. Desde el deseo toda actividad incluso profesional y todo
esfuerzo desempeñado para realizarla se termina convirtiendo en
una sensación de bienestar, porque permiten conseguir aquello que
se quiere alcanzar. Luego continúa la búsqueda ya que el obje-
to está perdido. Es entonces por el hecho de que no hay objeto
perfecto que satisfaga la pulsión que hay deseo. Así, este marca
el horizonte al cual nos dirigimos y se convierte en el motor de
nuestras vidas.
Cada sujeto va a desplegar su propio deseo según haya sido su
vida, los traumas que le hayan afectado y los mecanismos de de-
fensa con los que se haya protegido. Para el psicoanálisis el deseo
78
es el motor de un sujeto que le permite abordar todos los aspectos REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
de su vida con la sensación de que verdaderamente está haciendo Centro vocacional de Monterrey. (s.f.). La vocación en el catecismo de la igle-
lo que quiere. Se puede observar entonces en este sentido y para sia católica. [fecha de consulta: 5 Agosto 2014]. Catecismo vocacional.
concluir que el deseo es el que permite que se lleve a cabo y se Cueli, J. (1973). Vocación y Profesión. México. Editorial Limusa Wiley.
realice la vocación mediante la profesión debido al placer que se Cueli, J. (1973). Vocación y afectos. México: Editorial Limusa Wiley.
genera por medio de esta realización. Delgado, O. (2012). Parte 3. Clase 2. De la experiencia de satisfacción a los
sueños. En Lecturas Freudianas. Bs. As. Unsam Edita.
CONCLUSIONES Freud, S. (1895). Proyecto de psicología para neurólogos. En Obras Com-
Llegando al final de este trabajo se pudo apreciar que para abor- pletas, tomo I (pp. 362 - 7). Buenos Aires: Amorrortu.
dar la relación entre estos dos conceptos fundamentales se debería García Flores, M.. (s.f.). José Cueli: la vocación y los efectos. Revista de la
obtener mayor información, ampliando el número y el tiempo de Universidad de México. [fecha de consulta: 25 Julio 2014]. Diálogos.
las investigaciones. No obstante, con los datos obtenidos parece Laplanche, J.; Pontalis, J.B. (2007). Diccionario de Psicoanálisis. Buenos
posible arribar a algunas conclusiones. Aires: Paidos, 9ª Edición.
En primer lugar que existe una relación muy estrecha deseo y vo-
cación siendo este último el que posibilita la misma actuando como
motor que conduce a realizar las actividades que producen un bien-
estar para ese sujeto.
Por otro lado también se puede concluir que hoy día en la sociedad
se piensa a la vocación como sinónimo de profesión en contra-
posición con las ideas instituidas antiguamente desde la iglesia
católica. Esto se podría pensar mejor si hubiera más estudios y
profundización al respecto de este concepto. También podría ser
enriquecedor saber los diferentes puntos de vista de distintos psi-
cólogos respecto al concepto de vocación y como trabajan con ella
desde una mirada psicoanalítica.
Por último es posible pensar al deseo como respuesta al misterio de
la vocación ya que es el motor singular que a cada uno nos lleva por
distintos caminos a buscar ese objeto, o si se quiere a responder a
ese misterio de la vocación que en la religión es el llamado de Dios.

79
EL CASO MARIE-FRANCOISE A LA LUZ DE LAS
NUEVAS ELABORACIONES SOBRE EL AUTISMO
Beltran, Mauricio
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo se avanzará en el análisis del caso que pre-
sentara Rosine Lefort en la década del 50, a la luz de las nuevas
elaboraciones que se vienen realizando en la última década en tor-
no al autismo en algunos autores de la orientación lacaniana. Des-
tacan en este punto, el concepto de iteración, la función del doble
en lo real y la dirección de la cura en el autismo.
Palabras clave
Marie-Francoise, Direccion de la cura, Autismo, Doble, Iteracion
ABSTRACT
MARIE-FRANCOISE CASE CONSIDERING THE NEW DEVELOPMENT
IN AUTISM
In this work we will advance in the analysis of the case that Rosine
Lefort introduces in the 50s, taking into account the new develop-
ment being carried out in the last decade around autism in some
authors of the Lacanian orientation. They stand at this point, the
concept of iteration, double function in the real and the direction of
the treatment in autism.
Key words
Marie-Francoise, Direction of the treatment, Autism, Double, Iteration
Contexto
“Nacimiento del Otro” , publicado en Francia en el año 1980 es un
libro que muestra el pormenorizado trabajo realizado por Rosine
Lefort entre Septiembre de 1951 y Noviembre de 1952, con dos ni-
ñas, Nadia de 13 meses y Marie-Francoise de dos años y medio, en
la fundación Parent de Rosan, institución de asilo temporario para
niños que dependía de la asistencia pública francesa.
El material de las sesiones junto con su articulación teórica fue
publicado en coautoría con quien fuera su esposo, el psicoanalista
Robert Lefort.
Vale detenerse, en primer lugar, en el que fuera el contexto histórico
de esos tratamientos. Nos encontramos a pocos años de la des-
cripción del síndrome de autismo infantil precoz realizada por Leo
Kanner en 1943, y ante un gran caudal de investigaciones en torno
a lo que se dio en llamar “privaciones o carencias afectivas”, con
los trabajos pioneros de René Spitz al respecto.
El servicio en el que trabajaba Rosine Lefort estaba a cargo de Jenny
Aubry, una analista cercana a Lacan, quien precisamente se encon-
traba investigando las consecuencias producidas por las internacio-
nes prolongadas de niños pequeños en instituciones hospitalarias.
A su vez, este servicio estuvo asociado a la investigación del equipo
de la Clínica Tavistock de Londres, bajo dirección de John Bowlby,
recordado por sus desarrollos sobre la teoría del apego.
Ahora bien, a pesar de ello y de la oleada teórico-terapéutica que
giró en torno a la idea de un desajuste afectivo, que tuvo por conse-
cuencias la propagación de terapias correctivas, de apoyo o apun-
talamiento, coronadas en el célebre “maternaje”, hay que destacar
que la posición que sostuvo Rosine Lefort en la cura de estas dos
niñas siempre fue a contramarcha de cualquier intervención por el
estilo. Más bien, se trató de todo lo contrario.
En este punto, una entonces joven Rosine, destaca la incidencia
que tuvo su análisis personal, análisis que le permitió orientar sus
intervenciones a nivel de la carencia y no a nivel del objeto. Cuando
se ofrece un objeto bajo el supuesto de ser el objeto que colme una
necesidad insatisfecha en el niño - nos explica - asistimos a una si-
tuación en la que el paciente queda en el sitio de “cubre-agujeros”
del Otro, lo que conmina al objeto así impuesto, al estatuto de ob-
jeto persecutorio.
Presentación inicial
La historia cuenta que Marie-Francoise fue abandonada por su ma-
dre a los dos meses de edad y que luego de una serie de hospita-
lizaciones ingresó a la institución teniendo dos años. Seis meses
más tarde iniciaría tratamiento con Rosine Lefort.
Alguno de los síntomas iniciales que inclinaban el diagnóstico a
favor del autismo eran los siguientes:
1) Una mirada extraviada o muerta que daba la impresión de una
pared.
2) El hecho de que no estableciera ningún tipo de contacto ni con
los adultos ni con los niños de la institución.
3) Una visible dificultad para tomar objetos - solo los tocaba con
la punta de su dedo índice o acercando su nariz - junto con un
severo mutismo del que salía abruptamente con crisis nocturnas
de llantos y gritos.
4) No caminaba por su cuenta, solo se desplazaba sobre su trasero,
se balanceaba incesantemente y era habitual que se golpeara la
cabeza contra el suelo.
5) Sufría bulimia, luego de haber padecido anorexia.
El estatuto del “objeto insoportable”
Detengámonos ahora en las coordenadas específicas de los prime-
ros encuentros con Rosine Lefort.
El punto de mayor conflictividad a partir del cual se esboza un an-
damiaje que recorre la cura desde su inicio hasta su abrupta fina-
lización, lo constituye un plato de comida que Rosine incorpora a
las sesiones.
En relación a este escenario, y respecto al despliegue que reali-
za Marie-Francoise en el transcurso de las primeras sesiones, los
autores explicitan un postulado que justifica la relación de la niña
con el entorno: para Marie-Francoise, no existe ni el otro (a), ni el
Otro (A). Términos que en el álgebra lacaniano pueden interpretar-
se como el gran Otro, lugar de lo simbólico, pasaje obligado que
garantiza la circulación de los objetos y el armado del espacio, y el
objeto a minúscula, resto de esa operación de pasaje, que se erige
como objeto causa del deseo.
¿Qué implicaría este postulado? En primer lugar, que nos encontra-
mos con la descripción de una niña completamente desorganizada,
80
a quien todo le resulta igualmente indiferente.
En efecto, ni lo imaginario, ni lo simbólico operan allí como referen-
cias estables que permitan orientar sus desplazamientos frente a la
analista o frente a los objetos.
Marie-Francoise no manifiesta ningún tipo de inhibición frente a la
comida dispuesta en el lugar; la devora apenas la percibe. Tampoco
frente a la analista, a quien se dirige para propinarle una serie de
cachetadas magistrales.
Al fijar su atención en el plato de comida, se constituye “una escena
sumamente penosa, que no tardará en volverse insostenible. Ella
que padece bulimia y que se muere de ganas de comer el arroz
con leche, no puede hacerlo y su angustia no se hace esperar. No
comprende esta reacción tan nueva para ella. Se mantiene de pie
ante el plato, devorándolo con los ojos”.
La reacción “tan nueva” que no comprende es la de su analista,
testigo silenciosa de esa escena, que no anticipa ni apresura nin-
gún movimiento, y que se niega a darle de comer si no es ella quien
se lo pide explícitamente. Así se lo hace saber.
Luego de tan solo cuatro sesiones, todos en la institución coinciden
en que Marie-Francoise está mucho más atenta y dinámica. Para
los Lefort, la niña ha ganado una certeza muy sólida de la pasividad
de la analista. Esto le permite vivir su mundo interior, en parte con-
fiada de su no intervención, y en parte protegida por su presencia.
La falta de inhibición se explica por la ausencia de vinculación entre
los objetos dispuestos en el lugar y la presencia de la analista. Esto
hace que el objeto permanezca a nivel de lo real, y en tanto tal, po-
sea un estatuto insoportable. No hay un lazo de conexión entre los
objetos y el Otro, ni siquiera al nivel rudimentario que se esbozaba
en Nadia, caso con el que establecen un paralelo constante. Este
rudimento de relación lo sintetizan con la fórmula “a + A”. Se trata
de un objeto adherido a la superficie del Otro, lo que para los auto-
res ya constituye una primera forma de identificación. Identificación
que pasa por lo escópico, registro que permite reducir al máximo
el estatuto de la pérdida, y que otorga al Otro el estatuto de un Otro
portador de objetos, lugar del que los objetos pueden ser tomados.
En Marie-Francoise, a diferencia de Nadia, el contacto pasa por lo
muscular antes que por lo escópico y está dirigido a destruir: “Para
Marie-Francoise la predominancia de lo muscular no permite la mis-
ma apertura hacia una pérdida posible e ignorada a la vez; desem-
boca a lo sumo en la exaltación del carácter destructor de la pulsión,
porque lo pulsional siempre tiene que ver con la pulsión de muerte”.
Un más allá
Con el pasar de las sesiones, se observa un “gran cambio emocio-
nal” en Marie-Francoise frente al plato de arroz, más sosegada y
atenta, contra los temblores convulsivos y el balanceo de las pri-
meras entrevistas.
Sin embargo, ella no puede pedir, es incapaz de dirigir un llamado
al Otro, en tanto el Otro no está allí para ella. Cuando esgrima un
esbozo de llamado, un balbuceo titubeante, lo hará dirigido a la
ventana, a esa “ausencia real” que toma el relevo del Otro ausente.
Este cambio ha sido posible porque la analista rehusó la trampa de
ocupar el sitio del adulto que le proporciona comida sin que la niña
lo pidiera. Era lo que sucedía con el personal encargado de asistirla
en la institución y lo que la había relegado a la bulimia, paradigma
del corte radical con el Otro en tanto polo relacional. En la anorexia,
el Otro sigue siendo portador del objeto del deseo. En la bulimia, el
Otro ya no porta el objeto; “el objeto oral cae en lo real, perdiendo
su sentido de objeto del cuerpo”.
Nuevos objetos van cobrando relevancia con el pasar de las en-
trevistas: un bebé y un muñeco de caucho que interceden - se les
otorga en un primer tiempo el lugar de “objetos intermediarios”
- entre el plato de comida y el cuerpo de la analista, junto a una ca-
cerola de juguete en las que la niña ensaya las variables de un agu-
jero. Marie-Francoise incorpora estos objetos a su dinámica, prime-
ro por medio de la mirada y estableciendo una triangularidad que
los autores anotan especialmente - mira el plato, luego a Rosine y
después al bebé - para después, tomarlos y pegarlos a su cuerpo;
primero apretando el muñeco sobre su nariz, después acercando el
bebé a su rostro. Este nuevo escenario tiene por marco una serie de
embates agresivos contra el cuerpo de Rosine: apretarle un lunar,
arañarle la mejilla o arrancarle los lentes.
En este punto recordamos lo articulado por Jacques Alain Miller en
relación al comentario que realizara sobre “el niño del lobo”, otro
pequeño paciente de Rosine Lefort. Miller destaca que la matriz de
ese tratamiento pasa por el esfuerzo del sujeto por tratar de intro-
ducir un menos, una necesidad de orden simbólico que el niño trata
de efectuar en lo real.
Para ello, es necesario en primer lugar, el recorte de un objeto espe-
cialmente privilegiado por el sujeto, en el caso de Marie-Francoise y
al erigirse en ese sitio el plato de comida como un real insoportable,
observamos como en un segundo movimiento se hace necesario y
urgente la introducción de un menos, de algo que reste, necesidad
de orden simbólico que la niña intenta “real-izar” en lo real.
En este sentido, observamos como frente a lo real insoportable del
plato de comida, Marie-Francoise oscila entre dos movimientos, o
bien ponerse a distancia mediante el repliegue habitual o bien inten-
tar “producir un agujero”, mediante toda un catálogo de agresiones.
El muñeco de caucho que Marie-Francoise pega a su ojo y que pos-
teriormente introduce en su boca, oficia de relevo pero no deja de
ser otro objeto real, y como tal, siempre resulta perturbador. Esto se
debe a que no puede apelar al significante como aquello que pone
verdadera distancia del objeto, aquello que otorga un velo a lo real.
En este punto solo le resta el valor de ser un doble que tapona todo
acceso al Otro del significante. Ese llamado que Marie-Francoise
no puede dirigir a su analista y que, finalmente dirige a la ventana,
resulta ser un intento más por buscar un más allá de lo real, más
allá que no encuentra otra cosa que un agujero real, que coloca a
la ventana, por ese mismo hecho, en el lugar de un objeto masivo,
sin cualidades, que no puede ser portador de objetos separables.
El mismo efecto que buscaba en la exploración del agujero de la ca-
cerola de juguete y que abandona una vez que la da vuelta, cuando
ya no presenta ningún agujero.
“Esa es la representación sin agujero del Otro a la que ella vuelve al
optar por dar vuelta la marmita (cacerola)… si el agujero no está en
el Otro es su cuerpo el que está radicalmente agujereado”.
Una mutación imposible
Las oscilaciones alrededor del plato continúan durante gran parte
de las entrevistas. En ese contexto, se va prefigurando con mayor
nitidez lo que constituye el lugar del doble encarnado en el bebé de
caucho del que anticipamos, Marie-Francoise se sirve como una
modalidad más de huida frente a lo real. Y esto por un motivo por
demás relevante, ya que ni siquiera los primeros vocablos que en-
saya tienen el peso de anular esa presencia, tan acuciante como
insoportable. El “mamá” que en una de las sesiones dirige a la
ventana no anula lo real del objeto: “Lo real y el significante siguen
cada uno por su cuenta; y la ausencia de toda mutación de uno en
otro deja a Marie-Francoise ante el vacío”.
En tanto doble, el bebé de caucho, no posee la dimensión de una
imagen en la cual la niña pudiera reconocerse, punto de anclaje que
el permitiría orientarse frente al Otro.
81
En ese contexto, en una oportunidad Rosine Lefort no puede tener
su sesión con Marie-Francoise. Las repercusiones de esta ausencia
no se hacen esperar. Ese mismo día, Marie-Francoise se emba-
durna el cuerpo con los desperdicios de su pañal, específicamente
los bordes de los labios y de los ojos. En este punto reconocemos
nuevamente, la necesidad de orden simbólico que indicaba Miller,
dirigida ahora sobre lo real del cuerpo. Como Marie-Francoise no
cuenta con la dimensión simbólica con la que pudiera evocar la
ausencia, el agujero reaparece en lo real de su cuerpo. Lefort se
detiene en este aspecto para establecer la especificidad del autis-
mo: la ausencia de agujero en el Otro, único lugar en el que el sujeto
puede advenir, deja el agujero del lado del cuerpo del sujeto.
“El hecho que yo no tenga agujeros para Marie-Francoise significa
que sobre mi cuerpo no hay para ella ningún sitio donde pueda ope-
rarse la mutación de los objetos reales en significantes. De modo
que está enteramente librada a lo real de los objetos, y la pérdida
que experimenta solo puede ser colmada por objetos reales”.
En este punto, ¿cuál es la diferencia esencial entre los embadurna-
mientos de Nadia y de Marie-Francoise? Se trata de una diferen-
cia situada a nivel de la relación con el Otro. En Nadia la relación
con los objetos pasa por el cuerpo del Otro, al que ella interroga
sin cesar; en esa búsqueda y exploración que realiza, los objetos
pierden su dimensión real, se transforman en significantes en el
sitio que ocupa ese Otro. No sucede lo mismo en Marie-Francoise,
en quien también encontramos lo real y el significante, uno y otro,
radicalmente separados, dado que el significante no puede inscri-
birse en el Otro. En Marie-Francoise observamos desplazamientos,
hasta sustitución de objetos, pero se trata de una sustitución que
permanece siempre a nivel de lo real de los objetos, sin que se
produzca la significación en el Otro. Se trata de “un real cada vez”.
Economía de tratamiento de lo real que evoca las consideraciones
que en la actualidad realiza Eric Laurent en relación al concepto de
iteración en el autismo. Se trata de la repetición de lo mismo, de
un S1, radicalmente separado de todo otro significante, que por ese
motivo no remite a un S2, pero que produce un efecto de goce que
se manifiesta en el hecho de su repetición.
Citamos: “Si esta iteración existe con tal fuerza, es porque el Uno
de goce no se borra para el sujeto situado en el espectro de los
autismos. Al no haber el menor borramiento que pueda mermar
esa marca del acontecimiento del cuerpo, toda palabra es capaz
de producir terror”.
Lo real de los cuerpos
Observamos un movimiento muy sugestivo con posterioridad a la
sesión en la que Marie-Francoise logra pedir y recibir la comida
poniendo la cuchara en la mano de Rosine. Es notorio el despla-
zamiento que opera sobre los anteojos, ese objeto proveniente
del Otro. Tiempo atrás, arrancados y arrojados sin más, lejos de la
analista. Luego de la mencionada sesión, pasibles de ser utilizados
como una cuchara. Efectivamente, observamos que los moja en el
arroz con leche para llevarlos a su boca en dos oportunidades. Con
los anteojos, vuelve a comer sola, como lo había hecho sesiones
atrás cuando había usado al bebé de caucho - su doble - en el
mismo sentido.
La diferencia es notoria, se trata de dos objetos, el último que en tanto
doble clausura la apertura al Otro, y el primero que no deja de remitir
al Otro en tanto portador de objetos y, como tal susceptible de ser
interrogado. Se trata, de hecho, de un objeto que el sujeto desprende
del cuerpo de la analista. Pero no llega a constituir un objeto sepa-
rable, un “objeto-significante”. La relación del sujeto con la analista
sigue a nivel de “lo real de los cuerpos” en tanto, en un movimiento
seguido, Marie-Francoise embadurna con papilla la mejilla de Rosine
para inmediatamente después lamerla. En este embadurnamiento no
incluye al Otro en tanto lugar de una demanda. Una vez más el cuerpo
del Otro no está agujerado, y ella cae extenuada. La falta de agujero
en el Otro la remite al agujero de su cuerpo, no le queda más que
obturarlo con el muñeco de caucho y así lo hace, refugiándose una
vez más de ese real imposible de tolerar.
Conclusiones
Se imponen una serie de conclusiones respecto a la especificidad
del autismo a la que arriban los Lefort.
Una primera, prioritaria para comprender los obstáculos con los
que se topa Marie-Francoise en las serie de desplazamientos que
realiza.
El sujeto autista se confronta con un Otro no agujerado, lo que deja
los agujeros del lado de su cuerpo. Esta situación les otorga una di-
mensión inquietante, observada en el sin distancia y sin medida tan
característica del corte de lazo con el Otro: atracones alimenticios
o rechazo de la alimentación, promovida en ocasiones por una muy
particular relación que establecen con ciertos alimentos; diarrea o
retención de las funciones excretoras, manifiesta en ciertas opor-
tunidades como un verdadero terror frente al ejercicio de los esfín-
teres; angustia y desorganización frente a sonidos provenientes del
exterior, como si fueron vivenciados en la más cercana inmediatez
del cuerpo.
El sujeto no puede asumir de ese modo la pérdida inherente al hecho
de ser un sujeto del lenguaje y el Otro tampoco puede tomar esa pér-
dida a su cargo. Solo de esta manera el sujeto podría separarse del
objeto y escapar de esa pérdida, al tiempo que su cuerpo podría ser
vivenciado como un cuerpo no agujereado o lo que sería lo mismo, un
cuerpo taponado por los significantes provenientes del Otro.
Segunda conclusión: ¿Qué le queda? Negar los agujeros del cuer-
po. En primer lugar el agujero de la boca, frente a lo imposible del
objeto-comida, desplazando ese agujero al ojo sobre el que pega el
muñeco que ha transformado en su doble. Un doble real que posee
esencialmente la función de tapón que niega la división subjetiva
y el advenimiento de la pérdida. Esta afirmación que no deja en el
doble más que una opción defensiva frente a la pérdida, fue ma-
tizada tardíamente por los Lefort. Consideraron que el doble en el
autismo constituye un modo de suplencia mucho más eficaz que en
la psicosis, en tanto el psicótico continúa atado a una dependencia
al Otro y al objeto del que el autista puede separarse por la vía del
doble en lo real.
En este punto, Jean-Claude Maleval nos recuerda que el doble en el
autismo tiene una función de pacificación, enmarca lo esencial del
goce del sujeto y no se le impone como al esquizofrénico.
Una tercera y última, que indica que el objeto pulsional ocupa su lugar
en un montaje, un giro o recorrido que involucra al Otro, y despoja al
objeto de su dimensión real, marcándolo con una pérdida. En Marie-
Francoise el significante no es promovido, no hay pasaje por el Otro,
por lo que los objetos permanecen en su dimensión real.
Esta situación desemboca en el carácter destructor de la pulsión. El
Otro destruye o debe ser destruido. Lo que llevó a los Lefort a postular
la primacía de la pulsión de muerte en el autismo. Algo que no se
constata tan linealmente en muchos casos trabajados en la actua-
lidad, principalmente a partir de las soluciones singulares a las que
llegaron muchos autistas de alto nivel sirviéndose de algún referente
significativo que ocupó el lugar de doble o de Otro de síntesis.
82
BIBLIOGRAFÍA
Laurent, E. “La batalla del autismo”. 1era ed. Buenos Aires. Editorial Grama,
2013.
Lefort, R. y Lefort, R. “Nacimiento del Otro. Dos psicoanálisis. Nadia (13
meses) y Marie-Francoise (30 meses)”. Ed. Paidos. 1era Edición cas-
tellana, 1983.
Maleval, J.-C. “El autista y su voz”. Ed. Gredos, 1era edición: Junio, 2011.
Tendlarz, S. y col. “Estudios sobre el autismo”. 1era Edición. Buenos Aires.
Colección Diva, 2014
Tendlarz, S. “¿De qué sufren los niños?” Buenos Aires. Lugar Editorial,1996

83
FACULTAD, AUTORIDAD Y PADRE
Berger, Andrea Viviana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo tiene la intención, en conmemoración a los 30 años
de la creación de la Facultad de Psicología, de interrogar el tema
de la autoridad. ¿Que es la autoridad? ¿Como surge y se sostiene?
¿Cuales son sus diferencias con el autoritarismo? ¿Se oponen o se
reclaman mutuamente? Así como investigar las coordenadas de su
devenir en la época contemporánea. Para ello se tomaran algunos
desarrollos de la autora Hannah Arendt con aportes que provienen
del psicoanálisis y que articulan la relación entre autoridad y el pa-
dre para la neurosis.
Palabras clave
Facultad, Autoridad, Padre, Psicoanalisis
ABSTRACT
FACULTY, AUTHORITY AND FATHER
In commemoration of the 30th anniversary of the creation of the
Faculty of Psychology , this study intends to examine the issue of
authority. What is the authority? How it emerges and is sustained?
What are their differences with authoritarianism? they oppose or
claim to each other? As well as investigating the coordinates of
its evolution in the contemporary period. To do so be taken some
developments of the Hannah Arendt author with contributions that
come from psychoanalysis and to articulate the relationship bet-
ween authority and the father to neurosis.
Key words
Faculty, Authority, Father, Psychoanalysis
Introducción
En el año 1985 la Carrera de Psicología alcanza el estatuto de Facultad.
Se trata de un reconocimiento, de una asignación, de una atribución
simbólica, en el ámbito político, epistémico y de investigación, que
funda un destino de intercambio científico, producción teórica y ni-
vel académico en permanente crecimiento.
Eran tiempos frescos de una democracia incipiente que empieza a
liberarse de la opresión vivida en la dictadura. Sus secuelas se ha-
cen oír en generaciones (como la mía) impregnadas de oscuridad,
silencio y miedo que buscan expectantes canales de expresión y
libertad de pensamiento.
En ese mismo año, 1985, comienzo mi carrera universitaria y has-
ta la actualidad he mantenido un lazo de transferencia de trabajo
y permanente estimulo con esta Institución. Desde alumna hasta
docente, desde co-ayudante hasta el cargo hoy de Profesora Ad-
junta fui eligiendo esta casa como un lugar privilegiado. La Facultad
fue y es un motor, un desafío que pone a prueba una exigencia de
trabajo compartido con muchos colegas, con los que año a año me
veo renovando el acto de fundar en esta “facultad” un espacio de
derecho, de “autoridad en lo académico” que sea representativo de
y para nuestra comunidad.
Según su definición, la facultad, es la capacidad, el poder, el dere-
cho, la autoridad que tiene alguien o alguna institución para hacer
algo. Este trabajo tiene la intención de interrogar el tema de la au-
toridad. ¿Que es la autoridad? ¿Como surge y se sostiene? ¿Cuales
son sus diferencias con el autoritarismo? ¿Se oponen o se reclaman
mutuamente? Así como investigar las coordenadas de su devenir
en la época contemporánea.
Para ello se tomaran algunos desarrollos de la autora Hannah
Arendt y aportes que provienen del psicoanálisis y que articulan la
relación entre autoridad y el padre para la neurosis.
El concepto de autoridad
El concepto de autoridad, ha sido desarrollado por distintas disci-
plinas que van desde la filosofía, las ciencias políticas, la historia y
la psicología.
La palabra proviene del verbo augure, de origen romano, que sig-
nifica aumentar.
Hannah Arendt, en su articulo ¿que es la autoridad?, propone distin-
tos momentos históricos para pensar el tema de la autoridad hasta
su desvanecimiento en la modernidad.
El primer momento lo define como un antecedente y lo refiere a
ciertos desarrollos de Platón, quien preocupado en los temas de la
polis, advierte que la persuasión y la coacción no eran suficientes
para que todos los hombres se comprometieran en la persecución
del bien de la ciudad. Hacia falta algo más, algo distinto, lo cual
lo lleva a buscar un modo de reconocimiento que no suprima la
libertad y por ende no estuviera basado en la violencia. Una instan-
cia, trabajo para los filósofos, que no solo implique transformar las
ideas en reglas apropiadas para ordenar la convivencia, sino fun-
damentalmente generar una relación de obediencia sin coacción.
Si bien Platón no habla directamente de autoridad, busca sumar un
modo no violento de legitimar las ideas. Se deduce de este modo no
violento, un antecedente del concepto de autoridad.
El término como tal aparece en Roma, a partir del acto solemne de
la fundación de Roma.
Auctoritas radica en el indiscutible reconocimiento del acto de fun-
dación, que se renueva permanentemente en cada conquista nueva.
Por eso, su origen latino, proviene del verbo aumentar, de hacer
crecer el acto de fundación, es decir, el de sumar mas ciudades al
imperio.
Implica una experiencia autentica e indiscutible, común a todos los
que se sienten ligados a dicho acto. “Religiosa”, en el sentido de
re-ligare, es decir de ligar a unos con otros a un “origen” que se
trasmite vía tradición, y que para el pueblo romano era “el acto de
fundación de la ciudad”.
La “autoridad” en Roma se define y se sostiene por una interrela-
ción reciproca con el concepto de “tradición” y “religión”. La auto-
ridad implica el reconocimiento religioso (que re-liga a unos con
otros), que hace lazo entre los que se sienten comprometidos a la
tradición (el acto de fundación).
El senado romano, compuesto por los más ancianos era el encargado
de soportar dicha función y de ser el encargado de trasmitirla y sos-
tenerla. La autoridad es, entonces, el reconocimiento que sienta los
cimientos del lazo de respeto a la tradición con un carácter religioso.
Ahora bien, a partir de la caída del imperio romano se produce un
desplazamiento en la autoridad. Ya no esta vehiculizada por “el se-
nado de ancianos” sino por “las autoridades de la Iglesia de Dios”.
84
Es la creencia en Dios, la que toma el relevo de dicha función, ha-
ciendo existir la triada “tradición, religión y autoridad” en los “nom-
bres del padre, del hijo y del espíritu santo”. Será San Agustín el
teólogo que funda los cimientos de la fe en Dios, de la creencia en
Dios. El acto de fundación se transforma en el acto de fe.
El Dios- Padre, es la figura que condensa la dimensión de autoridad
en tanto “divina” Durante siglos occidente mantiene este statu quo,
hasta que la “razón” del iluminismo fue socavando en la divinidad
religiosa un agujero que impulsa, como motor, el desarrollo del dis-
curso de la ciencia y del capitalismo. Llevando a la figura del Padre
de familia a intentar ocupar dicha función. Pero para Arendt la caída
de lo religioso y de la tradición tiene como consecuencia la caída
de la autoridad, ya que estos conceptos se reclaman mutuamente.
Lo que la lleva a afirmar que la autoridad se ha “esfumado” en los
tiempos modernos a pesar del intento del padre de familia.
Relaciones entre Autoridad y Padre desde el psicoanálisis
Proponemos abordar este tema alrededor de una breve referencia
de Freud[1] en el contexto de su trabajo sobre la interpretación de
los sueños, donde repara en el siguiente recuerdo con su padre:
Tendría yo diez o doce años cuando mi padre empezó a llevarme
consigo en sus paseos y a revelarme en pláticas sus opiniones so-
bre las cosas de este mundo. Así me contó cierta vez, para mos-
trarme cuanto mejores eran los tiempos que me tocaba a mí vivir,
que no los de el:
-siendo yo muchacho, me paseaba por las calles del pueble donde tu
naciste. Un sábado; llevaba un lindo traje con un gorro de pieles nue-
vo sobre la cabeza. Vino entonces un cristiano y de un golpe me quito
el gorro y lo arrojo al barro exclamando: “¡judío, bájate de la acera”
¿y tu que hiciste? (le pregunta Freud)
El padre responde: Me baje a la calle y recogí el gorro, fue la resig-
nada respuesta.
Esto no me pareció heroico de parte del hombre grande que me
llevaba a mi, pequeño, de la mano. Contrapuse a esa situación, que
no me contentaba, otra que respondía mejor a mis sentimientos: la
escena en que el padre de Aníbal, Amilcar Barca, hace jurar a su
hijo ante el altar domestico que se vengara de los romanos. Desde
entonces, tuvo Aníbal un lugar en mis fantasías
Subrayamos de este recuerdo: la resignada respuesta que encuentra
Freud en su padre, a partir de la cual proponemos tres reflexiones.
1. nos preguntamos ¿porque el padre no se revela? Porque se so-
mete al cristiano?
Podríamos pensar que no se revela por al temor que le suscita el
acto violento, por el poder autoritario del cristiano. Sin embargo, en
otro nivel de análisis, nos preguntamos: si el poder del cristiano, no
radica también en “la respuesta” misma del padre. Respuesta que
ciñe su posición de resignación, es decir, su “consentimiento”.
El padre de Freud se somete a la “autoridad” del cristiano, en tanto
hay consentimiento de su lado. En tanto cree en su poder. Y es esa
creencia lo que lo somete. Es esa “transferencia” al Otro, transfe-
rencia de poder del sujeto al Otro, lo que lo instituye como Otro,
como autoridad. En ese sentido, ¿la autoridad, como atribución de
poder del sujeto al Otro, no es siempre violenta, no es la creencia
en la voz del Otro siempre violenta y paradójica en tanto la crea al
creerla-consentirla?
2. el encuentro de Freud con la resignada respuesta del padre se
produce como resultado de un trabajo de análisis. Es decir de aso-
ciación libre. Nos muestra una lógica impecable: parte del deseo
de ir a Roma, lo asocia con el general Aníbal, eso lo conduce a la
relación entre Aníbal y su padre Almicar (quien, en la leyenda, le
hace jurar a su hijo venganza contra los romanos), y por ultimo a la
relación de Freud con su propio padre.
Aníbal, es el militar cartaginés, que representa al guerrero que va
contra el imperio, sin miedo, sin consentimiento alguno al Otro.
Desafía a la Roma conquistadora y avasallante que establecía su
supremacía en la Cuenca Mediterránea en perjuicio de potencias
como la Republica Cartaginesa. Por eso la figura de Aníbal, hijo de
Almicar, representa al héroe que lleva a cabo hazañas muy audaces
contra su gran enemigo.
Aníbal fue el héroe predilecto de la infancia de Freud. Incluso nos
confiesa que fue con este personaje que ocupo su fantasía durante
años. Fantasías de hijo heroico. Es interesante que Aníbal en la his-
toria fuera nombrado como “el militar de la estrategia”….
Freud identificado a Aníbal, nos devela la estrategia neurótica, clave
fundamental de su pathos: la de “salvar” al “Padre”
3. a veces se escucha en nuestros días que la declinación de la
figura del padre como autoridad es propia de nuestra hipermoder-
nidad. Sin embargo, subrayamos en la resignada respuesta que en-
cuentra Freud en su padre, un ejemplo del lugar fallido que para el
ya tenía como autoridad. Y nos muestra como la neurosis (en este
caso de Freud) es una protesta y un intento de sostenerlo.
Entonces, afirmamos que la figura del padre de familia, incluso en
la época victoriana, ya mostraba su falla. Es el valor que entende-
mos, toma la fantasía encarnada en el héroe de Aníbal.
Deducimos entonces, que la autoridad, es un andamiaje simbólico,
un semblante, que fue tomando y seguirá tomando distintas formas
en la historia. Que “el padre de familia” es un elemento más en esa
serie. Y es nuestro desafío inteligir su relevo en la época actual.
Que su función es la de ofrecer puntos de anclaje identificatorios
así como modos de regulación de goce. Es un instrumento sim-
bólico con efectos en lo real del goce. Por eso Freud en 1910[2]
puede afirmar de manera esclarecedora y simple: hay una “manía
de autoridad” como respuesta a la inconsistencia interna de los
seres humanos. Por ende necesaria, irreversible, y también para-
dójica… por el poder de sugestión que engendra, pudiendo llegar
hasta obrar en su propia contra.
Conclusión
Nuestra “facultad” ha mantenido históricamente una relación muy
intima con el psicoanálisis. Se ha dejado nutrir por el. Se ha dejado
enriquecer con sus aportes.
Hemos intentado en este trabajo abordar el tema de la autoridad
siguiendo algunos desarrollos de Hannah Arendt, con aportes del
psicoanálisis a través de un recuerdo de Freud.
Siguiendo los desarrollos de la filosofa H. Arendt hemos puntuado
cuatro momentos que sintetizamos de la siguiente manera:
-1. el antecedente: lo encontramos en los planteos filosóficos de
Platón, alrededor del ejercicio del poder en términos de la oposición
coacción- no coacción. La autoridad es un antecedente del ejercicio
del poder en forma no violenta, y por lo tanto requiere del concepto
de legitimidad. Se vislumbra la oposición autoridad- autoritarismo.
-2. el surgimiento: aparece en relación al derecho romano, encar-
nado en el senado de ancianos, que sostiene y transmite la tradi-
ción en forma religiosa. Conformando así la triada autoridad- tra-
dición y religión.
-3. el desarrollo: es el momento en que la religión cristiana, a través
de la figura del Dios - Padre toma el relevo de la triada, relevo sos-
85
tenido en el acto de fe.
-4. el desvanecimiento: plantea el efecto de desplazamiento produ-
cido por la modernidad que va del Dios- Padre al Padre de Familia,
como intento de absorber la función de autoridad.
Intento fallido pues para Arendt la autoridad se “esfuma” en los
tiempos modernos.
Los aportes del psicoanálisis[3] nos permiten analizar la autoridad
de una manera más amplia, menos lineal, más moebiana.
Es decir, entendiendo que desde que surge (circunscribimos nues-
tros desarrollos a la cultura occidental) hasta la actualidad hay una
permanente doble faz que constituye al tema de la autoridad. Que no
surge en Grecia - Roma y se desvanece en la modernidad sino que en
cada momento surge y se desvanece como caras de la misma mone-
da. Que el autoritarismo y la autoridad se reclaman mutuamente. Que
el poder atribuido, transferido a la autoridad de turno es un borde más
litoral que limítrofe entre autoridad y autoritarismo.
Por eso pensamos que en Platón se trata de sumar un modo no vio-
lento, pero sin dejar de ejercer el poder que coacciona. En Roma, la
autoridad esta referida, como lo hemos dicho a renovar - aumentar
la fundación en permanentes nuevas conquistas, que nunca dejan
de ser violentas. La religión cristiana también nos ofrece su cara
violenta en el ejemplo de las cruzadas. Ni hablemos de lo que impli-
có el discurso de Hitler, reconocido como autoridad en la Alemania
Nazi por miles y miles de seguidores convencidos de su palabra.
Entendemos entonces, que el tema de la autoridad es muy comple-
jo y no alcanza definirlo por la legitimidad y la no violencia.
Abordamos el tema, advertidos que eso mismo que la sostiene es
la propia sombra que la lleva al desvanecimiento. Que permanen-
temente nos muestra dos lados, su anverso y reverso: su violencia
y su no violencia. Su propio agujero alrededor del cual se consti-
tuye. Su poder y su falla. Para nosotros no se trata de un tema, de
un concepto o de un fenómeno. Nos interesa de ella su función,
que entendemos tiene un carácter necesario: anclar al sujeto en
elementos simbólicos para que no quede a la deriva y regule mo-
dalidades de goce. Pero estamos advertidos que esos elementos no
son mas que relevos.
Es, para nosotros la experiencia analítica, la que transforma la re-
signación en advertencia, la creencia en un Otro en la creencia en
el inconsciente, la existencia del inconsciente en la potencia del
equivoco …advertidos de estas transformaciones podemos seguir
eligiendo nuestro rodeo, “creyendo” …en esta Facultad.
NOTAS
[1] Freud S. (1900), La interpretación de los sueños. Cap B Lo infantil como
fuente de los sueños, pag.208-212. En Obras Completas. Tomo IV. Amorror-
tu. Buenos Aires. Argentina.
[2] Freud S. (1910), Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica,
pag 138-139. En Obras Completas. Tomo XI. Buenos Aires. Argentina
[3] (es llamativo que Arendt no haya hecho alusión en sus escritos a los
aportes del psicoanálisis en su lectura de la realidad humana)
BIBLIOGRAFÍA
Arendt H., ¿que es la autoridad? En Entre el pasado y el futuro. Ocho ejerci-
cios sobre reflexión política. Península. Barcelona. 1996.
Brodsky G. (2005), El padre en psicoanálisis. En La locura nuestra de cada
día. Pomaire. Buenos Aires. Argentina.2012.
Freud S. (1900), La interpretación de los sueños. Cap B Lo infantil como
fuente de los sueños, pag.208-212.. En Obras Completas. Tomo IV.
Amorrortu. Buenos Aires. Argentina.
Freud S. (1910), Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica. En
Obras Completas. Tomo XI. Amorrortu. Buenos Aires. Argentina.
Freud S. (1936), Carta a Romaní Rolland (Una perturbación del recuerdo de
la Acrópolis). En Obras Completas. Buenos Aires. Argentina.
Gorostiza L., Autoridad. En Revista de la Eol. N 5/6. Pag 100-103.
Kojeve A., La noción de autoridad. Nueva visión. Buenos Aires. Argentina.
2006.
Laurant E., El delirio de un inconciente sin el síntoma. En El sentimiento
delirante de la vida. Colección Diva. Buenos Aires. Argentina. 2011.
Laurant E., El delirio de un síntoma sin inconsciente. En El sentimiento
delirante de la vida. Colección Diva. Buenos Aires. Argentina. 2011.
Mendel G. Una historia de la autoridad. Permanencias y variaciones. Nueva
visión. Buenos Aires. Argentina. 2011
Miller J.A., 1,2,3,4, Apertura de la Sección Clínica y de Estudios Avanzados.
En Del Edipo a la Sexuación. Paidos. 2005. Buenos Aires. Argentina
Miller J (1990). El banquete de los analistas. Paidos. Buenos Aires. Argen-
tina. 2000
86
QUE LUGAR PARA LA INVENCIÓN EN LOS NIÑOS
NOMBRADOS “TRANS”. TENSIÓN ENTRE GÉNERO
Y SEXUACIÓN
Bermudez, Silvia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Género y sexuación no se corresponden ni se complementan; la
anatomía no es el destino, no hay determinismos, la sexuación no
pasa por allí. Las leyes ligadas al derecho, necesarias para estable-
cer un orden social, también intentan regular los modos de gozar
produciéndose una tensión paradojal, entre ley y goce, género y
sexuación, puesto que no hay una ley natural que normativice el
goce de los parletres. Desde Freud sabemos que el envés de la ley
hunde sus raíces en el Ello, por intermedio del super yo , ejerciendo
su violencia y voracidad. Me propongo abrir algunos interrogan-
tes ¿Lo trans en la infancia, como nuevas modos de presentación
responderían a los avatares del niño como fragmento de real, sin
encarnadura en el siglo XXI ?. ¿Con la ley de identidad de género, se
encontraría algún un anclaje, en los niños posicionados “como ob-
jeto a liberado” ?. Estaríamos ante ¿un nuevo modo de segregación,
bajo la forma de: “Una política de la identidad, “(…) en la medida de
las transformaciones que implican un lazo social flojo, fragmentado
incluso atomizado, la cuestión de la identidad deviene urgente”?
Palabras clave
Sexuación, Trans, Infancia, Ley, Norma, Invención
ABSTRACT
WHAT A PLACE FOR THE TREATMENT IN CHILDREN NAMED TRANS
An interest in particular concerning trans kids, who asks me to pla-
ce the invention available in “ese not know what they are.”Gender
and sexuacion do not correspond, the anatomy is not destiny. Laws
related to the Right, are necesaries for establish a social order .It
try also regulate the modes of enjoy producing a tension of paradox
between law and enjoyment, gender and sexuacion since there is
no natural law that normativice the enjoyment of speaking beings
Since Freud we know that the law finds its roots in the It , through
the super I exercising your violence and greed. I propose to open
some questions: What trans in children as news forms of presenta-
tion answers to the avatars of the child as a fragment of real without
connecting of flesh in the twenty-first century?
Key words
Sexuacion, Trans, Kids, Law, Standar, Invention
I. Introducción
Cruces y desvíos entre psicoanálisis, ciencia y época.
“La experiencia del psicoanálisis nos muestra que la vida sexual
de los seres hablantes-caso por caso- es una invención absoluta-
mente singular, aún cuando los ideales normativos intenten conti-
nuadamente descalificarla y ocultarla. Los goces sexuales toman
la forma de creaciones contingentes, más allá de cualquier idea
de transgresión, haciendo caer el totalitarismo de una definición
universal para los roles masculinos y femeninos.
“No sabemos que son el hombre y la mujer,”[i]
Uno de mis interrogantes que propongo en este trabajo es un in-
terés particular en lo concerniente a los niños trans, y la tensión
entre la ley de identidad de de género en la infancia y la sexuación.
En consecuencia cual seria el espacio para la invención en “ese no
saber qué son”.
Género y sexuación no se corresponden ni se complementan; la
anatomía no es el destino, no hay determinismos, las coordenadas
de la sexuación no pasan por allí.
Cuando Freud formuló “la anatomía es el destino”, colegía a dicho
“destino” como aquel que alojaría, localizaría las investiduras li-
bidinales. Con esta operación esa anatomía / organismo deviene
cuerpo de goce.
En nuestra época las políticas neoliberales subrogadas del capita-
lismo son al decir de Benjamín [ii] ”una dogmática inhumana, iden-
tificando la culpa religiosa con la deuda impuesta por el capitalismo
como un “triunfo de la religión” [iii] en estado permanente”.
Políticas partidarias en un gusto por engrosar listas de clasificacio-
nes. En esos protocolos se hace un uso de “nombrar para”; agru-
pables de acuerdo a comunidades de goce; ejerciendo un poder /
control, al servicio de los “dioses oscuros”. Políticas a su vez for-
madoras de nuevas subjetividades; excluyendo a los sujetos y al
inconciente como experiencia.
Tomaré dos referencias en Lacan, la primera referida a su alocución
sobre la psicosis del niño, dejando aquella enseñanza, de actual
vigencia: “La cuestión de saber si por ignorar cómo ese cuerpo es
considerado por el sujeto de la ciencia, se tendrá el derecho de
dividirlo para el intercambio. Es ahí lo que signa la entrada de todo
un mundo en la vía de la segregación [iv]
La otra referencia es del seminario Los no incautos yerran, cito:
“(…) se sustituye ese Nombre del Padre por otra función, la de
“nombrar para” (nommer à).[v]
Una suerte de caída y sustituciones donde se crean nuevas subjeti-
vidades en ese circuito maléfico de la repetición, donde se restituye
con ese ser nombrado para algo, una orden que es de hierro.
Los modos de gozar de nuestra civilización actual se presentan con
sus nuevas nominaciones que disfrazan ese germen pulsional, que
se sirve de cualquier objeto y época para satisfacerse. Los modos
de de presentación en nuestra contemporaneidad son más bestia-
les, reales o virtuales y sin ficciones. Caída de ficciones, irrupción
87
de la desvergüenza y el impudor
En otros términos la pulsión se satisface con distintas mascaradas
y toman así su relevo nuevas órdenes, otras leyes, acatando ese
horizonte ominoso que Lacan avizoró.
Las leyes ligadas al derecho, necesarias para establecer un orden
social, también intentan regular los modos de gozar produciéndose
una tensión paradojal, entre ley y goce, género y sexuación, puesto
que no hay una ley natural que normativice el goce de los parletres.
Desde Freud sabemos que el envés de la ley hunde sus raíces en el
Ello por intermedio del super yo[vi], ejerciendo su violencia y voracidad.
II. La niña que eligió su propio nombre
“Yo nena yo princesa, Luana la niña que eligió su propio nombre”,
es un libro escrito por la madre de L, quien describe -a modo de
diario- los avatares y padecimientos por los que tuvo que transitar
hasta que el Estado reconociera la identidad de género “asumida”
por una niña pequeña. Relata la experiencia trans de su hija quien
tempranamente empezó a mostrar un comportamiento diferente al
de su hermano mellizo.
La madre dio a luz dos mellizos varones Manuel y Federico. Dice
“uno de mis varones no tenía paz, no era feliz, lo veía triste”. Desde
los 18 meses hacen consultas con neurólogos y psicólogos infanti-
les quienes le diagnostican problemas de conducta. Le recomien-
dan tratamiento, pero no acude, arguyendo que no podía viajar car-
gando con dos bebes.
Manuel no tenía paz, insistía en vestirse con la ropa de la madre,
lloraba de día, de noche despertaba gritando.
La angustia de la madre se iba incrementando no había explicación
médica para sus padecimientos “físicos”.
A medida que crecía se imponía cada vez más el vestirse de nena.
La madre accedía sin el consentimiento del padre, cuando este lle-
gaba terminaba el juego.
Alrededor de los 20 meses comenzó a hablar y sus primeras pa-
labras fueron: “Yo nena, yo princesa”. Al respecto relata la madre
“eso ya no era un juego ni con lo que jugaba sino lo que decía ser”
El film de la Bella y la Bestia, al ser visto por primera vez le a L.
produjo un efecto de apaciguamiento; video que insistía en verlo
repetidas veces, identificándose con la Bella.
A los tres años consultan y la psicóloga aplica un tratamiento co-
rrectivo para afirmar su masculinidad. La madre no encontró resul-
tados. Es por ello que se dirige a otro Dispositivo asistencial de la
(CHA) [vii]. L. inicia aquí su tratamiento.
Los profesionales explican que “no es que un niño un día dice voy a
ser nena porque me gusta, sino es algo que la persona siente”. (El
término “sentir”, esta avalado en la misma argumentación de la ley
identidad de género)
Padres- como versa en el prólogo del libro – que pudieron escuchar
pese a las dificultades y angustias luego de varias consultas y peri-
pecias; le “habilitaron la posibilidad a Luana para que viva una vida
real, o sea vivir como lo siente una niña de seis años “.[viii]
De acuerdo a la nueva ley de identidad de género en Argentina, el
cambio de sexo, se realiza sin recurrir a la justicia, en el caso de los
niños trans solo con el consentimiento de los padres.
III. Interrogantes
En esta sucinta crónica, abro los siguientes interrogantes:
¿Lo trans en la infancia, como nuevas formas de presentación,
responderían a los avatares del niño como fragmento de real, sin
encarnadura en el siglo XXI ? [ix]
¿Con la ley de identidad de género, se encontraría algún anclaje, en
los niños posicionados “como objeto a liberado”?
Estaríamos ante ¿un nuevo modo de segregación, bajo la forma
de: “Una política de la identidad, “(…) en la medida de las trans-
formaciones que implica un lazo social flojo, fragmentado, incluso
atomizado, donde la cuestión de la identidad deviene urgente.”? [x]
Otra orientación en Lacan, muy precisa es cuando se pronuncia en
relación a los hijos y dice: “qué se les transmitió a los hijos “dándoles
vida”, responde:… “el malentendido. Eso explicaría el malestar en
vuestro pellejo”. “El cuerpo no hace aparición en lo real sino como
malentendido” (…) “es fruto de un linaje y buena parte de vuestras
desgracias se deben a que ya nadaba éste en el malentendido tanto
como podía. Desde antes, lo que los sostiene por concepto de incons-
ciente, o sea, el malentendido, echa raíces allí.” [xi]
Género y sexuación en los niños, impacta como un oxímoron, bor-
dea una delgada línea, compleja a transitar con prudencia, sin con-
clusiones apresuradas.
Sostengo que no alcanza con un nuevo DNI que contemple la solici-
tud del cambio de género. Una vez efectuada la rectificación iden-
titaria, en la infancia, no todo está constituido psíquicamente. [xii]
En pocas palabras ese andarivel que va de la lógica fálica a la lógica
del “no todo” con las fórmulas de la sexuación.
Me interrogo si alcanzarían para el abordaje de este nuevo desafío
como analistas o hay un algo más, desconocido, inédito a construir,
e ir a más allá de lo conocido.
Por ej, aportes de otros campos para investigar que no reemplazan
nuestros principios, pero sí interesantes a ser contemplados, inda-
garlos, no rechazarlos.
En el periodo de la infancia las incidencias y efectos de la meta-
morfosis de la pubertad, aun están en pausa y a la espera, se trata
de otra rectificación.
IV. Qué lugar para la invención en los niños nombrados “trans”
Si el niño - tal como lo sostiene Eric Laurent - es objeto de goce de
la madre, la familia y la civilización, a su vez cada vez lo verificamos
más en nuestra praxis actual
Me concierne interrogar y debatir ¿qué lugar para la invención singu-
lar en los niños nombrados “trans”? , así llamados por el Otro social.
Ser nombrado trans de la mano de una ley que lo legítima, es un
modo que desde lo social da una identidad y se trata de un derecho.
Ahora bien, una ley tan de avanzada como necesaria de los dere-
chos humanos, y asi es afirmado “La certidumbre del sujeto transe-
xual, tomado como síntoma de la época, encuentra hoy su lugar en
la Ley de Identidad de Género, que aloja y en ocasiones estabiliza,
aquello que en otros tiempos era segregado”,[xiii]
Dicho esto la aplicación de la misma en la infancia no merecería
un tratamiento diferente en considerando sus incidencias un tanto
riesgosas, cuando aún no estaría todo dicho, ni aun todo constituido
subjetivamente, entre varias cuestiones, una : qué lugar para esa
“nuevo despertar pulsional” en la pubertad. Como se abordarían
esos arreglos y desarreglos del goce donde la Medicina no puede
dar todas las respuestas.
Una práctica de los Derechos Humanos que no respeta la singulari-
dad, seria una práctica totalitaria; haciendo consistir el totalitarismo
de una definición universal para los roles masculinos y femeninos.
Acaso, al otorgarle una supuesta identidad de género, con prisa,
no estaríamos ante un niño bajo la formula ser “nombrado para”.
Cual es el espacio para la invención en los recovecos de su singu-
laridad, cuando dicha identidad de género, puede presentarse, y
esta es mi hipótesis, como “una nueva orden de hierro” al servicio
de un goce opaco.
Este seria uno de los problemas, que a mi entender, se presentaría
con la ley de identidad de género en los niños, vale aclarar que en el
88
Inciso Niños, la ley contempla que llegado el caso que el infante de-
cida cambiar de género, una segunda vez, ahí interviene un equipo
profesionales, que tratara y acompañara en esta decisión.
Acaso lo antes dicho ¿no implicaría una contravención a los Dere-
chos Humanos en sí mismos, dado que estos respetan y apuntan
a la singularidad?. Sería pues una paradoja que la misma ley en-
cierra?. Si la respuesta seria afirmativa los niños nos encontramos
ante un nuevo modo “ de inscripción del sufrimiento en el niño”,
Allá donde la identidad deviene prisa se precipita un salto del ins-
tante de ver al momento de concluir, rechazando el tiempo de com-
prender. Infiero cierta prisa en este ser nombrados para, lo cual
podría resultar catastrófico.
En varios países ya se aplica The puberty freezing, [xiv] es un blo-
queo hormonal que suspende el desarrollo de las características
sexuales secundarias, un stand by, hasta llegar a la adolescencia.
L ya se pregunta: qué pasará cuando le crezcan pelos, o la “piedra”
en el cuello. También manifiesta que quiere tener una hija en su
panza. La madre responde que se puede ser madre sin tener un
niño en la panza. Siempre trata de decirle la verdad por más que
sea difícil de entender para que L. sepa que todo tiene solución, y
que la acompañará en todo.
Una “implosión” del género [xv] que encubre y vela el goce como
así también los enigmas de la sexualidad; sería una coartada que
tropieza con la propia invención singular.
Judith Butler, icono del feminismo, sostiene que los niños no tienen
que cargarse sobre sí la responsabilidad de ser los héroes de un
movimiento sin haber aceptado previamente dicho rol.[xvi]
Nuevos desafíos y debates que nos convocan a continuar investi-
gando e intercambiando posiciones siempre dentro del un marco
de ética y respeto.
NOTAS
[i] Lacan;J.El seminario O…peor,Paidos, Bs As, 2012
[ii] Benjamín, W; (1929)El capitalismo como religión, T VI, Obras completas.
Versión digital
[iii] Hago referencia texto El triunfo de la religión de J. Lacan
[iv] Lacan, J; ( 1967 ) Alocución sobre las psicosis del niño, Otros escritos,
Paidos, Bs. As,2012. p.389-391
[v] Lacan, J; Los no incautos yerran, 19-3-74 Seminario 21, Inédito
El subrayado me pertenece
[vi] Freud, S, (1925) El yo y el Ello, T XIX A.E, Bs.As, 1990,
(1940)[1938] Esquema de psicoanálisis, TXXIII, A.E, Bs.As, 1990
[vii] Comunidad Homosexual Argentina y ATICO (Cooperativa de Trabajo en
Salud Mental)Fundador Dr A.Grande
[viii] Mansilla G; Yo nena, yo princesa. Luana, la niña que eligió su propio
nombre, Universidad Nacional de General Sarmiento, Bs.As, 2014.
[ix] Miller,J-A, Conferencia de Cierre en el Congreso de AMP,París, 2010
[x] Laurent, E: 2013 Encuentro Americano Argentina. La interrogación es mía
[xi] Lacan, J,La disolución, (10-6-1980) Inédito
[xii] Considerando los postulados teóricos de S. Freud, J. Lacan, J-A Miller,
E, Laurent en la que sustentamos nuestra praxis enumeraré algunas: las
teorías sexuales infantiles, el niño con una disposición perversa polimorfa,
la matriz simbólica Edipo / Castración y sus vicisitudes, la metamorfosis de
la pubertad, (Nachträglich).
[xiii] Torres, M, Antuña A, Schnitzer, G; Peidro, S; Transformaciones.Ley, di-
versidad, sexuacion, Compiladores, Grama, Bs. As. 2013
[xiv] Ansermet, F; psicoanalista suizo, estaba llevando una amplia investi-
gación en este campo,
[xv] Sinatra, E, Tod@a adit@s,Tres Haches, 2014
[xvi] Butler, J. Deshacer el género. Paidos. 2002
BIBLIOGRAFÍA
Benjamin, W. (1929) El capitalismo como religion, T VI, Obras completas.
Version digital
Butler, J.: Deshacer el genero. Paidos. 2002
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Lacan, J. (1967) Alocucion sobre las psicosis del nino, Otros escritos, Pai-
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Lacan, J.: Los no incautos yerran, 19-3-74 Seminario 21, Inedito
Lacan, J.: El seminario O…peor,Paidos, Bs As, 2012
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Mansilla, G.: Yo nena, yo princesa. Luana, la nina que eligio su propio nom-
bre, Universidad Nacional de General Sarmiento, Bs.As, 2014.
Miller, J-A.: Conferencia de Cierre en el Congreso de AMP, Paris, 2010
Sinatra, E.: Tod@a adit@s,Tres Haches, 2014
Torres, M., Antuna, A., Schnitzer, G., Peidro, S.: Transformaciones.Ley, diver-
sidad, sexuacion, Compiladores, Grama, Bs. As. 2013
89
¿QUÉ NOS ENSEÑA LA MÍSTICA CRISTIANA
SOBRE EL GOCE FEMENINO?
Bonoris, Bruno
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se incluye dentro del proyecto de investigación
UBACyT aprobado y financiado (2014-2017): “Articulación de las
conceptualizaciones de J. Lacan sobre la libertad con los conceptos
fundamentales que estructuran la dirección de la cura: interpretación,
transferencia, posición del analista, asociación libre y acto analítico”.
Director: Pablo D. Muñoz. En este contexto nos proponemos estu-
diar el vínculo entre el misticismo cristiano y el goce femenino en
la dirección de la cura. Con el objetivo de hacer del concepto goce
femenino un operador clínico, y teniendo en cuenta que la palabra es
el único medio de la clínica psicoanalítica, intentaremos argumentar
la hipótesis de que el lado hombre y el lado mujer de las fórmulas de
la sexuación versan sobre distintos modos de relacionarse con el len-
guaje, con el saber y la verdad, en otras palabras, diferentes “modos
de hablar” en análisis que tienen como resultado la construcción de
distintos cuerpos y sus correlativos goces.
Palabras clave
Mística, Cristianismo, Goce, Sexuación
ABSTRACT
WHAT TEACHES CHRISTIAN MYSTICISM ON FEMALE ENJOYING?
This article is included in the research project UBACyT (2014-2017):
“Conceptualizations of Lacan on freedom with the fundamental
concepts that structure the direction of the treatment: interpreta-
tion, transfer, position of analyst, free association and analytic act
“ directed by Paul D. Muñoz. In this context we intend to study the
link between Christian mysticism and feminine enjoyment in the
direction of the cure. In order to make the concept female enjoying
a clinical operator , and considering that the word is the only means
of psychoanalytic clinic, we try to argue the hypothesis that the man
hand and woman hand formulas sexuation deal different ways of
relating with language, with knowledge and truth, in other words,
different “ ways of speaking “ in analysis that result in the construc-
tion of various bodies and correlative pleasures.
Key words
Mystic, Christianity, Enjoy, Sexuation
Introducción
En la clase del 20 de febrero de 1973 del Seminario 20, en el con-
texto de la construcción de la formulas de la sexuación, Lacan dijo
sobre el goce femenino:
Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay
un goce suyo del cual quizá nada sabe ella misma, a no ser que lo
siente: eso sí lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando ocurre. No les
ocurre a todas (1972-73, p. 90).
Y luego agregó:
La mística (…) es una cosa seria, y sabemos de ella por ciertas per-
sonas, mujeres en su mayoría, o gente capaz como san Juan de la
Cruz, pues ser macho no obliga a colocarse del lado del Todox Phix
Uno puede colocarse también del lado del no-todo. Hay allí hombres
que están tan bien como las mujeres. Son cosas que pasan. Y no
por ello deja de irles bien. A pesar, no diré de su falo, sino de lo que
a guisa de falo les estorba, sienten, vislumbran la idea de que debe
de haber un goce que esté más allá, eso se llama un místico (…)
Estas jaculaciones místicas no son ni palabrería ni verborrea; son,
a fin de cuentas, lo mejor que hay para leer -nota a pie de página:
añadir los Escritos de Jacques Lacan, porque son del mismo regis-
tro. Con lo cual, naturalmente, quedarán todos convencidos de que
creo en Dios. (Ibíd., p. 92)
¿En donde reside la importancia de esta cita? Básicamente, en que
es una de las pocas menciones que Lacan hace sobre el goce fe-
menino, si exceptuamos las formulaciones matemáticas a partir de
las cuales construyó este concepto. Por lo tanto, se presenta como
una de las escasas vías de acceso a una noción que parece estar
revestida por una opacidad difícil de roer.
En el ámbito del psicoanálisis lacaniano, las referencias a la mística
y al goce femenino gravitaron, muchas veces, en torno a la inefabi-
lidad de ambas experiencias. De esto modo, se concluyó -con cierta
coherencia, aunque precipitadamente- que sobre el goce femenino
poco y nada había para decir. A su vez, se estableció una conexión
intrínseca entre éste y el cuerpo femenino. Desde esta perspecti-
va, se produjo un deslizamiento que tomó al cuerpo como un dato
primario y al goce femenino como esencial a éste. Para decirlo en
otros términos, se entendió a las formulas de la sexuación como un
artificio matemático que categoriza la posición sexuada de los indi-
viduos: por un lado están los hombres que pueden ubicarse de uno
u otro lado, pero que se colocan mayoritariamente del lado hombre
(aquí la excepción parecen ser únicamente los místicos varones y
Lacan y sus escritos), y por otro lado las mujeres, que por su con-
dición misma de mujeres no pueden ubicarse del todo en el lado
hombre, es decir, son no-todas. De este modo, las mujeres estarían
naturalmente inclinadas a alcanzar el goce femenino si es que sus
neurosis no se los impide, mientras que los hombres deberían -para
obtenerlo- realizar un rodeo mayor debido al estorbo fálico. No es
nuestro interés desmentir esta idea, sino analizar sus alcances más
90
allá de los recién mencionados, y por ejemplo, preguntarnos qué
significan hombre y mujer en este contexto.
Nuestra conjetura es que se asociaron los goces a sus respectivos
cuerpos en su perspectiva anatómica y se dejaron de lado otras no-
ciones fundamentales que podrían ampliar el alcance de las hipótesis
de Lacan. Según entendemos, esta idea nos conduciría a postular un
real corporal anatómico irreductible a cualquier efecto de lenguaje,
cuando para Lacan la diferencia sexual es estrictamente significante
y pasa engañosamente a lo real a través del órgano (1971-72).
Es aquí, entonces, donde la referencia a los místicos puede ayudar-
nos a esbozar un idea distinta sobre el cuerpo femenino y su goce
correspondiente. Con el objetivo de hacer de este concepto un ope-
rador clínico, y teniendo en cuenta que la palabra es el único medio
de la clínica psicoanalítica, intentaremos argumentar la hipótesis
de que el lado hombre y el lado mujer versan sobre distintos modos
de relacionarse con el lenguaje, con el saber y la verdad, en otras
palabras, diferentes “modos de hablar” que tienen como resultado
la construcción de distintos cuerpos y sus correlativos goces. Pero
antes de meternos específicamente en este tema, digamos algunas
palabras sobre el concepto de goce que serán fundamentales para
llegar a nuestra hipótesis.
Goce, saber y escritura
No es extraño escuchar que el goce es un fenómeno propio del cuer-
po real o, dicho de otro modo, de lo real del cuerpo. Curiosamente,
ambos sintagmas aparecen contadas veces en la obra de Lacan, y
nunca en relación al goce. Por el contrario, Lacan insistió en que la
causa material del goce es el significante (1972-73) En otras pa-
labras, el goce “es no solo hecho sino efecto de discurso” (Lacan,
1971, p. 20). Desde una perspectiva clínica podríamos afirmar que
el goce no es un fenómeno observable sino algo que solo puede de-
ducirse de los dichos del analizante. En general, son los analizantes
quienes se atribuyen un placer paradójico que se encontraría oculto
en lo más intimo de su ser y del que desconocen su origen y sus
razones. De este modo, “el goce se presenta como un elemento ne-
gativo, en falta con respecto al saber” (Lutereau, 2014, p.23). El goce,
entonces, se enlaza con el saber, entendiendo a éste como la articu-
lación significante. “El saber-dice Lacan-es el Goce del Otro y de lo
que se trata es de una articulación lógica” (Lacan, 1969-70, p. 13).
¿Cómo entender esta fórmula? En primer lugar debemos advertir que
el saber “es cosa dicha (…) habla solo, esto es el inconsciente” (Ibíd.,
p. 74). Esto quiere decir que no es el analizante quien goza - de hecho
no puede aplicarse el goce a ningún individuo- sino que “el lenguaje
nos emplea, y por este motivo, eso goza” (Ibíd., p. 70).
En segundo lugar, el saber está determinado por una lógica, es de-
cir, por necesidades formales de escritura. Desde el Seminario 18,
Lacan manifestó su aspiración de acceder al campo de la escritura,
de la operación con letras y gráficos combinados que se fabrican a
partir del lenguaje y que consisten en la fuerza de modificación de
lo real en el análisis y fuera de él. “La escritura no es, desde sus orí-
genes hasta sus últimas variaciones técnicas, más que algo que se
articula como huesos cuya carne sería el lenguaje” (Lacan, 1971,
p. 139). Como los huesos para los músculos y los tejidos blandos,
la escritura es el soporte de la morada fofa del lenguaje. Lo real es
hueso pero entendido como el resultado de la erosión del significa-
do, de extracción del sentido a partir del lenguaje para el surgimien-
to de la letra en estado puro. Nuestro esqueleto, podríamos decir, es
lógico. Si algo puede decirse del sexo, pues no hay más hecho que
el dicho, es a través de la combinatoria calculada de letras que se
deducen del lenguaje y que introducen un imposible lógico. Esta es
la razón por lo cual lo real del sexo se articula en fórmulas.
Por todo lo mencionado podríamos afirmar que es el lenguaje el
que goza a partir del cual puede deducirse una articulación lógica,
una escritura. Por consiguiente, es la escritura es lo que da huesos
a todos los goces o, de un modo más simple: “lo escrito es el goce”
(Ibíd., p. 119).
Dicho todo esto: ¿Cuál es el lugar del cuerpo en el goce? Podríamos
entender al cuerpo como el soporte del discurso (Lacan, 1971-72) y
del goce. Un cuerpo, en tanto sustancia gozante, es algo de lo que se
goza “corporeizándolo de manera significante. Lo cual implica algo
distinto de partes extra partes de la sustancia extensa” (Lacan, 1972-
73, p.32). Por lo tanto, el cuerpo como sustancia gozante es efecto
de un modo de decir. En definitiva, podríamos definir parcialmente al
goce como el ejercicio encarnado del saber inconsciente.
Antes de pasar al próximo apartado no quisiéramos dejar de mencio-
nar la relación entre goce y verdad. Dice Lacan: “con el saber en tanto
medio de goce se produce el trabajo que tiene un sentido, un sentido
oscuro. Este sentido oscuro es el de la verdad” (1969-70, p. 54).
Misticismo y formulas de la sexuación
Una vez esbozada la idea de que los goces no se derivan de nin-
guna cualidad anatómica sino que son efectos de escritura (Lacan,
1972-73), podríamos decir que, en lo que refiere a la sexuación, el
objetivo de Lacan es desprenderse de la idea de hombre o mujer
como esencias, de seres individuales con determinados atributos
sexuales a partir de los cuales podría establecerse una diferencia.
Para Lacan hombre, mujer, niño no son más que significantes (Ibíd.)
y, en consecuencia, no entran en el registro del ser sino en el del
existir. Sólo se existe como significante.
Ese ser, no se hace más que suponerlo a ciertas palabras, indivi-
duos, por ejemplo, o sustancia. Para mí, no es más que un hecho de
dicho. La palabra sujeto que yo empleo toma entonces un acento
distinto. Me distingo del lenguaje del ser (…) la formalización ma-
temática es nuestra meta, nuestro ideal (Ibíd., p. 143-144).
Cualquier modo de esencialismo de género que sostenga frases
universalizantes del tipo “los hombre son más propensos a…” o
“las mujeres tiene más acceso a…” forman parte del lenguaje del
ser y, por lo tanto, son más adecuados para la psicología que para
el psicoanálisis. Más aún, podríamos afirmar que este tipo de enun-
ciados se inscriben en el lado hombre.
Desde esta perspectiva, las fórmulas de la sexuación, que Lacan
termina por elaborar en el Seminario 20, no pueden comprenderse
como un capricho metodológico sino como la vía necesaria para
abordar la relación entre el hombre y la mujer entendidos como
existencias significantes. Estás fórmulas no serían el modo de com-
prender ninguna realidad, no referirían a ninguna existencia con-
creta, no se relacionarían con la biología o la anatomía de un cuerpo
masculino o femenino. Para Lacan, la relación entre lenguaje y goce
está “destinada a cambiar el aura que puede conservar para uste-
des la idea de que el discurso se centra en los datos biológicos de la
sexualidad” (1969-70, p- 79). Nuestra hipótesis, entonces, es que
las fórmulas de la sexuación son modos de analizar y categorizar
dichos: hay dichos hombre y dichos mujer.
En este contexto se comprende mejor la referencia de Lacan a
la mística cristiana. Siguiendo la hipótesis de Michel De Certeau
(1982) diremos que la mística es un modus loquendi, una práctica
discursiva relacionada a un período histórico preciso: el momento
en que Dios se retira. En efecto, la experiencia mística ha estado en
primer plano en los siglos XVI y XVII, “en donde se produce la cum-
bre y el declive de la que se ha llamado mística subjetiva” (Gonzales
91
de Cardenal, 2013, p. 14). En un sentido preciso, recién se comenzó
a hablar de “los místicos” en el siglo XVII y luego se aplicó este
sustantivo a otras experiencias previas que se consideraron aná-
logas. La mística, entonces, es una forma de relacionarse con Dios
propiamente moderna (Ibíd.).
Por lo tanto, la primera línea de investigación reside en la coinci-
dencia del surgimiento del discurso místico y lo que Lacan llamó el
sujeto de la ciencia. En este sentido, el momento histórico que abrió
las condiciones de posibilidad de surgimiento de un discurso como
el analítico es el mismo en el que nace el discurso místico. ¿Qué po-
dríamos decir de este período con respecto a lo que nos concierne?
En pocas palabras podríamos afirmar que, previo al surgimiento de la
episteme moderna, la realidad, el mundo capaz de ser conocido, se
componía de una serie elementos signados por Dios. No se trataba
únicamente de que el mundo estuviera cargado de significados sino
que esos significados estaban encarnados en las cosas por la gracia
divina. A partir de la modernidad -por el surgimiento del cogito car-
tesiano y la ciencia moderna -el mundo dejará de estar ocupado por
signaturas, las cosas dejarán de funcionar como referentes, la verdad
habitará -de ahora en adelante- en la asíntota infinita del método; en
otras palabras, Dios enmudecerá para dejar lugar a un inconsciente
balbuciente. En términos específicamente lacanianos podríamos de-
cir que la mística surge en el momento en que se forcluye la verdad,
cuando el saber y la verdad se disocian. De este modo, la pregunta
de los místicos - aquella que requiere de un nuevo modo de relación
con el lenguaje- reside en cómo lograr un saber sobre la verdad una
vez que Dios ha callado. Creemos que esta es una de las preguntas
fundamentales del psicoanálisis. Los místicos, al igual que los psi-
coanalistas, intentarán restituir la verdad forcluida en el campo del
saber a partir de un modo distinto de hablar.
De Certeau sostiene que el discurso místico adquiere un carácter
paradójico en la medida en que por un lado sostiene que Dios es
incognoscible debido a su mutismo, pero por otro lado muestra una
obstinación inquebrantable en la búsqueda de su palabra. No se
trata de un discurso mesiánico, en el sentido de un “Dios no está
pero ya vendrá”, sino más bien de un “Dios debe estar aquí y tiene
que haber una manera de encontrarlo”. Por ejemplo, San Juan de la
Cruz dice en el Cántico Espiritual: “¿A dónde te escondiste amado, y
me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste habiéndome herido.
Salí tras de ti clamando, y eras ido”. De este modo, afirma la futili-
dad del conocimiento humano en la búsqueda de la verdad. Lo que
testifican los místicos es que “respecto de ese lugar de la verdad
que es Dios, cuanto el hombre pueda saber o decir no alcanza para
saberlo todo” (Vallejo, 2008). La mística, entonces, dará cuenta de
la experiencia sobre la inaccesibilidad a la verdad toda.
Otro hecho sumamente importante para comprender la relación entre
el misticismo y el goce femenino, es que la verdad que se había per-
dido podrá ser alcanzada, al menos parcialmente, a través del cuer-
po. De hecho, este es el factor al que se le dio más importancia desde
el psicoanálisis: a los fenómenos de éxtasis. El arrobamiento místico,
por fuera de los extraños fenómenos corporales del que daban cuen-
ta los involucrados, se trataba de un encuentro con la verdad - a
partir de una nueva forma de saber dada por Dios- que se soportaba
en el cuerpo. El cuerpo místico, entonces, ya no será la eucaristía ni
la Iglesia, sino un cuerpo gozante en el que se despliega el saber de
Dios revelando su verdad. Los místicos inventan un cuerpo diferente,
un cuerpo en el que se escribe la verdad. En palabras de De Certeau:
Mientras que la eucaristía hacia del cuerpo una efectuación de la
palabra, el cuerpo místico deja de ser transparente al sentido, se opa-
cífica, se convierte en la escena muda de un no sé qué. (1982, p. 16)
En comparación con el carácter dogmático de parte de la iglesia
católica que aseguraba la revelación de la verdad a partir de las
Escrituras, la mística cristiana considera que es Dios quien se apo-
dera del hombre. Según el teólogo argentino Gonzales del Carde-
nal (2013) el místico es pura receptividad, es quien responde a un
llamado y se deja llevar por él. En este sentido no puede conside-
rarse a la experiencia mística desde la dupla tradicional actividad-
pasividad sino que deberíamos hablar de una “pasividad activa”.
Además, e insistimos sobre este punto, requiere de la presencia
del cuerpo, de la carne. A diferencia de cualquier tipo de ascetismo
espiritual que rechace el cuerpo como obstáculo para llegar a Dios,
en la mística cristiana éste es el soporte para la revelación de la
verdad divina. Por último, el acceso a la verdad requiere de un bo-
rramiento del yo, de un vaciamiento del sujeto que le permita oír y
recibir la verdad, implica un salirse de sí mismo para ser en el Otro.
En resumen, la experiencia mística es sobre todo la experiencia de
la alteridad ontológica. “La mística no es un complemento de la me-
tafísica occidental sino un desafío a su comprensión del absoluto y
del ser” (Ibíd., p.322)
Finalmente, no quisiéramos dejar de hacer una mención sobre las
maneras de expresión, los giros del lenguaje en los místicos. Según
De Certeau, éstos se caracterizaban por subrayar “la condición que
tiene cada palabra de no poder decir lo que se pretende” (1982,
p.176). Lo que debe ser dicho, por lo tanto, solo puede realizarse
desgarrando a la palabra. A través del uso del lenguaje vulgar -que
se oponía al latín científico- los místicos intentaban darle a las pala-
bras un significado que fuese distinto al que esa palabra designaba
originalmente. De este modo, creaban un surco entre significante
y significado que permitiese la aparición de un nuevo sentido. La
antífrasis, la paradoja, o el oxímoron eran de uso frecuente para ex-
poner aquello que no puede decirse directamente. Dicho todo esto,
es evidente que el acento puesto en la inefabilidad de la experiencia
mística debe ponerse en cuestión.
Para terminar, dejaremos planteadas una serie de hipótesis con
respecto a la relación entre la mística cristiana y el goce femenino.
Si entendemos a los lados de la formulas de la sexuación como di-
versos “modos de hablar” podríamos afirmar que “los dichos hom-
bre” son aquellos que se inscriben en la lógica del todo fundado
en la excepción, es decir dichos que sostienen la universalidad, al
Uno de la totalidad, el Uno unificante, el Uno que daría cuenta del
todo. En el caso de que los argumentos tengan esta matriz lógica
la relaciones posibles serán las del $ con el objeto a (fantasma), o
con el falo o el S1 (que encarna al falo). Es decir, que los “dichos
hombre” serán aquellos que otorguen consistencia al ser, o para
decirlo de otro modo, aquellos que respondan a la pregunta por el
deseo del Otro antes de que la pregunta se realice, sea por la vía
del fantasma o del S1. Estos son los modos neuróticos de hablar: el
histérico y el obsesivo.
Por otro lado, los “dichos mujer” a partir de la lógica del no-todo
habilitarán la relación con el S(%) como una faz del Otro que nos en-
camina hacia la existencia, es decir hacia la falta-en-ser o el ser de la
significancia (Lacan, 1972-73). Como el lenguaje místico, los “dichos
mujer” abren la pregunta sobre el modo en que el saber inscripto en
el cuerpo puede dar cuenta de una verdad no-toda, una verdad que
se medio dice. El goce femenino es, entonces, la revelación de la falta
en ser y la apertura a otro goce que el gobernado por el fantasma.
¿No es está la dirección a la que apunta el deseo del analista?
92
BIBLIOGRAFÍA
De Certeau, M. (1982): La fabula mística: Siglo XVI-XVII, Universidad Ibe-
roamericana, México, 2010.
Gonzales de Cardenal, O. (2013): Cristianismo y mística. Santa Teresa de
Jesús. San Juan de la Cruz, Educa, Buenos Aires, 2013.
Lacan, J. (1969-70): El seminario. Libro 17: “El reverso del psicoanálisis”,
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Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: “Aun”, Paidós, Buenos Aires,
2006.
Lutereau, L. (2014): La verdad del amo: Una lectura clínica del Seminario 17
de Jacques Lacan, Letra Viva, Buenos Aires, 2014.
Vallejo, M. (2008): Algunas observaciones acerca del discurso místico,
en El Seminario 20 de Jacques Lacan: Aún. El psicoanálisis entre
el Otro, el sexo, el amor y el goce (2008), curso de posgrado en la
UBA dictado por Alfredo Eidelsztein. Inédito. Recuperado en: www.
eidelszteinalfredo.com.ar

93
EL MÉTODO DE LA ASOCIACIÓN LIBRE Y SU VÍNCULO
CON LA CONFESIÓN CRISTIANA
Bonoris, Bruno
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se incluye dentro del proyecto de investigación
UBACyT aprobado y financiado (2014-2017): “Articulación de las
conceptualizaciones de J. Lacan sobre la libertad con los conceptos
fundamentales que estructuran la dirección de la cura: interpretación,
transferencia, posición del analista, asociación libre y acto analítico”.
Director: Pablo D. Muñoz. En este contexto nos proponemos estudiar
el vínculo entre la regla fundamental del psicoanálisis y su vínculo
con la confesión cristiana. Foucault desplegó una serie de podero-
sos argumentos que situarían al psicoanálisis, entre otras prácticas
científicas, como herederas de la pastoral cristiana. ¿Pero cómo llegó
a semejante proposición? ¿Qué lo hace pensar que el psicoanálisis,
que se presentaba como una práctica liberadora, era en verdad un
dispositivo de saber que reforzaba las relaciones de poder (pastoral)?
¿De qué manera el psicoanálisis disciplina a los sujetos? La respues-
ta se encuentra contenida en una sola palabra: confesión.
Palabras clave
Asociación libre, Confesión Cristiana, Verdad -Sujeto
ABSTRACT
METHOD OF FREE ASSOCIATION AND ITS RELATIONSHIP WITH
CHRISTIAN CONFESSION
This article is included in the research project UBACyT (2014-2017):
“Conceptualizations of Lacan on freedom with the fundamental
concepts that structure the direction of the treatment: interpreta-
tion, transfer, position of analyst, free association and analytic act
“directed by Paul D. Muñoz. In this context we intend to study the
link between the fundamental rule of psychoanalysis and its link
to the Christian confession. Foucault deployed a series of powerful
arguments that would put psychoanalysis, among other scientific
practices, as heirs of the Christian practice of confession. But how
did such a proposition? What makes him think that psychoanalysis,
which was presented as a liberating practice was actually a de-
vice that reinforces the power relations)? How discipline subjects
psychoanalysis? The answer is contained in one word: confession.
Key words
Free association, Christian Confession, Truth, Subject
Introducción
En el ámbito del pensamiento contemporáneo, una de las críticas
más perspicaces que recibió el psicoanálisis vino por parte de Fou-
cault, quien sostuvo que “Freud trasladó la confesión de la rígida
retórica barroca de la Iglesia al relajante diván del psicoanalista”
(1978: 132).
En Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber Foucault (1976)
desplegó una serie de poderosos argumentos que situarían al psi-
coanálisis, entre otras prácticas científicas, como herederas de
la pastoral cristiana. ¿Pero cómo llegó a semejante proposición?
¿Qué lo hace pensar que el psicoanálisis, que se presentaba como
una práctica liberadora, era en verdad un dispositivo de saber que
reforzaba las relaciones de poder (pastoral)? ¿De qué manera el
psicoanálisis disciplina a los sujetos? La respuesta se encuentra
contenida en una sola palabra: confesión.
En la primera parte del libro, Foucault se ocupa de poner en cues-
tión la llamada “hipótesis represiva”. En pocas palabras, la idea es
la siguiente: si bien se ha creído que a partir del siglo XVII se sufrió
de modo exponencial una represión sobre el sexo, una censura so-
bre los discursos del deseo, un poder limitante sobre nuestra con-
dición sexuada; en verdad, precisamente desde ese momento, los
discursos sobre el sexo no han dejado de proliferar, la confesión de
la carne no ha dejado de crecer, el sexo ha sido perseguido hasta
sus ramificaciones más intimas; y es justamente aquí en donde
reside la eficacia del poder: en hacernos creer que en la verdad del
sexo encontraremos la esencia de nuestro ser y que, por lo tanto,
debemos decirlo todo sobre éste para liberarnos de las cadenas
represivas que nos impiden ser quienes realmente somos. El éxito
de los dispositivos de poder no se basa en su capacidad de silen-
ciarnos, sino en hacernos hablar, actuar…ser.
Parece cierto que entre mediados del siglo XVIII y principio del siglo
XIX los problemas de la sexualidad se presentaron como princi-
pio etiológico de gran parte de los problemas de anomalía psíquica
y…!física! (Foucault, 1975; Davidson 2001). Por razones que no
podremos explicitar aquí, el sexo fue elevado a la condición de fun-
damento ontológico: nuestra esencia sería, por sobre todo, sexual.
En definitiva, para Foucault “por mucho que la lengua sea pulida,
la extensión de la confesión, y de la confesión de la carne, no deja
de crecer” (1976: 21), y lo primordial es que no se trata de confe-
sar las infracciones a las prohibiciones sobre el sexo tal como lo
exigía la penitencia tradicional, sino de la obligación permanente,
infinita, de decirse a sí mismo y a los otros “todo lo que puede
concernir al juego de los placeres, sensaciones, pensamientos in-
numerables que, a través del alma y el cuerpo, tienen alguna afi-
nidad con el sexo” (Ibíd.: 22). El imperativo es el siguiente: no solo
confesar nuestras malas acciones relativas al sexo, sino intentar
convertir todo lo que tenga que ver con el deseo en discurso. Este
es el trayecto que podría establecerse desde la pastoral cristiana
hasta el psicoanálisis de Freud.
¿Cómo es que es que “el hombre occidental ha llegado a ser un
animal de confesión (Ibíd.: 60)? ¿Cuál es la verdad en el enunciado
94
foucaultiano de que “la scientia sexuales, desarrollada a partir del
siglo XIX, conserva paradójicamente como núcleo el rito singular de
la confesión obligatoria y exhaustiva” (Ibíd.: 68)? ¿Es el psicoaná-
lisis un dispositivo de normalización derivado del poder pastoral?
¿En qué se diferencian las técnicas de la confesión de la regla fun-
damental freudiana, la asociación libre?
La regla fundamental y la confesión cristiana
La difícil pregunta que debemos responder, al menos parcialmen-
te, es si, tal como sostiene Foucault, el psicoanálisis reproduce, a
través de un modelo científicamente aggiornado, las tecnologías de
poder de la pastoral cristiana.
Entonces, ¿Cuáles son las variables que nos permiten reflexionar
sobre la posible inserción del poder de la pastoral cristiana en un
dispositivo como el psicoanálisis? “¿Cómo se logró constituir esa
inmensa y tradicional extorsión de confesión sexual en formas cien-
tíficas?” (Foucault, 1976, 65).
En primer lugar, “por una codificación clínica del hacer hablar”
(Ibíd.), es decir, por una reconducción de las técnicas de la con-
fesión -examinar las representaciones y decirlo todo de sí mismo-
hacía métodos aceptados científicamente, como el interrogatorio,
la hipnosis, al rememoración, la asociación libre, etc. En segundo
lugar, “por el postulado de una causalidad general y difusa” (Ibíd.,
66) sostenida en el poder polimorfo e inagotable del sexo. En este
sentido, a cualquier movimiento con respecto a la sexualidad (acci-
dente, desvío, déficit o exceso) se lo supone capaz de conducir a las
consecuencias médicas más nefastas. “Los peligro ilimitados que
el sexo conlleva justifican el carácter exhaustivo de la inquisición a
la cual es sometido” (Ibíd.). En tercer lugar, “por el principio de una
latencia intrínseca de la sexualidad” (Ibíd.). La verdad del sexo debe
ser extirpada en el acto de la confesión, no porque sea embarazoso
para el confesante exponerla, no es algo que el sujeto desea volun-
tariamente esconder, sino que esta verdad está escondida para él
mismo, y no puede salir a la luz a menos que se ejerza un trabajo
constante y meticuloso. “Es preciso arrancarla [la verdad del sexo],
y por la fuerza, puesto que se esconde” (Ibíd., 67). En cuarto lugar,
“por el método de interpretación” (Ibíd.), ya que el valor de la con-
fesión en las scientia sexualis reside en que la verdad se encuentra
presente en las profundidades del individuo pero de manera incom-
pleta, y sólo puede completarse en aquel que la escucha. ¿Por qué
la verdad es incompleta? Porque se presenta en la conciencia de
manera cifrada. “El que escucha no será dueño del perdón, el juez
que condena o absuelve; será el dueño de la verdad. Su función
es hermenéutica” (Ibíd.). Por último, “por la medicalización de los
efectos de la confesión” (Ibíd.). El dominio del sexo será desplazado
disimuladamente desde el registro de la falta o del pecado, hacia
la lógica de lo normal y lo patológico. Sin embargo, lo patológico, al
igual que lo pecaminoso, estará vinculado con el exceso, la trans-
gresión, los fines “no naturales”.
Es importante aclarar que el vínculo entre la práctica confesional y
el psicoanálisis podría hacerse, al menos, desde dos perspectivas:
la primera de ellas pondría su atención en “lo que se habla”, en el
contenido de lo que se dice tanto en la confesión como en un aná-
lisis. Por esta vía podría realizarse un recorrido desde la creación
de la “cartografía pecaminosa del cuerpo” hacia la formación de
las scientia sexualis. Parece indudable que la teoría freudiana se
inscribió dentro de un proceso histórico que ubicó a la sexualidad
como principio esencial para comprender al “hombre”.
La segunda perspectiva, aquella en que nos interesaremos, reside
no en “lo que se habla” sino en el cómo “se habla”, en lo que -en
una primera lectura-parece un problema técnico. La pregunta sería
si las posiciones del psicoanalista y el analizante reproducen des-
plazadamente los lugares del confesor y el confesante. En suma,
nos concentraremos en los puntos 1 y 4 señalados por Foucault- en
la codificación clínica del hacer hablar y en el método de interpreta-
ción- como las variables que explicarían la inserción de la pastoral
cristiana en las prácticas psi.
Pues bien, es evidente que Freud intuyó esta dificultad y esbozó
una respuesta. En el texto La indagatoria forense y el psicoanálisis,
cuando se vio compelido a diferenciar la práctica confesional en
el ámbito jurídico y el método del psicoanálisis, Freud afirmó que
mientras “en el neurótico, un secreto se oculta a su propia concien-
cia; [en] el criminal sólo se lo oculta a ustedes; en el primero hay un
legítimo no saber, si bien no en cualquier sentido; en el segundo hay
sólo fingimiento del no saber” (1906: 94). La incompatibilidad resi-
de, entonces, en que en el psicoanálisis, a diferencia de la práctica
judicial, el confesante no sabe que sabe lo que se lo exhorta a decir.
Pero, ¿qué sucede con el vínculo entre el psicoanálisis y la confe-
sión cristiana? Como se verá, el argumento de Freud es el mismo:
“Comprendo -dice nuestro oyente imparcial-. Usted supone que
todo neurótico tiene algo que lo oprime, un secreto, y si usted lo
mueve a expresarlo lo alivia de esa presión y ejerce sobre él un
efecto benéfico. Es justamente el principio de la confesión, del que
la Iglesia católica se ha servido desde siempre para asegurar su
dominio sobre los espíritus. Sí y no, tenemos que responder. La
confesión cumple en el análisis el papel de introducción, por así
decir. Pero muy lejos está de constituir la esencia del análisis o de
explicar su eficacia. En la confesión, el pecador dice lo que sabe;
en el análisis, el neurótico debe decir más” (Freud, 1926: 176-77).
Por lo tanto, según Freud, en la confesión el pecador dice lo que
sabe; en el análisis, el neurótico debe confesar aquello que no
sabe que sabe. En otros términos, Freud establece la oposición en-
tre distintos tipos de verdad: la verdad de la confesión cristiana
es evidente para aquel quien la confiesa, en cambio, la verdad del
psicoanálisis está oculta para aquel quien la dice, se presenta a la
conciencia de manera cifrada, y por lo tanto, es necesario llevar a
cabo un proceso hermenéutico.
Desde esta perspectiva, debemos decir que el argumento freudiano
no es correcto. En efecto, si la obligación a decir todos los pen-
samientos sobre sí mismo a otra persona se transformó en una
necesidad en la pastoral cristiana, fue porque se pensaba que el
hombre no podía ser medida de sí mismo en lo que respecta a
los pensamientos (Foucault, 1979-1980) .Tanto en la práctica de la
confesión cristiana como en el psicoanálisis, la verdad está oculta
y debe pasar por un proceso hermenéutico para que sea formal-
mente develada.
De hecho, la regla fundamental del psicoanálisis, la asociación libre,
responde a esta hipótesis. Veamos como la presenta Freud:
“La “regla técnica fundamental”, ese procedimiento de la “asocia-
ción libre”, se ha afirmado desde entonces en el trabajo psicoa-
nalítico. El tratamiento se inicia exhortando al paciente a que se
ponga en la situación de un atento y desapasionado observador
de sí mismo, a que espigue únicamente en la superficie de su con-
ciencia y se obligue, por una parte, a la sinceridad más total, y
por la otra a no excluir de la comunicación ocurrencia alguna, por
más que : 1) la sienta asaz desagradable, 2) no pueda menos que
juzgarla disparatada, 3) la considere demasiado nimia, o 4) piense
que no viene al caso respecto de lo que se busca. Por lo general,
se revela que justamente aquellas ocurrencias que provocan las
95
censuras que acabamos de mencionar poseen particular valor para
el descubrimiento de lo olvidado” (Freud, 1923: 234).
Si hiciéramos el ejercicio de cambiar en la cita anterior las palabras
“tratamiento” y “paciente” por “confesión” y “penitente” veríamos
que la estructura de la “regla fundamental” freudiana, tal como la
enuncia teóricamente, es análoga a la práctica cristiana de la con-
fesión. ¿Por qué? En ambas situaciones se le solicita a quien va a
hablar que se transforme en un estricto observador de sí mismo,
es decir, se le exige que se someta a un exhaustivo examen de las
representaciones que se le presentan en la conciencia. A su vez,
en los dos escenarios se obliga a quien habla a una “sinceridad
total” y a decir todo, sin excluir ninguna ocurrencia. Además, tanto
en la asociación libre como en la confesión, aquellos dichos que
se tienden a omitir (sea por considerarlos desagradables, dispara-
tados, nimios o impertinentes) se consideran signos de la verdad
oculta. Para ambos dispositivos, la resistencia tiene una relación de
proporcionalidad directa con la verdad: a mayor resistencia “mayor
verdad”. Por último, en ambos casos, quien completa la verdad es,
de algún modo, quien la escucha, ya que es quien posee la habili-
dad para llevar a cabo el proceso hermenéutico.
Revisadas estas semejanzas, estamos en condiciones de avanzar
unos pasos más.
Una de las cuestiones más significativas de la confesión cristiana,
en comparación con las técnicas antiguas del decir veraz, es que
la verdad es inherente a quien habla. La verdad, en el cristianismo,
se encuentra disimulada en lo más profundo del ser, en las oscuri-
dades del alma, es siempre interna al sujeto. Y si decimos que en
el cristianismo la verdad está en el interior de los individuos, es
porque creemos que no siempre fue así. Según Taylor (1989), en
Occidente hubo un proceso de interiorización, que comenzó en el
cristianismo, y que se desarrolló exponencialmente hasta nuestros
días, transformándonos en seres interiores, cerrados para los otros
y para nosotros mismos. Por ejemplo, el “sí mismo” antiguo no se
encontraba, a diferencia del sí mismo cristiano, conformado por
ninguna interioridad. Con esto queremos decir que la idea de inte-
rioridad no formaba parte de la complexión ética del sí mismo, de
la topografía de los sentimientos y pensamientos que conformaban
la subjetividad antigua. En la obra de Freud, en cambio, encontra-
mos que la verdad inconsciente es interior e inherente al individuo.
Según el punto de vista freudiano “el inconsciente de uno” solo
puede manifestarse a partir de un acto personal -discursivo o no
discursivo-, y todo lo que pueda ocurrir en otra persona será un
hecho casual para mí y, en última instancia, un fenómeno incons-
ciente para ella (Freud, 1901). Dicho de otro modo, el inconsciente
de alguien sólo puede salir de su propia boca, de su propio cuerpo.
¿Por qué señalamos al problema de la interioridad como un ele-
mento imprescindible para pensar la relación entre la práctica con-
fesional y el psicoanálisis? Es simple: si en la confesión se invirtió
el eje de verbalización en la relación de dominio, si se obligó al pe-
nitente a examinarse y a decirlo todo sobre sí mismo, es porque se
sostenía que la verdad estaba en su interioridad. Sin lugar a dudas,
la obra de Freud está atravesada por esta idea.
Por último, otra de las razones que acercan a ambas prácticas, es
que tanto en el cristianismo como en el psicoanálisis, el ejercicio
hermenéutico se fundamentó en hipótesis universales. Para Freud,
la verdad del deseo se encuentra siempre regulada por la “ma-
quinaria edípica”; desde este punto de vista pudo decirse que el
psicoanálisis era una práctica normativa que apresaba el deseo en
los calabozos del Edipo (Deleuze y Guattari, 1972).
Dicho todo esto podría creerse que nuestra conclusión definitiva
será que el psicoanálisis reproduce en su técnica, en su “modo
de hablar”, la modalidad de la pastoral cristiana. En efecto, si nos
quedásemos con las formulaciones teóricas de Freud, el resulta-
do debería ser ese. Sin embargo, creemos que “la ética freudiana
supera la formulación técnica de alguna de sus ideas” (Lutereau,
2015) y que, en verdad, la regla fundamental indica mucho más que
un precepto técnico: sugiere una ética inédita.
En un sentido estricto, el cumplimiento de la regla fundamental,
más que introducir un precepto para el analizante, refiere al lugar
que debe ocupar el analista, a su posición de “docta ignorancia”
en lo que respecta al deseo del analizante. El famoso enunciado
lacaniano que afirma que “no debemos comprender” remite al he-
cho de que los dichos del analizante no deben ser apresados bajo
ninguna red hermenéutica, ni siquiera la edípica. El análisis avanza,
más y mejor, en la medida en que el analista “no sepa” qué es lo
que el analizante desea. Aquí radica la dificultad máxima a la que se
enfrenta un analista: en asumir una posición plena de incompren-
sión. Esto significa en verdad “obedecer” a la regla fundamental.
Pero entonces, si no es el analista quien debe decir la verdad so-
bre el deseo del paciente, ni el analizante debe expulsar la verdad
de su interior: ¿Quién habla en un análisis? “Yo, la verdad, hablo”
(Lacan, 1965, p. 823). En franca oposición a las ideas cristianas,
Lacan plantea que la verdad no habita dentro del hombre sino que
se constituye entre los hablanteseres por medio de la palabra. Y
esto únicamente se lograra a través de la regla fundamental, es
decir que solo por medio de la disolución de la identificación imagi-
naria que sostiene a los egos coaptados entre sí puede producirse
el paso del dicho al decir, de la palabra vacía a la palabra plena,
de un yo hablo a un eso habla. En resumen, la ética que instala la
asociación libre se fundamenta en el hecho de que la verdad no
está ni el analizante ni en el analista, sino que surgirá entre ellos,
en la medida en que el analista no interrumpa “el libre devenir” del
discurso del analizante, y tampoco “permita” que el analizante lo
haga. En palabras de Lacan:
“¿Qué hacemos en el análisis sino instaurar mediante la regla un
discurso? ¿Este discurso es tal que el sujeto suspende allí qué? Lo
que precisamente es su función de sujeto. El sujeto está eximido de
sostener su discurso con yo digo. Hablar es distinto de plantear yo
digo lo que acabo de enunciar […], He aquí ese sujeto eximido de
sostener lo que él enuncia” (Lacan, 1968-69: 19).
Dicho todo esto, podemos afirmar que quien debe sostener la aso-
ciación libre es el analista. Por otro lado, cuando Freud enuncia
que nada sea omitido y que no se espere un relato sistemático,
¿a qué se refiere efectivamente? Tomemos las leyes de no omi-
sión y de no sistematización: ¿Es cierto que un análisis, tal como lo
enuncia la regla fundamental, se sostiene en un imperativo a decir
todas las representaciones que se le crucen a uno por la cabeza?
Definitivamente no. Si esto fuera cierto, un psicoanálisis sería un
diálogo maníaco, una fuga de ideas insensatas, una serie inconexa
de palabras insignificantes. Tal como sostiene Lutereau (2015), la
idea freudiana radica en que no debe dispensarse al analizante de
decir aquello que preferiría callar, aquello que elegiría no decir para
mantener el reconocimiento narcisista, debido a las resistencias
mismas del decir (muro del lenguaje), y no a las resistencias del yo,
como podría creerse.
Finalmente, la regla fundamental no exhorta al analizante a hacer un
examen exhaustivo del sí mismo ni a decirlo todo sobre éste, sino
que lo invita a decir aquello que se preferiría callar para evitar las
enormes consecuencias que podría tener simple el hecho de hablar.
96
“El sujeto invitado a hablar en el análisis no muestra en lo que dice,
a decir verdad, una gran libertad. No es que esté encadenado por
el rigor de sus asociaciones: sin duda le oprimen, pero es más bien
que desembocan en una palabra libre, en una palabra plena que
le sería penosa. Nada más temible que decir algo que podría ser
verdad. Porque podría llegar a serlo del todo, si lo fuese, y Dios sabe
lo que sucede cuando algo, por ser verdad, no puede ya volver a
entrar en la duda” (Lacan, 1958: 587).
En suma, la regla fundamental no exhorta al analizante a que diga
todo los pensamientos sobre el sí mismo que se le presentan en su
conciencia, sino que “denota el acto del analista de sostener el de-
cir analizante, fundamentado en una libertad que se le supone (de
ahí su valor ético) para un decir que tenga estatuto de acto e impor-
te en lo real” (Ibíd.). Si en la confesión “el sujeto que habla coincide
con el sujeto del enunciado” (Foucault, 1974-75: 82), en el psicoa-
nálisis, el sujeto del enunciado, el tema, el asunto, el sujet, aquello
de lo que se habla, supera ampliamente los límites individuales. En
definitiva, el analizante no debe hablarnos obligatoriamente sobre
el sí mismo, si entendemos a éste como la individualidad, el yo, “lo
que me pasa únicamente a mí en mi interioridad”. El psicoanálisis
pretende modificar la posición sufriente y sacrificial de la neurosis,
sostenida en la renuncia del deseo al asumir como propia las fallas
del Otro (Eidelsztein, 2008). En otras palabras, en un análisis se in-
tentará subvertir la posición de renuncia y sumisión que todo buen
“cristiano descreído” asume, sin saber que lo sabe.
BIBLIOGRAFÍA
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las estructuras del poder, en El poder, esa bestia magnifica, Buenos
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un juez imparcial, en Obras Completas, tomo XX, Buenos Aires, Amo-
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Lacan, J. (1958) La dirección de la cura y los principios de su poder, en
Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.
Lacan, J. (1965) La ciencia y la verdad, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo
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Lutereau, L. (2015) La libertad asociativa. Sobre la regla fundamental y
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1, año 2015
Taylor, C. (1989).Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna,
Barcelona, Paidós, 2006.
97
ADICCIONES E HIPERMODERNIDAD.
SHAME, UN CASO DE ESTUDIO
Bousoño, Nicolas
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La película Shame -estreno británico del 2011- nos brinda una ex-
celente ocasión para captar algunos efectos de la época en la vida
del hombre moderno. Muestra, de una manera ejemplar, lo que La-
can ubicaba en su seminario El reverso del psicoanálisis; una vida
sin vergüenza deja a la vida misma como vergüenza que tragarse; y
nuestra época, a la que se ha llamado la hipermodernidad, permite
que las cosas se deslicen fácilmente hacia allí. Pone de relieve lo
que puede ser el estrago contemporáneo, la bancarrota subjetiva.
El protagonista, muerto en vida en su rutina, sólo, abandonado a
sus propios impulsos, tratando de extraer algo de vida de allí, de
lo más inmediato, de su cuerpo, en una búsqueda de satisfacción
permanente y permanentemente fallida.
Palabras clave
Psicoanálisis, Contemporaneidad, Adicciones, Femineidad
ABSTRACT
ADDICTIONS AND HYPERMODERNITY. SHAME, A STUDY CASE
Shame -British film premiered in 2011- gives us an excellent op-
portunity to capture some of the effects of our era in the life of mo-
dern man. It shows, in an exemplary manner, which stood Lacan in
his seminar “The reverse of psychoanalysis”; a life without shame
leaves life itself as shame to swallow; and our time, which has been
called the hypermodernity, easily allows things to slide over there. It
highlights what can be contemporary havoc, subjective bankruptcy.
The protagonist, living dead in his routine, lonely, left to his own
impulses, trying to extract some life from them, from his body, in a
search for permanent satisfaction, permanently failed.
Key words
Psychoanalysis, Contemporaneity, Addictions, Femininity
La película Shame - multipremiado estreno británico del 2011, di-
rigido por Steve McQueen y protagonizado por Michael Fassbender
y Carey Mulligan- nos brinda una excelente ocasión para captar
algunos efectos de la época en la vida del hombre moderno.
El film muestra la existencia de Brandon Sullivan, un hombre en
sus 30 años, residente en Nueva York, que pasa su tiempo entre un
trabajo anodino y búsqueda compulsiva de acción sexual: contacta
mujeres en la calle, contrata prostitutas, mira diariamente películas
pornográficas, se masturba, llega a entrar a un establecimiento de
encuentros homosexuales... La aparición de su hermana, conmueve
su precario equilibrio y permite captar algunos de los bordes que
puede producir lo femenino en tiempos de la feminización del mundo.
No se trata de una película placentera; de una realización cuida-
da al detalle, impacta, incomoda; su particular estilo narrativo nos
hace testigos de la vida desvergonzada y vergonzosa de sus prota-
gonistas; no sólo Brandon, cada personaje que atraviesa el film nos
muestra algo del cinismo contemporáneo. Muestra, de una manera
ejemplar, lo que Lacan ubicaba en su seminario El reverso del psi-
coanálisis; (1) una vida sin vergüenza deja a la vida misma como
vergüenza que tragarse; y nuestra época, a la que se ha llamado
la hipermodernidad, la Sociedad del espectáculo, permite que las
cosas se deslicen fácilmente hacia allí.
Es lo que la película nos deja ver, una de las facetas más crudas de
nuestra cultura. No muestra los dramas espectaculares de nuestro
tiempo, no se ocupa de las grandes catástrofes, ni de las grandes
quiebras financieras, ni de los logros de la tecnología...
Muestra lo que podría considerarse una historia pequeña.
Un tipo común, habitante de la gran metrópolis, sin raíces, al que
le cuesta levantarse para ir al trabajo, que desayuna siempre lo
mismo, toma el subterráneo siempre a la misma hora y viaja más o
menos siempre con la misma gente.
Y lo muestra en lo que puede ser el estrago contemporáneo, la
bancarrota subjetiva, muerto en vida en su rutina, (aunque más que
rutina habría que decir continuidad), sólo, abandonado a sus pro-
pios impulsos, tratando de extraer algo de vida de allí, de lo más
inmediato, de su cuerpo, en una búsqueda de satisfacción perma-
nente y permanentemente fallida.
La película es ejemplar en ese punto, si el superyó de la época de
Freud, resto del conflicto edípico, ponía en primer plano la culpa; el
superyó contemporáneo, el de la época en que los ideales dejan de
estar en conflicto con la pulsión, empuja a buscar una satisfacción
ilimitada, siempre un poco más, que encuentra su término en la
muerte misma.
El film nos brinda un tour por los distintos medios de los que pue-
de valerse el superyó en el siglo XXI. Distintas sustancias; bebidas
energizantes, alcohol, cocaína; distintos gadgets, contestadores
automáticos, teléfonos, pantallas varias; distintas prostitutas, sos-
tienen a Brandon; hacen uno con él y le sirven para defenderse de
toda alteridad posible, para rechazar esa Otra dimensión las veces
que podría tener lugar en él. No hacen más que confirmar la agude-
za de Freud al situar a la masturbación como la adicción primordial,
adicción que brinda una certeza al sujeto sobre el fondo de una
angustia que se le hace intolerable. A ello apela Brandon cada vez
que se ve confrontado con la más mínima experiencia de división
subjetiva, ante cualquier vacilación, se agarra de ahí, podríamos
decir, para sostenerse.
Verdaderamente lo que puede ser un hombre actual, contemporá-
neo y sin historia. Lo que J.-A. Miller ha llamado, “un hombre sin
atributos” (2), su existencia reducida a una cifra, sin una dimensión
significante en la que realizarse. Entonces, feminización porque
está en juego la lógica del no-todo, pero un no-todo que deja a cada
uno empujado a una búsqueda de más de lo mismo, cada uno en lo
suyo, con sus objetos, con sus maneras. Es por eso que E. Laurent
denomina a la feminización del mundo, “Superyoización” (3).
Es claro que ese funcionamiento mortífero, en continuidad, no es lo
femenino. Si bien la alteridad que implica lo femenino puede resul-
tar superyoica para un hombre, se trata de otra cosa.
98
¿Y dónde está lo femenino en la película? En los bordes. Es de NOTAS
lo que Brandon se defiende, lo que queda en las orillas de su 1) Lacan, J. El seminario, libro 17, El reverso del psicoanálisis. Paidós, Bs. As.
existencia. Su horror ante lo femenino es el horror de la contem- 2) Miller, J.-A. “La era del hombre sin atributos”, en Virtualia 15, revis-
poraneidad misma, su rechazo encarna el rechazo del discurso ta digital de la EOL. Disponible en http://virtualia.eol.org.ar/015/default.
capitalista por la castración, por las cosas del amor, y en ese mis- asp?destacados/miller.html
mo punto tampoco puede posicionarse como hombre, quedando 3) Laurent, E. Intervención oral en el Simposio internacional “Lo que Lacan
librado a una vida vergonzante. sabía sobre las mujeres”, Miami, U.S.A. 2013.
Al mismo tiempo que la película expone esas facetas de nuestra 4) Bassols, M. “Entrevista”, en Newsletter nro. 12 de las XXIII Jornadas anua-
cultura, también muestra el poder de lo femenino, lo que puede les de la EOL. Disponible en: http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=jornad
tener de profundamente humanizante - y a veces trágico - que esa as&SubSec=jornadas_eol&File=jornadas_eol/023/Boletines/12.html
alteridad tome la forma de pregunta por el deseo.
La película nos muestra distintas figuras de las mujeres de hoy, no BIBLIOGRAFÍA
en todas hay algo de lo femenino, claro. Brandon se mueve con mu- Bassols, M. “Entrevista”, en Newsletter nro. 12 de las XXIII Jornadas anua-
cha comodidad en el mundo de las imágenes, maneja los señuelos les de la EOL. Disponible en: http://www.eol.org.ar/template.asp?Se
de una manera muy hábil. Bien parecido y observador, en ese te- c=jornadas&SubSec=jornadas_eol&File=jornadas_eol/023/Boleti-
rreno se centran sus relaciones y sus poderes. Mientras se trate de nes/12.html
marketing, mientras esté en juego el fetichismo de la mercancía, Lacan, J. El seminario, libro 17, El reverso del psicoanálisis. Paidós, Bs. As.
su éxito es rotundo. Cuando las mujeres se presentan puramente Miller, J.-A. “Nota sobre la vergüenza”, Mediodicho nro. 26, Publicación de
como desechos (prostitutas) o como sus semejantes ( como en la la EOL, Sección Córdoba. 2003
escena del bar con la mujer de traje), la cosa funciona. Miller, J.-A. “La era del hombre sin atributos”, en Virtualia 15, revista di-
Es diferente en la escena en la que cambian miradas con una gital de la EOL. Disponible en http://virtualia.eol.org.ar/015/default.
joven en el viaje en subte, vemos allí un anticipo de lo mal que se asp?destacados/miller.html
lleva con la dimensión enigmática, huidiza, fugaz que puede tener Sinatra, E. “El toxicómano es un sin-vergúenza”, El psicoanálisis aplicado a
lo femenino. las toxicomanías, TyA, Bs. As. 2003.
Pero son su hermana y su compañera de trabajo las que muestran
con más nitidez las figuras de lo femenino en el mundo de Brandon,
y cuando entran en juego, producen síntomas.
Ambas hablan, y le piden, que escuche, le piden cobijo, le piden
detalles; le piden amor; pretenden Otra cosa de él, lo que abre el
interrogante por el deseo y lo involucra en los problemas de la vida.
Su hermana - quien se presenta como una voz que insiste, enig-
mática en el contestador telefónico, rechazada con fastidio por él -
figura (parafraseando a Lacan) la beldad que esta vez es quien gol-
pea los postigos esperando que le abran. Lo femenino se presenta
haciendo borde, como una demanda loca que insiste e insiste en el
contestador. Pero es en esa relación con la demanda de esa mujer
extraviada, estragada, que puede situarse el inicio de un recorrido
subjetivo de Brandon.
Es ella quien obtiene algunos gestos de amor de él (en la escena
del subte cuando él consiente en visitarla, en la escena en la que
ella canta y le arranca algunas lágrimas) convocándolo a un lugar
que le resulta enigmático. El “somos familia” dicho por su herma-
na provoca el “¿Qué quieres de mi?” (se escucha allí el ¿Qué me
quieres?) cuya respuesta, por parte del propio Brandon, pone su
vida en otro plano. Introduce algo de dignidad en ella. En su vida y
en su hermana.
Es allí que él se desprende de sus gadgets, va a buscar amorosa-
mente a su compañera de trabajo, produciéndose el síntoma de la
impotencia en el encuentro sexual con ella, la mostración posterior
con la prostituta y el desenlace. No voy a hablar del final, para los
que no la vieron.
Más que la secuencia dramática de la película me interesa destacar
allí una lógica que es pertinente para nuestro trabajo como analis-
tas. ¿Cómo responder a los síntomas actuales? Estando atentos,
disponibles; el lugar del analista es un lugar más bien femenino,
nos recuerda M. Bassosls (4), ¿Cómo poner en función su faceta
humanizante? Es la pregunta que se actualiza en cada encuentro.

99
ACERCA DE LA CONSTRUCCIÓN DE UN LUGAR
PARA EL ADVENIMIENTO SUBJETIVO.
CONSIDERACIONES CLÍNICAS
Brown, Noelia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente escrito da cuenta de una lectura acerca de la posibi-
lidad que un tratamiento psicoanalítico puede ofrecer, en ciertos
casos clínicos, de atravesar e inscribir operaciones constitutivas
de la subjetividad, que son lógicamente anteriores a aquellas es-
perables para el momento del ciclo vital que está atravesando el
paciente. Se plantea que es posible el armado de una ortopedia de
dichas operaciones fundantes de un lugar para el sujeto en el Otro
simbólico, sostenido en la transferencia, operando al modo de una
suplencia de aquello que no ha acontecido en la primera infancia.
Para este desarrollo, se toma lo trabajado en un caso clínico en
particular, dando cuenta del recorrido realizado en el tratamiento y
de los efectos del mismo.
Palabras clave
Constitución subjetiva, Lugar en el Otro, Ortopedia, Tratamiento psi-
coanalítico
ABSTRACT
ABOUT THE CONSTRUCTION OF A PLACE FOR THE SUBJECTIVE
ADVENT. CLINICAL CONSIDERATIONS
The present work presents a reading of the possibility that a
psychoanalytical treatment may offer, in some clinical cases, to go
through and note constitutional operations in the subjectivity, which
are logically former to those expectable for the moment of the life
cycle the patient is currently on. We address that it is possible the
construction of prosthesis for such operations, founding of a place
for the subject in the symbolic Other, supported on the transference,
operating in the way of a supplement for that which has not been
accomplished in the early childhood. For this development, we take
into consideration a particular clinical vignette, remarking the path
transited along the treatment, as well as its effects on the patient.
Key words
Subjective constitution, Place in the Other, Prosthesis, Psychoa-
nalytical treatment
Trabajo de Práctica Profesional que se inscribe en el Proyecto de
Investigación del Programa PROINPSI: “La adolescencia y el déficit
en los procesos de simbolización” (2013-2015), bajo la Dirección
de la Profesora Lic. María Eugenia Saavedra y la Co-dirección del
Profesor Lic. Ramón Antonio Ojeda, en la Facultad de Psicología de
la Universidad de Buenos Aires. El mencionado Proyecto de Inves-
tigación se articula al trabajo del equipo de las cátedras a cargo de
la Profesora Lic. María Eugenia Saavedra y el Profesor Lic. Ramón
Antonio Ojeda, Titular y Adjun­to respectivamente, de las materias
Psicología del Ciclo Vital II, de la Licenciatura en Musicoterapia, y
Diagnóstico y Abordaje de las Crisis Infanto Juveniles, del Ciclo de
Formación Profesional, Área Clínica, de la Licenciatura en Psicolo-
gía, ambas perte­necientes a la Facultad de Psicología de la Univer-
sidad de Bue­nos Aires.
Este trabajo surge de la interrogación, generada a partir de la prác-
tica clínica, acerca de las posibilidades que un tratamiento psicoa-
nalítico puede ofrecer de atravesar e inscribir operaciones consti-
tutivas de la subjetividad, en casos en los que las mismas, aquellas
que fundan el lugar del sujeto en el Otro, no han acontecido. Dichos
casos hacen presente la diferencia entre los tiempos lógicos de
constitución subjetiva y los tiempos cronológicos, permitiendo si-
tuar que muchas veces el analista, por el ajuste a su función deseo
de analizar, se ve llevado a posibilitar y acompañar el pasaje por
operaciones que son lógicamente anteriores a aquellas que son las
esperables para el momento del ciclo vital que está atravesando el
paciente. La pregunta principal es en relación a cómo situar dicho
pasaje y sus incidencias en la estructura. Al respecto, tomo como
orientación los desarrollos planteados por María Eugenia Saavedra
y por Ramón Ojeda en el Curso de Postgrado “Clínica Psicoanalítica
con Niños y Adolescentes con la Orientación Lacaniana”, y en el
Seminario de Postgrado “La constitución psíquica y su impronta en
la clínica”, donde M. E. Saavedra (2013) afirma que “la constitución
subjetiva no se da solamente en la niñez, pero hay operaciones que
es necesario que se produzcan en la infancia, ya que más adelante
se puede hacer una ortopedia de esas operaciones, pero el efecto
no es el mismo, la fuerza de estructuración no es la misma”, “esa
ortopedia opera al modo de una suplencia, que posibilita una es-
tabilización en la psicosis”, planteando que la estructuración sub-
jetiva que es posible constituir luego la pubertad se tratará de una
psicosis, en tanto no hubo previamente a la pubertad una neurosis
infantil, tal como la plantea S. Freud (1924): pasaje por el Complejo
de Edipo, represión y sepultamiento del mismo, con la consecuente
inhibición de la meta sexual directa de las pulsiones, que posibilita
el advenimiento del período de latencia. Si el esfuerzo de la pulsión
no se acota en la meta inhibida, arrasa con la subjetividad del niño,
sin permitir la construcción de los recursos simbólicos necesarios
para afrontar la segunda acometida sexual que acontecerá en la
pubertad, momento de puesta a prueba de aquellas operaciones
100
fundantes de la subjetividad, en el que es necesario un nuevo pasa-
je por dichas operaciones, por aquellas marcas constitutivas.
A partir de estos aportes, que orientan en relación al diagnóstico y
el abordaje en cada caso, intentaré situar una posible lógica de lo
que ha sido el trabajo clínico con una paciente en particular, a quien
llamaré Anabella.
Anabella, de 21 años, se encontraba internada en la Sala de un hospi-
tal psiquiátrico desde hacía 10 meses cuando comencé a atenderla,
en el marco de dicho dispositivo. Era una de las pacientes que tenía
“fama” en el hospital, por “romper todo”, “pegarle a los compañe-
ros”, “no parar con nada”. El equipo que la venía tratando me contó
que la paciente ya estaba en condiciones de alta, pero que no tenía
adónde ir a vivir; que estaba de novia desde hacía un tiempo con
otro paciente del hospital, y venía saliendo de permiso los fines de
semana a la casa de él. Hacía un tiempo Anabella le había propuesto
a su novio irse a vivir juntos a la casa de este, pero “él le dijo que no
se sentía preparado”. Se sabía que la paciente “tiene muchos her-
manos, 15 o 16… o 18… no se sabe bien”, y que su madre “vive en
la calle, se droga y se prostituye, Anabella no tiene contacto con ella
actualmente”. También que la paciente “vivió en instituciones desde
aproximadamente sus 3 años de edad”, pero no se sabía en qué
instituciones ni cuánto tiempo estuvo en cada una de ellas.
Comencé a atenderla, Anabella me recibió contenta y con un abrazo,
pero nada de eso era particularizado, así ella trataba a todos en el
hospital, cuando estaba de buen ánimo, y a todos insultaba y gritaba
cuando se sentía mal. Nada en su modo de estar y de presentarse
ante el otro parecía hacer alguna diferencia, tener alguna dirección.
En la primera entrevista, Anabella me contó por qué estaba inter-
nada: “yo me quise suicidar porque un hombre abusó de mí”, “me
tomé lavandina, cif”, “pero ahora ya estoy bien, ya no me quiero
suicidar, quiero tener un lugar para vivir… pero no tengo a dónde ir a
vivir”. Contó también que a ella le gusta cocinar, que estudió gastro-
nomía y trabajó como ayudante de cocina. Las entrevistas eran muy
cortas y transcurrían todas casi como en el aire, ya que Anabella no
quería ir a un consultorio, por lo que estábamos unos minutos en su
habitación, otro tanto en el parque, con pasadas por el comedor de
la Sala. Tampoco venía si le daba un horario para encontrarnos, des-
pués decía que se había olvidado, así que comencé a ir a buscarla yo
a su cuarto. Hablaba muy poco de su historia y de su familia, nom-
braba lugares en los que vivió o a algunos de sus hermanos como si
yo supiera de qué o quién estaba hablando, sin referencias. Pero en
cuanto le preguntaba por estas personas o situaciones que nombra-
ba, Anabella decía que no quería “volver a contar mi historia”, “me
pone mal hablar de eso, quiero mirar para adelante”.
Anabella comenzó a hablar de su padre luego de una excitación psi-
comotriz, en la que la atendí por guardia. Contó que su padre se sui-
cidó cuando ella tenía tres años, y que casi no tiene recuerdos de él,
“sólo me acuerdo que trabajaba en una casa de comidas ayudando
en la cocina, ese trabajo le gustaba”. Le dije que a ella también le
gusta cocinar según lo que me contó, que tal vez eso es algo que le
transmitió su papá; a Anabella se le iluminaron los ojos y dijo “¡por
ahí lo heredé!”. Le dije que creía que sí. A los pocos días, ocurrieron
dos situaciones que afectaron mucho a la paciente: el suicidio de
un amigo de ella, con quien se nombraban como “hermanito” y
“hermanita”, y una charla con su novio en un permiso de salida,
en la que este le dijo que no sabía si quería seguir o no con ella. En
ese mismo permiso, Anabella hizo una sobreingesta de medicación,
intentando suicidarse, sin contárselo a nadie. Fue encontrada por la
madre del novio y llevada a un hospital general, donde le realizaron
un lavaje de estómago. Al regresar al hospital, la paciente contó
cómo fue la situación con su novio, refiriendo que él en esa misma
charla le dijo que se arrepentía, que quería estar con ella, “pero yo
no podía parar de pensar en lo que me había dicho, me puse muy
mal”. También ese día yo estaba de guardia, y como ella seguía
sintiéndose mal y comenzó a decir que se quería suicidar, fui a
verla varias veces, en las que Anabella repetía “no quiero vivir más,
a mí nadie me viene a ver, estoy sola, no quiero estar más en este
hospital”. Luego de esto decidí supervisar el caso, ya que la idea de
que realmente esta paciente estaba muy sola, nadie la iba a visitar y
ningún hogar la recibía comenzó a imponerse como un punto que lo
tomaba todo, y que me estaba impidiendo situar la lógica del caso
y, por ende, del trabajo que estaba comenzando a realizar con ella.
Alojar-se en un lugar
Es en la instancia de supervisión que pude tomar registro de lo
poco que sabía sobre Anabella, más allá de lo ruidoso y urgente
que ella en general presentaba. Ante las preguntas acerca de si
fue o no a la escuela, adónde vivió antes de esta internación, qué
relación tenía con su familia, cuántos hermanos eran y sus eda-
des, qué lugar ocupaba Anabella en la serie de los hermanos… un
agujero. Ubicamos en la supervisión que esto era parte del caso,
donde lo que acontecía en la transferencia misma daba cuenta de
que la paciente estaba sin referencia, perdida en una continuidad,
sin tiempo ni espacio, es decir, sin lugar. Pero sin lugar no sólo en la
realidad de no tener una casa o que ningún hogar la recibía -frente
a lo cual, lo que quedaba era caer en la impotencia, en un fuera de
la función que ahí me convocaba. Sino también y sobre todo sin un
lugar que la aloje subjetivamente: un lugar en una historia, en una
familia, en la filiación. Un lugar en el Otro. Un lugar diferenciado de
sus múltiples hermanos, de los que ella hablaba pero que quedaban
como un “todo junto”, sin distinción. Tal como lo plantean Rosine
Lefort y Robert Lefort (1984), tomando a J. Lacan: “el hombre es
un ser parlante, pero no consigue esa estructura de ser parlante,
sin esa referencia a un Otro. Si ese Otro falla deja al sujeto, deja
al ser frente al lenguaje, sin armas, y sin ninguna posibilidad de
construirse en él, de encontrarse con él, de encontrar en él la menor
identidad.” (p.85)
Y respecto de eso, desde la función del analista, sí era posible pro-
piciar algo diferente, una construcción. Hubo un gran cambio en las
entrevistas con Anabella a partir de este momento que, considero,
está en relación a un ajuste de la posición del analista, por haber
podido oír lo que Anabella presentaba y orientar desde ahí mis in-
tervenciones.
Tal es así que, para la siguiente entrevista, Anabella accedió por
primera vez a entrar conmigo a un consultorio. Comenzó a decir
que se sentía mejor, “ya no pienso en suicidarme”, “quiero estar
bien, tener proyectos”. Retomé lo que habíamos hablado acerca de
su gusto por la cocina y lo que me había contado sobre su papá en
relación al cocinar. Surgió la idea de armar un proyecto de cocina,
le propuse hablarlo con la Terapista Ocupacional y Anabella aceptó
contenta. A partir de la pregunta acerca de dónde fue que aprendió
a cocinar, volvió a hacerse presente la falta de referencias, Anabella
nombraba institutos en los que vivió y diversas personas de manera
confusa, diciendo que no recordaba bien, “se me mezcla todo, me
olvido”. Al respecto, podemos tomar lo que plantea J. Lacan (1955)
en El Seminario 3, donde refiere que para que la memoria y la histo-
rización sean posibles en un sujeto “hay que suponer siempre una
organización anterior, o al menos parcial, del lenguaje” (p. 225), la
cual no es posible sin un Otro que aporte dicha organización. Al de-
cir de Robert Lefort (1984): “tiene que haber alguien que responda
de este significante para este sujeto. (…) esta noción es una apor-
101
tación capital de la enseñanza de Lacan, noción que él fundó: el
Otro. (…) para que funcione el significante, no puede venir de otro
lugar.” (p. 73), “Esto define claramente que no es simplemente una
función maternal, o de un semejante, o una imagen: es el soporte
de algo (…) soporte del significante” (p.74) (el subrayado es mío).
Esta lectura orienta acerca de cómo pensar lo que aconteció en
aquella entrevista con la paciente, en la que comencé a anotar lo
que ella iba diciendo y le propuse ir tratando de ordenar lo que se
acordaba en esa escritura. Armamos una especie de cronología de
los lugares donde vivió, y también construimos un genograma, don-
de anotamos los nombres de sus padres y los 18 lugares, para ella
y cada uno de sus hermanos, a los que Anabella fue anotando, con
las edades que recordaba. Fue todo un trabajo porque la paciente
al comienzo no entendía cómo ordenar la serie de sus hermanos,
no podía ir de mayor a menor, no contaba con ese orden, que tuve
que ir aportando yo hasta que ella pudo disponer de eso y continuar
anotando. Pero igual sobraban lugares… Contamos y había 15. Le
digo que faltan 3, y Anabella dice “qué, ¿a los que murieron también
los anoto?”, le digo que sí, que son parte de su familia, que, aunque
hayan fallecido, estuvieron. Se podría plantear que al no anotar a
aquellos que murieron, no anotaba su existencia, quedando, corre-
lativamente, la propia existencia sin inscripción para Anabella.
La paciente se mostró muy aliviada luego de esta entrevista, hubo
un efecto de apaciguamiento. Comenzaron a ser más esporádicas
sus crisis, empezó a armar con su Terapista Ocupacional un pro-
yecto de cocina en el hospital y comenzó a hablar mucho más de su
familia. De su padre decía que no recordaba casi nada. Lo primero
que dijo fue “no me acuerdo que me haya pegado”, a lo que yo le
dije que entonces será que no le pegó, que la trató bien. Anabella
tomó esto y agregó: “me llevaba al jardín y me llevaba a pasear”.
Se sintió su alivio, al aparecer una construcción de su historia con
algún rasgo amoroso, con alguna persona -y nada menos que su
padre- que no la maltrató.
De la construcción de la imagen a la consistencia real del
cuerpo
El sujeto se hace sólo si se ve en el Otro, sólo si pasa a través del
Otro. Entonces se necesita una duplicación, hay que duplicarse para
verse en el Otro y reconocer en el Otro a sí mismo. (…) el otro, el
semejante, no es simplemente el diverso, el extraño, el externo, es
esa alteridad que constituye mi identidad. (Recalcati, 2007, p.115)
Comenzó a ocurrir que, cada vez que nos encontrábamos, Anabella
me decía algo acerca de mi imagen. Iba destacando y halagando
diferentes rasgos, a lo que yo respondía agradeciéndole y dicién-
dole algo sobre ella. Así nos poníamos a hablar de cuestiones de
la imagen y el cuerpo; Anabella marcaba las diferencias entre ella
y yo, armándose una escena que podría leerse como propia de un
momento lógico de la constitución subjetiva, el estadio del espe-
jo. Este recorrido fue tocando diferentes aspectos que partieron de
centrarse en los rasgos del cuerpo a la ropa como recubrimiento del
mismo, la higiene y el cuidado personal, llegando a su relación con
la comida. Es así como Anabella comenzó a plantear que la comida
del hospital le daba asco, sin articular demasiado al respecto, sólo
repitiendo que “si la como vomito”. Esto se condecía con la impre-
sión que teníamos desde todo su equipo tratante y enfermería del
hospital, de verla cada vez más flaca y observar que efectivamente
comía muy poco. Uno de esos días tuvo una crisis de agitación en la
que rompió cosas, dando patadas a los tarros de basura, sentándo-
se en el piso entre la basura y gritando que el hospital “es una mier-
da”. Ese mismo día, cuando pudo calmarse, me escribió una carta,
que me dio en la siguiente sesión. Allí hablaba de su mamá, contan-
do las torturas físicas que la misma le infligía cuando era chiquita,
entre las que estaba el hacerle “comer mierda de mis hermanitos”
y hacerle “tomar agua con sal”. Eso, sumado a muchos otros mal-
tratos descriptos en dicha carta, que dan cuenta del desamparo
de Anabella respecto de esta madre, de cómo había quedado en
el lugar de un puro objeto de goce materno, sin regulación alguna.
Lo que ahora se presentaba como “asco” ante la comida, cobró un
sentido, ligado a aquel abuso del que Anabella no podía hablar, sólo
actuarlo y ahora, como un nuevo recurso, escribirlo.
En este marco ocurrió varias veces que, mientras estábamos te-
niendo la entrevista, Anabella me pedía que le compre algo para
comer o beber. Y varias de esas veces decidí acceder a ese pedido,
en tanto se trataba precisamente de objetos ligados a una función
sumamente alterada en ella, de la que comenzaba a aparecer otra
versión en la transferencia. Trataba de quedarme con ella charlando
mientras comía lo que le había comprado, o de comer juntas, com-
partiendo ese momento. Después fui ubicando en supervisiones la
función de este acto: posibilitar que la comida no quede pegada a
la mierda, que comience a ligarse al amor, a libidinizarse, y para
ello era necesario que Anabella no comiera cualquier cosa, y que
no comiese sola.
Deprivación y esperanza
Todo este desarrollo no fue sin estallidos ruidosos que, si bien fue-
ron cediendo en frecuencia, no dejaron de ocurrir, aunque sí pudie-
ron comenzar a entramarse en relación al trabajo que se estaba
realizando en el tratamiento con ella. Casi siempre estaban en rela-
ción con un reclamo que la paciente hacía: tener un lugar para vivir,
esto era lo que ella pedía. Pero lo pedía de un modo que provocaba
alejarse cada vez más de la posibilidad de encontrarlo. Tal como lo
plantea D. Winnicott (2009): “Cuando existe una tendencia antiso-
cial ha habido una verdadera deprivación y no una simple privación.
En otras palabras, el niño ha perdido algo bueno que, hasta una
fecha determinada, ejerció un efecto positivo sobre su experiencia
y que le ha sido quitado; el despojo ha persistido por un lapso tan
prolongado, que el niño ya no puede mantener vivo el recuerdo de
la experiencia vivida.” (p.148), “La tendencia antisocial se caracte-
riza por contener un elemento que compele al ambiente a adquirir
importancia. Mediante impulsos inconscientes, el paciente compele
a alguien a ocuparse de su manejo. (…) La tendencia antisocial
implica una esperanza.” (p.147)
A partir de estos aportes, podemos realizar una lectura de los epi-
sodios de agresión o de agitación psicomotriz que la paciente pre-
sentaba, en los que el modo de abordaje de los mismos -sostener
la presencia, muchas veces en silencio, sin huir de su lado (u otra
versión de lo mismo, castigarla)-, permitía que ella pudiera pasar de
la furia a la angustia y a la posibilidad de hablar de qué había ocurrido
para desencadenar ese estado. Pero eso no operó de ese modo des-
de un principio del tratamiento, sino que fue siendo posible a partir
del soporte de la transferencia, y se tenía que construir cada vez,
sosteniendo una presencia que resistiera la tensión provocada por su
destrucción, al decir de Winnicott (2009), y que posibilitara volver a
confiar. Ella tenía que sentir que alguien podía recibir eso sin maltra-
tarla como otrora lo hizo su madre, o los celadores de los institutos, o
la policía, esto es, sin quedar como un puro objeto de goce del Otro.
Las palabras de Winnicott son, a mi criterio, otro modo de decir de la
importancia de un Otro que sea sostén y soporte del sujeto, aportan-
do una medida que permita regular lo pulsional desamarrado que se
presentaba en sus episodios de agresividad.
A partir de lo trabajado, se fue armando la posibilidad de que Anabella
halle un lugar para vivir, lo que tomó forma a partir de una charla
102
que tuvo con su novio, de la que resultó el proyecto de vivir juntos,
en la casa de él y con su familia. Podríamos pensar que el hecho de
que se haya comenzado a construir en su tratamiento un lugar en el
Otro, que la aloje subjetivamente, abrió la posibilidad de que Anabella
pueda encontrar y tomar un lugar material para habitar.
A modo de conclusión, podría decir que el trabajo en este caso me
llevó a plantear la pregunta por el estatuto de la construcción reali-
zada con la paciente, en transferencia. Considero que el trabajo en el
tratamiento posibilitó el armado de una ortopedia de aquellas opera-
ciones fundantes de su lugar como sujeto, que fue posible en tanto la
paciente fue tomando la oferta de un lugar regulado simbólicamente,
construcción que operó al modo de una suplencia que posibilitó la
estabilización de la estructura. Vale subrayar que lo considero como
un armado ortopédico por la fragilidad del mismo, sostenido en la
presencia del analista. Sirviéndome de las palabras de Robert Lefort
(1984) considero que este caso da cuenta que el asunto principal “no
es tanto el de la importancia de lo que dice el analista, sino la impor-
tancia del lugar que el analista representa.” (p.72)
BIBLIOGRAFÍA
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Saavedra, M. E. & Ojeda, R. A. (2013). Seminario de Postgrado: La cons-
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Winnicott, D. (2009). Deprivación y delincuencia. Buenos Aires, Argentina:
Ediciones Paidós (1984).
103
LOS PROCESOS DE MEMORIA EN LA INFANCIA:
EL TRABAJO DEL JUEGO
Bruner, Norma
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En esta ocasión nos detendremos en dos de los trabajos psíquicos
inconscientes que formarían parte necesaria del proceso psíquico
de la memoria simbólica - : A saber, el trabajo psíquico del recordar
y el trabajo psíquico del borrado. En sus relaciones con el proceso
psíquico y/o acto del olvidar. Por otro lado y al mismo tiempo - se-
gún nuestras hipótesis de partida en esta investigación - habría
una articulación necesaria entre la formación psíquica del juego en
la infancia y la formación psíquica de la memoria simbólica. Nues-
tra horizonte sería poder establecer los modos operacionales por
los cuales -como plantea y denomina Norma Bruner (2007) - “el
trabajo del juego”- contribuye al proceso psíquico de formación
de la memoria simbólica. No esperamos en este escrito llegar a
conclusiones definitivas- nunca podrían ser mas que transitorias
o pasibles de ser modificadas - sino comunicar los pasos dados
hasta el momento - los que esperamos resulten ser firmes a futuro.
Palabras clave
Memoria, Juego, Borrado, Inscripción
ABSTRACT
PROCESSES OR MEMORY AS A PROCESS
This time we stop at two of the unconscious psychic work would
form a necessary part of the mental process of symbolic memory -
namely, the psychic work of remembering and psychic work erased.
In its relations with the psychic process and / or act of forgetting. On
the other hand and at the same time - according to our hypothesis
in this research - there would be a necessary articulation between
psychic training game in childhood and psychological training of
symbolic memory. Our horizon would be to establish operational
modes by which raises and called Norma, as Bruner (2007) - “the
work of the game” - contributes to the mental process of forming
the symbolic memory. We do not expect at this writing definitivas-
reach conclusions could never be more than temporary or liable to
be changed - but to communicate the steps taken so far - which we
hope will prove to be strong in the future.
Key words
Memory, Game, Clearing, Registration
Este trabajo se inscribe en el marco de la investigación PROIMPSI
“La contribución del juego en la infancia para la formación psíquica
de la memoria simbólica “- 2013- 2015 - llevada adelante en la
Practica Profesional: El juego en los limites: El psicoanálisis en la
clínica en problemas del desarrollo infantil de la Facultad de Psico-
logía. Universidad de Buenos Aires.[1]
Presentación
En esta ocasión nos detendremos en dos de los trabajos psíquicos
inconscientes que formarían parte necesaria del proceso psíquico
de la memoria simbólica - : A saber, el trabajo psíquico del recordar
y el trabajo psíquico del borrado -.[2] En sus relaciones con el pro-
ceso psíquico y/o acto del olvidar.
Por otro lado y al mismo tiempo - según nuestras hipótesis de parti-
da en esta investigación - habría una articulación necesaria entre la
formación psíquica del juego en la infancia y la formación psíquica
de la memoria simbólica.
Nuestra horizonte sería poder establecer los modos operacionales
por los cuales -como plantea y denomina Norma Bruner (2007) - “el
trabajo del juego”- contribuye al proceso psíquico de formación de
la memoria simbólica.[3]
No esperamos en este escrito llegar a conclusiones definitivas-
nunca podrían ser mas que transitorias o pasibles de ser modifi-
cadas - sino comunicar los pasos dados en nuestra investigación
hasta el momento - los que esperamos resulten ser firmes a futuro.
Desarrollo
“El arte del borrar: La pizarra mágica”. [4]
Se trata de un juguete del siglo XIX que consiste en una lámina
que se deslizaba sobre otra lámina y ambas sobre una placa negra
encerada. Cuando se escribía o dibujaba con un palito de plástico,
los trazos unían la lámina de arriba con la placa de abajo y así se
veía perfecto el dibujo. Al deslizarla fuera de su marco de cartón las
láminas se separaban y el dibujo desaparecía
De remoto origen, el juguete gano un prestigio inesperado: le sirvió
a Sigmund Freud en el año 1925 para explicar el funcionamiento
de la memoria. En particular la articulación de la memoria reciente
con la profunda. [5]
Hay impresiones recibidas diariamente que se recuerdan duran-
te un tiempo más o menos breve y otras que dejan impresiones
imborrables. Las primeras serian las que se escriben en la lámina
superficial de la pizarra y se borran poco tiempo después.
Sin embargo, algunas impresiones y experiencias son imborrables
y las recordamos con precisión aunque haya pasado mucho tiempo.
Son las que irían a la placa negra, la escondida, a nuestro yacimien-
to arqueológico, a lo inconsciente propiamente dicho.
A propósito escribe Pablo Sanctis: “recuerdo que era común que de
tanto jugar con la pizarra mágica se terminara por rasgar la lamina
superficial. Entonces aparecía otra, la negra, que conservaba algu-
nos dibujos, pero solo eran los trazados con más fuerza. Así termi-
nábamos por aprender que no todo se podía borrar, algunas cosas
104
dejan huella perenne. - y sigue- Lo mágico -de la pizarra mágica-no
es que se pudiera escribir sino que se pueda borrar.”[6]
Continua Sanctis, “(...) Hay muchas historias de la escritura y de
cómo la escritura lanzo al hombre a la Historia y lo arranco del
mundo circular del mito. Pero, que yo sepa no hay una historia del
borrado y de los métodos que surgieron para olvidar lo escrito: las
cuchillas que raspaban papiros y pergaminos para volver a usarlos,
las gomas de borrar, el liquid paper, la tempera blanca, los proce-
dimientos para tachar- la x de la maquina de escribir-, u otros.”[7].
La computadora no conoce el olvido.
La computación da la ilusión de un borrado perfecto, pero no es así;
si uno pulsa la flechita de deshacer escritura, ve las capas suce-
sivas que han formado su texto. A menudo se descubren delitos a
través de las pistas de la computadora.
Las leyendas del arte del borrado: Una de las historias del golem
Dice la leyenda que un rabino había dado vida a una estatua de ba-
rro a través de la inscripción en su frente de la palabra emet (vivo).
El rabino sabía que para deshacer el sortilegio bastaba con borrar
la primera letra; así quedaría formada la palabra met (muerto) y el
golem volvía al barro primordial. Pero el rabino se encariño con su
criatura y la dejo crecer, hasta que fue demasiado alto para alcan-
zar su frente. El creador tuvo la ocurrencia de pedir a su criatura
que le quitase las botas. Cuando el golem se inclino, el rabino borro
rápidamente la letra. Pero el golem había llegado a ser tan grande
que al convertirse en barro lo aplasto a su creador.
Procesos de Memoria o La memoria como proceso
Repetición, tachadura, inscripción
La ‘memoria de las tachaduras’, adivinar por debajo de la escritura
considerada “definitiva”’. Tal el caso de nuestro trabajo de analistas
y de la singular urdimbre de la memoria simbólica que, -inasible a
la esmerada y precisa cuadriculación del mundo sensible, operada
por la práctica tecnocientífica, asequible a los cinco sentidos-, forja
la trama de la sustancia misma del mundo humano.
La tachadura es la inscripción -y como el índice de las inscripciones
que encubre y disfraza mal- privilegiada de esa memoria desdeña-
da por las investigaciones neurocientíficas.
‘Adivinar’, es un verbo que metaforiza la operación realizada en un
análisis con los ‘borrones’, las tachaduras y las múltiples maneras
bajo las que irrumpe en el decir y en sus intersticios y escrituras,
la dimensión inconciente. Pero dicha operación no es un proceder
mágico ni la acción de algún poder extrasensorial metafísico. Es una
operación de lectura de las marcas de la borradura, de las huellas
de las tachaduras que no pueden ser eliminadas por ninguna tecla,
ya que son las cicatrices de la acción de una censura que no puede
hacer desaparecer los archivos de la memoria, que es la historia.
En la imposibilidad de esa perfección ‘única’, en la imposibilidad de
limpiarlo todo, ordenarlo todo, controlarlo todo, acallarlo todo, esa
otra imposibilidad: la de decirlo todo. En el drama del mundo de este
nene, se juega una repetición de lo mismo, sin diferencia, una repe-
tición infinita sin salida que implosiona como accidente en lo real.
La repetición en psicoanálisis se diferencia de la concepción que
Kierkegaard desarrolló bajo este nombre. La palabra que usa el fi-
lósofo danés entraña un sentido más próximo a la reintegración, al
retomar o recobrar algo que se perdió, que a una iteración siempre
idéntica, como lo sugiere el término latino repetitivo y su correspon-
diente en castellano.
Pero desde Freud, la repetición es la iteración de una recuperación
fracasada. El intento incesante, insensato y fallido de recuperar y
reintegrar un amor perdido, en la acción compulsiva que encubre
su pérdida. Las nociones de repetición en Kierkegaard y en Freud
tienen en común que giran en falso en torno a la imposibilidad de
decirlo todo, a la emergencia de una verdad que no puede decirse
directamente, sino solo aludirla en las vueltas fallidas del decir. En
Kierkegaard se trata más bien de recuperar y reintegrar un amor
originario, para volver a vivirlo como la primera vez. No es la itera-
ción de lo idéntico, es la reedición de lo bueno y valioso que no se
resigna a perder pero que ya está perdido. En el libro La repetición,
Kierkegaard se pregunta cómo lograr una repetición en este sen-
tido. En él, un joven enamorado y correspondido en su amor, se
pregunta cómo conservar ese amor, cómo no perderlo, cuando ya
en su sentimiento tiene el dolor amargo y melancólico de haberlo
perdido. El tenerla así a su amada, enamorada cabalmente de él,
le presenta la posibilidad de que cada acercamiento a ella implique
perderla. Entonces vive este amor presente como un recuerdo de
cada momento pasado, como si ya lo hubiera perdido.
La memoria o rememoración es así una repetición fallida, porque
toda repetición es fallida. Cada encuentro es un nuevo encuentro.
Cada encuentro es otro y ya no es más el que fue. La memoria
quiere conservar la identidad de percepción y al mismo tiempo, la
identidad de percepción crea memoria. El ritual, el juego repetido,
el hacerse leer otra vez cada vez el mismo cuento, son las maneras
como la repetición kierkegaardiana se da en la infancia. La idea
freudiana de vías facilitadas, que desde el Proyecto da cuenta de
los nexos abiertos en los caminos de una repetición que construye
la trama de las identificaciones, ponen en relación la dinámica de
la inscripción facilitada por el juego repetido que sostiene y genera
una tensión placentera, y las conexiones neuronales - cuyo estudio
según Erik Kandel tiene a Freud como uno de los adelantados al
haber formulado “un principio clave de lo que luego recibiría el
nombre de doctrina de la neurona: que las células nerviosas
son las piezas elementales que constituyen el cerebro” (Kan-
del, En busca de la memoria, p. 77)- que miman este mecanismo,
crean las condiciones orgánicas de una inscripción bioeléctrica de
una información selectiva que no terminan de explicar.
El problema epistemológico entre los trabajos psicoanalíticos y las
investigaciones neurobiológicas, radica en parte en la preeminencia
dada a la comprensión de los procesos empíricos del organismo
por sobre los mecanismos simbólicos de los procesos psíquicos.
El estudio de la memoria, la rememoración y el olvido, no es la
excepción.
Erik Kandel lo muestra sin proponérselo cuando escribe: “…desde
mi primera conversación con Grunfest -su maestro de medicina en
el laboratorio de la Universidad de Columbia en 1955- tuve motivos
para reflexionar. En esa charla le hablé de mi interés por el psicoa-
nálisis y de mis esperanzas de averiguar en qué lugar del cerebro
podían localizarse el yo, el ello y el superyó.(…) Si bien Freud no
tenía la pretensión de representar con su diagrama el mapa anató-
mico de la mente, ese esquema -el de la teoría estructural del yo,
ello y superyo presentado en las Nuevas conferencias de introduc-
ción al psicoanálisis, de 1933- acicateó mi curiosidad por saber en
qué recónditos pliegues del cerebro humano podían alojarse esas
entidades psíquicas” (Kandel, p. 75 y 77)[8]
Procesos de memoria y/ o la memoria como proceso.
Daniel Feierstein en su libro “Memorias y representaciones. Sobre
la elaboración del genocidio”, [9] propone entender a la memoria
como proceso, en oposición a la memoria como función localizable
en algún lugar del cerebro. Para ello se vale de los postulados de
105
Eric Kandel y Gerald Edelman, entre otros, y los pone en relación el recordar u olvidar y/o el proceso de borrar u olvidar. Ya que para
con la teoría freudiana. él se borra para no olvidar (al modo de la desmentida), y si para
El análisis procedimental de la memoria se propone dar cuenta del Freud lo imborrable es lo Inconsciente, es decir lo que no se recuer-
funcionamiento y la interacción entre las distintas regiones cere- da, podríamos equiparar lo que daríamos en llamar la Memoria Incc
brales a partir del concepto de procesos de memoria. Es decir que a lo Imborrable en Freud.
desde las neurociencias deja de insistirse en la búsqueda de la Asimismo, Feirestein plantea que Freud se acerca a Edelman en sus
localización de un recuerdo. “Por el contrario, de este paradigma postulados respecto de la representación palabra y la representación
cada vez más aceptado se sigue la convicción de que estos pro- cosa, desarrollados en 1915 en “Trabajos sobre Metapsicología”.
cesos de memoria son el resultado de una compleja articulación
creativa de numerosos sistemas de memoria calificados por las A modo de cierre
neurociencias como olfativo, visual, gustativo, semántico, episódi- La memoria es concebida entonces como un proceso constructivo,
co, procesal, entre muchos otros …” ( Feierstein 2012. Pág. 24) un proceso creativo y no literal, de búsqueda de sentido. Y es en
Plantea este autor que Edelman y Kandel, cada uno en función de este punto donde podemos intentar ubicar el lugar del juego en la
líneas de desarrollo propias, coinciden en que el recuerdo no es infancia ¿Es a través del juego que las marcas, las huellas hacen
una reproducción sino una reconstrucción, y en este punto están en trama, se funden y se vuelven a congelar en la infancia? , ¿Es el
sintonía con los desarrollos freudianos. juego el que permite ese proceso de creación de sentido que dará
Entonces, llamará procesos de memoria a “[…] los intentos de lugar a los procesos de memoria en la infancia?, ¿El juego escribe
articular un sentido dentro del caos de percepciones y registros la huella de la desaparición o borra?, ¿se puede escribir sin borrar?,
[…] la creación de un “presente recordado” a través del proceso ¿Si lo que no puede ser borrado - por tanto es pasible de recuerdo
de construcción de “escenas”. Una “escena” es, en verdad, una - es a la vez memoria inconsciente será entonces que al jugar una
reconstrucción en la cual se asocian conjuntos de percepciones y otra vez de nuevo - lo mismo y lo diferente en cada juego - es la
y estímulos y se les otorga un sentido, una coherencia que no se memoria potencial?
encuentra como tal en la realidad ni en la vivencia […]” (Feierstein El proceso del borrado es paradojal ya que su efecto es inversa-
2012. Pág. 53) mente proporcional al que se estaría buscando. Cuanto más se in-
Desde esta perspectiva se concibe a la memoria como proceso tenta hacer desaparecer, tachar, olvidar, mayor es la marca que deja
creativo, como construcción de sentido, y no meramente como una el intento. Se intenta borrar la marca y hacer desaparecer la huella
reproducción. […] “Construir un recuerdo implica simultáneamente escrita borrándola, el acto queda marcado de manera imborrable
construir identidad, en tanto se construye un sujeto consciente que ¿acto psíquico fallido o logrado?
se relaciona con dichos elementos dispersos del pasado y cons-
truye de ese modo una escena, un “presente recordado” en el cual
surge una narración de sí mismo.” […] (Feierstein 2012. Pág. 59)
En función de esta línea de pensamiento toma el concepto de “hue-
lla mnémica” de Freud y lo pone en relación con una metáfora que
emplea Edelman respecto a que el proceso de memoria remite a la
imagen de fundirse y volverse a congelar de un glaciar (en contra-
posición con la imagen de inscripción en una roca mas ligada a la
huella mnémica freudiana)
“[…] El glaciar se funde y se congela cada vez que se rememora,
pero los materiales desde los que se vuelve armar son el produc-
to de la última fundición, herederos de los elementos primigenios
pero, sin embargo, ligeramente diferentes de estos […]” (Feierstein
2012. Pág. 56-57)
Feierstein agrega que, sin embargo, Freud se acerca a la idea de
Edelman en Más allá del principio de placer (1920) donde sostiene
que las huellas mnémicas no procesadas ni elaboradas del propio
pasado son las que forman el sistema inconsciente, es decir aque-
llas que no se integraron en un sistema narrativo, y por lo tanto no
cobraron sentido. “Freud sugiere entonces que, no bien se logra
acceder a estas huellas e integrarlas en la consciencia, cobran sen-
tido a la vez que se desvanecen [...] “al fundirse y volverse a conge-
lar en la nueva representación”. Es por esto que aquello que no se
puede recordar es precisamente aquello que, al mismo tiempo, no
se puede en modo alguno olvidar, que se encuentra presente tal y
como impactó el sistema perceptivo, ya que su falta de integración
en la consciencia impide a la vez su fundición y, por lo tanto, sus
efectos continúan operando […]”.(Feierstein 2012. Pág. 58)
En este punto resulta interesante pensar en lo que plantea Freud
respecto de la “pizarra mágica”, donde aquello que se escribe
dejará una marca para siempre como testimonio de lo que se
intenta borrar.
Entonces este autor ubica de una manera diferente la relación entre

106
NOTAS Y REFERENCIAS
[1] Proyecto de Investigación- PROIMPSI “La contribución del juego en la
infancia para la formación psíquica de la memoria simbólica “. Directora:
Prof. Dra. Norma Bruner (2013- 2015) .Facultad de Psicología. Universidad
de Buenos Aires.
[2] El proceso psíquico del borrado ha ocupado un lugar marginal en las
investigaciones y la historia - .
[3] Norma Bruner (2005-2007) -Tesis de maestría en psicoanálisis y en
Norma Bruner (2013- 2014) Tesis de doctorado en psicología. Facultad de
Psicología. UBA. Ambas disponibles en la biblioteca de la facultad y publi-
cadas como Norma Bruner (2008) “Duelos en Juego “Letra Viva editorial.
4ta edición 2015 y en Norma Bruner (2015) “El trabajo del Juego “Eudeba.
Actualmente en prensa.
[4] En español traducido como Block Maravilloso.
[5] Sigmund Freud. 1925. La pizarra mágica OC. T Amorrortu. Buenos Aires.
1984.
[6] Pablo Sanctis. 2013. El arte de borrar. Revista Viva. Diario Clarín.
[7] El poeta Ezra Pound, encontró una forma de firmar y tachar a la vez,
cambio la x por la letra & ( libra = pound )
[8] Erick Kandel. (2007) En busca de la memoria. Katz Editores Buenos Aires.
[9] Daniel Feierstein .2012. Memorias y representaciones. Sobre la elabo-
ración del genocidio. Fondo de Cultura Económica de Argentina. Buenos
Aires.
BIBLIOGRAFÍA
Bruner, N. (2008). Duelos en Juego Letra Viva editorial 4ta edición
Bruner, N. (2012). El juego en los límites. Eudeba. Buenos Aires. 1era re
impresión
Bruner, N. (2015). El trabajo del Juego Eudeba. Actualmente en prensa.
Bruner, N., Epsitein, J., Serritella, J., Quaranta, R., (2014) La función psí-
quica de la memoria simbólica, su relación con lo inconsciente y el
juego en la infancia. Trabajo en el marco de la investigación PROIMPSI
(2013-2015). UBA. “Contribución del juego en la infancia para la for-
mación psíquica de la memoria desde una perspectiva psicoanalítica”.
Directora Prof. Dra Norma Bruner. Presentado en el VI Congreso Inter-
nacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología, XXI Jor-
nadas de Investigación y X Encuentro de Investigadores en Psicología
del MERCOSUR. Facultad de Psicología. UBA. Noviembre. 2014 Buenos
Aires, Argentina. Publicado en Actas y Memoria.
Feierstein, D. (2012). Memorias y representaciones. Sobre la elaboración
del genocidio. Fondo de Cultura Económica de Argentina. Buenos Aires.
Freud, S. (924) La pizarra Mágica. OC. T, Amorrortu. Buenos Aires.
Kandel, E. (2007). En busca de la memoria. Katz Editores Buenos Aires.
107
LA FUNCIÓN PARADOJAL DE LA ANGUSTIA
EN LA INFANCIA HOY -A 100 AÑOS DE JUANITO-
Bruner, Norma
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es abrir interrogantes acerca del notable
incremento de consultas recibidas en la actualidad de padres, co-
legas, escuelas y pediatras acerca de niños que presentan estados
angustiosos y miedos imprecisos o fobias bien delimitadas y desa-
rrolladas. ¿Cómo pensar este fenómeno clínico? ¿Qué denuncia e
interpela de la época actual y del lugar que ocupa la infancia para
ella? ¿A qué desafíos nos enfrentan hoy la función de la angustia y
sus formaciones? Si la función de la angustia, tal como se nos reve-
la en la experiencia analítica, es indicar y denunciar la “suspensión
y/o caída del sujeto”, un estado angustioso en un bebe o niño es-
taría sugiriendo e indicando un tiempo de “suspensión o caída del
desarrollo del juego”. No se trata de un juego cualquiera sino de la
serie o conjunto de juegos constitutivos y constituyentes a los cua-
les he denominado en mi Tesis de investigación de Doctorado en
Psicología de la UBA “juegos de las identificaciones primordiales” o
“juegos unarios infantiles”. Precisaré modalidades de presentación
de la angustia en la infancia para el desarrollo infantil, la constitu-
ción del sujeto en la infancia y la función paradojal de la angustia tal
como se nos revela en la clínica psicoanalítica con bebés y /o niños.
Palabras clave
Angustia, Infancia, Función, Paradojal
ABSTRACT
THE PARADOXICAL ROLE OF ANXIETY IN CHILDREN TODAY.
- A 100-YEAR-JUANITO -
The objective of this work is to open questions about the marked
increase in inquiries received today from parents, peers, schools
and pediatricians about children with distressing states and vague
fears or phobias defined and developed. How do you think this cli-
nical phenomenon? What complaints and challenges of our time
and place of childhood for her? What challenges we face today the
function of anxiety and formations? If the function of anxiety, as
revealed in the analytic experience, is to indicate and denounce
the “suspension and / or drop the subject,” a distressing condition
in a baby or child would suggest, indicating a time of “suspension
or drop game development. “This is not an either game but the
series or set of constituent games and constituents to which I have
called in my thesis research Doctorate in Psychology from the UBA”
games of the primary identifications “or “Children unary games.” I
will point out ways of presenting anxiety in children for child deve-
lopment, the constitution of the subject in childhood, and the para-
doxical function of anxiety as it is revealed in the psychoanalytical
clinic with babies and / or children.
Key words
Childhood, Anxiety, Paradoxical, Role
El objetivo de este trabajo es abrir interrogantes acerca del notable
incremento de consultas recibidas en la actualidad de padres, co-
legas, escuelas y pediatras acerca de niños que presentan estados
angustiosos y miedos imprecisos o fobias bien delimitadas y desa-
rrolladas. ¿Cómo pensar este fenómeno clínico? ¿Qué denuncia e
interpela de la época actual y del lugar que ocupa la infancia para
ella? ¿A qué desafíos nos enfrentan hoy la función de la angustia y
sus formaciones?
Si la función de la angustia tal como se nos revela en la experien-
cia analítica, es indicar y denunciar la “suspensión y/o caída del
sujeto”, un estado angustioso en un bebé o niño estaría sugiriendo
e indicando entonces un tiempo de “suspensión o caída del desa-
rrollo del juego”.[i]
No se trata de un juego cualquiera sino -según nuestras hipótesis
e investigaciones- de la serie o conjunto de juegos constitutivos y
constituyentes a los cuales he denominado como “juegos de las
identificaciones primordiales” o “juegos unarios”.[ii]
Precisaré a continuación modalidades de presentación de la angus-
tia en la infancia para el desarrollo infantil, la constitución del sujeto
en la infancia y la función paradojal de la angustia tal como se nos
revela en la clínica psicoanalítica con bebés y/o niños.
Estados angustiosos y fobias en la infancia hoy, a 100 años de
Juanito.[iii]
Juan, nueve años, me dice durante las primeras entrevistas previas
a comenzar su tratamiento analítico:
-Yo le busco la falla a las películas para no sentir miedo, así me doy
cuenta que son de mentira, por ejemplo si veo una de ovnis trato
de ver dónde están mal hechos. Mis juguetes me dan miedo, a la
noche tengo la impresión que cobran vida y se mueven, siempre
se me aparece Chucky con un cuchillo, quiere matarme a mí, a mi
papá, a mi mamá. Para no tener pesadillas yo mismo me digo mil
veces: Quédate tranquilo Juan pero Chucky vuelve al ataque, a ese
no puedo encontrarle ninguna falla y me despierto.
-Tengo miedo a los ruidos, los perros que ladran me asustan mu-
chísimo, yo ronco mucho me dijo mi mamá. Tengo muy fea letra.
Mi letra es como yo. No me gusta participar mucho en clase porque
siempre tengo miedo que no me entiendan. Yo tengo problemas
para hablar, leer y escribir, me como las letras. (Desde sus 2 años
estuvo en diferentes tratamientos).
Mirando una escultura ubicada en mi escritorio y arreglada con pe-
gamento transparente, tenemos el siguiente diálogo:
-Norma, se te rompió esto- me dice Juan muy atento.
-Encontraste un fallo en la realidad y no en una película. La vida y
las personas reales tienen fallos y errores y si vos querés te puedo
ayudar a buscarlos- le respondo.
-Yo me esfuerzo mucho por aprender - dice Juan- Matemática, his-
toria. Esa si que es pura farsa, mentiras totales, Rosas, Malvinas,
Sarmiento, Hitler, Napoleón, EEUU y el petróleo, Alemania y la Se-
gunda Guerra, son los más poderosos pero no quiere decir que sean
los más buenos. ¿No?
108
Al escuchar a Juan proferir estos pensamientos como si fueran
propios, quizás acentuado por el hecho de ser un niño más pe-
queño de tamaño que el resto y con unos enormes y modernos
lentes de color, tengo la impresión de estar frente a un portavoz de
conflictos e ideales de otra generación. Hay en sus frases otras lu-
chas que se desprenden de ellas o duelos a librar en pugna con los
conflictos e ideales correspondientes a su propio tiempo. La histo-
ria de las generaciones que lo anteceden que luego se despliega
durante las entrevistas con los padres confirma mi conjetura. Juan
está inmerso en una historia y guerra ajena que sabe a su vez que
le toca, lo habla y habita. No escrita aún como su historia, y por
ende, ilegible, de letra fea.
Le pregunto qué le gusta a él y responde: “A mí me gusta dibujar”.
Entonces le ofrezco hojas y lápices y dibuja “El país de la ima-
ginación”. En la mitad superior de la hoja están los superhéroes
enormes, llenos de armas y poderes, con blindajes exclusivos en
sus cuerpos, armas especiales, escudos, bocas enormes, orejas so-
bresalientes, ojos biónicos y manos ágiles y entrenadas. En la mitad
inferior de la hoja, minúsculos hombrecillos que intentan parecér-
seles pero cuya indefensión e insuficiencia es evidente. Mal hechos
y no terminados. A algunos les faltan pedazos del cuerpo, a otros
los límites. Son cuerpos irreconocibles y deformes.
Juan dice sobre su dibujo: “Cuanto más realistas más miedo me
dan porque te pueden sorprender, me olvido que son imaginarios,
simples muñequitos”.
Ya en tratamiento, y luego de unos meses, me cuenta una pesadilla
que tuvo esa semana:
·· Soñé que me convertía en juguete, una bruja convertía a todos
en juguetes, muñecos y muñecas, lo envenenaba a Dios y se
apoderaba del planeta y quería matar a todos.
·· ¿En qué juguete te convirtieron?- le pregunto.
·· En legos, son los que más se parecen a nosotros.
Juan es traído a consulta por sus padres por crisis de angustia,
problemas de aprendizaje, de conducta y reacciones desmedidas
como caprichos, miedos, pesadillas. Duerme con sus padres. Tiene
terror a Chucky, vive obsesionado con él y lo ve en todas partes. Su
madre, para que no tenga miedo a los juguetes, un día le hizo elegir
los que más le gustaban (esos son los que más miedo le dan) y los
tiraron por el incinerador.
El padre dice refiriéndose a Juan: “Me ventajea, se hace el boludo,
busca zafar. Todos lo ven bueno y simpático, lo quieren mucho pero
en casa muestra su verdadera cara, es terrible. Para mí lo que está
bien está bien hecho y lo que está mal está mal hecho y no hay
matices, la verdad es una sola. Ya me di cuenta que él nunca va
a poder hacer todo bien. Juan nació prematuro, sietemesino, con
crisis de ahogo desde las 48 horas de vida por vago, hacía ingestas
bruscas, nació con bajo peso y estuvo dos meses internado. El más
quejoso de los quejosos de los prematuros”.
Siempre tuvo problemas como digrafías, dislexias, dispraxias. Le
sugirieron que haga permanencia de la sala de 5 años. Con 7 años
empezó con neumonitis alérgicas, crisis asmáticas y de ahogo.
Miedos y terrores nocturnos. A esa edad se cambió de escuela.
Según los padres, Juan en la escuela “no se esforzaba por nada y le
había tomado el tiempo a la maestra”. Respecto a la escuela actual,
el padre dice: “No va a poder dibujarla ahí”.
Algunos breves puntos de partida
1. La función de denuncia e interpelación de la angustia se cons-
truye en el interior del dispositivo clínico y es fruto del encuentro
analítico y de su dinámica. El estado angustioso en un bebé o niño
puede llegar a ser un llamado de auxilio, o demanda respuesta sólo
si se la escucha y registra como tal.
2. Sin embargo es necesario ubicar también que un estado angus-
tioso, o ansioso, en un niño no necesariamente requiere tratamien-
to. Precisar y diferenciar esta cuestión en las entrevistas diagnós-
ticas preliminares constituye, paradojalmente, una intervención
clínica con efectos analíticos en la mayoría de los casos según mi
propia experiencia.
3. La angustia puede presentarse frecuentemente en los bebés y ni-
ños de manera muda, ciega y sorda. Suele pasar desapercibida para
muchos padres, educadores y pediatras, o bien puede hacer ruido y
mostrase bulliciosa, por ejemplo, despertando una y mil noches, atro-
pellando o invadiendo espacios, o no pudiendo entrar o salir de nin-
guno, resistiendo los aprendizajes primordiales y los controles de los
circuitos pulsionales, transformando los intercambios con el campo
del Otro en pesadilla o hastío, conmoviendo la curiosidad y el deseo
de saber, impidiendo el juego y su desarrollo, etc.
4. Una de las caras preferidas de la angustia, el aburrimiento y sus
formas, se instala en la escena del mundo cotidiano infantil (berrin-
ches, tristezas, apatías, u otras) confundiendo al principiante o al
avezado analista en sus hipótesis diagnósticas.
5. La angustia tiene una función paradojal y por ello debemos pre-
cisar y diferenciar si está en posición de motor y facilitador o en la
posición de poder llegar a poner al sujeto en cuestión “haciéndole
sancadilla” al niño (y a sus padres) para que se caiga y quede fuera
del juego. Nos parece importante recordar aquí que los llamados
estados angustiosos en la infancia son constituyentes y constituti-
vos universales del psiquismo y del desarrollo.
Ahora bien, si la respuesta a la angustia no se da simbólicamente
mediante la función materna (“Tranquilo nada te pasará a ti”) o la
función paterna (“Gana el que pierde”), la construcción y desarrollo
de una fobia es una de las respuestas psíquicas posibles o recurso
de salida (sustitutiva y a la vez que lograda- fallida) de la angustia
para el niño. La construcción y desarrollo de una Fobia es una de
las respuestas y salidas defensivas inconscientes posibles, intento
de solución psíquica temprana a los fenómenos de lesión, corte,
suspensión, interrupción y/o caída del juego primordial (significan-
te) en la infancia, tal como venimos ubicando en otros escritos. [iv]
El niño que juega se hace de un yo invulnerable en el juego, de
un cuerpo seguro y protegido por el sentimiento heroico, por las
condiciones de no-peligro real que el juego implica. Ejemplo: “El
fantasma de su muerte” (fantasma melancólico lo llama Lacan) en
el interior del juego no es peligroso, es un fantasma inofensivo ya
que en el juego puede procurarse su desaparición, su ausencia,
puede perder-se y volver a hacerse presente, sin riesgo de muerte
efectiva o ausencia definitiva.[v]
En el juego, podríamos decir, el hilo que lo aguanta, lo separa y
une a la vida (al Otro real de quien depende absolutamente en sus
cuidados y en su deseo), puede sufrir cortes, lesiones, heridas, mu-
tilaciones, desgarramientos una y otra vez de nuevo sin que la ame-
naza real o imaginaria de la separación (ausencia, pérdida, muerte,
abandono) se realice realmente.[vi]
En el juego podrá entrenarse para la soledad, corriendo todo tipo de
pesares y desdichas, proezas y hazañas, disgustos, victorias o de-
rrotas, desamparos y desesperanzas ya que “eso no puede pasarte
a ti”,”es sólo un juego”. Los bordes del juego funcionan de límite y
protección frente al afuera del juego (y del cuerpo) excluyendo, cor-
tando, dividiendo y separando el goce del juego (y del cuerpo).[vii]
Lacan dice: “(...) Puede ocurrir que un accidente evolutivo, o una in-
cidencia histórica afecte a los vínculos de la relación madre-hijo con
109
respecto a este tercer objeto, el objeto fálico, lo que a la mujer le
falta, y al mismo tiempo el niño descubre que le falta a la madre. Si
hay discordancia, no hay vinculo, o los vínculos se destruyen, falta-
rá coherencia, para reestablecerla, hay otras formas distintas a las
simbólicas. Están las imaginarias que son no típicas, por ejemplo la
identificación del niño con la madre (perversión fetichista)” [viii]
La salida de la fobia
100 años despúes
La salida de la fobia la situamos en el camino a la neurosis, de sus
accidentes y soluciones. Lacan dice: “En el caso de Juanito, no se
tiene en ningún momento la impresión de una producción delirante.
Lo que es más, tenemos la clara impresión de una producción de
juego. Es incluso tan lúdica que el propio Juanito tiene alguna di-
ficultad para concluir y mantenerse en la vía de lo que ha tomado,
por ejemplo, esa historia magnífica (...) de la cigüeña y su interven-
ción en el nacimiento de su hermana Anna. Así es capaz de decir:
«Además después de todo no os creáis lo que acabo de decir»”.
Por una parte Juan queda excluido, cae de la situación, es expul-
sado por la hermanita. Por otra parte, el falo interviene bajo una
forma distinta (...) Esto plantea el difícil problema, del orgasmo en
la masturbación infantil. La angustia surge cuando el niño se ve,
siente, que de pronto, podría quedar completamente fuera de juego.
Se ve de pronto caído, o al menos ve que puede caer de su función
de metonimia (del falo) y se imagina como una nulidad.
La regresión se produce cuando ya no alcanza a dar lo que hay que
dar y su insuficiencia le produce el más profundo desasosiego. Se
produce el mismo circuito de frustración primitiva y se abre la hian-
cia, la de ser devorado por su madre. Comienza a medir la deficien-
cia existente entre lo que puede dar y aquello por lo que es amado
(...). Como es imaginado, lo mejor que puede hacer es imaginarse
tal como es imaginado. Pero desde el momento que existe también
como real no tiene remedio (pene real). Entonces se imagina como
distinto de lo deseado-esperado y en esta medida expulsado del
campo imaginario”. [ix]
En la historia de Juanito, podemos ubicar la emergencia de su an-
gustia cuando ESO (un goce extraño) lo amenaza con forzarlo a
convertirse él y/o una parte de su cuerpo (pene real en su caso) en
lo que debe entregarle al Otro en su exigencia de satisfacción. En la
fobia no hay juego propiamente dicho, pero puede haber distancia
ya que se trata de un sustituto del padre que lo defiende del peligro
de ser devorado realmente por lo insaciable materno. El síntoma
fóbico se configura en el lugar de un juego primordial fallido como
juego y jugado como síntoma. [x]
El juego preferido, anterior a la angustia y a la fobia de Juanito era el
que jugaba con su padre “a montar el caballito”.Este juego es inte-
rrumpido y rechazado por Juanito cuando emerge su angustia previa
al desarrollo de la fobia. Cuando surge la angustia, Juanito escapa de
este juego y sólo es retomado cuando la fobia a los caballos cede.
Hay tanto del lado de Juanito como en el de Juan 100 años des-
pués “Un juego primordial” lesionado, cortado, interrumpido y un
niño que cae expulsado del campo imaginario al cual se reintegra
gracias a la fobia y sus construcciones.
Juan actualmente sigue en tratamiento analítico a mi cargo inten-
tando “dibujarse” y separarse con tranquilidad del “dibujo animado,
siniestro, personaje de una película de terror”. Y que “nada le pase
a él”, pudiendo perder alguna que otra batalla para ganar la gran
guerra final. Claro que por ahora estamos en pleno campeonato de
batallas navales, aéreas, campeonatos de futbol (de dedos) entre
los más poderosos y ricos jugadores actuales y de todos los tiem-
pos. Y otros juegos.
A modo de cierre
La función de la angustia enfrenta al analista que trabaja con bebés
o niños (y por ende también con sus padres y/o escuela u otros
profesionales) a una posición paradojal. Debe intentar sostenerla
porque así y sólo así tiene la chance de transformarla en angustia
constitutiva y constituyente, es decir, que relance la función de-
seo. El analista no sostiene la angustia sino su función. La tarea de
separar la angustia de su función es lo suficientemente compleja
como para que nuestras investigaciones continuen..
NOTAS Y REFERENCIAS
[i] Norma Bruner, “La historia del juego que dejo de ser solo un juego:
Juanito.” Artículo publicado en Revista de Psicoanálisis de niños Fort-da.
No 10. Noviembre 2008.
[ii] Norma Bruner Investigación para el Doctorado de Psicología UBA, Tesis
defendida y aprobada el 7/11/2014: Titulo: “Contribución de las diferen-
tes formas del juego en la infancia para las identificaciones primordiales”
Subtitulo: “La función del juego, su relación con el proceso identificatorio
primordial en el autismo y las psicosis en la infancia “. Libro de próxima
aparición actualmente en prensa
[iii]. Remitimos nuevamente a Fort-da. No 10. Psicomundo. a propósito
del centenario de la publicación del “Análisis de la fobia de un niño de 5
años (el pequeño Hans)”, de Sigmund Freud de 1909. El lector interesado
en este tema encontrará una serie de publicaciones de rastreo histórico-
biográfico, de los avatares de la familia Graf.
[iv] Norma Bruner, (2008) Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos Aires. (4ta
Edición 2015).
[v] Norma Bruner, (2012) El juego en los Limites. Eudeba Buenos Aires (
1era reimp 2013 )
[vi] Norma Bruner ( 2008 ) Op Cit
[vii] Op cit.
[viii] Jaques Lacan. “El Seminario”, Libro 4, “Las relaciones de objeto”.
Paidós, Buenos Aires, (2004) p. 58, las itálicas son nuestras.
[ix] ídem anterior, pp. 228-229.
[x] Norma Bruner “Los síntomas de los niños: Las permutaciones del jue-
go”. Articulo publicado en la Revista Imago Agenda. No 131. Síntomas en
la Infancia .Julio 2009. Letra Viva. Buenos Aires.
BIBLIOGRAFÍA
Bruner, N. (2012) El juego en los límites. Eudeba. Buenos Aires. 1era reimp 2013
Bruner, N. (2008) Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos Aires. 4ta edición 2015
Bruner, N., “La historia del juego que dejo de ser solo un juego: Juanito.”
en Revista de Psicoanálisis de niños Fort-da. No 10. Noviembre 2008.
Bruner, N., “Los síntomas de los niños: Las permutaciones del juego”. en
Revista Imago Agenda.
Lacan, J. “El Seminario”, Libro 4, “Las relaciones de objeto”. Paidós, Bue-
nos Aires, (2004)
110
LO IRREDUCTIBLE DE LA INHIBICIÓN.
UN ASUNTO DE CUERPO
Buchanan, Verónica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca en la investigación UBACyT “Diag-
nósticos en el último periodo de la obra de J. Lacan (1971-1981)”.
La misma es la investigación marco de la tesis de maestría “Ver-
siones de la inhibición en el último periodo de la obra de J. Lacan
(1971-1981). Sus destinos en psicoanálisis” cuya escritura está
concluyendo y de la que éste trabajo constituye un avance. Especí-
ficamente, se aborda en este trabajo la hipótesis que propone que
hay un punto irreductible de la inhibición, ineliminable en un aná-
lisis, y se intenta ubicar su especificidad en la estructura. El eje de
este trabajo será localizar ese punto irreductible de la inhibición en
lo que hace a la construcción de una psicopatología y a la transmi-
sión del psicoanálisis.
Palabras clave
Inhibición, Cuerpo, Fijación, Nudo, Borromeo, Pulsión
ABSTRACT
THE IRREDUCIBLE OF INHIBITION. A MATTER OF BODY
This work is part of the UBACyT research “Diagnostics in the last
period of the work of Lacan (1971-1981)”. It is the framework re-
search of the master’s thesis “Versions of inhibition in the last period
of the work of Lacan (1971-1981). Their destinations in psychoa-
nalysis”, which writing is concluding and this work represents a
progress . Specifically we addressed in this paper to examine the
hypothesis that propose there is an irreducible point of inhibition,
ineliminable in an analysis, and attempts to locate its specificity in
the structure. The focus of this work is to locate the irreducible point
of inhibition in regard to the construction of a psychopathology and
transmission of psychoanalysis.
Key words
Inhibition, Body, Fixing, Borromean, Knot, Pulsion
Introducción
El presente trabajo se enmarca en la investigación UBACyT “Diag-
nósticos en el último periodo de la obra de J. Lacan (1971-1981)”.
La misma es la investigación marco de la tesis de maestría “Ver-
siones de la inhibición en el último periodo de la obra de J. Lacan
(1971-1981). Sus destinos en psicoanálisis” cuya escritura está
concluyendo y de la que éste trabajo constituye un avance.
Específicamente, se aborda en este trabajo la hipótesis que propo-
ne que hay un punto irreductible de la inhibición, ineliminable en un
análisis, y se intenta ubicar su especificidad en la estructura. El eje
de este trabajo será localizar ese punto irreductible de la inhibición
en lo que hace a la construcción de una psicopatología y a la trans-
misión del psicoanálisis.
Lo irreductible en el ser que habla
Hay para el psicoanálisis algunos puntos irreductibles, puntos a
partir de los cuales se anuda el ser que habla como respuesta a
lo imposible que para él constituye la relación sexual. Si en la en-
señanza de Lacan se localiza con fuerza el axioma de que no hay
relación sexual, también se afirma que sólo leemos el no hay re-
lación sexual a partir de los modos de respuesta, de anudamiento
que ofrece la estructura. Respecto del no hay relación sexual, se-
ñalamos que se trata de una forma de la imposibilidad, que es leída
como aquello que no cesa de no escribirse. Mientras que, por otro
lado, el nudo es escritura de la imposibilidad, el nudo provee una
respuesta, un tratamiento para el trauma de lalengua, tratamiento
en el que el ser hablante se constituye a partir del anudamiento de
lo simbólico, lo imaginario y lo real. Efectivamente, estos modos
de tratamiento de lo imposible convocan a los modos particulares
de anudamiento de los tres registros que para Lacan ordenan la
experiencia del ser hablante.
Cuando Lacan introduce en su enseñanza el nudo borromeo y, tiem-
po después, lo presenta como el modo en que se anudan sus tres
registros, señala que el nudo no es modelo sino real, y a partir de
ésta afirmación se encuentra con nuevos problemas. Uno de ellos, y
el que recorre el desarrollo del Seminario 22, es la homogeneización
de lo imaginario, lo simbólico y lo real. Esto quiere decir que topológi-
camente no hay modo de diferenciar los registros que constituyen el
nudo borromeo; es preciso colorearlos o agregarles letras para poder
saber cuál es lo imaginario, cuál lo simbólico y cuál lo real.
Dicho problema conlleva al menos dos consecuencias:
1- A partir del Seminario 22 “R.S.I.”, con el anudamiento borromeo,
los registros no tienen una relación de jerarquía entre ellos, sino
una relación de mediación; no hay registro que prevalezca sobre
el otro, por más que un análisis pueda provocar “una preferencia
en todo a lo inconciente”(LACAN 1976-1977). Ésta consecuencia
es fuerte clínicamente, pues no sólo se verá cuestionada la preva-
lencia de lo simbólico con la que se suele caracterizar no tanto una
época sino algunos capítulos de la enseñanza de Lacan; ésta con-
secuencia también interroga cierta clínica de lo real cuya pendiente
lleva a leer en el último periodo de la enseñanza de Lacan una
111
prevalencia de lo real. Afirmar que no hay una relación de jerarquía
entre los registros supone que lo imaginario, lo simbólico y lo real
son efecto de lalengua y que a un analista le interesa el modo en el
que los registros se han anudado para un ser hablante.
2- Esta equivalencia de los registros lo lleva a Lacan a plantear la ne-
cesidad de poder diferenciarlos sin jerarquizarlos, o sea, mantenien-
do su relación por mediación. Esta vía de trabajo es la que a lo largo
de “R.S.I.” lleva a proponer, luego de haberlo criticado, al cuarto nudo
como necesario, irreductible. Es en la última clase de este Seminario
donde Lacan dirá que la inhibición, el síntoma y la angustia pueden
funcionar como nominaciones de lo imaginario, lo simbólico y lo real
respectivamente. Por otro lado, su seminario del año siguiente en-
cuentra en el sinthome la escritura de ese cuarto eslabón necesario
para diferenciar y mantener anudados a los tres registros.
A partir de este recorrido me pregunto por los puntos irreductibles
de la inhibición, el síntoma y la angustia, localizando a éstos en
función de sinthome (SCHEJTMAN, 2013a). Es sencillo encontrar
en la enseñanza de Lacan lo irreductible, incurable del síntoma y la
angustia. Más difícil es plantear la reducción ineliminable, para que
el nudo se sostenga como soporte del ser hablante, de la inhibición,
a la que rápidamente se la conmina a salir del museo y, pasando
ese umbral, convertirse en síntoma.
Me propongo en esta ocasión detenerme en lo irreductible de la
inhibición en psicoanálisis, y esto no solamente en el nivel de la
experiencia de un análisis sino también en aquel de su formaliza-
ción y transmisión. Para esto será necesario, acompañada del nudo
borromeo y de algunos desarrollos freudianos, distinguir al menos
dos versiones de la inhibición.
Lo irreductible de la inhibición en la experiencia de un análisis.
Hay una primera operación que quisiera conmover para poder plan-
tear lo irreductible de la inhibición, ésta es la limitación a la que
fue sometida la inhibición freudiana. En efecto, la inhibición es ge-
neralmente trabajada siguiendo su definición central, aquella que
Freud formuló en “Inhibición, síntoma y angustia” como “limitación
funcional del yo” (FREUD, 1926). Sin embargo, si se busca éste
término en la obra de Freud, no puede dejar de sorprender que
la inhibición no se presente sólo ligada a la limitación de la fun-
ción yoica, sino que en muchas ocasiones es la operación misma
que produce la fijación de la pulsión. Son muchas las referencias
freudianas a la “inhibición en el desarrollo de la libido” (FREUD,
1915) como aquello que constituye un punto de fijación y, conse-
cuentemente, de predisposición a enfermar. Hay que agregar que
no falta en la definición de 1926 la referencia a la pulsión al fundar
la limitación de la función en la erogeneización de la zona afectada
por la inhibición. Sin embargo, en este texto la pulsión va al lugar de
causa de la inhibición, no como su operación misma. Dicho de otro
modo, en “Inhibición, síntoma y angustia” la inhibición se produce
porque se ha hipererotizado una zona o función del cuerpo o del yo;
en cambio la inhibición del desarrollo de la libido implica una ope-
ración de inhibición que constituye un punto de fijación pulsional.
Quisiera afirmar entonces que en Freud hay dos versiones de la
inhibición, aquella que refiere a la limitación de una función del yo
por la erotización de la zona afectada, y aquella otra que refiere a la
operación por la cual se fija la pulsión.
Es con la homogeneización de los tres registros lacanianos pro-
ducida por su anudamiento borromeo en el Seminario 22 “R.S.I.”
que vamos a poder precisar estos antecedentes freudianos con el
objetivo de escribir en el nudo borromeo al menos dos versiones de
la inhibición, de acuerdo a que ellas se produzcan como nomina-
ción de lo imaginario -entre imaginario y real o entre imaginario y
simbólico (SCHEJTMAN, 2013a)-. Por esta vía quiero poner de re-
levancia que hay una presentación de la inhibición que tiene como
destino en la experiencia de un análisis el volverse síntoma, salir
del museo tal como Lacan lo formula en el “Seminario 10. La An-
gustia”; mientras que otra versión de la inhibición encuentra en un
análisis su punto irreductible en tanto “asunto de cuerpo” (LACAN,
1974-1975) que permite localizar, como punto de fijación, en el
anudamiento borromeo el verdadero agujero (LACAN, 1975-1976)
entre imaginario y real. Punto de fijación alrededor de un agujero,
cicatriz (LACAN, 1976) que hace cuerpo.
Es importante esta diferencia puesto que entrega variaciones en la
dirección de la cura, ya que no será la misma intervención aquella
que lleve a una inhibición a volverse síntoma que aquella que fuer-
ce a la inhibición entre imaginario y real a producir su articulación
con lo real pulsional (LACAN, 1975). Una de las versiones de la inhi-
bición, aquella articulada a la fijación pulsional encontrará su punto
irreductible en el borde del agujero, cicatriz corporal alrededor de la
cual toma forma el cuerpo. Mientras que la otra versión de la inhibi-
ción hallará su deriva en el camino del síntoma metáfora.
Lo irreductible de la inhibición en la formalización y transmi-
sión del psicoanálisis.
Es frecuente que quienes encontramos en la enseñanza de Lacan
los fundamentos para hacer clínica psicoanalítica, sostengamos con
cierto ahínco la necesidad de alejarnos aquello que podría llamarse
una ‘imaginarización’ del psicoanálisis, que está en las bases de
lo que causó el “retorno a Freud” propiciado por Lacan. También
es cierto, que al hacer esa razonable afirmación, nos referimos a
aquello que fue definido como imaginario en algunos seminarios de
Lacan, especialmente a sus efectos de significación y engaño. Es
que por esta vía, lo imaginario no deja de ser ese efecto engañoso,
imagen de desconocimiento, efecto de la articulación de la cadena
significante. Me interesa poder abordar la inhibición en la formali-
zación y transmisión del psicoanálisis no tanto como ese efecto no
deseado, sino como punto irreductible.
En la “Proposición de Octubre de 1967” Lacan critica a Freud y le
endilga haber buscado cierto efecto de inhibición “Está claro que
Freud asumió el riesgo de cierta detención. Quizás más: que vio
en ellas el único refugio posible para evitar la extinción de la ex-
periencia” (LACAN, 1967a). Efectivamente, Lacan se diferencia de
Freud, pero señala que Freud encontró en ese efecto de detención
la posibilidad de evitar la extinción de la experiencia de un análi-
sis. Quiero decir, si cierto aplanamiento y pérdida de la dimensión
imaginaria son necesarios para la formalización del psicoanálisis
(SCHEJTMAN, 2013b), hay un punto, un efecto de detención, tam-
bién imaginario, que es preciso para lograr la transmisión y detener
la tendencia a la extinción que la experiencia conlleva.
En el Seminario 22 Lacan invita a los asistentes a su seminario a
“manipular” los nudos. Si bien es cierto que señala que así no se
comprende nada, vale la pena interrogar si la comprensión es el
único modo de extraer los problemas que el nudo permite plantear.
En efecto, es cierto que la manipulación que tiene en su horizonte
la ilusión de comprender sólo puede llevar a la satisfacción mental
autoerótica. Pero hay otra dimensión de la manipulación posible
que es aquella que Descartes, Freud y Lacan suponen a las muje-
res, no a todas claro, a las tejedoras.
Se trata de la evidencia, que no es demostración en el sentido ma-
temático, de algunos problemas. En este sentido ubicamos que hay
otra forma de delimitar problemas que no está ligada al entendi-
miento, ni tampoco a la comprensión, sino a la evidencia corporal.
112
Es quizás en ese punto de fijación, de evidencia corporal donde la BIBLIOGRAFÍA
poesía viene a mediar, a inventar una razón donde la argumenta- Freud, S. (1915) “Pulsiones y destinos de pulsión”. En Obras Completas.
ción encuentra su punto de agujero. Evidencia corporal que acerco Amorrortu editores, Bs.As., 2003, XIV.
a la inhibición como detención, fijación pulsional, en la articulación Freud, S. (1926) “Inhibición, síntoma y angustia”. En Obras Completas.
de lo imaginario con lo real. Amorrortu editores, Bs.As., 2001, XX
Lacan, J. (1962-1963) “Seminario 10. La angustia”. Paidós, Bs.As., 2007
La reducción de la psicopatología Lacan, J. (1967a) “Proposición del 9 de Octubre de 1967” en Ornicar?.
En la experiencia de un análisis, para un ser-hablante, hay lo irre- Publicación periódica del Champ Freudien. España
ductible del síntoma. Se trata de la identificación con él, si bien con Lacan, J. (1967b) “Breve discurso a los psiquiatras”. Inédito
cierta garantía de distancia fundada en el chiste o la equivocidad Lacan, J. (1973) “Autocomentario. Intervención en el 6to congreso de la
(LACAN, 1976-1977). Es que lo simbólico, en su lazo a lo real pro- Escuela Freudiana de Paris”. Inédito
duce su reducción a la letra de goce, esa traducción salvaje de Lacan, J. (1974-1975) “Seminario 22 R.S.I.” Inédito
un Uno en una letra, que comporta la función del síntoma (LACAN, Lacan, J. Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter 26/01/1975
1974-1975). Lacan, J. (1976-1977) “Seminario 24 L’insu que sait de l’une-bévue s’aile
A su vez, hay también aquello irreductible de lo real, se trata de la à mourre”. Inédito
angustia. La angustia, como afecto que no engaña (LACAN, 1962- Schejtman, F. (2013a) “Sinthome: Ensayos de clínica psicoanalítica nodal”.
1963) sino que señala, orienta, el punto en el que el significante Grama, Bs.As., 2013
está amarrado al cuerpo que su operación produce como resto vivo. Schejtman, F. (2013b) “Clínica psicoanalítica: verba, scripta, lectio” en Psi-
Finalmente, hay todavía lo irreductible de la inhibición. Es que ésta, copatología: Clínica y ética. Grama, Bs.As., 2013
como asunto de cuerpo tórico, produce un punto de fijación en tor-
no al cual se constituirán la demanda y el deseo. Ya que tanto lo
imaginario como lo simbólico y lo real están comprometidos en la
producción del objeto a como calce del nudo.
Si todavía hacemos psicopatología, es porque hay también para ella
sus puntos irreductibles.
Se trata, nuevamente, de lo irreductible del síntoma y sus tipos (LA-
CAN, 1973). Lo particular que se deja formalizar como trama en
torno a la resistencia -motor y obstáculo- de lo singular.
Pero hay también lo irreductible de la angustia. Lacan en su “Breve
discurso a los psiquiatras” señala a la angustia en el “enfrenta-
miento con el loco” como aquello “vivo” “fresco”, que el psicoa-
nálisis no logra disminuir, llega a decir “aquello verdaderamente
irreductible: la angustia” (LACAN, 1967b). Digamos nosotros, la an-
gustia, afecto que orienta hacia el resto vivo que la psicopatología
no logra aprehender del analista al menos dos.
Concluyamos, hay también para nuestra psicopatología lo irreduc-
tible de la inhibición. Es que el analista al menos dos es aquel que
produce, a partir de un punto de detención, una fijación de la ex-
periencia. Vía por la cual, el armado clínico de un caso, da cuerpo
al psicoanálisis.

D.H. Laurence en “El amante de Lady Chatterley” dice “… era

admirable en muchos sentidos. Pero tenía esa extraña especie de
mandonería, ese infinito tener siempre razón, que es uno de los
signos de locura en la mujer moderna”. Se tratará de que ella, en
este caso, la psicopatología, para no ser puro delirio, se despoje del
siempre y del infinito tener razón, para reducirse a esa razón que es
resonancia y poesía, puntos desde donde se teje la psicopatología
en psicoanálisis.

113
OPERACIONES CONSTITUTIVAS DEL PARLETRE:
SU ESCRITURA EN EL NUDO
Buchanan, Verónica; San Miguel, Tomasa
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se enmarca en la investigación UBACyT “Diagnósticos
en el último período de la obra de J. Lacan”. Se ubicarán las opera-
ciones constitutivas del parletre a partir del despliegue del trenzado
que constituye el nudo del ser hablante. Nos interesa situar diferen-
tes fallas del nudo para luego abordar la producción de un anuda-
miento singular a partir del encuentro con un analista en una viñeta
clínica. Para ello definiremos y diferenciaremos lapsus fundamental
de lapsus de escritura y sinthome en la última enseñanza de Lacan.
Palabras clave
Lapsus, Escritura, Trenza, Constitución
ABSTRACT
CONSTITUENT OPERATIONS OF PARLETRE: ITS WRITING ON THE
KNOT
This work is part of the UBACyT research “Diagnostics in the last
period of the work of J. Lacan”. Parletre constituent operations will
be located after the deployment of the braid that make the knot of
the parletre. We are interested in placing different failures on the
knot, and will approach the production of a singular knotting from
the encounter with an analyst in a clinical case. We will star making
a difference between the fundamental lapsus, wrtitting lapsus and
sinthome in the last teaching of Lacan.
Key words
Lapsus, Writing, Braid, Constitution
Introducción
Este trabajo se enmarca en la investigación UBACyT “Diagnósticos
en el último período de la obra de J. Lacan”. Nos proponemos ubi-
car las operaciones constitutivas del parletre a partir del trenzado
del nudo del ser hablante, situando diferentes fallas del nudo y la
producción de un anudamiento singular por el encuentro con un
analista en una viñeta clínica.
Para ello definiremos y diferenciaremos lapsus fundamental de lap-
sus de escritura y sinthome en la última enseñanza de Lacan.
Lapsus fundamental y Lapsus/sinthome de escritura
A partir del establecimiento de las nociones de lapsus y sinthome
en el Seminario 23 (LACAN, 1975-76) distinguimos dos modos del
lapsus para examinar los tiempos instituyentes en la constitución
del parletre.
Ubicamos un primer lapsus que llamamos fundamental, los tres re-
gistros sueltos como efecto del impacto de lalengua. Leemos en este
lapsus fundamental el “no hay relación sexual” que afecta a todo
ser hablante y del cual cada estructura psicopatológica comporta un
orden de respuesta. “El lapsus fundamental no es otra cosa que el
hecho de que no hay relación sexual” (Schejtman, F. 2013, 185). Es
un universal del ser hablante, lalengua en tanto sonido-agujero.
Consideramos que con el Seminario 22 (LACAN, 1974-75) podemos
distinguir tres dimensiones del padre que, en tanto operador lógico,
no sólo anuda la estructura sino que allí podemos ubicar una di-
mensión que desanuda y otra del trauma de lalengua como tal, ello
nos permite pensar la constitución del parletre y también los tipos
de nudos como estructura psicopatológica.
Ellas son:
- Padre agujero-torbellino
- Padre que escupe un nombre, padre del nombre
- Nombre y nombres del padre
El agujero torbellino es el agujero en la estructura, diferente de la
producción de una letra surgida desde allí como primer punto de
anudamiento entre real y simbólico. Un simbólico que agujerea lo
real, y marca un punto, operación de vaciamiento de ese torbelli-
no que implica el lapsus de escritura como primer tratamiento del
lapsus fundamental.
Para pensar, en una segunda instancia, el lapsus de escritura toma-
mos la definición de Lacan en el Seminario 23: “Lo que sostengo
con el sinthome, está marcado aquí por un redondel de cuerda, que
considero que se produce en el lugar mismo donde, digamos, yerra el
trazado del nudo.” (LACAN, 1976, 95) El lapsus de escritura señala el
error, la falla en el anudamiento a la vez que funda la posibilidad del
inconciente. El sinthome es correlativo del lapsus de escritura.
Destacamos que el nudo mismo falla, que en el nudo se aloja la
escritura del lapsus. Y es esta dimensión de escritura la que funda
la constitución de la estructura.
Subrayamos la dimensión del lapsus como error en la escritura, es-
critura del nudo y nos preguntamos por los efectos de esta diferen-
cia. ¿Es que acaso es posible que nos encontremos con el lapsus
fundamental sin que la estructura venga a responder con un lap-
sus-sinthome de escritura? Tanto la neurosis como las psicosis son
respuestas de lapsus-sinthome en donde el lapsus fundamental se
constituye como mito. Pero en los casos de perturbaciones graves
en los tiempos instituyentes nos encontramos con la irrupción de
una pura cantidad para la cual aún no ha existido una inscripción
que extraiga esa cantidad tanática produciendo un vacío.
Nos orientamos en este punto con el texto “El problema económico
del masoquismo” (FREUD, 1924) en donde Freud ubica que el ma-
soquismo primario es proyectado como sadismo produciendo un
vacío y que el resto ineliminable de pulsión de muerte se liga a la
libido volviéndolo masoquismo erógeno. Proponemos que es posi-
ble que sea el encuentro con un analista lo que produce el pasaje
del agujero a la inscripción del agujero como vacío.
A partir de la inclusión del concepto de agujero- torbellino consi-
deramos que el encuentro del autista es con el agujero entendido
como torbellino, lapsus fundamental. Por ello decimos que lo que
se forcluye es una operación de vaciamiento del agujero-torbellino,
lo que sería posible si hubiera inscripciones que, en tanto borde,
fueran trenzando el nudo a partir de un vacío dando lugar a la cons-
titución finalmente, del sujeto, el Otro de lo simbólico, el objeto a, el
cuerpo. Consideramos entonces que es la inscripción de un borde
114
lo que genera el vacío. Distinguimos así dos agujeros: el agujero
sin borde, torbellino y el agujero vaciado, con bordes, extracción
habilitada por un primer cruce entre los registros.
El autista está en el torbellino sin que se pueda extraer un S1, aque-
llo que en el Seminario 22 (LACAN, 1974-75) Lacan propone como
Padre del Nombre.
Luego es necesario pensar los efectos del encuentro con un analis-
ta en la vía de extraer una letra de ese enjambre que permita gene-
rar un vacío y una inscripción posible. Nos referimos con esto a la
operación de la nominación, en tanto “es lo único que hace aguje-
ro” (LACAN, 1974, 51). Para ello, presentaremos una viñeta clínica.
“Piñón fijo es mi nombre”
Minoridad consulta por un niño que vive en un Hogar esperando el
dictamen final del Juzgado para que vuelva a vivir con su familia
biológica o sea dado en adopción.
F tiene 7 años. Su nombre de pila y su apellido son nombres propios
lo cual, según la psicóloga que lo deriva, da lugar a que lo llamen
de las dos maneras. Asiste a una escuela diferencial, con un diag-
nóstico de retraso mental moderado con síntomas autistas. Tiene
un electroencefalograma patológico.
Hace tres o cuatro años que vive en este hogar (nadie pudo precisar
este dato) y se ha encariñado mucho con una de las cuidadoras a
quien llamaremos E.
A los 10 meses de vida hace un tratamiento de estimulación tempra-
na en un hospital cercano. Se lo trata como sordo hasta los tres años,
donde luego de estudios específicos comprueban que escucha bien.
A su ingreso a ese hospital es evaluado por pediatría quienes detec-
tan un cuadro severo de desnutrición y deshidratación. Se deriva a
Servicio Social y se eleva informe al Juez. La madre abandona este
tratamiento y le pierden el rastro.
Comienza a hablar cuando ingresa al Hogar alrededor de los cuatro
años. Sólo dice globo y nene, tiene especial apego con este objeto
y nene dice para nombrarse a sí mismo. Luego va ampliando su
vocabulario, nombrando incoherentemente diversos objetos que
son de su interés.
En el juzgado realizan entrevistas con la familia materna para eva-
luar si los chicos podrían vivir con ellos. La madre desconoce quién
podría ser el padre de sus hijos. Suponen un diagnóstico de retraso
mental también para ella. Vivían en una casa sumamente precaria.
Intervienen separando a los niños de la madre cuando, en un episo-
dio bastante confuso, se incendia parte de la casa y la madre se va
dejando a los chicos dentro de la misma. Evaluando riesgo para los
niños se los deriva a dos hogares diferentes alegando cuestiones
de espacio.
Actualmente se decide la consulta a partir de un episodio en la
escuela donde F arranca literalmente un inodoro y se lo arroja a
una compañera. Las docentes dicen que F rompe y tira cosas muy
frecuentemente pero que nunca había sido agresivo. Subrayan que
F “no interactúa con otros chicos, su discurso es perseverativo y
bizarro. Presenta conductas autoagresivas permanentes y compor-
tamientos destructivos con artefactos del baño que figuran en su
monotema. Se lo nota muy fragmentado y habla en tercera perso-
na”. Aclaran que es un “niño con pronóstico reservado”.
Me lo encuentro en la sala de espera antes de su horario. Deambula
incesantemente, lo detengo y me presento. Al pasar al consultorio
le cuento que me llamaron para que intente ayudarlo y le digo que
E está preocupada por él.
Está inquieto, saca todos los juguetes de la caja y los tira al piso.
Su lenguaje es ecolálico. Tiene dificultades en la modulación de las
palabras, lo cual hace más difícil entenderlo. Repite una melodía
que no logro distinguir. Su mirada está extraviada.
Hay un detalle que logro recortar: las frases que repite por iniciativa
propia se refieren a la rutina escolar del tipo “saludamos bandera”,
“maestras”, etc.
Tira todos los soldaditos al suelo junto con los animales, le rompe la
cola a un gallo dice “cola se rompió”. Luego toma los marcadores
diciendo, “estudiar”, inmediatamente, un martillo, dice: “trabajar”.
Encuentra una tijera y hace el gesto de cortarse el dedo, le digo:
“no te lastimes”.
Me mira. Dice “hoja”, pega papelitos, hace un pegoteo con la plas-
ticola y los papeles. Se va del consultorio, pero previamente realiza
una recorrida por el baño, abre todas las canillas, tira la cadena,
sube y baja la tapa del inodoro.
Mientras hablo con E se tira al piso y se queda mirando su mano
que va y viene, al estilo del “aleteo”.
A la vez siguiente descubrimos en la caja un juego de la casita.
Toma estos elementos, primero los de la cocina y luego los del
baño: inodoro, ducha, canillas, lavatorio. Voy armando los espacios
sobre el escritorio, va y viene, intercalando estas secuencias con ir
a la ventana y apoyar toda la cara contra ella.
Me pide un caramelo. Se detiene frente al ventilador, prendido del
giro. Me pongo a pintar en círculo, se detiene, quiere pintar el ino-
doro. Hace garabatos, movimientos estereotipados. Se los quiere
llevar, le digo que los deje, que después seguimos pintando, se nie-
ga gritando y pateando, se golpea contra la pared. Accedo a que los
lleve. Dice “Tomasa” cuando le doy un beso de despedida.
En todos los encuentros que tuvimos se repite el juego con la cocina
y el baño.
Encuentra una agujereadora en una cajita de herramientas. Aguje-
rea en todos lados. Descubre un espejo de juguete “mirá”, dice y
pega el ojo al espejo. Hago como que un muñeco se mira. Dice “mi
mamá viene a buscarte el sábado”.
Cito a la madre a través del Consejo de Minoridad. Se presenta una
mujer notoriamente deteriorada. Ingresa directamente al consul-
torio, aunque llega bastante más temprano. Le indico varias veces
que me tiene que esperar.
Durante la entrevista me dice, repetidas veces, que “una madre lo
que más quiere es estar con sus hijos”. Cuenta que el papá de F se
mató, se prendió fuego, porque la mujer le dijo que se iba a separar,
el nene no lo conoció. Al rato comienza a dudar si ese era el papá
de F o del hermano. Sobre él dice: “es discapacitado hay que darle
medicación. Los necesito el día de mañana se muere mi mamá y
voy a tener a ellos nada más”.
Nombrarnos:
Instalo como juego el armado de una casita, especialmente el baño,
él va diciendo “me baño, me lavo, se lava, se mira”. Juego yo en
principio y él se acerca con intermitencias, por momentos se retrae
pegando su cara a la ventana, prendido de la luz de la lámpara de
mi escritorio o de un movimiento estereotipado que realiza con el
picaporte o con sus manos. Cada vez que se termina el encuentro
va al baño, lo acompaño, y se repite la escena anterior.
Le pregunto a E que es la melodía que F repite, me dice “no le contó
que le encanta Piñón Fijo?”. Me pongo a cantar algunas canciones
de Piñón, parece no enterarse, en ese momento estaba con todo su
cuerpo pegado al vidrio. Al rato dice “Piñón”, canto un poquito más.
A la semana siguiente, llegando al consultorio escucho “Tomasa!”.
Al acercarme sale F corriendo, de atrás de un árbol, hacia mí, rién-
dose y disfrazado de Piñón. Mi sorpresa es enorme. Juego diciendo
“no vino F, vino Piñon Fijo!”. Parece divertirse mucho, entonando
esa melodía que ahora me suena clarísima: “Piñon fijo es mi nom-
bre...”. Le pregunto a E a quien se le ocurrió que venga así vestido
115
y me cuenta que él le pidió ponerse el disfraz y que me había nom-
brado durante la semana.
Hasta aquí el caso. Lo que queremos subrayar es la operación del
analista como un efecto de escritura, escritura de un vacío, de un
lapsus y esbozo de aquello que podría repararlo vía un tratamiento
posible.
Respecto de la articulación entre escritura y estructura, Carlos Ruiz
dice: “…Es decir no que partimos de la estructura para escribir
sino que tenemos operaciones que podemos hacer en la escritura
misma que eventualmente escribirán estructuras diferentes, pero
que no son operaciones de estructura. Esto nos lleva a considerar
la escritura como algo más que la simple anotación de las propie-
dades de la estructura (…) A lo que podemos aspirar es a escribir
un nuevo término que por su escritura produzca un efecto en la es-
tructura, esto es lo que llamamos reparación”. (RUIZ, C., 2008, 32)
La nominación como escritura de la imposibilidad vía el deseo del
analista produce un vacío que permitirá la constitución del nudo.
En el caso presentado, se trata de la extracción de una letra, y con-
comitantemente de la extracción de un exceso y la creación de un
resto como ajeno que habilita la regulación del lenguaje y el cuerpo
en tanto se equivoca el ser de goce a partir del juego con el nombre.
El tiempo del trenzado
El nudo es la estructura, es la forma en la que los registros se anu-
dan en cada ser hablante. En tanto tal tiene una vertiente sincró-
nica y una diacrónica que es la que nos interesa subrayar en esta
ocasión señalando que el nudo es el producto de un trenzado. Si,
de acuerdo con el teorema de Alexander, todo nudo proviene del
cierre de una trenza, entonces el nudo supone una detención, una
discontinuidad en el tiempo del trenzado.
Nos interesa ahondar en el trenzado de lo que se cerrará en un
nudo para localizar las operaciones mediante las cuales se cons-
tituye un ser hablante. Lejos de una preocupación por el mito del
origen, consideramos que abordar éste recorrido hecha luz sobre
las variedades de las neurosis y de las psicosis. La lectura de la
trenza como cruces diferenciados en los que se va produciendo el
anudamiento para un ser hablante, abre la perspectiva de los diver-
sos modos de fallar ese anudamiento, aunque el nudo que resulte
de su cierre sea borromeo, es decir, neurótico.
Consideramos que la intervención del analista, agrega un nuevo
elemento en el lugar de la falla de determinada operación cons-
titutiva. Orientación que nos permitirá dar cuenta de la operación
del analista entre cualesquiera de los tres registros que para Lacan
constituyen la experiencia del ser hablante.
Para cerrar un nudo borromeo de tres eslabones, se precisan tres
cuerdas que se trencen regresando cada una a su posición de par-
tida. En este caso, se trata de una trenza de seis puntos de cruce
en donde cada una de las cuerdas -es decir de los registros- se
cruzará en dos ocasiones con cada una de las otras dos.
Para el caso de la trenza, éstas cuerdas serán lo imaginario, lo sim-
bólico y lo real. En su trenzado se realizarán los siguientes cruces:
R-I, R-S, S-I, R-I’, R-S’, S-I’.
Antes de desplegar las operaciones del trenzado, dejemos señalado
que es recién con el segundo cruce entre cada uno de los registros
que entre ellos se recorta un agujero (vaciado) en donde Lacan lo-
caliza los campos de goce. De éste modo, y retomando lo trabajado
en el apartado anterior, los tres primeros cruces del trenzado no
permiten aún el cierre del nudo, están desanudados pero escri-
biendo un anudamiento. Lapsus de escritura que queda así incluído
como núcleo del nudo.
En el despliegue de la trenza localizamos los siguientes puntos de
cruce ya como respuesta al lapsus fundamental que introduce el
impacto de lalengua:
R-I Imagen mnémica
Localizamos en este cruce a la imagen mnémica que se inscribe
como signo perceptivo a partir de la vivencia primaria de dolor. Res-
pecto de la cantidad irrumpiente del lapsus fundamental, la imagen
mnémica hostil es un primer lapsus de escritura. Esta marca se
constituye a partir del goce del Otro cuerpo que recibe al viviente.
La dimensión del decir del Otro inscribe como restos vistos y oídos
las primeras marcas de escritura del trauma de lalengua.
R-S Huella mnémica
En este cruce se escribe la huella mnémica, saldo de la vivencia
primaria de satisfacción y soporte del deseo. Primera escritura de
un resto que queda por fuera, perdido por habitar el lenguaje.
S-I Narcisismo primario
Ubicamos en el primer cruce entre lo simbólico y lo imaginario al
primer narcisismo, tal como Lacan lo trabaja en el Seminario 1. Se
trata del primer esbozo del narcisismo, articulado a una localización
del Sujeto. Una primera organización del espacio de la realidad y
de la espacialidad del cuerpo, de lo que pertenece y no pertenece
al cuerpo. Se trata de la percepción aún no especular (visual) de lo
propio del cuerpo y de la disposición del espacio que éste habita.
Si los primeros tres cruces nos permiten localizar lapsus de escri-
tura, los últimos nos permitirán señalar los efectos de anudamiento
que permitirán el cierre del nudo.
R-I’ Afecto
Vamos a situar en este segundo cruce al afecto como efecto de
la lengua y como efecto de anudamiento. Se trata en éste punto
del afecto que marca y constituye un cuerpo incipiente ligado a
la continuidad imaginario-real, fuera de simbólico. Localizamos en
este punto una dimensión del cuerpo que no es simbólica, pero que
tampoco es relativa a la imagen ni al objeto a. Vía para introducir
una dimensión del cuerpo que resta siempre Otro sin por eso con-
fundirse con el resto que encarna el objeto a.
R-S’ Letra
El síntoma se presenta en el Seminario 22 (LACAN, 1974-75) como
un efecto de traducción de un Uno, del conjunto abierto de unos de
lalengua, por una letra. Este síntoma es letra de goce y supone la
articulación entre el Uno y el objeto a. En este punto señalamos que
la traducción se soporta de la voz, del decir encarnado del Otro y
supone una lectura de la huella mnémica producto de la vivencia
primaria de satisfacción.
S-I’ Narcisismo
Se trata en el segundo cruce entre simbólico e imaginario del nar-
cisismo en tanto imagen y agujero, de la producción de la imagen
especular: i(a). Lacan en el Seminario 1 (LACAN, 1953-54) lo refiere
como el efecto de imagen virtual (especular) que se soporta del
Ideal del yo. Efecto de aplanamiento del yo y del cuerpo en una
imagen de dos dimensiones.
Habiendo señalado los seis cruces entre los registros que permite
trenzar el anudamiento borromeo, retomemos que es por la pro-
ducción de estos cruces que se delimitan: el campo de goce del
Otro entre real e imaginario por el cruce de la imagen mnémica y
el afecto, goce fálico entre real y simbólico por el cruce de la huella
mnémica y la letra de goce, y sentido entre simbólico e imaginario
por el cruce entre la percepción no especular del cuerpo y de la
realidad, y la constitución especular del yo y el cuerpo.
Concluyendo
En este trabajo nos centramos en producir una diferencia entre el
lapsus fundamental como cantidad irrumpiente, trauma de lalen-
116
gua, del lapsus de escritura que se produce en el armado del nudo BIBLIOGRAFÍA
y es correlativo del sinthome. Esto se leyó con un caso en donde el Freud, S. (1895) “Proyecto de psicología para neurólogos”. En Obras Com-
encuentro con un analista permite comenzar la escritura del nudo pletas, Amorrortu Editores, Tomo I, Buenos Aires, 1997.
como lapsus-sinthome de un niño. Freud, S. (1924) “El problema económico del masoquismo”. En Obras Com-
Por otro lado, se abordó con la trenza la diacronía del armado del pletas, Amorrortu Editores, Tomo XIX, Buenos Aires, 2003.
anudamiento de los tres registros para ubicar diferentes operacio- Lacan, J. (1953-54) El Seminario, Libro 1, “Los escritos técnicos de Freud”.
nes en las que el nudo del ser hablante se va constituyendo. Esto Paidós, Buenos Aires, 1984.
permitirá localizar diferentes fallas en el trenzado y dar cuenta de Lacan, J. (1973-74) Seminario 21: “Los no incautos yerran o los nombres
diferentes modos de anudamiento y de escritura del lapsus-sintho- del padre”. Inédito
me dentro del campo de las neurosis y de las psicosis, avanzando Lacan, J. (1974-75) Seminario 22: “R.S.I.”. Inédito
así en la vía de escribir la variedad de las neurosis en el nudo, así Lacan, J. (1975-76) El Seminario, Libro 23 “El Sinthome”. Paidós, Buenos
como la posibilidad de leer algunos casos que se presentan en la Aires, 2012.
frontera entre neurosis y psicosis. Ruiz, C. (2008) “Escritura y estructura” en “Elementos para una teoría la-
Finalmente, dejamos planteadas nuestras preguntas que constitui- caniana del fenómeno psicosomático”, Grama ediciones, Buenos Aires,
rán el eje de futuros trabajos: 2008
a) ¿Cómo soportar la escritura borromea e introducir fallas de es- Schejtman, F. (2013) “Sinthome: Ensayos de clínica psicoanalítica nodal”.
critura? Si el anudamiento neurótico es borromeo, cómo introducir Grama ediciones, Buenos Aires, 2013
fallas en el nudo sin por eso perder la condición borromea. Una Shejtman, F. (2014) “¿Qué es un agujero?” en Estudios sobre el autismo
hipótesis a probar se soporta de las reversiones tóricas. Los casos de J-A. Miller, E. Laurent, J-C. Maleval, F. Shejtman y S. E. Tendlarz.
en las fronteras no se explican por fallas sino por exceso de nudo Colección Diva, Buenos Aires, 2014.
y/o envoltura por reversión tórica a los 3 registros con su sinthome.
En éste caso no habría una ‘falla’ en el trenzado sino una operación
en más de envoltura. Otra vía de trabajo nos conduce a pensar en el
nivel del trenzado la introducción de cruces de más.
b) En la Psicosis se puede ubicar la dimensión del lapsus funda-
mental: los 3 están sueltos por el hecho de lalengua. Pero se puede
escribir de un modo diferente el lapsus de escritura: interpenetra-
ción de dos y suelta de uno (SCHEJTMAN, 2013, p.231). Y también
se puede escribir el tratamiento que da el sinthome al lapsus de
escritura.
En la Neurosis, en cambio, se puede escribir el lapsus fundamental:
los tres están sueltos. Se puede escribir el tratamiento que da el
sinthome en las seis localidades posibles que entrega el borromeo
neurótico (SCHEJTMAN, 2013, p.187). Pero no tenemos forma de
escribir el “relámpago” del desencadenamiento neurótico de escri-
bir el lapsus de escritura que sea diferente al lapsus fundamental.

117
ELECCIÓN Y ENCUENTRO, DOS CONDICIONES EN
EL TRATAMIENTO ANALÍTICO DEL DIAGNÓSTICO
Buttini, Matías
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Partiendo de la hipótesis de que el diagnóstico en psicoanálisis no
es un procedimiento externo que excluya la presencia del analista,
trabajaremos sobre algunos abordajes sobre dicha noción, ya ela-
borada en trabajos anteriores bajo una pregunta que nos fue pro-
puesta inicialmente por otros colegas: La función del diagnóstico
en el tratamiento analítico. ¿A qué apunta y cómo se fundamenta
éticamente? Nuestro objetivo es triple: situar la especificidad del
diagnóstico psicoanalítico, localizar su función y fundamentar la
posición ética de ese acto.
Palabras clave
Ética, Reconocimiento, Acto
ABSTRACT
ELECTION AND ENCOUNTER: TWO CONDITIONS IN THE ANALITICAL
TREATMENT OF DIAGNOSIS
Taking the hipothesis that diagnosis in psychoanalysis is not an ex-
ternal procedure that exclude the presence of the analyst, we will
work through various approaches about this notion that we have
elaborate in previous papers, under an interrogation that has been
propposed to us on the first place, by other colleagues: The function
of diagnosis in analitical treatment. What is it´s aim and how can it
be fundamented? Our objective is triple: to situate the specificity of
the psychoanalytic diagnosis, to locate it´s function and to ground
the ethical position of that act.
Key words
Éthics, Recognition, Act
“...debemos someter el síntoma a la prueba del encuentro con el
analista”
Lombardi, G. (2009, 42)
Introducción[1]
Podemos empezar diciendo que el diagnóstico, todo diagnóstico con-
lleva un juicio. Es un juicio ético ya que orienta nuestra práxis. En el
seminario de la ética, Lacan diagnostica a la “experiencia de la acción
humana” como “tragicómica”. Dice que para nosotros los analistas
“porque sabemos reconocer mejor que quienes nos precedieron
la naturaleza del deseo que está en el núcleo de esa experiencia,
una revisión ética es posible, un juicio ético es posible” (LACAN,
1959-60, 373).
Para poner en juego ese juicio, que denominamos ético por sus
implicancias directas con la acción que llevamos adelante, propon-
dremos como referencia central leer las primeras páginas del texto
Sobre la iniciación del tratamiento de Freud con la lupa de algunas
referencias de Lacan. Nuestra apoyatura clínica se realizará sobre
el historial del Hombre de las ratas.
Situar la especificidad del Diagnóstico psicoanalítico
Nuestro plantéo se despliega en base a dos argumentos funda-
mentales:
-Primero, la disparidad de la situación analítica, que con Lacan es-
cribimos en el piso de arriba del discurso analítico (a y $) y que
excluye que haya allí la presencia de dos sujetos que llevaría a una
inconventiente paridad ($ = $’) en detrimento del análisis.
-Segundo, lo que denominamos una política del reconocimiento en
tanto se opone a una política del encuentro que en otro lugar hemos
dado en llamar la poli-tyché (BUTTINI, 2011, 111).
¿Por qué diríamos que nuestro problema se dirime en el plano de
una ética de no-saber/saber?
El diccionario de la Real Academia Española define diagnosis como
“el arte o acto de reconocer una enfermedad”.
Re-conocer significa volver a conocer algo que ya se conocía. Esta
definición es la que el discurso médico sostiene del diagnóstico:
aplicando un saber previo, se apunta a reconocer los signos de una
enfermedad para poder situar el síntoma dentro de un síndrome o
de un trastorno... en el mejor de los casos, ya conocído. Por ejem-
plo, re-conocer en la tempreratura del organismo, la fiebre como el
signo de una infección o defensa frente a un virus, esos que ya se
conocen por estar en los manuales.
El médico se sitúa desde un exterior, como un Otro que conecta lo
que observa y escucha (lo visible) con lo que ya conoce. El paciente
es en tanto enfermedad, objeto de la medicina. Un ejemplo sencillo
lo ilustra; Hace tiempo un paciente nombra más de diez diagnós-
ticos que se le han referido a lo largo de su historia psiquiátrica y
exclama: “¿De qué me sirve a mí todo eso?”, no obteniendo del que
escuchaba más que un silencio un tanto cómplice.
Retengamos de aquí el término exterior.
Si bien diagnóstico y clínica son conceptos que heredamos de la
118
medicina, sabemos que Freud los ha tomado en su acto de crea-
ción del psicoanálisis para introducirlos en el campo que inaugura,
modificándolos.
Podemos decir que el psicoanalista no puede sino diagnosticar en el
interior del dispositivo analítico. Por eso Freud dice en Sobre la inicia-
ción del tratamiento que el ensayo de puesta a prueba “ya es el co-
mienzo del psicoanálisis y debe obedecer a sus reglas” (1913, 126).
Ahora bien, ¿qué es lo que se pone a prueba en ese primer momen-
to que Freud llama ensayo o tratamiento de ensayo? Una hipótesis
diagnóstica y la oferta de un tratamiento posible. Recordemos la
expresión del principio “un juicio ético es posible”, decía Lacan, ya
que el psicoanálisis antepone siempre “una cuestión preeliminar
a todo tratamiento posible” tal como lo explica su título. Lo que se
pone a prueba en el mismo movimiento es el sujeto y el dispositivo
analítico que pueda, posiblemente -en potencia diría Aristóteles-
tratar ese padecimiento.
Dentro de las definiciones del síntoma que da Lacan y que trabaja-
mos en la cátedra I de Clínica de Adultos de esta Casa de Estudios,
tomo la siguiente: el síntoma
“es lo que el sujeto conoce de sí, sin reconocerse en ello” (LOM-
BARDI, 2009, 21, Subrayado nuestro).
Esto nos pone en guardia respecto de la paradoja del síntoma lla-
mado propio ya que se trata de un sujeto habitado por la extranjeri-
dad, por la extrañeza del síntoma. No se trata, entonces, de recono-
cer los signos de tal o cual enfermedad, no se trata de forzar a que
el sujeto se reconozca en eso que indefectiblemente le viene del
Otro porque justamente es eso lo que rechaza en sus síntomas, de
maneras distintas (Represión, forclusión, negación, culpa, intento
de huída, entre otras formas clínicas).
La situación analítica es dispar porque el sujeto conoce algo de sí...
Y el analista no. ¿Cómo hacer para empezar a enterarse de algo?
Hay que introducir al sujeto en el interior del dispositivo, es decir,
en la regla fundamental de la asociación libre. Freud así lo explicita:
“Antes de que yo pueda decirle algo, es preciso que haya averi-
guado mucho sobre usted; cúenteme, por favor -es amable-, lo que
sepa de usted mismo” (1913, 135).
La posición freudiana es contundente: para poder saber hay que
asumir una condición previa, preeliminar, de no saber. Esta elección
en el plano de la ética conlleva una política que apunta al encuentro.
El término dispositivo viene del latín dispositus, es decir, disponible
y es por ello que, si tomamos ésta etimología, apuntamos a dejar
disponible el lugar del saber para que lo ocupe el sujeto, haciendo
así, un lugar a la posibilidad de un encuentro.
Resumiendo este primer punto, podemos decir que el discurso mé-
dico -podemos incluir a las psicoterapias aqui también- se sostiene
en ese saber establecido previamente que aplica a su objeto: la
enfermedad. Su operación es la del reconocimiento. El analista, por
oposición, toma a su cargo un no saber que posibilite el encuentro
entre él y el Síntoma y su estatuto de sujeto del Inconsciente que
Freud definió como “un saber no sabido”. Su operación es la del
encuentro o el desencuentro.
Esquemáticamente, hemos descripto cómo el médico por ya contar
con un saber anticipado opera por la vía del re-conocimiento ins-
tituyendo a la enfermedad como objeto; a diferencia del analista
quien al no saber de antemano, queda librado al encuentro o al
desencuentro, instituyendo de ésta forma, en un mismo acto, el
síntoma, el sujeto y la posibilidad de su causa como Inconsciente.
En el historial del Hombre de las ratas nos recuerda que “la técnica
psicoanalítica correcta ordena al médico sofocar su curiosidad y
deja al paciente la libre disposición sobre la secuencia de los temas
en el trabajo” (FREUD, 1909, 138). Encontramos aquí el par electivo
que abre a la disparidad propiamente analítica:
“Sofocar su curiosidad” / “libre disposición”
En tanto el analista “sofoca” su curiosidad (agreguemos un enfático
¡si es que la tiene!) o simplemente deja por fuera su subjetividad
pero no su presencia ni menos aún su cuerpo, para no actuar desde
su propia fantasía y poder dejar abierto el luegar de la “libre dispo-
sición” al paciente, posible analizante.
Localizar su función en el tratamiento
Despleguemos ahora, tres puntos sobre los que avanzar en la argu-
mentación presentada:
·· Primero, la doble función del diagnóstico, es decir: respecto del
tipo de síntoma y respecto de su función en la dirección de la cura.
·· Segundo, el acto doble de puesta en forma del dispositivo y del
síntoma.
·· Tercero, comentar la idea de que no responder a la demanda
implica abrir el campo subjetivo.
Es bien conocida esta expresión del Seminario 3 que parte de la críti-
ca a la noción de comprensión de Jasper y a la psiquiatría en general:
“comiencen por creer que no comprenden. Partan de la idea del
malentendido fundamental” (LACAN, 1954-55, 35).
Si volvemos al texto de Freud que venimos trabajando, Sobre la
iniciación del tratamiento, podemos hacer allí un contrapunto entre
Freud y la lectura que hace Lacan. Nos encontramos con un nuevo
dobléz en este caso en la función misma del diagnóstico: por un
lado (A) tenemos la “aptitud” del paciente para el psicoanálisis. Lo
llama “la selección de los pacientes”, es un término muy duro, que
conviene diluír un poco, aunque -Freud es preciso- apunta al tipo
clínico particular: histeria, Obsesión, Paranoia, etc.
Por otro lado (B), conviene agregar la “aptitud” del analista, la di-
rección que ha de tomar la cura. Aquí se apunta a la singularidad
del caso por caso. Se trata entonces de ofertar una pareja dispar: el
analista y el paciente.
(A). Lo que Freud llama ensayo de puesta a prueba ya indica que
para que entre en el dispositivo, el padecimiento debe tornarse
tratable, legíble, accesible. El límite que encuentra a la acción del
analista es claro: el psicótico -sobretodo el demente precóz de
Kraepelin o el esquizofrénico de Bleuler, dice- no puede ser tratado
por el dispositivo analítico “clásico” propuesto para la neurosis. Si
tomemos el texto, leemos que:
“los síntomas histéricos u obsesivos [son] las formas que se consi-
derarían favorables para el tratamiento” (1913, 126).
(B). Siguiendo este camino, es Lacan quien nos da otra presición al
respecto, denominándo Entrevistas preeliminares al primer tramo del
análisis. Nos dice que sin ellas, “no hay entrada en análisis” (1971,
El saber del psicoanalista; 2 de diciembre) y que estas cumplen una
función “esencial”, también doble: diagnóstico y tratamiento posible.
Lacan advierte que el analista debe tomar posición frente a la de-
manda que se le dirige, justamente porque sabe de la Spaltung, de
la división que hay entre Demanda y deseo (LACAN, 1966, 91). Es un
hecho de observación clínica que las psicosis presentan un modo
diferente al neurótico de rechazo del Otro que tiene consecuencias
en la dirección del tratamiento. Así podemos conectar diagnóstico
y tratamiento, bajo las preguntas siguientes: ¿Cómo dirige la cura
un analista? ¿Qué tipo de pareja el síntoma admite en cada tipo
clínico particular?
Por ejemplo, en el Hombre de las ratas (1909, 138) Freud se niega
a re-conocerlo, es decir a diagnosticarlo como un loco que debe
realizar por indicación médica la tragicomedia de la devolución de
las 3,80 coronas. En esa ocasión el analista no vacilará: “conmigo
no se podía ni hablar de aquel certificado”. Rechaza así el lugar de
119
Otro demandado como oráculo efímero, intrscendente, y eso tiene
efectos del lado del sujeto: “muy razonablemente, sólo pidió ser
liberado de sus representaciones obsesivas”.
Freud no sólo no busca comprenderlo como lo hace un amigo sino
que rechaza lo que le pide... porque no es eso (LACAN, 1972-3,
135). Maniobra transferencial[2] que permite ubicar un adentro y
un afuera, y su puerta de entrada. Es el Hombre de las ratas quien
elegirá entrar.
¿Cuál es la no comprensión en juego aquí?
Esto nos abre la puerta a las elecciones siempre presentes en el
diagnóstico, que atañen a los dos lados de la situación analítica:
1. Del lado del analista: El deber de “hallarse en la estructura”,
deber ético que, como ya dijimos, conlleva un juicio; y la toma de
posición frente a la demanda que se le dirije, o sea, el primer esbo-
zo del análisis de la demanda.
2. Del lado del sujeto: Aceptar las “dificultades y sacrificios” de la
tarea, son las palabras que usa Freud en nuestro texto de referencia
(p. 131); y el ponerse bajo la observancia de la regla fundamental
(p. 135).
Resumiendo este desarrollo podemos decir que el analista debe to-
mar posición ya que de eso depende, exclusivamente, su oferta. No
comprendiendo al paciente pasivizándolo, abre el campo al saber
sobre ese padecimiento y sobre cómo ese sujeto participa de él,
esto es, al campo causal vía el encuentro. La pregunta que se evi-
dencia: ¿todo sujeto entra? La dejaremos al menos esbozada aquí.
Fundamentar la posición ética del acto diagnóstico
En éste tercer punto, situaremos una hipótesis central sirviéndo-
nos de la noción lacaniana de acto como condición de la operación
diagnóstica: No se trata de un acto incondicional, es decir, sin con-
diciones, sino de una condición única que permite dicha operatoria,
se trata de la destitución subjetiva del clínico (LOMBARDI, 2009).
El analista no está exento de las consecuencias de la acción que
ejerce sobre su paciente por eso debe encontrar las razones o con-
diciones que le permiten ubicarse, cada vez y en cada caso. El jui-
cio ético resulta ineludible y asumirlo implica consecuencias en la
dirección de la cura. Nos confrontamos en la práctica cotidiana con
la im-pertinencia de establecer un diagnóstico por fuera del dispo-
sitivo transferencial ya que como analistas tomamos en cuenta algo
que nos guía y es, no sólo el aspecto semiológico del síntoma, sino
cómo reacciona el síntoma al encuentro con el analista. Se trata
aquí de una elección que el analista no podrá dejar en la cuenta
de algo forzado sino de algo que deberá asumir por “la respon-
sabilidad que corresponde al lugar que él aceptó ocupar” (LACAN,
1962-3, 141). El analista no escapa a una elección ni a la lógica del
encuentro/desencuentro[3].
Hasta aquí hemos desarrollado los elementos en los que el proceso
diagnóstico se apoya. Se trata de dos movimientos inversos cuya
finalidad es que el analista se abra la posibilidad del encuentro con
el tipo de síntoma, por un lado, y con la transferencia, por el otro. De
lo singular a lo particular, bajo la pregunta freudiana clásica: ¿cuál
es el síntoma?; y de lo particular a lo singular, cuyo interrogante
nos lleva a pensar ¿es ese síntoma analizable, es capáz de hacerse
legible, accesible al análisis?
El Inconsciente: estatuto ético y estatuto epistémico
Daremos un paso más antes de concluir, tomando una segunda
definición de Lacan. Dice que
“el síntoma no es llamada al Otro... el síntoma es goce, goce reves-
tido, se basta a sí mismo” . (LACAN, 1962-3, 139)
Nos encontramos con una lectura lacaniana de la fórmula canónica
de Freud que conocemos: el síntoma como satisfacción sustitutiva,
práctica sexual. La pregunta, nuevamente, nos conduce al estatuto
ético del Inconsciente: ¿cómo hacer para que ese goce autoerótico
pase por el Otro?
Nuestra hipótesis ya esbozada responde a éste interrogante: la trans-
ferencia se instala en el rechazo del reconocimiento imaginario tal
como ejemplificamos con el caso del Hombre de las ratas. Se trata de
la puesta en forma del síntoma por la transferencia y se requiere de
una maniobra (handlung) que sostenida en el diagnóstico preeliminar
del caso permita orientarse para apuntar lo mejor posible.
El analista, entonces, es el único responsable de producir lo que po-
demos llamar la pareja (dispar) analista-analizante (BUTTINI, 2012)
que no es natural, no viene dada sino que se asienta en el lazo, en
el encuentro entre el ese analista y ese sujeto, resaltando así el
estatuto ético del caso por caso. Es por eso que podemos hablar
del caso Freud-Hombre de las ratas. Donde el guión (-) representa
la maniobra de la transferencia.
Luego de exponer el gran temor obsesivo en la primer sesión donde
se rastrean con claridad los significantes que lo representan -aun-
que él todavía no lo sabe, éste es el estatuo epistémico del Incons-
ciente- Rat, Ratten, Zwiker, leemos que
“al final de esta segunda sesión se comportó como atolondrado
y aturdido. Me dió repetidas veces el trato de Señor Capitán, pro-
bablemente [condición de probabilidad del acto leído a posteriori]
porque al comienzo de la sesión le había señalado que yo no era
cruel como el capitán N, ni tenía el propósito de martirizarlo inne-
cesariamente” (p. 135).
Es en éste segmento, entre otros, donde podemos localizar con pre-
cisión, en la particularidad del tipo clínico obsesivo, la singularidad
del encuentro entre el analista y el síntoma. Esquemáticamente, en
tanto Freud se destituye subjetivamente sofocando su curiosidad
(acto), es que se abre la posibilidad a un encuentro posible con el
síntoma (institución del Inconsciente vía la transferencia) que podrá
instituir la pareja analista-analizante. Lo que se verifica con la pro-
ducción de aquellos significantes que representan al sujeto como
“Rat”, “Ratten” y “Zwiker”, para tomar los más conocídos.
Freud ha hecho su diagnóstico preeliminar y sabe a qué apuntar.
Aunque la operatoria analítica excluye para él, al menos provisoria-
mente, a la psicosis (en especial a las esquizofrenias) por tratarse
de sujetos no permeables al Otro como las “neurosis de transferen-
cia”, no terminará allí su plantéo, sino que dejará abierta la cuestión
para futuros analistas:
“Sobre la incertidumbre diagnóstica y las posibilidades del análisis
[en estos casos]... habría muchísimo para decir”. (FREUD, 1913,
127, nota 4)
Recogiendo el guante de Freud, es que Lacan nos indicará un ca-
mino ineludible, incluyendo a las diversas formas de psicosis en el
campo del tratamiento psicoanalítico, enseñando que el psicótico,
muchas veces segregado fuera de lo social, puede crear modos
novedosos de enlace con otros. Estas perspectivas, la de Freud y
la de Lacan, no difieren en su juicio ético, o sea, en sostener una
práctica donde el síntoma debe volverse, tornarse, transformarse
en analizable o incluso analizante, y que la condición ética de esta
operación, sólo se logra con la destitución de uno de los sujetos de
esa pareja: ese es el lugar prescripto para el analista.
Creemos que esta es la especificidad de un diagnóstico psicoana-
lítico, a esto apunta y se fundamenta de un modo ético en la desti-
tución subjetiva del analista que deja el lugar de sujeto al síntoma,
entendiéndolo en su doble estatuto espistémico y ético como no
reconocimiento y como goce.
Paul Auster comienza su Trilogía de Nueva York con una frase que
120
resume a mi gusto, la orientación que tomamos en la clínica:
“Todo empezó por un número equivocado, el teléfono sonó tres ve-
ces en mitad de la noche y la voz al otro lado preguntó por alguien
que no era él. Mucho más tarde cuando pudo pensar en las cosas
que le sucedieron, llegaría a la conclusión de que nada era real
excepto el azar [nothing was real except chance]” (AUSTER, 1987)
En inglés chance, es un término no tan sencillol: no se reduce al
azar como leemos en la traducción citada, sino que admite la opor-
tunidad, la posibilidad de un encuentro, con una elección que pode-
mos hacer resonar con la idea de un juicio ético en Lacan cuando
nos interpela con su famoso
“¿ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo habita?”
(1959-60, 373)
Algunas conclusiones para destacar
-En el psicoanálisis la especificidad del diagnóstico apunta a hacer
pareja [“faire avec eux la paire”, en francés (LACAN, 1976, 601)]
con lo que la estructura subjetiva particular oferta.
-Localizamos su función doble en el interior del dispositivo freudia-
no y en su práctica clínica.
-Fundamentamos que la condición ética de este juicio es la destitu-
ción subjetiva del clínico apoyándonos en los desarrollos de Gabriel
Lombardi en su Nota sobre los diagnósticos difíciles en psicoaná-
lisis” (2009, 43).
-Como bien sitúa Colette Soler: “La evaluación ética del diagnóstico
psicoanalítico no tiene ese referente (externo a la pareja constituida
entre analista-analizante), sino que se refiere a lo que apunta el psi-
coanálisis: a saber encontrarse en el inconsciente -ese es el deber
analítico” (2003-4, 25).
NOTAS
[1] El presente trabajo tiene su inspiración y origen en la clase de oposición
pedagógica para el Concurso a de la Cátedra I de la materia Clínica psicoló-
gica y psicoterapias: Clínica de Adultos del Prof. titutal Gabriel Lombardi de
la carrera de Psicología de la UBA, (marzo de 2012), cuyo dictamen final dió
al autor el primer puesto en la orden de mérito con el que obtuvo el cargo
regular de Ayudante de Primera. Hemos intentado mantener en lo posible
un estilo de clase oral.
[2] Es interesante destacar que el término handlung en alemán, conviene
traducir mejor por maniobra en lugar del habitual manejo. Éste último hace
pensar en un analista que ya sabe de antemano lo que hará y cómo mane-
jarlo. Por ello es que preferimos, el término maniobra de transferencia, que
incluye un cálculo y la posibilidad de fallar.
[3] Hemos trabajado sobre éste punto en: “Adictos a las Etiquetas o Etyche-
tados, (Una versión ética del diagnóstico)”. Buttini, M.; Castro Tolosa, S.;
Minaudo, J. Publicado en las “Memorias de las Jornadas de Investigación
UBA, Bs. As., 2014.
BIBLIOGRAFÍA
Auster, P. (1987) “The New York Trilogy”. Faber and Faber, London, 1992.
Buttini, M. (2011) “El analista-analizante”. Revista Aún Publicación de Psi-
coanálisis del FARP, Foro Analítico del Río de la Plata, nº 6, Ed. Letra
Viva, Bs. As., 2012.
Freud, S. (1913) “Sobre la Iniciación del tratamiento (Nuevos Consejos so-
bre la técnica del psicoanálisis, I)”. Ed. Amorrortu, Bs. As., 2008.
Freud, S (1909) “A propósito de un caso de neurosis obsesiva (El hombre
de las Ratas)”. Ed. Amorrortu, Bs. As., 2010.
Lacan, J. (1955-56) “Seminario 3: Las psicosis”. Ed paidós, Bs. As. 1984.
Lacan, J. (1959-60) “El Seminario, libro 7: La ética del psicoanálisis “. Ed.
Paidós, Bs. As., 1988.
Lacan, J. (1966) “Psicoanálisis y Medicina”. En Intervenciones y Textos 1,
Ed. Manantial, Bs. As., 2002.
Lacan, J. (1976) “Prefacio a la edición inglesa del seminario XI”. En Otros
Escritos, Ed. Paidós, Bs. As., 2012.
Lombardi, G. “Singular, Particular, Singular. La función del diagnóstico en
psicoanálisis”. Ed. JVE, Bs. As., 2009.
Soler, C. (2003-4) “La querella de los diagnósticos”. Ed. Letra Viva, Bs. As.,
2009.
121
NOMINACIÓN Y PSICOSIS
Caamaño, Verónica Cecilia; Algaze, Diana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de la investigación UBACyT: “Diagnósticos en el último
período de la obra de J. Lacan”, el presente trabajo tiene como
objetivo interrogar el estatuto que el S1 adquiere en la psicosis,
como así también en la neurosis. Nuestra orientación consistirá en
delimitar, especificar y diferenciar los conceptos de Nombre del Pa-
dre y de padre que nombra- padre nombrante- en la perspectiva de
ubicar las distintas modalidades del S1 y su operatoria particular en
neurosis y psicosis. Nos basaremos para ello en los desarrollos de
la última época de la enseñanza de J. Lacan.
Palabras clave
Nominación, Neurosis, Psicosis, S1
ABSTRACT
NOMINATION AND PSYCHOSIS
As part of the research UBACyT: “Diagnostics in the last period of
Lacan’s work”, this paper aims to examine the status as the S1
takes in psychosis, as well as in neurosis. Our focus will be to defi-
ne, specify and differentiate the concepts of Name of the Father and
father named, nombrante father, with a view to locate the different
types of S1 and its particular operative in neurosis and psychosis.
We will build for it in the developments of the last period of Lacan’s
teaching.
Key words
Nomination, Neurosis, Psychosis, S1
“El psicoanálisis, ¿qué es? Es la localización de lo oscurecido que
se comprende, de lo que se oscurece en la comprensión, debido a
un significante que marcó un punto del cuerpo.” (4, p.149)
Introducción
El siguiente trabajo tiene por objetivo interrogar el estatuto que el S1
adquiere en la psicosis, como así también en la neurosis. Nuestra
orientación consistirá en delimitar, especificar y diferenciar los con-
ceptos de Nombre del Padre y de padre que nombra - padre nom-
brante-, en la perspectiva de ubicar las distintas modalidades del S1
y su operatoria particular en neurosis y psicosis. Nos basaremos para
ello en los desarrollos de la última época de la enseñanza de J. Lacan.
Comenzaremos por realizar un recorrido que nos permita esclare-
cer el soporte teórico que hace que el Nombre del Padre se trans-
forme en S1. Esto es desalojar al significante del Nombre del Pa-
dre de su función de S2, como aquel que suple al significante DM
produciendo en esta suplencia la significación fálica, y proponerlo
como S1, lo cual lleva a enlazar esta función con el concepto de
nominación. A su vez, teniendo por norte la pregunta sobre los di-
versos modos de operatoria de la nominación en cada estructura,
se esbozarán posibles hipótesis acerca de cómo incide dicho con-
cepto en el tratamiento sobre el S1. Finalmente, estudiaremos lo
que el autor enseña sobre el nombre desde su seminario XXIII a la
luz de James Joyce.
Las huellas de un encuentro: Hacer del grito un llamado
En el texto “Observación sobre el informe de Daniel Lagache”, La-
can plantea cómo el significante traza en el cuerpo el encuentro con
el Otro, ubicando allí el Ideal del yo como S1, esto es una escritura
de ese encuentro con el Otro primordial. Dice así: “Pero ese lugar
original del sujeto, ¿cómo lo recobraría en esa elisión que lo cons-
tituye como ausencia? ¿Cómo reconocería ese vacío como la Cosa
más próxima, aun cuando lo excavará de nuevo en el seno del Otro,
por hacer resonar en él su grito? Más bien se complacerá en en-
contrar en él las marcas de respuesta que fueron poderosas a hacer
de su grito, llamada. Así quedan circunscritas en la realidad, con el
trazo del significante, esas marcas donde se inscribe la omnipoten-
cia de la respuesta (…). Es la constelación de esas insignias la que
constituye para el sujeto el Ideal del Yo”. (2, p. 658-659)
Y es en la misma época donde aclara que se trata de un decir, “Lo
dicho primero decreta, legisla, “aforiza”, es oráculo, confiere al otro
real su oscura autoridad”. (1, p. 787)
De este modo aborda en el Seminario 16 -ya desde una perspecti-
va que implica al Otro como agujereado- la constitución del sujeto
respecto del borramiento de sus huellas. Es decir que el sujeto será
efecto de un decir, ya que el decir introduce lo imposible. (3, p.
60). La huella, entonces pasa al enforma de A según las diversas
maneras en que es borrada. “El sujeto son estas maneras mismas
en las que la huella como impresión se encuentra borrada.” Ahora
bien, ¿qué sucede si el Otro no se constituye como un lugar aguje-
reado, allí donde no se ha hecho efectiva la pérdida y localización
del objeto?
Planteamos que el borramiento de las huellas implica una escritura
de ese encuentro inaugural. Esta operatoria consideramos aconte-
ce en la neurosis.
Nominación y Neurosis: Lo que se escribe
El desarrollo que Lacan realiza en el Seminario 16 tiene como hilo
conductor reformular la estructura del Otro, lo cual implica hacer
del Otro una estructura que se cierra en un conjunto vacío. En este
sentido, la inconsistencia del Otro permite localizar y establecer
otra lectura del objeto a. Lacan lo designa como Otro en forma de a.
Es decir, se trata de un Otro que se constituye a partir del enforma
de a; su falta se define en términos de objeto y no de falo. Objeto a
que será aquí lugar de condensación de goce, plus de goce. Conse-
cuentemente dicha lectura lleva a repensar el estatuto del padre en
tanto quedará articulado a la estructura del Otro y al objeto. Aquel
que se refiere al agujero en la estructura- por el objeto que falta
para todo ser hablante-, S(A/).
Podemos conjeturar que de esta lectura surge la dimensión del
padre en tanto agujero y que la operatoria del Nombre del padre
implica nombrar esa falta estructural; dicho de otro modo, se trata
de la nominación como operación respecto de lo imposible. “Soy lo
que soy, eso es un agujero, ¿no? Bien, es de ahí, por un movimiento
inverso -pues un agujero, si ustedes creen en mis esquemitas, un
agujero hace torbellino, más bien traga. Y luego hay momentos en
que eso escupe, ¿eso escupe qué? El nombre: es el padre como
nombre.” (5, 15/4/75).
En RSI Lacan enlaza la función del padre a la nominación. “La no-
122
minación es la única cosa de la cual estemos seguros que eso hace
agujero” (5, 15/4/75)
El dar nombre, el padre como nombrante, produce un anudamiento
entre la habladuría y lo real. (5) Es por el nombre que lo real está
anudado, siendo que lo real está agujereado por lo simbólico: lo
simbólico hace agujero y no hay modo de reducirlo. Nominación
como suplencia a la forclusión estructural generalizada en los seres
hablantes por la inexistencia de la relación sexual (10). La nomina-
ción es necesaria para anudar las tres dimensiones (5).
En este mismo seminario Lacan sitúa la función del padre como
función de síntoma. A su vez, destaca la función que el síntoma
tiene en lo que hace a la traducción del S1. La cita es conocida, dice
así: “¿Qué es decir el síntoma? Es la función del síntoma función
a entender cómo sería su formulación matemática: f (x). ¿Qué es
esta x? Es lo que del Inconsciente puede traducirse por una letra en
tanto que solamente en la letra la identidad de sí a sí está aislada
de toda cualidad. Del Inconsciente todo Uno en tanto que sustenta
el significante en lo cual el Inconsciente consiste, todo Uno es sus-
ceptible de escribirse por una letra. Lo extraño es que es eso que
el síntoma opera salvajemente. Lo que no cesa de escribirse en el
síntoma resulta de ahí”. (5, 21/1/75). Es decir que el autor sostiene
que del Inconsciente todo Uno se traduce, gracias a la operación del
síntoma, una letra que será lo que precisamente convoque incesan-
temente a lo que no cesa de escribirse. Queremos resaltar en esta
oportunidad la idea de traducción de la mano de la escritura. De
hecho, consideramos no aleatorio que la operación que el autor allí
destaca sea la de traducción. A esta última creemos poder conside-
rarla patrimonio de la neurosis. Cabe destacarse que es el síntoma
el que la realiza. De aquí se deduce que el mismo habilita precisa-
mente la extracción y escritura de dicha letra, la cual devendrá su
letra de goce. Por su parte, Fabián Schejtman sostiene: “El síntoma
es ese Uno (S1) arrancado de lo simbólico que pasa a lo real. Un
Uno fuera del inconsciente: es en esto que el síntoma ex - siste al
Inconsciente” (9, p. 22). Destacamos ahora que gracias al síntoma
se produce una peculiar interacción entre los registros.
Retomemos entonces… ¿qué es esta traducción? ¿Cuáles son sus
consecuencias? Evidentemente que del Inconsciente al que nombra
Uno, un elemento heterogéneo se extraiga, aísle, y se escriba por
la vía del síntoma no es algo para desdeñar precisamente. Más aún
si el psicoanálisis se interroga por los síntomas y sus órdenes de
reducción. Creemos además que dicho Inconsciente que aparece
en la cita es el Inconsciente real. Es decir la suerte de palotes que
representan a la lalengua, al fenómeno palabrero. Entonces se pue-
de sostener que el síntoma y su función de traducción representan
un modo de hacer para la neurosis frente al impacto de lalengua.
¿Por qué decimos neurosis? Pues bien, la operación de extracción
y traducción versa sobre un nudo borromeo, el cual consiste en
una cadena compuesta al menos por tres eslabones donde ninguno
pasa por el agujero del otro para su engarce. ¿Qué ocurre si se cor-
ta cualquiera de los anillos? Los otros dos se sueltan. Así queda de
manifiesto su carácter borromeo. Ahora bien, Lacan utilizará dicho
nudo para explicitar el tipo de relación existente entre sus registros.
De esta manera, lo simbólico, lo imaginario y lo real se soportarán
no anudándose. El borromeo es el que propone para la neurosis.
Fabián Schejtman en su libro Ensayos de clínica nodal estudia, en-
tre otras cosas, a la letra; más precisamente le interesa pensar
antecedentes de lo que será el Uno. De esta manera nos topamos
con la siguiente cita: “Digamos ahora que es posible señalar los
gérmenes de la soledad del Uno en la enseñanza anterior de Lacan.
Pueden recordarse así, entre los antecedentes: el significante que,
producto de la forclusión, retorna desencadenado en lo real y da
ya en 1956, la clave del significante asemántico que en tanto tal,
no significa nada.” (9, p. 44). En referencia al fenómeno alucinato-
rio que se constata en la psicosis, Lacan también aclara que esa
palabra que se deja oír ocupa el lugar de lo que no tiene nombre y
se le impone al sujeto. El clásico ejemplo es la alucinación marra-
na, desde ya. Podemos evidenciar que eso sin nombre, escapó a
la articulación significante. Así pesquisamos qué significa cadena
rota, rota en tanto el significante no está articulado en lo simbólico,
cuando retorna, surge en lo real. (8).
Lo dicho hasta aquí evidencia una similitud que hallamos hacia la
última enseñanza en lo que respecta a un real por fuera del sentido.
De hecho, situamos que era la pregunta que inquietaba a Lacan a
la hora de abordar la clínica. A su vez, en el escrito recién citado
podemos sostener que el significante suelto, como ejemplo de ca-
dena rota ilustra casi mejor que nada a un real por fuera de sentido.
En el caso de la psicosis, con referencia a lo topológico, se verifi-
ca que hay interpenetración entre registros. Cabe destacarse que
cuando en dicha estructura opera algún tipo de suplencia allí donde
se produjo el lapsus del nudo, la misma no lo vuelve borromeo; de
esta manera, sigue habiendo interpenetración.
El ejemplo paradigmático para situar anudamientos no borromeos
es el que Lacan trabaja a la altura del seminario 23, el caso Joyce
precisamente. Hay interpenetración de los registros real y simbó-
lico, dando lugar a que el imaginario eventualmente se suelte. En
el caso del escritor, mediante la suplencia que repara el lapsus del
nudo, la invención del ego, se pudo evitar el desencadenamiento.
Ahora bien, nos interesa lo que ocurre en el nivel de la interpenetra-
ción entre real y simbólico. Lacan menciona: “… no puede decirse
que a Joyce no se le impusiese algo con respecto a la palabra. Re-
sulta difícil no ver (…) en el progreso de alguna manera continuo que
constituyó su arte, que cada vez se le impone más cierta relación con
la palabra- a saber, destrozar, descomponer, esa palabra que va a ser
escrita- hasta el punto que termina disolviendo el lenguaje mismo.”
(7, p. 94). Es entonces en dicha interpenetración donde Lacan ubica
al fenómeno de las palabras impuestas, las epifanías mostrando has-
ta qué punto el inconsciente está ligado a lo real.
Surge la pregunta entonces acerca de este inconsciente. Desde ya
no puede tratarse del inconsciente transferencial dado que es de
este del cual Joyce está desabonado. Se trata más bien del in-
consciente enjambre que al estar engarzado a lo real muestra este
estatuto de letra aislada, por fuera de la cadena.
Sirviéndonos, una vez más, de la transmisión de Fabián Schejtman
arribamos a una importante conclusión: “ … lo que en la escritura
de Joyce se presenta como palabra impuesta tiene como funda-
mento la interpenetración entre aquellos dos registros- simbólico
y real-, mientras que la letra de goce del síntoma, es en cambio
un efecto de lo simbólico en lo real. La diferencia es patente y se
soporta de la distancia misma que separa una cadena borromea-
la que Lacan propone en RSI- de otra que no lo es- la que aquí
plantea para Joyce.” (9, p. 105) Evidentemente, que simbólico y
real queden anudados al modo de la interpenetración, sin distancia,
por decirlo de alguna manera, conlleva la diferencia radical donde
si bien se trata de un S1, tal como pudimos ubicar con textos ante-
riores en la formalización lacaniana, dicha letra no escribe un Uno
del inconsciente, en la medida en que no opera ninguna extracción;
lo real y lo simbólico interactúan masivamente, en una continuidad.
El S1 y sus tratamientos
¿De qué depende que los registros se encuentren interpenetrados
o que entre ellos se verifique un desborde? Esta pregunta nos in-
teresa porque apunta al tratamiento del S1. Ya situamos para la
123
neurosis que gracias al síntoma se extrae del enjambre la letra que BIBLIOGRAFÍA - NOTAS
se traduce y escribe merced a que el Nombre del padre guarda ín- 1. Lacan, J. (1960): “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
tima relación con la inscripción del imposible. El Nombre del padre inconciente freudiano”. En Escritos, 2, op. cit.
-solidario de la propuesta del Otro en tanto agujereado- tapona el 2. Lacan, J. (1960) “Observación sobre el informe de Daniel Lagache: “Psi-
agujero, ofrece una solución al recubrirlo con la falta fálica. Acto coanálisis y estructura de la personalidad”, en Escritos 2. Siglo veintiu-
que funda una nominación enlazada al amor; es por eso que en la no. Buenos Aires, 1985.
neurosis deseo y goce se conjugan en el síntoma. 3. Lacan, J. (1968-69): El seminario, libro 16: De un Otro al otro, Paidós,
En la psicosis contamos con el padre del nombre, hay agujero pero Buenos Aires, 2008.
sin el tratamiento que el Nombre del padre le da a ese agujero. ¿Se 4. Lacan, J. (1971-72a): El seminario, libro 19: ... o peor, Paidós, Buenos
trata de un Otro que no se constituye ahuecado por el objeto? En Aires, 2012.
el caso de Joyce la suplencia será hacerse un nombre. Soler dice 5. Lacan, J. (1974-75): El seminario, libro 22: R.S.I., inédito.
“Joyce antes incluso de haber producido su obra (…) se hace El 6. Lacan, J. (1975): Conferencias en USA, Universidad de Yale, 24 de no-
Artista. Esta suplencia particular reemplaza el Nombre del padre viembre de 1975, inédito.
por algo que tiene mucho que ver con el padre, que es el Padre 7. Lacan, J. (1975-76): El seminario, libro 23: El sinthome, Paidós, Buenos
del nombre. Se hace padre de su propio nombre. Es un punto de Aires, 2006.
capitonado…” (11, p.136) 8. Maleval, J.C. (2000): La forclusión del Nombre del Padre. El concepto y
Interesa en esta dimensión el hecho de que Joyce carga sobre sus su clínica, Paidós, Buenos Aires, 2002.
espaldas algo que no se verificó en la función que encarnó su pa- 9. Schejtman, Fabián. Ensayos de clínica nodal. Buenos Aires, Grama. 2012
dre, de ahí que la autora refiera que se hace padre de su nombre. 10. Skriabine, P. (1994): “La clínica del nudo borromeo”. En Locura: clínica
Siguiendo la lectura que Lacan propone en el seminario XXIII se y suplencia, Eolia-Dor, Madrid, 1994.
verifica una suerte de salto donde ya no sólo se habla de que el 11. Soler, C. (2004): El inconciente a cielo abierto en las psicosis. JVE, Bue-
significante del Nombre del padre se halle forcluido, sino que se nos Aires, 2004.
agrega la dimensión del padre encarnado. De hecho dirá el autor:
“¿su deseo de ser un artista que mantendría ocupado a todo el
mundo (...) no compensa exactamente que su padre no haya sido
para él un padre? (7, p. 86) Posteriormente introduce la noción de
dimisión paterna o forclusión de hecho. Y prosigue: “el nombre que
le es propio es eso que Joyce valoriza en detrimento del padre.” (7,
p. 86). Las referencias, como puede verse, son directas respecto de
lo que un padre es. Entonces podríamos ser originales e intentar
zambullirnos en la faraónica empresa de responder qué sería un
padre… desde ya que semejante pregunta no tiene siquiera atisbo
de respuesta; nos conformamos entonces con encontrar mojones
en el legado psicoanalítico. Así arribamos a la siguiente cita: “...el
amor se dirige al padre en la medida en que se lo considera porta-
dor de la castración.” y luego agregará que la ley es la ley del amor,
es decir la pere-versión. (7, p. 148) Con todo esto creemos poder
ubicar que en la psicosis no se verifica el amor al padre en tanto
esto es la ley de la castración, a la que consideramos una segun-
da nominación, propia de la operatoria del Nombre del padre que
habilita una segunda vuelta por el agujero, en tanto cifra, inscribe
lo imposible por la vía del lector que es la castración. A la luz de lo
recién explicado puede leerse la frase lacaniana que se encuentra
en las conferencias que el autor dictó en EEUU donde afirma: “se
puede decir ciertamente que la psicosis es una especie de fracaso
en lo que concierne al cumplimiento de lo que se llama “amor”.”.
Efectivamente se trataría del fracaso en el amor al padre al que no
se devora en el nivel del mito que es Tótem y Tabú; no se traga al
padre porque sólo se cuenta con el padre del nombre. Resta, para
futuros trabajos, las versiones del padre que podrían pensarse a la
luz de la clínica de las psicosis.

124
DEL TIPO CLÍNICO A LA SINGULARIDAD:
EL OBJETO ENTRE EL PACIENTE Y EL ANALISTA
Caamaño, Verónica Cecilia; Pirroni, Andrea
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Lacan en su “Breve discurso a los psiquiatras” señala la particu-
laridad de la clínica de la psicosis en la relación que el psicótico
tiene con el objeto. En el presente trabajo partiremos de la afirma-
ción propuesta en este texto, aquella que indica que “el psicótico
tiene el objeto en el bolsillo” para, desde allí, intentar ubicar di-
cha particularidad en el centro de la dimensión psicopatológica. El
modo de relación del sujeto al objeto indica, para Lacan, un criterio
diagnóstico. Con este propósito abordaremos una viñeta clínica que
nos permitirá desplegar el concepto de objeto y su articulación a
la transferencia, a partir de las elaboraciones de los tres registros
y la clínica nodal. Desplegaremos, finalmente, las incidencias que,
en el tratamiento de las psicosis, presenta este abordaje topológico
tanto en la formalización teórica de la experiencia clínica como así
también respecto de la dimensión diagnóstica.
Palabras clave
Psicosis, Objeto, Transferencia, Diagnóstico
ABSTRACT
THE CLINICAL TYPE TO THE SINGULARITY: THE OBJECT BETWEEN
THE PATIENT AND THE ANALYST
Lacan in his “brief speech to the psychiatrists” points to the par-
ticularity of the clinic of the psychosis in the relationship that the
psychotic has with the object. In the present work we depart from
the affirmation proposal in this text, one that indicates that “the
psychotic has the object in the pocket” for, from there, trying to
locate that special feature in the center of the psychopathologi-
cal dimension. The mode of relation of subject to object indicates,
for Lacan, a diagnostic criterion. With this purpose we will board a
bullet clinic that will allow us to deploy the concept of object and
its link to the transfer from the elaborations of the three records
and the nodal clinic. Neccesary, finally, the incident that, in the
treatment of psychoses, presents this topological approach both
in the theoretical formalization of clinical experience as well as to
dimension diagnosed.
Key words
Psychosis, Object, Transfer, Diagnosis
Introducción
Lacan en su “Breve discurso a los psiquiatras” ubica la particulari-
dad de la clínica de la psicosis en la relación que el psicótico tiene
con el objeto. Se trata, dice, de que el psicótico tiene el objeto en el
bolsillo. ¿Qué puede significar esta afirmación? ¿Qué implica a nivel
de la transferencia y de la dirección de la cura?
Nuestro propósito será precisar algunos elementos para dar funda-
mento a dicha afirmación, para lo cual partiremos de la clínica en el
intento de entrelazar la formalización teórica con lo vivo de la expe-
riencia. Único modo de practicar el psicoanálisis con una orientación
ética precisa, la de ubicar al sujeto en el centro de la experiencia.
No es casual que Lacan trasmita esto en un discurso dirigido a
psiquiatras, y menos aun luego de haber definido la particularidad
de la psicosis como indicamos antes. Creemos que justamente para
escuchar al paciente psicótico -o cualquier otro, pero acentuamos
esta vertiente- es preciso que el analista no se atrinchere en su
saber. Volvamos entonces a nuestra primera afirmación y agregue-
mos: el efecto de esa particular relación del psicótico con su objeto
impacta en el analista, en el analista que en cierto modo “tolera”
ese efecto y entonces, a veces siente angustia. Obviamente no se
tratará de accionar desde la angustia, pero paradójicamente, ese
parece ser un buen punto de partida.
Ahora bien, esta afirmación de Lacan es general, y hay que ver de
qué manera se expresa en cada tipo clínico dentro del terreno de
“las psicosis”. En esta oportunidad tomaremos un caso de esqui-
zofrenia, para ubicar el modo en que el objeto -ese que al decir de
Lacan está en el bolsillo del psicótico- se presenta amenazando el
narcisismo del sujeto, así como algunas intervenciones que a nues-
tro criterio han servido para sostener el tratamiento.
El caso
C llega a la guardia del hospital tras escuchar la voz de un tal
“Nike”, que le dice que va a agredir a su familia. Ella quiere ir a
increparlo y saber porqué le dice eso.
Unos días después, en la admisión a un servicio del hospital, refiere
estar escuchando voces, frente a lo cual se interroga “¿yo me pre-
gunto, cuál es la lógica de que alguien te hable todo el tiempo?”. Se
queja de que sus cuñadas nunca iban a la casa y esta semana fueron
y le decían “¿Vos cómo estas?, “Se te ve bien” frente a lo cual C agre-
ga “¿Que desliza eso?, que estoy loca”. Afirma que no tiene sentido
repetir las cosas porque pierden sentido. Le digo que no acuerdo, que
la escucho y no me importa lo que digan los demás, me interesa que
ella no se sienta tan mal. Pasa del enojo a la angustia.
Al tiempo, no sin cierta reticencia, comienza a contar la historia de
su familia, en verdad son trozos de historia, que se han repetido
casi inalterados. Son tres hermanas, ella es la del medio. Ni a ella ni
a su hermana mayor que son hijas del mismo padre, la madre quiso
revelarles su identidad. Se insinúa allí el goce del Otro, encarnado
en esa madre que la priva de un saber sobre el origen. Agregado a
esto C explica que a “un hombre que no va a visitar a sus hijos y no
los reconoce como tales, no le interesa acercarse”.
125
Por otro lado, el padre de la hermana menor convivió con ellas des-
de pequeñas y ejerció violencia y abuso sexual contra su madre, C,
y su hermana mayor desde la infancia. En los años de tratamiento
que han transcurrido, C nunca quiso pronunciar el nombre de este
señor, pero…imposible no pronunciar su apellido, pues a sus 4
años fue sustituido por el apellido materno en su DNI. Con singular
ambivalencia relata el odio hacia este hombre ya que las crió, pero
les hizo mal, las voces le dicen que lo denuncie. El peso de la pre-
sencia de este padrastro se evidencia de varias maneras, dice: “me
despertaba y sentía que él estaba al lado mío pero no veía nada, no
veía nada pero lo tenía al lado en la cama”.
Durante un periodo del tratamiento marcado por su tristeza, refiere
sensaciones de vacío y de estar “perdida”. Quiere ser como era
antes, cuando tenía un solo hijo y podía ir a trabajar. Se marea
diciendo “quiero ser más yo”, “soy yo, pero como era antes”. Si-
túa que las voces comienzan durante el embarazo de su segundo
hijo. Afirma que ella quería casarse y mudarse antes de tenerlo y
éste vino de sorpresa. Se angustia “yo quedé embarazada y lloraba
porque mi hijo no iba a tener papá”. En ese momento no tenía una
relación formal con su pareja actual.
De a poco empieza a relatar que le da miedo que la gente le haga
algo, aunque no puede precisar que. Tras construir cierta hipótesis,
señalando que la causa de lo que le sucede puede estar en su
historia, comienza a detallar más cuestiones de su padecimiento.
Cuenta que cuando estuvo mal se imaginaba que el padrastro es-
taba muerto y la venía a buscar porque decía que ella, la última vez
que se vieron, lo rechazó. Todo esto lo escuchaba y también hay
cosas que veía. El padrastro venía armado y ella tenía que ponerse
un chaleco anti-balas para defenderse y escaparse, él la perseguía.
Uno podía volverse otro. Frente a esto pregunto: ¿Cómo? Dice que
por ejemplo la hermana podía volverse ella y viceversa, entonces la
hermana le decía que la mate, que el padrastro era ella, frente a lo
cual ella angustiada le decía: “¿Cómo te voy a matar?”.
Más adelante se podrá situar el momento de agudización de su
malestar. Un día subió a un taxi por azar y lo manejaba el padrastro.
Desde ahí empezó “lo de la imaginación”. Él le dice que quiere
conocer a sus hijos, que tiene derecho ya que ella lleva su apellido.
Esa noche sueña: le preguntaban el apellido y ella decía “M” (el del
padrastro). Él le decía ¿“viste que no te sacaste el apellido?”. El
Otro que la goza, el Otro poderoso se le viene encima. Agrega que
el padrastro la perseguía siempre, quería estar con sus hijos. Le
asevero que de ninguna manera, que legalmente eso no es posible.
Alguna operación simbólica es precisa allí donde lo imaginario solo
hace florecer los fenómenos angustiantes. Un día le pregunto si
puede sustituir ese apellido que le cambiaron cuando era niña por
el suyo -ella reconoce al materno como propio- o agregarse otro en
su DNI. Se interesa y dice que lo va a averiguar.
“Lo de la imaginación” como ella lo nombra, consiste en sentir
que hay gente con carácter fuerte, o nerviosa que la va a “some-
ter”, que la va a “afectar psicológicamente”, por eso le sucedía
que no podía hablar con quien tenía adelante porque la figura de
la persona se le ponía frente a ella. Cuando sentía eso se imagina-
ba “comiéndole la cabeza” a la otra persona, siendo ella más alta
o más seria. Al inicio esto surgía como un fenómeno imaginario
que servía para defenderse de ese otro que se le venía encima.
Luego dirá que ya no es una defensa del otro como era antes, sino
que es para relacionarse con el otro.
La temática del enojo de la gente hacia ella insistía en las sesiones,
por lo cuál en una oportunidad, le digo que quizá ella sea la que
esta enojada. Se sorprende y afirma que lo está, ya que ella quería
casarse y mudarse antes de tener a M (su segundo hijo), que le
angustiaba mucho ese tema. Debemos agregar aquí que este em-
barazo llevaba a que su pareja E, se transforme en padrastro (de
su primer hijo).
Me dice al concluir la entrevista “esta bueno hablar con vos de los
enojos, como que me saqué algo de encima”. Progresivamente la
tensión con el otro imaginario comienza a disminuir.
Otra línea de trabajo refiere a la relación con su madre. Empieza a
decir que su madre siempre la “manipuló psíquicamente”. Relacio-
na sentir a otro más fuerte con su mamá. Cuando la madre le habla
le “taladra la cabeza” tanto que le ha preguntado “¿vos haces algo
para hablarme en la nuca”?
Luego de un tiempo considerable de tratamiento empieza el trá-
mite para agregarse el apellido materno al DNI. Para sacarse el
que tiene debe pedir un ADN frente a lo cual va a decir que no le
interesa que “el tipo” sepa nada de ella. Transita por diferentes
actividades como voluntariados del gobierno, refugios, etc. ya que
quiere ayudar a otros.
Algunas reflexiones…
El campo de la realidad se constituye con la extracción del obje-
to a, dice Lacan tempranamente cuando articula el esquema R en
“Cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, por
eso va a decir que cuando la psicosis desencadena se produce el
derrumbe de lo imaginario. Por otro lado, afirma que la constitu-
ción subjetiva implica un resto, real, que hará de causa deseante
y de borde respecto del goce, gracias a la solución que el fantas-
ma le aporta al sujeto. Por lo tanto, si en las psicosis el objeto no
ha sido extraído -permanece en el bolsillo-, esa no separación se
evidencia en la fenomenología de las psicosis. Tanto a nivel de la
realidad marcada por la intrusión constante de lo no extraído, esa
voz que amenaza a C y la lleva a la guardia, como respecto de sus
relaciones con sus semejantes se verifica la presencia del objeto.
C dice: “uno podía volverse otro”, como declaración de la desa-
gregación de lo imaginario allí donde no hay separación entre el
yo y el otro del espejo. Falla del espejo plano que produce la falta
de distancia con el otro, y de allí los fenómenos de transitivismo
imaginario, modalidad propia del espejo sin mediación simbólica,
sin regulación del Nombre del padre. Al mismo tiempo se defiende o
se relaciona con los otros vía el mismo recurso: “meterse en la otra
persona”. Emergencia del objeto que descompone el narcisismo, C
dice: “quiero ser más yo”, encontrándose perdida, y dando cuenta
de la discontinuidad que el desencadenamiento introduce.
Lacan dirá que “el sujeto está determinado por la separación mis-
ma que determina el corte del a” (Lacan 1964, 125) por eso de-
cimos que en los fenómenos de la psicosis se evidencia esa no
separación. “El sujeto, por la función del objeto a, se separa, deja
de estar ligado a la vacilación del ser, al sentido que constituye
lo esencial de la alienación.” (Lacan 1964, 265). En la alucinación
verbal está presente el objeto voz, C se pregunta: “¿cuál es la lógica
de que alguien te hable todo el tiempo?” como intento de atrapar
con lo simbólico lo real del fenómeno.
Podríamos destacar entonces que Lacan propone como criterio
psicopatológico el modo particular de relación que el sujeto tiene
con el a, así en el Seminario 10 dirá que “para manejar la relación
transferencial, en efecto, tenemos que incluir en nosotros el a en
cuestión, a la manera de un cuerpo extraño, de una incorporación
en la que nosotros somos el paciente, ya que el objeto en tanto cau-
sa de su falta le es absolutamente ajeno al sujeto que nos habla.”
(Lacan 1962-63, 153). Vía la transferencia se tratará de disputarle
al sujeto dicho objeto para allí operar respecto del corte que intro-
duce la exterioridad.
126
Ahora bien, podríamos aventurar que es con estos mismos fenó- sí mismo), lo cual implica necesariamente, introducir la dimensión
menos clínicos que el sujeto psicótico intentará dicha extracción: del agujero que opera en la lógica del corte y el vaciamiento del
es decir que el delirio será el intento del sujeto de introducir ese goce, allí donde esto no fue operado por la función paterna, ¿será
corte que devendrá en un vaciamiento de goce. Conjeturamos que en relación con esta problemática que tantas veces en la psicosis
el despliegue delirante -aunque acotado- que hace del padrastro la el sujeto se construye un nuevo nombre?
figura del perseguidor, es el intento en esta paciente de dar texto al La lógica del sujeto supone la lógica del conjunto vacío y es esto
vacío de la historia. La madre se niega a hacer historia del padre, a lo que introduce el discurso analítico: la función de la barra. Lo
darle un nombre al padre y el efecto subjetivo es el goce materno, anterior, por otro lado, se emparienta con el señalamiento que hace
estragante; C le pregunta a la madre “¿vos haces algo para hablar- Lacan cuando dice a los analistas que “la transferencia es saber
me en la nuca”? leer de otro modo”, otro modo que designa una falta (Lacan1977,
Lacan dirá en “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite” que 24). Entonces lo que hace de soporte, en el analista, a la dimensión
“en la esquizofrenia todo lo simbólico es real”, es llamativo en este del agujero es ni más ni menos que la dimensión ética del deseo
caso cómo C intenta, a partir de la imaginación, tramitar lo real del del analista, en cuerpo.
fenómeno. Entre lo que escuchaba y el semejante (las cosas que
veía) ella imaginaba. Aspecto singular que hace agujero al tipo clí-
nico, donde se verifica que el tratamiento de lo real en este caso se BIBLIOGRAFÍA
intenta vía el estiramiento de lo imaginario sobre los otros registros, Lacan, J. (1954), “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Ver-
aspecto que lleva a un punto complejo allí donde “la imaginación” neinug de Freud”. Escritos 1. Siglo XXI, México, 1984.
parece absorber al sujeto por completo con el efecto angustiante Lacan, J. (1958), “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de
de sentirse “perdida”. la psicosis”, Escritos 2, Siglo XXI, México, 1984.
Para afianzar la transferencia y sostener las entrevistas fue preciso Lacan, J. (1962/63), El Seminario, Libro X: La angustia, Paidós, Buenos
prestarse a las reglas del juego que proponía C, según sus posibilida- Aires, 2006.
des, en los diferentes momentos del tratamiento. En el período en que Lacan, J. (1964), El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamenta-
dominaba “lo de la imaginación”, el analista en tanto otro no escapa- les del Psicoanálisis, Buenos Aires, 1984.
ba al problema: en una sesión donde mi altura le perturba, y donde Lacan, J. (1967) Breve discurso a los psiquiatras, inédito. Escuela Freudia-
me aclara con gran cariño que sabe que no soy agresiva, le propongo na de Bs. As.
que se pare para seguir conversando. C me invita a hacer lo mismo, Lacan, J. (1974-75): El Seminario, libro 22: R.S.I., inédito.
ante lo cual me niego, entonces luego de un rato, puede continuar la Lacan, J. (1977-78) El seminario. Libro XXV: “El momento de concluir”,
entrevista sentada. Artificio que, al incluir la distancia necesaria con inédito.
el otro, permite al sujeto hacer instrumento de la palabra.
Desde esta perspectiva, la que explicita la dimensión del tratamien-
to, nos interesa señalar que otra de las intervenciones destinadas
a hacer de límite al goce del Otro fue aquella que apuntó al cambio
del apellido en su DNI. A partir de ello surge la siguiente interroga-
ción: ¿Cómo pensar la problemática del nombre propio en C? ¿En
qué medida esa sustitución efectuada en su infancia del apellido
materno en su DNI se traduce como la imposición de un padre im-
postado? Allí donde ella lleva el apellido del padrastro la distancia
no parece estar garantizada, de ahí los efectos de apaciguamiento
luego de la adición del apellido materno, sobre todo porque cuando
saca el nuevo DNI escriben mal el apellido rechazado. Por otro lado,
en su familia era llamada por su segundo nombre debido a que al
padrastro le gustaba más, pero en el tratamiento siempre se pre-
sentó como C, su primer nombre.
La posibilidad de contar con el nombre propio, de hacer uso de él en
calidad de semblante requiere de la operación del padre, esto es de
la operación de nominación. La función del padre que nombra in-
troduce la posibilidad del anudamiento borromeo ya que “la nomi-
nación es la única cosa que estamos seguros hace agujero.” (Lacan
1974-75, 178) Entonces, la nominación es un decir que anuda. El
padre como nombrante produce un anudamiento entre la habladu-
ría y lo real. Nominación como operación respecto de lo imposible.
Este caso evidencia la ausencia de nominación paterna con sus
efectos a nivel de la identidad, a nivel de la desregulación del goce
y respecto del registro imaginario, en las particularidades de la re-
lación al prójimo y la desagregación del narcisismo y la realidad.
Finalmente, resta señalar que en este caso, es con las intervencio-
nes del analista que se produce el corte con el objeto que es preciso
para influir sobre el goce. Para lo cual son precisas intervenciones
que dan lugar al sujeto (y esto no va de suyo con sólo escuchar a
un paciente, es decir, el dispositivo de la palabra no es curativo en

127
LA ESCRITURA COMO OPERACIÓN
EN LA PRáCTICA ANALíTICA
Cadorini, Mónica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de nuestra investigación PROINPSI, “La función de la
escritura en psicoanálisis”, se inicio una nueva etapa que tenia como
objetivo el estudio de la letra y la escritura. Este trabajo se escribió a
partir de una pregunta por la función de la escritura en el campo de la
experiencia analítica, tomando como eje el texto de Lituraterra. Se re-
corre algunos antecedentes del concepto de la letra y la escritura en
diversos Seminarios de Lacan. Se trata entonces aquí en interrogar la
función de la escritura como operación en la práctica.
Palabras clave
Letra, Escritura, Tachadura, Litoral
ABSTRACT
THE WRITING AS OPERATION IN THE ANALYTICAL PRACTISE
Within the framework of our investigation PROINPSI, “ The Function
of the writing in Psychoanalysis”, we began a new period in which
we aimed to the study of letter and writing. We cover some prece-
dents of the concept of letter and writing through Lacan’s Seminars.
We interrogate the function of the writing as an operation in the
Psychoanalysis practise.
Key words
Letter, Writing, Crossing-Out, Edge
El tema de la escritura y la letra atraviesa toda la enseñanza de Jac-
ques Lacan. Comienza con su seminario sobre “La Carta Robada” de
1957, sigue con su escrito “La Instancia de la letra en el inconscien-
te..”, atraviesa todo su seminario sobre “La identificación”, y entre
otros, continua con “Lituraterra”, y luego introduciendo los nudos bo-
rromeos, dedicándole un capitulo en el Seminario XX “Encore”, “fun-
ción de lo escrito” y concluye en sus seminarios XXIV y XXV ligando la
escritura china con la poesía y la intervención analítica.
Es una obra referida a una práctica donde se impone el habla. Habla
que implica el lenguaje. Con lo cual se abre la pregunta acerca de la
necesidad de la referencia a la escritura en el psicoanálisis.
La función de la escritura y la letra será retomada desde el texto
de Lituraterra, texto inmerso en el seminario De un discurso que no
fuera semblante, produciendo la diferencia entre la letra que sitúa
del lado de lo real y el significante que pertenece al semblante.
Trabaja lo imposible de escribir y retoma el tema de la escritura
china que trabajo en el seminario de La Identificación, porque en la
caligrafía china la letra tiene el trazo como fundamento.
La referencia a la escritura se impone en relación a elementos
constantes en la experiencia analítica. Elementos constantes que
explican la constancia del goce. Con lo cual la escritura nos enfren-
ta con lo constante.
En el texto Lituraterra se pone a jugar la escritura como operación
en la práctica.
Forma de operación en la experiencia analítica de des-fijación y ob-
viamente una cierta recuperación, es decir una forma de reescritura
a través de lo que Lacan llama tachadura.
François Jullien, tiene una definición interesante del término des-
fijación: “operación de des-atascamiento que se produce entonces
en la cura, volviendo aponer en movimiento aquello que, por adhe-
rirse al punto del trauma, quedo fijado y ya no permite avizorar un
futuro ni avanzar. Transformación silenciosa….”
Retomando el texto Lituraterra, relata que al volver de un viaje a
Japón por una ruta nueva que atraviesa Siberia, le sucede un acon-
tecimiento: desde la ventanilla del avión ve los surcos dejados por
la lluvia sobre la desierta planicie siberiana y lo que ve le hace
pensar en la función de la escritura.
Un acontecimiento contingente que no es lo necesario de la repeti-
ción. Recordemos las cuatro modalidades de Aristóteles: lo necesa-
rio es definido como lo que no cesa de escribirse.
Instante en donde “la única condición decisiva es la del litoral”. Litoral
que marca la heterogeneidad absoluta de aquello que está separado.
Y agrega “la letra no es acaso….litoral…Acaso no se ve que designa
el borde del agujero en el saber”. La letra hace agujero en el goce.
Función de la letra que es litoral, es decir borde que separa dos
dominios heterogéneos.
Las huellas producidas por la lluvia al caer constituyen con sus
líneas una orografía que tiene relieve.
Lo cual, en Lacan, evoca la caligrafía china. Recordemos que esta
tiene por letra el trazo como fundamento. La lengua china es mo-
nosilábica, cada palabra es un carácter y cada uno de estos puede
tener hasta 60 trazos.
Es importante el espacio entre los caracteres en la escritura. Se tie-
ne que mantener la misma distancia entre ellos, están localizados,
siguen un estricto orden. Es lo que marca, lo que funda el espacio y
a Lacan le interesa la caligrafía por esto mismo. Una fundación que
marca el agujero.
Lacan, quien ya había aprendido la lengua china, volvió en 1969 a
tener un encuentro con el pensamiento chino. Llego a decir en el
S XVIII “si no hubiese aprendido chino, no me hubiese convertido
en Lacan…”
Algunas referencias al pensamiento chino: este no se planteo el
problema de la existencia de dios, ni reflexionaron entre el fenó-
meno y el verdadero en-si, ni se plantearon el desdoblamiento del
mundo entre apariencia-realidad, entre otros temas.
Lacan convoco al principio de los 70 a François Cheng para dar
vueltas en ese pensamiento, le pidió estudiar los textos en su escri-
tura original, “línea por línea”.
Según Cheng, que entre otros libros, trabajaron “El libro de la vía y
de su virtud”, el Mencius y el tratado de pintura de Shitao.
El primero atribuido a Laozi, padre fundador del taoísmo, dice entre
otras cosas que la palabra TAO quiere decir VIA, pero también ha-
blar. Trabajan “la idea del soplo” por lo cual todo se sostiene.
De ahí, “el Tao de origen designa el Vacío original de donde emana
el soplo primordial que es el Uno”
Además “el soplo del vacío-central es el tres”.
128
Hacía por lo menos ocho años que Lacan venía trabajando la idea La escritura que es escritura en el cuerpo fija los lugares de goce,
de pasar de una lógica binaria a una tríadica. en esta época lo real es en relación al cuerpo como goce.
Ahí es donde se puede ubicar la idea de los chinos de “transforma- Con lo cual la operación es en relación a la demanda o pulsión y al
ción” en el punto donde piensan que con la intervención del vacío- goce. Así lo afirma en Lituraterra, como tachadura y recuperación.
central, los partenaires, acceden a la transformación mutua. Motivo Resta el problema en considerar aquello que del significante es le-
por el cual hablan del cambio continuo. Eso implica el Tao. tra, o sea aquello de lo que se dice, es escritura. Aquello que se
Dice “el vacío-central transforma al sujeto en proyecto, en el senti- hace escritura de lo que se dice.
do que él lo proyecta delante de si, tendiendo siempre a la inespe- Resta la diferencia del S1 y la letra, pero no hay letra si uno no con-
rado, es decir a lo infinito”. sidera al S1, no hay S1 si uno no considera a la letra.
Es decir, el Tao, aquello que implica cambio continuo, pero en donde Los chinos escriben cada verso y Lacan dice: aquello que es im-
hay algo que no cambia: el Vacío, este es vivificante, es donde se pronunciable, sin embargo lo puedo escribir y escribió el matema
origina el soplo, donde lo que es sin nombre va hacia el tener nom- del A tachado.
bre. Cuando hay nombre, lo que llama deseo, no hay una constante.
La única constante es el Vacío de donde surge el soplo. El Vacío
central transforma al sujeto en proyecto tendiendo siempre hacia BIBLIOGRAFÍA
lo inesperado. Lacan, J., Seminario XVIII De un discurso que no fuera del semblante.
El segundo libro, concierne al confucionismo. Aquí se repite el pen- Paidos 2009
samiento construido en un sistema tríadico: el Yang, el Ying y el Lacan, J., Psicoanálisis Radiofonía & Televisión. Editorial Anagrama 1977
soplo del vacío-central para los taoístas, para los confucionistas Jullien, F., cinco conceptos propuestos al psicoanálisis. El cuenco del plata,
el cielo, la tierra y el hombre. Si un discípulo interroga a Confucio, 2013
este le contesta que no posee ningún saber preestablecido, que su
saber es tan vacío como el Vacío. La “vía” es un justo medio como
la viga central de un edificio. Para el confucionismo la palabra es un
instrumento que liga al soplo pero desde la rectitud y la humildad.
Y el tercer texto que trabajaron refiere a un tratado de pintura escri-
to por el pintor Shitao (siglo XVIII).
La caligrafía china, el arte pictórico, es un arte de vida.
Shitao es aquel que escribió, sobre el “único trazo del pincel”, “el
yin-yan” y “la receptividad”. De estos depende la creación. Dice,
“un cuadro terminado es un cuadro fracasado”. Tiene que quedar
un espacio siempre virtual.
Trazo, en el orden pictórico, es el equivalente del soplo, es la traza
tangible. El trazo no es una simple línea, es movimiento y transfor-
mación. Dice Shitao: “el Trazo Único de Pincel contiene en él los
Diez Mil Trazos”.
Si hablar es un soplo, escribir es un soplo también.
Único trazo que inscribe la singularidad de un gesto. Gesto irreduc-
tible, aunque constante, que se distingue de la universalidad del
significante. Lo singular aplasta lo universal.
¿Para qué sirve esto en la operación propia de la posición del ana-
lista en el marco de la experiencia analítica?
Lo singular agrega la dimensión, la dicho-mansión del mas-uno
que queda articulado con la letra, el petit a es una letra. Entonces
Lacan nos brinda la posibilidad de pensar un Uno de lo singular que
no es el Uno del significante, y que se articula a la letra.
En este texto Lacan marca como en la escritura no se juega lo
primario a los significantes, sino que se juega un Uno diferente
al Uno de los significantes. Un Uno que hace litoral, un Uno que
implica la tachadura.
La escritura queda al nivel del significado y no al nivel del signifi-
cante, tema trabajado en el texto Radiofonía cuando relaciona la
metonimia con la transferencia de goce. Con lo cual queda la escri-
tura como un efecto que se produce a nivel del significado.
Lacan habla de dos tiempos: la erosión y la tachadura de lo erosio-
nado que adquiere nuevas formas de marca o huella. Lo que hace
la escritura es erosionar las capas de los significados que ocultan lo
real. La escritura produce efecto de erosionar el significado.
Huella tachada al nivel del significado, no del significante.
A partir de estos textos, Lituraterra, L’etourdit, trabaja la idea de la
escritura operando como ríos conductores de goce sobre la territo-
rialidad que es el cuerpo.

129
VARIACIONES DE LA AFECTACIÓN DEL CUERPO EN EL
SER HABLANTE. UN DISCURSO QUE HACE SUPLENCIA
Campanella, Maria Graciela; Moretto, Marisa Viviana; Nocera, Cristina Monica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La presente investigación intenta precisar al cuerpo entendido
como una respuesta a la subjetivación del trauma de lalengua. Para
el ser hablante no hay cuerpo desde el comienzo, sino que será
efecto del traumatismo que trastoca al organismo viviente. En esta
oportunidad nos serviremos de un caso clínico, cuyo material pro-
viene tanto del tratamiento analítico como de su asistencia a varias
presentaciones de enfermos. La hipótesis que nos orienta es acerca
del uso que hace la paciente de un discurso, más precisamente del
discurso universitario entendido como suplencia.
Palabras clave
Cuerpo, Discurso universitario, Tratamiento analítico, Suplencia
ABSTRACT
VARIATIONS OF THE INVOLVEMENT OF THE BODY IN THE SPEAKING
BEING. A SPEECH THAT MAKES SUBSTITUTION
This research seeks to specify the body understood as a response
to the subjectivity of trauma of the language. For the speaker there
is no body from the start, but it will effect the trauma that disrupts
the living organism. This time we will use a clinical case, the mate-
rial comes from both the analytical treatment as attending various
presentations of patients. The hypothesis that guides us is about
using the patient makes a speech, more precisely the university
discourse understood as substitution.
Key words
Body, University discourse, Analytic treatment, Substitution
Introducción.
La presente investigación intenta precisar al cuerpo entendido
como una respuesta a la subjetivación del trauma de lalengua. Para
el ser hablante no hay cuerpo desde el comienzo, sino que será
efecto del traumatismo que trastoca al organismo viviente.
Si el cuerpo por estructura nos es ajeno, si no nacemos con un
cuerpo, sino que advenimos a la experiencia de tener uno, toda la
cuestión se dirime en torno a cómo logra el ser hablante tener un
cuerpo, es decir cómo logra subjetivarlo.
Es en el encuentro entre las palabras y el cuerpo) donde algo em-
pieza a esbozarse, nos referimos a la constitución subjetiva. Se tra-
ta de palabras pero de palabras que tocan el cuerpo y lo afectan. De
hecho en “Las Conferencias en EE.UU” (Lacan: 1975) planteará que
lo traumático es haber sufrido una lengua entre otras. Eso mismo
es lo que introduce la afectación primera que nos vuelve difícil la
condición de ser humanos. Habrá que arreglárselas con eso, y por
ende, habrá modos diferentes de respuesta que implican una afec-
tación segunda, en la que el ser hablante ya opera como respuesta.
Entonces, en esta investigación, nos proponemos cernir, a partir de
la afectación primera del viviente por el trauma de lalengua, modos
diversos de tramitación o de respuesta a ese real que introduce
un goce en el viviente, perturbándolo. Aproximar una primera sis-
tematización de los modos en que un cuerpo puede presentarse
afectado; tomando en consideración que a la afectación producida
por el trauma de lalengua, afectación a la que no escapa ningún ser
hablante, luego se dirimen modos de respuesta y variaciones que
sitúan diferencias cruciales en las presentaciones clínicas.
En este sentido es preciso localizar los modos de afectación del
cuerpo, considerando que no hay un único modo, en la medida en
que no basta circunscribir que lalengua hace trauma, sino que ade-
más hay efectos de ese traumatismo en los modos en que cada ser
hablante se relaciona con su propio cuerpo. Así los tipos clínicos
dan cuenta de los diversos modos en los que se puede subjetivar
un cuerpo. Podríamos decir que hay algunos modos más típicos y
otros más singulares. Hay otros modos de subjetivar el cuerpo, que
no obedecen a los parámetros de la neurosis, pero que se ubican
claramente como respuesta al trauma de lalengua. (Iuale: 2015)
En esta oportunidad nos serviremos de un caso clínico, cuyo mate-
rial proviene tanto del tratamiento analítico como de su asistencia a
varias presentaciones de enfermos.
¿Por qué nos interesa este caso? Se trata de una paciente que, en
un comienzo, es atendida literalmente en la cama. Se encontraba
con un profundo vacío y tristeza, a partir del encuentro periódico y
sistemático con un analista, paulatinamente se va levantando y van
apareciendo otros espacios donde el cuerpo se anima a partir de un
trabajo singular, que es el que nos interesa abordar.
Intentaremos ubicar la vía singular de estabilización en este caso.
La hipótesis que nos orienta es acerca del uso que hace la paciente
de un discurso, más precisamente del discurso universitario enten-
dido como suplencia. Vemos que hace una trasmisión, y no sólo en
el dispositivo de la presentación de enfermos, de un saber dentro
de un marco establecido, lo que la organiza deteniendo la caída.
Una cronología del caso
Ya a los 11 años presenta un episodio de retraimiento. Tenía miedo
que la llevaran presa, escuchaba voces que le decían que la iban a
agarrar. Comienza un tratamiento psicológico.
A los 17 años refiere cambios de ánimo, tristeza, que expresa de la
siguiente manera: “Tengo una crisis, no me puedo recomponer de lo
que empezó a ser una patología, para mí no es un episodio pasajero”.
Se produce el primer episodio de sobredosis medicamentosa.
20 años, se atiende en un Centro de salud, se empieza a “sentir
abajo...”.
Es a los 25 años, cuando ubica que se queda en la cama. Dice:
“Le pedía a la psicóloga que me consiga una entrevista con la psi-
quiatra, y se negaba. No entendía que no me podía vestir, no tenía
ánimo, a la mañana me sentía de una manera, a la tarde de otra.”
Se toma un blíster de medicación, escribe una carta donde expresa
que no podía más, que una fuerza la impulsaba, que además de lo
que ella llama su depresión, sentía el reflejo de su misma voz que
decía que las tomara.
130
Se suspende el tratamiento en un Centro de Salud y se la envía a
un Hospital Monovalente, donde comienza tratamiento en Hospital
de día.
Se produce el episodio de ingesta que motiva su internación por
guardia y derivación a un tratamiento domiciliario, donde la recibo.
La caída.
La encuentro en la cama y es allí donde se desarrolla toda la pri-
mer parte del tratamiento. Refiere lo suyo como abismos profundos.
Fuerza centrífuga entre la decepción y la exigencia. “Mi problema
es la caída”. Y agrega estar triste y tener una vida miserable.
Acerca del tratamiento en hospital de día que realizaba, dice: “Pier-
do la confianza, hospital de día parecía una morgue, no hacíamos
nada, eso me termino de tirar abajo…”
Semanas antes del episodio deja la facultad, estudia una carrera
del ámbito de las Ciencias Sociales.
Es más bien en este momento inicial del tratamiento donde en-
cuentro a una paciente que permanece acostada sin poder deam-
bular, en un estado abúlico, sin poder sostener su cuerpo, haciendo
presente el despojo, el resto.
De estos abismos, zona no subjetivada, dará cuenta el saber médi-
co. Será la enfermedad ‘maniaco depresivo’ lo que más adelante le
dará un estatuto médico a lo suyo. Aquello que no solo no la intran-
quiliza sino que le otorga una entidad, un fundamento. La paciente
dirá: “Son síntomas clínicos. Uno se siente mal, se quiere acostar,
se quiere suicidar, como también pasa todo lo contrario… no hay
causas…”.
Podría pensarse como un abandonarse durante un periodo de tiem-
po porque la presencia del mundo y del cuerpo devienen un pro-
blema insoluble.
El tratamiento y sus recursos. La “psicoeducación”
Las entrevistas cortas y seguidas, se van llevando en su habitación,
y de a poco transitamos al comedor. De ahí a encuentros en un
bar cercano hasta estar en condiciones subjetivas de sostener un
tratamiento ambulatorio en el hospital.
La secuencia que la paciente ubica es sumamente interesante por-
que nos da los modos de tratamiento sobre los diferentes grados de
dificultad de tramitación. Lo dice así: “Cuando entro en depresión,
pueden ser leves, me sostengo de alfileres pero avanzo, cuando son
muy profundas me quedo acostada, y cuando ya no se puede más
consumo toda la medicación, como última instancia. Cuando veo
que no tengo salida, que no me queda nada ahí.”
Es lo familiar el ámbito donde se juega lo más pasional, lo oscuro, lo
que llama ‘lo otro’, haciendo alusión a la antropología. Por momen-
tos su madre, en otros su hermana, se convierte en la experiencia
del doble, injuriante: “No vas a estar en el mundo de los sanos…fue
creando como una sombra que me querían más a mí que a ella”.
Para la paciente, su hermana tenía más virtudes por el hecho de
no tomar medicación. Así ubica una brecha entre los que no toman
nada, los perfectos, y los otros que toman remedios.
Efectivamente hay un nivel en las relaciones donde se maneja sin
mayores inconvenientes, y otro donde efectivamente se confronta
con una intencionalidad que se le dirige inequívocamente, y ante
la cual queda sin respuesta. Ella lo dice de una forma muy lúcida:
“Cuando hay un punto de cuestión, cuando uno a veces no puede
responder”.
El recurso que orientó el tratamiento fue el de extraer de las entre-
vistas cortas, cómo finalizaban las mismas: “Voy a seguir pensando”,
decía. Precipita vez a vez en cada entrevista el descubrimiento al que
llega, del tipo…”mi problema es la exigencia y la caída, y eso lo que
necesito trabajar”, le llama a este trabajo una “psicoeducación”.
La analista le da consistencia a este trabajo de localización. Recur-
so que comienza a tomarlo, ser una pensadora de lo que le pasa y
dar cuenta de esto, es lo que en los momentos de caída la comienza
a sostener. De este orden era la indicación, frente al quedar sumer-
gida en la cama, que llamara por tel. y que dejara en un contestador
los registros de su estado a lo largo del día. Dar cuenta de estos
estados, registrarlos en un tiempo localizado y enmarcado, pero el
trabajo no se agotó en esto. Transmitirlos, enseñar sobre cómo se
van desarrollando, también era parte importante del tratamiento.
Esta indicación no estaba guiada en enterarme de cómo estaba,
sino más bien en articular un recurso. Así, aunque el contenido del
mensaje refería su empeoramiento, era notable como finalizaba los
mensajes, diciendo “sigo trabajando en lo mío”. Lo cual abría un
tratamiento distinto al encuentro con el abismo.
Retoma la facultad, la relación con ésta tiene una importancia notable.
Se podría pensar en un pasaje de la ingesta medicamentosa a un
lugar de luchadora. Dice: “Una lucha incesante, batallar, hay que
pelearla, armarse de fuerza, tener voz y voto, y transmitir sobre
esto. Defenderse, tener armas para defenderse”.
Armarse, es el recurso a una posición reivindicativa, que le permite
ordenar su mundo en relación al saber establecido, en torno a lo
que se puede enseñar y aprender en lo que respecta al para todos.
Ella ahora testimonia, y es el recurso al discurso universitario, como
suplencia de la función del Nombre del Padre.
La relación de pareja se ubica también en este eje. Un chico que
conoció en un hospital de día, al que hay que educar y defender.
Una relación de pareja que no está en el registro de lo pasional sino
de lo que se enmarca en un orden. Su sexualidad, por ejemplo, se
ordena por el cuidado para no quedar embarazada.
El cuerpo entra en esta misma dimensión, como organizado por un
discurso que lo enmarca en un orden de lo establecido, ya sea por
lo médico o lo que se enseña a nivel de las normas, del para todos.
Un discurso normalizado.
“A la gente que está en esta misma situación transmitir esto... pri-
mero hay medicación y si no es buena, hay otra opción, hablar con
el médico. La patología no hace a la actitud de la gente. Tengo mi-
ras, recibirme, seguir trabajando, hacer un postgrado, conseguir un
par de horas de docencia.”
Las presentaciones: Dar testimonio.
Fue una cuestión muy remarcada por sus seguidores la tenacidad
con que Lacan sostuvo esta práctica en el tiempo al igual que sus
seminarios, como lugar de transmisión del psicoanálisis y si esto
es así es porque se trata de un saber expuesto, el psicótico es un
sujeto expuesto tanto como la presentación de enfermos pertenece
al registro del saber expuesto.
Decimos que el psicótico enseña y también decimos que hay que
dejarse enseñar por el rigor del psicótico. El sujeto psicótico viene
a dar un testimonio de su padecimiento, de su tormentoso pasaje
por el Otro, de su experiencia única e irrepetible, a veces podrá
tener un efecto de palabra, pero lo que no hay que perder de vista
es la necesariedad de testimoniar ante alguien del que sólo le baste
apenas conocer el nombre o el título honorífico, para exponer, no sin
un público silente, como testigo. (Nocera: 1998)
El dispositivo de la presentación de enfermos va para la psicosis, en
tanto estructurada como respuesta que ofrece el saber expuesto,
como anillo al dedo, expresión utilizada por Miller en el Conciliábulo
de Angers. (Miller: 2013) Y que este caso ilustra muy bien.
Las coordenadas de la invitación a la presentación de enfermos
131
fueron las de testimoniar sobre esto. Nos dice: “Muy interesante
la convocatoria, si acá hay gente joven ojalá que les sirva y hayan
sacado varias cosas de esto. No sé si como tema de tesis, aunque
no me ofendo. Muchas gracias”.
En la segunda convocatoria, dar testimonio que la patología no es
definitoria de la vida que se lleve. “Quiero transmitir eso. No por
esto se da por terminada la vida.”
Apela a un discurso del sentido común para tratar “lo otro”, lo que
se sale de lo establecido, lo que se le escapa, lo oscuro. No es
una delirante reivindicativa, no es una paranoia, se sostiene de un
discurso normalizante que le permite asumir una posición más per-
sonal, una posición con cierto tinte reivindicativo.
Lo fundamental del caso es el tratamiento que hace de los retornos
en lo real a través de un orden, de un marco de relaciones estable-
cidas, fijas, manera que civiliza al goce haciéndolo más soportable.
Eso es lo que se le torna operativo.
Usos y suplencias
Los desencadenamientos se producen en el momento de encarar
una posición que no responde al saber establecido. Un acto se asu-
me cuando el saber establecido no alcanza. Esa es la dimensión del
acto. Un neurótico, que cuenta con el instrumento del Nombre del
Padre, habita el para todos y también una zona donde se separa del
para todos, la de la excepción. Esta paciente se mueve apelando a
lo establecido, recurre al discurso normalizante justamente porque
no cuenta con la posibilidad de arreglárselas con lo que no está
establecido.
Es un lazo singular que toma fenomenológicamente la trasmisión,
la enseñanza ante lo forclusivo que se le impone, sin el recurso de
la norma edipica.
La paciente se arma vía el acompañamiento de la analista, porque
no es sin él, el enchapado de un discurso universitario. Retoma la
facultad, quiere recibirse y dar clases, enseña. El analista ocupa un
lugar y propicia un trabajo que apunta a un arreglo propio a cada
sujeto, que llegue a anudar algo de su goce solitario volviéndolo
soportable.
Por ahí podría considerarse que arma un lazo discursivo mientras
pueda entrar en un campo fijo de normas. Para pensarlo ayuda la
referencia de Lacan del Seminario 21, (Lacan: 1974) donde ubica
una función prevalente en la actualidad, y preferida por sobre la del
padre, que denomina “nombrar para” o “ser- nombrado-para”. Al
Nombre del Padre se le sustituye otra función, con un orden que
sustituye al nombre del padre en su función de lazo.
El orden de la ley y el orden de hierro. “El régimen del no que la ley
introduce está en declive, hoy es sustituido por un nuevo orden de
hierro. La ley del padre universaliza para todos la misma solución,
pero ese orden sujetaba el deseo a una ley. El régimen de la ley no
es el de la norma. Ordenamiento que es de hierro, porque no anuda
al sujeto a ninguna ley del campo del Otro” (Greiser: 2011)
Este concepto es trabajado (Schejtman, Godoy: 2012) proponiendo
que en su tiempo -pero podría justificarse su extensión hasta el nues-
tro, es decir, en la actualidad- hay una pérdida de la dimensión del
amor que queda aquí ligada con la sustitución del nombre del padre
por lo que denomina la función del “nombrar para”. Y en este orden
preferido por sobre el Nombre del Padre es la madre, ella sola, su solo
deseo sin intervención paterna alguna, la que dirige, “señala a su crío
ese proyecto que se expresa por el ‘nombrar para’”.
Pero no decimos aquí “orden” por azar. Es que el “nombrar-para”
introduce ciertamente un orden, según indica Lacan, pero uno bien
distinto al “orden amoroso” posibilitado por el Nombre del Padre,
después de todo, se restituye con ello un orden, un orden que es
de hierro.
Aquí, en efecto, el “nombrar para” anuda, enlaza, entrama… res-
tituye. Pero como se indica en la cita, el orden que llega a restituir
es uno de hierro. En ello se distingue de aquel -más o menos ma-
leable, más o menos flexible, más o menos elástico- que el nombre
del padre proporciona.
Así, este orden de hierro, inflexible, del “ser-nombrado-para” ter-
mina ligado, en este desarrollo del Seminario 21, con la psicosis
tal como era abordada por el primer Lacan -aunque de un modo
más extendido si se quiere, puesto que llega en este caso hasta lo
social-, el “ser nombrado para” -”signo de una degeneración ca-
tastrófica”, se propone como una forma psicótica de anudamiento.
Se trata, justamente, de un modo de lazo: introduce de hecho en la
enseñanza de Lacan la idea de que la nominación enlaza; incluso
ésta del “nombrar-para”, por inflexible o psicótica que sea.
La función del NPmbre del padre esta suplida por el nombrar para,
y en este caso lo inscribe dentro del discurso universitario, que sig-
nifica la inscripción de un determinado discurso enmarcado en un
orden. Esta función es justamente la suplencia de la función del
Nombre del Padre. Lo social implica en esto un orden, un espacio
y un contexto en un marco fijo, donde está enmarcada la relación
con el novio por ejemplo. Marca un lugar en las relaciones, pero
un lugar fijo, lo que se sale de ese lugar es lo problemático. Lo
problemático es la intencionalidad del Otro cuando se escapa de
la orden de hierro, la madre y la hermana. Es una suplencia pero
por supuesto, como toda articulación en algún sentido es limitada,
porque deja por fuera cómo responder a la singularidad, cuando es
el llamado a la singularidad.
La ley de hierro tratada bajo el modo del discurso universitario fue
lo que orientó el tratamiento de esta paciente en algún sentido.
Había que dejarla enseñar, participaba de actividades con alumnos,
se la invita al espacio de las presentaciones de enfermos, como
también acompañar la importancia dada por la paciente a sus pro-
pios estudios universitarios.
La paciente también se sirve del saber médico, y es el cuadro ‘ma-
niaco depresivo’ el que mejor nombra su afectación, introduciendo
un criterio de normatividad.
Al decir de E Laurent, cómo -a partir de esta conversación sobre el
goce que es la sesión con el psicótico- se ayuda al sujeto a pro-
ducir eso que nombre lo innombrable. No es ayudarlo a delirar, no
es un empuje al delirio. Lo que buscamos es lo que va hacia una
nominación posible, que se haga un nombre. Apuntamos a producir
un efecto de nominación, obtener una pausa, un horizonte de pun-
tuación. (Laurent: 2005)
Algunas conclusiones
Es en “La invención psicótica, (Miller: 2007) que se ubica que el
campo de los discursos establecidos dicen lo que hay que hacer
del cuerpo, y es después de todo, una parte de lo que se llama
educación. La buena educación, es en gran medida, el aprendizaje
de las soluciones típicas, de las soluciones sociales para resolver
el problema que plantea al ser hablante el buen uso de su cuerpo
y de las partes de su cuerpo: con ésta hay que hacer esto, con
esta otra no hay que hacer esto. Esta distribución no opera sobre el
esquizofrénico. Lacan propone que en esta perspectiva somos to-
dos esquizofrénicos porque el cuerpo y los órganos del cuerpo nos
hacen problema, salvo que nosotros adoptamos soluciones típicas,
soluciones pobres.
El órgano-lenguaje del sujeto produce un ser hablante, es decir le
otorga el ser, pero al mismo tiempo le otorga también un tener,
su tener esencial que es el cuerpo. El sujeto está condicionado a
132
encontrarle una función al cuerpo, o bien la recibe o bien la inventa.
La referencia de Lacan es al traumatismo que produce siempre el
significante lalengua y su goce. Es precisamente el traumatismo
del significante goce que implica y fuerza al sujeto a una invención
subjetiva.
Si el termino invención se impone para nosotros hoy día es porque
está profundamente ligado a la noción del Otro que no existe, el
acento se desplaza del sujeto como efecto del significante, al uso,
se desplaza al saber-hacer-allí. No es solamente el punto de vista
‘el sujeto está determinado por el lenguaje’, por el Otro, es al con-
trario la noción de que el sujeto tiene un saber hacer, que tiene un
saber hacer allí con su traumatismo. El Otro no existe quiere decir
que el sujeto está condicionado a devenir inventor. Joyce es un
ejemplo de ello.
En este texto Miller habla de pequeñas invenciones para la psicosis
ordinaria. La invención de un pequeño punto de capitón, de una
pequeña identificación.
Hay tentativas desesperadas, invenciones ensayadas. Hay inven-
ciones exitosas, invenciones fracasadas, y la ayuda a la invención
que puede representar la relación al analista, la ayuda a la inven-
ción de recursos para sostener el cuerpo.
En definitiva tratar de establecer cómo el sujeto viene a interpretar
los acontecimientos del cuerpo que le llegan, cómo trata de recurrir
a normas más o menos establecidas para apoyarse en la construc-
ción de algo. Los sujetos pueden incluirse de una manera en estas
normas, sentirse en una zona de discurso común. (Laurent: 2013)
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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de los nombres del padre: hacia su operatividad clínica. Anuario de
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133
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA
REPRESENTACIóN DE LA MADRE COMO MODELO
DE GÉNERO EN UN GRUPO DE MUJERES DE
MEDIANA EDAD
Campo, Claudia Inés; Marchisio, Silvina Alejandra
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
Este artículo se deriva de un Proyecto de Investigación Consolidado
de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de San Luis.
El mismo estudia la subjetividad femenina en el contexto de la edad
media de la vida desde la teoría psicoanalítica y la perspectiva de
género. En acuerdo con Emilce Dio Bleichmar (2009) se conside-
ra que no puede separarse el sentimiento primario de ser mujer
de los significados sociales atribuidos al género. La identidad de
género femenina se constituye previamente al establecimiento de
la diferencia entre los sexos. Las representaciones conscientes e
inconscientes de los padres hacia sus hijos, se transmiten mediante
las expectativas y deseos, las modalidades de interacción y el modo
en que los miembros de la pareja se relacionan entre sí. El objetivo
de este artículo es indagar la capacidad de las mujeres en estudio
para realizar un proceso de discriminación entre la representación
de la madre como modelo de género y la madre como figura de
apego. Esta temática es estudiada a partir del material clínico de
once mujeres, que transitan la mediana edad, a las que se les aplicó
una entrevista en profundidad.
Palabras clave
Subjetividad femenina, Edad media, Modelo de género
ABSTRACT
SOME CONSIDERATIONS ON THE REPRESENTATION OF MOTHERS
AS A GENDER ROLE MODELS IN A GROUP OF MIDDLE-AGED WOMEN
This article is derived from a Consolidated Research Project of the
Faculty of Psychology (National University of San Luis). It studies
female subjectivity in the context of midlife from psychoanalytic and
gender theory. In agreement with Emilce Dio Bleichmar (2009), it is
considered to not be separated from the primary feeling of being
a woman with social meanings attributed to gender. The female
gender identity previously is to establish the difference between the
sexes. The conscious and unconscious representations that parents
convey their children are transmitted through expectations and de-
sires, patterns of interaction and the way partners are interrelated.
The aim of this paper is to investigate the ability of those women
studied to a discriminate between the representation of the mother
as a gender model and the mother as an attachment figure. This
topic is studied in the clinical material provided by eleven middle-
aged women, who were participants of an in-depth interview.
Key words
Feminine subjectivity, Midlife, Gender model
El presente artículo se deriva de un Proyecto de Investigación Con-
solidado de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional
de San Luis. El mismo estudia la subjetividad femenina en la edad
media de la vida en el contexto cultural actual, a partir del entrecru-
zamiento entre el psicoanálisis y la perspectiva de género.
El objetivo de este artículo es indagar en once mujeres la capacidad
para realizar un proceso de discriminación entre la representación de
la madre como modelo de género y la madre como figura de apego.
Diseño Metodológico.
Se trata de un estudio descriptivo -interpretativo. La metodología
del Proyecto de Investigación es mixta porque se emplean técnicas
de orientación cualitativa y cuantitativa. En este artículo se anali-
za una muestra parcial que corresponde al enfoque cualitativo. Se
abordan once mujeres de un total de cincuenta. Las edades oscilan
entre los 46 y 56 años. Nueve de ellas se encuentran en pareja en
la actualidad y diez mujeres han atravesado por la experiencia de la
maternidad. En relación al nivel de escolaridad, una posee el secun-
dario completo, dos secundario incompleto, tres terciario completo
y cinco universitario completo. En cuanto a la ocupación cuatro de
las mujeres no trabajan fuera del hogar. Tres son docentes, dos
comerciantes y dos empleadas administrativas.
El instrumento utilizado es una entrevista clínica en profundidad
elaborada en función de la temática en estudio.
Marco teórico
La relación que una mujer establece con su propia femineidad está
teñida por el vínculo con la madre, no solamente por la rivalidad
sino también por el conjunto de procesos de identificación que ja-
lonan la vida de las mujeres. La idealización de la figura materna
genera dificultades para separarse y diferenciarse de la madre así
como la inhibición de la agresión hacia ésta, es reconvertida en
autocensura y autodevaluación.
Bleichmar (2009) Postula que no puede separarse el sentimien-
to primario de mujer de los significados sociales del género. Las
representaciones que conforman la identidad de género femenina
son previas a la diferencia entre los sexos. Esta idea está basada en
una estructura intersubjetiva que configura la femineidad y mascu-
linidad del nacimiento hasta la etapa adulta. Piensa además que en
la etapa preedípica se organiza un ideal de género, un prototipo, al
cual se toma como modelo y el yo tiende a conformarse de acuerdo
a ese modelo.
Considera que el género es una categoría psicoanalítica ya que se
construye a partir de la fantasmática y del deseo del otro que se im-
planta instituyendo el yo del sujeto. El desarrollo del psicoanálisis,
en sus diversas corrientes, ha reforzado el papel de las relaciones
134
de objeto, del otro, de los padres, de los adultos en la constitución y
estructuración de la subjetividad.
El proceso de identificación tiene lugar muy pronto, tal como Freud
lo formulaba en su concepción de la identificación primaria. Se con-
sidera importante no separar las representaciones del cuerpo de las
identificaciones como procesos diferentes. En la estructura inter-
subjetiva del desarrollo temprano, los adultos intercambian con los
niños mensajes repletos de significados de género en el curso del
cuidado corporal. Las representaciones conscientes e inconscien-
tes que la madre y el padre tienen de lo femenino y de lo masculino,
se transmiten mediante sus expectativas y deseos, sus modalida-
des de interacción y por el modo en que los miembros de la pareja
se relacionen entre sí. De esta manera, las identificaciones de la
niña con su padre o su madre pertenecen no sólo al complejo de
Edipo, sino a su funcionamiento en general como hombre y como
mujer. Es decir, la niña internaliza una relación más que una figura:
la relación que su madre tiene con su padre.
Bleichmar plantea la importancia de discriminar la representación
materna como figura de apego preedípica o como rival edípico, de
la representación de la madre como modelo de femineidad. Esta
distinción resulta para ella fundamental para la comprensión de
conflictos intrasistémicos del ideal del yo, es decir, para diferenciar
los conflictos con la madre como modelo de los derivados de la
conflictiva edípica.
La comunicación intersubjetiva tiene lugar dentro de la relación de
apego temprana. Señala que una de las paradojas que concierne
a la madre, es que se trata de una misma persona con múltiples
cambios de significado y valor en el curso de la vida de cualquier
ser humano, pero especialmente de las mujeres. La madre de la
dependencia primaria a quien se le atribuyen todos los poderes
del mundo, es la misma persona que, mediante la relación de in-
timidad, transmite la mayoría de los enigmáticos mensajes de la
sexualidad y establece las reglas de la vida en común que estruc-
turan el superyó temprano. También será admirada/envidiada por
su relación con el padre, y valorada positiva o negativamente de-
pendiendo de cómo haya podido ejercer, ampliar y reconciliar sus
distintas funciones y roles con su maternidad. Se trata de distintas
relaciones con la misma persona y múltiples identificaciones que
tienen diferentes valencias en la subjetividad de la niña y de la mu-
jer, todas ellas representaciones de la madre que estructuran su
self. Este solapamiento de distintas representaciones de la madre
puede generar conflictos cuando llega el momento de diferenciarse
de los modelos de femineidad que representa la madre, ya que en
muchos casos la diferenciación se interpreta y procesa como sepa-
ración y ruptura de la relación.
La comprensión de la madre como alguien admirada, envidiada y
odiada por ser la pareja sexual del padre se concibe clásicamen-
te como el escenario infantil. La autora destaca la importancia de
considerar también los conflictos derivados del descubrimiento por
parte de la adolescente o la mujer, de lo irreal y fragmentaria de esa
fantasía, dándose cuenta de las angustias, dificultades y restriccio-
nes de la vida sexual de tantas mujeres.
Reducir la comprensión de los conflictos con la femineidad a la
relación con la madre, implica dejar de lado aspectos multiformes
del self femenino, que se ha configurado no sólo sobre la base de
las identificaciones tempranas, sino sobre un proceso dinámico de
organización de las representaciones sobre la mujer a lo largo de
la vida. Distinguir entre la relación con la madre y la madre como
modelo de género, permite la preservación de las representaciones
maternas internas como vínculo de apego seguro, aun cuando no
se reproduzca el modelo de femineidad ofrecido por la madre.
Hernández de Tubert (2000) señala que el proceso de identificación
involucra también la forma en que aquellos objetos que sirven de mo-
delos han integrado su propia identidad de género, así como los este-
reotipos y valores que la sociedad asigna a los roles correspondien-
tes. La madre no puede evitar transmitir el lugar que ella ha ocupado
en la vida por el hecho de ser mujer. Esta autora considera además
que el sentimiento de identidad surge de la confluencia de dos raíces:
una interna, que es el sentimiento existir y otra externa, representada
por la adquisición del lugar que el individuo ocupa en la compleja red
de relaciones intersubjetivas que lo contiene y lo atraviesa.
Análisis del material clínico.
De las once mujeres estudiadas en este trabajo, se detecta que
cuatro de ellas han podido establecer cierto grado de discrimina-
ción respecto del modelo de género femenino que ha representado
su madre. Las otras siete presentan dificultades en el proceso de
diferenciación del modelo materno que ha incidido en la constitu-
ción de su propia subjetividad.
Dos de las mujeres que integran el primer subgrupo, describen fi-
guras maternas con características muy infantiles, con intensa de-
pendencia hacia sus progenitores y hacia sus respectivas parejas.
Relatan severas dificultades en sus madres para realizar funcio-
nes de contención emocional, así como para establecer diálogos
basados en la empatía y en un intercambio afectivo significativo.
De igual modo, describen en ellas intensas dificultades para llevar
a cabo las actividades básicas inherentes al rol de ama de casa. En
ambos casos, las madres de las entrevistadas habían transitado por
situaciones traumáticas tales como enfermedad psiquiátrica de la
propia madre, enfermedad y fallecimiento de alguno de sus hijos y
situaciones de divorcio conflictivas, entre otras.
Estas madres han sido mujeres que desempeñaron los roles atri-
buidos para su género por la sociedad patriarcal de manera tra-
dicional. La madre de “A” recién comienza a trabajar fuera del
hogar luego de su divorcio. Esta situación se da en respuesta a
una necesidad material ante la ausencia del hombre, quien pro-
veía el sostén económico.
La madre de “M” en cambio, desarrolló su profesión delegando las
tareas inherentes al rol de ama de casa en empleadas domésticas.
Sin embargo, la distribución de los roles en la pareja parental es-
taba claramente determinada según los estereotipos tradicionales.
De este modo, la madre era quien organizaba todo aquello relacio-
nado con el hogar, mientras que la figura masculina se ocupaba de
desempeñar las tareas fuera de la casa.
Tanto “A” como “M” reconocen e intentan comprender las dificulta-
des de sus madres en el contexto de su historia personal y familiar.
Sin embargo, el vínculo que mantienen con ellas en la actualidad
está aún teñido de intensos sentimientos ambivalentes, de los cua-
les tienen conciencia pero, a pesar de ello, les resultan muy difíciles
de procesar. En este contexto, con esfuerzo pueden sostener una
relación basada en el cuidado, la compañía y la consideración hacia
estas madres que se encuentran envejecidas y deterioradas.
A partir de la toma conciencia de estas experiencias dolorosas y
del procesamiento de las mismas, estas dos mujeres se han podido
diferenciar de sus progenitoras, en lo que respecta fundamental-
mente a la modalidad del vínculo de pareja constituido y a las cuali-
dades de la relación con sus hijos en el desempeño del rol materno.
“A” valora en su relación de pareja actual, así como en el vínculo
con los hijos, la comunicación, el intercambio afectivo, la afinidad
en los intereses y en el modo de pensar. Ella manifiesta: “…. mi
idea de pareja es todo lo contrario a lo que fueron mi mamá y mi
papá…”, “… yo no quiero que mis hijos sientan lo que yo sentí,
135
esa falta de protección…”. Luego agrega: “… me ocupo mucho
de relacionarme con la gente que me rodea, particularmente mi
marido y mis hijos, pero también con mis amigos, mis suegros, mi
mamá…” “estoy cuando ellos me necesitan y me gusta estar, me
gusta que se sientan tranquilos”
Estas dos mujeres han podido revisar, resignificar y construir otro
modelo de pareja y de maternidad que el que representaban o en-
carnaban sus propias madres.
Ambas pueden combinar otro tipo de intereses con los roles de
esposa, madre y ama de casa. “M” valora especialmente su trabajo
como un proyecto personal gratificante, así como las actividades
deportivas y recreativas que desarrolla.
“A”, en cambio, si bien ejerce con exclusividad los roles de esposa,
ama de casa y madre, los vivencia como una elección personal,
en la que se siente satisfecha y valorada. Esta decisión es tomada
en el contexto de la constitución de una segunda pareja, luego de
haber evaluado las características de un vínculo anterior altamente
conflictivo, en el cual ser ella el sostén económico y emocional de la
familia le provocó un intenso sufrimiento y sobrecarga.
En las otras dos mujeres de las cuatro que se han podido discriminar
de la madre como modelo de género, se advierten matices diferentes
en las modalidades de constitución de la subjetividad femenina. Es
de destacar, que la historia familiar y social de “R” y “P” ha estado
caracterizada por carencias materiales extremas. Además las figuras
paternas poseían cualidades violentas, adictivas y estaban ausentes
en el ejercicio de su función. En este contexto, rescatan a sus ma-
dres como modelo de mujer luchadora, que a pesar de las intensas
dificultades a las que estuvieron expuestas, pudieron con una gran
fortaleza, ocuparse solas de la crianza de sus hijos.
En el ejercicio del rol materno ambas entrevistadas se identifican
con aspectos que consideran valiosos de sus madres, por ejemplo
la capacidad de cuidado y de trabajo. Sin embargo, establecen dife-
rencias en el vínculo que mantienen con sus hijos. “R” expresa: “…
no soy tan paciente, me gusta ser más realista, si tengo problemas
los veo, los charlo, mi madre era más callada…” Además revelan
una actitud reflexiva en cuanto a ciertas limitaciones que presentan
en el ejercicio de éste rol, pudiendo asociarlas con las situaciones
traumáticas vividas en la infancia. “P” expresa: “…. No sé si soy la
mejor madre pero he hecho lo mejor posible para mis hijos…”, “…
en lo que me parezco a mi madre es que tanto a ella como a mí nos
cuesta demostrar el cariño hacia los hijos…”
La identificación con una figura materna teñida de menor ambivalen-
cia les ha posibilitado mantener un vínculo tierno de apego con ellas.
Ambas tienen conciencia de los aspectos más complejos y difíciles
de sus madres, realizando juicios críticos respecto a las cualidades
destructivas de la pareja parental. A partir de ello, se discriminan
también en la elección de sus propios compañeros que cualifican
como protectores, buenos padres, confiables, cariñosos y com-
prensivos. Se puede inferir que las intensas carencias afectivas y
económicas de sus padres, habrían incidido en estas mujeres en la
constitución de una alianza de pareja donde los hombres ocupan el
lugar de proveedores principales de la familia y ellas se ubican en
el rol de mujeres protegidas. Esta situación les otorga seguridad y
cierta estabilidad.
Las siete mujeres restantes, de las once estudiadas, revelan dificul-
tades para discriminarse del modelo de género que ha representa-
do la madre en la constitución de la propia subjetividad femenina.
En algunas de ellas se detecta que la figura materna es descripta
en sus roles de madre, esposa y ama de casa con cualidades de
excelencia, con virtudes exageradas, es decir, como modelos que
resultan inalcanzables. Esto ha incidido en la percepción que tie-
nen de sí mismas como mujeres con intensas dificultades en el
desempeño de las distintas actividades que realizan. Esta idealiza-
ción del modelo que representa la madre vista sólo como generosa
y disponible, hace que con frecuencia estas mujeres sientan que
no se sacrifican tanto como ellas. De este modo se muestran muy
esforzadas en el trabajo, en el desarrollo de las tareas del hogar y
exigidas de estar siempre atentas para satisfacer las necesidades
de sus hijos, siendo el objetivo principal el control. Es por ello que
no experimentan ningún sentimiento placentero en los papeles que
llevan a cabo. Se infiere la presencia de un superyó muy sádico que
las hostiga y martiriza por no poder cumplir con el ideal de mujer
que han interiorizado.
“M” expresa: “… Mi madre todo lo podía, fue muy autosuficien-
te…, a mí me dieron la responsabilidad de ser una mujer perfecta,
la hija perfecta…”. Luego agrega: “…soy muy exigente, sobre todo
en lo intelectual, no me permito frustraciones, me he disociado para
cumplir mis objetivos, no paro desde las seis de la mañana hasta
las doce de la noche…, no me hago tiempo para mí…”.
En otra de las entrevistadas, predomina una fuerte identificación
con la figura paterna como único proveedor. De este modo, cuando
ella constituye su propia familia, prioriza absolutamente el rol de
trabajadora por sobre el de madre y ama de casa, convirtiéndose no
sólo en el principal sostén económico, sino según sus propias afir-
maciones, llegando a invertir los roles. A raíz de la convicción sobre
su incapacidad para realizar la función materna es que delega la
crianza de su único hijo en la suegra primero y luego de divorciarse,
en el padre de su hijo. Esta situación implicó el traslado de su ex
pareja con su niño de nueve años a otra provincia, visitándolo sólo
de modo esporádico. En la actualidad revela una intensa culpa per-
secutoria por las fallas extremas en el desarrollo de la maternidad.
La idealización de la madre que se engarza con la mistificación
social de la maternidad suele llegar en muchos casos a interferir la
identidad como mujer de la hija, que tiende a sentir que nunca es lo
suficientemente buena como madre.
En otras mujeres, que no se han discriminado del modelo de género
de sus propias madres, se destaca como relevante la intensa iden-
tificación con un ideal de mujer tradicional. La identidad femenina
está determinada por la maternidad como el rol central, así como por
la alta valoración de su desempeño como amas de casa y esposas.
Describen con orgullo y sin cuestionamiento la dedicación que ponen
en el ejercicio de estos roles, como una característica inherente a su
esencia, al ser femenino. El ámbito familiar, es decir el de los vínculos
íntimos, es vivenciado como un espacio de poder en el cual pueden
ejercer el control y dominio sobre los hijos y la pareja.
Una de las mujeres, “L”, al describirse, expresa: “….soy una mujer
normal, una mujer es mujer con sus cosas…. ser madre….”. Lue-
go agrega: “… mi marido es mi hijo porque para mí los cuatro son
mis hijos…”.
Otro ejemplo ilustrativo es el de “S” quien afirma en relación a su
madre: “… siempre fue muy servicial con su marido, con noso-
tros…”. Luego continúa: “…. Mi mamá siempre lo atendió a mi
papá y yo hoy reproduzco lo mismo con mi marido: le cocino, le
plancho, si yo no estoy le dejo todo listo, lo único que tiene que
hacer es meter el plato en el microondas…”
Cabe destacar que en muchos casos, estas mujeres desarrollan
actividades laborales con un importante nivel de responsabilidad y
de logro. Algunas llevan adelante emprendimientos independientes
y otras se destacan en el ámbito académico. Esta situación revela
la coexistencia en estas mujeres de su participación exitosa en el
ámbito público, junto al modo hiperexigente con el que llevan a
cabo los roles domésticos.
136
En otras mujeres, en su contexto familiar la figura femenina se
encuentra muy descalificada y sometida al mandato masculino.
Predominan en ellas sentimientos de incapacidad, desvitalización
y desconfianza en sus recursos para llevar a cabo tanto los roles
inherentes al ámbito doméstico como al extra doméstico.
Es de señalar que en muchos casos se advierte en el discurso ma-
nifiesto un intento de discriminación respecto del modelo de mujer
que les ha transmitido su madre. Sin embargo permanecen ad-
heridas a un estereotipo que no pueden resignificar en su propia
historia de vida.
En el subgrupo de siete mujeres que no han podido realizar un pro-
ceso de diferenciación de la madre en la construcción de su subje-
tividad femenina, se advierte que la intensidad de los sentimientos
hostiles hacia esta figura que permanecen sin ser elaborados, difi-
culta en la actualidad el sostenimiento del vínculo de apego.
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troversias. Buenos Aires-México: Lumen.

A modo de conclusión:
La identificación con la madre, la separación de esta y/o del modelo
por ella representado y las vicisitudes de la relación en la vida adulta
constituyen un tema de interés en la actualidad, en función de los
cambios inherentes al contexto socio cultural de la posmodernidad.
Si bien ha habido grandes modificaciones en la situación social de
las mujeres, en el ámbito familiar las condiciones y valores de la mo-
dernidad conviven con las nuevas modalidades de femineidad gene-
rando contradicciones y conflictos en las mujeres de mediana edad.
El modelo de femineidad transmitido por la madre y el tipo de rela-
ción mantenido con ella configuran de modo especial, la femineidad
de la hija.
En las once mujeres estudiadas, se pueden distinguir dos subgru-
pos en función del grado de discriminación respecto del modelo
de género femenino transmitido por sus madres. Cuatro de ellas
revelan que han podido, a partir de un trabajo de reflexión, de ela-
boración y resignificación de su historia personal, construirse como
mujeres con ideales y proyectos diferentes a los de sus propias
madres, en algunos aspectos más que en otros. La identificación
con una figura materna teñida de menor ambivalencia les ha posi-
bilitado mantener un vínculo tierno de apego con ellas.
Las otras siete mujeres han tenido dificultades para diferenciarse
del modelo de mujer que han representado sus madres. Algunas
de ellas sostienen una idealización de la figura materna a partir de
lo cual se sobre-exigen en los diferentes roles que realizan, para
responder a un modelo inalcanzable. Otras se han identificado con
un ideal de mujer tradicional, intentando llevar a cabo con el mismo
nivel de excelencia, las actividades correspondientes al ámbito do-
méstico y extradoméstico. Por último, se detectó que en el contexto
familiar de algunas mujeres la figura femenina se encontraba de-
valuada y sometida al mandato masculino. De este modo, predomi-
naban sentimientos de incapacidad, desvitalización y desconfianza
en sus propios recursos.

137
LA CLÍNICA DE LAS FOBIAS EN LA POSTMODERNIDAD
Campodonico, Nicolas
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
El objetivo general del trabajo consistirá en establecer la especificidad
de la fobia, delimitando su concepto, siendo los objetivos específicos
describir la relación entre la noción de fobia definida y las manifes-
taciones patológicas predominantes en la clínica actual y plantear un
abordaje terapéutico posible desde el lugar habilitador y constituyen-
te del deseo, que es la palabra. Para responderlos lineamientos del
trabajo se realizará un recorrido temático partiendo del empleo del
concepto de fobia en la psiquiatría desde el siglo XIX. Luego se plan-
teará cómo la noción de fobia se fue modificando en relación a los di-
ferentes momentos de la obra de Freud y de Lacan A continuación, y
desde el marco teórico propuesto por ambos autores, se describirá la
relación existente entre las manifestaciones de la fobia en el presente
y el contexto sociocultural postmoderno para, finalmente, plantear
la posibilidad de su abordaje terapéutico en función de la palabra y
atendiendo a la urgencia con que hoy se presenta.
Palabras clave
Psicoanálisis, Fobia, Postmodernidad, Clínica, Diferencial
ABSTRACT
THE CLINIC OF PHOBIAS IN POSTMODERNISM
The overall objective of the work will be to establish the specificity
of the phobia, limiting its concept, the specific aims to describe the
relationship between the notion of defined phobia and predominant
pathological manifestations in current clinical and pose a therapeu-
tic approach possible from the enabler place and constitutive of
desire, which is the word . To answer them work guidelines themed
tour starting from the use of the concept of phobia in psychiatry
since the nineteenth century will be performed. Then will consider
how the notion of phobia was changing in relation to the different
stages of the work of Freud and Lacan Then, from that proposed
by both authors theoretical framework , the relationship between
the manifestations of phobia is described in the present and the
postmodern cultural context to finally raise the possibility of their
therapeutic approach based on the word and considering the ur-
gency presented today
Key words
Psychoanalysis, Phobia, Postmodernism, Clinical, Differential
La delimitación del estatuto clínico de la fobia ha sufrido modifi-
caciones a lo largo de la historia de la psiquiatría planteándose, ya
desde el siglo XIX, diferencias entre los clínicos e investigadores
que abordaron el tema, destacándose entre ellos la figura de Freud
quien también, en su vasta obra, concibió la fobia de diversos mo-
dos a medida que iba formalizando la teoría psicoanalítica.
Freud comienza describiendo, a partir del mecanismo de la defen-
sa, la constitución de las representaciones obsesivas y de las fo-
bias. En 1894, afirma que cuando no hay disposición en el sujeto
para la histeria de conversión, ante una representación intolerable
de carácter sexual, se pone en marcha el proceso defensivo por el
cual se separa la representación del afecto, quedando ésta fuera de
la conciencia y el afecto, devenido libre, llamado en la fobia angus-
tia, se enlazará a cualquier representación (como los animales, la
oscuridad, etc.)
Desde esta forma, plantea una peculiaridad de la fobia en relación
a la angustia que es la aparición de un objeto que provoca miedo.
De esta manera surgiría una dificultad, en términos de diferencia,
entre la neurosis de angustia, la cual no posee mecanismo psíqui-
co, y la fobia en tanto posibilidad de efectuar un falso enlace entre
la angustia y una representación en carácter de objeto.
Este problema que plantea la especificidad de la fobia, quedará en
suspenso durante unos años para ser retomado en 1909 en el his-
torial clínico de Juanito, momento en que planteará otra entidad
clínica: la histeria de la angustia.
Al explicar el caso Freud consideró que la crisis de angustia y la con-
siguiente fobia era el resultado del exagerado amor hacia la madre
y el consecuente conflicto con el padre que fue reprimido. Fue la
represión el origen de la angustia, y la fobia el resultado de su pro-
blemática edípica. Con la segunda teoría de la angustia a partir de
1926, la explicación fue diferente. Si bien se activaron una serie de
pulsiones (el deseo de tener a la madre para sí, el deseo de hacer
desaparecer al padre como rival odiado, el deseo de ser amado por
el padre, el deseo de hacer desaparecer a su hermana menor vivida
como rival), como en la explicación anterior, éstas fueron percibidas
como que podían llevar a una situación de peligro: el peligro de cas-
tración por parte del padre. La angustia ya no era consecuencia de la
represión sino que estaba en el yo como señal de angustia, que a su
vez activaría los mecanismos defensivos. El temor a ser mordido por
un caballo era el sustituto de ser devorado por el padre. Pero no se
ha ganado nada porque un peligro interno ha sido sustituido por uno
externo, aunque ahora éste se puede evitar.
En este punto es que podemos decir como Freud, plantea que su
concepción de las zoofobias infantiles es válida para la compren-
sión de las fobias del adulto y precisamente pone como ejemplo a
un joven agorafóbico: “El agorafóbico impone una limitación a su yo
para sustraerse de un peligro pulsional. Este último es la tentación
de ceder a sus concupiscencias eróticas, lo que le haría convocar,
como en la infancia, el peligro de la castración. A guisa de ejemplo
mencionó el caso de un joven que se volvió agorafóbico porque
temía ceder a los atractivos de las prostitutas y recibir como castigo
la sífilis” (Freud, 1926, p. 120).
Sin embargo, las ideas de Freud sobre la angustia y las fobias per-
sistieron a lo largo de su obra. La conceptualización de las fobias,
138
para Freud, así como la de la angustia, siempre constituyó un pro-
blema. Si bien con la segunda teoría de la angustia recapituló y
puso al día estos dos temas, nunca dejó completamente de lado su
anterior concepción sobre la angustia y de alguna manera también
el lugar de las fobias en su obra.
La consideración lacaniana de la fobia.
Tal como ocurre en la obra freudiana, la posición de Lacan respecto
a la fobia también sufrió modificaciones a lo largo de su enseñanza
por lo que se tomará en este punto lo que planteó en el seminario
que dictó durante los años 1956 y 1957. Aquí, el objeto fóbico remi-
te a la significación fálica y como la significación de todo síntoma es
fálica, es un objeto sintomático y, en tanto en su primera enseñanza
entiende al síntoma como metáfora, como sustitución de un signi-
ficante por otro, el objeto fóbico es metafórico, es un significante
comodín que suple la falta del Otro.
En el caso de Juanito, el caballo, el significante fóbico, es una solu-
ción ante la angustia que provoca enfrentarse con la castración en
el Otro, con su falta y por lo tanto con su deseo y oculta la angustia
más radical que es la de desaparecer ante esa madre insatisfecha,
que busca algo para devorar. La fobia introduce en el mundo del
niño una nueva estructura (…) Hasta ese momento, el niño estaba,
en suma, en el interior de su madre, acaba de ser rechazado, o se lo
imagina, está angustiado, y entonces, con ayuda de la fobia, instau-
ra un nuevo orden del interior y del exterior, una serie de umbrales
que se ponen a estructurar el mundo. (Lacan, 1957, p.247).
Más tarde en su enseñanza la fobia es la forma más radical de
neurosis, cuya función es sostener la relación con el deseo a través
de la angustia para, finalmente, concebirla no como una entidad
clínica: “No debe verse la fobia en absoluto como una entidad clíni-
ca, sino como una placa giratoria (…) Ella vira muy frecuentemen-
te hacia los dos ordenes de neurosis, histeria y neurosis obsesiva,
también realiza la unión con la estructura de la perversión (…)”
(Lacan, 1969, p.280).
Por lo expuesto, la última formulación lacaniana indica que la fobia,
más que la dinámica de una estructura constituida puede remitirse
a la constitución misma de la estructura, a la fundación del sujeto
del significante y, en este sentido, es la puerta de entrada a la neu-
rosis misma.
En relación a la función de la fobia en cuanto que es aquello que
sostiene la relación con el deseo bajo la modalidad de la angustia, la
clínica actual se enfrenta a la proliferación de un cuadro ya descrip-
to por Freud (1895) como crisis de angustia y que la nomenclatura
psicopatológica contemporánea llama ataque de pánico. El mismo
resulta un caso paradigmático de la presentación de la angustia
invasiva y paralizante que, como se verá en el capítulo siguiente,
se vincula, junto con otras formas de padecer, a los avatares de la
civilización postmoderna.
El contexto actual y su incidencia en las presentaciones sinto-
máticas.
El ataque de pánico aparece como manifestación actual de la fobia.
La angustia es el afecto por excelencia que convoca a los analistas.
Pero la presentación actual de la angustia, está presente bajo el
denominado ataque de pánico.
Actualmente, la insistencia del significante ataque de pánico ante la
escucha analítica puede pensarse como producto de la incidencia
sobre la subjetividad del discurso capitalista como expresión de la
globalización propia de la posmodernidad.
En la actualidad, los seres humanos estamos inmersos en un verti-
ginoso proceso de cambio que provoca incertidumbre, temor y des-
concierto. Estos sentimientos, ligados a situaciones primitivas tanto
de la ontogénesis como de la filogénesis, se actualizan y generan
variadas respuestas, algunas adecuadas al fin y otras desajusta-
das. En casos extremos, estas respuestas desencadenan patologías
que atentan contra la integración del hombre como unidad biopsi-
cosocial, pudiendo conducir, incluso, a la muerte. En esta primera
década del siglo XXI, atravesado por ansiedades, desórdenes psico-
somáticos y angustias individuales y sociales, el trastorno vinculado
a las fobias que define a la época, es el llamado ataque de pánico.
Sus síntomas son un emblema de una era que puede caracterizarse
por la anomia y la anomalía: vértigo, palpitaciones, terror, sensación
de falta de control y de irrealidad. Son síntomas que indican una
desestabilización sensitiva como la de un sistema que implota y
se desmorona, análoga al vértigo de las organizaciones sociales
desarticuladas en sus cimientos.
La posmodernidad surge como cuestionamiento de los valores im-
puestos por la modernidad pero culmina con el arrasamiento de
todo valor, con lo cual todo esta permitido, todo vale, porque nada
vale. Todo cree poder decirse, todo podría ser investigado, com-
prendido y solucionado, todo vale lo más rápidamente posible y a
cualquier precio. La subjetividad queda así abolida si se acepta que
el sujeto se aloja en la hiancia que abre el no-todo. Imbriano (2006),
al plantear los efectos de la globalización sobre la civilización con-
temporánea afirma que la forma en que el ser humano enfrenta los
propios desasosiegos caracteriza a las diferentes épocas, siendo
el sin límite la modalidad de nuestros tiempos, agregando que la
globalización impone una igualación pero a partir del consumo por
lo que toda organización social queda subsumida a las leyes del
mercado, en el que los valores imperantes son el éxito, la eficacia
y el utilitarismo.
La oferta del psicoanálisis se puede ver partiendo de lo cómo Lacan
(1964) define al psicoanálisis como praxis, es decir, como una ac-
ción realizada por el hombre que permite tratar lo real por medio de
lo simbólico. Como praxis, se trata de una clínica de bordes en tanto
bordea las tres caras de la estructura: real, simbólico e imaginario.
Un problema crucial del psicoanálisis en la actualidad remite a
cuando lo real o lo imaginario hacen signo y llevan a la consulta
de emergencia: se trata de pacientes con idealizaciones adictivas
de ganar dinero fácil, de alcanzar el éxito, de anhelo de un cuerpo
perfecto que lleva a comer nada o, en relación al tema del pre-
sente trabajo, prisioneros de las limitaciones de la fobia bajo su
forma exacerbada de ataque de pánico. En concordancia con el
discurso capitalista que busca taponar la falta estructural ofrecien-
do siempre renovados objetos de consumo, florecen alternativas
terapéuticas mucho más afines con los aires fragmentarios de la
posmodernidad. En épocas donde la imagen predomina sobre la
palabra, donde la principal dimensión del tiempo es la inmediatez,
donde el utilitarismo es el nuevo nombre de la virtud, donde la obs-
cenidad del Otro prevalece sobre cualquier criterio ético, se impone
la pregunta por el lugar del psicoanálisis y sus posibles respuestas
a los síntomas contemporáneos.
La clínica actual se ve sacudida por nuestro tiempo. Entonces, en
la actualidad aparecen los “nuevos síntomas”, aquellos que en
estrecha relación con aspectos específicos de la cultura contem-
poránea, no responden a las neurosis clásicas de la clínica freu-
diana y en ocasiones se presentan con carácter epidémico, tales
como las depresiones, la anorexia mental, las automutilaciones y
conductas violentas. Estas manifestaciones, constituyen un ver-
dadero desafío para los abordajes terapéuticos, considerando la
escasa implicación subjetiva que afecta a quienes las presentan.
Para algunos autores, como Stevens (2001), pueden considerarse
139
desnudos, por la ausencia de envoltura formal, y la predominancia
de manifestaciones de puro goce. En la época actual, a partir de
la casuística armada, pareciera haber una “obligación” a gozar. El
discurso capitalista supone una nueva distribución de goce, en la
que la inexistencia del Otro condena al sujeto a la caza del plus de
gozar. (Miller, 2005, p.19) El superyó posmoderno ordena gozar y la
búsqueda de objetos que prometen goce; haciendo del consumis-
mo y el hedonismo las tendencias características del malestar en la
cultura contemporáneo.
Ahora bien, las condiciones históricas abordadas para el presente
trabajo, han abierto en los últimos tiempos una serie de interro-
gantes que atraviesan y movilizan al Psicoanálisis en su cuerpo
teórico y en sus condiciones de aplicación. En primer lugar, el de-
safío de constituirse como práctica social o recluirse en una suerte
de práctica marginal. El punto de partida psicoanalítico al malestar
contemporáneo remite entonces a una ética, a una posición, al sos-
tenimiento de una escucha que se oponga a las soluciones mecani-
cistas o conductistas, o que contribuyen al aplacamiento subjetivo,
trasladando al sujeto la responsabilidad de elegir su destino. Como
afirma Rubinstein (2005)“el psicoanálisis enfrenta hoy, igual que en
sus inicios, el desafío de tener que dar cuenta de sus resultados sin
ceder en sus principios”.
Entonces la problemática inherente a la época actual lleva a la
reflexión sobre el lugar del psicoanálisis en la misma y sobre la
posibilidad, a partir de dicha praxis, de abordar los síntomas con-
temporáneos.
Conclusión
La falta de univocidad conceptual respecto al estatuto clínico de la
fobia dio lugar a la interrogación inicial que motivó el presente tra-
bajo, por lo cual se partió de la idea de que la misma posee cierta
peculiaridad en relación a otros cuadros clínicos que ha dificultado la
tarea de su definición nosológica y, en consecuencia, su tratamiento.
En este sentido se intento mostrar la relación existente entre el
contexto social y cultural actual atravesado por la globalización y
los síntomas contemporáneos, en los que se incluye el ataque de
pánico, indicándose su vínculo con el discurso capitalista como
aquel discurso que rechaza la castración prometiendo la satisfac-
ción de todos los deseos, pero pagando el precio del borramiento
de la diferencia entre el objeto del deseo y el objeto de consumo.
El discurso capitalista promueve un exceso de goce como aquello
que está más allá del principio del placer, por lo que se remarcó
cómo este goce es el que se evidencia en el padecer de quienes
hoy consultan.
De aquí, el planteo del trabajo, condujo a la interrogación por el
lugar del psicoanálisis y sus posibles respuestas a las problemáti-
cas que presenta la clínica actual, indicándose que en el caso de la
fobia, el predominio de la inhibición sobre el discurso y la dificultad
para implicarse subjetivamente en el padecer del que se trata, exi-
ge a los psicoanalistas diferentes intervenciones, atendiendo siem-
pre a la singularidad del caso por caso.
Partiendo del supuesto lacaniano de que el deseo se constituye ha-
blando, la propuesta de este estudio es la posibilidad de un aborda-
je terapéutico desde el lugar habilitador y constituyente del deseo
que es la palabra.
En el caso de la fobia, se plantea que el síntoma en sus diferentes
formas y el objeto fóbico en tanto objeto sintomático, pueden re-
solverse a nivel del significante mismo con que estaban construi-
dos, por lo que es posible su desaparición junto con la metáfora
que los sostenía.
La oferta del psicoanálisis, fundamentada en el deseo y la respon-
sabilidad del psicoanalista articulados a la ética del psicoanálisis,
es el despertar del sujeto, atrapado por el juego mortífero de la
pulsión, a un deseo decidido.
Ante la angustia e inhibición de quien consulta, el problema clínico
que se presenta radica en la exigencia de cierto tiempo de trabajo
previo, sin importar que sea cara a cara o en diván, necesario para
que el sujeto pueda sentirse alojado en el espacio analítico, pero
absteniéndose el psicoanalista de interpretar la significación de su
padecer ya que ello alimenta el síntoma, en tanto en la fobia, como
siempre que prima la metáfora, las significaciones invaden el mun-
do. Dicho trabajo preliminar permitirá que el paciente ocupe el lugar
del sujeto en análisis, es decir, el del sujeto de la asociación libre.
De aquí que se sostenga que solo hablando el sujeto podrá im-
plicarse en aquello que lo aqueja, hablando durante un tiempo no
breve, en el cual en el despliegue de la palabra vacía advendrá
la palabra plena. Esto supone la producción de significantes de la
metáfora sintomática que posibilitará su disolución, siendo requi-
sito para ello que el analista haga semblante del objeto a causa
del deseo del analizante. Por este camino podrá descubrir qué fue
él para el deseo del Otro y su carácter, luego de este recorrido, de
contingente.
Con esta producción, nos vemos obligados a preguntarnos acerca
del quehacer como profesionales de la Salud Mental frente a estas
nuevas presentaciones. Consideramos que no se trata de ordenar
este “desorden”, el cual brota cuando el padre falta, y deja de en-
carnar la figura simbólica que transmite el ideal que abre al lazo
social. Tampoco se trata de intentar restaurarlo, sino más bien de
poder entender el surgimiento de un orden diferente.
BIBLIOGRAFÍA
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Obras Completas: Sigmund Freud. Tomo III. Buenos Aires. Amorrortu. 1998
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En J. L. Etcheverry (Trad.), Obras Completas: Sigmund Freud. Tomo III.
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Etcheverry (Trad.), Obras Completas: Sigmund Freud. Tomo X Buenos
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Lacan, J. (1956-1957). El Seminario, Libro 4, La relación de objeto. Buenos
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Lacan, J. (1968-1969). El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro. Buenos
Aires. Paidós. 2008
Miller, J-A. (2005). El Otro que no existe y sus comités de ética. Buenos
Aires. Editorial Paidos.
Rubinstein, A. (2005). La Perspectiva Freudiana de la Eficacia del Análisis.
Anuario de Investigaciones XIII, UBA.
Stevens, A (2001). Nuevos Síntomas en la Adolescencia. Publicado en Revista
Lazos Nº 4, Publicación de la EOL, Sección Rosario, Ed. Fundación Ross.
140
NIÑOS MEDICALIZADOS
Campolongo, Diana; Martin, Andrea; Tammaro, María Soledad; Torregiani, Mora
Hospital Piñero. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se propone presentar un proyecto de investigación des-
criptivo y exploratorio titulado “Niños medicalizados” que se llevó
a cabo en el Hospital P. Piñero y su área Programática. Tuvo como
objetivo general investigar el concepto de infancia y medicalización
y posteriormente indagar la representación de los profesionales de
salud mental de esta institución sobre la existencia de medicaliza-
ción en los niños que consultan en dicha institución. Partimos del
interrogante que se nos presenta en relación al aumento de diag-
nósticos psiquiátricos y de la indicación de tomar psicofármacos en
nuestra práctica clínica. Sostenemos la hipótesis que la patologiza-
ción del fracaso, y el consecuente uso de los psicotrópicos, es una
modulación de la recusación de la castración propia de la época.
Entendemos la época como aquello que produce múltiples efectos
que retornan en la práctica clínica. Se presenta el análisis cualita-
tivo de los datos obtenidos de las entrevistas realizadas a aquellos
profesionales de la salud del Hospital Piñero y su Área Programática
que coordinan la atención de pacientes niños.
Palabras clave
Medicalización, Niño, Época, Psicofármacos
ABSTRACT
MEDICALIZED CHILDREN
This work presents a descriptive and exploratory research project
entitled “Medicalized Children” being held in the Hospital P. Piñe-
ro and its programmatic area. Its general purpose is to research
on the concept of ‘infancy’ and ‘medicalization’ and then inquire
into the representation of the mental healthcare professionals of
our institution about the existence of medicalization in children that
ask for consult in the aforementioned institution. Our first concern
begins with the increase of psychiatric diagnoses and the number
of children prescribed with psychopharmaceuticals in our clinical
practice. We hold the hypothesis that the pathologization of failure
and the consequent use of psychotropic drugs to treat it is a mo-
dulation of the recusal of the castration of our age. We perceive
‘age’ as the matter that produces the multiple effects that returns to
the clinical practice. We present the qualitative analysis of the data
obtained through interviews performed by those mental healthcare
professionals of the Hospital Piñero and its programmatic area who
coordinate the treatment of under age patients.
Key words
Medicalization, Children, Age, Psychopharmaceuticals
En nuestra práctica clínica con niños vemos que los distintos aspec-
tos de la vida han comenzado a ser medicalizados: la motivación,
el fracaso escolar, la hiperactividad, la desatención, el aburrimiento,
la tristeza, etc.
En este contexto se ha publicado la quinta edición del manual diag-
nóstico y estadístico de salud mental DSM, y la misma ha recibido
las siguientes críticas:
·· promueve la medicalización de la vida: “... amplía la cantidad de
trastornos que ya estaban en el DSM IV y que lleva a que más
conductas transitorias, y hasta normales, cobren la dimensión
de enfermedad.” (Janin, 2013, 24) “…si el DSM V tiene éxito
(algo que aún se está por ver) el 81% de la población de entre
11 a 21 podría ser diagnosticada con una enfermedad mental. La
inflación diagnóstica puede llegar al absurdo.” (Frances, 2014)
·· patologiza el sufrimiento: “Acorde con un espíritu época que tien-
de a evitar por distintos medios el sufrimiento, éste (…) deviene
patología, y ello conduce rápidamente a la medicalización para
eliminar, por ejemplo, los dolores del duelo, que en el DSM V pre-
tenden ser convertidos en enfermedad”. (Rojas, 2013, 46) “Con
el nuevo DSM (…) tan sólo dos semanas después de que alguien
pierda a un ser querido, un médico puede diagnosticar depresión
clínica.” (Frances, 2014)
·· prioriza los intereses de la industria farmacéutica: “… el verda-
dero beneficiado de esta nueva situación es la industria farma-
céutica.” (Frances, 2014)
Entendemos la época como aquello que produce múltiples efectos
que retornan en la práctica clínica. Nos encontramos en un tiempo
que recusa la castración, y pensamos que la patologización del fra-
caso, y el consecuente aumento del uso de diagnósticos psiquiátri-
cos y de los psicotrópicos, es una modulación de dicha recusación.
A partir de esto nos preguntamos por el estatuto de este aumento,
su relación con los actuales manuales diagnósticos y con la época.
Y estimulados por este interrogante clínico nos propusimos como
objetivo en esta investigación indagar acerca de la medicalización
de los niños, tomando como eje la salud mental y la indicación de
psicotrópicos, en el Hospital Piñero y su Área Programática.
Los objetivos específicos de la investigación fueron: indagar las re-
presentaciones de los actores del campo de la salud pública sobre
la utilización de psicofármacos en la infancia, los diagnósticos que
se vinculan con el uso de psicofármacos, la relación entre la indica-
ción de psicofármacos y la época, los efectos subjetivos del uso de
psicofármacos sobre niños y padres, y evaluar la medicalización en
los niños que realizan tratamiento con psicofármacos en el Hospital
Piñero y su área programática
De este modo, esta investigación tiene relevancia teórica y prácti-
ca. Aporta herramientas para la producción de conocimiento sobre
la indicación de psicofármacos en niños, para la formación de los
profesionales, y para la implementación de estrategias terapéuticas
que permitan brindar una mejor calidad de atención dentro del Hos-
pital y su Área Programática.
En relación al marco teórico, fue necesario definir los conceptos de
niños y de medicalización.
141
Niños: En el capítulo II del libro “El niño y la vida familiar en el an-
tiguo régimen” Philippe Ariés realiza un estudio del arte medieval y
renacentista para dar cuenta del descubrimiento de la infancia en el
Siglo XVIII (Siglo de Las Luces). Dicho autor ubica la predominancia
de temas relativos a la primera infancia en las representaciones
artísticas durante el Siglo XVII, si bien se puede seguir sus pasos
durante el Siglo XV y XVI. En el Siglo XVII los retratos familiares
tendieron a organizarse en torno al niño y las escenas de costum-
bres infantiles tendrán un lugar privilegiado, se vuelven numerosos
los retratos de niños solos. Este siglo, según el autor, marcaría el
comienzo de la nueva sensibilidad colectiva hacia la infancia, ex-
presándose en el arte en formas de representación de niños desco-
nocidas en la Edad Media. Durante la mayor parte de la Edad Media
la infancia no era considerada en el plano de las representaciones
artísticas. Los niños eran representados como adultos en miniatura,
sin rasgos ni vestimentas propios de un infante. La única diferencia
inscribible entre el niño y el adulto era el tamaño.
En la Edad Media los niños vivían mezclados con los adultos, reali-
zaban juntos sus actividades cotidianas. Al niño se lo consideraba
un “compañero natural del adulto” sin ubicar una diferencia, un
pasaje entre el mundo del adulto y el mundo infantil. La infancia no
era una categoría específica, existían niños pero no infancia.
A principios de la era moderna, el proceso de moralización de la
sociedad influyó sobre la vida familiar y escolar. Comienza a siste-
matizarse una preocupación en relación al objeto infans. Se piensa
al infans como débil e inocente, hay un intento de preservar este
rasgo evitando desviaciones. “La familia y la escuela retiraron al
niño de la sociedad de los adultos”.
La escuela, donde en la Edad Media convivían niños de diferentes
edades con adultos, surge como espacio propio de los niños y jóve-
nes, exclusivamente diseñado para ellos bajo un régimen discipli-
nario cada vez más estricto.
La familia, como responsable de sus hijos, asume una función moral
y espiritual. Madre y padre hacen par dedicándose al cuidado del niño
y su formación para la entrada en la vida adulta. En referencia a este
modo de organización familiar surge el término de Freud His Majesty
the baby. Freud en “Introducción del narcisismo” (1914) con His Ma-
jesty the baby da cuenta de la idealización del niño que tiene lugar
a partir del Siglo de Las Luces. El ideal narcisista se centra sobre el
niño, las familias se organizan alrededor del niño esperado.
Nace el sentimiento moderno de la familia conyugal, la intimidad y
el secreto.
Philippe Ariés concluye que esta nueva sociedad con espacios re-
servados, separados, íntimos da cuenta de la intolerancia a la di-
versidad.
Otro aspecto destacado por el autor es el “afecto obsesivo” que
domina a la sociedad a partir del Siglo XVIII: “Nuestra sociedad
está obsesionada con los problemas físicos, morales, sexuales de
la infancia”. En respuesta a esta obsesión surgen disciplinas que
se ocupan de los problemas de la infancia: psicoanálisis, pediatría,
psicología, psiquiatría infantil, fonoaudiología. El término “afecto
obsesivo” daría cuenta del aspecto pasional que opera detrás de
los diferentes modos de abordar los problemas de la infancia por
parte de la familia, la escuela, la sociedad en su totalidad.
Desde el psicoanálisis lacaniano se piensa que la niñez es aquella
operación lógica por la que un sujeto se constituye respondiendo al
enigma del deseo del Otro, construyendo un fantasma (un soporte
del deseo) como velo.
Freud habla de infancia. Postula que la sexualidad se estructura en
dos tiempos, el primero de ellos es la infancia, y el segundo es la
pubertad y es a partir del cual se resignifica el primero. El primer
tiempo se caracteriza por los afanes sexuales infantiles atempe-
rados, que sólo se expresan a través de la corriente tierna de la
vida sexual, y quieren alcanzar sus metas en una persona única.
Si bien el período de latencia lo detiene, sus efectos se prolongan.
El segundo tiempo se da en la pubertad e implica la renuncia a los
objetos infantiles y la investidura de unos nuevos. En este segundo
tiempo se busca la confluencia de la corriente tierna y la corriente
sensual, que despierta con toda su fuerza.
Lacan (1988) postula que el niño es aquel que da una respuesta
ante el enigma del deseo de la madre, y que las respuestas posibles
son: el niño como falo de la madre, el niño como síntoma y el niño
como objeto del fantasma de la madre.
Medicalización: Foucault ubica la fuerte intervención de la me-
dicina en la historia humana comenzó en el siglo XVIII. Resalta el
año 1942 (plena segunda guerra mundial) como el año en que en
distintos países aparece el derecho a la salud a partir del Plan Be-
veridge. Y entonces se convierte la salud del cuerpo en una preo-
cupación del Estado -entrando la temática presupuestaria-, y surge
una copiosa literatura sobre la salud. “Desde entonces, el cuerpo
del individuo se convierte en uno de los objetivos principales de la
intervención del Estado...” (1974a) Se descubren los antibióticos y
nacen los seguros sociales. “A partir de este momento se estable-
ce la crisis, con la manifestación simultánea de dos fenómenos:
el avance tecnológico importante que significó progreso capital en
la lucha contra las enfermedades y el nuevo funcionamiento eco-
nómico y político de la medicina, sin conducir al mejor bienestar
sanitario que cabía esperar, sino a un curioso estancamiento de
los beneficios posibles resultantes de la medicina y de la salud
pública.” (1974a) Los efectos nocivos de la medicina siempre se
juzgaron en relación a la anticientificidad (si había una muerte era
por la ignorancia del médico, no por la medicina en sí). “Pero lo que
surge desde comienzos del siglo XX, es el hecho de que la medicina
podría ser peligrosa, no en la medida de su ignorancia y falsedad,
sino en la medida de su saber, en la medida en que constituye una
ciencia.” (1974ª)
Describe la “medicalización” como el fenómeno que a partir del
siglo XX hizo que la medicina comenzara a extenderse por fuera
del campo de la demanda de curación del enfermo sufriente, e im-
poniéndose a los individuos, enfermos o no, como acto de autori-
dad. “Lo que rige a la sociedad no son los códigos sino la perpetua
distinción entre lo normal y lo anormal, la perpetua empresa de
restituir el sistema de normalidad (…)En la situación actual, lo dia-
bólico es que cuando queremos recorrer a un dominio exterior a la
medicina hallamos que ya ha sido medicalizado. Y cuando se quiere
objetar a la medicina sus deficiencias, sus inconvenientes y sus
efectos nocivos esto se hace en nombre de un saber médico más
completo, más refinado y difuso.” (1974ª)
Sitúa que la medicina pasa a ser un objeto de consumo, que ad-
quirió importancia económica, y circula en el mercado generando
riquezas.
En “Némesis médica. La expropiación de la salud”, Iván Illich abor-
da la creciente medicalización de la vida que se refleja en los suce-
sivos aumentos de presupuestos desde 1960 en adelante. Afirma
que la medicalización de la vida “...se manifiesta como la intrusión
de la asistencia a la salud en el presupuesto, la dependencia res-
pecto de la atención profesional y como el hábito de consumir me-
dicamentos; también se manifiesta en la clasificación iatrogénica
de las edades del hombre.” (1975, 53).
Stolkiner en el texto “Medicalización de la vida, sufrimiento subjeti-
vo y prácticas en salud mental” plantea el fenómeno de la medica-
142
lización como un analizador de la articulación entre lo económico,
lo institucional y la vida cotidiana en los procesos de producción
de subjetividad. Basa su hipótesis en el antagonismo de la época
entre objetivación y subjetivación, que se produce en las prácticas
en salud y que se verifica en la medicalización. La define como “un
subrogado de la mercantilización indefinida de la vida” (Stolkiner,
2013, 15), donde se produce la patologización de acontecimientos
vitales. Plantea además el concepto de hegemonía discursiva como
un “canon de reglas que forman parte de los dispositivos de control
social”. Esta hegemonía, se manifiesta en las prácticas de salud y se
refleja en la mercantilización. Se incorpora el consumo de fármacos
en el estilo de vida. Ahora bien, la autora sostiene que los procesos
antes descriptos forman parte de una lógica en la cual cada acto
de salud es pasible de ser subordinado a la medicalización. En este
sentido, cada práctica que “obtura la escucha del acontecimiento
y de la narrativa, núcleo de los procesos vitales y del sufrimiento
psíquico” es potencialmente objetivante. Así, Stolkiner propone que
el concepto de sufrimiento subjetivo “permite ampliar el campo de
comprensión de las problemáticas, descentrándolas de la ontolo-
gización patologizante” (2013, 18), reincorporando la dimensión
subjetiva en todas las prácticas en salud.
Realizado el recorrido por los antecedentes de investigación so-
bre la temática, se concluyó que los antecedentes eran parciales
y que en este hospital no se habían realizado estudios de estas
características.
El tipo de diseño elegido para la realización de la investigación fue
exploratorio-descriptivo; poniendo en primer plano el discurso de
los agentes de salud que están a cargo de tratamientos con niños
medicados con psicofármacos. La técnica fue intencional. Se se-
leccionó aquellos profesionales de la salud del Hospital Piñero y su
Área Programática que coordinan la atención de pacientes niños (de
0 a 12 años) con tratamientos con psicofármacos y se les realizaron
entrevistas dirigidas. El criterio de inclusión y de exclusión dependió
del consentimiento de dichos profesionales a ser entrevistados.
En función del problema circunscripto y el marco teórico desde el
cual trabajamos, nos propusimos realizar un análisis cualitativo de
los datos obtenidos en las entrevistas y arribamos a las siguientes
conclusiones:
·· Respecto a las representaciones sobre la utilización de psico-
fármacos en la infancia, constatamos que los entrevistados re-
marcan la acción significante de la prescripción de fármacos y
adjudican gran importancia al trabajo en torno al modo de indicar
la medicación tanto con los pacientes como con sus padres. Tal
como lo señala Eric Laurent, a los psiquiatras entrevistados se
les hace necesario ubicar la función del fármaco para el sujeto.
Además, en la prescripción se incluye “la definición de sus reglas
de uso” (Laurent 2004, 46) que juegan como un elemento más
en el trabajo terapéutico.
·· Algunos de los profesionales ubican como un aspecto que muchas
veces es desatendido: el lugar que el objeto fármaco tiene para el
niño y su decisión respecto del consumo del mismo. El Dr. Jaimes
Tallis señala que la opinión del niño frente a la medicación es algo
que no siempre se tiene en cuenta: “Acostumbrado en el manejo
con los padres y los docentes… muchas veces se nos escapa ha-
blar directamente con el niño” (Stiglitz, 2006, 39) Los profesionales
de salud mental se muestran advertidos de los efectos no busca-
dos que puede implicar el uso de psicofármacos en la infancia,
principalmente en relación al metilfenidato: “Allí donde se busca la
homeostasis y el bien estar, puede encontrarse el hábito, la depen-
dencia o el acostumbramiento.” (Laurent, 2004, 46)
Varios de los profesionales entrevistados creen importante aclarar
la diferencia entre la consulta psiquiátrica y la indicación de psico-
fármacos. Especificando que la primera no se reduce a la segunda
y destacando, de este modo, el valor del acto médico. Tal como
lo señala Levin “El marco teórico e ideológico del profesional que
atiende la urgencia determinará la elección de la estrategia tera-
péutica. No indicar un fármaco es una decisión médica de la misma
trascendencia que sí hacerlo.” (Departamento de Estudios sobre
Psiquiatría y Psicoanálisis, 2014, 27)
-En relación a los diagnósticos que se vinculan con el uso de psi-
cofármacos, los actores del campo de salud pública entrevistados
resaltan que lo que determina la utilización de psicofármacos es la
constelación sintomática o el riesgo, no así las nosografías. Se re-
marca la necesidad de aliviar la sintomatología en pos de propiciar
el trabajo por la palabra. En este sentido, junto con Tamaryn, pode-
mos pensar que el uso de psicofármacos en este ámbito apunta a
“restituir el contacto intersubjetivo, permitir el acceso a la creación
y la palabra” (2013, 483), vehiculizando la posibilidad de lidiar con
el sufrimiento psíquico.
Varios de los profesionales entrevistados refieren observar sobre-
diagnóstico de TDAH, sobre todo en el ámbito privado. Podemos
pensar aquí aquello que Stiglitz señala respecto de este diagnósti-
co, del cual sostiene: “…cualquier variante de las siglas del Tras-
torno por Déficit de Atención y Comportamiento Perturbador (…)
portan una significación vacía para nombrar distintos tipos de ma-
lestar, y según con qué se llene ese vacío, determinará la decisión
de tratarlo o no, y de qué manera (…)La retórica en juego tiende a
reducir al malestar al registro de la biología y, en algunos casos, a
patrones de conducta erróneos y reeducables.” (2006, 11)
·· Algunos de los profesionales entrevistados resaltan que muchas
veces los padres de los niños son quienes demandan la indica-
ción de psicotrópicos a sus hijos. Esto nos recuerda lo importante
que es el trabajo con los padres en el tratamiento de los niños.
Freud resalta: “Cuando los padres se erigen como portadores de
la resistencia, a menudo peligra la meta del análisis o este mis-
mo, y por eso suele ser necesario aunar al análisis del niño algún
influjo analítico sobre sus progenitores”. (Freud, 1933, 136) Y La-
can destaca que el niño -o su síntoma-puede estar en posición
de responder a lo que hay de sintomático en la estructura fami-
liar, o puede ser el correlato de un fantasma (materno) y saturar
así el deseo de la madre.
·· De los dichos de varios de los entrevistados surge que los niños
llegan derivados a la consulta, en muchos casos, con un diagnós-
tico presuntivo sugerido en el ámbito escolar. Entonces se podría
pensar en la existencia de medicalización, en tanto algunas de
las demandas provenientes de padres y autoridades escolares
se sostienen bajo el presupuesto que el niño padece de un tras-
torno psiquiátrico siendo la medicación una vía de tratamiento
eficaz. Dicha hipótesis nos recuerda las pautas recomendadas
por la Comisión Nacional Interministerial en Políticas de Salud
Mental y Adicciones acerca de que hay que tener en cuenta que
los problemas en el rendimiento o en el comportamiento escolar
no equivalen necesariamente a un diagnóstico así como que los
docentes no están habilitados para llenar planillas no oficiales
que se utilicen para hacer diagnósticos en salud mental.
Algunos de los entrevistados ubicaron la presencia de derivaciones
aisladas, de pacientes cuyo diagnóstico es el de TDAH y que reci-
ben tratamiento psicofarmacológico, desde el área de neurología,
y resaltaron que en dichas derivaciones se les solicita a los profe-
sionales de salud mental evaluaciones de funciones cognitivas me-
143
diante test cuantitativos o el tratamiento mediante terapias cogni-
tivos conductuales. Sin embargo, destacaron, que los profesionales
de salud mental que se desempeñan en el sector público dan una
respuesta distinta a esa demanda.
A partir de las entrevistas realizadas a los distintos actores de sa-
lud, se verifica la presencia de la representación de la existencia de
medicalización de la infancia, en su sentido más amplio, por parte
de los profesionales de la salud en ejercicio en el ámbito del Hospi-
tal Piñero y su Área programática, principalmente en relación a las
demandas de tratamiento que provienen de los diferentes ámbitos.
Los profesionales señalan que desde el sector público no se suele
responder a esa demanda en dichos términos, a diferencia de lo
que creen sucede en el ámbito privado. De este modo los profe-
sionales del Hospital Piñero y de su Área programática, tienen la
representación de que la respuesta que a esa demanda de medica-
lizar a los niños no es satisfecha en esta área. Nos interesa resaltar
el concepto de demanda desarrollado por Lacan en Psicoanálisis y
medicina. Lacan recuerda al médico su deber ético y se pregunta:
“¿Dónde está el límite en que el médico debe actuar y a qué debe
responder? A algo que se llama la demanda” (1966, 90) y advierte:
“Es en el registro de modo de respuesta a la demanda del enfermo
donde está la posibilidad de supervivencia de la posición propia-
mente médica” (1966, 90).
Se desprende del análisis de la mayoría de las entrevistas el su-
puesto de que la medicalización de la infancia se ejercería en el
ámbito privado aunque esa hipótesis no se sostiene de la propia
experiencia de los profesionales. Dicha hipótesis podría ser eva-
luada en una futura investigación, replicando la investigación en el
ámbito privado.
Estas supuestas diferencias entre el ámbito público y el ámbito pri-
vado, señaladas por los profesionales, podrían vincularse con una
mayor influencia de la industria farmacéutica y de las terapias cog-
nitivo conductuales en el ámbito privado. Recordemos las palabras
de Foucault: “Los que realmente obtienen el mayor lucro de la salud
son las grandes empresas farmacéuticas. En efecto, la industria
farmacéutica está sostenida por el financiamiento colectivo de la
salud y la enfermedad…” (1974ª). De este modo, los entrevista-
dores dan cuenta de relación entre los efectos de la época y la
indicación de psicotrópicos.
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144
UN ACERCAMIENTO A LA FENOMENOLOGÍA
PSICOANALÍTICA
Candia, Santiago
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El trabajo que nos proponemos es una invitación a pensar la situa-
ción psicoanalítica, desde la fenomenológica. La propuesta rechaza
la idea de hacer usufructo de la fenomenológica, para desde aquella
posición efectuar una crítica sobre un marco teórico diverso, como
es el psicoanalítico. Lejos de esto se encuentra la premisa que este
escrito. Nuestra intención se orienta a realizar una aproximación al
dispositivo analítico, en tanto experiencia de vida, tomando como
columna vertebral la noción de que: en aquella relación dual, en ese
entre dos, se pone en juego un solo cuerpo al que tenemos acceso
por una única vía, la vía del lenguaje. Consideramos pertinente dar
un rodeo por los distintos elementos, poniendo particular hincapié
sobre la escucha y la intervención analítica, utilizando de contra
punto el estudio de Serrano de Haro en relación a los fenómenos de
hacer puntería en el arte Zen del tiro con arco
Palabras clave
Psicoanálisis, Fenomenológia, Cuerpo, Escuha
ABSTRACT
PSYCHOANALYTIC APPROACH TO PHENOMENOLOGY
The work that we propose is an invitation to think the psychoanalytic
situation, from the phenomenological. The proposal rejects the idea
of usufruct of phenomenological, for a review of the psychoanalytic.
The intention is to approach the psychoanalytic device, such as life
experience, on the spinal column the following notion: in this dual
relationship, that between two, becomes one body we have access
via the language game. It is pertinent to make a detour through
different elements, and emphasize listening and analytical interven-
tion, using the study of counterpoint Serrano de Haro in relation to
phenomena take aim at the Zen art of archery
Key words
Psychoanalysis, Phenomenology , Body, Listening
PALABRAS INTRODUCTORIAS.
El trabajo que nos proponemos a continuación resulta una invita-
ción a pensar la situación psicoanalítica, no desde una perspectiva
teórica perteneciente a este campo, de lo cual sabemos que existen
enormes volúmenes de material escrito hasta el momento. Asimis-
mo la propuesta rechaza la idea de hacer usufructo de la fenome-
nológica, para desde aquella posición efectuar una crítica sobre un
marco teórico diverso, como es el psicoanalítico. Lejos de esto se
encuentra la premisa que este escrito se propone. Nuestra since-
ra intención se orienta a realizar una aproximación al dispositivo
analítico, en tanto experiencia de vida, en clave fenomenológica,
tomando como columna vertebral la noción de que: en aquella rela-
ción dual, en ese entre dos, se pone en juego un solo cuerpo al que
tenemos acceso por una única vía, la vía del lenguaje. A raíz de esto
consideramos pertinente dar un rodeo por los distintos elementos
que constituyen al dispositivo, poniendo particular hincapié sobre la
escucha y la intervención analítica, utilizando como contra punto el
estudio de Serrano de Haro en relación a los fenómenos de hacer
puntería en el arte Zen del tiro con arco.
Para aproximarnos al objetivo que nos hemos propuesto optamos
por no enquistarnos en una única línea de pensamiento, en un único
paradigma conceptual. Por el contrario, resulta de un valor necesario
e insoslayable el desplazarse por diversos pensadores tales como:
Freud, Lacan, Husserl, Deleuze y Merleau-Ponty, a fin de poder acer-
carnos a la experiencia del cuerpo tanto del psicoanalista como del
analizante dentro de un particular dispositivo, el psicoanalítico.
EL GRADO CERO DE ESCUCHA, EL PUNTO CERO DE TODA PERCEPCIÓN.
LA ATENCIÓN FLOTANTE
El psicoanalista debe acomodar su oído, su escucha a los dichos
del paciente antes de realizar cualquier intervención sobre los
mismos, debe apartar de su atención todo lo que no refiera a las
pronunciaciones del sujeto allí presente. Esta desatención primera
no solo implica una desatención de su entorno visual, consultorio,
aspecto del paciente, temperatura, hora, etc.; como así también de
su propia persona: pensamientos íntimos, sentimientos, obligacio-
nes marginales, juicios morales. Esta primera acomodación de la
escucha implica correlativamente el olvido de las expectativas de
quien allí lo convoca como oyente privilegiado. Pudiendo arribar a
una forma de atención vacía, vacía de toda significación, carente de
sentidos, una atención que no se aboca a determinados elementos
constituyentes de la situación, inversamente se abstrae de los mis-
mos y no queda detenida en nada. De allí el segundo termino que
compone a este tipo de atención, su carácter de flotante, debemos
decir parejamente flotante, como un humo dentro de un ambiente
cerrado que flota parejamente sobre los distintos espacios sin fijar-
se sobre ningún punto. Es entonces la oreja, aquella parte del cuer-
po privilegiada que recorta el objeto, efectuando una abstracción de
un espacio real, del espacio en el que se encuentra inmerso, difu-
minándose los limites precisos. El psicoanalista “procede al vaciado
de todo lo que sea extraño a este centro restrictivo del interés; <lo
restante> que pueda venir a la conciencia, aun si está en la máxima
cercanía física psíquica del sujeto, queda suspendido” (Serrano de
Haro 2009; 24). Es cierto que el trabajo de Serrano de Haro apunta
específicamente a realizar un análisis fenomenológico del arte del
tiro con arco, sin embargo encontramos en sus desarrollos elemen-
tos que pueden resultarnos fructíferos a nuestro cometido.
Es él quien en su prosa clara y precisa anuncia: “la distribución
inicial de la atención, escindida sin mediaciones entre lo que mono-
poliza el interés y lo demás que sólo puede perturbar, se mantiene
durante toda la actividad. Sólo el final del acto determina que el
panorama perceptivo recupere de inmediato el aspecto normal de
unas figuras destacadas y unas zonas intermediarias de conten-
ción que por grados de relevancia se escalonan hacia horizontes
desatentos. También el campo íntimo de conciencia aflora de nuevo
nada más que para concluir el ejercicio (…). Los afectos aplaca-
145
dos rebrotan (…) múltiples reacciones del animo se entrecruzan
y matizan unas con otras en un túmulo que ahora, libre de toda
coerción y liberado de la tensión vivida” (Serrano de Haro 2009;
26). En la instancia de finalización del encuentro analítico puede
entreverse una recuperación del entorno, de los afectos que domi-
naban al psicoanalista previo a que se produzca el encuentro con
el paciente. La lectura que propone Serrano de Haro nos induce a
pensar que la recuperación surge como consecuencia de la libera-
ción de un estado de tensión. Estado que debe comprenderse como
un momento particular entre los puntos en el espacio que se hallan
cerrados en si mismo, que entran en relación a través de un campo
sensorial dado, en el estudio que nos compete: la escucha. Hemos
de recalcar el carácter de exterioridad que el filósofo le adjudica a
los sujetos en juego en la situación, para introducir una pregunta
que retomaremos mas adelante: ¿necesariamente los sujetos im-
plicados en la situación descripta se hallan separados uno del otro?
¿Es posible pensar que ambos, en cierta instancia, se encuentren
formando parte de una misma figura espacial, dificultando hacer
una distinción clara entre ambos cuerpos?
DEL ARTE DEL TIRO CON ARCO A LA INTERVENCIÓN ANALÍTICA
A continuación intentaremos hacer una analogía entre la escucha y
la intervención del analista con el arte de tiro con arco. En primera
instancia debemos tener en claro que la escucha es el elemento
clave a la hora de hacer puntearía, es el ojo a la espera de que se
presente ante si el blanco. Empero en el caso que nos convoca
debemos decir que el blanco, son las palabras del discurso efec-
tivamente pronunciado por un sujeto parlante. El proyectil es la
intervención misma del psicoanalista, los decires de aquel oyente
privilegiado. El blanco sobre el que apunta, resulta imposible de lo-
calizar de antemano en tanto se trata de aquellas palabras, aquellos
significantes, que se recortan de un fondo discursivo ya sea por su
tonalidad, su insistencia, sus guiños, las manifestaciones corpo-
rales. Sin quedar identificados a ninguno de ellos, serán quienes
despierten la atención. Entonces el blanco no se recorta anticipa-
damente a su propia aparición, como la caza de aves en la que se
tiene una intencionalidad latente, a la espera de que emerja en el
escenario el blanco sobre el que se descargara la acción física.
No es redundante preguntarse ¿Cómo saber que se dio en el blanco
si no tenemos una imagen visual de los efectos que tuvo la palabra
enunciada por el psicoanalista? Solo lo sabremos a través de sus
efectos, de las consecuencias de los decires, en un tiempo segun-
do por el tipo de asociación que devienen como respuestas a las
palabras del analista que apuntan directo al discurso por él escu-
chado. Esa escucha parte de que no todo quiere decir algo, simul-
táneamente que ignora cuales serán los fragmentos del discurso,
del campo de lo escuchado, en el que hará aparición el hilo que lo
lleve directo a lo se ubica en un mas allá de lo que la conciencia
cree querer decir. ¿Cómo acceder a ese hilo? Lacan nos provee de
algunas pistas: “por eso el psicoanalista sabe mejor que nadie que
la cuestión en él es entender a qué parte de ese discurso está con-
fiado el termino significativo, y es así en efecto como opera en el
mejor de los casos: tomando como relato de una historia cotidiana
por un apólogo que a buen entendedor dirige su saludo, una larga
prosopopeya por una interjección directa, o al contrario un simple
lapsus por una declaración harto compleja, y aun el suspiro de un
silencio por todo el desarrollo lírico al que suple” (Lacan 1971; 265).
La cosa no parece sencilla, por que no se sabe de antemano so-
bre que elementos apunta esa escucha, se trata entonces de una
intencionalidad en un estado de suspensión activa. Sobre un telón
de fondo discursivo se destacara el blanco, ya sea bajo la forma de
un suspiro, de una larga historia, de un simple lapsus, o bien por la
tonalidad con la que se impregnan los vocablos. Agreguemos que
los elementos sobre los que la escucha se detienen se encuentran
en un nivel distinto a las intenciones, figurativas o abstractas, de
quien emite el discurso, de aquel yo que supone ser amo en su
propia casa. Todos los movimientos cinestesicos se encuentran
activados en el momento de la escucha, aunque la postura del
analista nos haga suponer que aquello no acontece, ese silencio,
ese “pulso” que nos hace pensar mas en una ausencia que en un
cuerpo absolutamente afectado. Es ese cuerpo que se muestra en
aparente inmovilidad, que se encuentra pronto a realizar una ac-
ción, es el instante en el que se embebe[1], se hace invadir por las
palabras que le están dirigidas; hasta que se produce un quiebre,
una fractura del pulso, aquella continuidad que se interrumpe por el
movimiento sonoro que promulgan los labios del analista. El blanco
se ha presentado y la secuencia se desencadena con cierta prisa.
EL MOVIMIENTO DEL CUERPO EN EL DISPOSITIVO.
Si Freud se encarga de trasmitir que lo se despliega en el psicoaná-
lisis es una conexión entre dos inconciente (la cual solo es posible
por el puente que tienden las palabras), esto nos conduce a afirmar
que lo allí acontece no conlleva la idea de un yo intencional, de una
subjetividad intencional que recurre a un saber incorporado en un pe-
riodo determinado de tiempo; debemos desprendernos del concepto
de que la escucha aquí implicada es consecuencia de hábitos acriso-
lados en un entrenamiento predeterminado. Debemos desviarnos de
la idea de que estamos ante una práctica incorporada como efecto de
un aprendizaje. Consiguientemente tampoco consistiría de una serie
de actos voluntarios extraídos de vivencias personales.
En tanto que el analista no opera desde su propio yo, sino que es-
tamos de lleno en el plano del inconciente, no podemos considerar
como valida la afirmación de Serrano de Haro: “En realidad, cuan-
to más “ayoica” pueda ser una actividad compleja, o sea, cuanto
menos reflexiva, menos memorativa, menos articulativa es, más
clara e inequívocamente manifiesta la historia personal del yo que
la acomete; una historia que está viva en el presente” (Serrano de
Haro 2009; 57). Si de algo se trata es de que esa historia, que no
negamos para un fuera de la situación analítica, no intervenga en la
acción del oyente. El oyente no escucha a partir de su propio reco-
rrido sino al dejarse contaminar, embeber por los significantes del
discurso. Los decires del analista se sirven de ciertos significantes
que se repiten, que se recortan por su tonalidad en el único incons-
ciente en juego, el analista ha devenido función del inconsciente,
ya no se distingue quien habla, su persona ha quedado desdoblada.
Las acciones que este ejecute a través de sus vociferaciones se
sustentaran en figuras desconectadas de su valor figurativo, de su
narración. En otras palabras, los enunciados se desconectan del
cuerpo narrativo, de su significado para adquirir un statu diverso.
Esta tensión solo es posible porque en la situación analítica los
cuerpos se comprometen de tal forma que: la oreja y la boca se
encuentran entramadas en una misma figura. Tanto es así que el
cuerpo del analista no se sostiene como un cuerpo que apunta en
determinada dirección espacial, contrariamente todo su cuerpo
huye por un único agujero. Entonces podríamos interrogarnos si
realmente se produce una percepción marginal del cuerpo o si en
realidad todo su cuerpo se absorbe por aquel orificio. Los bordes de
los agujeros se entraman de tal forma que constituyen una misma
figura, figura topológica que adquiere forma por los significantes
que van trazando en su despliegue el inconsciente único, donde
todo el cuerpo del analista se reduce para brotar por su escucha y
el del locutor por su decir. La articulación que se produce alcanza
146
tal entrelazamiento que resulta injustificado pensarlo desde un yo
limitado, desde un conjunto cerrado que se clausura en sus mismos
elementos; mas bien diríamos que se esta en un mas allá, en una
figura que no tiene rostro, no tiene caras, se trata de borde. Como
tales no encuentran un limite donde se discierna el lugar en el que
comienza el uno y termina el otro, y termina uno y comienza el otro.
Cuerpos que son como dos líquidos insolubles entre si, colocados
en una ampolla de decantación, forman dos capas de las cuales la
mas ligera flota sobre la mas densa, y se dice entonces que son
inmiscibles; sin embargo en ciertas situaciones existe una parte
de la substancia liquida en la que se produce una mezcla, mezcla
que puede encontrarse entorno a esa línea en la que puede verse
la separación de los líquidos, produciéndose una espacialidad que
no pertenece ni a una de las soluciones ni a la otra pero que se
entrelazan entre si sin formar una tercer sustancia.
En lugar de una correspondencia formal, de una separación objetal,
de una distancia medible, de un abismo a ser superado, lo que la
situación analítica produce es una “zona de indiscernibilidad, de
indecibilidad” (Deleuze 1984; 30) entre los cuerpos. Superando de
esta manera la dicotomía del dos por un indiscernible.
Recordemos que son las palabras mismas las que tejen una es-
tructura, una red de significantes que circunscriben, contornean los
orificios por donde se irán a unir, y hacen cilindros por los que se
escaparan ambos cuerpos. Conformando la figura de dos cuerpos
entrelazados en un inconsciente “la estructura se presenta como
un liso, pero que va a enrollarse como un cilindro alrededor del
contorno” (Deleuze 1984; 39).
La aparición del cuerpo, la condensación del cuerpo en los dos agu-
jeros que dominan toda la situación, tiene necesariamente un olvido
de un cuerpo que no es el cuerpo aquí implicado, un olvido que los
sujetos no efectúan como un acto reflexivo, como consecuencia de
una voluntariedad del yo, sino por un efecto mismo del cuerpo cap-
turado, entretejido por el lenguaje. El olvido del organismo se pre-
senta en la desaparición de dolores corporales o la extinción mo-
mentánea de las necesidades orgánicas. Los organismos se velan
en aquel instante en que las palabras empiezan a invadir la escena,
sensaciones que comienzan a recorrer el cuerpo trazando niveles
por donde brotaran orejas y bocas. Las letras serán la materialidad
hyletica que enviste y enlaza los cuerpos en su despliegue diacró-
nico, cuerpo que podemos definir como: “cuerpo intenso, intensivo.
Está recorrido por una onda que traza en el cuerpo niveles o umbra-
les según las variaciones de su amplitud. Así pues el cuerpo no tie-
ne órganos, pero si umbrales o niveles. De manera que la sensación
no es cualitativa ni está cualificada, no tiene más que una realidad
intensiva que ya no determina en ella datos representativos, sino
variaciones alotrópicas. La sensación es vibración. Se sabe que el
huevo presenta justamente ese estado del cuerpo <anteriores a>
la representación orgánica: ejes y vectores, gradientes, zonas, mo-
vimientos cinemáticas y tendencias dinámicas, en relación con las
cuales las formas son contingentes y accesorias” (Deleuze 1984;
51). Sin definirnos como delezianos recortamos este fragmento
porque en el él filosofo, con un lenguaje exquisito, bordea la idea de
un cuerpo que se distancia del organismo viviente por el carácter
privilegiado que tiene el lenguaje para los sujetos sumergidos en
el escenario psicoanalítico. Letras que emergen de una sonoridad,
que palabra tras palabra entrelazan los cuerpos con su tonalidad
afectiva, a la que el analista acomoda su escucha en un movimiento
no perceptivo, acomodaciones invisibles, cinestecias impalpables
se adueñan del orificio por donde se irán colando las palabras.
El entrelazamiento consecuencia de las letras no produce el des-
dibujamiento de los cuerpos implicados en la especialidad a la que
nos estamos abocando, sino que estos se anudan topologicamente.
Adquieren una relación tan intima entre ellos que Merleau-Ponty
diría “una intimidad tan estrecha como la del mar y la playa”. Es así
que el lenguaje con su materialidad tonal y su carácter significan-
te harán emerger la figura del entrelace corporal, sostenida en los
labios de la oreja y los pliegues de la boca. Sin embargo existe un
momento, un instante en que ese cuerpo se adormece y las cosas
retornan a su aparente normalidad; para que esto suceda uno de
los orificios se tiene que clausurar. Cierre que produce que aquella
figura sentida pero no tocada, escuchada pero no oída, alcance un
ocaso y el yo intencional nuevamente dueño del mundo descrea de
la existencia de aquella figura; a pesar de su omnipotencia inten-
cional esa figura volverá a brota en aquel dispositivo en el que los
cuerpos hablan y se entrelazan.
Aquel cuerpo-figura irá mutando en el discurrir temporal de cada
encuentro, serán las intervenciones del analista, las palabras fle-
chas, las que producirán transformaciones cada vez que den en el
blanco. Serán esos decires los que tendrán efectos sobre la figura
que adviene, esa que hace su aparición por intermedio del discurso.
Entonces podríamos afirmar por el recorrido hecho que, si el psi-
coanalista a dado en el blanco se producirá una transformación en
el cuerpo construido de palabras, al que solo se tiene acceso por la
desatención que hemos desarrollado al comienzo de este recorrido.
CONCLUSIÓN.
Nos encontramos al final del camino que nos hemos propuesto,
en el que fue necesario apartarnos de la imperiosa idea de que en
toda actividad ha de estar presente un yo decidido. Contrariamente
lo que aquí se ha ido concatenando conlleva en su esencia que no
todo lo que acontece en el mundo de la vida debe ser reducido a
una conciencia intencional, a un yo fuerte al que nada se le escapa
y del que todo depende. Las cinestecias de la escucha psicoana-
lítica es ejemplo de cómo se produce una acomodación a una to-
nalidad lingüística, no como producto de una actividad intencional
en la que se condensa una parte de la historia del sujeto, sino por
la conexión entre dos inconsciente. Ante esta situación con la fe-
nomenología intentamos dar una perspectiva diversa sobre lo que
tantas veces se ha reflexionado.
La fenomenológica nos ha permitido pensar sobre una noción de
cuerpo que se modela por el discurso de quien convoca al analista
para que sea su oyente privilegiado. Esa misma figura que deviene
en el dispositivo analítico ira cambiando, mutando, producto de las
intervenciones que efectúe el psicoanalista. Estas tendrán conse-
cuencia sobre el cuerpo del analizado en el mundo de la vida, sin
que para ello haya sido convocado; sin embargo esta idea queda
como una puerta entreabierta dado que solo se desprende como
consecuencia de lo que hemos ido trabajando.
Es la practica del análisis, esa que no se sostiene como una disci-
plina en la que toda una historia tenga presentarse en su montaje
para que tenga consecuencias sobre un cuerpo que se estructura
de manera compleja, que para su comprensión nos fue necesario
pensarlo con elementos desprendido de las nociones de la geome-
tría euclidiana.
147
NOTA
[1] Aquí el embeberse se distancia de la idea calculo anticipatorio como
conceptualiza Serrano de Haro en el texto ya citado.

BIBLIOGRAFÍA
Deleuze, G., Bacon, F.: La lógica de la sensación. Madrid. Arena libros.
Herrigel, E.: Zen en el arte del tiro con arco. Buenos Aires. Editorial Kier S.A.
Lacan, J.: Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanalisis.
Buenos Aires. Siglo XXI Editores.
Serrano de Haro, A. La precisión del cuerpo. Análisis filosófico de la punte-
ría. Madrid. Editorial Trotta.

148
EL SENTIDO, ENTRE PRÁCTICA Y PERSPECTIVA
Canosa, Julio Luis
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Distinguiendo tres momentos de la enseñanza de Jacques Lacan,
este trabajo se propone investigar las diversas funciones que el
sentido encuentra en ella (así como en la experiencia analítica).
Siendo vinculado al concepto de resistencia en el último período de
dicha enseñanza, y haciendo una lectura moebiana de la misma,
nos proponemos ubicar como el sentido, justamente en tanto obs-
táculo, motoriza el tratamiento y obliga a redefinir tanto al síntoma
como a la interpretación analítica.
Palabras clave
Síntoma, Sentido, Resistencia, Real
ABSTRACT
THE SENSE, BETWEEN PRACTICE AND PERSPECTIVE
Distiguishing between three different periods in Jacques Lacan ´s
teachings, this paper intends to investigate the various functions
that the sense finds in it (as well as in the analytical experience).
Being linked with the concept of resistance in the last period of
those teachings, and proceeding with a moebian reading of that
concept, we intend to locate the sense, operating as an obstacle,
motorizes the treatment and forces to redefine the symptom and
the analytical interpretation.
Key words
Symptom, Sense, Resistance, Real
En su curso “El ultimísimo Lacan”, Jacques Alain Miller afirma que
la experiencia analítica se soporta de una antinomia entre su prácti-
ca y su perspectiva. Allí, luego de establecer una equivalencia entre
semblante y sentido, plantea que “El psicoanálisis tiene como pers-
pectiva, como horizonte, lo real en tanto separado del semblante
(…) Pero, al mismo tiempo, ocurre que la práctica analítica opera
con el sentido, es decir, con la conexión, ya sea de la asociación
libre o de la interpretación. La práctica analítica que opera a partir
del sentido supone una relación (…) entre el sentido y lo real (Miller,
J.A., 2014, 156)”. Nos interesa entonces este planteo pero creemos
que no se trata de resolverlo, no se trata de un problema al que
deberíamos aportarle una solución. Se trata de soportar ese “andar
rengo (Miller, J.A., op. Cit)” y que nuestra práctica se desarrolla ne-
cesariamente en esa hiancia.
Pero aún más, nos parece que en la praxis analítica el sentido, in-
cluso en su faz resistencial, puede ser el medio mismo que nos
oriente hacia su perspectiva. En esa dirección parece dirigirse La-
can cuando señala, en R.S.I., lo siguiente: “¿Qué es esta historia del
sentido? (…) para lo que es de la práctica analítica, es desde ahí
que ustedes operan, pero (…) este sentido, ustedes no operan más
que para reducirlo (Lacan, J. 10-12-74)”. Con respecto a este tema,
es interesante la articulación que realiza Lacan, en el último período
de su enseñanza, entre la resistencia y el sentido. Este último es
ubicado en el campo que se abre en la intersección de lo imagi-
nario y lo simbólico en el nudo borromeo y Lacan aclara que “No
podemos esperar ubicarlo en otra parte porque estamos obligados
a imaginar todo lo que pensamos. Sólo que no pensamos sin pala-
bras (Lacan, J. 2006, 90)”. Luego el Seminario 24, el sentido parece
vincularse con la debilidad mental, lo mental de lo imaginario y lo
mental de lo simbólico, ligado al hecho de que “lo mental esté tejido
con palabras (Lacan, J. 10-05-1977)”. Así las resistencias - inclu-
so como resistencias del analista - quedan vinculadas a que “nos
quedamos siempre pegados al sentido (Lacan, J. 17-05-1977)” y
recuerda que el único modo de no decir siempre la misma cosa es
que, perturbando su defensa, el analista se despegue del sentido y
apunte a un efecto poético, a un significante nuevo. Freud definía
a la resistencia como motor y obstáculo de la cura. Sin embargo,
haciendo una lectura moebiana de dicho concepto podemos plan-
tear que es justamente en tanto que es obstáculo que la resistencia
puede funcionar como motor de la cura, obligando a una maniobra
de lectura en el punto en que el trayecto se detiene. Lo mismo po-
demos decir entonces del sentido que es tanto resistencia, en tanto
detiene el curso del análisis, como motor del mismo que obliga a
repensar la posición del analista y su intervención.
Una primera concepción del sentido en la enseñanza de Lacan
la encontramos en los primeros momentos de la misma, donde,
a grandes rasgos, la experiencia analítica es pensada a partir de
la antinomia entre una insistencia vinculada al registro de lo sim-
bólico y una resistencia que, en tanto obstáculo, es asignada al
registro imaginario. De esta manera, Lacan critica la orientación
objetivante de los análisis post-freudianos en la medida en que por
el abandono del fundamento de la palabra se produce una “pérdida
del sentido de la acción analítica (Lacan, J. 1966a, 234)”, condu-
ciendo al reforzamiento del yo como instancia de desconocimiento
de los condicionamientos que provienen del inconsciente definido
como el discurso del Otro. Por el contrario, el “retorno a Freud” que
Lacan se propone desde 1953 implica no una repetición del texto
freudiano sino un trabajo de recuperación del sentido de su obra.
Así, tomando referencias antropológicas y filosóficas, principalmen-
te de autores ligados a la tradición fenomenológica - por ejemplo,
el planteo de la pregunta por el ser de Heidegger y la concepción
del lenguaje de Merleau-Ponty - Lacan recupera la dimensión del
sentido como un aspecto fundamental del análisis, planteo opuesto
a los proyectos de las psicologías positivistas.
En su escrito “Función y campo de la palabra…”, el síntoma - al
cual se intenta recuperar como brújula de la cura - es el hilo que
articula la palabra, la verdad y el sentido. El síntoma - los “jeroglífi-
cos de la histeria”, los “blasones de la fobia” y los “laberintos de la
Zwangsneurose” (Lacan, J. 1966a, 270) - es entendido como una
palabra expulsada del discurso concreto, un nudo de significación
a tramitarse por la palabra, en una experiencia dialéctica sostenida
aún en la noción de intersubjetividad. Pensado a partir del mode-
lo del símbolo y definido como “el significante de un significado
reprimido (Lacan, J 1966a, 270)”, Lacan sostiene que el síntoma
“participa del lenguaje por la ambigüedad semántica que hemos
señalado ya en su constitución (Lacan, J. 1966a, 270, el subrayado
es nuestro)”. En tanto palabra aprisionada, en tanto cifra hermética
que envuelve un sentido, condiciona una práctica de desciframiento
que enfatiza la función de la palabra en su relación con la produc-
ción de sentido. Mientras éste último se pierde en las objetivacio-
149
nes imaginarias de la palabra vacía, que coagulan y cristalizan un
significado, la palabra plena, por el contrario, es indisociable de
un efecto de sentido que en una temporalidad de futuro anterior,
produce en un instante el surgimiento de una verdad que hace tam-
balear el saber imaginario.
Es importante remarcar que el sentido no es equiparable aquí al
significado, carece de la puntualidad de éste en tanto que el len-
guaje no remite en forma transparente a un sentido unívoco. El
efecto de sentido no es separable de los tropiezos, de las fallas que
escanden la presunta continuidad del discurso yoico y a los que se
dirige la interpretación del analista. Sentido, verdad e historia se
entrelazan cuando Lacan señala con respecto al análisis que: “Sus
medios son los de la palabra en cuanto que confiere a las funciones
del individuo un sentido; su dominio es el del discurso concreto en
cuanto campo de la realidad transindividual del sujeto; sus opera-
ciones son las de la historia en cuanto que constituye la emergencia
de la verdad en lo real (Lacan, J. 1966a, 247)”. Es el analista el que,
en tanto soporte de la palabra, podrá hacer uso del “poder discre-
cional del oyente (Lacan, J. 1966b, 318)” y así escandir, en una
puntuación afortunada, el sentido del discurso del sujeto. De esta
manera, deberá permitir que la palabra - funcionando al modo de
un “discurso indirecto (Lacan, J. 1966a, 245)” - ponga en acto una
verdad como desocultamiento de las objetivaciones imaginarias en
que el sujeto se enajena.
En un segundo momento de esta primera enseñanza de Lacan, con
los desarrollos del Seminario 3 y pasada ya la perspectiva del re-
conocimiento del sujeto, comienza a formalizarse la “doctrina del
significante”. Tomando referencias del estructuralismo y la lingüís-
tica, lo inconsciente pasa a estar estructurado como un lenguaje y
el síntoma como una metáfora, como el significante que sustituye
a un significante reprimido. Así el signo lingüístico pasa a ser un
algoritmo en el cual Lacan destaca la preeminencia del significante
por sobre la del significado. Este movimiento es solidario de una
ontología negativa que apunta a ubicar un sujeto definido como
falta-en-ser, indeterminado y siempre en potencia. Hay una progre-
siva dominación de lo imaginario por lo simbólico y ambos registros
se acercan en sus relaciones con lo real. De esta manera, a la altura
de su séptimo Seminario, Lacan da cuenta de las barreras que di-
chos registros constituyen al modo de una ficción que protege del
encuentro con lo real del goce, al cual Lacan conceptualiza en tér-
minos de un mal. Se trata, en última instancia, de la dialéctica entre
el “más allá del principio del placer” y las barreras que protegen al
sujeto de dicho encuentro. Las ficciones que lo simbólico entreteje
funcionan en términos de una defensa. Sin embargo, esa defensa
no se sostiene sino de un determinado satisfacción.
Freud, ya desde sus primeros historiales había dado cuenta de que
la represión, en tanto mecanismo de formación de síntomas en las
neurosis, funcionaba de forma diferente principalmente en la his-
teria y en la neurosis obsesiva. Luego de trabajar en “Inhibición,
síntoma y angustia” cómo en esta última la satisfacción pulsional
se inmiscuye en la defensa y hace de esta en sí misma una satis-
facción, recupera entonces dicho término. A partir del encuentro
con la compulsión a la repetición y luego de situar que lo reprimi-
do no resiste sino que insiste, el término de defensa califica, no
simplemente a la represión en tanto un proceso efectivo que se
cumple sobre representaciones, sino como su motivación. Si Freud
sitúa en la Addenda de dicho texto que prefiere retomar el antiguo
concepto de “proceso defensivo” en conexión con la temática de la
angustia, es en la medida en que la clínica le demuestra las múl-
tiples maneras que tiene lo simbólico de organizar defensas ante
ese traumático encuentro, las múltiples maneras en que el yo se
resiste a abandonar una satisfacción, lo cual es impensable sin esa
satisfacción que infiltra la defensa misma. Se trata, como sostiene
Lacan en el Seminario 11, se distinguir aquí la resistencia del sujeto
de la resistencia del discurso en tanto que “la expresión `resistencia
del sujeto´ implica en demasía un yo supuesto, y nada más asegu-
ra - cuando nos acercamos al núcleo - que éste sea algo que aún
justifica la calificación del yo (Lacan, J. 1987, 76)”.
Podemos pensar entonces la defensa en términos de esa insisten-
cia y sus efectos imaginarios, defensa que no se sostiene sin una
satisfacción, aquella que Lacan ubica en el Seminario 20 como la
“otra satisfacción” (Lacan, J. 1981, 65), cuyo sostén es el lengua-
je. En efecto, la enseñanza de Lacan avanza hacia una vincula-
ción cada vez más marcada entre la articulación significante y la
investidura libidinal, que al comienzo aparecían como opuestas.
Esa insistencia simbólica, en tanto defensa, no se sostiene sino de
la producción de un goce, goce del lenguaje, goce del blablá, que
constituye un obstáculo en la perspectiva del análisis, ya que va
en la vía de la infinitización del mismo. Se produce en estos ca-
sos lo que M. Barros en “El psicoanálisis en el hospital” llama una
“viscosidad discursiva” (Barros, M. 2009, 66-67), una adherencia
del sujeto al saber y la suspensión del tiempo del análisis en la
espera de un nuevo significante que aporte la solución. Es por eso
que el sentido no es solamente una ficción sino un semblante. Si
el término de ficción da cuenta de cómo la articulación simbólica
produce un velo que oculta lo real, el semblante organiza un modo
de gozar, el semblante da cuenta que esa ficción aporta un goce
que sostiene la defensa que hace del sentido una significación de
la cual puede gozarse.
Nos preguntamos entonces ¿cómo operar con el semblante, cómo
operar con el sentido, para ubicar su borde, aquél por donde se
conecta con lo real? ¿Cómo orientar la posición del analista?
Es justamente la misma insistencia simbólica y la producción de
sentido que le es inherente, la que al devenir obstáculo nos orienta
para pensar la interpretación. Al respecto es fundamental conside-
rar las relaciones que, a la altura del Seminario 11, se establecen
entre la insistencia simbólica y la resistencia de lo real. En este caso
ya no se trata de la resistencia que se opone como una barrera a la
insistencia de lo simbólico sino más bien de la resistencia de aque-
llo que se escabulle siempre de la articulación simbólica, la resis-
tencia de lo imposible-de-nombrar que causa el incesante trabajo
de lo simbólico por nombrarlo. Es una resistencia de lo real en tanto
causa inasible. Aquí se podría decir que es lo real, en tanto encuen-
tro traumático, lo que hace obstáculo a la pretendida continuidad
del principio del placer, al “estado neurótico común”. Se trata de la
dimensión de des-encuentro propia de lo real, del encuentro fallido
que se abre en la hiancia entre lo esperado y lo hallado. Pero es ese
obstáculo, que introduce una discontinuidad en la experiencia lo
que se vuelve motor fructífero, por un lado, ya que puede dar lugar
a un nuevo sentido que relanza el camino, pero fundamentalmente,
porque en esa discontinuidad algo de lo real se bordea convocando
a una modificación subjetiva.
En todo caso es la interpretación del analista la que sostiene y
apunta a dicho encuentro. El decir del analista, su interpretación,
puede señalar la opacidad de lo real, el núcleo de goce que anida en
el síntoma, apuntando a la falla de las ficciones, a la falla implícita
en la interpretación del inconsciente. Esto sólo puede producirse
desde la posición de objeto en el discurso analítico, dejando va-
cante el lugar del propio deseo y haciendo funcionar el deseo del
analista. Lacan da cuenta de esa relación entre el objeto a y la falla
150
en el Seminario 20: “Esta falla es la única forma de realización de
esta relación, si, como lo postulo, no hay relación sexual. Entonces
decir todo se logra no impide decir no-todo se logra, porque es de la
misma manera: eso falla. No se trata de analizar cómo se logra, sino
de repetir hasta la saciedad por qué falla. Falla. Es algo objetivo.
Ya he insistido en ello. Tan salta a la vista que es objetivo que hay
que centrar en torno a eso, en el discurso analítico, lo que atañe al
objeto. El fallar es el objeto (…) El objeto es una falla. La esencia del
objeto es el fallar (Lacan, J., 1981, 73)”.
Desde esa posición, la interpretación puede “hacer resonar otra
cosa que el sentido (Lacan, J. 1977)” haciendo uso de la materiali-
dad del significante, su materialidad de letra. En la “Conferencia en
Ginebra sobre el síntoma” Lacan vuelve a hablar del materialismo
de la palabra, a partir del neologismo “moterialité” Pero esa ma-
terialidad está inmersa en la distinción que lleva a cabo en dichos
años entre el lenguaje y lalengua, a la que escribe en un solo vo-
cablo. Lalengua produce que la solidez del lenguaje pensado como
una estructura, como un sistema o un conjunto cerrado, se disuel-
va en una multiplicidad inconsistente de significantes aislados, un
enjambre de S1 donde cada uno vale no por su efecto de sentido
sino por su efecto de goce. Hay en el encuentro entre un elemen-
to de lalengua y el cuerpo de quién, por ese encuentro devendrá
hablante-ser, un acontecimiento que produce una fijación de goce
y que sostiene la repetición del síntoma. Ese goce, autoerótico, que
pasa por el cuerpo, es opaco al sentido y pone en juego un fuera-
de-sentido. Si la consistencia del sentido puede devenir obstáculo
a una conclusión, se aclara que la interpretación del analista, por
la reducción del significante a una letra, apunta a esa multiplicidad
inconsistente de lalengua. En ese punto, la interpretación no es sólo
escucha sino que pone en juego una escritura
CONCLUSIONES
Proponemos entonces que las distintas funciones que el sentido
encuentra en los diversos momentos de la enseñanza lacaniana no
se corresponden con una lectura evolutiva de la experiencia analí-
tica (ni tampoco de esa enseñanza), según la cual una orientación
a lo real supondría un progreso simple que iría del sentido al sin-
sentido. Por el contrario, pensamos esa experiencia en términos de
una dialéctica, de momentos lógicos, siempre interrelacionados en
la cura, donde el sentido y su negación se entrecruzan y se (des)
encuentran.
Así, el énfasis puesto en la función de la palabra, en los primeros
seminarios, permite situar un primer momento de esta dialéctica
donde se ubica la necesaria producción del sentido inconsciente de
los síntomas, la apertura de la dimensión de elucubración de saber
del inconsciente. Toda una vía del análisis se sostiene a partir de
ese inconsciente intérprete que, por la escucha del analista, suelta
en la asociación libre un “desarrollo de verdad”, una construcción
ficcional que cubre lo real. Este momento implica un tiempo de
comprender, necesario para que el síntoma pase de su estatuto de
escritura salvaje, escritura continua e intemporal donde el síntoma
se basta a sí mismo, a un estatuto de palabra, a una articulación
significante que vuelva al síntoma un texto a ser leído. De ahí parte
la experiencia, sostiene Lacan, sin embargo esa verdad puede se-
guir hablando, tejiendo ficciones simbólico-imaginarias que cifran
un goce, y así el sentido puede devenir obstáculo, ya que, en tanto
se fuga, llama a la producción de más sentido. De ahí que sea nece-
sario un segundo momento lógico en la dialéctica del análisis. Y la
enseñanza de Lacan avanza hasta señalar que la única posibilidad
de reescritura de la historia no es apuntando a un sentido absoluto,
cerrado a la manera de una buena forma, sino a partir de la reduc-
ción de los significantes a su sin-sentido, apuntando al hecho de
que un significante en cuanto tal no significa nada. Este hincapié
puesto sobre la materialidad del significante, su materialidad fónica
y no su sentido, es la base que permite la posibilidad de Otra lectu-
ra, de hacer jugar esas marcas que han quedado del encuentro con
lalengua de otra manera.
Hay en esta dialéctica una temporalidad a tener en cuenta: la pro-
ducción de sentido, la apertura del campo de esa verdad ficcional
del fantasma instala la regularidad de una serie que no es simple
monotonía sino que, por la vía del deseo del analista, se convierte
en la posibilidad de que actúe ese decir de la interpretación que
produce un acontecimiento. En ese momento la verdad ya no es
aquella que simplemente vela y oculta lo real, sino que es una ver-
dad que toca un grano de real, produciendo un momento de cierre
y de clausura. Una referencia del Seminario 20 ubica esta dialéctica
de una manera ejemplar: “Parto del límite, del límite del cuál que
hay que partir en efecto para ser serio, es decir para establecer la
serie de lo que a él se acerca (Lacan, J. 1981, 11)”. Se trata de la
instauración de una serie y de su punto de límite al cuál la interpre-
tación analítica apunta y señala, un punto de falla de la ficción que,
sin lugar a dudas, será traumático y angustiante, pero justamente
por eso fundamental para acercar al sujeto al acto y a la invención.
Es esa dialéctica entre la serie, que instala el saber inconsciente, y
su límite, que bordea un imposible de saber, y que convoca a una
invención, la que constituye la seriedad del psicoanálisis, la que lo
aleja de cualquier estafa. Al respecto sería interesante, en próximos
trabajos, recuperar y medir las implicancias que puede tener para
la práctica y para pensar la intervención analítica, el término que
Lacan utiliza para pensar la operación metafórica del chiste. Se tra-
ta del “pas-de-sens”, cuya ambigüedad señala que no se trata en
dicha operación de producir más sentido, de darle consistencia al
sentido sino que es apuntando a lo que se pierde del sentido, al no-
sentido, o mejor, al “au-sentido”, que puede producirse un sentido
novedoso, que introduce - como señalara Lacan en el Seminario 3
- a una nueva experiencia del mundo. En esa dirección entendemos
otra indicación del Seminario 22: “El efecto de sentido exigible, el
efecto de sentido exigible del discurso analítico no es imaginario.
Tampoco es simbólico. Es preciso que sea real. Y de lo que yo me
ocupo este año, es de tratar de estrechar más cuál puede ser el real
de un efecto de sentido (Lacan, J., 11-2-75)”.
BIBLIOGRAFÍA
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menología. Buenos Aires, JVE ediciones, 2010.
Barros, M. (2009): Psicoanálisis en el hospital: El tiempo de tratamiento.
Buenos Aires, Grama ediciones, 2009.
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Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, XX, 71-164.
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Lacan, J. (1966B): “Variantes de la cura-tipo”. En Escritos, Buenos Aires,
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psicoanálisis. Buenos Aires, Paidós, 2005.
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Miller, J.A. (2014): El ultimísimo Lacan. Buenos Aires, Paidós, 2014
151
LOS TRASTORNOS ESPECÍFICOS DEL DESARROLLO.
UNA REVISIÓN PSICOPATOLÓGICA
Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Este trabajo tiene por objetivo llevar a cabo una revisión crítica de
la noción de Trastornos Específicos del Desarrollo en el marco de la
Psicopatología Infanto-juvenil de raigambre psicoanalítica lacania-
na. A partir de una necesaria distinción del sujeto del conocimiento
del sujeto del inconciente, para proceder a un uso cabal de las ca-
tegorías clínicas que abarca el grupo, se proponen algunas viñetas
clínicas a fin de ilustrar la variada declinación diagnóstica de un
motivo de consulta común gracias a la articulación del fenómeno a
la estructura en el marco de las entrevistas preliminares.
Palabras clave
Psicoanálisis, Neuropediatría, Trastornos Específicos del Desarrollo,
Diagnostico Diferencial
ABSTRACT
SPECIFIC DEVELOPMENTAL DISORDERS. A PSYCHOPATHOLOGICAL
REVIEW
This paper aims to conduct a critical review of the concept of Specific
Developmental Disorders under the Child and Adolescent Psycho-
pathology of Lacanian psychoanalytic roots. From a necessary dis-
tinction of the subject of knowledge of the subject of the unconscious,
to proceed to a full use of the clinical categories covered by the group,
some pclinical vignettes are proposed to illustrate the varied diagnos-
tic that declines a common reason for consultation thanks the joint
structure phenomenon under preliminary interviews.
Key words
Psychoanalysis, Neuropediatrics, Specific Developmental Disorders,
Differential Diagnosis
Introducción
Elegimos abrir esta ponencia con una referencia literaria: “Un des-
tino melodramático”, de Manuel Puig. Nos parece pertinente en re-
lación con el abordaje de los denominados “Trastornos específicos
del desarrollo”, dado que la misma expresa claramente una diviso-
ria de aguas que subyacerá a nuestro andar. En tanto referencias
teóricas, consideramos ineludible distinguir de antemano dos con-
ceptos decisivos cuya uso apropiado es necesario para un correcto
encuadre del material clínico desde la articulación fenómeno-es-
tructura. Se trata, entonces, de aquello que nos revela la intuición
de Manuel Puig, mediante esta escena escolar de mitad del siglo
XX: la existencia de dos posibles sujetos, el sujeto del conocimiento
y el sujeto del inconsciente, premisas teóricas requeridas para la
consideración de los hechos psicopatológicos. Si el primero -refe-
rencia inescindible del discurso científico- aparentemente se pone
de manifiesto a lo largo de la mayor parte de este divertido diálogo
entre una niña y su maestra en la construcción de un saber “dra-
matúrgico” en ciernes, el segundo irrumpe de sopetón, y divide al
yo, con el miedo que embarga finalmente a la “alumna normal”. A
partir de allí, este temor quizás interfiera, como una idea parásita, la
apropiación de nuevos conocimientos de la pequeña neurótica. Por
consiguiente, esta incipiente “cadena hipervalente de pensamien-
tos”, reconocible como índice de una probable identificación histé-
rica por comunidad etiológica (Freud, 1921, 101) marca el norte de
un tipo de intervención posible como psicopatólogos de orientación
psicoanalítica en el campo de las dificultades escolares. Asimismo,
torna necesaria una reflexión preliminar a la utilización cabal de las
categorías clínicas incluidas dentro del abanico de los trastornos
específicos del desarrollo.
Tal como lo recuerda Ricardo Piglia, “decía Puig que el inconsciente
tiene la estructura de un folletín. Él, que escribía sus ficciones muy
interesado por la estructura de las telenovelas y los grandes folleti-
nes de la cultura de masas, había podido captar esta dramaticidad
implícita en la vida de cada uno” (Piglia, 2003, 2). Tal dimensión del
inconsciente, reconocible en Freud como aquella que caracteriza a
la novela familiar del neurótico, será pues la vertiente que toma-
remos en cuenta en la exploración de este capítulo de la clínica
infanto-juvenil con el auxilio de tres viñetas clínicas en la segunda
parte del trabajo.
Primera parte: Discusion teórica. Los trastornos específicos del
desarrollo
No es ocioso insistir en que, tal como postula el psicoanálisis de
orientación lacaniana, la noción de cuerpo que interesa a la psi-
copatología no es la de la biología, disciplina científica que aporta
el concepto de organismo a las distintas ramas de la medicina. En
efecto, la idea de un ser vivo reglado por un cierto número de leyes
de funcionamiento homeostático es una referencia axial en la inter-
pretación de los hechos clínicos de orden psíquico y comportamen-
tal llevada a cabo por el discurso médico. En tal sentido, debemos
considerar los trastornos específicos del desarrollo como tributarios
de los postulados del paralelismo psico-físico y de la Psicología de
las Facultades. Para la delimitación del grupo clínico, hemos elegido
basarnos en la caracterización del mismo establecida por Natalio
Fejerman, profesional de referencia en el campo de la neuropedia-
tría en Argentina. Así, haremos hincapié en los siguientes puntos.
Señalaremos en primer lugar que los trastornos específicos del de-
sarrollo comprenden los trastornos por déficit de atención con hipe-
ractividad, los trastornos en las habilidades motoras, los trastornos
de la adquisición del lenguaje oral y aquellos que comprometen el
aprendizaje de la lecto-escritura y el cálculo. En cuanto a la etio-
logía, para este abanico de cuadros admite una base neurológica
pero, a diferencia de lo que acontece con las encefalopatías no
evolutivas, en él “no se encuentran anormalidades específicas en
los estudios por imágenes, ni en los exámenes neurofisiológicos,
ni en las investigaciones neurometabólicas” (Fejerman, 2010, 32).
A guisa de patogenia, el autor postula que “alguna noxa afectó al
cerebro en una etapa de desarrollo provocando un desfasaje en
la ulterior adquisición de pautas madurativas sin lesiones macros-
cópicas ostensibles”. En cuanto a la evolución de esta pléyade de
152
cuadros clínicos, Fejerman subraya que la misma “tiende a mejorar
con la maduración del sistema nervioso central (SNC), es decir, con
el curso del tiempo” (Fejerman, 2010, 67).
Habida cuenta de la mejoría de estos cuadros con el crecimiento, el
autor señala que se puede conservar para ellos el nombre histórico
de Disfunción Cerebral Mínima (DCM) y extiende los alcances del
concepto al campo de las variaciones normales, según lo refleja el
siguiente fragmento:
¿No es cierto, acaso, que algunos somos más inquietos que otros, o
menos habilidosos en las performances motoras y deportivas habi-
tuales, o que tenemos diferencias en nuestras velocidades de lectura
y comprensión de textos? Pues bien, la persona que tiene dificultad
para concentrarse o quedarse sentada un tiempo prudencial, o no
juega bien al fútbol a pesar de que le hubiera gustado hacerlo, o
requiere más tiempo para decidir hacia qué lado de su casa queda el
negocio donde hace sus compras habituales, tendría entonces signos
de DCM sin haberse sentido enferma. (Fejerman, 2010, 67)
Elegí citar al Dr. Fejerman in extenso en razón de que sus reflexiones
ilustran una perspectiva teórico-clínica vigente, a la vez fecunda y
atávica, digna heredera de las enseñanzas que extrajo Henri Bayle
del estudio de la aracnoiditis crónica en la primera mitad del siglo
XIX. Al modo de una especie de “neuropatología de la vida cotidiana”,
el párrafo revela una concepción de los síntomas que los reduce a su
costado deficitario, distanciado de una hipotética performance ideal,
signos directos de una disfunción sutil del organismo. Tal punto de
vista es solidario de un uso quizás abusivo de la idea de maduración
neuropsíquica, según la cual la paulatina diferenciación histológica
posnatal del sistema nervioso posibilitaría la adquisición progresiva
de nuevas capacidades y funciones psicomotoras.
Entiéndase bien, no es el objetivo de este trabajo poner en duda la
existencia de eventuales perturbaciones en la adquisición del lengua-
je oral o en el aprendizaje de habilidades académicas que conlleven
determinantes biológicos. Por el contrario, quisiera poner el énfasis
en el valor de contingencia que debemos otorgar a las causas orgáni-
cas, elementos necesarios pero no suficientes para explicar la envol-
tura formal particular del síntoma de cada uno y, más allá, el arreglo
singular que entraña todo padecimiento que interese al psicoanálisis.
En efecto, allende la disfasia o los trastornos disléxicos efectivos,
insiste un sujeto que responde a su modo a la dimensión traumática
que vincula sexualidad y lenguaje. No obstante, nos detendremos a
continuación en la más conflictiva de las categorías clínicas que inte-
gran el grupo de los trastornos específicos del desarrollo: el trastorno
por déficit de atención con hiperactividad.
Designada con un gran número de términos: inestabilidad psicomo-
triz infantil para los autores de lengua francesa, síndromes hiperki-
néticos para los anglosajones, niño acting-out, disfunción cerebral
mínima, entre otros, se construyó a lo largo del siglo XX una catego-
ría nosográfica polémica perteneciente al campo de la psicopatolo-
gía infanto-juvenil, objeto de un debate aún vigente en cuanto a su
validez nosológica, etiopatogenia y abordaje terapéutico. Desde la
descripción inicial de Kraepelin en 1898 bajo la figura del psicópata
inestable hasta la categoría de Trastorno por Déficit de Atención
con Hiperactividad (TDAH) propuesta por el DSM IV en 1994, se ad-
vierte un interés creciente en este síndrome por parte de diferentes
orientaciones teóricas. La neuropsiquiatría, el psicoanálisis y, más
recientemente, distintos abordajes provenientes del campo de las
neurociencias han intentado aprehender un hecho psicopatológico
cuyas manifestaciones más bastas (distractibilidad, hiperactividad
e impulsividad) exigen una aproximación que privilegie el detalle
clínico y que permita discernir lo diverso en el seno de lo aparen-
temente idéntico. En tal sentido, la alta comorbilidad señalada para
el TDAH por los sistemas de clasificación internacionales, atestigua
una vez más el criterio sindrómico que organiza esta nosografía,
dado que inquietud, inatención y conductas atolondradas e impru-
dentes pueden encontrarse tanto en el contexto de neurosis de la
infancia, como en organizaciones pre-psicóticas, en presentacio-
nes del retraso mental así como en los denominados “trastornos
generalizados del desarrollo”. Asimismo, la elevada prevalencia del
cuadro en niños de edad escolar referida por distintos autores, su-
mado a la notoria heterogeneidad de muchas de estas mediciones,
llaman al psicólogo clínico a adoptar una actitud crítica frente a los
distintos instrumentos conceptuales disponibles para cernir estas
presentaciones, cuyas diferentes articulaciones clínico-etiológicas
redundan en estrategias terapéuticas divergentes.
Algunos desarrollos de la neuropsicología hacen pié en el sujeto del
conocimiento y proponen un modelo explicativo del TDAH, basado
en una concepción modular de la actividad cerebral. Entre ellos,
podemos citar a Sánchez Carpintero y Narbona, quienes recurren a
la hipótesis de la existencia de un “sistema ejecutivo” cerebral para
postular una patogenia del síndrome basada en la disfunción de
dicho módulo. Según estos autores, para la traducción del término
anglosajón executive sistem,
“los términos función supervisora o función directiva serían, pro-
bablemente, más exactos en castellano, ya que [se refieren] a
una función que realiza tareas de planificación y control de otros
sistemas, es decir, tareas directivas y de supervisión” (Sanchez-
Carpintero, 2001, 47)
A partir de esta metáfora empresarial, se explayan acerca del sentido
consensuado por la comunidad científica para el sistema en cuestión:
“En resumen, la mayoría de los autores coincide en incluir en el SE
aquellas capacidades cognitivas empleadas en situaciones en las
que el sujeto debe realizar una acción finalística, no rutinaria o poco
aprendida, que exige inhibir las respuestas habituales, que requiere
planificación y toma de decisiones y que precisa del ejercicio de la
atención consciente” (Sanchez-Carpintero, 2001, 47)
Este andamiaje conceptual permite atisbar la brecha insalvable que
media entre la premisa que los atraviesa -la existencia de un su-
jeto del conocimiento en el campo psicopatológico- y la hipótesis
del sujeto del inconsciente. Haremos un breve rodeo digresivo para
ahondar en esta oposición.
En la “Presentación de la traducción francesa de las Memorias del
Presidente Schreber”, Lacan subraya la lectura impar que Freud
realiza de este documento:
“La soltura que se permite Freud en este asunto es simple pero
decisiva: introduce en él al sujeto en tanto tal, lo cual significa no
evaluar al loco en términos de déficit y de disociación de funciones”
(Lacan, 1966, 29)
Así como con el loco, el meollo del asunto con el niño “hiperki-
nético” consiste en precisar de qué sujeto se habla, punto de se-
paración irreversible entre la neuropsicología o la psiquiatría y el
psicoanálisis. Es que la idea de un sistema ejecutivo averiado como
explicación del síntoma actualiza la ilusión denunciada por Lacan
en la primera parte de “Cuestión preliminar”, acerca de la función
de garante del Percipiens en relación con el problema del conoci-
miento. Este sujeto, supuesto agente de la percepción y pretendido
lugar de síntesis de la información múltiple y heterogénea acerca
del fenómeno a conocer, sería una faceta más de la función de
desconocimiento del yo. En efecto, si recordamos que la porción de
realidad abarcada por lo percibido está hecha de significantes, en-
tonces debemos admitir que en el niño que aprende, que se desa-
rrolla, es necesario suponer un sujeto que, en el mismo movimiento
153
con que se dispone al conocimiento de la realidad, será dividido,
escindido por los significantes que le conciernen en toda percep-
ción singular de un objeto.
Hecho este comentario acerca de la cuestión del sujeto, volvamos
a la perspectiva neurocognitiva del TDAH. Munido de esta concep-
tualización, el discurso médico hace entonces de esta constelación
empírica una enfermedad, en tanto se la postula como un síndrome
bio-comportamental, de presentación heterogénea y con un com-
ponente genético importante, estrechamente relacionado con una
performance deficitaria del lóbulo frontal: conforme este punto de
vista, los circuitos involucrados (aquellos que conectan el córtex
pre-frontal con el estriado ventral -el núcleo caudado y el globo
pálido-) estarían comprometidos en la falla de las funciones eje-
cutivas interesadas en los procesos cognitivos: así, esta manera
de pensar es solidaria de la actual deriva nosográfica del trastorno,
que comienza a otorgar valor diagnóstico a ciertas presentaciones
en las que la distractibilidad de inicio tardío reviste un carácter ex-
clusivo, sin inquietud ni conductas temerarias significativas, situán-
donos en los umbrales de un nuevo tipo clínico del TDAH. Al igual
que las monomanías de Esquirol de mediados del siglo XIX, esta
categoría naciente redobla la apuesta del empirismo al elevar un
rasgo observable aislado al estatuto de trastorno, en el marco del
avance de la clínica monosintomática. En tal sentido, cabe insistir
una vez más, consideramos imprescindible servirnos de la brújula
conceptual que nos provee la enseñanza de Jacques Lacan, para
orientar la clínica, en tanto práctica que se organiza a partir de la
delimitación del detalle decisivo que permita precisar la articulación
fenómeno-estructura propia de cada presentación. Pasemos enton-
ces a las viñetas clínicas que intentan poner en primer plano distin-
tas posiciones subjetivas a partir de un mismo aspecto conductual.
Segunda parte: la heterogeneidad etiológica de las dificultades
escolares
Tres niños que transitan el período de latencia son traídos a la con-
sulta por dificultades escolares con un diagnóstico previo de TDAH.
La detección de los síntomas cardinales de dicho cuadro en estas
presentaciones había dado lugar a sendos intentos infructuosos
de abordaje psicofarmacológico, tanto con metilfenidato como con
otros medicamentos de segunda elección. Por el contrario, el hecho
de que estos niños consintieran en tomar la palabra sobre un pa-
decimiento propio, nos ofrece la ocasión de atisbar de qué modo la
“novela familiar” o, su misma ausencia, frecuentemente atraviesa
una presentación signada por el fracaso escolar.
II. a. De la distractibilidad a la identificación parcial al rasgo
El primer fragmento clínico que examinaremos hoy corresponde a
un recorrido preliminar con una jovencita derivada por el equipo
de orientación de su colegio, en razón de un fracaso académico
de larga data. Conforme las evaluaciones realizadas, además de
la desatención como síntoma que destaca en primer plano, Teresa
presentaba un nivel intelectual fronterizo, asociado a dificultades
evidentes de tipo disléxico. El deambular silencioso por el aula, sus
salidas repetidas a los pasillos del colegio donde permanecía sin
hacer nada, en actitud distraída, dieron lugar a una primera con-
sulta psiquiátrica con un profesional, quien, basándose en una
mera delimitación empírica del cuadro, formuló un diagnóstico de
trastorno por déficit de atención e implementó sucesivos ensayos
farmacológicos, sin resultados terapéuticos. Por el contrario, la pa-
labra dada a esta niña de 9 años y a su madre, permitió comenzar
a cernir la naturaleza del síntoma.
Durante los primeros encuentros, Teresa se muestra plácidamente
distraída, cuenta sucesos escolares en los que siempre ocupa el
lugar de espectadora y sus ropas y accesorios portan la imagen de
una calavera fantasmal, ícono de la película “El extraño mundo de
Jack”. No obstante, instada a tomar posición respecto de su parti-
cipación en el dispositivo, algunos olvidos significativos comienzan
a jalonar su discurso: por un lado, si bien acepta venir a las en-
trevistas, dice no recordar por qué lo hace, y por otro, refiere que,
toda vez que le pregunta a su mamá por los motivos de la consulta,
olvida lo que ésta le ha dicho no bien llega a la sesión.
Según su progenitora, Teresa es el fruto de una breve relación con
un hombre que jamás se interesó por su hija. Agrega que hasta ese
momento no le ha hablado de su padre porque ella no ha pregunta-
do. Luego de admitir el temor angustiante que la embarga cada vez
que considera tomar la palabra al respecto, refiere que, en llama-
tivo contraste con sus frecuentes olvidos de los deberes escolares,
Teresa nunca deja de mostrarle las “comunicaciones a los padres”
que su maestra prende en su carpeta.
El relato de Teresa y de su madre arroja entonces una luz incipiente
sobre el motivo de consulta: las dificultades escolares empiezan a
revelar así sus resortes estructurales en tanto manifestaciones de
una neurosis entendida como “una pregunta cerrada para el propio
sujeto, pero organizada, estructurada como pregunta, [en la que]
los síntomas se dejan comprender sin que el sujeto sepa que la
articula” (Lacan, 1957, p. 392). La decisión de la madre de ha-
blar con su hija sobre el padre ausente -indicación del analista-,
conduce a Teresa a confiar en sesión un “antiguo secreto”: ella si-
gue pensando que su padre está muerto, a pesar de que su madre
le ha confirmado que está vivo. En el marco de la apertura de la
transferencia, el “Papá Noel” espectral de la película de Tim Burton
revela su valor de pivote significante capaz de relanzar el deseo y
movilizar el goce congelado en la identificación imaginaria al padre
muerto. Así, surge paulatinamente el interés de Teresa en actuar en
una obra de teatro… ¡como fantasma! Comienza a llevar libros de
aparecidos a la sesión y se anima a compartir estas historias bajo
la condición del analista de que sea ella quien las lea. Poco a poco,
la niña comienza a arriesgar hipótesis sobre lo que pasará a conti-
nuación en cada relato, a volver sobre lo escrito cuando su lectura
parece tropezar, aduciendo que “uno puede equivocarse”.
II.b. Ser o no ser el tesoro de mamá, he aquí la cuestión
Por su parte, Ernesto, llega a la consulta señalado como un ‘soñador
despierto’ por sus padres y maestros. Es el propio niño quien inten-
ta ilustrar esta distractibilidad aduciendo no haber podido concen-
trarse para redactar una composición escolar cuyo título, propuesto
como disparador por la maestra, no puede recordar: al fin recu-
perado, el título “A ella no le quedaban más que cinco centavos”,
se acompaña de la siguiente asociación: “si continua dándome 5
pesos por cada tarea terminada, a mi mamá no le va a quedar nada
de plata”. Tal como esta viñeta permite vislumbrarlo, en este caso la
distractibilidad era un indicio del retorno de lo reprimido en el ám-
bito del pensamiento de este pequeño obsesivo: aquello de lo que
nada quiere saber, la castración del Otro, puesta de manifiesto por
la problemática relación de su madre con el dinero, quien, tal como
lo ha advertido Ernesto, no tiene éxito como comerciante dado que
pretende, de manera inflexible, vender sus mercaderías al doble de
su precio de costo.
Acompañar su cuestionamiento a la interpretación inicial del lugar
en el que se ha instalado para el Otro, acarreó por añadidura la
posibilidad de interesarse y de responder por sus labores escolares.
IIc. La inquietud de no tener un cuerpo
En el marco de las entrevistas preliminares, brindar la oportunidad
a cada paciente de hablar sobre aquello que lo aqueja, posibilita al
analista precisar posiciones distintas en relación al orden del len-
154
guaje: en el caso de Pablo, sus relatos reiterados sobre sucesos de
su vida siempre distintos y abiertamente inverosímiles, su pregunta
recurrente y perpleja acerca del punto exacto del inicio de su vida
y sus rituales inflexibles concernientes a su vestimenta, ponen de
relieve la dramática posición del esquizofrénico, quien debe afron-
tar el problema que le plantean la realidad, el yo y el cuerpo sin el
auxilio de la operación de la castración. Aquí, fabulaciones irónicas
y rituales pseudo-obsesivos constituían modestos arreglos frente a
un Otro intrusivo y a un goce en exceso que retornaba en el cuerpo
tal como lo atestiguaba su inquietud distraída casi permanente. La
escritura en sesión de una historia del vestido femenino, una y otra
vez retomada por el paciente, se acompañó de un sensible apaci-
guamiento de su malestar, a la vez que permitió atisbar un posible
viraje paranoico a través del narcisismo de recomposición delirante
que se anunciaba en el horizonte de sus producciones.
Conclusión
Las viñetas clínicas elegidas han intentado ilustrar la variada decli-
nación de un motivo de consulta común gracias a la articulación del
fenómeno a la estructura en el marco de las entrevistas preliminares.
Las posiciones histérica y obsesiva, por un lado, en contraste con una
estrategia esquizofrénica por otro, nos permiten asir en cada caso la
particular respuesta del sujeto frente a la interpelación del Otro, en
la mentada presentación “distraída” o “inquieta”, que, en ocasiones,
trastorna de modo específico? el desarrollo de los niños.
BIBLIOGRAFÍA
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ma ejecutivo y su estudio en el niño con trastorno por déficit de aten-
ción e hiperactividad, REV NEUROL 2001; 33 (1): 47-53.
155
ALGUNAS RELACIONES ENTRE NEUROSIS OBSESIVA,
FOBIA Y PERVERSIÓN: AVATARES DE LA SALIDA
ANACLÍTICA DE UN ANALIZANTE
Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo
Instituto de Investigaciones en Psicología, Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata.
Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca en la investigación “La fobia en psi-
coanálisis: síntoma-estructura, función de suplencia y nominación”,
desarrollada por la cátedra de Psicopatología I de la Facultad de
Psicología de la UNLP. En esta oportunidad se eligió abordar los vín-
culos entre neurosis obsesiva, fobia y perversión partiendo de los
desarrollos de Jacques Lacan correspondientes al Seminario IV “La
relación de objeto”. Para ello se exploró la deriva de la presentación
fóbica hacia una reacción perversa como respuesta a un manejo
inadecuado de la relación analítica en un caso presentado por Ruth
Lebovici. El eje que orientó la labor apuntó a poner en cuestión la
expresión “estructura fóbica” empleada por Lacan en dicho texto,
habida cuenta de la existencia de elementos clinico-estructurales
que abogarían por el diagnostico de una neurosis obsesiva, en don-
de tanto el desarrollo fóbico como la respuesta perversa podrían
encuadrarse en una réplica a la posición incorrecta del analista en
la transferencia.
Palabras clave
Fobia, Perversión, Neurosis obsesiva, Psicoánalisis
ABSTRACT
SOME RELATIONSHIPS BETWEEN OBSESSIONAL NEUROSIS, PHOBIA
AND PERVERSION: VICISSITUDES OF AN ANACLITIC OUTPUT OF AN
ANALYSAND
This work is part of the research “Phobia in psychoanalysis: symp-
tom-structure, substitution and nomination function”, developed by
the chair of Psychopathology I, Faculty of Psychology UNLP. This
time was chosen to address the links between obsessional neu-
rosis and perversion phobia based on developments relating to
Jacques Lacan Seminar IV “The object relation”. For this the drift
from a phobic presentation to a perverse reaction in response to
improper handling of the analytic relationship in a case brought by
Ruth Lebovici was explored. The axis that oriented the paper aimed
to question the term “phobic structure” used by Lacan in the text,
given the existence of clinical-structural elements that argue for
the diagnosis of an obsessional neurosis, where both the phobic
development as the perverse response could fit into a replica to the
incorrect position of the analyst in the transference.
Key words
Phobia, Perversion, Obsessional Neurosis, Psychoanalysis
Introducción
En el marco de la investigación “La fobia en psicoanálisis: síntoma-
estructura, función de suplencia y nominación”, la presente ponencia
aborda los vínculos entre neurosis obsesiva, fobia y perversión par-
tiendo de los desarrollos de Jacques Lacan correspondientes al Se-
minario IV “La relación de objeto”. A la luz de su concepción del pre-
Edipo según la tríada imaginaria madre-niño-falo en tanto preludio a
la puesta en juego de la relación simbólica, se explora la deriva de
una presentación fóbica hacia una reacción perversa como respuesta
a un manejo inadecuado de la relación analítica. El interrogante que
orienta este trabajo apunta a poner en cuestión la expresión “estruc-
tura fóbica” empleada por Lacan en dicho texto, habida cuenta de la
existencia de elementos clinico-estructurales que abogarían por el
diagnostico de una neurosis obsesiva, en donde tanto el desarrollo
fóbico como la respuesta perversa podrían encuadrarse en una ré-
plica a una posición incorrecta del analista en la transferencia. En tal
sentido, se intentan escandir y precisar las sucesivas articulaciones
del fenómeno con la estructura que jalonan la respuesta subjetiva del
paciente, teniendo en cuenta las indicaciones aportadas por Lacan
en su comentario del artículo de Ruth Lebovici “Perversión sexual
transitoria en el transcurso de un tratamiento psicoanalítico” y otras
referencias posteriores de su obra.
Algunas referencias teóricas
Es sabido que el temprano abordaje que hizo Freud de las fobias no
le ahorró dificultades a la hora de establecer su estatuto en el am-
plio espectro de las neurosis. La imposibilidad de cernir claramente
el mecanismo en juego se traslucía, en su primera clínica, en una
clasificación bipartita de las fobias según fueran meros síntomas
reductibles a las demás neuropsicosis, o fobias “típicas”, pertene-
cientes a las neurosis de angustia. Entre las primeras, reconocía la
existencia de representaciones obsesivas de naturaleza caracte-
rística, que adquirían la forma de un temor. En ellas, una represen-
tación inconciliable de carácter sexual era sofrenada, excluida del
recordar, y el afecto concomitante se unía a otra representación, en
este caso el temor, que subrogaba a la anterior y se volvía obsesivo
y martirizante en razón de esa fuerza inconsciente que se le había
adosado. Las segundas, en cambio, no remitían a ningún meca-
nismo psíquico y no podía hallarse detrás de ellas representación
reprimida alguna de la que se hubiera separado el afecto angustia.
Fue tardíamente en su obra y apoyado en el análisis del caso Jua-
nito, que Freud avanzó en el esclarecimiento de los problemas
teorico-clinicos implicados en dicha división, introduciendo una
nueva entidad clínica: la “histeria de angustia”. El distinguir en ella
la operación de la represión le permitió situarla en el campo de las
psiconeurosis como una tercera forma clínica junto a la histeria de
conversión y a la neurosis obsesiva, aunque desde el punto de vista
de la etiología sexual tuviera la peculiaridad de no requerir de una
156
“constitución particular”. La atención prestada al “trabajo psíqui-
co” para ligar el desprendimiento de angustia, abrió las vías a un
profundo estudio metapsicológico de los síntomas fóbicos, dirigido
a precisar su estructura sustitutiva y su función. Hacia los años ‘20
logró finalmente aprehender de modo cabal el valor de la zoofobia
infantil como “solución” al problema de la angustia, redefinida a
partir del operador estructural del complejo de castración. Sin em-
bargo, quedó irresuelto otro costado del problema: el que atañe al
beneficio primario de la enfermedad. La dificultad para poner en
claro este punto y el predominio del costado defensivo, permiten
todavía preguntarnos si se trata de una neurosis de pleno derecho.
De allí la importancia que adquiere la enseñanza de Lacan como
perspectiva superadora de los impasses freudianos. Así, cuando
en el Seminario VIII define a la fobia como “la más radical de las
neurosis” (Lacan, 123, 1961) se diferencia de su antecesor; a con-
dición, claro, de leer “radical” en su sentido etimológico, como la
raíz de las neurosis. Unos años después, y en continuidad con ese
pensamiento, el análisis de un caso de fobia infantil a las gallinas
le permite afirmar que no debe verse a la fobia como una entidad
clínica, sino como una placa giratoria. Dicha idea barre con todo
cuestionamiento acerca del estatuto de esta singular dolencia, ya
que permite ubicarla como pivote fundamental en la estructuración
del sujeto, a partir del cual se puede virar hacia los dos grandes
ordenes de la neurosis. Del mismo modo señala que, más allá de
los diversos temas de la fobia que puedan ser perfectamente pal-
pables, ésta no conforma un cuadro con identidad propia sino una
figura clínica que puede aparecer en contextos infinitamente diver-
sos. Afirmación que nos abre las puertas para pensar sobre la natu-
raleza y la función de los síntomas fóbicos dentro de las verdaderas
estructuras clínicas.
Sin embargo, años antes, en su Seminario IV, Lacan no vacila al mo-
mento de hablar de una “estructura fóbica” a propósito del mentado
caso de Ruth Lebovici que revisaremos a continuación. Allí, como se
verá, surgen aspectos clínico-estructurales que permiten poner en
tensión las relaciones entre neurosis obsesiva, fobia y perversión,
en el entrecruzamiento de los problemas relativos al diagnóstico
diferencial y la dinámica de la transferencia.
El caso clínico: la “reacción perversa transitoria” en la ¿fobia? de
un adulto
Como lo señala Jacques-Alain Miller en su texto “La función de la
castración” (1994), el hilo conductor del Seminario IV, destinado al
estudio de la relación de objeto, es la ausencia de correlación entre
el objeto y el yo y la ubicación del par falo-castración en el corazón
del problema. Así, Lacan centra en la cuestión del objeto el debate
en torno a la dificultad conceptual para conjugar el deseo en su
dimensión simbólica con el deseo en su vertiente imaginaria. Si los
dos objetos que aborda allí son el fóbico y el fetiche, es justamente
porque ambos ponen sobre el tapete a la castración, con su correla-
to de angustia. Se trata de dos objetos que funcionan como defensa
frente a la castración materna y ponen límites al deseo, sea bajo la
forma de la huida, sea bajo la de la búsqueda.
En ese contexto, Lacan se lanza a una polémica contra toda doc-
trina que reduzca las relaciones de objeto a su estatuto imaginario,
incluidas las que se despliegan en la experiencia analítica. Advierte
allí sobre las consecuencias de un abordaje de la transferencia li-
mitado al eje a-a’, modelo de una conducción de la cura que sólo
puede producir reacciones paradojales, cuya magnífica ilustración
encontramos en el análisis crítico de un tratamiento llevado a cabo
por Ruth Lebovici. Tal como veremos, el cruce que en él se produce
entre neurosis obsesiva, fobia y reacción perversa, lo vuelve ideal
para dilucidar los problemas que competen a nuestra investigación.
Nos encontramos ante un sujeto, llamado Yves, que padece una
“fobia” que lo ha llevado a una existencia muy limitada, sumiéndolo
en una inactividad casi completa. Su vida laboral se le ha vuelto
casi imposible, y vive confinado en su medio familiar, aunque tiene
una amante 15 años mayor, provista por su madre. Lacan destaca
que su síntoma más relevante es el temor a ser demasiado gran-
de, razón por la cual adopta siempre una actitud física de extremo
encorvamiento. Cabe agregar -y resulta curioso que Lacan no lo
enfatice suficientemente- que el texto de dicho temor se completa
con la aprensión a “verse ridículo”, pormenorizada en “ideas” de
tener zapatos demasiado pequeños, llevar las mangas demasiado
largas o pantalones pasados de moda.
El diagnóstico de fobia puede aquí ponerse en cuestión. En primer
lugar, porque no se trata de un objeto de la percepción, requisito
que Freud siempre exigió para su establecimiento. Pero además,
¿no hay quizá elementos para pensar en un temor obsesivo? Como
hemos anunciado anteriormente, en su obra temprana Freud da
algunas precisiones al respecto. Por una parte, indica claramente
que no todo temor es asimilable a una fobia verdadera o “típica”,
sino que pueden aparecer miedos reductibles al campo de la ob-
sesión. Estos se distinguen no sólo por el hecho de que lo que está
en juego es un pensamiento y no una percepción sino porque el
mismo sustituye a otro, inconsciente, que justifica el estado emoti-
vo predominante. Así, explica la existencia de “afectos obsesivos”,
entre los que ubica la “vergüenza”, la “angustia hipocondríaca” y
el “delirio de ser notado” -todas manifestaciones cercanas a las
que experimenta nuestro sujeto- como subrogados de un reproche
ligado a un componente sexual inaceptable. El historial del paciente
permite situar algo de este orden, en una secuencia que va desde
sus tempranas conductas masturbatorias, pasando por sus com-
portamientos de amor-odio hacia los animales, hasta ciertos toca-
mientos con camaradas del mismo sexo en los pasillos oscuros del
liceo, anudados, en cada caso, a un ominoso sentimiento de culpa.
Otros elementos, esta vez ligados al incipiente lazo transferencial,
parecen ir en la misma dirección: silencios prolongados frente al te-
rror de ser malo con su analista, miedo a emplear vocabulario gro-
sero, evocan el “doloroso camino de la transferencia” del Hombre
de las ratas, en el que se reeditaban antiguas mociones agresivas
características de la neurosis obsesiva.
En 1957 Lacan insiste, no obstante, en afirmar la existencia de una
“estructura fóbica”, y fundamenta su posición en el modo como el
objeto temido se precisa a partir del surgimiento de un sueño. En él
aparece en escena un hombre con armadura que ataca al paciente
por detrás con una especie de máscara antigás que le recuerda un
pulverizador flit que podría ahogarlo. Según afirma Lacan, a partir
de allí se revela un miedo a ser atacado en la oscuridad por detrás,
cuyo relato en las entrevistas se asocia a una sensación de ahogo.
¿Qué estatuto dar a este temor? Si se lee detenidamente el texto
de la propia analista, llama la atención el hecho de que, habiendo
sido derivado al Sr. Lebovici, éste se desentendiera del caso de este
joven para ponerlo en manos de su esposa. Semejante maniobra no
pasa desapercibida al enfermo y retorna en la transferencia como
un eco de su historia edípica: así como su padre, débil y poco va-
lorado, había dejado al joven a merced de una madre que lo “aca-
paraba”, el Sr. Lebovici lo cede a su mujer, cuyas intervenciones,
de entrada directivas, avivan el fantasma de la madre fálica. Todo
parece indicar que se trata entonces de una fobia de transferencia,
como lo corrobora el siguiente fragmento: el temor a ser atacado
por detrás en la noche se liga a la impresión de que el tratamiento
lo dejaba en la “oscuridad” y con el hecho de que, como la analista
157
misma lo señala, es ella quien está detrás de él. La sensación de
ahogo ya mencionada es una respuesta alucinatoria a la posición
de la analista.
Si el lugar contratransferencial de Ruth Lebovici despierta la tríada
imaginaria madre-niño-falo de una manera que recuerda la trampa
en la que cayó Juanito, entonces podría pensarse que no sólo la
perversión transitoria que protagoniza Yves es una reacción para-
dojal a un mal manejo de la transferencia. Si bien es esta ultima la
perspectiva que desarrolla Lacan en el Seminario IV, lo hasta aquí
planteado permite presumir que la supuesta “fobia” del muchacho
también lo es. ¿No resulta acaso llamativo, que dos años después,
en el Seminario VI, afirme que “el fenómeno ha sido impropiamente
etiquetado como una forma de fobia” y que en realidad se trata sólo
de un “fantasma”, efecto del hecho de que la analista “cometió
el error de jugar con el deseo del sujeto”? (Lacan, 1959, 460). Si
volvemos al Seminario IV, sorprende que Lacan diga que ese juego,
consistente en anular la llamada “distancia con el objeto”, produ-
ce, en cierto número de casos, en especial de neurosis obsesiva,
fenómenos del todo inhabituales y paradójicos. De esta manera,
introduce, aunque sin desarrollarlo, el problema que nos interesa.
Retornemos entonces a nuestro caso. Toda una serie de sueños y
asociaciones generada bajo transferencia pone de manifiesto la par-
ticular estrategia de este sujeto en la estructura: mujeres interdictas
por la presencia de un hombre amenazante o desdobladas en la
figura de la amada y la deseada, así como coartadas homosexuales,
atestiguan la respuesta neurótica frente a la evanescencia del de-
seo. La avanzada de intervenciones fallidas de la analista, cuya po-
sición contratransferencial Lacan no deja de subrayar, propicia una
primera armazón fóbica, “requerida para la estabilización del deseo
del sujeto” (Lacan, 1959, 461), que da paso a una reacción perversa
transitoria, conforme se reduce cada vez más la distancia con el
objeto. Al respecto, varios fragmentos del análisis son elocuentes:
en primer lugar, un sueño que trasluce la maniobra obsesiva frente
al otro sexo es reducido por la analista al registro imaginario como
un “querer mirar”, que convierte una inicial fantasía perversa de ser
observado en su opuesta -observar-. Luego, una intervención que
apunta a la pasividad del enfermo ante un reclamo de reducir la
frecuencia de las sesiones, prepara para la adopción de una posición
perversa activa. No asombra entonces que, acorralado por esta figu-
ra insaciable que recuerda la conocida boca del cocodrilo, Yves no
cese de repetir que el tratamiento sólo terminaría cuando se hubiese
acostado con su analista. La respuesta ambigua de la misma, “eso
nunca va a suceder”, arroja finalmente al sujeto a una actividad vo-
yeurista en la realidad, consistente en espiar, a través de un orificio
en la pared del baño de un cine, a mujeres orinando.
El final del tratamiento es conocido. El paciente logra desembara-
zarse de su analista con el pretexto de una operación de várices a
la que debe ser sometido. Con esa “tímida tentativa de acceso a
la castración” (Lacan, 1956, 93) concluye el análisis, que se lleva
consigo el fantasma fóbico y la perversión. La aprehensión obsesi-
va en relación a su talla, reducida ahora al temor a llevar zapatos
demasiado grandes o demasiado pequeños, queda como un resto
no solucionado, sin tocar, al igual que su dificultad para abordar
mujeres jóvenes, que continúan presentándosele como prohibidas.
Conclusión
Lo hasta aquí desarrollado permite conjeturar que ni la fobia ni la
perversión dan cuenta de la estructura subjetiva en juego en este
caso, sino que constituyen fenómenos reactivos a la posición contra-
transferencial de la analista en el dispositivo. Ambas manifestaciones
podrían encuadrarse en una secuencia que va del impedimento al
acting out, en el contexto de una neurosis obsesiva. Dicho concepto
clínico no sólo advierte sobre la inconveniencia “de tirar con dema-
siada fuerza del resorte de la proximidad en la relación de objeto”
(Lacan, 1958, 589) sino que indica, como lo precisa con claridad La-
can algunos años más tarde, el ingreso velado en la escena del Otro
del objeto causa del deseo. Éste, imaginarizado en la figura de la
relación de la mujer con el falo, explica la respuesta defensiva fóbica
inicial y, luego de su desbaratamiento, la reacción perversa paradojal,
que representa una regresión en el análisis, correlativa a los embates
de una práctica analítica centrada en la referencia a la realidad.
Teniendo en cuenta lo anterior, puede entenderse lo afirmado por
el sucesor de Freud acerca de la naturaleza de la fobia -tema de
investigación en el que se encuadra nuestro trabajo-: “se trata mu-
cho menos de una entidad clínica aislable que de una figura clíni-
camente ilustrada, de manera brillante sin duda, pero [que puede
encontrarse] en contextos infinitamente diversos” (Lacan, 1969,
280). Entre ellos, claro está, el de la dirección de una cura.
BIBLIOGRAFÍA
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Tomo III, Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
Freud, S. (1895) “Obsesiones y fobias. Su mecanismo psíquico y su etio-
logía”. Op. cit.
Freud, S. (1896) “Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de de-
fensa”. Op. cit.
Freud, S. (1909), “Análisis de la fobia de un niño de cinco años”. En Obras
Completas, tomo X, Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
Lacan, J. (1956-57) El Seminario, Libro 4. La relación de objeto. Paidós,
Buenos Aires, 1994.
Lacan, J. (1958) “La dirección de la cura y los principios de su poder”. En
Escritos II, Siglo XXI editores, México, 1987.
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tement psychanalitique”. En Bulletin d’activitès de l’Association de
Psychanalistes de Belgique, Nº25, p. 1-17, Belgique, 1956.
Miller, J.-A. La función de la castración (1994). En Freudiana, Nº12, Escuela
Europea de Psicoanálisis Catalunya, Paidós, Buenos Aires, 1994, 93-114.
158
POSIBLES FORMAS DE INTERVENIR A PARTIR DE
LA LECTURA DE RECORDAR, REPETIR, REELABORAR
Casas, Maria Belen
Hospital Rivadavia. Argentina
RESUMEN
Las Tres Estéticas de Lacan (Recalcatti 2011) plantea una tramita-
ción diferente de la angustia, aquello que aparece en todos los ca-
sos ante la obra de arte. Basándose en este ejemplo este trabajo se
propone reflecionar acerca de ciertos materiales que en un análisis
surgen como fuera de toda posible relación simbólica. Letra que
carece de un referente y que sin embargo se repite, lo que produce
un efecto de extrañeza y ajenidad. Para esto se abordarán lecturas
del texto de Freud Recordar, Repetir, Reelaborar. Me sirvo de una
lectura de Deleuze para establecer ciertos puntos en relación a la
repetición y la pulsión de muerte. Tomo las conceptualizaciones de
Bleichmar y de Ulloa, ya que en ellos hay un desarrollo en torno a
cómo pensar una repetición que no se deja captar por la identidad
del concepto, ni en la representación. A través del concepto de pe-
relaboración ambos puntualizan el proceso de ligazón que realiza
el aparato psíquico. Hasta qué punto lecturas se extrae una clínica
que contempla la posibilidad de intervenir a partir de una teoría de
lo inconsciente como inmanente al acto psicoanalítico.
Palabras clave
Repetición, Instinto de muerte, Perelaboración, Incosciente, Real
ABSTRACT
POSSIBLE INTERVENCIONS THROUGH A READING OF REMEMBERING,
REPEATING AND REWORKING
The text Three aesthetic of Lacan (Recalcatti 2011) is the first read
that makes possible a reflexion of the materials in certain psicoa-
nálisis practices when the issues brought from patiens do not have
a simbolic reference. Nevertheless these tend to persist and repeat,
which implies strangeness feelings. We develop thru¿ough this ar-
ticle the use of Deleuze concept of repetition and death instinct
together with the interpretation of Freud’s Recordar, Repetir, Ree-
laborar that make Bleichmar and Ulloa. To work with these patiens
through the idea of a inmanent unconscious. And the concept of
perelaboración to explain the process of bindin of the mind.
Key words
Repetition, Death instinct, Perelaboración, Unconscious, Real
En ciertos materiales que en el trabajo con pacientes surgen como
fuera de toda posible relación simbólica. Hay palabras que carecen
de un referente y que sin embargo se repiten. Se produce un efecto
de extrañeza y ajenidad que deja a los pacientes en situaciones de
inhibición o expuestos a fenómenos de desrealización. Para ejem-
plificar esto es útil la descripción que hace Recalcatti (2011) en Las
Tres Estéticas de Lacan. Allí se establecen tres formas de definir la
relación entre lo simbólico y lo real en la obra de Lacan. “La primera
estética postula que el exceso irreductible del real se constituye en
la Cosa y el arte se manifiesta como su organización significan-
te. En la segunda estética el exceso es todo interno a la obra. Es
aquello ominoso que le es éxtimo. En la tercera estética, esto se
manifiesta en lo singular, que se revela marcado por la repetición,
por la necesidad de la repetición, de una repetición que se entre-
laza con la contingencia más pura.” (Recalcatti 2011 p. 29) Aquí
en esta definición surge el tema de lo real entendido como exceso.
En la segunda estética “El sujeto es el lugar de la representación,
que sin embargo, no puede representarse a sí mismo” (Recalcatti
2011 p.24). En este caso el autor toma la función cuadro de Lacan
a la que define diciendo que “el cuadro no entra en representación,
no vuelve sobre la representación, es aquella que hace surgir al
sujeto como límite de la representación” (Recalcatti 2011 p. 25) En
la tercer estética hace referencia al surgimiento de lo singular y lo
articula de esta manera. Habría una supuesta reducción del sujeto
a la letra que Lacan postularía como la función que determina la
escritura de la letra como destino singular Recalcatti (2011). En
estos tres casos lo real y el exceso se relacionan de diversas ma-
neras con lo simbólico. Produciendo posiciones diferentes para el
sujeto respecto de lo extraño. En las diferentes estéticas funciona
una tramitación diferente de la angustia, aquello que aparece en
todos los casos ante la obra de arte. Se podría establecer cierto pa-
ralelo con las formas de presentación de la angustia en el análisis,
en todos los casos, es algo que excede a la representación. Queda
interrogarse acerca de la posibilidad de transferencia de esta an-
gustia a la letra.
El texto de Freud Recordar, Repetir, Reelaborar delinea una clíni-
ca y una comprensión del trabajo psíquico que marca cierta forma
de intervenir para generar cambios en la posición de los pacientes
respecto de la angustia. En principio me sirvo de una lectura de
Deleuze para establecer ciertos puntos en relación a la repetición y
la pulsión de muerte ya que es el concepto a través del que aborda
el tema de lo inefable en Freud. Para pensar luego las conceptuali-
zaciones de Bleichmar y de Ulloa porque creo que en ellos hay un
desarrollo en torno a cómo pensar una repetición que no se deja
captar por la identidad del concepto, ni en la representación. Lec-
tura que se desprende del planteo Deleuziano. Enuncio el concepto
de perelaboración, ya que ambos se han servido de una traducción
distinta de reelaboración en el intento de puntualizar el proceso de
ligazón que realiza el aparato psíquico.
La hipótesis de la compulsión a la repetición como instancia de
ligazón de lo traumático y la teorización Deleuziana de la repetición.
159
La revisión de Deleuze del concepto de Repetición en Freud.
Este autor supone una revisión del enigma de la repetición en torno
a su relación con el concepto de instinto de muerte en Freud. Dice:
“Freud jamás quedó satisfecho con el esquema negativo que expli-
ca la repetición por medio de la amnesia.” (Deleuze 2012 p.43) En
lugar de esto propone una positividad en el concepto de represión:
“(…) el instinto de muerte vale como principio positivo originario
para la repetición: allí está su dominio y su sentido. Desempeña
el papel de un principio trascendental en tanto que el principio de
placer es solamente psicológico.” (Deleuze 2012 p.43) La trascen-
dencia, el término de identidad, cae en la relación entre la repeti-
ción y los disfraces. Es la forma en que la repetición es afirmada y
prescripta por el instinto de muerte. Trabaja con la dimensión del
simulacro como algo positivo en lugar de un falso enlace: “Los dis-
fraces y las máscaras no se colocan por encima, sino que son, por
el contrario los elementos genéticos internos de la repetición, sus
partes integrantes y constituyentes. (…) La repetición es lo que se
disfraza a medida que se constituye, lo que no se constituye más
que disfrazándose”. (Deleuze 2012 p. 43-44) Y que en todos ellos
se constituye el proceso de repetición: “el verdadero sujeto de la
repetición es la máscara. Porque la repetición difiere por natura-
leza de la representación” (Deleuze 2012 p. 45). En su teorización
esto entra en tensión con la obra Freudiana, donde todavía subsis-
tiría una forma pura de repetición desnuda, que sería el instinto de
muerte como la tendencia a volver al estado de materia inanima-
da. “No hay repetición pura que pueda ser abstraída o inferida del
disfraz en sí” (Deleuze 2012 p. 44) La inversión del repito porque
reprimo es operada a través de la imposibilidad de repetir a menos
que se haya reprimido la representación que mediatiza lo vivido
relacionándolo con la forma de un objeto idéntico o semejante De-
leuze (2012). La rememoración y la repetición se oponen por defi-
nición para Freud en que la repetición del conflicto es en términos
del juego [1]”Cuando Falta la conciencia del saber o la elaboración
del recuerdo, el saber, tal como es en sí, no es más que la repetición
de su objeto: es jugado” (Deleuze 2012 p. 40) Aquello que se repite
es a condición de que no se sepa, de manera que al enunciarse la
posibilidad de repetición, esta cesa de no inscribirse y toma otra
dimensión, entra en la lógica de lo mismo. Sin embargo, hay nece-
sidad de un agregado para que no sea mera catarsis lo que ocurre
a nivel del análisis Freudiano. Aquí mismo, en la definición de Juego
está reducida la categoría de sujeto posible a la de objeto, que es el
que colma la escena. Aquello que se evidencia a nivel psíquico se
transfiera a nivel de la relación terapéutica para que pueda ocurrir
una elaboración. Esto es vía la transferencia de la repetición al es-
pacio del análisis. “La transferencia no es una experiencia, sino un
principio que funda la experiencia analítica por entero.” (Deleuze
2012 p.47) En esta experiencia tiene lugar la repetición. Finalmen-
te, hay tres exigencias para pensar la idea de un instinto de muerte,
dar a la repetición “…un principio original positivo, una potencia
autónoma de disfraz y un sentido inmanente en el que el terror
se mezcla estrechamente con el movimiento de la selección y de
la libertad la posibilidad de que el horror produzca la selección de
máscaras y se constituya como garante de la libertad” (Delueze
2012 p. 47) ¿Se puede pensar una analogía con un inconsciente en
Deleuze al expresar su idea del insitnto de muerte?
Bleichmar (2010) postula una pregunta: “¿Qué es lo que impide la
descarga del afecto?” esta pregunta tiende a abordar la estructura
de aquello que insiste, como algo que descargar en términos de
economía psíquica. Se dirige a la definición de Freud respecto a la
represión en la que hace referencia a la disociación que esta opera
entre el afecto y la representación. Dice que la posibilidad de reco-
nocer un afecto o un sentimiento reprimido es aprés coup cuando
emerge en otro lugar. En este desarrollo vemos el carácter de des-
lizamiento inherente a la condición del aparato psíquico. Bleichmar
(2010) explica de esta forma la extrañeza en el encuentro de un
afecto en otra escena, al modo de la angustia, descualificado, sin
ligazón a una representación afecto. La economía propuesta supone
un desplazamiento de cargas afectivas por fuera de las representa-
ciones y que de hacho perturban la posibilidad de hablar. Así en las
situaciones traumáticas lo que existe es una pasivización del sujeto
frente a la compulsión de repetición que desencadena el intento de
ligar aquello que es traumático. “En el traumatismo la cosa en sí
misma es siempre lo extraño, lo ajeno, lo perturbante, lo no recu-
bierto, no representable, sólo expulsable” (Bleichmar 2010 p. 39).
Aquí la efectividad del lenguaje como agente de representación, me-
diador de la cosa, no funciona. La pregunta es cómo se produce esta
ligadura de una simbolización. Aquello que insiste precisa de un acto
psíquico, de un tipo de intervención que permita esta posibilidad
de significar aquello que irrumpe Bleichmar (2010). En este punto
surge el concepto de perelaboración [2], al oírse el sujeto integra en
una nueva serie psíquica aquello que siente ajeno a sí mismo. Oírse
implica la posibilidad de darle una significación diferente. Bleichmar
(2010) “No alcanza con que algo esté en lo manifiesto para que al
sujeto le sirva para cambiar su posición de sujeto. Lo fundamental
es que a través del reconocimiento de eso que emerge del incons-
ciente, el sujeto tiene la posibilidad de ligarlo para reconocerlo como
propio y darle la significación que lo haga variar en su posición de
sujeto.” (Bleichmar 2010 p. 22) En este desarrollo la emergencia del
vocablo perelaboración da testimonio de un deslizamiento del de
elaboración o reelaboración que tendrían diferentes connotaciones.
Este último término tiene que ver con el intrincado de los elementos
que se da y que llama a pensar en un surgimiento de una nueva po-
sición posible. Y también en un devenir, ya que la partícula per hace
alusión a lo perdurable, lo que está siempre, que no termina nunca.
Algo sin cierre o que prevalece allí. Lo que prevalece es el intento
de ligazón, una operación sobre el leguaje. Operación que no tiene
que ver con la producción de un saber sino con la producción de una
verdad. ¿De qué se trata esta verdad?
Ulloa (2012) plantea que la perelaboración es algo que existía aún
antes de la irrupción del psicoanálisis. Este acontecimiento sin em-
bargo, generó en términos del autor el pasaje de lo inconsciente al
inconsciente Freudiano, a esto agrega, articulado a la conciencia del
sujeto. Es decir que es un proceso de elaboración que es inherente
al ser humano y que, intensificado por el advenimiento del disposi-
tivo psicoanalítico, produce una metapsicología posible del exceso.
La categoría de transferencia se hace necesaria para pensar este
proceso de ligazón del exceso de lo inconsciente como lo que no
tiene medida para el autor. Ulloa va a decir que este exceso tiene
su mesura en el dispositivo analítico. Aquel fenómeno de extrañeza
que no es ajenidad, es exceso Percia (2014) en el análisis se incor-
pora a la medida de la conciencia para Ulloa. ¿Pero qué quiere decir
con esto? ¿Cómo piensa el funcionamiento del aparato psíquico y
el lugar de la elaboración en él? Se pueden diferenciar dos con-
cepciones, en primer lugar que en la primera tópica la conciencia
está en disyunción con el inconsciente. “…gracias a él lo reprimido
logra en ocasiones abrirse paso, camino a hacer consciencia(…) [la
conciencia] en su condición orbital respecto del inconsciente, reci-
be noticias de él. (…) así como el pensamiento frente al enigma,
se beneficia de la intensidad sostenida en el tiempo que supone la
perelaboración.” (Ulloa 2012) Aquí surge nuevamente lo inmanente
como positividad. Tomemos otra definición: la perelaboración fun-
ciona como “el arduo y silencioso camino por el que se transfiere lo
160
reprimido entre una y otra tópica de aparato psíquico” (Ulloa 2012) NOTA
Ahora en relación a la segunda tópica, aquello en que se transfiere 1. Este es el término que usa para hacer referencia al agieren Freudiano:
esta disyunción es el conflicto entre yo-ello-superyó. Existe en este “Cuando Falta la conciencia del saber o la elaboración del recuerdo, el sa-
punto algo acerca de este sucederse de escenas en que se desliza ber, tal como es en sí, no es más que la repetición de su objeto: es jugado”
lo que insiste en términos de conflicto. La dimensión inmanente de 2. El término perelaboración fue acuñado por Pontalis en su traducción
lo inconsciente permite que cuando accede a la conciencia algo francesa de la palabra durcharbeitung que aparece en el texto Freudiano
de lo no sabido, esto intervenga como algo que “siempre fue sa- de 1914 Recordar, Repetir, Reelaborar.. En el caso de las traducciones in-
bido”. En este punto de inflexión es el que el autor propone como glesas, la expresión fue work through: trabajo a través. M. Fractman Andrés
el acontecimiento a partir del cual se habilite un intento de hacer (2007) “La elaboración.Una perspectiva freudiana” en Psicoanálisis APde-
gracias al cual se aprende. Ulloa (2012). La transferencia del con- BA - Vol. XXIX - Nº 1
flicto psíquico que este exceso traumático genera, finalmente, en
el análisis, decanta en un acontecimiento que produce un saber BIBLIOGRAFÍA
y una disposición a hacer diferente, podría decirse que de esto se Bleichmar, S. (2010) Psicoanálisis Extramuros. Buenos Aires: Entreideas.
compone una verdad. Esto es leído como un acontecer. Acontecer Deleuze, G. (2012) Diferencia y Repetición. Buenos Aires: Amorrortu.
no se juega en lo ya existente, a pesar de su sabor a ya sabido, sino Percia, M. (2014) Sujeto Fabulado I. Notas. Ediciones La Cebra: Adrgué
que promueve efectos a futuro mediato o inmediato. Ulloa (2012) A Recalcatti, M. (2011)Las Tres Estéticas de Lacan: Arte y Psicoanálisis. Bue-
partir de esto produce una revisión de lo que se repite en un análisis nos Aires: Del Cifrado.
a fin hablar del psicoanálisis como un proceder crítico. Establece a Ulloa, F. (2012). Introducción gradual al concepto de numerosidad social en
la posibilidad de pensar en una dimensión del cambio. Salud elemental. Con toda la mar detrás. Buenos Aires: Libros del Zorzal.
Tenemos una serie de elementos que sirven para pensar lo in-
consciente y el trabajo que ocurre en el análisis. Por un lado la
positividad del instinto de muerte precursor de una insistencia. La
repetición sujeta a un exceso que tiene que ver con la imposibilidad
del lenguaje de asimilar este exceso en términos de representante
o del concepto. La perelaboración como el proceso a través del cual
existe la posibilidad de una transferencia del exceso en conflictos.
El deslizamiento y la selección que se va sucediendo a partir de
este proceso. La intervención a este nivel se plantea como la ne-
cesaria entrada de lo inconsciente a la escena analítica; de otro
modo habría aún una invasión de la escena de aquel objeto extraño
que entorpece la posibilidad de producción del inconsciente. ¿Se
podría pensar en una intervención desde la diferencia, tomando lo
inconsciente con estas características como inmanente en la clíni-
ca psicoanalítica? ¿Hay en aquello que se produce a partir de ella
algo de destino tal como lo postularía Recalcatti? ¿Se contradicen
estos términos al momento de pensar en un hacer crítico?
La intervención se ve afectada en ambos por esta teorización de
la clínica a que conduce este tratamiento de la repetición. En Blei-
chmar la posibilidad de intervenir tiene que ver con reubicar las
redes de representación siempre buscando que el afecto se enlace
a representaciones. (Bleichmar 2010 p. 26) En este proceso ha-
bría un desplazamiento que tiende siempre a la creación de nuevos
enlaces de afecto que tienen por consecuencia un cambio en la
posición del sujeto. Este proceso es dinámico. No habría una cris-
talización. En el caso de Ulloa (2012) se postula un estar analista
que a través de la abstinencia promueva el desarrollo de escenas.
Es a partir de la lectura del material como un texto que el analista
encontrará las contradicciones, aquello que no se dice, pero que
está y que en su momento ayudará a decantar pudiendo decir acer-
ca de lo que allí ocurre. Ligando aquello que es secreto, que está
entre líneas y que insiste sin ser enunciado tome otro lugar. Ambos
plantean una modulación de la angustia a partir del devenir de las
escenas y del surgimiento de nuevas formas de emplazamiento del
conflicto psíquico que le es inherente. Queda abierto el problema
del destino como último mojón de la singularidad y la forma en que
esta categoría podría leerse.

161
INSISTENCIA DE LA CULPA.
RESISTENCIA DEL DESEO
Castro Tolosa, Silvana; Buttini, Matías; Minaudo, Julia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Freud es llevado por el deseo fecundo que lo habitaba a instau-
rar un discurso nuevo, pese a su formación como neurólogo. Dicho
deseo no incurrió en ninguna de las trampas que la neurosis se
auto proporciona para extraviarse. Al contrario: Freud desarrolló un
dispositivo cuya apuesta es revelar aquellos puntos que intentan
negativizar el deseo.
Palabras clave
Deseo, Negativo, Actual
ABSTRACT
INSISTANCE OF GUILT. RESISTANCE OF DESIRE
Freud is driven -by the fertile desire that inhabited him- to establish
a new discourse regardless his own formation as neurologist. That
desire did not incurred in any of the traps that neurosis auto pro-
vides to lose oneself. On the contrary: Freud developed a device in
which the bet is to reveal those points that try to turn desire into
negative.
Key words
Desire, Negative, Actual
UN DESEO SIN RODEOS
Sigmund Freud -que en sus inicios se formó en neurología dentro
del campo médico- es llevado por el deseo fecundo que lo habi-
taba, a instaurar un discurso nuevo; rompiendo con el paradigma
positivista reinante en aquel momento, gobernado fundamental-
mente por la observación y la descripción formal de las patologías.
Antes de esto, las enfermedades se originaban porque los dioses,
la herencia o una bacteria así lo determinaban. Aunque a veces
no se podía encontrar ese dato preciso, siempre estaba supuesto
que -en algún momento-, con el progreso de la ciencia, se hallaría
ese origen y que el mismo encajaría con las categorías ya exis-
tentes. Freud es quien no se detiene a seguir esperando lo que
supuestamente se encontraría dentro de ese campo ya conocido
y circunscripto por el discurso médico, donde toda afectación se
correspondía a su propio paradigma.
Escuchando a sus pacientes, Freud descubre que la palabra y la
enfermedad psíquica se conectan, o sea que cuando alguien logra-
ba relatar su padecer, algo comenzaba a aliviarse. A partir de allí
Freud vislumbra que sus histéricas tenían un cuerpo psíquicamente
afectado, funcionando con leyes distintas a las establecidas por la
medicina sobre la distribución de los nervios. En este contexto, nos
importa recordar que Freud señala su propia sorpresa al observar
la disonancia simultánea entre la palabra enunciada por estas mu-
jeres acerca de su dolor (el enunciado) y la imagen de un rostro
que emanaba un placer particular, (la enunciación). Esta disrupción
dispara la curiosidad de Freud quien comienza decididamente a
escribir un nuevo camino para la clínica. Trabajo sostenido que sólo
puede comandarse a partir de un deseo firme, sin rodeos que lo
pierdan de vista o lo desorienten.
Recordemos, por ejemplo, qué dice Freud acerca del caso conocido
como “Elisabeth Von R”, oportunidad en la que él se adjudica por
primera vez haber conducido un tratamiento de histeria hasta su
fin, esto es, un análisis completo. Aquí Freud se encuentra aún a
mitad de camino entre la medicina clásica y un quiebre al que le
dedicará toda su vida: el ámbito psíquico y la invención del incons-
ciente y sus leyes propias. Dice:
“Cuando en la señorita Von R. se pellizcaba u oprimía la piel y la
musculatura hiperálgicas de la pierna, su rostro cobraba una pecu-
liar expresión, de placer que de dolor… su rostro enrojecía, echa-
ba la cabeza hacia atrás... El gesto no armonizaba con el dolor”
(FREUD, 1892, 153).
La ruptura fundamental que marca este descubrimiento es demos-
trar con certeza la existencia del inconsciente, en donde el yo del
sujeto no sabe que goza de aquello que sufre, es decir, de su sínto-
ma. De este modo Freud se desliza hacia la importancia de la escu-
cha y la palabra, creando un nuevo campo inédito hasta entonces,
un paradigma completamente sin antecedentes: el psicoanálisis.
ALGUNOS MITOS: EL PSICOANÁLISIS PASADO, PROFUNDO Y
MUY LARGO
Es habitual escuchar hablar sobre el psicoanálisis y su modo prác-
tico de abordaje clínico de una manera muy alejada -por no decir
opuesta- a lo que Freud propusiera inicialmente. Esas posturas in-
tentan tildar al psicoanálisis de técnica de modé, que se dedica a
indagar en el pasado y en las profundidades de la psiquis, justa-
mente -dicen los críticos- en una época donde no hay tiempo que
perder. En éste sentido nada más actual que lo que nos dice Lacan,
esto es, que no existen casos que no sean “casos de urgencia”
(LACAN, 1976).
Frente a esto, vale la siguiente reflexión: ¿qué es pasado? Hay dos
formas de pensarlo: una, sostiene en un sentido estrictamente cro-
nológico, que el pasado se trata de una medida de tiempo con-
sensuada en una cultura. Así los hechos conforman una secuencia
sucesiva, supuestamente ordenable históricamente; la otra forma
de concebir el pasado es la que asume el psicoanálisis: el pasado
siempre es algo actual.
Para dar cuenta de esta posición tomaremos unos ejemplos: se
trata del caso de algunos soldados, que mucho tiempo después
de experimentar la crueldad de una guerra, siguen escuchando
en cualquier grito (incluso en un grito de alegría), el dolor de sus
compatriotas caídos en medio del horror de la batalla. O también,
el caso de aquellos que, insistentemente, continúan repitiendo en
sus sueños, el ruidoso estallído de las bombas. Se trata allí de la
vivencia al estilo de un cuento que repite su habitual y torturante
había una vez... y otra vez... y otra vez… (HUSTVEDT, 2009). En es-
tas experiencias, más que del pasado, es de un presente contínuo
162
el que afecta sin interrupción al sujeto. No allá lejos y hace tiempo
sino hic et nunc, aquí y ahora. Freud habla de una repetición en este
nivel adjetivándola a la altura de su texto Más allá del principio de
placer como: “la impresión de un destino que las persiguiera, de un
sesgo demoníaco en su vivenciar” (FREUD, 1920, 21).
La repetición es un elemento esencial en la dirección de una cura,
y por ello es retomada por Lacan en su Seminario 11, como uno de
los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Freud, por su
lado, ya afirmaba que los analistas y los analizantes no deben tratar
a la “enfermedad como un episodio histórico, sino como un poder
actual” (FREUD, 1914,153).
Otro ejemplo podría ser el dolor de una madre por la muerte de
su hijo. Ese dolor ¿es porque ya lo ha perdido, o -justamente- es
por estar detenida en la gran dificultad que experimenta intentando
desprenderse de ese objeto de amor? O más bien, ¿se trata de la
imposibilidad de la inscripción psíquica de una pérdida por la vía
de un duelo? En cualquier caso, esa pérdida ¿es pasado o habrá
algo más actual que una pérdida tan importante, sea o no reciente?
PSICOANÁLISIS ACTUAL
Freud, en su texto de 1937, Análisis terminable e interminable ad-
vierte a aquellas personas que se proponen la tarea de explorar
el psiquismo, argumentando que, quienes corremos el riesgo de
despertar a los perros dormidos debemos atenernos a las conse-
cuencias de lo que convocamos. Concluimos entonces -respecto
de aquella crítica asidua que en nuestros tiempos se le erige al
psicoanálisis- que Freud ya ha contestado al decir: “si las pulsiones
crean perturbaciones, eso es prueba de que los perros no están
dormidos” (FREUD, 1937, 233).
Si pensamos en los modos de presentación subjetiva más vigentes
observamos cómo -por la vía de la pulsión- nos consultan suje-
tos que no han de poder explicarse ni refrenar esa exigencia de
goce que -silenciosa- insiste hasta convertirse en mortífera para
algunos. Por otra parte, nos preguntamos si la magnificencia del
yo ideal contribuye a la abolición del deseo que vemos encarnada
en modalidades de goce autodestructivas, crueles, exigentes para
el sujeto al punto tal del menosprecio de su propia vida: ¿Qué será
más actual que esto?
La creencia de que el inconciente es “lo profundo”, lo inaprensible,
es un tema que merecería grandes desarrollos sobre el modo de
pensar la estructura que no pretendemos abarcar en este breve
trabajo. Recordemos que Lacan lo grafica más bien como una red,
un entramado de significantes con puntos nodales que se puede
abordar desde distintos lados (LACAN, 1964). Todos estos cami-
nos pueden ser discernidos y alcanzados por la regla psicoanalítica
fundamental. Es decir que más que en las profundidades, el incons-
ciente está presente en la superficie del discurso subjetivo. Es allí
donde se lo atrapa, en el encuentro analítico.
EFICACIA FUNDAMENTAL
Lacan ubica como base de la ética analítica una pregunta que es
trabajada en la última clase del Seminario 7: ¿ha usted actuado en
conformidad con el deseo que lo habita? Cada uno podría contes-
tarla en lo que toca a lo más íntimo de su ser. Se trata de un juicio
en el cuál, de lo único que uno puede ser culpable, es de haber
cedido ante el propio deseo. Destaquemos al sentimiento de culpa
como una forma de negativización de ese deseo. Así, siguiendo la
propuesta freudiana, podemos sumergirnos en la escucha del tes-
timonio de un sujeto como forma de lidiar con dicho sentimiento al
modo de una respuesta al malestar, como una solución más que
como un problema. Solución de compromiso, una de la primeras
definiciones freudianas del síntoma, de la que se suele enfatizar
más la vertiente del compromiso que la de la solución.
Por más que esto se manifieste de la manera más ínfima a nuestra
conciencia, como en el caso del paciente de Freud conocido como
“el hombre de las Ratas” quien no puede soportar su sentimiento
de culpa por ser una mala persona, aunque su amigo insiste en
convencerlo de que él es un hombre intachable. Pero ese senti-
miento se torna indestructible para la vía de la comprensión, Freud
interviene de una manera lacaniana diciendo: “No, el afecto está
justificado…” (FREUD, 1909, 139). Aunque esté desubicado, aun-
que no se encuentren razones conscientes, yoicas para justificar
ese sentir, se trata de algo actual: un sentimiento.
Esa culpa que tanto insiste es el signo de que el sujeto ha cedido en
su deseo, que en algún momento bajó los brazos a algún acto que
definiría algo de su ser más íntimo. Un sujeto que sufre de obsesio-
nes de limpieza, orden, rituales, sabe perfectamente lo ridículo de
su actuar (agieren), lo inútil y sobretodo conoce la pérdida de tiem-
po que le implica cumplir con cada uno de ellos. Pero ¿qué sucede
si no cumple con ellos? Surgirá, inevitablemente, la angustia, único
afecto que no miente, según indica Lacan. Este afecto es lo que
divide aguas entre alguien simplemente ordenado y meticuloso, de
un hombre o mujer que sufre de un síntoma obsesivo de tamaña
envergadura. En el primero se trata de un rasgo de carácter mien-
tras que el segundo podrá ser tomado como una solución, un índice
de negativización del deseo.
ASOCIACIÓN LIBRE: LA ÚNICA REGLA
En su texto Sobre la iniciación del tratamiento, Freud comienza
haciendo una de sus más citadas analogías entre la tarea de un
psicoanalista y el juego del ajedrez, para dar cuenta del ejercicio
del trabajo analítico y el modo en que un sujeto puede convertirse
en analista.
“Quien pretenda aprender por los libros el noble juego del ajedrez,
pronto advertirá que sólo las aperturas y los finales consisten una
exposición sistemática y exhaustiva, en tanto que la rehúsa la in-
finita variedad de las movidas que le siguen a la apertura. …. A
parecidas limitaciones están sujetas las reglas que uno pueda dar
para el ejercicio del tratamiento psicoanalítico” (FREUD, 1913,125).
Más que lo que aquí denomina “limitaciones” son justamente el po-
tencial que ofrece una cura analítica, que siempre está abierto a lo
nuevo, a la sorpresa, que siempre hay algo que se escapa a lo que
podemos programar. La riqueza de las constelaciones psíquicas,
los procesos anímicos infinitos, se oponen a una “mecanización de
la técnica” (FREUD, 1913,125). Del mismo modo en que tampoco
pueden clasificarse ni el deseo ni la manera de cada quien para
evitarlo, para hacerlo aparecer, para excitarlo o incluso para des-
encontrar-se con él.
Entonces Freud propone como punto de partida, es decir, a nivel
de un fundamento, una libertad de acción del lado del analizan-
te invitándolo a cumplir con la única regla, dice: “no me interesa
para nada con que material empiece, con tal que se deje al pacien-
te mismo hacer su relato y escoger el punto de partida” (FREUD,
1913,135). Continúa: “diga, pues, todo cuanto se le pase por la
mente” (FREUD, 1913, 136). Gracias a esta libertad que está so-
bredeterminada por lo Inconsciente, es que se consigue que algo
del sujeto y su posición respecto de su deseo pueda ser captada,
escuchada en el diálogo analítico.
Lacan lo expresa muy bien en su comentario sobre la intervención
de André Albert acerca de la regla fundamental: “aquello que está
163
en la mira del enunciado de la regla fundamental es la cosa de la
que el sujeto está menos dispuesto a hablar a saber de su síntoma,
de su particularidad” (LACAN, 1975, 11).
Mientras que en los desfiladeros del sentido común todos tratamos
de mantener el hilo de una trama, rechazar ocurrencias perturba-
doras o desagradables o intentamos preparar de antemano lo que
vamos a decir, para ser “comprendidos” o agradar al otro, ésta re-
gla dispara contra el armado yoico, entendiendo que el yo es un
espejismo, es la parte que se muestra pero que no habla de nuestro
deseo sino de un modo esquivo. Lacan dirá tempranamente, que
“el yo está estructurado exactamente como un síntoma. No es más
que un síntoma privilegiado en el interior del sujeto. Es el síntoma
humano por excelencia, la enfermedad mental del hombre” (LA-
CAN, 1953, 31).
La finalidad del análisis se despliega únicamente haciendo cumplir
la regla fundamental. Escuchándose en ese diálogo monologado el
analizante, des-conociéndose en eso que cree que le pertenece,
porque ha salido de su boca y así ha podido encontrarlo y encon-
trarse en ese lugar en donde, hasta ese momento, desconocía de
su vida, a la vez que lo dejaba detenido, afectado, inhibido o di-
rectamente, angustiado. Convocamos al sujeto a hablar desde su
dolor y su desear, Freud no duda en plantearlos a estos elementos
subjetivos como el “motor” dice.
“El motor más directo de la terapia es el padecer del paciente y el
deseo que ahí se engendra, de sanar” (FREUD, 1913,143).
En la última parte de su enseñanza, Lacan desarrollará la ética del
psicoanálisis como una ética del bien decir, haciendo referencia
también a la articulación entre el decir y el acto, de modo que el
bien decir se refiere, también, a una acción que no desmienta el
deseo en que se sostiene.
Pero, ¿cuál es entonces, ese objetivo del análisis? En relación al
deseo y a los diferentes caminos que extravían al sujeto de esa vía
regia, podemos decir que por medio del análisis se pueden revisar
las elecciones de un sujeto que lo llevaron a ceder en su deseo,
para que este pueda comandar -a partir de un acto- sus elecciones.
El análisis permite desidentificarse de los ideales e imágenes im-
puestos. Se puede hablar sin exageración de ganancia de libertad
inédita. Para todo ello, no se tratará de ir al pasado (no es eso lo que
Freud, Lacan ni nosotros han estipulado como única regla funda-
mental), sino de dejar decir lo más libremente posible a aquel que
se presenta en forma de padecimiento, que, sabemos, sólamente
puede presentarse como actual.
CONCLUSIÓN
Lacan a la altura del Seminario 11 que se denomina “Los cuatro
conceptos fundamentales del Psicoanálisis”, desliza de alguna
manera que está prohibido olvidar. ¿Qué cosa? El deseo. Es Lacan
también quién ubica en el centro al deseo mismo de Freud otorgán-
dole el estatuto -ni más ni menos- que de deseo original (LACAN,
1964, 21). Deseo primero, fundante y fundamental que funciona
en la comunidad analítica como causa generando con su fuerza la
transferencia de trabajo, que nos invita a un deber ético de trasmitir
la posición de nuestros maestros.
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SUMISIóN. ACERCA DE LOS MODOS
DE APAGAR EL DESEO
Castro Tolosa, Silvana; Minaudo, Julia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El psicoanálisis sitúa al deseo en el centro de su ética y se defi-
ne como una práctica que intenta desenmascarar la posición del
sujeto frente al deseo que lo habita. Por otro lado, el sentimiento
de culpa señalará siempre la ética del sujeto, a quien -además- el
psicoanálisis le supone la capacidad de elección. A partir de allí
nos preguntamos bajo qué condiciones ese sujeto elige su posición
frente al deseo. La sumisión a la culpa aparece como un indicador
clínico de que algo del deseo está siendo desoído por el sujeto.
¿Cómo surgen las diversas formas de apagar el deseo?
Palabras clave
Deseo, Culpa, Superyo, Psicoanalisis
ABSTRACT
SUBMISSION. ABOUT THE WAYS OF PUTTING OFF DESIRE
Psychoanalysis places desire at the core of its ethics, and it defines
itself as a practice aimed at uncovering the subject’s position vis
a vis the desire that lies within him. At the same time, the feeling
of guilt refers to the ethics of the subject, to whom psychoanalysis
entails the capacity to chose. Against this background, we explore
the conditions under which a subject choses his position vis a vis
his desire. The submission to guilt shows up as a clinical indicator
that the subject is ignoring something in that desire. How do the
different ways of silencing that desire arise?
Key words
Desire, Guilt, Superego, Psychoanalysis
INTRODUCCIÓN: EL SUJETO FRENTE AL DESEO
El psicoanálisis sitúa al deseo en el centro de su ética. Este pos-
tulado puede servirnos como operador clínico en una práctica que
intenta desenmascarar la posición del sujeto frente al deseo que lo
habita. Por otro lado, el sentimiento de culpa señalará siempre la
ética del sujeto, a quien -además- el psicoanálisis le supone la ca-
pacidad de elección. Asumiendo la definición que la Real Academia
otorga, la sumisión es “El acatamiento, la subordinación manifiesta
con palabras o acciones”. A partir de allí nos preguntamos bajo qué
condiciones ese sujeto elige su posición. La sumisión a la culpa
aparece como un indicador clínico de que algo del deseo está sien-
do desoído por el sujeto.
¿Cómo surgen las diversas formas de apagar el deseo? Freud de-
nuncia, a partir del señalamiento del “sentimiento inconsciente de
culpa”, la manera enfermiza de culpabilidad que se manifiesta de
diferentes modos, según la estructura clínica en cuestión. Lacan en
1959 -desmarcando el campo adjudicado por Freud a la voracidad
del superyó- afirma que el sujeto únicamente puede ser culpable
por haber cedido en su deseo.
Es el psicoanálisis quien se ha ocupado de explorar las distintas
maneras en que se presentifica la culpa en la clínica y quien ha
comprobado que siempre responden a evitar el encuentro con el
deseo, a intentar (más o menos logradamente, según cuál sea el
caso) apagar el deseo.
En su seminario de 1959, dedicado a la ética psicoanalítica, Lacan
establece que el psicoanálisis entiende el deseo como condición
absoluta. A partir de allí, rehusarlo, apagarlo sería la única fuente
efectivamente elaborable de la culpa en la experiencia de un aná-
lisis, postulado que le devuelve su comprobada eficacia a la regla
psicoanalítica fundamental que, otorgándole la palabra al sujeto, lo
conducirá a ser su propio juez, quien enjuiciará su propia sumisión.
LAS PARADOJAS DE LA CULPA EN FREUD
La ley y la culpa aparecen correlacionadas de distintos modos en
la obra de Freud. Por momentos, tales articulaciones no se deciden
firmemente a la hora de señalar si es la ley la que origina la culpa o
si es a la inversa. Si la culpa surge a partir de infligir la ley o si es la
culpa la generadora de la ley. Podemos señalar muchas variaciones
respecto de este asunto, durante la obra de Freud. Por sólo nombrar
algunas, recordemos que en “Tótem y tabú” (1913), el sentimiento
de culpa es el gran protagonista de la constitución de la sociedad
mientras realza su nombre en tanto derivado de la represión del
complejo de Edipo.
Opuestamente, la versión del sentimiento de culpa que leemos en
“El yo y el ello” (1923), subvierte el orden social en lugar de fundar-
lo. El mismo Freud se demuestra sorprendido al arribar a la idea de
que un incremento de culpa puede convertir al sujeto en criminal
y no al revés.
Freud también encuentra cierta relación entre el sentimiento de
culpa y la reacción terapéutica negativa hacia el final de las curas
que él mismo conducía; así como también con la satisfacción en
la enfermedad, fenómeno que aparece ampliamente ejemplificado.
Observamos así el gran problema de que el sentimiento de culpa
no remite por sumisión a la ley, tal como finalmente aparece en “El
malestar de la cultura” (1920) ya que los hombres más benevolen-
tes y correctos son quienes mayor propensión al acatamiento de la
culpa presentan.
EL SENTIMIENTO ¿INCONSCIENTE?
En el caso de la neurosis obsesiva, -donde el sentimiento de ser
culpable es consciente, padecido y hasta confesado por el suje-
to- observamos lo paradójico y muchas veces hasta ridículo de
los motivos que lo sostienen, es decir que el sentimiento de culpa
consciente no es fundado en razones viables. Allí es donde Freud
señalará que la culpa oculta otra función y que está comprometida
en otro nivel de la enfermedad. Es él quien nombrará al sujeto como
enfermo en lugar de culpable; allí aparecerá entonces el término
“sentimiento inconsciente de culpa”, aun cuando con anterioridad
había admitido su contradicción.
En el apartado 3 del texto freudiano “Lo inconsciente” de 1915,
llamado “Sentimientos inconscientes”, encontramos una pequeña
nota al pie que aclara un equívoco de traducción. Freud se pregunta
165
si es lícito hablar de sentimientos inconscientes y aclara primero
que es sobre las representaciones que es válido hacer recaer la
sanción de inconsciente o consciente. (Es decir que referir “pulsión
inconsciente” sería una redundancia. Sin embargo, esa expresión
resulta habitual).
Freud pasa a explicar que nada podríamos saber de la pulsión si
no fuera por su adherencia a una representación y a partir de esta
comparación relanza su cuestionamiento: “en la práctica psicoana-
lítica estamos habituados a hablar de amor, odio, furia, etc. incons-
cientes y aún hallamos inevitable la extraña combinación ´concien-
cia inconsciente de culpa´” (FREUD, 1915, 173).
La confusión proviene del texto en su idioma original: donde
Freud escribe Schuldbewusstsein, (en donde Schuld es culpa y
bewusstsein es conciencia) la traducción propone ´conciencia in-
consciente de culpa´, término que -además- resulta intercambiable
con el de Schuldgefühl que se traduce como ´sentimiento de culpa´.
Por fin, esta “conciencia inconsciente de culpa” sirve para explicar
tanto la culpa sentida por aquel quien no acometió ningún acto que
se la imputara, así también como la enfermedad de quien desestimó
alguna culpabilidad pasada; fruto esta de un hecho concretamente
ejecutado así como también, de una fantasía o deseo impropio.
CLÍNICA DE LA CULPABILIDAD
La figura del Otro injuriante en la paranoia encarna la estampa del
reproche en la psicosis. La grandeza del psicótico -que encuentra
justificación en su megalomanía- se esfuma en el momento en que
el Otro gozador se ríe del sujeto y lo mortifica valiéndose de la in-
juria y el insulto.
En “Duelo y melancolía” (1915) Freud constata la máxima expre-
sión de la indignidad en la culpa del melancólico.
Para la neurosis obsesiva -que es una de las estructuras que re-
presenta al máximo las posibilidades de alcance de la culpa- el
autoreproche denunciará algo que el sujeto no hizo, facilitando así
dejar caer el afecto de aquello sí acometido (deseado o fantaseado).
Para la histeria, por su parte, el reproche es generalizado, quedando
así ella misma invisibilizada en el grupo de los reprochados.
A partir de entender que la instancia del superyó es quien determina
la posición que adoptará el sujeto y en tanto judicante, en muchos
casos se suele tornar severa e ineludible, nos preguntamos: ¿Existe
una clínica del superyó? Tal vez desde el psicoanálisis podríamos
llamar así, en esta época, al sesgo superyoico que -a modo de pre-
sentación- muchos consultantes despliegan: bajo el -cada vez más
amplio e inespecífico- motivo de consulta “depresión” aparecen
modalidades de goce comandadas por el superyó. La magnificen-
cia del yo ideal contribuye a la abolición del deseo que vemos en-
carnada en modalidades de goce que suelen ser autodestructivas,
crueles, exigentes para el sujeto al punto tal del menosprecio de su
propia vida. Observamos allí una sumisión completa a la instancia
tal vez más oscura del imperativo de goce (“¡goza!”); posición que
termina por apagar el deseo. A partir de estas consideraciones, ¿di-
ríamos que el superyó es la ley y su severidad imprime culpa en el
sujeto que la desconoce?
Puede que la culpa preexista al sujeto, a su constitución en tanto tal
y -por lo tanto- también a las instancias de las tópicas propuestas
por Freud como estructurantes del psiquismo. Si la culpa que opri-
me al sujeto no tiene por causa a esa estructuración endógena que
es la conciencia moral, se la atribuye a causas externas, inherentes
a patrones de ética que catalogan las diferentes formas de pérdida
del amor. Por el contrario, en el caso de la exigencia interna, en el
momento que el psicoanálisis señala como inaugural del sujeto, la
culpa sella la división subjetiva y el superyó surge a partir de ese
resto que la división frente al Otro barrado denuncia, la culpa reviste
la falta en el Otro.
CONCLUSION
La pulsión de muerte es el concepto que sella la separación de la
culpa y el superyó en la obra de Freud. En Análisis terminable e in-
terminable (1937), Freud atribuye el estatuto de real a aquella parte
del sujeto que insiste con el auto-aniquilamiento, la que porfía en
autodestruirse y que sólo puede explicarse por la pulsión de muerte
que nada tiene que ver con el superyó.
Se tratará entonces, de algo que no se constituyó por la historia edí-
pica del sujeto, ni por los avatares de su encuentro con el Otro sino
más bien por algo que -podríamos decir- es un real que siempre
estuvo allí: la pulsión de muerte, meta de toda la vida. Entiendo que
Lacan lee allí un núcleo real que le permite deslocalizar la culpa.
Como señalamos durante el desarrollo anterior, el hecho de radica-
lizar la importancia del deseo le permite a Lacan salir de este ato-
lladero al ampliar el campo que se circunscribía en estos asuntos,
al superyó. Lacan derrumba la idea de que a mayor sentimiento
de culpa, mayor ley del padre internalizada. La clínica del superyó,
será entendida ahora, como la de la ética del deseo. Lacan convier-
te al deseo en una ley.
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Aires: Paidós, 2007.
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DESEO, CRIMEN Y SENTIMIENTO INCONSCIENTE
DE CULPA
Cellerino, Sergio
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone como la continuación de una investi-
gación acerca de los fundamentos, la presencia clínica y la importan-
cia del sentimiento inconsciente de culpa en la dirección de la cura.
S. Freud reconoció la actividad, preponderancia e incidencia de este
sentimiento en la clínica desde muy temprano. A lo largo de su exten-
so trabajo como clínico y pedagogo, la insistencia de la culpa, acom-
pañó sus desarrollos sin perder nunca un lugar protagónico, hasta
emerger finalmente como uno de los límites del propio psicoanálisis.
Partiremos de la propuesta del mito del parricidio original y fundante,
la cultura totémica y su articulación al tabú y posteriormente la ley.
Con la ayuda de correlatos literarios, intentaremos presentar la ope-
ración fundacional que posibilita la conformación de una sociedad
establecida en torno a la ley, y sus dificultades.
Palabras clave
Mito, Parricidio, Ley, Culpa
ABSTRACT
WISH, CRIME AND UNCONSCIOUS GUILT
This paper is proposed as a continuation of a research about the fun-
damentals, clinical presence and importance of the unconscious guilt
in the direction of the cure. Freud recognized the activity, prevalen-
ce and incidence of this sentiment in early clinic works. Throughout
his extensive work as a clinician and educator, the insistence of guilt
accompanied its development without losing a leading role, to fina-
lly emerge as one of the limits of psychoanalysis. We start from the
proposal and founding myth of original parricide, the totemic culture
and joint taboo and then law. With the help of literary correlates, we
try to present the founding operation which enables the formation of
an established society around the law, and its difficulties.
Key words
Myth, Patricide, Law, Guilt
Introducción
“Dije que el lobo estaba sordo que no escuchaba más, entre tanto
montaje sonso tanta infidelidad. ¡Maté y... maté y... maté!” P. Rey
“El hombre es el lobo del hombre” T. Hobbes
Es muchas veces a través del arte como podemos acercarnos a lo
innombrable. Tomemos a modo de inicio un ícono literario que nos
ayudará a introducirnos en la investigación propuesta: Los herma-
nos Karamazov. Esta historia clásica de la literatura mundial es en
la cual, mayormente nos apoyaremos, y de la que nos valdremos
para abordar este recorrido propuesto.
Tenemos también como una curiosa habilitación el trabajo que rea-
liza S. Freud acerca de la figura de Dostoievski en el cual, luego de
discurrir acerca de la personalidad del escritor (y dirimir sobre el
posible sentido de los ataques de epilepsia), centra su análisis en el
crimen (y castigo) en cuestión: el parricidio.
Pero nuestro recorrido comienza realmente en Tótem y tabú. Nos
centraremos allí donde se mitologíza la necesidad de matar al pa-
dre, la normativización de la vida y de ahí en adelante el saldo de
dicha operación: la culpa y el castigo (para el linaje) impuesto por
la responsabilidad inherente, que subsiste inalcanzable en lo in-
consciente. La sociedad misma entonces sanciona y sostiene dicha
responsabilidad y se responde por ella.
Esta es la forma que teje Freud para nosotros un origen. Toma pre-
misas darwinianas, investigaciones antropológicas de Robertson
Smith y ensambla un mito estructural y fundante de la humanidad,
separada de la animalidad a partir de un crimen, y un acuerdo “he-
cho de palabras”, que fija un límites a la conducta. A partir de allí
sostiene la figura del Tótem, como símbolo del límite que no debían
cruzar. Sin embargo, esta operación dejo un saldo de culpa que
nunca perderá su lugar y que se recreará en versión singular en
cada uno de ellos y de su descendencia.
“Un día los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al
padre, y así pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer y lle-
varon a cabo lo que individualmente les habría parecido imposible.”
Sinopsis argumental y origen de la tragedia: “Los díscolos”
En medio de una sociedad atosigada por crecientes y violentos
planteos sociales, económicos y filosóficos encontramos a la fa-
milia Karamazov, compuesta por el padre, Fiodor Pavlovich y sus
tres hijos (más uno que no fue reconocido). Iván, Dimitri y Alexei
Fiodorovich (obsérvese el rasgo particular de la nominación filiar
rusa en donde los hijos toman por apellido el nombre del padre).
Nos cuentan además que la esposa y madre había muerto.
Desde el comienzo se puede percibir que el entretejido de esta no-
vela gira en torno a un drama familiar. Las ilimitadas aventuras del
padre escandalizan a sus hijos, al tiempo que padecen de sus de-
rroches económicos de manera directamente proporcional. Se trata
entonces de una familia con un buen pasar económico, fruto del
matrimonio por conveniencia de Fiodor Pavlovich y de su temprana
herencia como resultado de su viudez. Los mencionados comporta-
mientos descontrolados del padre irritan profundamente el carác-
167
ter inflamable de Dimitri, que reclama parte del dinero de herencia
familiar para llevar adelante sus propios planes, antes de que su
padre acabe con todo. Esta es también la razón que mueve al se-
gundo hijo, Iván desde su remoto destino estudiantil a retornar a su
lugar de origen. Por el momento parece escapar a esta disputa el
hermano menor, Alexei (Aliocha), quien desde muy temprana edad
manifiesta una vocación religiosa que lo deposita en el monasterio
del pueblo. El voto de pobreza le asegura un lugar privilegiado en el
afecto de su padre, ya que gracias a esto no le reclamará dinero al-
guno, y su “piedad” lo guardará (y lo cegará) de prestar demasiada
atención a los comportamientos descontrolados del padre.
La primera parte del libro presenta a estos personajes y discurre
alrededor del intento del menor de los hermanos, mediado por su
starets (o guía espiritual), para traer paz a una familia que a estas
alturas ya alborota a toda una región. No obstante, esta reunión
termina con un nuevo episodio de desacuerdo entre los hijos, y
su padre. Al posterior fallecimiento del starets le sigue un extravío
sentimental de Aliocha, la partida a Moscú de Ivan y la desespera-
ción (¿neurosis?) de Dimitri, encontrando como desencadenante la
relación sentimental con una mujer (Grushenka), que por otra parte,
es casualmente la pretendida también por… su padre (al igual que
pretendía casi a todo el resto de las mujeres de la región).
Te amo, te odio, dame más… Las figuras de la ambivalencia.
Sobre el exceso y lo excesivo en psicoanálisis
“Porque Cesar me amó, lloro por él; porque fue afortunado, regocí-
jome; porque fue valiente, lo venero; más porque fue ambicioso lo
maté.” W. Shakespeare
La cita pone sobre el escritorio un elemento significante por su va-
lor como introducción a la cuestione dilemática. Parece haber en
estos dramas un punto nodal y de inflexión, donde se torna nece-
saria la muerte del padre, su sacrifico en torno al establecimiento
de algún tipo de limite. La necesarierdad de algo que posibilite un
más allá del padre, un nuevo orden, un cambio, accesos. ¿Cuál es
el límite? Terminar con él, y así con los excesos, pero el asesinato
se inscribe a la par como un más allá del límite. Pero ¿A cuál de los
casos abordados hasta ahora nos referimos?
“Solo a un amor tan grande puede ser inconciliable una moción
de odio”.
Rondando acerca del acto criminal en cuestión, vale la pena re-
currir también a uno de los historiales clínico de Freud más claros
al respecto: El hombre de las ratas. Desde los comienzo de dicho
historial nos llega como una de las representaciones obsesivas más
sorprendentes la idea según la cual el tormento le sucedería a las
personas amadas, y una de ellas es curiosamente su padre. Luego
nos encontramos también con las representaciones que acuden en
relación a su posibilidad de acceso a la persona amada a través de
la muerte de su padre, esto es en la infancia un acercamiento por
compasión y en la adultez la materialidad del casamiento a través
de la herencia… Se podría continuar a partir de la frase de “por
esto bien valdría matar al padre…”
De la animalidad a la humanidad
La pregunta que se despliega llegados a este punto es: ¿Cómo pue-
de llevarse a cabo la mencionada acción?
Cuando llegamos a ese punto de la novela, caemos en la cuenta de
que podría haber sido cualquiera de sus cuatro hijos el autor ma-
terial del crimen. Todos querían que muriera. De allí a la confabula-
ción de la horda no hay mucho trayecto que recorrer, apenas unas
verstas. Luego alguien abrió la puerta, alguien marcó la contraseña,
alguien sabía la ubicación del dinero, alguien quería a Grushenka,
y todo ese poder obsceno que era ejercido unilateralmente por el
padre, se erigía por fuera la ventana y ya está fuera de escena y de
combate. KO.
“Ahí actúa la conciencia de que ejecutan una acción prohibida al in-
dividuo y solo legítima con la participación de todos; por otra parte
ninguno tiene permitido excluirse de la matanza y del banquete.”
A partir de allí se inicia un movimiento donde el carácter disruptivo,
el corte abrupto, llama a la culpabilización, a la responsabilización y
a la construcción de un sistema normativizante que intente impedir
que esa figura de opresión, excesos y abusos se reestablezca y
posteriormente, un movimiento de volver a escena luego del acto.
“Odiaban a ese padre que tan grande obstáculo significaba para
su necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero también
lo amaban y admiraban. Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e
imponer su deseo de identificarse con él, forzosamente se abrieron
paso las mociones tiernas avasallantes entretanto. Aconteció en la
forma del arrepentimiento; así nació una conciencia de culpa que
en este caso coincidía con el arrepentimiento sentido en común.”
Conclusión
El presente escrito fue pensado como la continuidad de un trabajo
iniciado y promovido en el contexto una investigación más compleja
y extensa. Nos proponemos aquí dar cuenta de algunos fundamen-
tos inherentes al sentimiento inconsciente de culpa y de su inciden-
cia en la actividad clínica como índice negativo del deseo. Espera-
mos que en futuros trabajos podamos aportar mayores avances
acerca de la presencia del sentimiento inconsciente de culpa y su
importancia en el desarrollo de un tratamiento.
BIBLIOGRAFÍA
Dostoievski, F. (1879-1880). “Los hermanos Karamazov”. Buenos Aires,
Ediciones Libertador, 1994.
Freud, S. (1928 [1927]). “Dostoievski y el parricidio”. En Obras Completas,
Vol. XXI, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009.
Freud, S. (1913). “Tótem y tabú”. En Obras Completas, Vol. XIII, pag. 142 -
145 Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2012.
Freud, S. (1909). “A propósito de un caso de neurosis obsesiva: el hombre
de las ratas”. En Obras Completas, Vol. X, pag. VER. Buenos Aires: Amo-
rrortu Editores, 2003.
Hobbes, T. (1651). “El Leviatan”. Buenos Aires, Editorial Losada, 2003.
Shakespeare, W. (1599). “Julio Cesar”. Buenos Aires, Editorial S.L.U Espa-
sa, 1995.
Solari, I. y Beilinson S. (1993) “El lobo caído”. Patricio Rey y sus redonditos
de ricota, Lobo suelto - Cordero atado, Vol. 1, Del Cielito Records, 1993.
168
ANTECEDENTES DE LA ÉTICA DEL PSICOANÁLISIS
EN LA ENSEÑANZA DE LACAN (1955-1959)
Charaf, Darío
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo nos proponemos como objetivo general abor-
dar algunos antecedentes conceptuales de la ética del psicoanálisis
en un período de la enseñanza de Lacan anterior al Seminario 7
(en algunos fragmentos de la producción oral y escrita de Lacan
comprendida en el período entre 1955 y 1959), como condición
previa a nuestra investigación sobre la ética del psicoanálisis en
el último período de su enseñanza. Así, comenzaremos estudian-
do los primeros esbozos lacanianos de la ética del psicoanálisis
a partir de 1955, luego nos detendremos en el anuncio de ésta
ética en los escritos “La dirección de la cura y los principios de su
poder” y “Observación sobre el informe de Daniel Lagache” para,
finalmente, abordar algunas referencias del Seminario 6 que anti-
cipan desarrollos del Seminario 7. El estudio de estos antecedentes
permitirá situar la progresiva elaboración conceptual de la ética del
psicoanálisis en la enseñanza de Lacan y los problemas (teóricos,
pero sobre todo técnicos y clínicos) que llevaron a su formulación.
Palabras clave
Ética, Psicoanálisis, Antecedentes
ABSTRACT
BACKGROUND OF THE ETHICS OF PSYCHOANALYSIS IN LACAN’S
TEACHING (1955-1959)
In this paper we propose as general objective to address some con-
ceptual background to the ethics of psychoanalysis in a period of
Lacan’s teaching prior to Seminar 7 (fragments of the oral and writ-
ten production of Lacan included in the period between 1955 and
1959), as a precondition to our research on the ethics of psychoa-
nalysis in the last period of his teaching. So, we will begin studying
the first lacanian’s sketches of the ethics of psychoanalysis from
1955, then we will stop at the announcement of this ethics in the
writings “The treatment direction and the principles of its power”
and “Comment on Daniel Lagache’s report”, to finally address some
references of Seminar 6 which anticipate developments of Semi-
nar 7. The study of this background will position the progressive
conceptual development of the ethics of psychoanalysis in Lacan’s
teaching and the problems (theoretical, but especially technical and
clinical) that led to its formulation.
Key words
Ethics, Psychoanalysis, Background
I. Introducción
El presente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT 2014-2017
20020130100144BA “El síntoma, el sentido y lo real en el último
período de la enseñanza de Lacan (1971-1981)” (GODOY 2014)
y en la Cát. II de Psicopatología (SCHEJTMAN) de la Facultad de
Psicología (UBA). En esta ocasión nos proponemos como objetivo
general de éste trabajo abordar algunos antecedentes conceptuales
de la ética del psicoanálisis en un período de la enseñanza de Lacan
(1955-1959) anterior al Seminario 7, dedicado específicamente a
ésa temática (LACAN 1959-60).
El período estudiado se encuentra delimitado según el siguiente
criterio: si bien antes de 1955 Lacan hizo algunas referencias a la
ética (Cf. por ejemplo LACAN 1933, 39, 82; 1936, 67), es recién en
dos escritos de 1955 que Lacan por primera vez hace referencia a
una posible ética del psicoanálisis. Por otra parte, es a mediados
de 1959 que Lacan inicia su Seminario dedicado a la ética; nuestro
objetivo es entonces abordar los antecedentes de ésta elaboración
conceptual, y poder situar por así decir su genealogía.
Así, comenzaremos estudiando los primeros esbozos lacanianos de
la ética del psicoanálisis a partir de 1955, luego nos detendremos
en el anuncio de ésta ética en los escritos “La dirección de la cura
y los principios de su poder” y “Observación sobre el informe de
Daniel Lagache” para, finalmente, abordar algunas referencias del
Seminario 6 que anticipan desarrollos del Seminario 7.
Si bien esta muestra de textos no pretende ser exhaustiva, sí cree-
mos que es lo suficientemente representativa de los antecedentes
de la ética del psicoanálisis anteriores al Seminario 7, permitiendo
situar entonces la progresiva elaboración conceptual de esta ética
en la enseñanza de Lacan y los problemas (teóricos, pero sobre
todo técnicos y clínicos) que llevaron a su formulación.
Cabe señalar que, al abordar los antecedentes de la ética del psi-
coanálisis, no concebimos que en “lo anterior” se encuentre ya de-
sarrollado aquello que Lacan produjo en su enseñanza “posterior”,
así como no creemos que “lo posterior” venga a anular y remplazar
a “lo anterior”. Por el contrario, siguiendo la lógica de anticipación y
retroacción propia del significante, creemos que ya en “lo anterior”
hay anticipaciones de “lo posterior”, así como “lo posterior” viene a
resignificar “lo anterior”.
Es desde esta perspectiva que abordaremos los antecedentes de la
ética del psicoanálisis en la enseñanza de Lacan, como condición
para nuestra investigación acerca de la ética del psicoanálisis en su
última enseñanza (CHARAF 2014).
II. Primeros esbozos de una ética del psicoanálisis
Si bien Freud (1913; 1924; 1930) y otros autores posteriores a
Freud (Cf. por ejemplo FROMM 1947) han abordado las relaciones
entre el psicoanálisis y la ética, el término “ética del psicoanálisis”
no aparece en la obra de Freud ni en autores psicoanalíticos pre-la-
canianos. Es introducido por Lacan en el Seminario 7 y desarrollado
en escritos contemporáneos a éste (LACAN 1960a; 1960b; 1963).
Ahora bien, ya antes del seminario dedicado a la ética del psicoa-
169
nálisis encontramos esbozos de ésta en la enseñanza de Lacan,
referencias más o menos explícitas respecto a una posible ética
del psicoanálisis.
La primera de ellas parece encontrarse en la conferencia de fines
de 1955 “La Cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoa-
nálisis”. Allí propone Lacan: “Los términos para los que planteamos
aquí el problema de la intervención psicoanalítica hacen sentir bas-
tante, nos parece, que la ética no es individualista” (LACAN 1955b,
399)[i]. Y continúa: “Pero su práctica en la esfera norteamericana se
ha reducido tan sumariamente a un medio para obtener el «succes»
y a un modo de exigencia de la «happines», que conviene precisar
que es ésta la renegación del psicoanálisis” (ídem., los subrayados
son del autor). Se destaca ya aquí que la ética del psicoanálisis
no es individualista y a su vez se critica, en términos que serán
retomados en el Seminario 7, la reducción del psicoanálisis a un
medio para obtener el éxito y a una mera respuesta a la demanda
de felicidad.
Poco antes, a comienzos de 1955, en “Variantes de la cura-tipo”
y tras hacer referencia a “la acción analítica”, Lacan ya había cri-
ticado a la “ética individualista”: “La experiencia en esto no da
privilegio ni a la tendencia llamada «biológica» de la teoría, que
por supuesto no tiene de biológico más que la terminología, ni a la
tendencia sociológica que llaman a veces «culturalista». El ideal de
armonía «pulsional», que reivindica una ética individualista, de la
primera tendencia, no podría, es fácil concebirlo, mostrar efectos
más humanizantes que el ideal de conformidad con el grupo, por lo
cual la segunda se abre a la golosina de los «ingenieros del alma»
(…)” (LACAN 1955a, 344). Si bien aquí se denuncia la ética indivi-
dualista que suponen algunas teorías psicoanalíticas al proponer el
“ideal de armonía pulsional” o el “ideal de conformidad” como fines
del análisis (ideales correlativos de la identificación con el analista
al término del análisis y de la reducción del psicoanálisis a funcio-
nes “normalizantes”), no se desprende de esta cita que hubiera
una ética propia del psicoanálisis; simplemente se destaca y se
critica la ética que presuponen aquellas tendencias psicoanalíticas
que, importando conceptos de teorías “biológicas” y “culturalistas”,
Lacan califica como “desviaciones” o “renegaciones” del psicoa-
nálisis freudiano.
En cambio, en “La cosa freudiana…”, al afirmarse que la ética que
supone la intervención analítica no es individualista ya parece su-
ponerse también -al menos implícitamente- que habría una ética
del psicoanálisis… y Lacan afirma de ella lo que ella no es. Se
destaca también, en ambas citas, la relación de la ética con la “ac-
ción analítica” o la “intervención analítica”, así como con los fines
del psicoanálisis; y la crítica del ideal de armonía o felicidad como
término del análisis.
Pocos años después, en el Seminario 5 (clase del 05/03/1958), La-
can parece destacar cierta ruptura de la obra de Freud y del psicoa-
nálisis respecto a la moral y la ética tal como habían sido elabora-
das hasta ése momento: “Esto permite decir que hasta Freud todo
estudio de la economía humana había partido más o menos de una
preocupación por la moral, por la ética, en el sentido de que no se
trataba tanto de estudiar el deseo como, de entrada, de reducirlo y
disciplinarlo. Ahora bien, de lo que nos ocupamos en el psicoaná-
lisis es de los efectos del deseo en un sentido muy amplio -el de-
seo no es un efecto lateral” (LACAN 1957-58, 259). Por un lado, la
moral y la ética (no distinguidas aquí) son asociadas por Lacan a la
reducción y el disciplinamiento del deseo; por otro lado, el deseo es
ubicado en el centro de aquello de lo que se ocupa el psicoanálisis.
III. El anuncio de una ética por formularse
Será en dos escritos de mediados de ése mismo año, 1958, pre-
sentados tras la última clase del Seminario 5 y antes de la primera
clase del Seminario 6 dedicado a “El deseo y su interpretación”,
donde Lacan anuncia explícitamente la formulación de una ética
psicoanalítica: en la “Dirección de la cura y los principios de su
poder” Lacan afirma que “Está por formularse una ética que integre
las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su cúspide
la cuestión del deseo del analista” (LACAN 1958a, 595); en “Ob-
servación sobre el informe de Daniel Lagache”: “Se anuncia una
ética, convertida al silencio, por la avenida no del espanto, sino del
deseo: y la cuestión es saber cómo la vía de charla palabrera del
psicoanálisis conduce a ella” (LACAN 1958b, 663).
Cabe destacar, en ambas citas, el carácter de anuncio que pre-
sentan estas primeras formulaciones de Lacan sobre la ética del
psicoanálisis: la ética del psicoanálisis no se presenta como “ya
hecha” o “ya formulada” (por Freud, por ejemplo, o por otro psicoa-
nalista), sino que está “por formularse”, “por hacerse”[ii].
Por otro lado, a diferencia de la primera formulación de “La Cosa
freudiana…”, donde la ética del psicoanálisis era definida por así
decir “negativamente”, diciéndose lo que ella no es (“la ética no
es individualista”), aquí se comienza a definir lo que la ética del
psicoanálisis podría ser: una ética que integre las conquistas freu-
dianas sobre el deseo y que ponga en su centro al deseo del psi-
coanalista; una ética a la que el psicoanálisis debe conducir por la
“avenida” del deseo, una conversión al silencio a la que se llega no
por la vía del espanto sino por la de la “charla palabrera”. En estas
primeras formulaciones el deseo, tal como se anticipaba en el frag-
mento del Seminario 5 que hemos comentado, aparece situado en
el centro de la ética del psicoanálisis.
Sin embargo, no son éstas las únicas referencias a la ética del psi-
coanálisis que aparecen en ambos textos. De modo que nos deten-
dremos en ellos, en especial en el primero.
Lacan inicia “La dirección de la cura…” destacando la “impropie-
dad conceptual” de la contratransferencia, para luego oponer a este
concepto el de “deseo del psicoanalista”, introducido por primera
vez en este escrito. Ahora bien, como señala Rabinovich, “El deseo
del psicoanalista es un concepto solidario de la elaboración por La-
can de una ética propia del psicoanálisis. Por lo tanto, el deseo del
psicoanalista, la ética del psicoanálisis, y la responsabilidad del psi-
coanalista han de pensarse al unísono” (RABINOVICH 1999, 13). De
esta manera “La dirección la cura…” resulta una de las principales
referencias a la ética del psicoanálisis anteriores al Seminario 7.
Retoma en este escrito (en términos similares a los que destaca-
mos en “Variantes de la cura-tipo” o “La cosa freudiana…”) la crí-
tica ética al psicoanálisis de su época, calificándolo de “impostura”,
destacando “lo que el psicoanálisis de hoy tiene de antifreudiano”
(LACAN 1958a, 565): al dedicarse a una “reeducación emocional
del paciente” (ídem); al introducir como “patrón de medida de lo
real” al yo autónomo como totalidad, como “esfera sin conflictos”
(Ibíd., 570); al guiar la cura hacia la “happines” de acuerdo a la
ideología propia del “American way” (Ibíd., 571); al proponer como
término del análisis la identificación del sujeto con el analista (Ibíd.,
594, 620). Vuelve a criticar el ideal de “armonía” genital, al cual
califica de “himno absurdo” (Ibíd., 586), así como el ideal de fe-
licidad como aquello que podría obtenerse de un análisis o de un
psicoanalista (Ibíd., 594).
A estas críticas agrega (lo cual será de suma importancia en la
elaboración lacaniana posterior de la ética del psicoanálisis) una
crítica del “bien”: “Henos aquí pues en el principio maligno de ese
poder siempre abierto a una dirección ciega. Es el poder de hacer
170
el bien” (Ibíd., 620). Todas estas críticas conciernen al fin del aná-
lisis (en el sentido de aquello hacia lo cual un psicoanálisis apunta,
aquello que busca) y a lo que en esta época nombra como “acción
analítica”[iii].
Tenemos entonces aquí, una vez más, una definición “negativa” de
la ética del psicoanálisis (esa ética que “está por formularse”), es
decir lo que ésta no es o no debería ser -al menos tal como resulta
formulada por Lacan-: el psicoanálisis no busca reeducar al pa-
ciente ni dirigirlo; no busca su adaptación a la realidad, cuyo único
patrón de medida sólo podría ser un yo autónomo, completo y total,
al cual Lacan opone en este texto la división del sujeto, la “carencia
de ser” y el agujero del deseo; no plantea como término del análisis
la identificación del paciente con el yo del analista, ni como meta
cualquier ideal de armonía (“pulsional”, “genital”, u otra); no se
propone como fin ni la felicidad del paciente ni su bien.
Sin embargo, como propusimos anteriormente, Lacan en este texto
no sólo afirma lo que la ética del psicoanálisis no es, sino que tam-
bién comienza a formular lo que podría ser. Así, al inicio del texto
señala que el analista “tiene que pagar con lo que hay de esencial
en su juicio[iv] más íntimo, para mezclarse en una acción que va al
corazón del ser” (LACAN 1958a, 567). Si, en la metáfora guerrera
que propone Lacan (ibíd., 569), el pago del analista “con sus pala-
bras” (interpretación) es asociado con la táctica, y el “pago con su
persona” (transferencia) con la estrategia (en un orden decreciente
de libertad), el pago con su juicio más íntimo quedará asociado
con la política[v], es decir, con aquello que determina los fines, la
meta de la acción (táctica y estrategia); es allí donde el analista es
menos libre, en “aquello que domina estrategia y táctica: a saber,
su política, en la cual haría mejor en ubicarse por su carencia de
ser que por su ser” (Ibíd., 569), lo cual queda asociado en el párrafo
inmediatamente siguiente con la acción del analista y la “idea” (jui-
cio) que el analista se hace de ella (Ibíd., 570).
Nos encontramos entonces con que la “política” del psicoanálisis
aquí propuesta, su ética, se encuentra determinada por una caren-
cia. Esta “carencia de ser del sujeto” será ubicada por Lacan como
“el corazón de la experiencia analítica” (Ibíd., 593), y es respecto
a esa relación con el ser, “donde el analista debe tomar su nivel
operatorio” (Ibíd., 595), que Lacan anunciará esa ética del deseo
que “está por formularse” (ídem).
El “lugar” de la carencia de ser será estructurante del deseo (Ibíd.,
607) y así, en torno a esa “condición absoluta” que es el deseo, que-
dará esbozada en este texto la ética psicoanalítica, que determina el
fin del análisis, la acción del analista, así como también su técnica.
Desde la perspectiva de esta ética es que Lacan:
1. Propone la indicación de tomar el deseo a la letra (Ibíd., 600,
621), de no reducir el deseo a la demanda (Ibíd., 606);
2. Define la función del significante “en la búsqueda del deseo”
como “la clave de lo que hay que saber para terminar los análisis”
(Ibíd., 610);
3. Destaca la importancia, ética y técnica, de “preservar el lugar del
deseo en la dirección de la cura”, deseo inconsciente que será arti-
culado con lo que aquí nombra como “acto genital”[vi] (Ibíd., 613);
4. Relaciona la “acción del hombre” (anticipo del concepto de
“acto”), en lo que tiene de “hazaña” y “realización”, con la acción
del analista (Ibíd., 618).
Desde la ética así esbozada es que Lacan propondrá “la confesión
del deseo” como fin del análisis, como “eso hacia donde el sujeto
es dirigido e incluso canalizado” (Ibíd., 621) para, finalmente, pro-
poner en sintonía con Freud el final del análisis en términos de falo
y castración, de la asunción de una falta: “(…) porque en los dos
casos su deseo está en otra parte: es el de serlo, y es preciso que el
hombre, masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo, a partir
del descubrimiento de que no lo es. Aquí se inscribe esa Spaltung
última (…), la solución del análisis «infinito»” (Ibíd., 622).
Entonces, en “La dirección de la cura…” queda anunciada y es-
bozada una ética centrada -en esta época de la enseñanza de
Lacan- en torno al deseo, que destaca como lugar central una fal-
ta, y que propone como fin del análisis el encuentro y la asunción
de ésa falta; ética alejada de todo ideal de armonía, completud,
felicidad o adaptación.
IV. Una ética del deseo
En la “Observación sobre el informe de Daniel Lagache”, antes del
apartado titulado “Para una ética”, Lacan planteará el “término ver-
dadero del análisis” como un momento de “valor electivo”, en el
cual frente al fantasma “el sujeto se ve abolirse, realizándose como
deseo (…) como objeto a del deseo” (LACAN 1958b, 662). Agrega
que para llegar a este “punto más allá de la reducción de los ideales
de la persona”, el análisis debe ser conducido de modo tal que el
sujeto esté “llamado a renacer para saber si quiere lo que desea
(…) Es este un campo donde el sujeto, con su persona, tiene que
pagar sobre todo el rescate de su deseo. Y en esto es en lo que
el psicoanálisis exige una revisión de la ética” (ídem.). Se agrega
entonces, a la ética esbozada en “La dirección de la cura…”, la
concepción del fin del análisis como un momento marcado por una
elección del sujeto: el análisis lleva al sujeto a las puertas de ele-
gir… si quiere lo que desea, lo cual supone una revisión de la ética.
Queda anunciada así por Lacan una ética del deseo, y Lacan deja
pendiente la cuestión de saber cómo la “vía de charla palabrera”
del psicoanálisis conduce a ella: “Nos callaremos aquí sobre su di-
rección práctica” (Ibíd., 663)[vii].
Lacan anuncia entonces en los dos textos de 1958 aquí trabajados
una ética centrada en el deseo; así, el seminario inmediatamente
posterior a ellos será dedicado al deseo y su interpretación (LACAN
1958-59), y el seminario siguiente a la ética del psicoanálisis.
Cabe destacar que la pregunta por la ética enmarca por así decir el
seminario sobre el deseo. En la primera clase del Seminario 6 La-
can inscribe a “toda moral expresada hasta el presente” dentro de
la “tradición hedonista”; critica a dicha tradición por proponer una
convergencia entre el placer y el bien, por “admitir el placer en el
rango de los bienes buscados por el sujeto, en el rango del supremo
bien”, y denomina a esta identificación del placer con el bien como
una “ética de amo” (LACAN 1958-59, 15), cuestiones que retomará
en el Seminario 7 al comentar la ética de Aristóteles; sitúa en las
“antípodas” de ésa “tradición hedonista” a Spinoza y su definición
del deseo como la esencia del hombre (Ibíd., 16).
En la última clase del seminario retoma esta definición de Spinoza, se
pregunta “si lo que deseamos se confunde o no con lo que es desea-
ble” (es decir, retoma en términos de deseo la cuestión de la identifi-
cación del placer con el bien), subrayando que “incluso en el análisis,
la distancia entre lo que es deseado y lo que es deseable está abierta
por completo” (disyunción entre el deseo y el bien, lo “deseable”) y
define al deseo de modo paradojal: “El deseo es a la vez subjetividad
-es lo que se encuentra en el corazón mismo de nuestra subjetividad,
lo que es sujeto más esencialmente- y al mismo tiempo es lo contra-
rio, se opone a la subjetividad como una resistencia, como una para-
doja, como un núcleo rechazado” (Ibíd., 524). En esta última cita se
anticipan los desarrollos en torno a la “extimidad” de Das Ding, que
Lacan abordará al comienzo y a lo largo del Seminario 7 y ubicará en
el centro de la ética del psicoanálisis.
171
V. Conclusión
Hemos abordado a lo largo de este trabajo la formulación progresi-
va de la ética del psicoanálisis y algunos de sus antecedentes en un
primer momento de la enseñanza de Lacan: desde la definición de
lo que ella no es, pasando por un anuncio de lo que podría ser, hasta
llegar a una primera definición de ella centrada en torno al deseo.
Estos desarrollos anteceden y preparan la elaboración de la ética
del psicoanálisis que Lacan realizará a partir del Seminario 7, y per-
miten comprender su génesis conceptual o, mejor, su genealogía.
Cabe destacar entonces a modo de conclusión que Lacan introduce
la ética del psicoanálisis en el marco de reflexiones conceptua-
les acerca de la técnica psicoanalítica: como hemos visto, tanto en
“Variantes de la cura-tipo” como en “La cosa freudiana…” y “La
dirección de la cura…” la ética del psicoanálisis es esbozada y
anunciada al abordarse los problemas de la acción analítica, la in-
tervención analítica, el fin del análisis y su terminación: en psicoa-
nálisis, entonces, “las cuestiones técnicas son siempre cuestiones
éticas” (MILLER 1997, 13).
Es por ello que Lacan en la primera clase del Seminario 7 (horizonte
y término de éste trabajo) subraya cómo la reflexión sobre la ética se
relaciona con el trabajo cotidiano del analista, con “la manera en que
debemos responder” a la demanda del enfermo (LACAN 1959-60,
10), realiza una crítica de los ideales analíticos y de los “valores” que
“proponemos a nuestros pacientes” (Ibíd., 17), para destacar luego
que el tema de la ética del psicoanálisis “debe llevarnos a un punto
problemático, no sólo de la doctrina de Freud, sino de lo que se puede
llamar nuestra responsabilidad de analista” (Ibíd., 109).
Así, puede concluirse del estudio de estos antecedentes que la ética
del psicoanálisis (y en el psicoanálisis) no es introducida debido a
un gusto personal de Lacan por ésa rama de la filosofía o como un
problema solamente teórico o doctrinario: son problemas técnicos
y clínicos los que llevaron a Lacan a introducir, anunciar y posterior-
mente a elaborar conceptualmente la ética del psicoanálisis.
NOTAS
[i] Todos los destacados, a menos que se indique lo contrario, son nuestros.
[ii] En efecto, un año después Lacan (1959-60) comenzará a ocuparse de
ello, no sin apoyarse en la obra de Freud.
[iii] Es decir, conciernen a dos de los términos (“fin” y “acción” -luego,
“acto”-) centrales en la ética del psicoanálisis tal como será elaborada
posteriormente por Lacan.
[iv] El “juicio”, junto al “fin” y a la “acción”, es, para Lacan como para
Aristóteles (2007), otro de los términos centrales de la reflexión ética: “La
ética consiste esencialmente (…) en un juicio sobre nuestra acción” (LA-
CAN 1959-60, 370); el analista “es necesario que pague con un juicio en lo
concerniente a su acción (…) El análisis es un juicio” (Ibíd., 347).
[v] Cabe señalar que, ya en Aristóteles, la ética aparece asociada a la polí-
tica. Así, si el libro La política continúa inmediatamente a la Ética Nicoma-
quea, no es por azar: es que para Aristóteles la ética se ocupa del “bien del
individuo”, mientras que la política se ocupa del “bien de la ciudad”, del
bien colectivo. Así, la política se deduce lógicamente de la ética y la com-
plementa, el estudio de la ética es la condición previa para el estudio de la
política (ARISTÓTELES 2007, Libro I; SINNOT 2006, 13-14).
[vi] Anticipo del “acto sexual”, que Lacan abordará en los Seminarios 14 y 15.
[vii] Será esta cuestión “pendiente” la que Lacan retomará en el Seminario
7, dedicado a la elaboración de ésa “ética del psicoanálisis”.
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172
“EL HOMBRE PIENSA DEBIL” CONSAGRACIÓN
DEL SER HABLANTE A LA DEBILIDAD MENTAL
Cochia, Silvina
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Como parte de la investigación, UBACyT: “Diagnósticos en el últi-
mo período de la obra de Lacan”, en el trabajo del año anterior (2,
p.92), tomamos las presentaciones de enfermos que Lacan prac-
ticó entre los años 75/76 (11), interesándonos en particular por el
material clínico de “La Srta. B”. Fue a partir del diagnóstico que da
de ella como: “Enfermedad mental por excelencia” (11, p.163) que
nos surgió el interrogante sobre el uso del término de enfermedad
mental por Lacan. Esto nos llevó a rastrearlo en su obra; en ese re-
corrido nos encontramos con otros términos enlazados a ese, los de
debilidad mental y mentalidad -entre otros- Especificaremos esas
referencias de Lacan, con el interés de centrarnos en los ´70, por-
que será en esos años, como mostraremos, que a diferencia de los
años anteriores, Lacan considerará a la debilidad mental como pro-
pia del parlêtre, produciéndose así una generalización, al decir que,
el ser hablante está consagrado a la debilidad mental (8, 10/12/74)
Palabras clave
Debilidad, Mentalidad, Parlêtre
ABSTRACT
“THE MAN THINKS WEAK” DEVOTION OF THE SPEAKING BEING TO
THE MENTAL WEAKNESS
As part of the investigation, UBACyT: “Diagnostics in the last pe-
riod of Lacan’s works”, in the previous year’s work (2, p.92), we
took the presentations of patients treated during the years 75/76
(11), taking a particular interest in the clinic material provided by
“Miss B.” I was through his diagnose of her as a “Mental Illness par
excellence” (11, p.163) that the question over the use or the term
mental illness employed by Lacan came to us. This leaded us to
track throughout his body of work, and during that journey we found
other terms linked to it, and those of mental weakness and menta-
lity - among others-. We’ll specify those references , with particular
interest in the 70’s, because during those years, unlike previous
years, as we’ll show you, Lacan considered the mental weakness
as typical of the parlêtre, generalizing, by saying that the speaking
being is devoted to the mental weakness.(8, 12/10/74)
Key words
Weakness, Mentality, Parlêtre
Introducción:
En un trabajo anterior (2, p. 92) tomamos las presentaciones de
enfermos de Lacan (1975-76) (11) para establecer la dimensión
propia del diagnóstico lacaniano en la última parte de su enseñan-
za, situando la singularidad que le imprime a esta práctica, intere-
sándonos en particular por el material clínico de “La Srta. B”.
Es en el comentario que Lacan realiza cuando se retira la enferma,
al tomar lo dicho por ella: [soy] “Un vestido colgado…me gustaría
vivir como un traje”, que Lacan abre un interrogante al plantear que
es muy difícil pensar en los límites de la enfermedad mental, que la
Srta. B: “No tiene la menor idea del cuerpo que mete en su vestido.
Nadie vive en ese vestido… Hay un vestido pero nadie se mete
adentro. Sólo tiene relación con su ropa”. (11, p.163) Para más ade-
lante agregar que no se trata de una enfermedad mental típica, que
no es una enfermedad mental localizable, -apartándose así de la
semiología psiquiátrica- concluye: “Es la enfermedad mental por
excelencia, la excelencia de la enfermedad mental”. * (11, p.159).
Ella busca aquello que pueda anclarla en un discurso sin lograrlo.
Colgada como puro semblante, ya que: “…lo que hay bajo el hábito
y que llamamos cuerpo, quizás no es más que ese resto que llamo
objeto a. Lo que hace que la imagen se mantenga es un resto.” (6,
p.14) es por eso justamente, por no tener ese resto que la Srta. B es
un vestido colgado sin cuerpo.
Miller retoma el material de la Srta. B en Enseñanzas de la presen-
tación de enfermos, diciendo: “Ella es débil, si la debilidad consis-
te en no estar inscripta en un discurso…imaginario extraviado sin
yo,…, pura mentalidad desvergonzada. No hay significante amo y,
a la vez, nada que venga a darle el lastre de alguna sustancia, no
hay objeto a que llene su paréntesis…” *(17, p.166) Y nombra a
estos casos como “Enfermedades de la mentalidad” -que incluirá
luego en lo que denominó psicosis ordinarias (19, p.1)- y que son
aquellos casos que se caracterizan por un flotamiento perpetuo, un
extravío por la emancipación de la relación imaginaria al no estar
sometida a la escansión simbólica (17, p.166) diferenciándolas de
las Enfermedades del Otro.
“El ser hablante está consagrado a la debilidad mental” * (8,
10/12/74)
En sus primeros seminarios, Lacan utilizó la palabra mentalidad
como debilidad del pensamiento, chatura; en los últimos lo hará
girar en torno del axioma no hay relación sexual, estableciendo que
lo que hace límite a la mentalidad es lo real, el a. Es por tener un
cuerpo y no un organismo que Lacan dice que “el ser hablante está
consagrado a la debilidad mental”* (8, 10/12/74), que “Se habla
de enfermedad y al mismo tiempo se dice que no la hay, que no
hay enfermedad mental,…No es de ninguna manera “entitaria” la
enfermedad mental, más bien es la mentalidad que tiene fallas.”
*(5, p.220) y en el Seminario 24: L´ insu… dirá que “El analizante no
dice su verdad puesto que no puede decirla. … Hay que aceptar las
condiciones de lo mental, en cuyo primer rango está la debilidad,
lo que quiere decir la imposibilidad de sostener un discurso contra
173
el cual no hay objeción, mental precisamente.”* (12, 19/4/77)
Estas afirmaciones nos resonaron con la frase conclusiva del final
de la clase del 11/1/77 cuando dice Lacan que “Entre locura y de-
bilidad mental, no tenemos sino la elección.” *(12) Propuesta que
nos invita a suponer dos posibilidades para el sujeto hablante frente
al traumatismo inaugural del exilio de la relación sexual, la tomare-
mos como orientación del recorrido del presente trabajo.
La enfermedad mental entre debilidad mental y locura
Recorreremos las referencias a la debilidad mental en los semina-
rios de Lacan planteando sus diversas versiones, y sirviéndonos de
diferentes autores que las trabajan (1, 15, 20, 21), intentando echar
alguna luz, en relación a los diagnósticos. -dejaremos en suspenso
la cuestión de la locura por exceder los límites de este trabajo -
Conviene subrayar que la debilidad mental es uno de esos térmi-
nos que fue prácticamente ignorado por Freud, y “recurrentemente
utilizado por Lacan…Sin embargo nunca recibió una elaboración
propiamente dicha a lo largo de su obra -sólo contamos con pince-
ladas muy alejadas en el tiempo-“. (21, p.8)
La entrada del término débil - primera vez que Lacan lo utiliza, más
cercano a la categoría psiquiátrica- será en el Seminario 11, de la
mano de Maud Mannoni, a partir de la presentación del libro de ella:
El niño retrasado y su madre.
Luego de trabajar las operaciones de alienación y separación Lacan
pondrá al niño débil, al efecto psicosomático y a la psicosis en serie,
diciendo que “Cuando no hay intervalo entre S1 y S2, cuando el
primer par de significantes se solidifica, se holofrasea, obtenemos
el modelo de toda una serie de casos -si bien hay que advertir
que el sujeto no ocupa el mismo lugar en cada caso- solidez que
impide la apertura dialéctica que se manifiesta en el fenómeno de
la creencia” (3, p. 245)
Remarcamos lo que Lacan explicita, que son diferentes las posicio-
nes para cada uno de los casos, aunque compartan el fenómeno
de la holofrase; en el caso del niño débil resalta y agrega que la
dimensión psicótica se introduce por la educación. (3, p. 246) No
se trata para Lacan de la solidificación con el cuerpo de la madre
-como propone M. Mannoni- sino de los significantes, que al no
dialectizarse, el sujeto queda fijado al deseo “oscuro” materno que
impide cuestionar la identificación a ese significante que soporta el
deseo materno. (15, p.146) (20, p.246)
Una segunda referencia la encontramos en el Seminario 16 De un
Otro al otro, en el capítulo que lleva el nombre “Debilidad de la
verdad, administración del saber” , y es justamente en relación al
saber y a la verdad que lo refiere, evocando por un lado su propia
experiencia con débiles mentales y nuevamente a M. Mannoni; por
otro lado, recurre tanto a El Idiota de Dostoïevski como a La astucia
de la razón de Hegel para decir que “...se necesita, que no todo sea
tan débil, en el débil mental” y se pregunta “¿Y si el débil mental
fuera un pequeño astuto?”. (4, p.162)
Respecto de esta cita Bruno concluye que el débil se niega a ser
particular que al ser incapaz de maldecir la verdad no la puede me-
dio decir, “…se hace el sirviente de una verdad de la cual él espera
que ella le gratifique de una universalidad” ya que la debilidad de
pensamiento conserva al Otro intacto para ocultar la impotencia de
formular la verdad y su decir a medias (1, p.37), Laurent nos aclara
que es porque no puede soportar el leer entre líneas, es decir, el fin-
gimiento del Otro (15, p. 146), se identifica al lugar de lo verdadero
y marcará la diferencia con la debilidad neurótica, que interroga lo
verdadero y quiere justificarlo ( 15, p.148 )
Quizás para acercar una respuesta a la pregunta de Lacan por la
astucia del débil, es preciso esperar hasta la referencia siguiente,
que es la del Seminario 19…O peor, cuando dice: “Platón…Ade-
más era un poco débil... Llamo debilidad mental, al hecho de que un
ser, un ser parlante, no esté sólidamente instalado en un discurso,
Es lo que hace el precio (lo valioso) del débil. No hay ninguna otra
definición que se le puede dar, sino de ser lo que se llama un poco
descarriado. Es decir que entre dos discursos, él flota. Para estar
sólidamente instalado como sujeto, es necesario atenerse a uno o
bien saber lo que se hace”. (5, p.129)
De esta referencia Bruno (1, p.38) interpreta que el calificativo de
débil está reservado a Platón, lo que es cierto, pero también se per-
cibe que Lacan lo aplica en general, dice descarriado de los discur-
sos, lo que implica la imposibilidad de leer entre líneas, pudiendo
acercar esta propuesta a lo que planteó en el Seminario 11 con el
holofraseado del par significante, queda “al margen”, diferenciando
estar sólidamente en un discurso que estar solidificado. (20, p.252)
y es aquí que suponemos que estaría la astucia del débil, al quedar
al margen no se enreda en el entre líneas, siendo su mundo un
mundo sin equívocos no abriéndose la pregunta por el sentido de
los dichos ni por el deseo del Otro. (21, p.41)
Otra referencia es del Seminario 21 Los no incautos… en el que
toma a Kant y su pedagogía: “...mi dios, el texto de Kant sobre la
pedagogía.... Es apasionante. Nada mejor se ha escrito sobre el
tema... de lo que ocurre con los débiles, ni siquiera lo que escribió
Maud Mannoni. El niño está hecho para aprender algo..., es decir,
para que el nudo se haga bien. Porque no hay nada más fácil que
lo que falla…” Habla del nudo borromeo y aclara que según como
se trencen se formará o no el nudo, siendo la condición para el
nudo borromeo que estén los tres registros y que si uno se suelta
se liberan los otros dos, si esto ocurre uno se vuelve loco, continúa:
“…si el caso es bueno -déjenme implicar que éste es el resultado
de la buena pedagogía, a saber uno no ha fallado su anudamiento
primitivo, si el caso es bueno cuando a ustedes les falta uno de esos
redondeles de hilo, …cuando una de las dimensiones les revienta,
por una razón cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente
locos” (7, 11/12/73)
De este modo, aquí parece constituirse la oposición entre hacer un
buen anudamiento en el que podemos ubicar, por lo que venimos
desarrollando a la debilidad mental y la locura en tanto desanuda-
miento; antecedente (20, p. 252) de la afirmación de Lacan del Se-
minario 24 L´insu que la elección es entre locura y debilidad mental
Es “la mentalidad que tiene fallas” (5, p.220)
Tomaremos en este punto las referencias desde el Seminario 22,
RSI en adelante, ya que consideramos - desde nuestra lectura- que
es a partir de aquí que se desprende que Lacan generaliza, pode-
mos decir universaliza la debilidad mental como debilidad constitu-
yente a nuestra condición de parlêtres, al decir: “Hay algo que hace
que el ser hablante se demuestre consagrado a la debilidad mental,
y eso resulta de la sola noción de Imaginario en tanto que el punto
de partida de ésta es la referencia al cuerpo y al hecho de que su
representación —quiero decir todo lo que para él se representa—
no es sino el reflejo de su organismo.”(8, 10/12/74)
Por esta vía continúa su trabajo quedando definida la mentalidad
como debilidad mental, enfermedad mental del hombre por la fas-
cinación con lo imaginario, ya que lo que atestigua que el cuerpo
está vivo es el Mens, lo mental que es el camino a la debilidad e
introduce el intelligere, el leer entre líneas, fuera de donde lo sim-
bólico se escribe. “Imbecilidad” -dice Lacan, del ser hablante por
la relación con su cuerpo y lo imaginario - que incluye las imáge-
nes del cuerpo-, que justamente se sostienen por el sentido, efecto
de sentido introducido por la dimensión de lalengua. (8, 10/12/74)
174
Retoma estas nociones en sus Conferencias en Estados Unidos di- Aproximaciones finales:
ciendo que el hombre se imagina que piensa en tanto que habla y Concluimos entonces, que la debilidad mental es propia del parlêtre
que es esa misma palabra la que tiene efectos sobre su cuerpo (10) por la inexistencia de la relación sexual. La debilidad mental no
Entonces esta debilidad de los sistemas de pensamiento en el par- queda planteada como una estructura en sí misma sino que es una
lêtre, debilidad para apuntar a lo real, es producido por el material respuesta al vacío de lo real (20, p.254 y 21, p.39), pudiendo quizás
que nos habita, es decir el lenguaje, que nos habita en un cuerpo enmarcarlo en lo que Miller nombra como la Clínica universal del
atravesado por la imposibilidad de la relación sexual, y que es por delirio, que se da por el hecho que los hombres hablen y que sus
ello que está dedicado a representar la relación que no ex -siste discursos son defensa contra lo real. (18)
bajo ninguna forma (8, Apéndice de17/12/74) Mentalidad o debilidad mental del parlêtre, en tanto posición subje-
Consideramos que lo que Lacan propone en la clase 4 del Semi- tiva, será una posibilidad abierta como la locura ante la imposibili-
nario 23 El Sinthome enlaza los puntos propuestos en este trabajo, dad de la relación sexual (20).
comienza diciendo que uno sólo es responsable de su saber hacer Simplemente queremos acercarles el comienzo de la Carta de di-
y subraya, que hay algo de lo que no podemos gozar por la ex solución -que fue la última vez que Lacan usó el término débil-,
-sistencia del sexo; (9, p.59) más adelante, precisa en lo que llama porque creemos que articula breve y concisamente lo que aquí he-
sus verdades primeras que ”…dada la mentalidad…la sentí-men- mos expuesto:
talidad propia del parlêtre -, la mentalidad, puesto que él la sien- “Hablo sin la menor esperanza, en particular de hacerme escu-
te, siente su peso- la ment- alidad en la medida en que él miente char. Sé que lo hago, al agregarse aquí lo que esto comporta de
[ment], es un hecho” (9, p. 63) Es un hecho porque el parlêtre lo inconsciente.
dice y miente por su mentalidad, por la que cree que tiene un cuer- Esa es mi ventaja sobre el hombre que piensa y no se percata de
po para adorar y “ la adoración sexual, es decir, la equivocación, … que primero habla. Ventaja que solo debo a mi experiencia.
porque se supone que lo que se adora no tiene ninguna mentalidad Porque en el intervalo de la palabra que desconoce por lo que él
… y la adoración es la única relación que el parlêtre tiene con su cree hacer pensamiento, el hombre se embrolla, lo que no lo alienta.
cuerpo” (9, p. 64) De manera que el hombre piensa débil, tanto más débil cuanto
Es bien interesante como Lacan continúa en la misma clase indi- que se pone rabioso…justamente por embrollarse.” (15, p. 337)
cando, que en un análisis se trata de la respuesta -completa y tonta
aclara- a un enigma, siendo el enigma “un arte que llamaré entre
líneas”, una enunciación que no encuentra su enunciado y también
dirá que se trata de empalmes y suturas, empalme que hace el
analizante entre su sinthome y lo real parásito del goce…conside-
rando que real simbólico e imaginario no se confunden… [que hay
que] unirlo bien gracias a un artificio (9, p. 71) porque como dice
en L´ insu… “lo mental es tejido de palabras, entre las cuales hay
equivocaciones (bévues) siempre posibles. De donde mi enunciado
de que de real, no hay más que lo imposible, que enuncio que no
cesa de no escribirse. Todo lo que es mental, al fin de cuentas, es lo
que yo escribo con el nombre de sinthome.” (12, 10/5/77)
Lacan ha ubicado a Hegel, Platón y a Aristóteles (8, 11/3/75) como
débiles mentales incluyéndose en esa lista diciendo: “En verdad,
esta masa atestiguada de la debilidad mental es algo de lo que no
espero, de ningún modo, salir. No veo por qué lo que yo les aportaría
sería menos débil que el resto” (8, 10/12/74) y en el Seminario 24
(11/1/77) lo agrega a Freud: “Freud era un débil mental como todo
el mundo, como yo mismo” (12, 19/4/77), y en unas clases más dirá
“Como no soy débil mental sino relativamente — es decir que lo
soy como todo el mundo — puede ser que me llegue una lucecita.”
(12, 17/5/77)
Podemos percibir que la lucecita que para Lacan nos haría salir de
la debilidad mental estaría, en el saber hacer, cuando en el Semi-
nario 25 nos propone que: “Sería necesario que exista un acto que
no sea débil mental. Ese acto, intento producirlo por mi enseñanza.
” (13, 11/4/78)
Es justamente que el parlêtre no sabe “hacer con” el saber, con lo
que le es impuesto por los efectos de significante, que implicaría
desembrollarse del sentido y de la estafa simbólica (12, 11/1/77)
Colette Soler lo formula en estos términos:”No es sorprendente que
en la culminación de esta antifilosofía en acto que es su última
enseñanza, Lacan haya podido decir que sería necesario un con-
trapsicoanálisis para que el sujeto se extraiga del pensamiento de
la mentalidad”. (22, p. 269)

175
NOTA
*Todos los destacados en negritas son nuestros.

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Lacan, J. (1968-69): El Seminario, libro 11: Los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanálisis, Paidós, Bs. As, 2001.
Lacan, J. (1968-69): El Seminario, libro 16: De un Otro al otro, Paidós, Bs.
As, 2008.
Lacan, J. (1971-72): El Seminario, libro 19: ... O peor, inédito.
Lacan, J. (1972-73): El Seminario, libro 20: Aun, Paidós, Barcelona, 1981.
Lacan, J. (1973-74): El Seminario, libro 21: Los no incautos yerran, inédito.
Lacan, J. (1974-75): El Seminario, libro 22: R.S.I., inédito.
Lacan, J. (1975-76): El Seminario, libro 23: El sinthome, Paidós, Bs. As, 2006.
Lacan, J. (1975) “Conferencias en las Universidades de los Estados Unidos”,
inédito
Lacan, J. (1975-76): 8 presentaciones de enfermos en Sainte-Anne. Docu-
mento de uso interno de la Federación de Foros del Campo Lacaniano.
(FFCL- EspañaF7)
Lacan, J. (1976-77): El Seminario, libro 24: L´insu que sait de l´une-be-
évuue s´aile ´a mourre, inédito
Lacan, J. (1977-78): El Seminario, libro 25:El momento de concluir, inédito
Lacan, J. (1980): “Carta de disolución”, en Otros escritos, Paidós, Bs. As,
2012.
Laurent, E. “El goce del débil” en Niños en psicoanálisis, Manantial, Bs.
As., 1989
Laurent, E. “Psicosis y debilidad” en Estabilizaciones en las psicosis, Ma-
nantial, Bs. As., 1992
Miller, J.-A. (1964-83) “Enseñanzas de la presentación de enfermos”, en
Matemas I, Manantial, Bs. As. 1999
Miller, J.-A. (1993) “Ironía”, en Uno por Uno, Revista Mundial de psicoaná-
lisis, N° 34, Eolia 1993
Miller, J.-A. (1999) “La invención psicótica”, Conferencia introductoria del
Seminario de la Sección clínica Paris (1999-2000), 24/11/1999. Texto
establecido por Catherine Bonningue.
Muñoz, P. (2007) “Entre locura y debilidad mental” en Las locuras según
Lacan, Letra Viva, Bs. As., 2011
Peusner, P. (2009) Reinventar la debilidad mental, Letra Viva, Bs. As., 2010
Soler, C. (2001) “Lacan antifilósofo” en ¿Qué se espera del psicoanálisis y
del psicoanalista?, Letra Viva, Bs. As., 2007.

176
¿CÓMO SE ENSEÑA EL PSICOANÁLISIS
EN LA UNIVERSIDAD?
Córdoba, María De Los Angeles; Epsztein, Susana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se sitúa en conexión con nuestro quehacer docente en
esta casa de estudios, la Facultad de psicología de la Universidad
de Buenos Aires en la cátedra de Psicoanálisis Freud 1, Profesor
titular Dr. Osvaldo Delgado, donde nos encontramos a diario con
el desafío de la enseñanza del psicoanálisis en la universidad, de-
safío que implica una constante interrogación. Comenzaremos el
presente trabajo situando que la enseñanza del psicoanálisis impli-
ca para nosotras al menos tres cuestiones, lo que el psicoanálisis
enseña, lo que de eso que el psicoanálisis enseña se puede enseñar
y lo imposible de enseñar. Cada una de estas tres cuestiones en la
universidad adquiere su especificidad. Es por eso que nos intere-
sa interrogar las experiencias de enseñanza del psicoanálisis que
venimos llevando a cabo desde la cátedra tanto en lo académico
como en distintas áreas de extensión e investigación con los alum-
nos. Para ello tomaremos cuatro dispositivos de extensión que se
anudan al trabajo académico. Pasantía clínica Dispositivo de inves-
tigación Escuela de formación de ayudantes Dispositivo asistencial
en el hospital de clínicas
Palabras clave
Psicoanálisis, Enseñanza, Universidad, Dispositivos
ABSTRACT
HOW IS TAUGHT PSYCHOANALYSIS AT THE UNIVERSITY?
This work is in connection with our teaching work in this university,
the Faculty of Psychology at the University of Buenos Aires in the
chair of Psychoanalysis Freud 1 where we met daily with the challen-
ge of teaching psychoanalysis at university challenge that involves
constant questioning. This work will begin placing the teaching of
psychoanalysis implies for us at least three issues, which teaches
psychoanalysis, which teaches that the psychoanalysis can be taught
and unteachable. Each of these three issues at the University acqui-
res its specificity. That’s why we want to examine the experiences
of teaching of psychoanalysis that we have been carrying out since
the chair both academically and in different areas of extension and
research with students. We will take four devices extension to be tied
to academic work. Clinical internship Investigational device Training
school assistants Device care in hospital clinics
Key words
Psychoanalysis, Education, University, Devices
Distinguida señora:
Cuando venga usted a Viena, todos nos esforzaremos por hacerle ac-
cesible lo poco que del psicoanálisis se deja enseñar y comunicar....
(Correspondencia S Freud / L A Salomé
Carta 1/10/1912)
Este trabajo se sitúa en conexión con nuestro quehacer docente en
esta casa de estudios, la Facultad de psicología de la Universidad
de Buenos Aires en la cátedra de Psicoanálisis Freud 1, donde nos
encontramos a diario con el desafío de la enseñanza del psicoanálisis
en la universidad, desafío que implica una constante interrogación.
En un trabajo anterior presentado en el Cuarto congreso inter-
nacional de investigación y práctica profesional de psicología en
noviembre de 2012, partimos de dos imposibles freudianos: edu-
car y psicoanalizar. Y desplazamos la pregunta de como pensar la
transmisión del psicoanálisis en la universidad a como dar lugar a
lo imposible sin caer en la impotencia. Nos orientamos a través de
la proposición lacaniana “el deseo del enseñante”. Diferenciando
enseñante de profesor.
(Epsztein-Córdoba; 2012)
Comenzamos el presente trabajo situando que la enseñanza del
psicoanálisis implica para nosotras al menos tres cuestiones, lo que
el psicoanálisis enseña, lo que de eso que el psicoanálisis enseña
se puede enseñar y lo imposible de enseñar. Cada una de estas tres
cuestiones en la universidad adquiere su especificidad. Es por eso
que nos interesa interrogar las experiencias de enseñanza del psi-
coanálisis que venimos llevando a cabo desde la cátedra tanto en
lo académico como en distintas áreas de extensión e investigación
con los alumnos.
Para ello tomaremos cuatro dispositivos de extensión que se anu-
dan al trabajo académico.
Pasantías Clínicas
Este dispositivo se inicia en el año 2011 en el marco de nuestra
cátedra. Han pasado por el mismo aproximadamente 60 alumnos
por año.
Se propone como un espacio más de acercamiento a la clínica psi-
coanalítica.
El propósito es que los alumnos puedan encontrar una articulación
entre los conceptos centrales de la materia y la clínica orientada por
el Psicoanálisis. Ubicar al psicoanálisis como una respuesta a las
problemáticas clínicas actuales.
La decisión de armar este espacio en el primer año de la carrera
está sostenida en como entendemos la política del psicoanálisis.
Una praxis sostenida en el acto del analista. Una teoría con acto.
Por eso este espacio de pasantía se formula a partir de una apuesta.
Creemos que es posible extraer un saldo de saber en relación a la ex-
periencia que la clínica nos enseña. Para esto se ha considerado den-
177
tro del dispositivo un espacio de tutoría que acompaña a los alumnos
en la experiencia tanto en relación al encuentro inédito con la clínica
como con la posible articulación de los conceptos, posibilitando que
pueda haber una pasantía en los inicios de la carrera.
La pasantía ofrece la participación en:
Una entrevista de admisión como observador
El seminario teórico que se dicta en la institución
Un espacio de tutoría mensual en la Facultad.
Espacio de Investigación para alumnos
Se inicia en el año 2014. Son convocados 20 alumnos por año para
la conformación de cuatro grupos de investigación - de cinco alum-
nos cada uno-, coordinados por un docente de la Cátedra, para
trabajar sobre los textos del Programa de Seminarios de la materia
cuya particularidad es centrarse en “el que hacer del analista”.
La investigación tiene como marco conceptual los tres momentos
de la técnica psicoanalítica tal como los trabaja el propio Freud en
el capítulo 3 del texto Mas allá del principio del placer: El arte de la
interpretación, el levantamiento de las resistencias y la operación
respecto a las resistencias estructurales. Este fundamento concep-
tual nos orienta para investigar a la letra de la obra de Freud dos
ejes fundamentales de la clínica: el criterio sobre la finalidad de la
cura en cada momento y la formulación especifica del lugar del
psicoanalista.
Los alumnos que participan de estos grupos tienen prioridad para
ingresar a la escuela de formación de ayudantes de la cátedra al
año siguiente.
Escuela de formación de ayudantes.
Funciona desde el año 2006 con los inicios de la cátedra. Actual-
mente está abierta para los postulantes a ayudante alumno; se trata
de alumnos que aún están cursando la carrera, muchos de ellos
ex alumnos de la materia. El interés de la cátedra tiene que ver
con la formación en relación a la enseñanza del psicoanálisis en la
universidad, sus caminos posibles y lo que resiste a la enseñanza.
Cuestión que se constituye en objeto de investigación, siendo el eje
que atraviesa el trabajo al interior de la escuela.
Los ayudantes alumnos tienen un lugar particular a construir ya que
no es el lugar del docente pero tampoco es el lugar del alumno que
debe aprobar la materia. Este lugar permite que puedan volver al
programa de un modo diferente al del alumno, a la vez que observar
las particularidades en los modos de transmisión de los docentes.
El dispositivo está conformado de la siguiente manera:
la participación en las tres instancias obligatorias de la cursada:
teóricos, seminarios y prácticos. Es en los prácticos donde tienen
una participación activa con la puntuación de algún tema corres-
pondiente al programa.
También participan de las reuniones epistémicas de la cátedra
orientadas a la investigación sobre las huellas freudianas en la últi-
ma enseñanza de Lacan.
Concurren a una reunión mensual con los docentes que coordina-
mos la escuela de formación de ayudantes, la tarea en este espa-
cio se centra en el acompañamiento de la experiencia que están
realizando, tomando como eje la problemática de la enseñanza del
psicoanálisis en la universidad.
Realizan un trabajo teórico, a partir de elegir un tema correspon-
diente al programa de prácticos. Trabajo que deben utilizar para
preparar una clase orientada para los alumnos de la materia, de-
biendo luego dar la clase en el espacio de la escuela de ayudantes.
Programa de la Facultad de psicología en el Hospital de Clínicas
Dispositivo asistencial de la cátedra Psicoanálisis Freud 1
Se inicia en el año 2014. Este dispositivo se orienta a la intervención
sobre las problemáticas vinculadas a la violación de los derechos
humanos, a través de la asistencia, interconsulta y articulación con
redes disponibles. Desde este marco se apunta a asistir a los equi-
pos médicos del hospital de clínicas en el abordaje de pacientes
atravesados por estas problemáticas. A la vez generar dispositivos
de investigación y formación.
La perspectiva es abrir en este espacio una pasantía para los alum-
nos de grado y recibir a los futuros residentes de psicología de
la UBA para realizar sus prácticas clínicas y de formación en este
hospital universitario.
Pensamos que estos cuatro dispositivos anudados a lo académico
constituyen una trama que ofrece un recorrido que implica distin-
tas vueltas en relación a la enseñanza. Pasantía clínica durante la
cursada de la materia, la oferta de investigación al año siguiente de
la cursada, la escuela de formación de ayudantes al menos un año
después y la residencia en psicología una vez concluida la carrera.
Esto ha armado un circuito no calculado pero que a posteriori nos
permite interrogar lo que esto enseña más allá de la enseñanza
dogmática.
Lo que el psicoanálisis nos enseña, que se puede enseñar de lo que
el psicoanálisis enseña, y lo imposible de enseñar
Lo que el psicoanálisis nos enseña es lo que nos enseña la clínica.
De allí partió Freud y luego lo formalizó armando el trípode necesa-
rio para los analistas: el análisis personal, la supervisión y el estudio
de la teoría.
En nuestro trabajo en la universidad, la enseñanza de la clínica esta
circunscripta al área de pasantías clínicas. Siendo éste un inicial y
acotado acercamiento a lo que la clínica nos enseña.
El dispositivo de la pasantía subvierte la lógica de la universidad
y se sostiene en una relación topológica entre teoría y práctica.
Ambas se anudan en una banda de moebius.
Lacan en su texto “El psicoanálisis y su enseñanza” (Lacan, 1957)
se pregunta “lo que el psicoanálisis nos enseña, ¿cómo enseñar-
lo?”. Lo que el psicoanálisis enseña es lo que Lacan llama psicoa-
nálisis puro o en intención, en tanto se trata de una práctica que se
produce uno por uno.
Miller en El banquete de los analistas se pregunta, ¿cómo pasar del
uno por uno al todos? ¿Cómo pasar de la experiencia analítica que
enseña algo para uno a la enseñanza para todos? Una respuesta
posible la encontramos en el texto Televisión, allí Lacan sostiene
que “La enseñanza en psicoanálisis no puede transmitirse de un
sujeto a otro sino por los caminos de una transferencia de trabajo”.
(Lacan, 1973)
La transferencia de trabajo se distingue de la transferencia analíti-
ca. La transferencia de trabajo se sostiene en el lazo con la causa
del psicoanálisis y en relación al no saber que relanza el deseo de
saber. Indica que va de un sujeto a otro, obedeciendo la estructura
de la recurrencia en lo que concierne a la enseñanza del psicoa-
nálisis. Esta enseñanza no se propone un saber cerrado, completo,
dogmático, da lugar al trabajo de otros y con otros.
¿Cómo pensar la transferencia de trabajo en la enseñanza del psicoa-
nálisis en la universidad a partir de estos dispositivos de extensión?
Pensamos que puede ponerse en acto solo a partir de la articula-
178
ción de lo académico con los dispositivos de extensión que abordan BIBLIOGRAFÍA
aquello que va más allá de la transmisión de los conceptos. Epsztein, S; Córdoba, M. “La transmisión del psicoanálisis en la universi-
Consideramos que esta transferencia de trabajo se sostiene en un dad”. Revista Intersecciones PSI. Buenos Aires 2012
doble movimiento. Por un lado, del lazo con el psicoanálisis como Freud, S. “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad?”. Amorrortu
causa que tenemos quienes somos responsables de estos dispo- editores. Buenos Aires 1992
sitivos. Por el otro, la transferencia de trabajo que se genera con Lacan, J. “El psicoanálisis y su enseñanza”. Escritos 1. Siglo XXI editores.
quienes participan de los espacios. Espacios que al no estar soste- Buenos Aires 1975
nidos en un programa preestablecido, lo que allí se produce aloja la Lacan, J. “Televisión”. Paidos. Buenos Aires 2012.
construcción de un trabajo entre varios que es distinto cada vez. Un Laurent, E. “¿Cómo se enseña la clínica?”. Cuadernos del ICBA. Buenos
trabajo que está orientado pero no determinado. Aires 2007
Millet, J.A. “El banquete de los analistas”. Paidos. Buenos Aires 2010
Este modo de pensar los dispositivos también hace lugar a lo impo-
sible. Tal como lo sitúa Freud y lo retoma Lacan, en la política de la
enseñanza se debe hacer lugar a lo imposible de enseñar.
Además en la particularidad de la enseñanza del psicoanálisis en la
universidad se sitúa claramente un limite en relación a la transmi-
sión en lo que respecta al uno por uno. Tal como ya lo decía Freud
en 1919, el estudiante en la universidad nunca podrá aprender
cabalmente el psicoanálisis dado que la operación respecto de la
elaboración de un saber es en el análisis mismo.

Por lo tanto, pensamos que el encuentro con la clínica, la investi-

gación y la enseñanza del psicoanálisis dejan un saldo de saber
que vuelve a inscribirse en el ámbito de la enseñanza a la vez que
sabemos puede quedar algo como resto, que a la vez en algunos
casos funcione como causa en relación al psicoanálisis más allá de
la universidad. Entonces solo allí podremos constatar que también
hubo efectos de transmisión, aunque no calculados.

179
PARENTALIDAD E INTEGRACIÓN YOICA
Correa, Teresa; Blanda, Elizabeth
Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investiga-
ción “Familia, pareja parental y proceso de simbolización en niños”
realizado en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de
San Luis. Realizamos Psicodiagnóstico completo a una muestra que
está formada por niños, cuya edad oscila entre los 7 a 9 años, que
son derivados de escuelas públicas y céntricas de la ciudad de San
Luis por presentar problemas de aprendizaje y conductas agresivas
y/o violentas. El marco teórico con el que realizamos los análisis
remiten al psicoanálisis postkleiniano y relacional. Partimos desde
la concepción de que el proceso de integración del yo es uno de los
procesos mentales primarios que debe realizar el psiquismo inci-
piente. La integración según Winnicott,es la resultante de ciertos
procesos que se dan en la interdependencia emocional de la fun-
ción parental con el bebe. Nos proponemos a partir de la presenta-
ción de un caso de la muestra, exponer como el conflicto de pareja
persistente, aumenta el desencuentro con los hijos, favoreciendo la
gestación de patologías propias del desamparo, valiéndonos sobre
todo del recurso de la Entrevista Familiar Diagnóstica. Mostraremos
la desintegración yoica -desde la mirada intersubjetiva- cuando
existe déficit en el ejercicio de la parentalidad.
Palabras clave
Parentalidad, Integración yoica, Función parental, Psicoanálisis
ABSTRACT
PARENTING AND INTEGRATION YOICA
This work is part of the research project “Family, parental partner-
ship and process of symbolization in children” carried out in the
Faculty of Psychology at the Universidad Nacional de San Luis. We
carry out psychological help to complete a sample that is composed
of children, whose age ranges from 7 to 9 years, which is deri-
ved from public schools and central streets of the city of San Luis
by presenting learning problems and aggressive behavior and/or
violent. The theoretical framework with which we conducted the
analysis referred to the psychoanalysis postkleiniano and relational.
We set off from the conception that the integration process of the
i is one of the primary mental processes that must be performed
by the incipient psyche. The integration as Winnicott,is the result
of certain processes that occur in the emotional interdependence
of parenting with the baby. We intend to from the presentation of
a case of a sample, expose as the couple of persistent conflict, in-
creases the disagreement with the children, by favoring the gesta-
tion of pathologies own helplessness, drawing on all of the resource
Family Interview diagnosed. We’ll show you the disintegration yoica
-from the gaze intersubjective - when there is a shortage in the
exercise of parenting.
Key words
Parenting, Integration yoica, Parental function.Psychoanalysis
El trabajo que presentaremos para estas Jornadas, se enmarca den-
tro del Proyecto de Investigación “Familia, pareja parental y proceso
de simbolización en niños” realizado en la Facultad de Psicología de
la Universidad Nacional de San Luis. Realizamos Psicodiagnóstico
completo a una muestra que está formada por niños, cuya edad
oscila entre los 7 a 9 años, que son derivados de escuelas públicas
y céntricas de la ciudad de San Luis por presentar problemas de
aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas.
Tomamos a Wettengel L. (2009) que explica el trabajo de parenta-
lidad como un trabajo psíquico que va mucho mas allá de tener un
hijo y que se relaciona con contenidos psíquicos que producen mo-
vimientos subjetivos tanto en el adulto como en su descendencia.
Indagar la modalidad de ese proceso permite entender parte de los
vínculos libidinales que se establecen en la crianza.
Winnicott postula que la función parental esta implícita en la fun-
ción de sostenimiento (holding). Este se despliega en una dimen-
sión temporal, entre el infans y la madre. Se inicia en la posibilidad
de brindar un máximo de adaptación, satisfaciendo las necesidades
del ego, en los inicios en estado de extrema inmadurez, y va produ-
ciendo una desadaptación gradual adaptativa siempre en función
de la maduración relativa del infans.
El proceso de integración del yo es uno de los procesos mentales
primarios que debe realizar el psiquismo incipiente. La integración
es la resultante de ciertos procesos que se dan en la interdepen-
dencia emocional de la función parental con el bebe, no se trata de
una etapa evolutiva. Winnicott (1958) sostenía que “la criatura de-
pende del cuidado materno, cuidado que se basa mas en la identi-
ficación emocional por parte de la madre que en la comprensión de
lo que se expresa o podría expresarse verbalmente…se trata de un
periodo de desarrollo del yo, cuyo principal rasgo es la integración.
Una “madre suficientemente buena”, acompaña empáticamente al
hijo en su movimiento pendular de alejarse y regresar, autoafirmar-
se y buscar protección. Al principio esta función parental funciona
como un yo auxiliar y a partir del sostén emocional, los hijos pueden
ir desarrollando sus recursos yoicos y favoreciendo la individuación
para el logro de la autonomía.
El yo se basa en un yo corporal y solo cuando todo marcha bien
la persona del bebe empieza a estar vinculada con el cuerpo y las
funciones corporales, con la piel como membrana limitadora, pro-
ceso llamado Personalización, mientras tanto despersonalización
alude a perdida del yo con el cuerpo. Primero aparece el “yo”, que
incluye; “todo lo otro no es yo”. Después viene “yo soy, yo existo,
yo recojo experiencias, me enriquezco y tengo una interacción
introyectiva y proyectiva con el no-yo, como mundo real de la rea-
lidad compartida”. En condiciones favorables la piel se convierte
en el límite entre yo y no-yo.
Nos proponemos exponer como el conflicto de pareja persistente,
aumenta el desencuentro con los hijos, favoreciendo la gestación
de patologías propias del desamparo, valiéndonos sobre todo del
recurso de la Entrevista Familiar Diagnóstica. En ella se puede de-
tectar el emergente de la agresión familiar sin canales de bifurca-
ción que se manifiestan en síntomas psicosomáticos en los hijos
desde la gastritis a la enuresis y encopresis.
A continuación, presentaremos el caso de Matías, un niño de 6 años
180
y 5 meses, oriundo de un pueblo del interior de San Luis, que asiste
a primer grado de una escuela pública. El pequeño convive con su
madre y tres hermanos mayores (niña de 13 años, niña de 10 y
varón de 8). Sus padres se han separado en varias oportunidades.
Actualmente están separados desde hace unos meses, esta últi-
maestuvo acompañada por hechos de violencia, tanto física como
psicológica; motivo por el cual se pautó judicialmente una restric-
ción en las visitas del padre.
Concurren los padres (juntos) por derivación de la escuela ya que el
niño no avanza. Presenta caprichos, berrinches desde muy peque-
ño, manifestados en la casa, no en la escuela. Siempre ha tenido
problemas para comunicarse, hacía gestos no palabras y sino le en-
tendías se frustraba. Grita “sácame el pantalón ya” llora y grita. En
la escuela su ritmo de aprendizaje es lento, tiene que trabajar con
una asistente. Pierde el cuaderno, se duerme en clase. Manifiestan
que agota a los hermanos como a ellos, es demandante y molesta
permanentemente.
Observando algunos datos de la historia vital, Matías nace con pie-
bot ante lo cual le colocan yeso desde bebé hasta sus 2 años. Des-
pués de esto le costó caminar. Dormía habitualmente con ellos in-
cluso hasta ahora. Se despertaba al año cada 4 hs. llorando siempre
con berrinches. Hace dos meses el niño comienza con encopresis
y parece no molestarle ni querer asearse. Refieren que la hermana
hasta hace un año tuvo enuresis nocturna. Tira los juguetes, patea
a la madre e insulta permanentemente. Últimamente el padre se ha
acercado mas a la familia porque se quiere acercar a la madre para
reconquistarla. Los busca en la mañana para ir a la escuela y como
los varones no están levantados, les pega con el cinto y se lleva a
los hijos que se han levantado quedando el más chico en la casa, el
cual es llevado más tarde por la madre o quedándose después del
berrinche de éste en la casa. Asocian a que se duerme tarde porque
juega en la play con el hermano.
La madre está medicada con antidepresivos y está con licencia en
su trabajo. Solicitan psicólogos para los hermanos; uno por pre-
sentar gastritis y la nena (de 10 años) por tener frecuentemente
contracturas, al modo de rigidez cervical con dolor y mareos.
Presentación del niño; Descriptivamente Matías parece menor, su
lenguaje es inicialmente pre verbal, por medio de gestos con la
nariz, ojos y boca, casi sin mirar a la entrevistadora. En las entre-
vistas siguientes comienza a hablar de manera escasa, con mala
pronunciación, haciendo punto de contacto los dinosaurios, sin em-
bargo los nombra bien a cada uno según corresponda. Se limita a
ubicarlos según sean herbívoros o no. No interactúan.
Tiene que ser asistido activamente para que hable o mueva los
animales para interactuar. Se muestra por momentos insensible
a estimulaciones auditivas, carece de sonrisa, casi no manifiesta
curiosidad. En general se trata de peleas entre ellos y relata con
gran emoción en un lenguaje un tanto incomprensible cuando un
meteorito los mata.
Viene siempre entusiasmado con una bolsa de dinosaurios y pide
los del consultorio. Sin embargo el tiempo de juego es corto y este-
reotipado. Mira sin definir la vista a un punto. En la medida que la
relación terapéutica se comienza a encauzar, el niño juega y habla
más pero sin comunicarse con la entrevistadora. Es un juego solita-
rio, en voz baja y no parece escuchar ni contestar los interrogantes
o señalamientos.
En la entrevistas familiares diagnósticas, realizadas por separado
con cada uno de los padres, se muestra solitario y provocador (in-
sultaba en voz alta y molestaba a sus hermanos). En la que va con
el padre se limito a jugar casi solo, insultar en voz alta sin desti-
natario, a molestar activamente a los hermanos desvalorizando lo
que ellos hacían. Disminuyo cuando fue con la madre. Los padres
respondían tardíamente a los impulsos de Matías con un límite no
claro. Ellos no juegan ni parece interesarles las producciones de
los niños. Miran y bostezan. Contestan a los pedidos de los hijos
después de que estos insisten.
En general contra-transferencialmente llama la atención el juego y
lenguaje solitario del niño por el que consultan. Daniel Stern (1991)
investigó sobre las relaciones interpersonales que se establecen
entre el bebe y su madre, y diría al respecto que dejar en soledad al
otro de manera continua, probablemente ocurra que ese yo nunca
llegará a saber lo que no conoce, experimentaría un aislamiento
yo-sintónico, aceptable, crónico, en el nivel del relacionamiento in-
tersubjetivo. Agrega que “El entonamiento selectivo es uno de los
modos mas potentes que tienen los progenitores para dar forma al
desarrollo de la vida subjetiva e interpersonal de un niño”.
El entonamiento debe contar para su manifestación con indicadores
de reconocimiento.Benjamin J. (1996) ha estudiado profundamente
el reconocimiento, al que define como la respuesta del otro que
hace significativos los sentimientos, las intenciones y las acciones
del sí mismo. Permite que el niño realice su agencia y autoría de
un modo tangible. “Reconocer: es afirmar, validar, conocer, aceptar,
comprender, empatizar, tolerar, apreciar, ver, identificarse con, en-
contrar familiar…amar”.
En nuestro caso, la posibilidad del encuentro empático es inexisten-
te, los padres no pueden regular las emociones hostiles e impulsos
de Matías en la entrevista. No se perciben capacidades parentales
para reconocer respetar y entonar estados emocionales displacen-
teros, contribuyendo a su equilibrio. No se observan interacciones
afectivas naturales, espontáneas, auténticas entre padres e hijos.
En la entrevista familiar que acude con la madre, los niños dibujan.
Matías realiza un cangrejo que el hermano saca de la caja de juego,
al que copia como modelo sobre la hoja. Es decir, el cangrejo es
ubicado encima de una hoja y repasado por sus bordes, ocupando
una gran extensión del papel. Pero lo hace por partes, quedando
una producción de un animal todo desmembrado. El objetivo plan-
teado por El verbalmente, es la producción de un rompecabezas de
modo que, al finalizarlo, unirá sus piezas.
Le sugiere a la madre en secreto pegar la hoja en la pared del
consultorio y avisar a la psicóloga. Se entiende que quien ten-
drá que integrarlo será esta última. Luego, divide la hoja en tres,
separando aun más las partes del cangrejo; y pinta los laterales,
refiriendo que de un lado es lava, del otro nieve y al medio (sec-
tor mas estrecho) es agua. Estos líquidos de diferente densidad:
lava, nieve y agua, son pintados adecuadamente con colores per-
tinentes a cada uno. El animal quedó diseminado en la hoja, frag-
mentado por expulsión de lava volcánica, y por precipitación de
pequeños cristales de hielo, líquidos de temperaturas extremas
que probablemente lo devastaron.
Constituye el entorno que contiene al cangrejo, que lo descuartiza
con su intensa y polar temperatura, quemándolo y solidificándolo
en rocas o transformándolo en hielo.
Este ambiente representado por el niño en su gráfica nos muestra
la aguda inestabilidad emocional parental, extrema y peligrosamen-
te destructiva a la que se ve sometido. La pintura es generada con
fuerza, angustia y tensión, resultando una producción de rayones, sin
forma y quedando un estrechamiento central donde está su nombre,
y que sugiere que es el agua que se desprende de los polares líqui-
dos laterales. Esto supone un choque de sentimientos discordantes,
una evacuación expulsiva de proyecciones que son receptadas por el
desagüe central quien no puede transformar estos contenidos, que-
dando atrapado bajo una dinámica parental no resuelta.
181
Así, el motivo de consulta de la entrevista familiar diagnóstica de Ma-
tías puede ser el de unir a su familia y presentar a la madre como
emisor del pedido de auxilio, que sea la portavoz de este mensaje que
quedará plasmado visualmente en la pared del espacio terapéutico.
Tanto el niño -desde una dimensión intrapsíquica- como en el plano
del relacionamiento intersubjetivo de esta familia, se mostraría frag-
mentado, pues es evidente la disgregación. Parecía como buscan-
do una especie de envoltura que lo pudiera contener. Su búsqueda
se torna en un borde, un armado representacional totalizador de su
cuerpo (simbólicamente del crustáceo), y así buscar una pared donde
afirmarse, apuntalarse. La mirada permanente de la terapeuta día
a día que contemplaría su producción ahí plasmada en el espacio
subjetivante del consultorio complementaría ese déficit en el armado
de una piel unificadora, que lo integre como persona.
Si uno profundiza en su producción gráfica, el cuerpo del crustáceo
no aparece, solo figuran sus patas, incompletas. Sabemos que el
cangrejo se caracteriza por tener 5 patas, siendo que el primer par
de patas locomotoras lo constituyen las pinzas que capturan y ma-
nipulan la presa, hacen el cortejo o disputan el territorio. Son ellas
las que se encuentran disgregadas en su producción, y que no pue-
den lograr su función de supervivencia, de defensa y autonomía.
Esto puede ser asociado a la invalidez que su problema de pies
le transmitieron física y emocionalmente, a la dependencia ma-
siva que condujo, empobreciendo su desarrollo integral, sumado
a la encopresis que presenta, el ejercicio de la autonomía es un
aprendizaje no logrado. Con su lenguaje expresivo de la apatía o
la agresión, Matías intenta mostrarse, ganando cuando la agresión
lo posiciona vital, en búsqueda de un precario narcisismo que lo
interconecta con un entorno disgregado.
La dificultad de las figuras parentales para apuntalar adecuada-
mente al niño, no pueden registrar las necesidades de Matías, por
estar sumergidos en sus propias conflictivas (la madre sumida en
sus pérdidas de carácter depresivo, el padre ocupándose de se-
ducirla). J. Benjamin afirma que el reconocimiento que buscan los
niños es algo que la madre sólo puede dar debido a su identidad
independiente.
El niño intenta hacerse un lugar en esta dinámica familiar a través
de desafiar normas por un lado, y por otro mostrándose invisible.
Esto implicará un alto costo para su psiquismo, un intenso sufri-
miento, donde el proceso de simbolización se ve afectado: su cuer-
po se convierte en blanco de la agresión que no puede tramitar de
una manera más saludable.
El psicodiagnóstico desde la hora de juego como desde la técnica
de entrevista familiar, muestra su profunda disociación del self, su
mirada perdida, su cuerpo no habitado, no registrado como parte
de si mismo, su conducta oposicionista sin destinatario claro; el
insulto como un canto lúdico que es receptado por la familia como
un contenido natural y conocido.
La violencia aparece como descalificación, como no reconocimien-
to. Se anula la subjetividad del otro, se lo anula en su otredad. El
padre extingue su capacidad relacional. Hay una asociación entre
la interacción de los padres y la presencia del síntoma encoprético.
Matías es el portador de un trastorno no reconocido de los proge-
nitores, transformándose por una parte en su víctima, y a la vez en
aquel que, con su propia perturbación los delata.
Los niños quedan en una vulnerabilidad absoluta, sin poder asi-
milar el torrente de proyecciones ansiógenas de los padres, con
dificultades en la integración de un yo que se posiciona frente a un
cuerpo que no puede callar (habla por medio de la gastritis, de la
rigidez cervical, de fallas en el control esfinteriano; tanto enuresis
como encopresis).
En conclusión; todo mostraría una patología por déficit: ausencia
de cuidados, de contención, de reconocimiento, lo cual facilita que
quede a merced de sus propias sensaciones y exigencias internas,
sin poder discriminar localizaciones internas de externas, ya que
la membrana limitadora de la piel no podía convertirse en el limite
entre yo y no-yo. Fallóla presencia parental de una mirada organi-
zadora, sostenedora y estable que junte los pedazos del rompeca-
bezas identitario en una unidad existencial sólida y singular que le
devuelva la autenticidad y unicidad.
En este sentido tomando a Winnicott “la integración del yo es un
proceso que conduce a la vivencia de estar vivo y es un hilo con-
ductor de una continuidad existencial”. El término desintegración
se utiliza para describir una defensa compleja que consiste en una
producción activa de caos como defensa contra la no integración
en ausencia del yo auxiliar materno, es decir contra la angustia in-
concebible o arcaica que resulta del fracaso del sostén en la etapa
de dependencia absoluta.
El silencio de la madre depresiva remite a una oscuridad sin espa-
cio ni tiempo, anunciando al niñouna angustia de muerteconstituti-
va de desamparo donde la esperanza no brillará mientras exista la
incertidumbre del retorno materno.
Mama también vive en ausencia del otro, en una dimensión sin
piel, expuesta y desnuda frente a sus heridas,-nos recuerda la
madre muerta de Green-, que aumenta el vacío y la desesperanza
de sus hijos.
Nuestro caso, en el plano del relacionamiento intersubjetivo de
esta familia, -como desde una dimensión intrapsíquica- mostraría
la disociación.
A la libido le cuesta ligarse, no hablaba, por momentos permanecía
con la mirada ida, no ha habido sostén seguro ni presencia cáli-
da parental. La mama permanece sin vida, el padre ausente, con
acercamientos impulsivos y violentos en una apropiación abusiva,
-exceso perjudicial para el funcionamiento del yo-. Estas amenazas
y denigración permanente, dejan marcas, siendo difícil constituir
una imagen valiosa de sí mismo y organizar pensamientos y senti-
mientos en el desarrollo óptimo de la simbolización.
El desarrollo del Ser del niño se posibilita desde los recursos yoicos
genuinos de los padres, que facilitan la emergencia de la potenciali-
dad en los hijos. Si el niño no está incluido en una trama significati-
va y reconocido como otro desde la función parental, será imposible
la constitución de un yo integrado.
BIBLIOGRAFÍA
Benjamin J. (1996). Lazos de amor (1ªedicion). Buenos Aires:Paidós.
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Winnicott, D. (1958).Escritos de Pediatria y Psicoanálisis.Buenos Aires: Paidós.
Winnicott, D. (1965). Los procesos de maduración y el ambiente facilitador.
Estudios para una teoría del desarrollo emocional. Buenos Aires:Paidós.
182
R.S.I.: LOS AGUJEROS DEL CUERPO TÓRICO
Costantini, Lucía
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de investigación
UBACyT 2014-2017 Diagnósticos en el último período de la obra
de Jacques Lacan (1971-1981), y en la investigación de tesis de
Maestría Formalizaciones del cuerpo en la obra de J. Lacan a partir
de la topología -modelo del toro-: Seminario 9: La Identificación y
Seminario 24: I’insu que sait de l’une-bevue s’aile ‘a mourre. El
objetivo de este artículo es reflexionar en torno a la propuesta de
Lacan respecto de la estructura del cuerpo como tórico presente en
el Seminario 24. Se concluye que interrogarnos por los agujeros del
cuerpo tórico y referirnos a ellos desde los tres registros no signifi-
ca darles una ubicación ni una realidad empírica. En la medida en
que el agujero de lo Simbólico, el agujero de lo Real y el agujero de
lo Imaginario, antes que nada remiten a tres problemas que hacen
al concepto de cuerpo en psicoanálisis.
Palabras clave
Cuerpo, Agujeros, Toro, Registros
ABSTRACT
R.S.I.: THE HOLES OF TORUS-BODY
This paper is part of the UBACyT Research proyect 2014-2017
Diagnosis in the last period of Lacan work (1971-1981), and part of
the Master research Formalizations of the body in Lacan work since
the topology -torus model-: Seminar 9 and Seminar 24. The aim of
this presentation is to do a reflection among the Lacan observation
about the body as a torus structure, present in Seminar 24. We con-
clude that asking for the holes of the torus-body, in the perspective
of the three lacanian records, does not means to situate them in an
empirical reality. In this sense, the symbolic hole, the real hole and
the imaginary hole, before being holes of an empirical reality are
problems of the body concept in psychoanalisis.
Key words
Body, Hole, Torus, Records
“… cada cuerpo, por pequeño que sea, contiene un mundo, en la
medida en que está agujereado” (Deleuze, 1988)
“Yo, realmente yo, soy el centro que no hay en todo esto sino como
una geometría del abismo; soy la nada en torno a la cual gira este
movimiento sólo por girar, sin que ese centro exista por otra razón
que no sea la de que todo círculo lo tiene. Yo, verdaderamente yo,
soy el pozo sin paredes, pero con la viscosidad de las paredes, el
centro de todo con la nada en torno” (Fernando Pessoa)
Introducción
El presente trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de investi-
gación UBACyT 2014-2017 Diagnósticos en el último período de la
obra de Jacques Lacan (1971-1981), y en la investigación de tesis
de Maestría Formalizaciones del cuerpo en la obra de J. Lacan a
partir de la topología -modelo del toro-: Seminario 9: La Identifica-
ción y Seminario 24: I’insu que sait de l’une-bevue s’aile ‘a mourre.
El objetivo de este escrito es reflexionar en torno a la noción de
agujero presente en el Seminario 22 de J. Lacan, y su articulación
con la propuesta del cuerpo como tórico del Seminario 24. Dicha
reflexión tiene como fin extraer conclusiones que aporten al estudio
de las formalizaciones del cuerpo que este autor realiza sirviéndose
de la superficie del toro. Para ello, se tomará distintas referencias
de ambos seminarios especialmente a fin de trabajar la relación
entre las nociones de cuerpo y agujero. Escogimos estos dos semi-
narios porque consideramos que son una muestra representativa
de cómo Lacan plantea tal relación conceptual en su obra.
R.S.I.: los agujeros del cuerpo tórico
El concepto de cuerpo ha sido para Lacan objeto de formalización a
lo largo de toda su enseñanza, desde diferentes aspectos, y en un
diálogo con distintos modelos y disciplinas externos al psicoanáli-
sis. En ese sentido, se interesa por el campo de la topología para
construir diversos instrumentos de conceptualización.
Si bien apela a esta rama de las matemáticas desde el inicio de
su enseñanza, es a partir del Seminario 9 que Lacan introduce for-
malmente su uso mediante el trabajo con superficies topológicas y
en especial, con la figura del toro para formalizar la estructura del
sujeto “como la de un anillo” (07-03-62: 155-156). Para este autor,
el toro no es una simple simbolización reemplazable por cualquier
otra, sino que “atañe más radicalmente a la esencia misma del
sujeto” (07-03-62: p. 163).
Esta importancia que cobra dicha figura en la formalización se
vuelve a destacar en el Seminario 24 al abordar el cuerpo del ser
hablante como tórico. En la segunda clase Lacan afirma que “el
mundo es tórico” señalando que jamás lo ha enunciado, propo-
niendo entonces cambiar nuestra representación del sistema del
mundo, que hasta aquí ha sido esferoidal (14-12-76).
Al respecto, Ruiz sostiene que con la elección de la superficie del
toro buscamos “una superficie que reemplazara a la esfera como
punto de partida para construir otra lógica” (1994a: p. 102). Conci-
biendo al toro como la superficie que reúne las propiedades nece-
sarias (sin borde, orientable, cortes que no son perforaciones) para
tal construcción (1994a).
Lacan señala que es precisamente la estructura del cuerpo la que lo
183
conduce a aquella afirmación del sistema como tórico: “Yo enuncio
que el mundo es tórico a título, se los repito, de una tentativa. No
veo en qué podría estar seguro de lo que adelanto, aunque haya
muchos elementos que dan el sentimiento de esto, y ante todo la
estructura del cuerpo” (14-12-76: p. 24).
De esta manera, dicho psicoanalista nos invita a considerar al cuer-
po del ser hablante como tórico; de dicha consideración se des-
prenden dos conceptualizaciones: A) Que el cuerpo está estructu-
rado. B) Que la estructura en cuestión es “un anillo”, es decir, una
superficie que tiene agujeros.
Pero, ¿qué significa que el cuerpo sea tórico? ¿Qué quiere hacernos
sentir este pensador al decir que el hombre es un colador?: “Un
toro, eso pasa a justo título por agujereando. Hay más de un agujero
en lo que se llama el hombre: es un verdadero colador” (17-01-78).
Qué propiedades tiene la superficie del toro para que nos interese
en términos de estructura. En torno a la figura del toro el topólogo
Carlos Ruiz explica que “es una superficie en la que ciertas líneas
cerradas no recortan un disco y esto es equivalente (sólo en el caso
de superficies) a decir que el toro tiene agujeros” (1994a: p. 101).
Sobre esta cuestión, Haddad destaca que: “Lo más importante del
toro y lo que nos va a permitir pensar la estructura del sujeto en
psicoanálisis es su estructura agujereada” (2012: p. 347).
En efecto, tanto en el Seminario 9 como en el Seminario 24, Lacan
explica que la superficie del toro es un anillo (11-04-62; 18-01-77),
e indica que es en el agujero central donde él encuentra y ubica el
interés y la originalidad que aporta esta superficie por sobre la es-
fera y el plano para pensar los conceptos de cuerpo y de sujeto en
términos estructurales (07-03-62; 14-12-76). Así, al referirse a la
estructura del cuerpo sostiene que en el toro hallamos la superficie
que más nos asegura para fundar lo que es del agujero, recordán-
donos enseguida que no es de ayer que él ha hecho uso del toro.
En la última época de su enseñanza, este autor piensa a la estructu-
ra como el anudamiento de sus tres registros. En ese sentido, llega
a sostener que la noción de estructura “no quiere decir nada más
que nudo borromeo” (08-03-77: p. 46), y que sus nudos le sirven
como lo que ha “encontrado de más cercano a la categoría de es-
tructura” (26-02-77: p. 90-91).
Por eso, entender al cuerpo como estructura tórica implica poner
a este concepto en estrecha relación con los tres registros -Real,
Simbólico, Imaginario; relación desde la cual Lacan propone que
“hay un cuerpo de lo imaginario, un cuerpo de lo simbólico — es
la lengua — y un cuerpo de lo real del que no se sabe cómo sale”
(16-11-76: p. 15).
Asimismo, esta articulación entre el cuerpo y el nudo borromeo nos
invita a pensar al cuerpo tórico -en tanto estructura que tiene agu-
jeros- en la perspectiva de los registros distinguiendo así: agujero
del cuerpo de lo real, agujero del cuerpo de lo simbólico y agujero
del cuerpo de lo imaginario.
Al respecto, en su artículo “¿Qué es un agujero?”, Schejtman tra-
za esta distinción siguiendo la idea presente en el Seminario 22
que cada uno de los registros comporta consistencia, ex-sistencia
y agujero, a la vez que plantea como un problema el reducir el agu-
jero a lo Simbólico (2014).
Tal como destacamos, en los últimos años de enseñanza Lacan avan-
za en la articulación entre el toro y el nudo. A tal punto que se refiere a
los redondeles del nudo como toros (1976-1977). Para este pensador,
todo lo que concierne a la estructura, es decir, al nudo borromeo, gira
en torno a la noción de agujero: “… no se percibió jamás, todo lo que
concierne al nudo borromeo no se articula más que por ser tórico. Un
toro se caracteriza por ser un agujero. Ahora bien, el agujero, es muy
difícil de definir” (18-01-77: p. 38-39).
De esta manera, el psicoanálisis nos invita a pensar que referirnos a
la estructura y al agujero… no es tarea fácil: “… Todo lo que sabe-
mos del hombre, es que tiene una estructura. Pero esta estructura,
no nos es fácil decirla” (1976-77: p. 40).
La estructura no es algo que se tiene como podemos tener un ob-
jeto, tampoco algo que el sujeto es. Al respecto, Deleuze -filósofo
contemporáneo a Lacan- nos explica que la estructura: “no tiene
ninguna relación con una forma sensible, ni con una figuración de la
imaginación, ni con una esencia inteligible (…) pues se trata de una
combinatoria que recae sobre elementos formales que no tienen
ellos mismos ni forma, ni significación, ni representación, ni conte-
nido, ni realidad empírica dada, ni modelo funcional hipotético, ni
inteligibilidad detrás de las apariencias…” (1967).
Lacan nunca abandona la idea de que hay estructura y de que eso
es lo que importa (Ruiz, 2002). Así, en el Seminario 24 sostiene que
“…las palabras hacen cuerpo, eso no quiere decir para nada que
uno comprenda allí nada. Eso es el inconsciente, uno está guiado
por palabras con las cuales uno no comprende nada (…) lo que es
nuestra práctica: es aproximar cómo operan unas palabras” (26-
03-77: p.88).
Respecto del agujero, también podríamos plantear que no es algo
empírico, pues el agujero que estamos pensando a nivel de la es-
tructura del cuerpo del ser hablante, sin el cual no hay nudo (21-
01-75), no se confunde con los orificios del cuerpo que desde el
psicoanálisis los pensamos en el nivel de lo real pulsional. Sobre
este punto, vale la pena traer una referencia del Seminario 22 en
la cual Lacan señala que: “El agujero sea eso sobre lo cual esté
puesto el acento en lo corporal por todo el pensamiento analítico,
eso más bien lo tapona, a ese agujero. Eso no está claro. El hecho
de que sea en el orificio que se haya suspendido todo lo que hay de
pre-edípico, como se dice, que toda la perversidad se oriente como
siendo la de toda nuestra conducta integralmente, eso es muy ex-
traño. No es eso lo que va a aclararnos la naturaleza del agujero.
(…) Hay no obstante un abordaje que se expresa en lo que la ma-
temática ha calificado como topología, que considera el espacio de
otro modo —noten este otro modo: bien vale la pena que lo reten-
gan. Y bien, no se puede decir que eso nos conduzca a nociones tan
cómodas” (08-04-75: p. 156).
Siguiendo esta referencia, podemos afirmar que aquel analista “es
crítico respecto de la perspectiva que pretende abordar el agujero
en términos exclusivamente pulsionales” (Schejtman, 2014: p. 86).
A la vez que nos indica que es la topología el ámbito desde el cual el
psicoanálisis puede pensar la cuestión del agujero sin “taponearlo”,
aunque nos llevaría a nociones incomodas, es decir, nada sencillas.
En torno al agujero central del toro, Ruiz explica que: “no es que
falta algo, simplemente es una propiedad de la estructura (…) En
topología esta noción de agujero es básica y digamos, es muy difícil
decir (…) Yo lo que puedo decir es que ciertas líneas, pasan por él
y ciertas líneas no pasan por él, pero no puedo darle una ubicación,
es una propiedad de la estructura. Esta noción de agujero como
algo puramente topológico, - cada vez que hablemos de agujero
vamos a hablar de esto - se mantiene a lo largo de todo el resto de
la obra de Lacan” (2002).
De este modo, podríamos decir que tanto la perspectiva que conci-
be a la noción de agujero a nivel exclusivamente de lo simbólico, así
como el abordaje del agujero en términos únicamente de orificios,
nos llevarían a tomar una postura reducida respecto de esa noción.
Si nos servimos de la topología, en especial de la superficie del toro
para pensar el cuerpo como estructura agujereada, es justamente
porque la noción de agujero en cuestión no tiene ubicación ni una
realidad empírica, pues no se trata de “algo” que falta en el lengua-
184
je, sino que es una propiedad de la estructura (Ruiz, 2002).
Pero, ¿qué significa que sea una propiedad estructural?
En el Seminario 22 encontramos dos referencias para pensar la
importancia de la noción de agujero en la estructuración subjetiva:
“Para que algo existía, es preciso que haya en alguna parte un agu-
jero (…) estos agujeros, los tenemos aquí en el corazón de cada
uno de estos redondeles”.
(…) La existencia como tal se define, se soporta de lo que en cada
uno de estos términos: R. S, I. hace agujero. Hay en cada uno algo
por lo cual es por el círculo, por una circularidad fundamental que se
define, y este algo es lo que hay que nombrar” (17-12-74: p. 20-22).
Así, Lacan lleva a preguntarse ¿cuáles son los agujeros que consti-
tuyen por una parte lo Real, por la otra lo Simbólico y lo Imaginario?
Ante lo cual, ubica al Yo como un agujero a nivel de lo Imaginario, a
la muerte del lado del agujero de lo Simbólico, y al goce del lado del
agujero de lo Real (17-12-74).
Tomando estas referencias lacanianas, podríamos decir que res-
pecto del cuerpo del ser hablante no se trata de preguntarnos qué
cosa son los agujeros y de responder por algo que “tenemos”,
como se tiene pelo, ojos, oídos… etc. Sino más bien, de delimitar
qué estamos pensando al ocuparnos por ellos, sobre qué proble-
mas teóricos y clínicos estamos queriendo echar luz sirviéndonos
de la topología. Pues antes que nada, los agujeros del cuerpo tórico
desde la perspectiva de los registros permiten abrir tres problemas
que hacen al concepto de cuerpo en psicoanálisis: El Yo, la muerte
y el goce… en el centro de la pregunta por el concepto de cuerpo,
lo que en cada uno de los registros hace agujero y permite que el
cuerpo se anude: “…sin ese agujero no sería incluso pensable que
algo se anude” (17-12-74: p. 19).
El cuerpo tórico: Yo, Muerte y Goce
Uno de los problemas fundamentales que recorre todo el Seminario
22, gira en torno a la pregunta por el soporte de la estructura subje-
tiva: ¿qué hace que los tres registros se anuden?, interrogación que
Lacan despliega desde la referencia a la función del padre. Dicha
función es la nominación -como cuarto término-, el padre como
nombrante que Lacan distingue del padre como nombre. Este acto
de nominación, sin el cual no es posible el anudamiento, es lo úni-
co que hace agujero. Desde esta perspectiva, en aquel seminario
Lacan formula entonces la pregunta respecto a cuáles son los agu-
jeros que constituyen por una parte lo Real, por la otra lo Simbólico
y lo Imaginario (17-12-1974)
Conceptualizando acerca del modo en que Freud aborda al yo en su
segunda tópica y teniendo como horizonte la pregunta respecto del
agujero en lo Imaginario, Lacan propone pensar al yo como agujero
en dicho registro: “Freud designa como el yo ¿qué? Ninguna otra cosa
que lo que en la representación hace agujero. No llega hasta decirlo,
pero lo representa en esa típica fantasmática que es la segunda (…);
es en la bolsa, la bolsa del cuerpo, es por esta bolsa que se encuentra
figurado el Yo, en lo cual, por otra parte, esto lo induce a tener que,
sobre ese Yo, especificar algo que justamente hacía allí agujero por
dejar entrar allí el mundo, por necesitar que esta bolsa sea de alguna
manera taponada por la percepción. Es en tanto que tal que Freud,
no designa, sino que traiciona, que el Yo no es más que un agujero”
(17-12-1974). Esta referencia lacaniana nos invita a pensar articula-
ciones posibles entre las nociones de agujero, Yo y cuerpo desde la
segunda tópica freudiana, a la vez que nos evoca las formalizaciones
del Seminario 21 en torno al yo y al cuerpo desde dicha tópica, así
como, nos recuerda los desarrollos de Freud en “El yo y el ello”, en
torno al yo-cuerpo. También podríamos ubicar en sintonía con estas
referencias, aquella en la cual Lacan para tratar de explicarnos qué
puede ser el Yo del sujeto, utiliza la superficie del toro, es decir, se
sirve de una superficie que tiene agujeros y de la cual afirma que,
aunque no parece, es un cuerpo (16-11-1976).
Respecto del agujero de lo Simbólico, el planteo al que nos invita el
Seminario 22 resuena con aquel presente en el Seminario 3, respecto
de que la pregunta por la muerte y la existencia singular del sujeto
son las dos preguntas que carecen de “solución en el significante”
(11-04-56:271): “¿Por qué esta ahí? ¿De dónde sale? ¿Qué hace ahí?
¿Por qué va a desaparecer? El significante es incapaz de darle la
respuesta” (21-03-56: p. 256). En la medida en que, en el Seminario
22 encuentra del lado de la muerte el agujero de lo Simbólico: “… es
del lado de la muerte que se encuentra la función de lo Simbólico. Es
en tanto que algo está urverdrangt en lo Simbólico, que hay algo a lo
cual jamás seamos sentido, aunque seamos —casi es una majadería
enunciarlo— aunque seamos capaces lógicamente de decir “todos
los hombres son mortales”, es en tanto que “todos los hombres son
mortales”, por el hecho mismo de este “todos”, no tiene propiamente
hablando ningún sentido” (17-12-1974)
En el Seminario 22, ubica al goce como el tercer término que nos
dará la clave del agujero tal como él lo designa: “... es el goce en
tanto que interesaría, no al Otro del significante, sino al otro del
cuerpo, al otro del otro sexo” (17-12-1974) En el Seminario 3 con-
cibe que el sexo femenino, el sexo de la mujer “tiene un carácter de
ausencia, de vacío, de agujero” (21-03-1956)
Algunas conclusiones finales…
A partir de lo desarrollado hasta aquí, podríamos decir que pregun-
tarnos por los agujeros del cuerpo tórico y referirnos a ellos desde
los tres registros no significa darles una ubicación ni una realidad
empírica. Pues desde esta perspectiva el agujero de lo Simbólico,
el agujero de lo Real y el agujero de lo Imaginario, antes que nada
remiten a tres problemas que hacen al concepto de cuerpo en psi-
coanálisis: el yo, la muerte y el goce.
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Schejtman, F. (2014): “¿Qué es un agujero?”. En estudios sobre el autismo,
colección diva, Bs. As., 2014.
185
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CUERPO TÓRICO
Costantini, Lucía
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de investigación
UBACyT 2014-2017 Diagnósticos en el último período de la obra de
Jacques Lacan (1971-1981), y en la investigación de tesis de Maes-
tría Formalizaciones del cuerpo en la obra de J. Lacan a partir de la
topología -modelo del toro-: Seminario 9: La Identificación y Semina-
rio 24: I’insu que sait de l’une-bevue s’aile ‘a mourre. El objetivo de
este artículo es reflexionar en torno a la propuesta de Lacan respecto
del cuerpo como estructura tórica presente en el Seminario 24. Se
concluye que la formalización lacaniana del cuerpo como tórico nos
lleva a interrogarnos por la noción de agujero en psicoanálisis y a no
reducirla al nivel de los orificios corporales, como tampoco al nivel de
una falta del lenguaje o de la captura imaginaria.
Palabras clave
Cuerpo, Agujero, Toro, Estructura
ABSTRACT
SOME REFLECTIONS ON THE BODY AS TORUS
This paper is part of the UBACyT Research proyect 2014-2017 Diag-
nosis in the last period of Lacan work (1971-1981), and part of the
Master research Formalizations of the body in Lacan work since the
topology -torus model-: Seminar 9 and Seminar 24. The aim of this
presentation is to do a reflection among the Lacan observation about
the body as a torus structure, present in Seminar 24. We conclude
that lacanian formalization of body makes as interrogate for the no-
tion of hole in psychoanalysis, without reducing this notion at the level
of corporal holes, at a fault in language or imaginary capture.
Key words
Body, Hole, Torus, Structure
“Cada cuerpo, por pequeño que sea, contiene un mundo, en la me-
dida en que está agujereado” (Deleuze, 1988).
“Soy los alrededores de una ciudad inexistente, el prolijo comenta-
rio a un libro que nunca se escribió (...) Yo, verdaderamente yo, soy
el pozo sin paredes, pero con la viscosidad de las paredes, el centro
de todo con la nada en torno” (Fernando Pessoa)
Introducción
El presente trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de investi-
gación UBACyT 2014-2017 Diagnósticos en el último período de la
obra de Jacques Lacan (1971-1981), y en la investigación de tesis
de Maestría Formalizaciones del cuerpo en la obra de J. Lacan a
partir de la topología -modelo del toro-: Seminario 9: La Identifica-
ción y Seminario 24: I’insu que sait de l’une-bevue s’aile ‘a mourre.
El objetivo del presente artículo es reflexionar en torno a la pro-
puesta de Lacan respecto del cuerpo como tórico presente en el
Seminario 24. Dicha reflexión tiene como fin extraer conclusiones
que aporten al estudio de las formalizaciones del cuerpo que este
autor realiza sirviéndose de la superficie del toro. Para ello, se to-
marán distintas referencias de los Seminarios 9, 22 y 24 especial-
mente, a fin de trabajar la relación entre las nociones de cuerpo
y agujero. Escogimos estos seminarios porque consideramos que
son una muestra representativa de cómo Lacan plantea tal relación
conceptual en su obra.
El sujeto es un colador…
El concepto de cuerpo ha sido para Lacan objeto de formalización a
lo largo de toda su enseñanza, desde diferentes aspectos, y en un
diálogo con distintos modelos y disciplinas externos al psicoanáli-
sis. En ese sentido, se interesa por el campo de la topología para
construir diversos instrumentos de conceptualización.
Si bien apela a esta rama de las matemáticas desde el inicio de
su enseñanza, es a partir del Seminario 9 que Lacan introduce for-
malmente su uso mediante el trabajo con superficies topológicas y
en especial, con la figura del toro para formalizar la estructura del
sujeto “como la de un anillo” (07-03-62: 155-156). Para este autor,
el toro no es una simple simbolización reemplazable por cualquier
otra, sino que “atañe más radicalmente a la esencia misma del
sujeto” (07-03-62: p. 163).
Esta importancia que cobra dicha figura en la formalización se
vuelve a destacar en el Seminario 24 al abordar el cuerpo del ser
hablante como tórico. En la segunda clase Lacan afirma que “el
mundo es tórico” señalando que jamás lo ha enunciado (14-12-
76: p. 23). Para J.-A. Miller el Seminario 24 introduce una suerte
de generalización del toro que nos da una geometría del tejido, es
decir, del cuerpo, a la vez que nos invita a una propuesta inédita en
la historia del pensamiento, en la medida en que con ella Lacan se
propone una suerte de representación topológica del sistema del
mundo, que hasta aquí ha sido esferoidal (2013).
Al respecto, Ruiz sostiene que con la elección de la superficie del
toro buscamos: “…una superficie que reemplazara a la esfera
como punto de partida para construir una lógica” (1994a: p. 102).
Concibiendo al toro como la superficie que reúne las propiedades
necesarias (sin borde, orientable, cortes que no son perforaciones)
para tal construcción (1994a: p. 99).
Lacan señala que es precisamente la estructura del cuerpo la que lo
conduce a aquella afirmación del sistema como tórico: “Yo enuncio
que el mundo es tórico a título, se los repito, de una tentativa. No
veo en qué podría estar seguro de lo que adelanto, aunque haya
muchos elementos que dan el sentimiento de esto, y ante todo la
estructura del cuerpo” (14-12-76: p. 24).
De esta manera, dicho psicoanalista nos invita a considerar al cuer-
po del ser hablante como tórico; de dicha consideración se des-
prenden dos conceptualizaciones: A) Que el cuerpo está estructu-
rado. B) Que la estructura en cuestión es “un anillo”, es decir, una
superficie que tiene agujeros.
Pero, ¿qué significa que el cuerpo sea tórico? ¿Qué quiere hacernos
sentir este pensador al decir que el hombre es un colador?: “Un
toro, eso pasa a justo título por agujereando. Hay más de un agujero
en lo que se llama el hombre: es un verdadero colador” (17-01-78).
El cuerpo como estructura agujereada
Tanto en el Seminario 9 como en el Seminario 24, Lacan explica que
la superficie del toro es un anillo (11-04-62; 18-01-77), e indica que
es en el agujero central donde él encuentra y ubica el interés y la
186
originalidad que aporta esta superficie por sobre la esfera y el plano
para pensar los conceptos de cuerpo y de sujeto en términos es-
tructurales (07-03-62; 14-12-76). Así, al referirse a la estructura del
cuerpo sostiene que en el toro hallamos la superficie que más nos
asegura para fundar lo que es del agujero, recordándonos enseguida
que no es de ayer que él ha hecho uso del toro (14-12-76).
Ruiz piensa a la superficie como estructura, y propone explorar “qué
propiedades tiene eso que se llama superficie, para que nos interese
en términos de estructura” (1994b: p. 89). En torno a la figura del toro
nos explica que “es una superficie en la que ciertas líneas cerradas
no recortan un disco y esto es equivalente (sólo en el caso de super-
ficies) a decir que el toro tiene agujeros” (1994a: p. 101).
Al respecto, Haddad destaca que: “Lo más importante del toro y lo
que nos va a permitir pensar la estructura del sujeto en psicoanáli-
sis es su estructura agujereada” (2012: p. 347).
En la última época de su enseñanza, Lacan piensa a la estructura
como el anudamiento de sus tres registros -Real, Simbólico e Ima-
ginario-. En ese sentido, llega a sostener que la noción de estruc-
tura “no quiere decir nada más que nudo borromeo” (08-03-77: p.
46), y que sus nudos le sirven como lo que ha “encontrado de más
cercano a la categoría de estructura” (26-02-77: p. 90-91).
Por eso, entender al cuerpo como una estructura tórica implica po-
ner a este concepto en estrecha relación con los tres registros: “Me
di cuenta de que consistir quería decir que había que hablar de
cuerpo, que hay un cuerpo de lo imaginario, un cuerpo de lo sim-
bólico — es la lengua — y un cuerpo de lo real del que no se sabe
cómo sale” (16-11-76: p. 15).
Asimismo, esta relación entre el cuerpo y el nudo borromeo nos
invita a pensar al cuerpo tórico -en tanto estructura que tiene
agujeros- en la perspectiva de los tres registros distinguiendo así:
agujero del cuerpo de lo real, agujero del cuerpo de lo simbólico y
agujero del cuerpo de lo imaginario.
Al respecto, en su artículo “¿Qué es un agujero?”, Schejtman traza
esta distinción entre el agujero de lo real, agujero de lo simbólico y
agujero de lo imaginario, siguiendo la idea presente en el Seminario
22 que cada uno de los registros comporta consistencia, ex-sisten-
cia y agujero. A la vez que plantea entonces como un problema el
reducir el agujero a lo simbólico (2014).
Por otro lado, aquella articulación llama nuestra atención… que del
cuerpo de lo real Lacan diga “del que no se sabe cómo sale”. En
ese mismo Seminario, este autor piensa lo real como categoría que
“implica la evacuación completa del sentido, y por lo tanto de noso-
tros como interpretantes” (26-02-77: p. 90). Al mismo tiempo, que
plantea lo real como “especialmente suspendido al cuerpo” (18-
01-77: p. 40), lo imaginario en continuidad con lo real… ¿Cómo
pensar entonces una escritura de este cuerpo tórico?
A lo largo del Seminario 24, Lacan evoca este problema de formali-
zación teórica y clínica: “…. no hay verdad sobre lo real, puesto que
lo real se perfila como excluyendo el sentido. Sería todavía dema-
siado decir que hay real, porque decirlo, es suponer un sentido. La
palabra real tiene ella misma un sentido” (15-03-77: p. 57).
“… la idea de que no hay de real sino lo que excluye toda especie
de sentido es exactamente lo contrario de nuestra práctica, pues
nuestra práctica nada en la idea de que no solamente los nombres,
sino simplemente las palabras, tienen un alcance. No veo cómo
explicar eso (…) ¿cómo es posible el psicoanálisis? En cierto modo,
el psicoanálisis sería del orden de lo aparatoso, quiero decir del
semblante” (08-03-77: p. 51).
A la vez que Lacan despliega este problema de escritura, es decir,
de formalización, destaca la distinción entre decirse y escribirse: “De
donde mi enunciado de que de real, no hay más que lo imposible. Y es
precisamente ahí que yo tropiezo. ¿Lo real es imposible de pensar, si
no cesa de escribirse? Hay ahí un matiz -yo no enuncio que no cesa
de no decirse —aunque más no fuera porque lo real, yo lo nombro
como tal— sino de no escribirse” (10-05-77: p. 70). Entonces podría-
mos preguntarnos, ¿cómo se dice del cuerpo de lo real?
Ruiz sostiene que es una dificultad que uno de los términos de la
estructura sea el cuerpo: “cuando él dice la estructura es R.S.I., el
problema es que uno de sus elementos es el cuerpo (…) No puedo
calcular el cuerpo” (2004). ¿Por qué esta dificultad?: “Porque en-
tonces no se puede resolver con una escritura del mismo orden que
la de la lógica (…) La escritura tiene también que escribir el cuerpo
(…) Entendemos la articulación de la escritura poética china que
culmina con la afirmación de que la interpretación que extingue el
síntoma es poética, muestra que por más escritura lógica que esté
disponible, hay otra dimensión que es la poética. El psicoanálisis no
es una ciencia y la idea de un tratado para formar psicoanalistas es
tan poco realizable como la de estudiar para poeta” (2003).
Lacan nos invita a pensar la poesía como la resonancia del cuerpo,
el decir del cuerpo, y la morada de nuestra intervención en tanto
analistas: “¿Estar eventualmente inspirado por algo del orden de la
poesía para intervenir en tanto que psicoanalista? (…) Es en tanto
que una interpretación justa extingue un síntoma que la verdad se
especifica por ser poética. No es del lado de la lógica articulada —
aún que yo me deslice allí dado el caso — que hay que sentir el
alcance de nuestro decir” (19-04-77: p. 67).
De este modo, hallamos que el cuerpo como estructura tórica nos
dispone a interrogarnos por su escritura; interrogación fundamental
para el psicoanálisis en la medida en que “todo lo que hay de la
estructura es su escritura. No se puede decir nada de la estructura
que no sea la escritura” (Ruiz, 1994b: p. 88).
En ese sentido, Deleuze -filósofo contemporáneo a Lacan- afirma
que: “No hay estructura más de lo que es lenguaje (…) No hay
estructura de los cuerpos en la medida en que los cuerpos se su-
pone de algún modo que hablan con un lenguaje…” (1967). Esta
afirmación de Deleuze resuena con la propuesta freudiana que lo
Inconsciente “habla más de un dialecto” (1913: p. 179).
Desde el inicio de su enseñanza Lacan se interroga por la estructu-
ra subjetiva, ese algo que habla en y más allá del sujeto: “e incluso
cuando el sujeto no lo sabe, y que dice más de lo que supone (…)
toda la cuestión es saber cómo eso habla, y cuál es la estructura”
(1955-1956: p. 64).
Asimismo, podríamos agregar que la pregunta por el decir del cuer-
po tórico, nos disponen también a pensar y a “ubicar otro saber,
del cuerpo, que no es desciframiento y del cual el analista podrá
servirse para saber leer de otro modo las trazas del parletre” (San
Miguel, 2014).
R.S.I.: los agujeros del cuerpo tórico
El problema recién desplegado acerca de la formalización del
cuerpo da cuenta del tipo de estructura que Lacan está concep-
tualizando a la hora de pensar dicho concepto; estructura que nos
presenta cierta complejidad para decirla de un plumazo: “… todo
lo que sabemos del hombre, es que tiene una estructura. Pero esta
estructura, no nos es fácil decirla” (1976-77: p. 40).
Tal como destacamos, en los últimos años de enseñanza Lacan avan-
za en la articulación entre el toro y el nudo. A tal punto que se refiere a
los redondeles del nudo como toros (1976-1977). Para este pensador,
todo lo que concierne a la estructura, es decir, al nudo borromeo, gira
en torno a la noción de agujero: “… no se percibió jamás, todo lo que
concierne al nudo borromeo no se articula más que por ser tórico. Un
toro se caracteriza por ser un agujero. Ahora bien, el agujero, es muy
187
difícil de definir” (18-01-77: p. 38-39).
De esta manera, el psicoanálisis nos invita a pensar que referirnos
a la estructura y al agujero… no es tarea fácil.
La estructura no es algo que se tiene como podemos tener un obje-
to, tampoco algo que el sujeto es. Al respecto, Deleuze nos explica
que la estructura: “no tiene ninguna relación con una forma sen-
sible, ni con una figuración de la imaginación, ni con una esencia
inteligible (…) pues se trata de una combinatoria que recae sobre
elementos formales que no tienen ellos mismos ni forma, ni signi-
ficación, ni representación, ni contenido, ni realidad empírica dada,
ni modelo funcional hipotético, ni inteligibilidad detrás de las apa-
riencias…” (1967).
Lacan nunca abandona la idea de que hay estructura y de que eso
es lo que importa (Ruiz, 2002). Así, en el Seminario 24 sostiene que:
“…las palabras hacen cuerpo, eso no quiere decir para nada que
uno comprenda allí nada. Eso es el inconsciente, uno está guiado
por palabras con las cuales uno no comprende nada (…) lo que es
nuestra práctica: es aproximar cómo operan unas palabras” (26-
03-77: p.88).
Respecto del agujero, también podríamos plantear que no es algo
empírico, pues el agujero que estamos pensando a nivel de la es-
tructura del cuerpo del ser hablante, sin el cual no hay nudo (21-
01-75), no se confunde con los orificios del cuerpo que desde el
psicoanálisis los pensamos en el nivel de lo real pulsional. Sobre
este punto, vale la pena traer una referencia del Seminario 22 en
la cual Lacan señala que: “El agujero sea eso sobre lo cual esté
puesto el acento en lo corporal por todo el pensamiento analítico,
eso más bien lo tapona, a ese agujero. Eso no está claro. El hecho
de que sea en el orificio que se haya suspendido todo lo que hay de
pre-edípico, como se dice, que toda la perversidad se oriente como
siendo la de toda nuestra conducta integralmente, eso es muy ex-
traño. No es eso lo que va a aclararnos la naturaleza del agujero
(…) Hay no obstante un abordaje que se expresa en lo que la ma-
temática ha calificado como topología, que considera el espacio de
otro modo —noten este otro modo: bien vale la pena que lo reten-
gan. Y bien, no se puede decir que eso nos conduzca a nociones tan
cómodas” (08-04-75: p. 156).
Siguiendo esta referencia, podemos afirmar que aquel analista “es
crítico respecto de la perspectiva que pretende abordar el agujero
en términos exclusivamente pulsionales” (Schejtman, 2014: p. 86).
A la vez que nos indica que es la topología el ámbito desde el cual el
psicoanálisis puede pensar la cuestión del agujero sin “taponearlo”,
aunque nos llevaría a nociones incomodas, es decir, nada sencillas.
En torno al agujero central del toro, Ruiz explica que: “…no es que
falta algo, simplemente es una propiedad de la estructura (…) En
topología esta noción de agujero es básica y digamos, es muy difícil
decir (…) Yo lo que puedo decir es que ciertas líneas, pasan por él
y ciertas líneas no pasan por él, pero no puedo darle una ubicación,
es una propiedad de la estructura. Esta noción de agujero como
algo puramente topológico, - cada vez que hablemos de agujero
vamos a hablar de esto - se mantiene a lo largo de todo el resto de
la obra de Lacan” (2002).
Varias referencias de este psicoanalista nos conducirían a plantear
el agujero de la estructura del cuerpo a nivel exclusivamente de
lo simbólico: “…agujero inviolable, sin el cual el nudo de tres no
sería borromeo” (11-03-75: p. 102). Pero este camino nos llevaría
a tomar una postura reducida respecto de la noción de agujero en
juego en el cuerpo tórico, como también un abordaje del agujero en
términos únicamente de orificios.
De este modo, podríamos decir que preguntarnos por los agujeros
del cuerpo tórico -real, simbólico e imaginario- no significa darles
una ubicación ni una realidad empírica (Ruiz, 2002). Pues antes que
nada, los agujeros del cuerpo desde la perspectiva de los registros
permiten abrir tres problemas que hacen al concepto de cuerpo en
psicoanálisis.
Siguiendo esta última perspectiva, en el Seminario 22 encontramos
dos referencias para pensar la importancia de la noción de aguje-
ro: “Para que algo existía, es preciso que haya en alguna parte un
agujero (…) estos agujeros, los tenemos aquí en el corazón de cada
uno de estos redondeles”.
(…) La existencia como tal se define, se soporta de lo que en cada
uno de estos términos: R. S, I. hace agujero. Hay en cada uno algo
por lo cual es por el círculo, por una circularidad fundamental que
se define, y este algo es lo que hay que nombrar” (17-12-74: p.
20-22).
Así, Lacan lleva a preguntarse ¿cuáles son los agujeros que consti-
tuyen por una parte lo Real, por la otra lo Simbólico y lo Imaginario?
Ante lo cual, ubica al Yo como un agujero, a la muerte del lado del
agujero de lo Simbólico, y al goce del lado del agujero de lo real
(17-12-74).
Tomando estas referencias lacanianas, podríamos decir que res-
pecto del cuerpo del ser hablante no se trata de preguntarnos qué
cosa son los agujeros y de responder por algo que “tenemos”,
como se tiene pelo, ojos, oídos… etc. Sino más bien, de delimitar
qué estamos pensando al ocuparnos por ellos, sobre qué proble-
mas teóricos y clínicos estamos queriendo echar luz sirviéndonos
de la topología.
El Yo, la muerte y el goce… en el centro de la pregunta por lo que
en cada uno de los registros hace agujero y permite que el cuerpo
se anude: “…sin ese agujero no sería incluso pensable que algo se
anude” (17-12-74: p. 19).
Algunos comentarios finales
A partir de lo que hemos desarrollado hasta aquí, es posible soste-
ner que la formalización lacaniana del cuerpo como tórico nos lleva
a interrogarnos por la noción de agujero en psicoanálisis y a no
reducirla al nivel de los orificios corporales, como tampoco al nivel
de una falta del lenguaje o de la captura imaginaria.
¿Qué significa que el cuerpo sea una estructura tórica? En principio
significa un problema para el psicoanálisis: ¿Qué quiere decir que el
cuerpo es una superficie agujereada? ¿Qué es un agujero? Lo real,
lo simbólico y lo imaginario… nombres de los agujeros del cuerpo
del ser hablante… ¿Cuáles son sus articulaciones? ¿Cómo escribir
la estructura del cuerpo tórico?
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colección diva, Bs. As., 2014.

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SOBRE ESCRITURA NODAL EN PSICOANÁLISIS
Courel, Raúl
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Se comenta la expresión “matemática dialéctica” como un oxímo-
ron. Se considera en la transmisión del psicoanálisis el alcance de
la formalización matemática (que es escritura) y el del habla. Se
atiende a la diferencia y relación entre psicoanálisis y ciencia y en-
tre las operaciones de la cura y su teorización. Se destaca que la
escritura no se reduce a la transcripción de lo hablado. Se sostiene
que la topología nodal permite leer y escribir operaciones tridimen-
sionales que guardan homologías con las del lenguaje incluyendo
la enunciación, ofreciendo al psicoanálisis elementos útiles a una
reescritura de su práctica con el habla. Se señala la diferencia entre
lectura psicoanalítica de las asociaciones del analizante y lectura
topológica de un nudo. Se hacen consideraciones sobre lecturas del
nudo como letra y sobre la función del matema, sosteniendo que la
tensión a nivel del sentido entre escritura y habla no es eliminable
en el psicoanálisis. Se trata la oposición entre “demostración” y
“mostración”. Se propone escribir la demostración como anuda-
miento borromeo entre formalización, mostración y acto de decir.
Se cuestiona la desvalorización de la función del habla en la cura.
Palabras clave
Matemática dialéctica, Tratamiento y teorización, Nudos y lenguaje,
Demostración y mostración
ABSTRACT
ON NODAL WRITING IN PSYCHOANALYSIS
We comment the expression of “mathematical dialectic” as an
oxymoron. We consider the reach of mathematical writing and
of speaking in the transmission of psychoanalysis. We emphasi-
se the difference and relationship between psychoanalysis and
science and between the treatment operations and its theorising.
We point out that writing cannot be reduced to the transcript of
what is spoken. We state that nodal topology allows the reading
and writing of three-dimensional operations that hold homologies
with language, including enunciation, which offer psychoanalysis
useful elements for a re-writing of its speech practice. We indicate
the difference between the psychoanalytical reading of the analyst
and the topological reading of a knot. We take into account readings
of the knot as a letter and of mathematical formulations function
in psychoanalysis. We hold that the tension between writing and
speaking cannot be eliminated in psychoanalysis. We deal with the
opposition between “demonstration” and “showing”. We propose
writing the concept of demonstration as a borromean knot including
formalisation, showing and the act of saying. We question the de-
preciation of the function of speech in analytical treatment.
Key words
Mathematical dialectic, Treatment and theorising, Knots and lan-
guage, Demonstration and showing
Lacan pensaba que hasta ahora las matemáticas –y la lógica mate-
mática– se han mostrado ineptas para la formalización de las cien-
cias humanas y que en el psicoanálisis convendría familiarizarnos
con una “matemática dialéctica” (Lacan, 1956, p.404).
Esta expresión es un oxímoron, para aclarar su sentido conside-
raremos dos proposiciones del seminario Aun que se presentan
opuestas. Una dice: “la formalización matemática es nuestra meta,
nuestro ideal (…) sólo ella es matema, es decir, transmisible ínte-
gramente” (S20, 1972-1973, p.144).
La otra señala que “el truco analítico no será matemático” y que,
“por eso mismo, el discurso del análisis se distingue del discurso
científico” (p.141). También expresa: “creer que la ciencia es verda-
dera con el pretexto de que es transmisible (matemáticamente) es
una idea propiamente delirante” (Lacan, 1973, p.329).
Para entender la discordancia advirtamos en primer lugar que no
hay formalización que no sea escrita, de modo que una transmisión
del psicoanálisis que se pretenda integral tendría que expresarse
enteramente en escritura.
En segundo lugar, tal transmisión no podría soslayar los problemas
que impone el lenguaje. “La raíz de la dificultad”, dice Lacan, “estri-
ba en que sólo pueden introducirse símbolos, matemáticos u otros,
gracias al lenguaje cotidiano, pues es preciso explicar cómo se los
va a utilizar” (Lacan, 1953-1954, p.13).
Consideremos ahora que el psicoanálisis, a diferencia de las cien-
cias, es una experiencia de discurso en la que el uso de la palabra,
distinguido del uso de la escritura, es fundamental. Es lo siempre
destacado: “el psicoanálisis no tiene sino un medio: el hablar del
paciente” (Lacan, 1953, p.247, trad. nuestra).
Respecto a la escritura, Lacan la define como “un hacer que da so-
porte al pensamiento” (Lacan, 11/5/1976). La proposición se aplica
a la función que cumple en la cura la teoría, puesto que ésta es
materialmente escritura.
Es entonces necesario tener claras las diferencias y las relaciones
entre las funciones del habla y las de la escritura, homólogas a las
que hay entre el significante y la letra. Recordemos que el texto “La
instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud” es
situado por Lacan “a mitad de camino entre lo escrito y el habla”
(Lacan, 1957, p.493, trad. nuestra).
El concepto se corresponde con que Freud afirme que “la coinci-
dencia de investigación y tratamiento en el trabajo analítico es sin
duda uno de los títulos de gloria de este último”, para indicar a la
vez que “mientras el tratamiento de un caso no esté cerrado, no es
bueno elaborarlo científicamente” (Freud, 1912, p.114).
Agreguemos que no sólo no es posible hacer matemáticas sin pa-
sar por operaciones de lenguaje, tampoco se puede hacerlas sin la
incidencia del inconsciente. Resumimos este concepto señalando
que “el inconsciente es condición de la matemática”, de manera
congruente con la proposición “el inconsciente es condición de la
lingüística” (Lacan, 1970, p.14).
Este acotamiento es necesario para dar razón de la proposición “el
truco analítico no será matemático”, sin objetar que la matemática
ocupe en el psicoanálisis un lugar en su escritura, que tiene la fun-
ción, como destacamos, de dar soporte al pensamiento.
Estas consideraciones, que subrayan la importancia de la distinción
190
y relación entre las funciones del habla y la escritura, se ven apoya-
das por los hallazgos de los historiadores del lenguaje que durante
el siglo XX demostraron que los desarrollos de la escritura y el habla
fueron independientes entre sí (Calvet, 1996, pp.30-34).
La escritura dista de ser reducible a un sistema de transcripción de
la lengua hablada. El dibujo y las incisiones o marcas sobre distin-
tos objetos constituyeron desde antiguo expresiones de lenguaje
que no eran transcripciones fonológicas, aun sirviendo a la comu-
nicación semántica.
Nada en los primeros grafismos es asociable a los sonidos propios
del habla (pp. 31 y 46). Lacan tenía presente estos estudios cuando
decía que “de lo escrito hemos visto muchas mutaciones desde que
el lenguaje existe. Lo que se escribe es la letra, y la letra no siempre
se fabricó de la misma manera” (Lacan, 1972-1973, p. 60).
Lacan tenía una idea amplia tanto de lo que podía ser una letra
como de lo que cabe considerar una escritura. Notaba que en la
escritura “hay elementos fonéticos pero también hay muchos que
no lo son” (Lacan, 1968-1969, p.287).
El concepto advierte que en la escritura de las ciencias se usan
letras que no son fonológicas sino algebraicas en sentido matemá-
tico, entre las que pueden contarse los nudos. “El “nudo bo”, decía
Lacan, “cambia completamente el sentido de la escritura” (Lacan,
1973, 11/5/1976). El hacer nudos, acto propiamente humano, pue-
de ser pensado como acto de escribir y los nudos que resultan de la
acción de anudar pueden ser considerados escrituras.
La utilización de nudos en la escritura implica operaciones que se
realizan en un espacio tridimensional (hacer un nudo) y cuya lectura
da lugar a una escritura (un dibujo) en grafías, bidimensionales,
que resultan del aplanamiento del nudo sobre una superficie (cf.
Vappereau, 1997, passim).
Actualmente no hay razones suficientes en las ciencias del lenguaje
que impidan considerar “escritura” y “lectura” a operaciones que
efectuamos con nudos. La topología nodal permite leer y escribir
operaciones tridimensionales que guardan homologías con las del
sujeto en la enunciación.
Cuando Lacan diga que “el ser que habla está siempre en alguna
parte, mal situado, entre dos y tres dimensiones” (Lacan, 1974-
1975, p.28), habrá ya incorporado las grafías topológicas y nodales.
Es la experiencia específica del psicoanálisis con el habla lo que
aquí es reescrito.
Lacan también señala una “correspondencia entre la topología y la
práctica” (Lacan, 1978-1979, 21-11-1978), pero no propone una
identificación de la práctica del análisis con la práctica de la topo-
logía. La lectura psicoanalítica de las asociaciones de un analizante
se distingue de la lectura topológica de un nudo. La práctica de un
análisis, práctica hablada, es diferente a la de la factura de nudos y
de sus dibujos, que es silenciosa.
Importan estas precisiones para aprehender el papel que tiene la
topología de nudos –una nueva geometría– en el psicoanálisis. No
obstante, Lacan advierte que “el abordaje matemático del nudo en
la topología resulta insuficiente” (Lacan, 1975, 1976, p.42).
El tema es medular en el examen de la situación actual. Muchos
consideran que la introducción de los nudos conmovió profunda-
mente las bases del psicoanálisis, llevando a transformaciones de
su práctica aún no claramente definidas.
Lo muestra Éric Laurent cuando dice: “En nuestro último encuentro
traumático con la última enseñanza de Lacan, para que no lo sea
tanto, tenemos que prepararnos y mantenernos a una distancia que
nos permita ver este real sin que nos destruya los fundamentos de
nuestra práctica” (Laurent, 2007, p.155).
Merece especial atención el pensamiento de Jean-Claude Milner
por la marcada influencia que tuvo en los psicoanalistas postlaca-
nianos. Milner subraya que el nudo es “refractario a una matemati-
zación integral”, considerándolo “antinómico de la letra y, por ello”,
así lo dice, “antinómico del matema” (Milner, 1995, pp.169-170).
Expresa también que “el nudo puede sostener letras (por ejemplo:
RSI), su borromeísmo muestra qué es lo literal, pero él mismo no es-
taba completamente literalizado” (ídem). Milner considera, entonces,
que el nudo no puede funcionar cabalmente como una letra, sea ésta
fonográfica o algebraica; por eso piensa que su introducción en el
psicoanálisis objeta la función del matema, que por esa razón dejaría
de asegurar una transmisión integral (cf. p.174). Lacan habría desen-
cadenado de este modo un mecanismo de desconstrucción de lo que
denomina “segundo clasicismo lacaniano” (p. 176).
El Lacan del nudo borromeo, sostiene Milner, “desamarra la ins-
tancia de la letra” (p.179) y, como consecuencia, la praxis del psi-
coanálisis en ella fundada entra en crisis. “El nudo trabó al medio-
decir en tanto medio del bien decir”, expresa, “pero las trabas del
medio-decir y la inaccesibilidad del bien decir son una abolición del
inconsciente” (p.178).
En nuestros días, en el lugar del inconsciente así abolido se propone
un inconsciente real, no transferencial (cf. Miller, 2012, passim), que
se diferencia del concepto fundamental de la transferencia como cie-
rre del inconsciente, inherente a su pulsación, es decir: a la tempora-
lidad de la lógica del significante de la que no es separable.
Milner subraya que el recurso de Lacan a los nudos va de la mano
del descubrimiento de que “la letra no encuentra en sí misma con
qué literalizarse suficientemente” (p.170). El concepto es solidario
de la expectativa de una suficiencia de la literalización que el psi-
coanálisis no podría sino objetar.
El reconocimiento de estas insuficiencias no es una novedad. Cada
nueva escritura producida en el psicoanálisis procedió de elabora-
ciones sobre problemas en los que habían encallado las escrituras
anteriores. Toda letra, sea fonográfica, algebraica, nodal u otra, se
muestra finalmente insuficiente para ceñir el alcance del signifi-
cante, concepto sostenido por Lacan a lo largo de toda su obra.
Ninguna letra puede tener un carácter primario respecto del signi-
ficante, recuerda en Lituraterre (Lacan, 1971, p.14). La función del
significante acota la suficiencia de toda literalización, no sólo de la
que transcribe el habla, como enseña el concepto de imposibilidad
de escribir la relación sexual.
El encuentro inevitable con las insuficiencias de la letra determina
tanto el requerimiento de más habla del lado del analizante como
de nuevas escrituras del lado del analista, capaces de sostener el
discurso analítico cuando éste se detiene.
En este último sentido cabe entender que Lacan termine su “Nota
Italiana” diciendo: “Todo debe girar en torno a escritos por apare-
cer” (Lacan, 1973, p.331).
Como vemos, el psicoanálisis, un discurso, está atravesado por una
tensión entre dos polos. Por un lado, su inscripción en el movimien-
to de la ciencia moderna hace que su escritura no pueda prescindir
del rigor lógico que le ofrece la matemática. Por otro lado, debe
operar con las funciones del habla en el lenguaje.
La recomendación de Lacan de ejercitarse en una “matemática
dialéctica” concierne a esta tensión. La pregunta al respecto es:
¿puede esta tensión eliminarse sin eliminar al mismo psicoanálisis?
¿Puede éste dejar de lado los soportes que las matemáticas dan al
pensamiento sin que el análisis se degrade en una praxeología de
fundamentos no dilucidables?
Las implicaciones de lo planteado para la técnica analítica remiten
inmediatamente a las distinciones y relaciones entre las funciones
de lo imaginario, lo simbólico y lo real. Lacan considera que “nada
191
puede comprenderse de la técnica y la experiencia freudianas sin los distintos términos hacen discurso.
estos tres sistemas de referencia” (Lacan, 1953-1954, p.119). En resumen: la expresión “matemática dialéctica” señala que la
Tiene presente que el espíritu de las matemáticas resiste a los en- matemática no escapa del lenguaje y también que la lectura del
cantamientos de la representación imaginaria, cuya incidencia de funcionamiento de éste requiere apoyos en escrituras de orden
desviación en el psicoanálisis había advertido. “La doctrina freudia- matemático.
na es una doctrina racionalista”, destaca, para agregar que “es úni- En este marco, la topología nodal permite ensayar una escritura tri-
camente en función de lo que logra articularse, en proporciones de- dimensional, no antinómica binaria, de la relación entre demostra-
fendibles, en nombre de cierta reducción lógica, como algo puede ción y mostración. Agreguemos que el no abandono de la demos-
admitirse o, por el contrario, excluirse” (Lacan, 1968-1969, p.245). tración es solidario de la vía de la lógica seguida siempre por Lacan,
Pero también señala que “los registros de lo simbólico (…) no care- así lo muestra cuando afirma: “construir al sujeto como se debe, a
cen de soportes en la función imaginaria” (ídem). No se trata en el partir del inconsciente, es asunto de lógica” (Lacan, 1966, p.29).
psicoanálisis, en efecto, de resistir lo imaginario desde lo simbólico, Con el mismo criterio señala: “sólo el aparato lógico puede demos-
ni de hacer de éste una base de la creación, como el bíblico “en el trar que el deseo no puede decirse, no mostrar sino demostrar”
principio fue el verbo”. (Lacan, 1968-1969, p33).
Leemos en RSI: “El efecto de sentido exigible del discurso analítico Por este camino el análisis de los obstáculos de la cura llevó a
no es imaginario. Tampoco es simbólico. Es preciso que sea real”, y definir lo real como imposible lógico, entendiendo que éste es un
también: “se plantea la cuestión de saber si el efecto de sentido en “imposible de demostrar”, pero que no puede ser ceñido sin la pro-
su real se sostiene en el empleo de las palabras (mots) o bien en su cura de demostración.
jaculación” (Lacan, 1974-1975, 11-2-1975, p.49). La idea de una especie de nueva subversión del psicoanálisis oca-
Si bien el psicoanálisis no puede prescindir de ninguna de estas sionada por la supuesta desconstrucción por Lacan de la instancia
tres categorías, ni conceder a alguna de ellos preeminencia sobre de la letra es reflejada de este modo por Milner: “todo está ya he-
las otras, no es éste el criterio implícito de Milner cuando considera cho pedazos, cuando Lacan elige, cerca de 1980, callarse” (Milner,
que los nudos son la debacle de la función del matema y de la 1995, p.176).
instancia de la letra. Su concepto es que Lacan calla y se limita a mostrar (cf. p.175), el
Su idea es que allí se deja de lado la vía de la “demostración” para nuestro es que de la constatación de que no todo es demostrable
tomar la de la “mostración”: “ya no se puede decir”, expresa, “no no se deriva que sólo queda mostrar y que hay que callar. El psi-
queda sino mostrar” (Milner, 1995, p.175). Este concepto implica coanálisis involuciona cuando desconoce la función del habla en la
una elección entre dos términos que se presentan incompatibles: la cura y se asocia al descrédito en el habla que induce el positivismo
mostración correspondería a una aprehensión imaginaria y de orden lógico, dominante en nuestra civilización. Eso acaba al servicio del
intuitivo, la demostración, en cambio, a una de formalización que re- hacer callar.
quiere un vaciamiento de esos aspectos imaginarios e intuitivos.
Pero Lacan no confunde demostración con formalización. “El more
geométrico que ha sido durante largo tiempo el sostén ideal de la
demostración”, observa, “descansa en la falacia de una evidencia
formal” (Lacan, 1975-1976, p.111).
Señala al respecto que la demostración estuvo enlazada a la forma-
lización de una geometría idealista –“de ángeles”, dice– como la
euclidiana. También expresa: “lo que es simbólicamente imaginario
es la geometría” (Lacan, 1977, p.9; trad. nuestra).
Que la geometría se encuentre desde un comienzo junto a la arit-
mética en la matemática, involucra también desde el comienzo la
dimensión imaginaria, que involucra la experiencia del sujeto con
su cuerpo interesando los sentidos y, entre éstos, no sólo el de la
visión. Los nudos “muestran” una dimensión de la experiencia que
resiste a la escritura matemática, pero no son un abandono de la
búsqueda de demostración.
El propósito de demostrar está presente cuando, comentando una
observación de Soury y Thomé, Lacan dice: “puedo demostrar de
qué se trata, en el sentido en que demostrar está aún cerca de
mostrar” (Lacan, 1975-1976, p.111). La idea es aquí que los nu-
dos pueden participar a título de mostración en una demostración
geométrica –es decir: matemática– en correspondencia con el sen-
tido que propone el oxímoron “matemática dialéctica”.
La necesidad del psicoanálisis de tener en cuenta lo imaginario, lo
simbólico y lo real no es soslayable, conduce a un replanteo de la
relación entre demostración y mostración como no reducible a una
antítesis binaria.
Nuestra observación es que el psicoanálisis lleva a concebir la de-
mostración escribiéndola como un anudamiento borromeo entre
formalización, mostración y acto de decir, este último indispensable
como sostén de toda demostración. Al anudarse en el acto de decir,

192
NOTA
1) Este trabajo se realizó en el marco de la Investigación sobre “Psicoa-
nálisis y psicosis social. El callar como paradigma del síntoma contem-
poráneo, implicaciones en el psicoanálisis y en otros campos” (Proyecto
20020130100111BA - Programación Ubacyt 2014-2017 – Director: Raúl
Courel).

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193
LA LECTURA PSICOANALÍTICA ENTRE
EL SIGNIFICANTE Y LA LETRA
Courel, Raúl
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Se consideran aspectos de la diferencia entre habla y escritura en
el psicoanálisis distinguiendo, en concordancia con Freud, entre la
experiencia de la cura y la escritura que se hace de ella en la teoría
analítica. Se precisan diferencias y relaciones entre significante y
letra. Se subraya la discordancia entre formas gramaticales y for-
mas lógicas. Se sostiene que el psicoanálisis es una elaboración
discursiva requerida a partir de que la lógica (formal) no recubre
plenamente el ejercicio del lenguaje. Se atiende a que la verdad
sólo puede decirse a medias. Se destaca la diferencia entre bien
decir y escribir bien, la importancia del concepto de atención flo-
tante y la conveniencia de que en la cura el hablar no esté constre-
ñido por la escritura. Se considera también la independencia de la
escritura respecto al habla. Se señala que la imposibilidad de una
escritura plena del inconsciente es causa del hablar en el campo
del Otro, su escritura plena, en cambio, sería inseparable de un
silencio transferencial absoluto.
Palabras clave
Habla y escritura, Significante y letra, Lógica y gramática, Incons-
ciente y transferencia
ABSTRACT
PSYCHOANALYTIC READING BETWEEN THE SIGNIFIER AND THE LETTER
We consider aspects of the difference between speaking and
writing in psychoanalysis and we distinguish, in accordance with
Freud, between the analytic treatment and its writing in analytic
theory. We detail differences and relationships between signifier
and letter. We highlight the dissonance between grammatical and
logical forms. We hold that psychoanalysis is a discursive elabora-
tion required since the formal logic does not fully cover the practice
of language. We deal with the fact that the truth can only be said
halfway. We emphasise the difference between good speaking and
good writing, the importance of the concept of floating attention and
the convenience that talking in treatment is not to be restricted by
writing. We consider the independence between writing with res-
pect to speaking. We point out that the impossibility of a full script
of the unconscious is the cause of speaking in the field of the Other
and that, on the other hand, its full writing would be inseparable
from a full transferential silence.
Key words
Speaking and writing, Signifier and letter, Logic and grammar,
Unconscious and transference
Lacan termina su Nota Italiana diciendo: “Todo debe girar en torno
a escritos por aparecer” (L, 1973, p.18). No se trata sólo de que no
todo está escrito sino de que escribir y reescribir es necesario, tarea
en cuyos pasos se pueden reconocer, por una parte, variaciones de
modelos y, por otra, cambios de posición en la escritura que con-
ciernen a la enunciación.
Sabemos que Freud no ató su entendimiento a una escritura en la
que los conceptos ya afirmados en las ciencias debían servir de
manera rígida a la identificación de materialidades discursivas.
En el psicoanálisis, subrayaba Lacan, “se trata siempre de lo si-
guiente: a lo que se enuncia como significante se le da una lectura
diferente de lo que significa” (S20, 1972-1973, p.49). “En el dis-
curso analítico”, decía también, “ustedes suponen que el sujeto del
inconsciente sabe leer (…)
No sólo suponen que sabe leer, suponen también que puede apren-
der a leer” (S20, 1972-1973, p.49), para agregar: “sucede que lo
que le enseñan a leer no tiene (…) nada que ver, y en ningún caso,
con lo que ustedes de ello pueden escribir” (idem.).
Pero, ¿qué es lo escrito? Lacan precisaba: “Si algo puede introdu-
cirnos en la dimensión de lo escrito como tal, es el percatarnos de
que no tiene nada que ver con los oídos, sino sólo con la lectura, la
lectura de lo que uno escucha de significante.
El significado no es lo que se escucha. Lo que se escucha es el sig-
nificante. El significado es el efecto del significante”. (p.45) En los
términos de esta escritura, el psicoanálisis nace con la lectura de la
función del significante, que remite al sujeto de la enunciación, un
acto de ejercicio de lenguaje cuya materialidad es incorporal y no
identificable como significado.
Esta materialidad incorporal del sujeto como acto se escribe $ y se
corresponde con la incorporalidad formulada por Lacan como objeto
“a”, objeto causa del deseo, que si bien no puede reducirse a un
significado sí es escribible como una letra que se caracteriza por ser
ajena a “toda definición de la objetividad” (S10, 1962-1963, p.98).
La invención del objeto “a”, junto a la de $, también una letra, sa-
tisface la exigencia, puramente lógica, que se presenta cuando se
advierte que lo que se escucha es significante, no significado.
El concepto es congruente con que el psicoanálisis en su conjunto
sea considerado una elaboración necesaria a partir del no recubri-
miento del ejercicio del lenguaje por la lógica, cuestión que será
central en la divisoria de aguas entre el aristotelismo y el psicoa-
nálisis. Las relaciones entre escritura y habla son claves para la
lectura de las discordancias entre formas gramaticales y formas
lógicas (Blanché, 1963, p.17).
Recordemos la observación de Lacan de que “en la estructura del
inconsciente hay que eliminar la gramática. No la lógica, sino la gra-
mática” (S24, 1976-1977, p.22). Aquí se hace preciso distinguir en el
discurso continuidades y discontinuidades entre terrenos diferentes.
La posibilidad de pensar la lógica del inconsciente sin confundirla
con la gramática supone la distinción entre proposiciones de es-
tructura verbal u oral y fórmulas con sintaxis no gramaticales. Una
vez que la lógica formal escribe esta distinción como discontinui-
194
dad, como es el caso, deja de lado y olvida que las coerciones tanto
de la gramática como de la lógica sobre el decir vuelven a confun-
dirse, una y otra vez, a lo largo de la historia.
Veamos la función que se da al reconocimiento del error cuando se
trata de decidir qué se dice y qué no se dice. Lacan observa que
“hay error cuando uno se equivoca de significante” (Lacan, 1977,
p. 18). Ahora bien, para afirmar de un significante que es el equi-
vocado es preciso que sea leído como signo en un escrito de cuya
lógica se deriva si hay o no error; no obstante, la experiencia de la
cura enseña que “no porque un significante se escriba en signo es
menos verdadero”, además del hecho de que “escribiéndose, un
significante se reduce en el alcance de lo que significa” (idem.).
El uso distinto que los analistas nos inclinamos a dar a los términos
“error” y “equivocación” responde justamente a que advertimos en
la “equivocación” o en el “fallido” del sujeto, bajo la forma del error,
una realización de deseo. De allí el problema que se abre en la
lógica a partir de la proposición de Lacan de que “todo acto fallido
es un discurso logrado” (E, 1953, p.260).
Freud distinguía la cura analítica, recordemos, de una operación de
escritura, aunque ésta sea indispensable para situar aquella. Con-
cedía al habla y a la escritura funciones distintas en el psicoanálisis
cuando señalaba: “La coincidencia de investigación y tratamiento
en el trabajo analítico es sin duda uno de los títulos de gloria de
este último.
Sin embargo, la técnica que sirve al segundo se contrapone hasta
cierto punto a la de la primera. Mientras el tratamiento de un caso
no esté cerrado, no es bueno elaborarlo científicamente”. (F, 1912,
vol.12, p.114)
Es que en la cura conviene que el hablar no esté constreñido a los
pasos requeridos para escribir bien, que Freud reserva, por exigencia
de método, para un momento posterior, cuando lo hecho y la lectura
de lo hecho sea fijado en letras, escrito. En la cura se trata de bien
decir, no de escribir bien, siendo necesario, además, que esta tarea
se distancie de una orientada por la función de algún ideal, por lo cual
en Lituraterre Lacan señala que “bastaría (…) que de la escritura
sacáramos otro partido que de tribuna o de tribunal” (L, 1971).
Refiramos también que Freud advertía, precisando la índole del
trabajo analítico, que es “más adecuado comparar al sueño con
un sistema de escritura que con una lengua”; observaba que “de
hecho, la interpretación es en un todo análoga al desciframiento de
una escritura figurativa antigua como los jeroglíficos egipcios” (F,
1913, vol.13, p.180).
La explicación de las figuraciones del sueño que el sujeto recuer-
da al despertar, enseñaba también, requiere “investigar las rela-
ciones entre el contenido manifiesto y los pensamientos latentes
del sueño, y pesquisar los procesos por los cuales estos últimos
se convirtieron en aquel” (F, 1900, vol.4, p.285). “El contenido del
sueño nos es dado”, escribe, “en una pictografía, cada uno de cu-
yos signos ha de transferirse al lenguaje de los pensamientos del
sueño. Equivocaríamos manifiestamente el camino si quisiésemos
leer esos signos según su valor figural en lugar de hacerlo según su
referencia signante” (idem.).
La lectura de esta “referencia signante” (la expresión en alemán es
“Zeichenbeziehung” y se puede traducir también como “relación de
signo” o “relación al signo”), que no conduce al contenido figurativo
del sueño, hace primero necesaria la escucha.
Esta última, propia del psicoanálisis, que Freud caracterizó como
una “atención parejamente flotante” (F, 1912, vol.12, p.111), apunta
al habla del soñante y a sus asociaciones sin privilegiar o excluir
ningún elemento del discurso concreto.
Se trata de un acto de lenguaje que provee los significantes cuya
transcripción a letras permitirá, en términos de Freud, “reemplazar
cada figura por una sílaba o una palabra que aquella es capaz de
figurar” (F, 1900, vol.4, p.286).
Leemos en La Instancia de la Letra…: “un elemento esencial en el
habla misma estaba predestinado a moldearse en (…) lo que lla-
mamos la letra, a saber, la estructura esencialmente localizada del
significante” (E, 1957, p.469), pero esta operación no es una sim-
ple traducción de un escrito figurativo a otro alfabético fonográfico,
apoyada en la producción de significantes por el habla.
Es necesario distinguir allí entre letra y significante notando que
la relación entre ambos no es equivalente a la que hay entre el
anverso y el reverso de un plano, como sería el caso si se tratara de
correspondencias biunívocas.
Referimos más arriba este párrafo de Lituraterre: “Lo que inscribí,
ayudándome de letras, de las formaciones del inconsciente para re-
cuperarlas de aquello de lo que Freud las formula, ser lo que son,
efectos de significante, no autoriza a hacer de la letra un significante,
ni a afectarla, lo que es más, de un carácter primario (primarité) res-
pecto del significante”. (L, 1971) Son consideraciones que están en
consonancia con la separación de origen entre el habla y la escritura.
Sobre ésta, Gérard Pommier, en su investigación sobre la historia
de la escritura, hace notar que “la escritura naciente no reproduce
el habla sino prolonga el dibujo”, observando que la independencia
de la escritura respecto al habla se reconoce en la comprobación
clínica de que la escritura defectuosa no se deriva de una alocución
incorrecta (Pommier, 1993, p.291).
Muestra de este modo que “la escritura no es una reproducción del
habla”, en concordancia con la distinción entre habla y escritura que
hacía Freud (p.287). La proposición de Lacan “no hay relación sexual
que pueda ponerse en escritura” (L, 1973, p.17) condensa de manera
acabada el reconocimiento, que la práctica de la escucha analítica
hace posible, de que no hay decir que sea pleno y de que la verdad
sólo puede decirse a medias (cf. S17, 1969-1970, p.116).
La imposibilidad de escribir la relación sexual acota el alcance de
un sistema fonográfico destinado a la transcripción plena del habla
y a la potenciación de su poder. Aquí la posibilidad de una escritura
que fuera plena implicaría la posibilidad de un silencio no menos
pleno, extremo absoluto del que se presenta en la transferencia.
El concepto de que en el meollo del inconsciente se revela la impo-
sibilidad de una escritura plena es inseparable del de transferencia,
concepto congruente con que el descubrimiento del inconsciente
por Freud sea correlativo del de la transferencia, descripta después,
precisamente, como cierre del inconsciente (S11, 1964, p.149).
De este modo, el comienzo mismo del psicoanálisis suponía adver-
tir que eso que no cesa de no escribirse es causa del hablar en el
campo del Otro. Notemos, además, que una vez que ha sido ceñido
el concepto de que la relación sexual no cesa de no escribirse, se
hace evidente la diferencia entre lazo social y relación sexual.
195
NOTA
1) Este trabajo se realizó en el marco de la Investigación sobre “Psicoa-
nálisis y psicosis social. El callar como paradigma del síntoma contem-
poráneo, implicaciones en el psicoanálisis y en otros campos” (Proyecto
20020130100111BA - Programación UBACYT 2014-2017- Director: Raúl
Courel).

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La fuente de esta traducción es Lacan, J. (1971). Lituraterre. En Lacan,
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Lacan, J. (1972-1973). El Seminario. Libro XX. Aún. Buenos Aires: Ed.
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Lacan, J. (1973). Nota italiana. En Uno por uno. 1991. Buenos Aires: Ed.
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Lacan, J. (1976-1977). El Seminario, Libro XXIV, L’insu que sait de l’une-
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Pommier, G. (1993). Nacimiento y renacimiento de la escritura. Buenos Ai-
res: Ed. Nueva Visión SAIC, 1996.

196
LAS PSICOSIS Y EL LAZO SOCIAL. CONSIDERACIONES
SOBRE EL FENÓMENO DE LAS ALUCINACIONES
Cragaris, Andrea
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo tiene como objetivo principal pensar la articula-
ción del fenómeno de las alucinaciones y su relación con lalengua,
en tanto asunto común, que Lacan trabaja en el Seminario XXIV. Se
hará un análisis histórico sobre el papel de los posesos (nombre
que se les da a los “alucinados” de la antigüedad), y el lazo social,
en tanto discurso compartido con otros.
Palabras clave
Lazo social, Alucinaciones, Lalengua, Psicoanálisis
ABSTRACT
PSYCHOSIS AND SOCIAL TIE. CONSIDERATIONS ABOUT THE
PHENOMENA OF HALLUCINATIONS
This paper’s main objective is to explore the conceptual connection
between the phenomena of hallucinations and lalangue as a ‘com-
mon matter’, which J. Lacan addresses in the Seminar XXIV. Our
inquiry will analyze both the role of the possessed, i.e. name given
to people in a state of hallucination in the classical age, and social
ties as shared discourse.
Key words
Social tie, Hallucinations, Lalangue, Psychoanalysis
El psicoanálisis y el lazo social
El psicoanálisis es una práctica de discurso nacida en el seno de la
modernidad occidental. Los contextos de ésta refieren a la de la cien-
cia moderna, en cuyo movimiento se inscribe y de la cual es deudor,
como Lacan indica en su texto Función y campo de la palabra y el
lenguaje en psicoanálisis (1953), texto en el que ubica precisamente
su función en nuestra praxis. Freud, a su vez, también ubicó el psi-
coanálisis en relación al discurso social imperante de su época. Por
ejemplo, en Psicología de las masas y análisis del yo (1921), hace un
claro análisis sobre el totalitarismo europeo. Allí también escribió que
“la psicología individual es simultáneamente psicología social”, para
dar lugar a una homología entre la neurosis y la sociedad.
Siguiendo esta línea, la producción de síntomas sociales es en base
a las coerciones del hablar, así como sus impasses. También Freud
advirtió sobre ello, sobre el fracaso de la civilización en producir los
medios para subsanar el malestar anímico de los hombres y en re-
ducir la violencia. En otro texto, habló de los tres imposibles (educar,
curar y gobernar) que van en la misma línea lógica. Esta “imposibi-
lidad” de la civilización es lo que además produce síntomas en ella.
A su vez, Lacan en De una cuestión preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis (1957), nombró por única vez el concepto de
“Psicosis Social” que acompaña a la preeminencia de la ciencia
moderna, donde califica de delirante a la subjetividad científica de-
finida como aquella ‘que el científico que ejerce la ciencia comparte
con el hombre de la civilización que la sostiene’. Creencias de un
orden social, compartidas al fin, pero que el psicoanalista advierte.
Aunque todo discurso es, al fin y al cabo, una producción ficcional
que explica y ordena el mundo, es decir, un delirio, es papel del
psicoanalista respetar la producción individual de cada quien, para
no perder de vista la dignidad subjetiva.
Ahora bien, ¿hay locura social? Si definimos la locura como la au-
sencia de respuestas (responsabilidad) del sujeto, ocurre cuando
esa dignidad subjetiva se pierde en pos de un discurso masivo.
El papel de los posesos en la antigüedad
A nivel singular, la locura se ejemplifica en las alucinaciones, donde
el sujeto queda perplejo ante las voces que le hablan. Ese retorno
de lo real a partir de lo forcluído simbólicamente, deja al sujeto
arrasado ante la posibilidad de responder por ello. Luego, su es-
fuerzo se plasma en los delirios, como formas de rearmar el mundo
para incluir estos fenómenos elementales y así poder responder
por ellos, armando una metáfora delirante de su ser en el mundo.
¿El fenómeno de las alucinaciones siempre se consideró igual? Las
crónicas de la Edad Antigua relatan que la locura era considerada un
estado de sensibilidad superior, que abría las puertas a un contacto
directo con los dioses. Aquellos que habían sido elegidos para mediar
entre los dos mundos, el terrenal y el divino, eran llamados posesos.
Platón, en su obra Fedro, relata un diálogo con Sócrates (en la pági-
na 19 de la edición citada) que indica que el delirio es todo lo con-
trario a un mal, sino una inspiración de los dioses “(…) el delirio,
que viene de los dioses, es más noble que la sabiduría que viene
de los hombres.”
Los posesos transmitían, a partir de voces y visiones que experimen-
taban en soledad, los mensajes del dios Dionisio -la divinidad griega
representante tanto del éxtasis, como de la locura-, expresando el
dolor de los pobres, los esclavos, las mujeres y de aquellos que eran
excluidos de la sociedad. Este saber que transmitían, eran un saber
imposible de alcanzar de otro modo para los políticos y militares.
El papel que representaban estos posesos, hicieron que se vuel-
van una amenaza para el orden social, establecido alrededor de la
belleza estática y absoluta de Apolo -el dios griego garante de la
verdad y las leyes-, ya que ellos expresaban sobre las zonas más
oscuras de lo humano.
La palabra de los posesos comenzó a ser castigada y reprimida.
Desde ese momento, y casi sin intervalos en la historia humana de
Occidente, la locura será identificada con el discurso del mal (al con-
trario de lo que proponía Sócrates a través de Platón), y cada cultura
encontrará su camino para silenciarla, ocultarla y encerrarla.
Lalengua como asunto común
Si en la antigüedad, los que sufrían alucinaciones eran considera-
dos como los que vehiculizaban los sufrimientos de los excluidos de
la sociedad, ¿cómo relacionamos esto con lalengua?
Lalengua, es la palabra antes de su ordenamiento gramatical y le-
xicográfico, separada por tanto del lenguaje. Sería lo más real del
lenguaje en sus aspectos no comunicativos, una lengua de puro
goce, ambigua, basada en homofonías auditivas. Es el sustrato caó-
197
tico primario de la polisemia con el que está construido el lenguaje.
La lalengua es definida por J. Lacan como el sustrato de huellas so-
bre las que posa el lenguaje. Si tomamos la estructura del lenguaje
como paradigma de todas las estructuras, en las que la historia de
la humanidad hace su lecho en ella como discurso simbólico trans-
mitido, se llega a la definición que Lacan realiza en el Seminario
XXIV, de lalengua como el asunto común.
Si lalengua son esos restos sensoriales que hacen marca en el
aparato psíquico, sustrato del lenguaje, marcas de goce, las alu-
cinaciones parecen ser los fenómenos vividos de ello. La cuestión
es por qué lo vivencian, ya que, además, no siempre ocurren: su
especificidad depende del modo en que el significante aparece en
lo real, esto es, cuando el significante que ordena el discurso está
forcluído, es decir, el Nombre del Padre (en la Psicosis). Pero las
alucinaciones no son idiosincráticos de la psicosis. Ocurre en las
neurosis también, y en los místicos. La diferencia es qué hace el
sujeto luego de experimentarlas.
Antes los posesos que alucinaban tenían una función social, ahora
a los que alucinan se los declara ‘locos’ y se los medica y encie-
rra. No se da lugar a sus elucubraciones, no se trabaja con ellos.
Se los trata de acallar, evitando cualquier tipo de posibilidad de
hacer con eso.
Conclusiones
Podemos entonces relacionar los impasses del funcionamiento dis-
cursivo en la civilización, constituidos a partir de las coerciones del
hablar, con este funcionamiento con los sujetos que experimentan
estos fenómenos alucinatorios, haciéndolos callar, coerciéndolos y
censurando los fenómenos que los habitan.
No por nada Lacan habló de ‘Psicosis Social’, para delimitar el
modo en que los lazos sociales se coartan, se diluyen y desapare-
cen, aunque sean bajo el nombre de un ordenamiento con discurso
hegemónico.
BIBLIOGRAFÍA
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Revista THC. Alucinaciones. Buenos Aires, año 8, nro. 79.
198
INCIDENCIA DE LOS DISCURSOS EN LA URGENCIA
De Dominicis, Karina
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo se intentará delimitar la urgencia y su arti-
culación con los discursos, esbozando una respuesta a la pregunta
por el estatuto del sujeto y el lugar del analista en la urgencia, arti-
culándolo con un material clínico.
Palabras clave
Urgencia, Discursos, Sujeto, Lugar del analista
ABSTRACT
INCIDENCE OF SPEECHES ON THE URGENCY
In this paper we will try to define the urgency and its articulation
with speeches outlining a response to the question about the status
of the subject and the analyst´s place in the urgency, articulating
with clinical material.
Key words
Urgency, Speeches, Subject, Analyst´s place
La urgencia
La urgencia es un término que proviene de la medicina, que se
caracteriza por la aparición abrupta de un problema que requiere
de pronta atención.
El avance del Psicoanálisis en terrenos que antes eran exclusivos
de la medicina posibilitó un uso diferente de dicho término. La ur-
gencia es entendida entonces, como el encuentro con un aconteci-
miento impensado, inesperado, contingente que se presenta en la
vida de alguien, produciendo una ruptura de la cadena significante,
en donde no se articula la palabra por el hablar. Algo del decir no se
articula, lo que se articula es el silencio, el llanto o un grito.
Una modalidad de presentación de la urgencia, esta ligada a la vaci-
lación fantasmática y a la irrupción sintomática que se produce como
consecuencia del encuentro con lo real. Esto supone un antes y un
después, es decir, un escenario sostenido en términos del principio
del placer y una respuesta fantasmática a la pregunta por el deseo
del Otro que funcionaba como soporte de la escena del mundo. La ur-
gencia surge como el encuentro con una contingencia que conmueve
el equilibrio y los puntos de referencia en los que alguien se sostenía.
La urgencia se presenta como dolor, como sufrimiento insoportable,
ruptura aguda. “La urgencia da cuenta siempre de algo del orden de
la ruptura que habrá que localizar” (Sotelo, I. 2012).
Otras modalidades de presentación, se manifiestan como formas
de mutismo, actos desesperados, emergencia de una angustia que
impone ponerle remedio de inmediato, exceso, ruptura o caída de
la escena. Puesta en acto del fantasma o fracaso de la respuesta
fantasmática. Fenómenos clínicos que tienen una fuerte pregnancia
de lo real o de lo imaginario por sobre lo simbólico.
Pacientes que se encuentran más cerca de la acción que de la pa-
labra o de relatos no metafóricos, sin equívocos en donde más allá
de la singularidad de cada caso, llevan la marca del desborde, del
exceso, del fuera de discurso y de todo lazo social.
Este fuera de discurso implica la no representación del sujeto por el
significante, no habiendo barrera para el goce.
Urgencia y sujeto
El concepto de sujeto asume diversas dimensiones teóricas y clíni-
cas a lo largo de la enseñanza de Lacan. Variaciones que se produ-
cen según los obstáculos clínicos con los que se va encontrando.
Una de estas dimensiones es la del sujeto como efecto del signifi-
cante: “es lo que representa a un significante para otro significante”
es una definición de sujeto que se soporta de lo simbólico y por
eso es su efecto, efecto sujeto que irrumpe en un hablante. O sea
es definido por su articulación significante, siendo su escritura $,
tachadura que da cuenta de su división, de su escisión.
Este sujeto se deduce de la experiencia misma del análisis, es efec-
to del significante pero a la vez es un espacio vacío en la cadena,
sujeto paradojal ya que no tiene otra existencia que la de su des-
aparición. Se presenta como discontinuidad en la cadena, como
corte, como falta de un significante.
Si bien su devenir será cuestionado por la lógica del goce, esta
dimensión permanecerá casi inmutable.
Si el sujeto es lo representado por un significante para otro signi-
ficante, la ruptura de la cadena trae aparejado que el sujeto no se
represente, con sus efectos de mortificación. El sujeto de la urgen-
cia queda entonces alienado al S1, sometido al significante que
en tanto aislado impide al sujeto el movimiento de representación
impidiendo la pérdida de goce. El sujeto queda capturado, inmovi-
lizado en la identificación al rasgo unario, aislado de la circulación
significante. De allí que en la urgencia sea tan frecuente el pasaje
al acto como la modalidad que encuentra el sujeto de salir de la
indeterminación subjetiva.
Urgencia y discursos
La ruptura del discurso, efecto de la ruptura de la cadena signifi-
cante, tiene como consecuencia la ruptura de todo lazo social.
¿Cuál sería la operatoria analítica que posibilite la articulación sig-
nificante y la entrada en el discurso? ¿Cómo opera el analista para
hacer entrar eso que irrumpe en la trama discursiva?
S. es internada en la sala de mujeres de un hospital psiquiátrico,
luego de un episodio en donde agrede a su padre y hermano des-
pués de haberse fugado de la casa en la cual vivía con su marido
para irse con un amigo. Desde hacía 5 años tomaba pastillas para
dormir y para adelgazar. A los pocos días de estar internada dice
que para ella lo malo había pasado y ya estaba bien. Este acon-
tecimiento que la lleva a la internación aparece completamente
desarticulado del resto de la trama de su vida y con lo que ella
nada quiere saber. Insiste en irse de alta porque extraña su casa y
su marido “... antes sentía que no me querían, ahora es diferente,
siento que me quieren, me siento contenida, me cuidan, son todos
muy buenos conmigo... me arreglé con mi marido, me di cuenta
que estoy enamorada... no voy a tomar mas pastillas, ni me voy a
preocupar por si estoy gorda o no... quiero ser feliz...”
Sin embargo, no es ese el momento en donde se decide su exter-
nación, sino cuando luego de empezar a hablar de las circunstan-
cias que la llevan a la internación, surgen una serie de preguntas
dirigidas al analista: “¿Qué fue lo que me pasó?” “¿Por qué me
internaron?” “¿Por qué me enfermé?” y la angustia al no encontrar
una respuesta, dado que esas preguntas exceden y desbordan los
199
saberes que ella tenía hasta entonces. Siendo este el momento en BIBLIOGRAFÍA
donde se sanciona el alta, ofreciéndole la posibilidad de continuar AAVV: La urgencia. El Psicoanalista en la Práctica Hospitalaria. Grupo de
el trabajo pero en otro dispositivo. Intervención que apunta a valorar Investigación y Asistencia sobre la Urgencia, Bs. As., Editorial Vergara,
dichas preguntas como un efecto de diferencia, alojando la deman- 1989.
da pero sin responder a ella. Belaga, G. (comp.): La urgencia generalizada. La práctica en el hospital, Bs.
As., Grama Ediciones, 2006.
Lacan dice en el Seminario 17 “El Reverso del Psicoanálisis” que Clavreul, J.: El orden médico, Barcelona, Argot Compañía del Libro, 1983.
el primer discurso es el Discurso del Amo, es el discurso del incon- Lacan, J.: “Del sujeto por fin cuestionado” en Escritos 1, Argentina, Siglo
ciente y con el que empieza todo. Es soporte de la escena psíquica XXI, 1988.
cuya articulación significante permite la representación del sujeto. Lacan, J.: “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
La urgencia muchas veces se presenta como una suspensión del freudiano” en Escritos 2, Argentina, Siglo XXI, 1988.
Discurso del Amo. Lacan, J. El Seminario. Libro 17: “El Reverso del Psicoanálisis”, Bs. As.,
En S. la internación, intervención considerada dentro del Discurso Paidós, 1992.
del Amo, hizo posible la entrada en el discurso con el consiguien- Sotelo, I.: Clínica de la urgencia, Bs. As., JCE Ediciones, 2007.
te efecto terapéutico en tanto alivio sintomático ya que implicó un Sotelo, I.: Aportes del Psicoanálisis en el diseño de dispositivos para alojar
tratamiento del goce. urgencias subjetivas, Tesis de Doctorado, junio de 2012.
El S1 que representa al sujeto se pone en relación con el S2 pro-
duciendo un efecto de significación, de sentido: para ella lo que
le sucedió fue por las pastillas que tomaba para dormir y para
adelgazar. Entrada en el discurso del ordenamiento, de la legis-
lación, de la sugestión. Parecería que las cosas marchan, están
resueltas, los síntomas han desaparecido y se ha restablecido el
equilibrio perdido.
Pero también se verifica como es un discurso que el sujeto en su
división ha quedado oculto, por ende surge la pregunta: ¿Alcanza
sólo con la introducción en el Discurso del Amo?
Aquí se diferencia el uso que puede hacer un analista del Discurso del
Amo del que puede hacer un médico. Éste último permanece fijo en
él, por lo tanto haber llegado a este punto hace que los tratamientos
concluyan, mientras que para un analista las cosas recién comienzan.
Fue necesaria la introducción en el Discurso del Amo para luego
intentar producir un movimiento discursivo, la introducción del
Discurso Histérico en donde el sujeto comienza a aparecer en su
división. S. comienza a interrogarse dirigiéndose a un Otro que le
dé la clave de lo que le pasa, provocando la producción de un saber.
En este caso la internación fue una intervención del analista que pro-
dujo un alojamiento en el Otro, en ese Otro institucional que a veces
funciona para volver a situar algún comienzo de lazo social.
Fue valerse de la internación que poniendo una barrera al goce
permitió el restablecimiento del sujeto en la cadena, abriendo la
vía significante.
Frente al “quiero irme de acá”, la propuesta fue trabajar para que
pueda haber un movimiento subjetivo desde esa ajenidad con la que
llega a la internación a un apropiarse y reconocerse en ese sufrimien-
to. “Que deje de ser algo ajeno y extraño para pasar a ser algo propio
que tiene que ver con su vida y con sus actos” (Sotelo. I., 2007).
El cambio discursivo hizo posible un cambio de posición subjetiva,
con la aparición del sujeto en su división concluyó la urgencia en
tanto la misma ha sido subjetivizada.
Queda en suspenso la respuesta acerca de cómo operar cuando
la urgencia se manifiesta en una estructura psicótica en donde se
está fuera de discurso por estructura. Quizás aquí el desafío sea
cómo hacer para que el psicótico pueda instalarse en un lazo social
sin hacer existir un discurso.

Para concluir
Si todo hecho es un hecho de discurso y la urgencia en entendida
como fuera de discurso, también de los discursos dependerá su
lectura y su tratamiento. No habiendo prevalencia entre ellos, el de-
seo del analista opera enlazando lo irruptivo en la trama discursiva,
para hacer posible la subjetivación de la urgencia.

200
INHIBICIONES DE LA CURA
De Olaso, Juan
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
A partir de la lógica de la inhibición, se interrogan los modos en que
el movimiento mismo del análisis puede ser detenido u obstaculi-
zado. Los avatares transferenciales son, en este punto, cruciales.
Se procura, así, explorar tanto los problemas que la inhibición le
plantea al psicoanálisis como las inhibiciones que es capaz de en-
gendrar el propio dispositivo.
Palabras clave
Inhibición, Deseo del analista, Transferencia- Objeto a
ABSTRACT
INHIBITIONS CURE
From the logic of the inhibition, is pondering the ways in which the
analysis’s movement can be stopped or hindered. The transference
avatars are, at this point, crucial. It seeks to, well, explore so much
the problems that the inhibition raises him to the psychoanalysis as
the inhibitions that is capable of generating the device itself.
Key words
Inhibition- Psychoanalyst’s desire- Transference- Object a
En otro lugar (de Olaso, 2013) hemos podido apreciar cómo deter-
minados movimientos subjetivos, de distinta índole, pueden ser fre-
nados, obstaculizados, detenidos. Así, verificamos que la inhibición
da cuenta, en general, de un proceso de inmovilización: de ciertas
cantidades intrusivas, de mociones pulsionales, del desarrollo de la
libido, de diferentes actos -sexuales, motrices, intelectuales-, del
funcionamiento de los órganos, de la libertad de movimientos, del
deseo, etc.
En virtud de esa constatación, pasamos ahora a preguntamos qué
ocurre, pues, con el movimiento mismo del análisis, y de qué ma-
neras puede llegar a ser obstruido o detenido. Las vicisitudes trans-
ferenciales son, en este punto, insoslayables, y la obra de Freud
ofrece testimonios más que significativos al respecto. En muchos
casos, es el propio psicoanalista el que puede llegar a favorecer,
con su posicionamiento, la inhibición de la cura.
Recordemos aquella sugestiva analogía que Freud (1915a) desliza
en uno de sus escritos: “El psicoanalista sabe que trabaja con las
fuerzas más explosivas y que le hacen falta la misma cautela y
escrupulosidad del químico” (p. 173).
Avatares transferenciales
Además del descubrimiento del inconsciente, y como consecuen-
cia directa de él, hubo otro hallazgo freudiano -menos festejado,
por cierto- que cobró la forma de un acontecimiento inesperado:
el encuentro con la transferencia. Cabe evocar aquí aquella frase
que dejó el análisis del caso Dora (Freud, 1905c), un punto de in-
flexión en la llamada técnica psicoanalítica: “Así fui sorprendido por
la transferencia” (p. 104).
Nacía entonces una nueva época, la de las resistencias, la de los
obstáculos, la de las detenciones, la de los pacientes que ya no se
curaban velozmente como en los primeros tiempos. O que ni se cu-
raban o, más aún, que empeoraban. Era la época en que el lenguaje
bélico tomaba un mayor protagonismo en el vocabulario freudiano:
el combate, el enemigo, las fuerzas que resisten.
Leemos, así, que la transferencia se presenta, en un inicio, como “el
arma más poderosa de la resistencia, y tenemos derecho a suponer
que la intensidad y tenacidad de aquella son un efecto y una expre-
sión de esta” (1912b, p. 102). Ante lo cual habrá que “librar batalla”,
como proclama Freud en una conferencia introductoria (1916-17).
Y, en este contexto, llega a escribir que de todas las dificultades con
que pueda toparse quien se inicie en el ejercicio del análisis, “las
únicas realmente serias son aquellas con las que se tropieza en el
manejo de la transferencia” (1915a, p. 163).
En efecto, surge allí una gran chance de que el proceso analítico
quede detenido, en dos planos o vertientes: “puede paralizar la ac-
tividad de ocurrencias del paciente y poner en peligro el éxito del
tratamiento” (1925b, p. 40), señala Freud, no obstante lo cual añade
que sería un disparate querer evitarla, ya que no hay análisis sin
transferencia.
Con respecto a la manifestación del amor de transferencia, Freud
(1915a) advierte de qué modo puede ser capitalizado por el aspec-
to resistencial: “Vale decir, el enamoramiento existía desde mucho
antes, pero ahora la resistencia empieza a servirse de él para inhibir
la prosecución de la cura, apartar del trabajo todo interés y sumir al
médico analista en un penoso desconcierto” (p. 166, subrayamos
ese verbo).
En esos tiempos, Freud intenta transmitir el psicoanálisis enseñan-
do y alertando acerca de las dificultades de la transferencia. Así
como años atrás, pleno de entusiasmo, podía escribir a sus dis-
cípulos sobre las virtudes de la interpretación de los sueños o del
desciframiento de los síntomas histéricos, en este momento el eje
lo constituyen, esencialmente, los avatares transferenciales.
Y se muestra inquieto, no solamente por las dificultades que se les
puedan presentar a los incipientes analistas sino también por lo que
oportunamente llamará las “tentaciones” que pudiera despertar el
hecho de ocupar el lugar del psicoanalista: allí vislumbra un autén-
tico peligro, capaz de conspirar contra el progreso de la cura.
A fines de 1911, y en el marco de una relación que ya daba signos
inequívocos de resquebrajamiento, le escribe a Jung:
Usted todavía no ha adquirido en la práctica la frialdad necesaria,
todavía se compromete y da mucho de su propia persona, para de-
mandar algo en retribución. ¿Puedo yo, como digno viejo maestro,
advertirle que con esta técnica se hace regularmente un mal cálcu-
lo, que es necesario más bien permanecer inaccesible y limitarse a
recibir? (en Cottet, 1984, p. 138).
Y remata: “Nunca nos dejemos volver locos por los pobres neuró-
ticos”! (Ibíd.).
Por otra parte, a Ferenczi le ha sabido cuestionar cierta identifica-
ción con la figura de una “madre tierna”. Asimismo le ha objetado,
en más de una ocasión, su furor curandis. Así lo escribió cierta vez
(1933): “La necesidad de curar y asistir se había vuelto hiperpoten-
te en él. Es probable que se propusiera metas inalcanzables con
nuestros actuales medios terapéuticos” (p. 228) (1).
Un testimonio extraordinario de estas peripecias lo encontramos en
el Diario Clínico de Ferenczi (1932), un documento íntimo escrito un
201
año antes de su muerte y que incluye apuntes de sesiones de sus
pacientes y diferentes meditaciones teóricas y técnicas. Allí se pone
en cuestión, una y otra vez, el lugar del psicoanalista: a veces bajo
la forma de la “insensibilidad” del médico, o de las “imposturas”
que obstaculizan la curación, otras veces a partir de cambios en la
concepción de la transferencia y de la interpretación, otras veces
con críticas al dogmatismo que por momentos se apodera de la
comunidad analítica, otras veces con sutilezas y sentido del humor.
Como se sabe, Freud (1917) había postulado tres grandes heridas
al amor propio del hombre: una cosmológica (el tierra no ocupa el
centro del universo), una biológica (el hombre desciende del ani-
mal), y una psicológica (el yo no es el amo en su propia casa). Casi
distraídamente, en medio de una trasnochada reflexión clínica, el
húngaro engrosa la lista y sugiere una cuarta afrenta narcisista: “la
inteligencia, de la que nosotros como analistas estamos tan orgu-
llosos, no es propiedad nuestra...” (Ferenczi, 1932, p. 77).
Ahora bien, ya fuera en virtud de efectos de identificación, de cap-
turas fantasmáticas, o de prejuicios más o menos sólidos, Freud no
solamente podía poner en cuestión la posición transferencial de los
analistas de su época. También cuestionaba su propio lugar como
analista. Para citar un ejemplo, acaso uno contundente, en cierta
oportunidad llegó a pronunciar palabras cuanto menos reveladoras
al respecto.
Año 1927. El psicoanalista y antropólogo norteamericano Abram
Kardiner (1979) le pregunta a Freud qué opinión tiene de sí mismo
como analista. Y llega esto:
Me da gusto que me lo pregunte porque francamente no tengo
gran interés en problemas terapéuticos. En la actualidad soy muy
impaciente. Tengo muchas cosas que me descalifican como gran
analista. Una de ellas es que soy mucho el “padre”. Segundo, estoy
muy ocupado todo el tiempo con problemas teóricos, de modo que
cuando tengo la oportunidad trabajo con ellos, en lugar de poner
atención a los problemas terapéuticos. Tercero, no tengo la pacien-
cia para trabajar con la gente por largo tiempo. Me canso de ellos y
quiero extender mi influencia”. (pp. 70-71)
Sic!
Es que es el propio Freud el que alerta acerca de las invitaciones
sugestivas que ofrece el dispositivo, y que ofrece la neurosis, cla-
ro. Una de ellas es la de “desempeñar frente al enfermo el papel
de profeta, salvador de almas, redentor…” (1923, p. 51, n2); esto
ocurrirá, sostiene, toda vez que la persona del analista se preste a
ser instalada en el lugar del ideal del yo (2).
Una de las lecturas críticas que se ha hecho de la clínica freudiana
-por ejemplo, la de Lacan- ha ido, justamente, en esa dirección:
toda vez que Freud interviene de manera directiva, pedagógica, en-
carnando de una u otra manera el lugar del Amo o del Maestro, o
ambos, la respuesta resistencial no tarda en llegar. Confrontar Dora,
confrontar la Joven Homosexual.
Está claro que en muchas ocasiones el psicoanalista, por las cir-
cunstancias puntuales de una secuencia clínica, decide intervenir
desde el lugar del ideal, o desde el lugar del saber. Pero acá el
problema es otro: no se trata de la ocupación eventual sino de la
identificación del analista con esos lugares. El problema del fran-
queamiento del plano identificatorio, destacado por Lacan (1963-
64), vale también para quien dirige la cura.
Pero Freud tropieza y extrae una enseñanza, resbala y logra dar un
salto que lo deja parado en otro lugar. Confrontar Dora, una vez más.
Quiere decir que el lugar del psicoanalista en la cura va mutando
según los obstáculos, los descubrimientos clínicos y las sucesivas
reformulaciones que Freud ensaya para atravesar los límites que
se le van planteando. Y que, en muchos casos, son producto de su
propia posición.
Un ejemplo. En los años veinte, en su relato autobiográfico (1925),
y a propósito de las fantasías de seducción cuyo valor etiológico
había postulado en los inicios con una fe casi ciega, señala:
Cuando después hube de discernir que esas escenas de seduc-
ción no habían ocurrido nunca y eran sólo fantasías urdidas por
mis pacientes, que quizá yo mismo les había instilado, quedé des-
concertado un tiempo. En ellas me tope por vez primera con el
complejo de Edipo, destinado a cobrar más tarde una significación
tan eminente, pero al que todavía no supe discernir en ese disfraz
fantástico. (p. 33)
O sea que no se trataba meramente del pasaje de la teoría traumá-
tica a la teoría fantasmática. O, en todo caso, la teoría fantasmática
era la del propio Freud. De alguna manera, era él quien quedaba
seducido por los relatos de las histéricas.
Autoinhibición de la cura
Si nos remontamos aún más atrás en el tiempo, aparecen piezas
dignas de mención en relación con lo que podemos denominar in-
hibiciones en transferencia. En la “Carta 66”, del 7 de julio de 1897,
Freud (1950a) le escribía a Fliess:
Sigo sin saber qué ocurre dentro de mí; algo desde las más hondas
profundidades de mi propia neurosis se ha contrapuesto a todo pro-
greso en mi entendimiento de las neurosis, y tú has estado envuelto
en ello de algún modo. En efecto, la parálisis de escritura me parece
destinada a inhibir nuestro trato. No poseo ninguna garantía sobre
ello, sentimientos de naturaleza en extremo oscura. ¿No te ocurriría
a ti algo semejante? (p. 299)
Dos inhibiciones se superponen aquí, o en todo caso la inhibición
de la escritura trabaja -sugiere Freud- para obstaculizar la relación
transferencial.
Ya unos días antes, Freud (1887-1904, Carta del 22 de junio de
1897) le manifestaba al interlocutor su tormentoso estado inhibi-
torio: “Nunca había conocido algo semejante a este período de pa-
rálisis intelectual. Y cada línea se me convierte en un martirio. En
cambio tú ahora floreces de nuevo, yo abro todas las puertas de los
sentidos y no capto absolutamente nada…” (p. 272).
Pero hay otra carta a Fliess (16 de abril de 1900), en la que, con
un tono menos afectado, Freud le comenta acerca de un paciente
que acababa de concluir su análisis: el hombre se sentía mejor, su
carácter había cambiado de modo notable, aunque de sus síntomas
subsistía aún “un pequeño resto”. Se trata, al parecer, de la primera
vez que Freud considera el papel de la transferencia en los trata-
mientos analíticos, y lo hace subrayando precisamente el carácter
interminable de los mismos. Entonces escribe: “Estaba por com-
pleto en mis manos prolongar todavía más la cura, pero vislumbré
que este especial compromiso entre estar enfermo y estar sano es
deseado por los propios enfermos, y por lo tanto el médico no debe
inmiscuirse” (Ibíd., pp. 447-48).
El problema será retomado, casi cuarenta años después, en “Aná-
lisis terminable e interminable” (1937). Freud comenta y pondera
una conferencia de Ferenczi sobre el problema de la terminación de
los análisis, en la que su discípulo habla de “pericia” y de “pacien-
cia”, atributos esperables de un analista que llevara una cura hasta
el fin. Escribe: “No sólo la complexión yoica del paciente: también
la peculiaridad del analista demanda su lugar entre los factores que
influyen sobre las perspectivas de la cura analítica y dificultan esta
tal como lo hacen las resistencias” (pp. 248-49).
En el mismo texto, Freud rememora las peripecias, tan singulares,
del análisis del Hombre de los Lobos: después de haber obtenido
202
determinados logros más que auspiciosos en la cura del joven ruso,
incluso después de haber despertado su interés por la vida, “ahí se
atascó el progreso” (Ibíd., p. 220). El esclarecimiento de la neurosis
infantil dejó de avanzar, y Freud observa que el paciente se encon-
traba de lo más cómodo y que no quería dar paso alguno hacia la
finalización del tratamiento.
Y ahí surge una formulación que no podemos dejar escapar: “Era un
caso de autoinhibición {Selbsthemmung} de la cura” (Ibíd.).
El psicoanalista y las inhibiciones
¿Cómo se presenta la inhibición en la práctica analítica y qué ros-
tros puede asumir en el marco de la relación transferencial? Se trata,
aquí, de dilucidar qué dificultades específicas le plantea la inhibición
al psicoanálisis, destacando al mismo tiempo los impedimentos y
obstáculos que el propio dispositivo es capaz de engendrar.
En cuanto a las presentaciones inhibidas en sí, no aludimos aquí a
aquellas que se sintomatizan, o que devienen impedimento (Lacan,
1962-63), circunstancias en las cuales se hace más plausible la
orientación hacia el Otro. Incluso, el acting out, encolumnado en la
misma dirección del cuadro que construye Lacan en el Seminario
10, y más allá de las dificultades que puede suscitar, también da
cuenta de cierta permeabilidad.
Son, más bien, las inhibiciones en su forma más “pura” las que
le plantean problemas espinosos al interlocutor. Éste último puede
llegar a responder desde una posición subjetivada, comenzando a
asociar o a hacer y hacerse preguntas varias, es decir, trabajando
de manera invertida en el lugar del sujeto. O bien puede exhor-
tar al inhibido a actuar, o demandarle hacerlo, lo cual, sabemos,
no conduce necesariamente a resultados auspiciosos. En muchas
ocasiones, la respuesta puede consistir justamente en un mayor
abroquelamiento.
En todo caso, la impotencia -con sus modulaciones y sus reversos-
queda con facilidad del lado del analista, y el objeto, “retenido”, del
otro lado de la ecuación.
Tampoco la interpretación parece contribuir a conmover tales po-
siciones que ponen en acto una satisfacción muda, poco afecta a
la dialéctica.
La paradoja, a fin de cuentas, sobreviene toda vez que el psicoana-
lista, al no poder “entrarle” por ningún lado a la estructura férrea de
la inhibición, termina inhibido… o impedido, o preso de un estado
de embarazo. O acaso como mero espectador de un síntoma puesto
en el museo. Variantes del pathos del acto analítico.
Por otra parte, mucho se ha escrito acerca de intervenciones ana-
líticas que dieron lugar a la manifestación de ciertos actings. Re-
cordemos la lectura crítica de Lacan (1962-63) acerca del episodio
del paciente de Kris. Al mismo tiempo, otras intervenciones son ca-
paces de propiciar pasajes al acto, por ejemplo ciertas formas del
“dejar caer”. Recordemos, otra vez, la lectura crítica del Lacan de
esas mismas páginas sobre el caso freudiano de homosexualidad
femenina.
Del mismo modo, cabe indagar qué modalidades de intervención
pueden llegar a dar lugar a la inhibición, sea del sujeto, sea de
la cura. De manera tal que ya no estaríamos considerando me-
ramente qué inhibiciones trata, aborda o incluso cura el análisis,
sino también qué inhibiciones produce éste último. Dicho de otra
manera, no se trata tanto de los problemas que le trae la inhibición
al psicoanálisis sino, más bien, el de las inhibiciones que engendra
el psicoanálisis.
Si tomamos en cuenta las tesis freudianas más decisivas con res-
pecto al tema que nos ocupa (de Olaso, 2014b), podemos inferir
que en tanto el analista asume una forma superyoica -y no hace
falta que sea bajo una figura obscena y feroz- aumentan las po-
sibilidades de que la respuesta sea un estado de inhibición. Que
no implica, desde ya, una inmovilización concreta, pero que puede
conducir a reproducir uno de los circuitos más inerciales de la es-
tructura. Acaso una “trama de satisfacciones que hace difícil de
romper esa relación” (Lacan, 1958, p. 582).
En este sentido, y he aquí una paradoja de la lengua, la inhibición,
en su sentido de “abstinencia”, resulta más que conveniente para
el analista -casi un consejo al médico!-, si es que conduce a su
borramiento subjetivo -sus prejuicios, sus identificaciones- y a abrir
un espacio para que allí se aloje el deseo del analizante (Rabino-
vich, 1999). La inhibición también asume la forma, curiosamente,
de un operador clínico.
A modo de conclusión, una referencia del Seminario 17 (Lacan,
1969-70). El objeto a, actor protagónico de diversas presentaciones
“objetales” rebeldes a la instalación de la transferencia, ahora es
encarnado por el psicoanalista. De hecho, ocupa el lugar del agente
en el discurso que le da nombre:
Lacan, que prometía al inicio de este seminario que iba a tomar el
psicoanálisis à l’envers, retoma algunas de sus viejas formulacio-
nes, pero advirtiendo que no se trata del sujeto supuesto saber, “en
el que han creído hallar el fundamento de la transferencia”, dispara.
“El analista instaura algo que es todo lo contrario. El analista le dice
al que se dispone a empezar Vamos, diga cualquier cosa, será ma-
ravilloso. Es a él a quien el analista instituye como sujeto supuesto
saber” (p. 55). Algo parece haberse movido de lugar.
Y retomando aquello de “lo que se espera de un psicoanalista”,
plantea:
Al analista, y sólo a él, se dirige esa fórmula que he comentado
tan a menudo, Wo Es war, soll Ich werden. Si el analista trata de
ocupar este lugar arriba a la izquierda que determina su discurso,
es precisamente porque no está ahí, en absoluto, por sí mismo. Es
ahí donde estaba el plus de goce, el gozar del otro, adonde yo, en
tanto profiero el acto psicoanalítico, debo llegar. (Ibíd., pp. 55-56)
Es notable que la célebre máxima freudiana sea ahora “aplicada” al
psicoanalista… Leemos allí que para que éste último pueda ocupar
-y soportar- el lugar de ese objeto singular, ha de haberse podido
desprender de los emblemas del ideal y de su identificación con el
saber, que ahora opera en reserva, bajo la barra, en el lugar de la
verdad. Acaso, también, de su objeto.
En la medida en que el analista tiene “horror de su acto” (Lacan,
1980), la inhibición, ya no en un sentido operatorio, tendrá grandes
chances de alcanzarlo. Ahí la inhibición cumple una función protec-
tora. Protege del horror.
203
NOTAS Kardiner, A. (1979). Mi análisis con Freud. Reminiscencias. México: Joaquín
(1) Y, a su vez, no dejó de dar muestras de descontento frente a la creciente Mortiz.
difusión de la técnica activa: ésta consistía en una serie de innovaciones Lacan, J. (1958). La dirección de la cura y los principios de su poder. En
clínicas, cuanto menos audaces, que el médico húngaro había introducido Escritos, Tomo II. México: Siglo XXI, 1988.
en buena medida como herramientas destinadas a sortear cierta rigidez Lacan, J. (1962-63). El Seminario, Libro 10: “La angustia”. Buenos Aires:
del dispositivo clásico. Paidós, 2006.
(2) Hacia el final de su obra, Freud (1940) volverá sobre el mismo punto: Lacan, J. (1963-64). El Seminario, Libro 11: “Los cuatro conceptos funda-
“Por tentador que pueda resultarle al analista convertirse en maestro, ar- mentales del psicoanálisis”. Barcelona: Paidós, 1989.
quetipo e ideal de otros, crear seres humanos a su imagen y semejanza, Lacan, J. (1969-70). El Seminario, Libro 17: “El reverso del psicoanálisis”.
no tiene permitido olvidar que no es esta su tarea en la relación analítica, e Buenos Aires: Paidós, 1992.
incluso sería infiel a ella si se dejara arrastrar por su inclinación” (p. 176). Lacan, J. (1980). Carta al Diario Le Monde. En Escansión, Nueva Serie, 1.
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Freud, S. (1950). Fragmentos de la correspondencia con Fliess. En Obras
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204
CONTRIBUICIONES DE MARION MARION A LA NOCIÓN
DE CREATIVIDAD EN PSICOANÁLISIS
Devito, Juliana; Perrotta, Claudia
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo y CNPq. Brasil
RESUMEN
Este artículo tiene por objetivo presentar algunas contribuciones
de la psicoanalista inglesa Marion Milner, cuyas ideas e insights
ampliaron el ámbito del tema de la creatividad en el psicoanálisis.
Su obra enfatiza la Creatividad en el favorecimiento del crecimiento
psíquico, tanto del paciente cuanto del analista. Veremos que es
posible encontrar correspondencias significativas entre su pensa-
miento y el pensamiento de D. W. Winnicott, especialmente en lo
que se refiere al rol de la ilusión. En Milner, el imaginario, las fan-
tasías y la producción de imágenes tienen dimensiones extrema-
mente significativas y profundas en la capacidad simbólica del ser
humano y son sumamente importantes en la constitución del self,
trayendo aun nuevas perspectivas para el quehacer clínico.
Palabras clave
Marion Milner, Creatividad, Winnicott, Ilusión, Capacidad simbólica
ABSTRACT
CONTRIBUTIONS OF MARION MILNER TO THE NOTION OF CREATIVITY
IN PSICHOANALYSIS
This article aims to present the contributions of the British psychoa-
nalyst Marion Milner, whose ideas and insights broadened conside-
rably the scope of creativity in psychoanalysis. Her work empha-
sizes the creativity in favor of psychic growth of both patient and
analyst. We will see that it is possible to find significant correspon-
dence between her thought and the thought of D. W. Winnicott, es-
pecially the role of illusion. In Milner imaginary, fantasies and image
production have extremely significant and profound dimensions in
the symbolic capacity of individual and are extremely important in
the constitution of the self.
Key words
Marion Milner, creativity, Winnicott, Illusion, Symbolic capacity
Introducción
Este artículo trae algunas contribuciones e insights de Marion Mil-
ner para el tema de la creatividad en el Psicoanálisis. Desde el pun-
to de vista de la autora, la Creatividad tiene un rol fundamental en
el crecimiento psíquico del ser humano, auxiliando en la conquista
de la capacidad simbólica y, por lo tanto, en la constitución del self.
Iniciamos con una breve reanudación de la vida y obra de la auto-
ra, abordando su trayectoria profesional y ubicándola en la historia
del Psicoanálisis. La segunda parte trata de la visión de Milner en
relación a la creatividad y la interlocución con el pensamiento win-
nicottiano, ateniéndose principalmente a la cuestión de la ilusión.
Biografía y Trayectoria de Marion Milner
Psicoanalista miembro del Grupo Independiente (Middle Group) de
la Sociedad Británica de Psicoanálisis, Marion Milner (1900-1998)
nació en Londres en una familia de condiciones financieras modes-
tas. A los 18 años de edad, cuando ha sido contratada para enseñar
a un niño canadiense de 7 años a leer, ha formulado la siguiente
cuestión: ¿De que necesitamos para aprender? Necesitamos utili-
zar algún “juego concentrado”, contesta; no cualquier tipo de juego,
“pero uno en que se utilicen materiales especiales, de manera que
el juego verdaderamente funcione” (MILNER, 1991, p.14).
En la ocasión, su preocupación dirigía-se hacia los niños. Más tarde
(1933), ya como psicóloga, cuestiones de aprendizaje volvieron a
interesarla, ahora teniendo como tarea investigar el sistema edu-
cacional de una escuela ortodoxa dirigida a las chicas (Girls Public
Day School Trust). Para tanto, decidió empezar investigando porque
algunas de ellas no estaban beneficiándose del sistema.
Mismo que, en este momento de su trayectoria, Milner aun no con-
tase con todos los instrumentos y referencias que fue articulando
en su actividad profesional como psicoanalista, ya se dibujaban ahí
los principios de su pensamiento, marcado por el interese en com-
prender la relación entre el trabajo creativo y el jugar, el problema
de la simbolización (encontrar el familiar en el no familiar) y los
tipos diferentes de concentración.
En este principio, otra preocupación destacada del pensamiento de
Milner fue adquiriendo forma: “el problema de como confiar - de
modo verdadero - en el ‘inconsciente’, confiar en el vacío, en el
blanco, confiar en aquello que parece no estar allí”. Sin esta con-
fianza, fuerzas invisibles internas no pueden hacer su trabajo, y
permaneceríamos entonces divididos, imposibilitados de integrar
opuestos o dominados “por la falsa oposición entre los dioses de la
luz y de las tinieblas…” (MILNER, 1937, p. 17).
Así Milner empezó a profundizarse en el psicoanálisis, a través de
su análisis freudiano personal y también del estudio de autores
como Melanie Klein y D. W. Winnicott, llegando incluso a frecuentar
la clínica para madres y bebés del pediatra y psicoanalista. En esta
ocasión, pasó a dedicarse a otra actividad que iba convertirse en
fuente de inspiración para sus nuevas investigaciones y que originó
el libro On Not Being Able to Paint (1950) - el dibujo.
Milner utilizaba el método del garabato; o sea, hacía garabatos en
205
el papel concentrándose en un sentimiento específico. Suponía, en-
tonces, que un buen dibujo podría ser la expresión genuina de un
estado del alma. Así, esperaba que en un momento de frustración,
por ejemplo, el dibujo surgiera “caótico”, con “cosas despedaza-
das”: “Al revés, lo que surgió ha sido una figura dotada de un alto
grado de organización” (MILNER, 1991, p. 19).
Pero Milner no se atuvo, en este momento, al significado de esta con-
tradicción en términos psicoanalíticos. Antes, buscó enfrentar proble-
mas de perspectiva - y sus relaciones con separación y distancia - y
de contorno visual, llevando a la cuestión de los límites. En relación
a este aspecto, le incomodaba a Milner la artificialidad del contorno,
el esfuerzo para distinguir los bordes de los objetos como forma de
defensa del miedo generado por un amplio foco de atención.
Buscando libertarse de esta artificialidad, o de este “negocio inflexi-
ble” de “encarcelar un objeto y mantenerlo en su lugar”, experi-
mentó cierta vez esbozar en el papel dos jarras que se encontraban
sobre la mesa, jugando con los contornos, dejando que brincaran y
enfrentando “la necesidad emocional de aprisionar rígidamente los
objetos dentro de ellos mismos” (MILNER, 1991, p. 20).
Bloqueos en la creatividad continuaron a ser profundamente ras-
treados por Milner, contando para esto mucho más con la interlo-
cución con artistas y teóricos del arte, como Willian Blake y Anton
Ehrenzweig, de que con psicoanalistas, a la excepción de Winnicott.
En este contexto, la duda también ganó peso en sus investigacio-
nes. En 1942, escribió su primer artículo como alumna de la British
Psycho-Analytical Society, llamado “La capacidad infantil para la
duda”. Dirigido hacia educadores, habla sobre la duda como te-
niendo la significación de aceptación del vacío, del no saber y el
valor de la experiencia en la formación de la persona, llevando a la
diferenciación entre realidad interna y externa.
También en 1943, escribe otro artículo, intitulado The Toleration of
Conflit, que después se ha relacionado con el anterior, destacando
cuanto el conflicto es esencial a la vida humana, tanto en lo que se
refiere al mundo interno cuanto en la relación el medio ambiente.
Así, antes de eliminarlo, debemos buscar la tolerancia del conflicto
para el vivir saludable, desarrollando entonces la capacidad de so-
portar las tensiones de la duda.
En su crítica a los métodos de enseñanza, ella cuestiona cuanto,
precisamente por penalizar el no saber, terminan por dificultar el
conocimiento de la realidad psíquica, que, para ser vivido como
proceso, y alcanzado, necesita del desarrollo de la capacidad de
tolerar la duda: “Quizás no sea nada alentador agarrarse a las cer-
tidumbres, que interfieren en el aprendizaje de las experiencias
plenas” (MILNER, 1942, p. 26).
Afirma también la posibilidad de “uso creativo del conflicto” en un
proceso terapéutico. La tolerancia a la duda también seria uno de los
aspectos que nos llevaría a la descubierta de la vida interna, lo que
implica tolerar el choque entre nuestros deseos y creencias con los
de otras personas, forzándonos a buscar alguna forma de expresarlos
por la simbolización de la experiencia: “Esta capacidad simbolizante
que la mente posee, su infinita habilidad para utilizar metáforas a fin
de expresar realidades psíquicas, flui en un torrente poderoso que
tiene muchas ramificaciones: el jugar imaginario a la infancia, el arte,
los rituales simbólicos, la religión” (MILNER, 1942, p. 25).
En este contexto, la palabra sería un medio privilegiado de expre-
sión para la mayoría de nosotros, posibilitando la construcción
de un puente sobre el “foso que separa las realidades interna
y externa”. Pero no garantizaría la ausencia de cierta confusión
original entre las dos realidades: En Milner, los poetas buscan pre-
cisamente este transitar, se permiten “el placer nonsense verbal”
(MILNER, 1942), que les alivia o posibilita que escapen del falso
dominio de las palabras.
Además de sus muchos trabajos psicoanalíticos reunidos en el li-
bro “A Loucura Suprimida do Homem São: Quarenta e quatro anos
explorando a Psicanálise” (“La Locura Suprimida del Hombre Son:
Cuarenta y cuatro años explorando el Psicoanálisis”, 1987), Milner
aun publicó The Hands of the Living God, en 1969, que evoca vívida
y pungentemente el mundo interno del esquizofrénico. Se trata de
una importante contribución para el estudio de la creatividad, aun-
que hable, principalmente, sobre el caso clínico de una joven mujer
bastante enferma.
El libro Eternity’s Sunrise, de 1987, es un relato de su jornada es-
piritual personal y capta los principales temas de su experiencia
de vida como artista, psicoanalista y peregrina espiritual. Su ultimo
libro, publicado póstumamente en el 2012, es intitulado Bothered
by Alligators y surgió inesperadamente cuando, a los 90 años, Mil-
ner encontró un diario que mantuvo durante los primeros años de
vida de su hijo, registrando sus conversaciones y juegos de los 2 a
los 9 años. Con él, había un libro de historias escrito e ilustrado por
el niño, cuando tenía 7 años. En contacto con este material, Milner
percibió que él traía temas que no había abordado en su análisis
personal y que ella entonces pasa a explorar.
A partir de esta retomada histórica de las publicaciones de Milner,
percibimos que su trabajo puede ser más bien comprendido como
la expresión de su personalidad, siendo entonces su contribución
teórica más ampliamente apreciada cuando mirada en el contexto
de sus propias exploraciones creativas y artísticas (aclaradas en
sus libros autobiográficos), así como de su experiencia clínica.
La Creatividad en Milner y diálogos con Winnicott
Tanto Melanie Klein cuando D. W. Winnicott tuvieron gran influencia
en el pensamiento y en el trabajo de Milner. Klein ha sido una de
sus supervisoras, y Milner ha sido analista de su nieto. Las teorías
de Klein sobre la fantasía inconsciente de bebés y niños pequeños,
como también sobre transferencia y contratransferencia afectaron
fuertemente el pensamiento de Milner. Atraída por la noción de po-
sición depresiva y su relación con el proceso de luto del adulto,
Milner elaboró la idea de que este proceso se constituía como un
vehículo para el impulso creativo.
En lo que se refiere a las teorizaciones de Winnicott, por el hecho
de que ambos tenían una relación personal próxima, es más difícil
distinguir la influencia de uno en el trabajo del otro. Winnicott fue
amigo, mentor, colega y, por un corto periodo, analista de Milner.
Además, ambos tenían un gran interés por el tema de la creatividad
e do vivir creativo.
A lo largo de su obra, Milner observó que el rol del arte es similar
al rol del psicoanalista - facilitar la aceptación de la ilusión y de la
desilusión y, por lo tanto, hacer posible una relación más rica con el
mundo externo. En sus experimentos con dibujos (1950), ella pudo
vislumbrar algunos hechos relacionados al odio primitivo resultante
de la discrepancia inevitable entre las posibilidades ilimitadas de
nuestros sueños y la realidad del mundo externo. Tal tensión podría
actuar como incentivo o impedimento para el encuentro de solucio-
nes creativas frente la “condición humana”. Para Milner, las expe-
riencias artísticas y estéticas, así como la experiencia analítica, al
permitieren una fusión temporaria entre sueño y realidad, podrían
favorecer el enfriamiento de este odio primitivo.
En este sentido, a pesar del arte poder funcionar como alivio, tanto
para el artista cuanto para el espectador, todos nosotros traemos
sentimientos de resentimiento, rabia y pérdida de un mundo ideal
(fantaseado), y tenemos que convivir con el hecho de que ningún
tipo de producción que creamos corresponde precisamente a lo
206
que deseamos - siempre hay una distancia entre la obra creada y
la concebida, lo que lleva Milner a rastrear las ansiedades e inhibi-
ciones relativas al crear.
Frente al discernimiento de estas ansiedades inherentes al crear,
Milner propuso entonces un abordaje en que pudiera atravesarlas y
tratarlas, no por medio de la interpretación, pero por el manejo clíni-
co de cada situación, ofertando momentos en que la interpretación
pudiera ser sustituida por el soporte de la experiencia del soñar
despierto, del contemplar, reconociendo que este tipo de expresión
es constituyente del proceso creativo.
Sus propias dificultades creativas también han sido bastante útiles
al ayudarla a pensar sobre los retos frente a su paciente esquizo-
frénica, Susan, que produjo una gran cantidad de dibujos durante
su análisis de dieciséis años con Milner. Los dibujos revelaron la
efectividad de la actividad artística o plástica como una forma de
comunicación entre paciente y analista, además de destacaren el
rol del medio maleable (sea papel, tinta, palabras o mismo el pro-
pio analista) en la expresión de procesos psíquicos fundamentales,
facilitando la negociación de la interacción entre realidad interna y
externa (Milner, 1969).
En el trabajo terapéutico y en la creación artística, Milner cree que
no solo hay una indiferenciación temporaria entre sujeto y objeto,
sino también entre diferentes niveles de funcionamiento mental, así
como diferentes tipos de concentración. Además, hay la importante
cuestión de la fusión, subjetivamente sentida como real, aunque
objetivamente se trate de una ilusión. Sin embargo, Milner resalta
que esta ilusión es vital; o sea, antes de poder haber una percep-
ción de la alteridad, debe haber una sensación inicial de unidad.
La ilusión de unión no es solamente un intento de volver al estado
de ser el bebé satisfecho en el pecho de la madre, pero también
se configura como la base de toda la creatividad psíquica y, por lo
tanto, de toda la formación de símbolos y crecimiento psíquico. Sin
una adecuada experiencia infantil de ilusión, tanto el crecimiento
del sentido de realidad como la capacidad para un trabajo creativo
son inhibidos.
En consonancia con el pensamiento winnicottiano, Milner sugiere
que la experiencia inicial de ilusión es necesaria para percibir que
hay una diferencia entre los dos ámbitos: mundo interno y mundo
externo. De hecho, fue a través de sus actividades de pintura que
ella se convenció de que el otro tiene que ser creado antes de po-
der ser percibido (MILNER, 1969). Su experiencia artística la alertó
para la necesidad de encontrar un puente entre realidad interna y
externa; ella resalta que el arte, así como el jugar, el psicoanálisis y
la experiencia religiosa, ayuda a proveer este puente.
En su articulo “O papel da ilusão na formação simbólica” (“El rol de
la ilusión en la formación simbólica”, de 1952b), Milner introduce
temas que se entrelazan a lo largo de toda su obra: las imágenes
conectadas con morir y renacer involucradas en el proceso creati-
vo, la conexión entre valor estético y creatividad y la manera como
el cuerpo y los procesos instintivos están implicados en estas ex-
periencias. Milner aun habla del rol receptivo de los juguetes, que
serían lo equivalente al material para el artista. Ella acreditaba que
había algo importante común al psicoanálisis, al esfuerzo artístico y
al jugar, que los distinguía del devaneo. En el jugar y en la experien-
cia estética, hay una especie de medio término entre devaneo (los
elementos de la fantasía interna) y actividad muscular intencional
- el alcanzar y dar forma al mundo de acuerdo a la fantasía interna.
Milner también sintió que, como los juguetes, ella se convirtió en el
material del paciente, una parte del mundo externo que él aceptaría
en su fantasía, pero que aun sería un objeto independiente. Esto
equivale a la descripción de Winnicott (1951) del objeto transicional,
que no es ni interno ni externo, pero participa de ambos, tema que
retomo más adelante. Milner sintió que el uso que el niño Simon
hizo de ella - lo que ella denomina como medio maleable - podría
no ser solamente una regresión defensiva, pero una fase recurrente
esencial de una relación creativa con el mundo (Milner, 1952b). Ella
creía que estos momentos eran infundidos con un sentido estético;
ellos eran “el momento en que el ‘poeta’ original que hay dentro de
cada uno de nosotros creó el mundo exterior, para nosotros mis-
mos, encontrando entonces lo que es familiar en lo que no es fami-
liar” (Milner, 1952b, p. 94).
Aunque Milner reconozca la pertinencia de la afirmación de Mela-
nie Klein a respecto de la simbolización como la base de todos los
talentos, es decir, la base de todas aquellas habilidades que nos
relacionan al mundo que nos rodea, su artículo de 1952 trae nuevas
sugerencias referentes a la importancia de la fusión entre sujeto y
objeto, especialmente destacando su rol en el desarrollo emocional.
El cuerpo de la obra de Milner muestra un interés permanente en
los trabajos del proceso creativo y, en su punto de vista, la primera
etapa de utilización creativa de símbolos debería ser una renuncia
temporal de la discriminación egoica que abre camino para la indi-
ferenciación oceánica. De manera contraria, el miedo excesivo de
la indiferenciación puede prevenir una regresión del ego al estado
oceánico, haciendo imposible el uso creativo de símbolos.
Milner profundiza la cuestión de la fusión, porque estaba especial-
mente interesada en el establecimiento de los límites entre el self
y el otro en la primera infancia. Hasta que este límite esté esta-
blecido, los mecanismos de proyección e introyección no pueden
empezar; y caso tales mecanismos estén activos, debe haber un
sentido implícito de límite del ego.
A partir de esto, es posible comprender la aproximación entre Mil-
ner y Winnicott, porque ambos estaban intensamente preocupados
con la importancia de la ilusión infantil en el desarrollo, juntamente
con la forma como el niño se torna capaz de reconocer que existe
una realidad subjetiva y otra objetiva, negociada por un área “en-
tre”, que Winnicott ha llamado de “espacio potencial”. Se trata de
un área relativo al jugar, así como la experiencia religiosa y estética
en la vida adulta - de hecho, de “todo el campo cultural”, de acuer-
do con Winnicott (1967b).
En su artículo de 1951, intitulado “Objetos Transicionais e Fenô-
menos Transicionais” (“Objetos Transicionales y Fenómenos Tran-
sicionales”), Winnicott examina lo que más tarde describirá como
“la separación que no es una separación, sino una forma de unión”
(WINNICOTT, 1951, p. 115). Durante los años 1940, un periodo
importante en el desarrollo de sus ideas a respecto de frontera y
espacio, Milner ha sido capaz de transmitirle, a Winnicott, a través
de una imagen visual, el gran significado que puede haber en la in-
teracción recíproca de los bordes de dos cortinas, o de la superficie
de un jarro que es colocado frente a otro jarro. Esa imagen se refie-
re a la pintura de Milner llamada “Dos Jarros”, que aparece en “On
Not Being Able to Paint”, de 1950. Ella también miró esto como una
poderosa manera de expresar en términos visuales la naturaleza de
la interacción entre objetos, y como sus identidades separadas no
son, de forma alguna, fijas y sencillas.
Como Winnicott, Milner también afirma el valor del tránsito entre
las realidades, de la sustentación en este lugar del entre, en que
coexisten la subjetividad, pero no de modo a distorsionar la realidad
externa al darle la forma de sus propios deseos y miedos no reco-
nocidos, y también cierta aprehensión más objetiva de esta realidad
(denominada compartida por Winnicott), pero sin negarse el valor
del símbolo, lo que llevaría al empobrecimiento de la vida interior.
Los dos autores postulan una “creatividad primaria” que no puede
207
ser explicada por nada fuera de ella misma. Si un gran sentido de REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
unión sujeto-objeto es una ilusión, entonces es una ilusión esencial Milner, M. (1937). An Experiment in Leisure. Londres: Routledge, 2011.
porque ayuda a darle sentido a la vida, siendo válido por si mismo. Milner, M. (1942). A capacidade infantil para a dúvida, In Elias Mallet de
Es esta creencia en la irreductibilidad del impulso creativo que une Rocha
la obra de Milner y Winnicott. La teoría desarrollada por el pediatra Barros (Ed.), A Loucura Suprimida do Homem São (pp. 23 - 26) Rio de
y psicoanalista sobre el “espacio potencial”, el énfasis en la im- Janeiro: Imago, 1991.
portancia para el desarrollo de una ilusión benigna y la creatividad Milner, M. (1943). The Toleration of Conflict. Occupational Psychology 17 (1).
primaria como fundamentales para la salud psíquica tienen mucho Milner, M. (1950). On Not Being Able To Paint. Londres: Routledge, 2011.
en común con el punto de vista de Milner. Milner, M. (1952b). O papel da ilusão na formação simbólica, In Elias Mallet
de Rocha Barros (Ed.), A Loucura Suprimida do Homem São (pp. 89 -
Consideraciones Finales 107) Rio de Janeiro: Imago, 1991.
Antes de convertirse en psicoanalista, Milner ya tenía obras publi- Milner, M. (1969) The Hands of the Living God, Londres: Routledge, 2011.
cadas y una investigación profunda y personal sobre la creatividad Milner, M. (1987) Eternity’s Sunrise. Londres: Routledge, 2011.
y los procesos creativos. A lo largo de su vida, siguió investigando Milner, M. (1989). A Loucura Suprimida do Homem São, Rio de Janeiro:
la creatividad y sus vicisitudes, encontró y estudió las dificultades Imago, 1991.
que son inherentes al propio crear o que pueden surgir caso esta Winnicott, D.W. (1953c). Objetos transicionais e fenômenos transicionais,
capacidad quede impedida. Cuando se convirtió en psicoanalista, In Jayme Salomão (Ed.), O brincar e a realidade (pp. 13 - 44) Rio de
encontró en variados autores y, principalmente, en Winnicott una Janeiro: Imago, 1975.
interlocución fecunda sobre este tema. Winnicott, D. W. (1967b). A localização da experiência cultural, In Jayme
Para Milner, a lo largo de su trayectoria en dirección al desarrollo Salomão (Ed.), O brincar e a realidade (pp. 133 - 143) Rio de Janeiro:
y a la madurez, el ser humano se ve obligado a enfrentar el dolor Imago, 1975.
psíquico advenido de la integración entre los opuestos, y necesita Winnicott, D. W. (1971). O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
superar la dicotomía entre el ser real y lo que le gustaría ser, entre
el mundo interno y el mundo externo.
Crear es parte de la condición humana y está presente desde siem-
pre. El ser humano necesita ser creativo y trae esta capacidad po-
tencial en si mismo; es a través de ella que puede lidiar con su
mundo interno y con la alteridad y, por lo tanto, con la realidad. Sin
embargo, para que el individuo pueda lidiar creativamente con es-
tas cuestiones, es fundamental que pueda haber vivido una ilusión
benigna de fusión con el otro, es decir, el bebé necesita poder vivir
una ilusión de fusión con la madre, un holding adecuado, para que
poco a poco y a su tiempo, se dé cuenta de si mismo como indivi-
duo y del otro como alteridad.
Además, Milner enfatiza que, para ser creativos a lo largo de la
vida, no solo para crear algo efectivamente, pero para enfrentar
nuestras dificultades, muchas veces necesitamos del movimiento
psíquico de fusión y de separación, de indiferenciación y diferencia-
ción; es en este movimiento que podemos construir puentes entre
el mundo interno y el mundo externo, para que podamos lidiar con
las dificultades, pero también disfrutar de los elementos culturales
disponibles que, a menudo, harán el rol de puentes para nosotros.
La característica central de este abordaje del arte y de la creati-
vidad, notablemente escudriñada en la obra de Marion Milner, es
el enfoque en el proceso creativo, en lugar del producto artístico.
Es el relacionamiento entre el jugar y la formación de los objetos
transicionales que lleva, eventualmente, al arte y a la cultura com-
partidos. El énfasis aquí es, por lo tanto, en el proceso creativo y
en la creatividad de la vida cuotidiana, en lugar de una específica
conquista artística.

208
OTRA MELODÍA PARA ÁNGEL
Dios, Mirian Mónica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La subjetividad actual que demanda nuestra intervención se pre-
senta, cada vez más arrasada, producto del discurso capitalista
imperante. La ilusión del paraíso de la tierna infancia se ve fuer-
temente conmocionado y el sujeto como objeto del Goce del Otro,
puesto a la orden del día. Lejos del asistencialismo, la pregunta a la
que siempre nos enfrentamos es, como hacer surgir al sujeto. Las
dificultades son muchas, las carencias también y no me refiero sólo
a lo económico, entonces se tratará de trabajar con los obstáculos
que la clínica hospitalaria nos presenta, es decir, con las deman-
das y exigencias del Estado que están representado por juzgados,
defensorías, hogares, etc. . Igualmente la apuesta por el sujeto nos
hace responsables en nuestro acto como analistas. A partir del aná-
lisis de un niño derivado por el Cómite de Riesgo de un Hospital de
CABA, se intentará dar cuenta de la intervención del psicoanálisis
frente al enjambre de discursos que lo atraviesan tratando de con-
mover ese lugar en el cual está entrampado.
Palabras clave
Clínica con niños en la institución hospitalaria, Constitución subje-
tiva, Deseo del analista
ABSTRACT
ANOTHER MELODY FOR SOUL
Current subjectivity that demands our intervention appears increa-
singly devastated as a result of the prevailing capitalist discourse.
The illusion of the paradise of childhood is strongly shocked and
subject and object of enjoyment of the Other, put on the agenda. Far
from aid, the question that we always face is, how to come to the
subject. The difficulties are many, gaps too and I do not mean just
economically, then we will try to work with obstacles that hospital
clinic presents to us, ie the demands and requirements of the State
which are represented by courts, ombudsmen, homes, etc. . Also
the commitment to the subject makes us responsible for our act as
analysts. From the analysis of a child referred by the Risk Commit-
tee of CABA Hospital, he will try to account for the intervention of
psychoanalysis against the swarm of speeches that cross trying to
shake the place in which it is trapped.
Key words
Clinic with children in the hospital institution, Subjective constitution,
Analyst’s desire
La subjetividad actual que demanda nuestra intervención se pre-
senta, cada vez más arrasada, producto del discurso capitalista
imperante. La ilusión del paraíso de la tierna infancia se ve fuer-
temente conmocionado y el sujeto como objeto del Goce del Otro,
puesto a la orden del día.
Niños/adolescentes abusados, prostituidos, abandonados…Anore-
xias, cortes en el cuerpo, adicciones con pasajes al acto , y sobre
todo cada vez más, niños/adolescentes institucionalizados (hogares
de convivencia)… y así seguiríamos.
Lejos del asistencialismo, la pregunta a la que siempre nos en-
frentamos es, como hacer surgir al sujeto. Para los que trabajamos
con niños y adolescentes sabemos que, esto implica posicionarnos
frente al enjambre de discursos que los atraviesan y que se tratará
de conmover ese lugar en el cual está entrampado. El psicoanálisis
es la teoría de una práctica articulada en torno al dispositivo analíti-
co y la dimensión de lo particular y la validez de sus incursiones en
otros campos solo se verifica en la medida en que el circuito retorna
a su campo práctico/específico. Las dificultades son muchas, las
carencias también y no me refiero sólo a lo económico, entonces se
tratará de trabajar con los obstáculos que la clínica hospitalaria nos
presenta, es decir, con las demandas y exigencias del Estado que
está representado por juzgados, defensorías, hogares, etc. . Igual-
mente la apuesta por el sujeto nos hace responsables en nuestro
acto como analistas.
Norberto Ferreyra dice en “La dimensión clínica del Psicoanálisis” :
el rasgo diferencial de la dimensión (clínica) es que da existencia a
algo que es intransmisible - en términos de lo que ocurrió-, y per-
mite hacer una transmisión, si no de lo que ocurrió, sí de la lógica
de lo que ocurrió, elaborada en otro momento.
Un breve recorte clínico de mi práctica hospitalaria.
El riesgo de la Excepción
Ángel es derivado por el Cómite de Riesgo del Hospital Gutierrez (
es un dispositivo en el que se hace la detección, el seguimiento y
articulación con defensoría y juzgados de los niños considerados en
situación de riesgo) . Tiene cuatro años y fue recientemente institu-
cionalizado, separándolo de su familia, compuesta por sus padres y
hermano adolescente y autista. Hasta ese momento estaban inter-
viniendo Juzgado, Defensoría, Dirección de Niñez, Hospital Borda.
El informe que recibo de la pericia psicológica realizada en el Hos-
pital Borda, señala que los padres de Ángel habían sido grandes
concertistas y habiendo realizado una gira por Europa, nace el niño
en Francia.
La familia a su vuelta al país, a raíz de un accidente de auto, pasa
a vivir en un Parador, no tomando contacto con nadie en el mismo.
El padre “discapacitado” desde su silla de rueda, de la que a veces
sale, comandaba a toda la familia y sólo se puede hablar con los
otros integrantes si él está presente. Hablan entre ellos en francés
excluyendo a los terapeutas. Ángel no controla regularmente esfín-
teres, come con la mano algunos pocos alimentos.
Ánge no estaba escolarizado, entiende el español pero sólo hablaba
inglés y francés pues sus padres consideraban que el español “era
una lengua de chorros”.
La pregunta que atraviesa todo análisis con niños respecto a los
209
padres aparecía insistentemente pues ¿Cómo leer en este discur-
so que la operación de transmisión comportara alguna pérdida de
goce que llamamos castración? ¿Cuál es la posición del analista
frente al lazo delirante que atraviesa a esta familia y en la que está
engullido la niña?
En el seminario “Aùn”, Lacan distingue un saber sobre lalengua,
que vuelve al lenguaje, y un saber hacer con lalengua del que da
testimonio el inconsciente. Quizás, se trataría de la apuesta a un
espacio para que posibilitara un trabajo sobre la lengua que lo ex-
cluye de todo lazo?
Decido, entonces, no incorporar a los padres al tratamiento y empe-
zar a trabajar con el niño.
Caída de la excepción?
Ángel concurre con su Operadora Terapeútica, habla en tercera per-
sona, se muestra desorganizado, deambulando y sacando todos los
juguetes sin conectarse con ninguno. ¿El diagnòstico, que insisten-
temente se me solicitaba, estaría basado en cómo se presentaba
este niño o habría que habilitar un espacio para qué se constituyera
un síntoma analítico en transferencia?
Decido hablarle en español y acompañarlo en su deambular nom-
brando lugares del hospital. La acción de nominación y enumera-
ción es un modo de hacer entrar al sujeto en la lógica del significan-
te, que hace cadena en una alternancia binaria.
Por momentos Ángel dice “noni, noni” o busca caramelos y ga-
lletitas con las cuales colma su boca, tal cual se colma un agu-
jero. Momentos de angustia a los cuales intento poner palabras.
Actualmente éstos objetos no “son necesarios” para Ángel, excepto
cuando, como todos los niños, manifiesta tener hambre, .Poco a
poco, con unas figuritas que encuentra en mi armario, me nombra,
y nombramos las actividades de los “AngryBirds”. Cada uno, de
estos personajes, que en lo idéntico son diferentes, según el rasgo
propio, representa a otro que no está. Juego de sustituciones y des-
plazamientos que van tomando lugar.
Descubre una revista de Cars, se irá acercando a mí hasta sentarse
a upa para ir leyendo diferentes escenas (auto bebé, auto que no
usa pañales, autos malos). Me pregunto si sostenido por el otro el
sujeto comenzará su lectura? Se tratará de inscribir-escribir algo
diferente que no sea un destino fatídico?.
Norberto Ferreyra dice en “La práctica del análisis”: “…en la es-
cena están los dos cuerpos de quienes están trabajando y es in-
evitable que en esta situación se cree una terceridad que en un
momento puede estar puesta en el fantasma aunque fundamental-
mente está en eso imaginario que es espacial, y es espacial porque
se habla con el cuerpo,… sin saberlo….Siempre tiene que haber
momentos de encuentro entre los cuerpos, porque de lo contrario
no alcanza a sostenerse ese imaginario donde se sustenta el nudo”.
Jugamos a la “Oca loca” y a la par me pide que arme refugios
con bloques que tirara con los autos, luego será el hospital donde
van los autos por accidentarse. Aparece el policía y en un bloque
dibuja el semáforo, y nombramos lo prohibido. Dibujará el hospital
y un consultorio que dice Psicóloga, incluyendo un gato (abundan
en el hospital). Su alimentación y el control de esfínteres empiezan
a regularizarse.
En análisis aparece el juego simbólico, y el analista, vía transferen-
cia, enlazado en la demanda del sujeto. La producción del armado
de ficciones que, en tanto construcción imaginaria- simbólica, si-
túan al sujeto velando lo real.
Ángel hace berrinches y pega a los otros niños del hogar. Lo que para
el hogar era una gran dificultad para el análisis es que la cosa empie-
za a marchar pues para este niño los otros empiezan a estar presen-
tes; en tanto, el campo escópico, y el otro comienza a armarse.
Inventa un juego, nos desplazamos con sillas jugando al discapa-
citado que tiene que ir a la ortopedia mientras una mamá cambia
pañales, dice: señalando un juego “que es la batalla de los dos
mundos”. Antecede a lo anterior el juego del tiburón que me muer-
de: solicito ayuda, me dice ¡llora!. (Me quejo del dolor que me cau-
san esas mordidas) dice: En Halloween vienen los vampiros que
chupan sangre pero podemos poner una curita como los piratas
del nunca jamás. Estas ficciones son el resultado de lo que Lacan
en “Conferencias en Ginebra sobre el síntoma” señala: “prueba de
que hay algo en él, una criba que se atraviesa, a través de la cual el
agua del lenguaje llega a dejar algo tras su paso, algunos dentritos
con los que jugará, con los que le será necesario arreglárselas.”
Descubre el juego de doctor, él me “cura” y pone vacunas para el sa-
rampión y rubeola. Los autos serán aviones que nos llevaran a ver la
Navidad en un lugar donde cae nieve, se trata, como nos dice Lacan
en el Seminario 1, “menos de recordar que de reescribir la historia”.
Saldrá y entrará al consultorio diciendo: “voy a ver a mi acompa-
ñante”. Ausencia y presencia que se pone en juego?. Puede ausen-
tarse para el Otro?. Se angustia si la Operadora Terapeùtica no está
en el pasillo. Vuelve diciendo: “No está, que hago yo ….solito”
Ángel al terminar su sesión se recuesta en un sillón del pasillo. Me
acerco y me dice: “Estoy enfermo, tengo fiebre…Me duele (seña-
la su cuerpo) Estàs enojada? Le digo que no, pero que quizás él
sí… Estoy triste, estoy perdido, y ahora que voy a hacer?”. El enojo
puesto en el otro para nombrar lo que siente en su cuerpo se pre-
senta en diferentes sesiones. El cuerpo empieza a constituirse y los
afectos a ser registrados y nombrados.
Engranajes institucionales. Maniobrar en el campo del Otro
En primer lugar, son 8 los AT a cargo de la niña que rotan en ho-
rarios diferentes, con lo cual tengo contacto con ellos a partir de
diferentes espacios: la OT que lo trae, OT alumna de otro espacio
institucional y las que concurren acompañadas de la Coordinadora
de Dirección de niñez. Todas ellas demuestran buena predisposi-
ción a las sugerencias terapéuticas y al niño. pero no pueden tener
entrevistas conmigo para intercambiar/ reorganizar/ sin la presen-
cia de la coordinación. Aunque algunas se contactan fuera del es-
pacio institucional para manifestarme y adelantarme ciertos cam-
bios institucionales no informados oficialmente o para solicitarme
alguna indicación. Decido comunicarles a la Direcciòn de niñez que
informarè a las autoridades pertinente mi disconformidad respecto
a esta condición en la dirección de la cura. Se acuerda modificar
dicha situación.
En el tiempo de tratamiento del niño comenzaron a aparecer conflic-
tos entre las diferentes instancias Hogar, Dirección de niñez (Coor-
dinación de AT), por el manejo de los responsables del hogar. Éste,
que en los inicios se mostraba muy entusiasta con el niño, empieza
a manifestar su malestar por que no se producen cambios rápidos
en Ángel y realizan acciones que tienden a la exclusión del niño, por
ejemplo, sin aviso previo y tomando la sugerencia terapéutica de es-
colarizar a Ángel, se lo envía a un jardín común lo cual desborda al
niño y a la institución escolar. Acto seguido y basándose en este des-
borde, sugieren un traslado del niño a un hogar terapéutico.
Soy citada intespestivamente por La Dirección del Salud Mental que
solicita informes y solicita mi opinión para decidir este movimiento.
Hago “intervenir” a la Defensoría a cargo del niño y se para mo-
mentáneamente esta urgencia de los adultos. Se realiza una inter-
consulta con psiquiatría con la cual se confecciona un informe de
la situación del niño.
A la par el Juzgado interroga sobre la posibilidad de revinculación
210
del niño con los padres a lo cual me niego, fundamentando mi de-
cisión. Igualmente, pero ya en otro momento subjetivo del niño, se
lo cambia de Hogar e ingresa a aun colegio especial , espacios con
los cuales se articulan acciones para acompañar y sostener al niño.
Un tiempo después recibiré fotos de Ángel compartiendo con otros
niños un desayuno.
El síntoma analizable es un síntoma con el Otro de la transferencia.
El analista es el objeto donde el sujeto modificará su posición en
relación a sus condiciones de goce. Lacan nos enseña que la forma
en que un niño se encuentra con el deseo o el goce de los padres
se revela en el espacio analítico. La manera en que fue deseado o
no deja una impronta en lalengua, huellas como efecto en el cuerpo
por lalengua que lo afecta, como hecho de la estructura.
En el espacio analítico, los hilos más singulares se entretejerán ar-
mando una trama que le permitan inventar nuevas formas de hacer
con su síntoma. Hilos a partir de los cuales el sujeto comience a
hacer escritura de su historia y que en sus intersticios haga jugar el
malentendido en la estructura que, de aquí en más, sostengan las
producciones del sujeto.
BIBLIOGRAFÍA
Ferreyra, N. (2005) “La dimensión clínica del Psicoanálisis”. Buenos Aires.
Editorial Klinè.
Hartamann, A. (2009) “En busca del niño en la estructura”. Ediciòn amplia-
da. Editorial Letra Viva.
Hartmann, A. (2003) “Aún los niños”. Buenos Aires. Editorial Letra Viva.
Lacan, J. (1946) “Acerca de la causalidad psíquica“. Escritos 1. Siglo XXI.
Lacan, J. (1948) “La agresividad en psicoanálisis”. Escritos 1.Siglo XXI.
Lacan, J. (1954) Seminario 1 “Los Escritos técnicos de Freud”. Paidós.
Lacan, J. (1956) “La relación de objeto”. Seminario 4. Paidòs.
Lacan, J. (1968). “De un Otro al otro”. Seminario 16. Paidòs.
Lacan, J. (1972). “Aún”. Seminario 20. Paidós.
211
TESTIMONIO DE UN DUELO
Domínguez, María Elena
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El estatuto de cuerpo desaparecido que identificó a las dictaduras
en América Latina, convoca, una y otra vez, al trabajo de inscribir,
de escribir esa ausencia. A partir de un caso clínico, presentaremos
el testimonio del duelo singular de Q. por su hermano J. y leeremos
allí los efectos del accionar de dicha práctica.
Palabras clave
Duelo, Testimonio, Sujeto, Historia
ABSTRACT
TESTIMONY OF A DUEL
Missing body statute that identified latinamerican dictatorships,
calls, again and again, for the work of writing this absence. From a
clinical case, we will present the testimony of the singular duel of
Q. for his brother J. and will read there the effects of the action of
this practice.
Key words
Duel, Testimony, Subject, History
“La verdad entera es mucho más trágica, aún más espantosa”
Salmen Lewental
“Existe experiencia cuando la víctima se convierte en testigo”
Beatríz Sarlo (2005)
1. Introducción:
La última dictadura militar en la Argentina (1976-1983) implementó
la política del terrorismo de estado que incluyó como método, para
“reordenar los valores de la sociedad extraviados por la subver-
sión”, el secuestro, la tortura y la desaparición forzada de perso-
nas. Este plan aplicó sistemáticamente a los cuerpos el tratamiento
de la desaparición. Esos efectos no fueron exclusivos de aquellos
afectados directamente por dichas prácticas, es decir, desapare-
cidos; sino que a su vez alcanzaron al entramado social y familiar
desarticulando lazos sociales, de parentesco y la filiación de las
generaciones.
El estatuto de cuerpo desaparecido que identificó a las dictaduras
en América Latina, convoca, una y otra vez, al trabajo de inscribir,
de escribir esa ausencia. A partir de un caso clínico recortaremos
el testimonio del duelo singular de Q. por su hermano J. y leeremos
allí los efectos de dicha práctica.
2. Testigo, testimonio… sujeto:
La actualidad de la época alienta la producción de sujetos memo-
riosos a fin de evitar repetir la historia (1). Devenida en empresa se
produce memoria con el fin de contrarrestar la ausencia en serie
engendrada por el régimen dictatorial. No obstante, dicho trata-
miento conduce a la proliferación de identidades colectivas que no
dejan resquicio para la emergencia de marcas singularizantes que
se salgan del programa de bytes de memoria establecido. Tropeza-
mos con cuerpos confinados a guardar las marcas, a conservarlas
incólumes al paso del tiempo. Entrega al sacrificio por la memoria.
Oferta de cuerpos a sus discursos. Reverso del amo antiguo que
produce no sólo la devastación del cuerpo, concedido como ofren-
da, sino también la del sujeto.
En la actualidad se enaltece, a su vez, el valor del testigo ya sea por
su importancia historiográfica, o lo que éste entraña en los proce-
sos judiciales, incluso, por su lugar en la transmisión generacional;
pero también porque el atestiguar implica poner en palabras acon-
tecimientos traumáticos. En este sentido el acto de testimoniar es
un intento de transmitir la experiencia del horror, pero ¡cuidado! no
se trata que ello devenga un acto sacrificial (2). Es decir, se trata
de no confinar al que ofrece testimonio al lugar de víctima, por-
que ello conduce a impedir cualquier vía de singularización posible
frente al relato del suceso. Es que, de ese modo, a la víctima, se le
atribuyen ciertas marcas que hacen colapsar su cualidad de sujeto,
bajo el destino mortífero al que esa marca lo confinaría: posición de
víctima sacrificial, adquisición de identidad victimaria. Y es que “si
alguien está destinado al sacrificio, el sujeto se agota en esa marca
que el otro le asigna” (3). Posición devastadora para el sujeto, en
tanto el lugar de la víctima sustituye al sujeto, condenándolo a un
trabajo sistemático al servicio de la repetición de las marcas, en
pos de su conservación. Un trabajo que lo confina a una identidad
victimaria (4).
Es importante señalar también que el testigo, en su testimonio, da
una versión, su versión de lo sucedido, su versión de la historia,
pese a que como señala Lacan “todavía hoy al testigo se le pide
que diga la verdad, sólo la verdad, y es más, toda si puede” (5), in-
cluso nada más que la verdad, tal reza la fórmula jurídica conocida
utilizada en la jura del testigo pero, ¿cómo hacerlo? Lacan prosigue
“Le exigen toda la verdad sobre lo que sabe. Pero, en realidad, lo
que se busca, y más que en cualquier otro, en el testimonio jurídico,
es con qué poder juzgar lo tocante a su goce. La meta es que el
goce se confiese, y precisamente porque puede ser inconfesable.
Respecto a la ley que regula el goce, esa es la verdad buscada” (5).
¡Qué desgracia!, nos indica Lacan.
Nosotros nos interrogamos ¿cómo va a poder?, ¿cómo confesar en
la escena judicial eso “que no sirve para nada” (6)? y, ¿qué podrá
hacer el discurso jurídico con el goce: “repartir, distribuir, retribuir
lo que toca al goce” (6)? En todo caso será competencia de otro
discurso: el analítico el cual, a partir de la producción de un S1
pueda resolver su relación, la del sujeto, con la verdad que lo habita.
En este sentido, indiquemos también, siguiendo a Georgio Agamben,
que el testimonio “vale en lo esencial por lo que falta en él; contiene,
en su centro mismo, algo que es intestimoniable, que destruye la
verdad de los sobrevivientes” (7) No se refiere ya al goce “inconfesa-
ble”, sino a que el “verdadero” testigo, el “testigo integral” no puede
testimoniar: ha tocado fondo como el musulmán del campo nazi o,
como en el caso argentino, no ha regresado, ha desaparecido.
Sin embargo, por el otro lado, no podemos dejar de indicar que el dar
testimonio confiere la posibilidad al testigo de construir allí, en acto,
en el acto de testimoniar, experiencia y restaurar ese lazo social con
el muerto que ha sido vulnerado por el accionar de la dictadura.
En este punto se vuelve imperioso introducir otra categoría a la hora
de pensar el testimonio y el lugar del testigo: la del sobreviviente,
en el sentido más llano de la palabra. Y ahí, las cosas se complican
212
aún más, porque el sobreviviente evidencia una verdad acerca del
testigo: “el sobreviviente es quien vive después de la muerte de
otra persona o después de un determinado suceso (…) es un vivir
después. Sobrevivir es vivir bajo la sombra del pasado (…) Por ello
la aspiración o la aceptación del olvido suponen el desprendimiento
de la sombra del pasado y de la condición de la supervivencia. Vivir,
Olvidar” (8)
Entonces preguntémonos ¿qué operación singularizante es nece-
sario implementar para sustraer al sujeto de una identidad sufrien-
te? Proponemos el pasaje del sacrificio por la memoria que concibe
una memoria sin manchas en la que no hay lugar para el olvido al
sacrificio de la memoria. Es decir, sacrificar algo de ella, permitien-
do el olvido como marca de la emergencia del sujeto.
Secundemos a Ignacio Lewkowicz con la idea de proponer la ope-
ración historiadora como una política del sujeto. Una política del
cuerpo que produce un sujeto que teje singularmente esas marcas
del trauma. Una operación que posibilita sustraerse del discurso del
amo que solicita un abastecimiento regular de víctimas para llevar
a cabo su gestión.
Se tratará, entonces, del pasaje del trabajo de la memoria, de la
progenie de custodios memoriosos y los memoriales que insisten
sintomáticamente, repetitivamente en rellenar un vacío, a inventar
una nueva modalidad de vínculo con el otro. Se tratará de sacrificar
la memoria dejando caer esas identidades colectivas que borran la
diferencia, que segregan al sujeto, para dar lugar a la emergencia
de un sujeto que sabe hacer con esas marcas que le han tocado en
suerte, produciendo algo diverso a partir de las mismas que permita
situar quien responda por ellas.
De este modo, como señala Lewkowicz “La historización no es
la recolección prolija de las marcas constitutivas de la memoria,
sino la operación de alteración de esas marcas por el advenimiento
de un término productor de sujeto” (9). Así, “La historización de
las marcas de la memoria permite la superación de la identidad
determinante de repeticiones introduciendo un término que orga-
nice aquellas marcas en un movimiento productor de sujeto. La
historización crítica de las marcas de la memoria supone que esas
marcas interpelan al sujeto ya sea para conservarlas o para dia-
lectizarlas ficcionalmente: aquí se ubica la responsabilidad, en el
modo que responde el sujeto a esta invitación de las marcas” (10).
En suma, no es posible prescindir de las marcas de la herencia para
el sujeto, lo que es un desafío es su administración, pues “o se vive
(sobrevive) de las marcas o se vive a partir de ellas” (10). Así, como
reza nuestro primer epígrafe “existe experiencia cuando la víctima
se convierte en testigo” (11), o dicho de otro modo, cuando adviene
un sujeto que transmite un legado.
Se trata de una apuesta a la producción de sujeto a partir de esos
recuerdos, de esas marcas. Un sujeto en tanto que habla. Sucesión,
relato que le posibilitará soltarse de ese esfuerzo de memoria -que
insiste sintomáticamente-, de esas marcas, de ese dato que ha sido
celosamente conservado. Y es que la historia se produce en cada
uno de esos giros dichos, de esas vueltas, en esas revoluciones, en
el working-through, que posibilita un análisis. Veremos cómo Q da
cuenta de eso en el suyo.
3. Un duelo especial:
Retomaremos, en este apartado, nuestro segundo epígrafe “la
verdad entera es mucho más trágica aún más espantosa” y reto-
memos también las preguntas que Agamben se hace al respecto
“¿más trágica, más espantosa? ¿En relación a qué?” (12). Y es que
la aporía del campo, es decir, la dificultad lógica para realizar ra-
zonamientos o extraer conclusiones, es la misma del conocimiento
histórico: en tanto hallamos allí “la no coincidencia entre hechos y
verdad, entre comprobación y comprensión” (12) y es la pérdida
de esa distancia la que ha conducido a Q. a análisis. Un análisis en
donde el acento no ubica en la verdad material sino en el sujeto
que la transporta.
Q. viene con una angustia y una tristeza desmedida. Ella se pre-
senta así: tengo un hermano desaparecido y siempre estuve averi-
guando por la historia de él, pero ahora, después de 30 años, se me
está complicando. Los demás notan que se me está complicando.
Hace un breve silencio, en el que se seca lo que denomina “llanto
interno” una “agüita” que le cae de la nariz, y dice: tengo otro her-
mano que murió de cáncer hace siete años.
Ella sitúa claramente que allí hay algo excesivo en relación con la
pérdida del primer hermano. Inmediatamente comienza a contarme
cómo sucedieron los hechos en los que invirtió, como ella misma
señala, tanto tiempo en reconstruir: A mis quince años hay un ope-
rativo en mi casa, me preguntan por J. como no lo encuentran se
llevan a M., otro hermano mío, para recorrer lugares y localizarlo.
Ella dice que no sabían, en su casa, dónde vivía J. pero recuerda
la frase que éste le dijo poco tiempo antes de ese operativo a su
madre no me van a agarrar vivo.
De entrada, esa frase, ubica la preocupación de ella vivo o muerto,
o mejor dicho ¿lo agarraron muerto o estaba vivo? ¿Cumplió su
deseo? Y ella se erige como la destinataria de cumplir o saber si
cumplió su última voluntad.
Interrumpe el relato del operativo diciendo: con el tiempo fui re-
construyendo cada detalle de lo que pasó esa noche. Quise hacer
un video, reconstruir la historia porque quería sacármela de enci-
ma”. La interrumpo interrogándola ¿sacártela de encima? Se sor-
prende y continúa “Hace un año y medio M. relata la muerte de J.
con lujo de detalles, él la presenció” (…) Le disparan porque se
quiere escapar, M. ve lo que sucede. J. grita en el piso y con un pie
en la garganta… se la rompen. Estuvo en la ESMA. M… ve todo
desde la luneta del auto en la que estaba secuestrado.
Ella pone gran empeño en contarme todo y en situarme en relación
con los diferentes involucrados interrogándome, cada vez, si los
conozco a lo que respondo negativamente, incluso llegando a ser
irrisoria mi respuesta ya que hay ciertas personas que no es posible
que no los conozca dado que son referentes de la institución en la
que se realiza el tratamiento. De ese modo, le señalo que no se trata
de ese saber. No es un saber de la familiaridad o la pertenencia a un
organismo, ni siquiera un saber documentalista en pos de restaurar
los derechos humanos avasallados por la dictadura. Pero por sobre
todo, porque quiero oír su relato. No obstante, en esa maniobra
prolongada en el tiempo, ella se toma su tiempo para decidir si va a
hacerme depositaria de su relato más íntimo, de su testimonio, de
aquello que de esa historia a ella la toca en el cuerpo. Transferencia
mediante con la analista, no ya con la institución.
Dos frases la marcan. Una, aquella pronunciada por el segundo de
Camps J. murió ese día, olvídense del cuerpo, fue la marina, la otra,
la que le dijeron en el año 1988 en los tribunales: tenemos órdenes
de que estos expedientes no se muevan a lo que ella responde y se
jura: yo no voy a dejar de hablarlo. Le marco el “lo” hablar-lo. Ella no
puede dejar de hablarlo no hablar de él, sino hablar por él, poner su
cuerpo. Por un lado, en contraposición al silencio de su madre, una
mujer silenciosa y de su padre -separado ya de ella en el operativo-
quien le dice vos sabes mejor haciéndola cargo de hablar con sus
hermanos sobre lo sucedido, incluso con su hermana, respecto de
las cuestiones sexuales cuando ella se vuelve señorita. Y por el otro,
porque ella pone el cuerpo ahí, de allí el significante que recorta
poner los huevos y poner el pecho, sobre el que dice puntualmente
213
hace una semana que me duelen los pezones. Y agrega con J. me
sale la madre y es desde allí que se pregunta por su sufrimien-
to y soledad en el último momento de su vida. Así como, en otro
momento, a modo de reparación se ocupó su hermano O. cuando
estaba muriéndose de cáncer y ella lo cuidaba: si lo abrazabas te
desarmabas pero no te podías quebrar. Q. aún no decide quebrar
su posición.
En las primeras sesiones llora constantemente mientras habla y
dice que quiere dejarlo ir, pero que no sabe cómo. Insisto en que se
trata de dejar de hablarlo. Me cuenta que fue a la ESMA con otro
hermano suyo que es monje y que fue como un entierro él le dijo:
vos ocúpate del cuerpo y yo del alma.
A partir de eso ella puede empezar a quebrarse, dice que esto, el
cuerpo del otro, de J. ya le pesa mucho y que ahora decidió poner
un stop. Q. decidió quebrarse. Narra un recuerdo sobre las reunio-
nes organizadas por la JP, en su casa de las que participaba J. in-
dicando que ella era parte del grupo concretamente: “la mascota”.
Dice la gente tenía que saber y yo lo tenía que contar. Le digo la
gente ya lo sabe y vos no tenés que contar nada más. Le pongo allí
un tope, un stop al hablarlo (hablar por él). Esta intervención tiene
efectos: puede realmente comenzar un duelo, ubica esos llantos
como los últimos con esa intensidad y comienza a llamarme la fu-
nebrera. Muestra de que me ha elegido como su analista y quien la
acompañará en ese proceso.
Ingresa así, la cuestión del duelo al análisis (13), en realidad el
proceso de un duelo, tal como lo describe Freud “el examen de
realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe más, y de
él emana ahora la exhortación a quitar toda la libido de sus enlaces
con el objeto” (14). La peculiaridad, localizable en este caso, es que
el examen de realidad no pronuncia de modo tajante su veredicto:
el objeto no existe más, lo cual retrasa, impide, dificulta el inicio de
dicho proceso y la consiguiente exigencia de separase del objeto.
Es por ello que preferimos hablar de duelos especiales, en tan-
to hubo condiciones especiales para la realización del proceso de
duelo. Recordemos que durante 28 años y medio sólo supo que J.
estaba desaparecido. La versión de su hermano, sólo le es provista
un año y medio antes de la consulta. Hasta entonces J. se hallaba
ausente. Se hace evidente aquí el modo en que el derecho define
al ausente “persona de la que se ignora si está viva o muerta” (15).
Ubicamos la no certeza sobre la inexistencia del objeto. El orden
jurídico no garantiza la defunción y el discurso social se evidencia
ambiguo: no hay rituales funerarios ni miradas confirmatorias, solo
incertidumbre (16). En verdad durante muchos años Q. pensó que
él volvía y lo encontraba en sus sueños.
La desaparición obstaculiza el procesamiento, puesto que el saber
sobre el objeto amado es distorsionado por el poder genocida. En
este caso, se recorta en el dato provisto por los militares: olvídense
del cuerpo. Una orden que es desestimada desde quien viene pero,
que a su vez, a Q. la convoca a no olvidarlo y a “la necesidad acucian-
te de conocer las últimas circunstancia y vivencias del objeto perdido
(…) conocer el detalle de la causa de muerte (…) y sus más íntimas
y últimas vivencias” (17) en un intento de hacer lugar al principio de
realidad y ejecutar así, pieza por pieza, el proceso del duelo.
No obstante, este deseo de querer saber que rápidamente se esfu-
ma en un duelo normal, revelando la aceptación del límite al saber
posible sobre el deudo, en el caso de los duelos especiales “es
mucho más prolongado e intenso y expone la familia a sentimientos
muy profundos de dolor e impotencia por no haberlo podido ampa-
rar” (17)… en el caso de Q. cómo una madre.
Ante su insistencia por reconstruir los últimos momentos de su
hermano intervengo preguntándole si no le parece obsceno, “más
visible que lo visible” (18), es decir, excesivo querer conocer sus úl-
timos momentos. Incluso la interrogo sobre si no considera posible
que a su hermano no le hubiera gustado guardarse para sí ese dato.
Se sorprende y enoja ya que nunca lo pensó así.
A la sesión siguiente me comenta que pudo decirle a su hermano
el curita que le pasa la posta con lo de J. que ella llegó hasta acá.
Me sorprende seguir con el duelo. En realidad recién empieza, le
digo. Y aclara nunca lo pensé desde mí sino por J., pensé lo que me
hubiera gustado que hicieran conmigo pero ya no me lo aguanto.
Le marco la contradicción. Q. agrega: me da un poquito de bronca
pensar que sea macabro el querer averiguar cómo murió. Es un
decir ¡basta! donde cumplí mi cometido, no tanto del cuerpo sino
del alma. Por primera vez, en su discurso, aparece en Q. qué cosa
de ella, de su propia “alma” se jugó en esa búsqueda sobre lo que
le pasó a J.
Q. comienza a sentir tristeza por lo de J. Me imaginé dándole un
abrazo en la ESMA como el que le di a O. Un abrazo de hermana no
de madre. Me siento muy ridícula haciendo el duelo [por J.] a esta
altura de mi vida. Quiero dejar de sentirlo, de pensarlo. No puedo
hablar. Q. llora y, le digo de hablarlo a hablar. Un paso y corto sesión.
En la próxima sesión me cuenta que fue al Parque de la Memoria
y que le puso flores a N., una amiga desaparecida unos días antes
que su hermano y supuestamente quien lo delata, y a J. Ya no es un
muerto sino son dos. J. no se diferencia, no es excesivo el afecto
allí. Comenta que fue otra vez más con su amiga A., la hermana
de N., que vino a Buenos Aires, que ella la llevó. Me hizo muy bien,
fue desde otro lugar. Igualmente le falta algo que diga un no a la
violencia. Nadie lo dice, pareciera que si se dijera eso la lucha se
desvaloriza. Luego agrega, tengo los huevos al plato del tema y los
quiero vaciar completo.
Pareciera que finalmente Q. halló un lugar para su hermano, dife-
rente a su cuerpo, pudo ponerlo en un lugar especial pero no en ella
y pudo situar una especie de cementerio donde ir a despedirse y a
visitarlo, allí donde su nombre está inscripto al modo de una lápida.
Ahora en análisis comienza a hablar de sus hijos y sus problemas
en ser mamá, la mamá de A. y J.; por cierto ya no llora en sesión. Q.
decide contarle por primera vez a su hijo menor sobre su hermano
desaparecido al ser el aniversario del suceso. Se sorprende por el
modo en que lo habló y por la reacción de su hijo. Decide ir también
a la ESMA a dejar unas flores; eso la tranquiliza porque ha podido
pisar de otro modo ese lugar.
Q. no ha hallado los huesos de J., no ha localizado fehacientemen-
te su destino último, ni ha conocido su último pensamiento; pero
ahora prefiere hablar de un hermano asesinado que uno desapare-
cido. De este modo, restaura el relato familiar, los lazos familiares
cercenados y transmite un legado. Quizás ahora sea el momento de
averiguar por su propia historia. De interrogar ese cuerpo femenino
que ahora se enfrenta a los cambios de la menopausia. Empieza
también, la posibilidad de que aparezcan otras búsquedas en ella,
especialmente aquellas las que tengan que ver con poner el cuerpo
en otro lado y ser registrada desde otro lado. Q finalmente decide
volver a sus clases de teatro.
4. Breves conclusiones:
Luego del recorrido realizado podemos afirmar que los duelos es-
peciales son efecto del accionar de la dictadura y se erigen como
testimonio de los efectos de dicho accionar en lo que refiere a la
desarticulación de los lazos sociales, de parentesco, de la historia.
En ellos se evidencia también el cruce de la Gran historia con las
pequeñas historias. El análisis le dio la ocasión a Q. de “historiar lo
que no es recibido por ningún discurso” (19) dando lugar, a partir de
214
su testimonio, de su verdad, de aquello de la historia del sujeto que La pregunta por lo acontecido. Ensayos de anamnesis en el presente
ha quedado por fuera de la Historia. El lugar del analista allí, como se- argentino, La Cebra, Buenos Aires, 2012,11-22.
gundo en combate therapón (20) posibilita que se construya el relato Lacan, J. (1953-54): “Introducción a los comentarios sobre los escritos
que ha sido cercenado de la historia. El trabajo de duelo que permitió técnicos de Freud”. En El Seminario. Libro 1: Los escritos técnicos de
a Q. “volver a ubicarse en la historia [pues dicha empresa] no se Freud, Buenos Aires, Paidós, 1992, 19-35.
reduce a una cuestión de adaptación o conformismo social [sino que] Lacan, J. (1972-1973): El seminario. Libro 20: “Aún”, Paidós, Buenos Aires,
es la condición de la emergencia del sujeto de deseo” (21). 1992.
En suma, como señala Lacan “que el sujeto reviva, rememore, en Lewkowicz, I. y Gutiérrez, C. (2000): “Memoria, víctima y sujeto”. En Des-
el sentido intuitivo de la palabra, los acontecimientos formadores tinos del testimonio: víctima, autor, silencio, Letra Viva, Buenos Aires,
de su existencia, no es en sí lo importante. Lo que cuenta es lo que 2014, 149-160.
reconstruye de ellos (…) Se trata, entonces, menos de recordar que Noailles, G. (2010): “Acerca del valor del testigo. Aportes del discurso psi”.
de reescribir la historia” (22). Y el análisis de Q., el trabajo de duelo, En Discursos institucionales. Lecturas Clínicas, Dynamo, Buenos Aires,
es testimonio de eso. 2011, 115-132.
Pujet, J. y Dunayevich, J. B. de (1987): “Un grupo terapéutico para ‘duelos
especiales’. El problema del saber”. En Revista de Psicología y Psicote-
NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS rapia de Grupo, Tomo X, N, 1. Buenos Aires, 1987, 185-198.
(1) Tal reza la creencia que sostiene que los pueblos que no conservan la Sarlo, B. (2005): Tiempo psasado.Cultura de la memoria y giro subjetivo.
memoria tienen como destino repetir su pasado. Una discusión, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 2005.
(2) Cf. Noailles, G. (2010).
(3) Lewkowicz, I. y Gutiérrez, C. (2000), pág. 153.
(4) Cf. Lewkowicz, I. y Gutiérrez, C. (2000).
(5) Lacan, J. (1972- 1973), pág. 111.
(6) Lacan, J. (1972-1973), pág. 11.
(7) Agamben, G. (2000), pág. 34.
(8) Kaufman, A. (2010), pág. 11.
(9) Lewkowicz, I. y Gutiérrez, C. (2000), pág. 159.
(10) Lewkowicz, I. y Gutiérrez, C. (2000), pág. 160.
(11) Sarlo, B. (2005), pág. 31.
(12) Agamben, G. (2000), pág. 9.
(13) Freud define al duelo diciendo que es “por regla general la reacción
frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga
sus veces, como la patria, la libertad un ideal”. Freud, S. (1917 [1915]),
pág. 242.
(14) Freud, S. (1917 [1915]), pág. 242.
(15) Braun, J. y Pelento, M. L. (1989), pág .95
(16) Cf. Braun, J. y Pelento, M. L. (1989), pág. 103.
(17) Braun, J. y Pelento, M. L. (1989), pág. 100.
(18) Baudrillard, J., pág. 57.
(19) Davoine, F; Gaudillière, J. M. (2011), p. 38.
(20) Davoine, F; Gaudillière, J. M. (2010), p. 68 y (2011), p. 332
(21) Davoine, F; Gaudillière, J. M. (2011), p. 103.
(22) Lacan, J. (1953-1954), pág. 28-9.

BIBLIOGRAFÍA
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Homo sacer III, Pre-Textos, España, 2000.
Baudrillard, J. (1983): Las estrategias fatales, Anagrama, Barcelona, 1984.
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en ciertos duelos especiales”. En Violencia de Estado y Psicoanálisis,
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Davoine, F. y Gaudillière, J. M. (2010): El acta de nacimiento de los fantas-
mas, Colección Seminarios, Fundación Mannoni, Córdoba, 2010.
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8, Nº 1, Murals as voice. Departamento de ética, política y tecnología,
Instituto de Investigaciones, Universidad de Buenos Aires, 2012, 31-51.
Freud, S. (1917 [1915]): “Duelo y melancolía”. En Obras Completas, Amo-
rrortu editores, Buenos Aires, 1992, 235-255.
Kaufman, A. (2010): “¿Reparar el mudo? Notas sobre la supervivencia. En

215
EL SINTHOME ESCRITURAL DE JOYCE
(DIAGNÓSTICOS QUE SON LECTURAS)
Eidelberg, Alejandra
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo, que se enmarca en la investigación UBACyT 2014-
2017: “Diagnósticos en el último período de la obra de Jacques
Lacan (1971-1981)”, se centra en el doble interés que le causa a
Lacan la escritura de Finnegans Wake, donde Joyce trabaja litera-
riamente con la lengua al límite. Lacan, analista-lector, no solo se
interesa en la supuesta locura del escritor irlandés, sino también
en su sinthome escritural: un arte que anticipa varios temas del
psicoanálisis relacionados con lo real y la forclusión del sentido.
Palabras clave
Sinthome, Escritura real, Forclusión del sentido
ABSTRACT
JOYCE’S SCRIPTURAL SINTHOME (WHEN DIAGNOSTICS ARE
READINGS)
This paper -within the research project presented for the UBACyT
2014-2017 program: “Diagnostics in the last period of Jacques
Lacan’s works (1971-1981)”- focuses on Lacan’s double interest in
Finnegans Wake, where Joyce’s literary writing works with langua-
ge in its limits. Lacan, analyst-reader, is not only interested in the
supossed folly of the irish writer, but also in his scriptural sinthome:
an art which anticipates several psychoanalytic subjects related to
the real and the forclusion of sense.
Key words
Sinthome, Real Writing, Forclusion of sense
[…] oyen, oyen, pero desafortunadamente comprenden […]
J. Lacan (1985: 85)
I. El doble interés de Lacan por la escritura de Joyce
Cuando Jacques Lacan convoca a James Joyce para avanzar en
sus elaboraciones de los años setenta, no es su biografía lo que le
interesa, sino su escritura; o, en todo caso, cobran relieve aquellos
sucesos de su historia -el no registro de una paliza, por ejemplo-
que pueden ponerse en relación con la modalidad escritural de este
escritor irlandés del siglo XX (siglo pródigo para la literatura expe-
rimental de vanguardia).
A Lacan le interesa especialmente el último libro de Joyce publica-
do en 1929, Finnegans Wake (FW), en el que trabaja con la lengua
inglesa al borde, en su límite, desintegrándola y reintegrándola en
una poliglosa intraducible, un idioma babeliano que es, al mismo
tiempo, un idiolecto inédito. Lo logra en colaboración con Samuel
Beckett y a través de una enorme operación literaria que le deman-
da diecisiete años de work in progress.
Como señala Mario Teruggi (1995), Joyce recurre en su FW a ele-
mentos dispares de varias fuentes temáticas, pendulando entre el
onirismo y el enciclopedismo, el azar y el cálculo, la asociación li-
bre y la planificación. El resultado es una construcción hecha con
pedazos y piezas sueltas. Sus procedimientos se caracterizan por
múltiples juegos y acertijos verbales, por diversas técnicas de mo-
dificación de palabras y por un plurilingüismo babélico. Por otro
lado, las fuertes soldaduras entre sonido y grafía que utiliza para la
lengua que inventa provoca que sus lectores más devotos se pre-
gunten si ellas cifran siempre una polisemia enigmática a develar o
simplemente responden -sin sentido semántico alguno- al gusto de
su autor por escucharlas.
Como sea, vista y oído deben funcionar simultáneamente al leer
FW, que exige lectura en voz alta como los textos sagrados. Al igual
que el analista lacaniano, el lector joyciano también deberá apren-
der a leer en lo entre-dicho de lo que se oye.
Si bien en FW hay un tema que se repite en forma cíclica alrededor
de la caída/ muerte del héroe y de su despertar/resurrección, el
lector debe renunciar a comprender el sentido de una trama cohe-
rente y debe dejarse percutir por el goce de la lengua por la lengua
misma. FW, afirma Margaret Norris (2011), dramatiza la potencia
lingüística de todo idioma; potencia que a Lacan le interesó desde
muy temprano.
babadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonnerronntuonnthun-
ntrovarrhounawnskawntoohoohoordenenthurnuk! Así la pone en
juego Joyce (1975: 3), por ejemplo, cuando nos ensordece con
el trueno de la caída escrito en más de diez idiomas. O cuando
nos hace escuchar el idioma francés -Oú est ton caddeau, espéce
d’imbécile- en el inglés escrito leído en voz alta: Who ails tongue
coddeau, aspace of dumbillsilly (15). Y también cuando descubri-
mos las iniciales del nombre del personaje del padre -HCE, Hum-
phrey Chimpden Earwicker- diseminadas anagramáticamente en
distintas palabras; por ejemplo, en Howth Castle and Environs (3).
“Jamás se había hecho literatura de esta forma”, señala Lacan
(2005b: 166). La escritura de Joyce lo estimula de distintos modos
que se podrían reducir a dos: como analista interesado en el diag-
nóstico de su estructura y como analista interesado por los caminos
que le despeja su arte escritural. Considero que ambas posiciones
de este último Lacan se nutren de la función de analista-lector (Ei-
delberg 2014).
II. El interés por el diagnóstico de Joyce
Lacan sigue sosteniendo en los setenta que no se psicoanaliza una
obra. Y también declara: “Estoy este año con Joyce […] pero no he
hecho más que rozarlo dado mi embarazo en relación con el arte,
en el que Freud se bañaba no sin desdicha” (2012a: 601). “Estoy
reducido a leerlo, porque no lo analicé. Lo lamento” (2005a: 79).
Si bien no quiere caer en gestos desdichados y confiesa sus limita-
ciones, Lacan no renuncia a querer saber sobre la supuesta locura
de Joyce (quien no fue su analizante, ni el de nadie). En el Semi-
nario 23, su enunciación es dubitativa y precavida: Joyce, ¿estaba
loco o no?; si lo estaba, ¿desde cuándo?; ¿se creía un redentor?
Los términos “psicosis” o “estructura psicótica” no aparecen en
sus elaboraciones. Siguiendo a Miller (2014a), podríamos conside-
rar esta ausencia como un rasgo propio de su última enseñanza, la
216
cual conduce inevitablemente a un cierto borramiento de las dife-
rencias entre estructuras clínicas. Me interesa también sostener la
idea de un último Lacan que no hace más que rescatar sus propias
elaboraciones de los años cincuenta, tomadas a su vez de Pascal,
cuando afirmaba: hay una locura que aparece como necesaria y
generalizada, y sería otra vuelta de locura -una locura de otro esti-
lo- no tener la locura de todos.
Joyce estaría, entonces, tan loco como todo el mundo, pero su de-
lirio no es el edípico estándar que se sostiene en el Nombre del
Padre clásico: hay dimisión paterna, afirma Lacan (2005a: 89). Que
a esta carencia la llame Verwerfung “de hecho” no puede sernos
indiferente. Remite a la intervención no realizada del padre real
del tercer tiempo del Edipo, el que debería operar “de hecho”, en
presencia, en cuerpo, transmitiendo su père.version “degenerada”
-pero medio-dicha- de cómo se las arregla con el goce desde su
condición de sujeto castrado y causado por una mujer. Admitir esta
hipótesis permite pensar que la carencia podría no afectar los otros
tiempos de la función paterna. ¿Acaso por eso Lacan no habla de
psicosis en Joyce: por una suerte de parcialidad del mecanismo
forclusivo en su estructura subjetiva?
Sin embargo, el escritor le recuerda a una paciente psicótica,
Marcelle M., que sí escuchó y sobre la que había escrito en 1931
-junto con otros colegas psiquiatras- un artículo llamado “Escritos
‘inspirados’. Esquizografía”. Es gracias a esta paciente que Lacan
dice no haberse sorprendido con Joyce y haber osado preguntarse:
¿de qué modo, por qué cosa sus escritos fueron inspirados? En el
caso de Marcelle, ella afirmaba que lo que expresaba se le impo-
nía bajo la forma de “inspiraciones”; según Lacan, lo que escribía
era un verdadero “arte poético” en el que la paciente desplegaba
su estilo. En el caso de Joyce, no le resulta claro que ocurra algo
tan evidente como fenómeno elemental, salvo por sus “Epifanías”.
Cuando Lacan se lamenta no haber podido analizar a Joyce, agrega
al respecto que él tenía poca disposición, que no franquea el paso
de rechazar la fe (2005a: 79). Es decir, el escritor irlandés persiste
en su increencia en el inconsciente, rechaza la fe que es necesaria
para entrar en una suposición, en la hipótesis caritativa que implica
el Sujeto supuesto Saber. Esta incapacidad transferencial de Joyce
también abona freudianamente el diagnóstico presuntivo de su lo-
cura psicótica (Freud 2008).
Si bien Lacan no define este diagnóstico estructural, sí afirma que
“el caso de Joyce responde a un modo de suplir un desanudamien-
to del nudo” (2005a: 87) y que esta reparación sinthomática deja
los registros real y simbólico interpenetrados en un anudamiento no
borromeo. Si este tipo de anudamiento equivaliera unívocamente
a la estructura psicótica, entonces no habría dudas diagnósticas;
pero, nuevamente y contra toda certeza, Lacan sigue sostenien-
do que “queda ambiguo saber si se trata de liberarse del parásito
lenguajero o, al contrario, de dejarse invadir por las propiedades
esencialmente fonémicas de la palabra, por la polifonía de la pa-
labra” (2005a: 97). Es decir, el analista-lector no puede desambi-
guar si la escritura de Joyce responde a una “autocuración” en el
caso de una psicosis o si es el intento audaz (pero calculado) de
un neurótico en búsqueda de la materialidad del significante solo
(como Beckett, cuando busca su despalabra; claro que con un estilo
opuesto, pues el joyciano consiste en la “apoteosis” de la palabra).
Volvamos al lamento de Lacan por no haber escuchado al autor
de FW: “[…] no nos lo ha dicho, lo ha escrito, y ahí está toda la
diferencia. Cuando se escribe, se puede tocar lo real, pero no la
verdad” (2005a: 80). En efecto, sin la verdad que supone el pasaje
psicoanalítico por el inconsciente freudiano estructurado como un
lenguaje, es complicado arribar con convicción a un diagnóstico de
estructura; pero esto no le ha impedido a Lacan (147) afirmar que,
en Joyce, “la escritura es esencial a su ego”, pues este tuvo “un rol
muy distinto que el rol simple que juega en el común de los mor-
tales”. Escribiendo así, Joyce se escribe, escribe su ego, reanuda
su cuerpo, se hace un nombre que lo sobrevive y hace lazo con los
otros, a los que además pone a trabajar, causándolos.
III. El interés por los caminos que despeja Joyce
Interesado en la escritura desde mucho tiempo antes (desde sus
elaboraciones sobre el rasgo unario), el Lacan de los setenta se
centra en lo que escribir significó para Joyce, “el escritor por exce-
lencia del enigma” (Lacan 2005a:153). A pesar de sus limitaciones
para diagnosticarlo, no deja de sacar provecho de aquello que jus-
tamente las produce: el sinthome escritural joyciano.
Lacan (125) considera que este escritor “adelanta de una manera
artística el sinthome, del que no hay nada que hacer para analizarlo”.
Con su arte escritural, Joyce no solo nos enseña sobre este concepto,
sino que él es el sinthome, lo encarna. Su arte apunta a lo que de
entrada se presenta como su artificio, su saber hacer. Si todo lo que
se escribe responde a que hay algo que no cesa de no escribirse, la
escritura de Joyce es testimonio de esto, de su exilio de la relación
sexual, agujero que bordea con una escritura otra, nueva (70).
La estofa de la que está hecha esta escritura otra es la letra, que La-
can caracteriza de múltiples modos. Aquí recortaremos solo algunos:
1º) La letra se articula como “hueso” cuya carne sería el lenguaje (La-
can 2011: 139). Es osbjet, pues “hueso (os) es lo que caracteriza a la
letra de la cual acompaño al objeto, a saber, la letra petit a; si reduzco
este objeto a este pequeño a es para marcar que la letra testimonia
de la intrusión de una escritura como otra [autre]. Esta escritura viene
de otro lado que del significante” (Lacan 2005a: 145).
2º) “Colmo de lo escrito”, la letra se desprende del significante y
es escritura en lo real, pues erosiona el sentido (Lacan 2011: 75).
3º)Bien puede tomar la forma del garabato y la tachadura (litura)
como huella donde se lee un efecto de lenguaje secundario con res-
pecto al Otro donde el lenguaje se inscribe como verdad (Lacan 1985:
146). De hecho, Joyce dejó muchos garabatos y tachaduras en sus
cuadernos de notas y manuscritos sobre FW (Lacan 2005a: 78).
Estos tres rasgos alcanzan para entender por qué Lacan (2012e:
530) reconoce explícitamente que este escritor se le ha adelantado:
“Plantear el escrito como lo hago, como no todo a leer, fue Joyce
quien lo introdujo, o mejor, lo intradujo, pues hacer de la palabra
letra de cambio más allá de las lenguas, apenas se traduce, al ser
por doquier igualmente poco para leer”. Joyce es así un digno pa-
radigma de la literatura de vanguardia que, según Lacan, se realiza
desde el litoral de la letra y no se sostiene en el semblante, pues
supone su ruptura.
De todos modos, “eso [el FW] se lee” y “si se lee es porque se siente
presente el goce de quien lo ha escrito” (Lacan 2005b: 165). “Joyce
es el síntoma puro de la relación al lenguaje, que no se analiza, que
no se somete al equívoco que movilizaría al inconsciente. Se trata
del goce, no del inconsciente; es lo único que podemos atrapar de
su texto” (166-67). O sea, que el goce del síntoma, “eso”, es lo que
se lee. ¿Pero cómo?
¿Cómo leer esta escritura otra sinthomática? También Beckett le da
una mano a la última enseñanza lacaniana cuando se dirige a los
detractores del FW -que bien pueden ser los mismos que los del
último Lacan, o los del inconsciente real-. Dice Beckett: “Aquí la
forma es el contenido y el contenido es la forma. Ustedes se quejan
de que no esté escrito en inglés. Pero si ni siquiera está escrito.
No es para ser leído o, en todo caso, no es solo para ser leído. Es
para ser mirado y escuchado. Su escritura no es sobre algo; es ese
217
mismo algo. […] Cuando el sentido es dormir, las palabras se van más que jugar sobre el lenguaje. La claridad de su respuesta alude
a dormir. Cuando el sentido es bailar, las palabras bailan” (Beckett al inconsciente real: lo que ocurre es que, en su juego, “verdad
2008). Y agrego, con este ejemplo: cuando el sentido es cantar, las y sentido […] pierden” ((2005b: 165). Porque “en el psicoanálisis
palabras cantan: “Does she lag soft fall means rest down?” (Joyce se recurre al sentido para resolver el goce, haciéndose incauto del
1975: 407). padre […]”. En cambio “lo extraordinario es que Joyce lo consiguió
Siguiendo a Beckett, Lacan propone sacarnos de la cabeza el modo […] sin el recurso de la experiencia analítica (la que tal vez lo hu-
de leer que aprendimos en la escuela: hay que desalfabetializar- biera embaucado en algún fin chato)” (2012d: 597).
se. Y apostar transferencialmente al “supuesto saber leer de otro En cuanto a la orientación de la cura, el último Lacan propone, en-
modo” los trazos de lo escrito que son las marcas del goce (Lacan tonces, ser “incauto de lo real”, pues “así se erra menos”. Es la
1977-78: 10/01/78). hipótesis del inconsciente la que se sostiene en el Nombre del Pa-
Si “eso”, lo escrito, “dice otra cosa”, entonces es otro tipo de lec- dre; y sin duda hay que servirse de él, pero si el psicoanálisis tiene
tura la que se esgrime ante los textos que, como también sostiene éxito, es porque de él se ha podido prescindir (Lacan 2005a: 136)
Roland Barthes (2009), no son legibles, sino escribibles; es decir, asumiendo el agotamiento de la hipótesis.
textos como el del inconsciente, que producen lectores que no son En esto Joyce nos despeja el camino: al saber sustraerse al artificio
meros consumidores de sentido que viene del Otro, sino lectores del inconsciente que puede “achatarnos”, se enrola así en lo que
activos, lectores productores que reescriben lo ilegible. a Lacan le interesa: la orientación de lo real que, “en su territorio”,
Lacan declara su afinidad con Joyce inventando en lo real: “porque forcluye el sentido. La forclusión del sentido por la orientación de lo
eso se me impuso”, dice. Inventó el nudo borromeano, que es su real es radical, “pero bueno-parece quejarse Lacan (2005a: 121)-
propio sinthome, pues toda invención se reduce al sinthome. Así no estamos ahí todavía”.
como la escritura de FW es el escabel de Joyce para que su nombre Si lo real también “es el misterio del cuerpo que habla, el misterio
lo sobreviva, el escabel de Lacan se construye con la escritura de del inconsciente” (Lacan 1985: 158), Joyce sabría hacer con lalan-
sus nudos y también con sus neologismos y juegos de palabras: gue que afecta su cuerpo, más allá de lo que el lenguaje sabe hacer
“mis historias de osbjet, de mensionge, de dit-mension” (Lacan como elucubración de saber (o sea, más allá de lo que sabe hacer
2005a: 153). el inconsciente freudiano estructurado como un lenguaje).
Porque también Lacan trabaja con las palabras como cosas, tam- Lacan también va más allá del inconsciente freudiano, porque
bién Lacan juega con la interpenetración entre los registros Real y Freud no se sirvió del real del que él sí se sirve. “Ahí donde Freud
Simbólico, también Lacan aspira a ser descifrado, quizás por años, hizo un descubrimiento [la no relación sexual], lo real fue mi res-
realizando un desgarro del significante que supone sustraerse al puesta sintomática [...]”, “una respuesta a la elucubración de Freud
artificio del inconsciente. “Ustedes no entienden stascritura. Me- y que “suple la energética” freudiana (Lacan 2005a:132-135).
jor así, tendrán razón para explicarla. Y si eso los deja colgados, Entiendo que esta respuesta lacaniana se elabora gracias a la fun-
les costará algún embarazo” (Lacan 2012e: 531). Stascritura es la ción de lo escrito que se aprende a leer con Joyce. Porque el sínto-
estofa del escabel lacaniano, pues “[…] lo ininteligible es el esca- ma habla, sin duda, y hay que escucharlo; pero como no dice todo,
bello del cual uno se muestra amo. Soy lo bastante amo de lalen- también hay que leer la opacidad de su goce.
gua, llamada francesa por haber alcanzado en ella lo fascinante de
testimoniar respecto del goce propio del síntoma, goce opaco por
excluir el sentido” (Lacan 2012d: 596). Lacan pretende (aunque no
lo logra del todo, solo “bastante”) ser amo de la lengua francesa
como lo era Joyce de la inglesa y acceder así a una función de lo
escrito que sea efecto del lenguaje en el campo del saber hacer
con el goce.
“La cosa cobra importancia a partir de lo ilegible”, sostiene enton-
ces (Lacan 2011: 98), pues que cueste leerlo tiene relación directa
con el tipo de intervención analítica que busca: la que tenga reper-
cusión. Dice entonces tener una gran esperanza de que sus Escri-
tos, como los de Joyce, no se entiendan, porque este es el signo de
que se está afectado por un decir, por una voz poética que tiene eco
en el cuerpo tórico, sensible en sus orificios, cuerpo del parlêtre:
que ex-iste y es real. Pero no basta escribir algo incomprensible,
sino ver por qué lo ilegible tiene un sentido, que ya no será solo
semántico.
Esto supone leer la letra que se desliza joycianamente a litter (La-
can 2012c), resto que se desprende del significante como detrito,
grano de arena del síntoma freudiano, hueso duro para el roer in-
terpretativo del psicoanalista: goce del síntoma que habrá que leer
sin comprender para ir más allá del punto en el que se detuvo Freud
(Miller 2012b).

IV. Lacan con Joyce, más allá de Freud

Lacan se pregunta cómo se puede sostener -es él mismo quien
lo hace-, que Joyce sea un desabonado del inconsciente y que el
inconsciente esté estructurado como un lenguaje, si Joyce no hace

218
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219
EL CUERPO: ENTRE SPINOZA Y J. LACAN
Eisbroch, Julia Raquel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo tratará sobre el cuerpo, un tema que siempre preocupó
a Jaques Lacan, fundamentalmente, al finalizar su obra. A su vez,
se pondrán en tensión estos conceptos con un filósofo del siglo
XVII, Baruj Spinoza. Se analizarán las distintas conceptualizaciones
de cuerpo en la obra psicoanalítica tanto para S. Freud como para
J. Lacan. Se articulará la idea de cuerpo de J. Lacan al finalizar su
enseñanza en su materialidad de sustancia gozante y las implican-
cias que tendrán en la dirección de la cura. A su vez se establecerá
un contrapunto entre el concepto de cuerpo para Spinoza, respecto
de los afectos y la potencia, con el cuerpo para Lacan respecto del
goce y el Uno de la lengua. También se revisará la posición del ana-
lista respecto de la primera época (SsS), y luego saber leer de otra
manera. Se conectarán dichos conceptos con el saber, la verdad y
lo real. Se articulará al cuerpo con el Uno de la lengua, y la pulsión
al finalizar su enseñanza.
Palabras clave
Cuerpo, Spinoza, Lacan, Afectos, Potencia, Goce, Uno de la Lengua,
Pulsión
ABSTRACT
THE BODY: BETWEEN SPINOZA AND LACAN
This project will deal with the body, a topic that always interested
Jaques Lacan, especially towards the end of his work. At the same
time, it will oppose these concepts to those of a XVIIth century phi-
losopher, Baruj Spinoza. Different conceptualizations of the body
will be analyzed in relation to the psychoanalytic work, including S.
Freud’s and also J. Lacan’s views. This study will analyze the idea
of the body for J. Lacan at the time he finished his teaching, as an
enjoying substance and the implications this will have in the direc-
tion of the cure. At the same time, a contrast will be established
between the concept of the body for Spinoza, regarding affections
and power, and the concept of the body for Lacan, regarding the en-
joyment and the One of the language. There will also be a revision of
the psychoanalyst regarding the first period (SsS) and then knowing
how to read in another way. These concepts will be connected to
those of knowledge, truth and reality. The concepts of the body and
the One of the language will be assembled with that of pulsion, at
the end of his teaching.
Key words
Body, Spinoza, Lacan, Affections, Power, Joy, One of the language,
Drive
Introducción
Este trabajo tratará sobre el cuerpo, un tema que siempre preocupó
a Jaques Lacan, fundamentalmente, al finalizar su obra. A su vez,
se pondrán en tensión estos conceptos con un filósofo del siglo
XVII, Baruj Spinoza, quien fue excomulgado tanto de la sinagoga
como de su comunidad por sus ideas respecto de Dios, la naturale-
za y los cuerpos. En este aspecto, puede ser comparado con Lacan
por haber sido expulsado de la IPA (International Psychoanalytical
Association), al comienzo del dictado de su seminario “Los Cuatro
Conceptos”, por subvertir los conceptos psicoanalíticos imperantes
hasta el momento.
Spinoza considera que no existe diferencia entre la naturaleza y
Dios. Para él, el cuerpo y el alma (que la considera como equiva-
lente al pensamiento) son dos atributos que coexisten. A su vez, se
ocupó en su libro La Ética, entre otros temas, de los afectos: estudió
la alegría como la tristeza, ambas dependientes del aumento o dis-
minución de la potencia de actuar.
Algunas ideas psicoanalíticas sobre el cuerpo
El cuerpo, para la teoría psicoanalítica, siempre tuvo importancia.
Sigmund Freud, en su texto Introducción del narcisimo, plantea que
no hay una unidad comparable al yo desde el comienzo. El cuerpo
y el yo se constituyen con posterioridad a un nuevo acto psíquico.
En un primer momento, el lenguaje produce tanto la pérdida del
viviente como el recorte de las zonas erógenas y la satisfacción
anárquica de las pulsiones. Luego, en el segundo momento, se
produce este nuevo acto psíquico: aquí es cuando se constituye el
narcisismo, es el instante en que se forma la imagen unificada del
cuerpo como un segundo efecto del lenguaje. Por otro lado, en su
texto El Yo y El Ello, el yo es la proyección de una superficie corporal
y el resultado de identificaciones que quedan como sedimentos de
anteriores elecciones de objeto.
Por otro lado, en su primera época, J. Lacan se considera como
pensador estructuralista debido a que considera a la estructura del
lenguaje como determinante en la constitución subjetiva. Hay una
prevalencia del Registro Simbólico sobre el Imaginario y el Real. Se
refiere a la constitución del yo en relación al Estadío del Espejo y la
hace depender del registro simbólico. A partir del Ideal del yo y el
yo ideal se constituye la imagen especular, tanto del yo, del cuerpo
y de la realidad. Sin embargo, si el yo y el cuerpo se constituyen
también se pueden perder, planteando diferentes posibilidades se-
gún se trate de distintas estructuras psicopatológicas. Es una época
en que J. Lacan hace depender de la estructura siginficante y de
la inscripción del Nombre del Padre como significante primordial,
la constitución del cuerpo. La posibilidad de una imagen unificante
del yo depende de la identificación al falo imaginario, dado que es
aquel objeto privilegiado deseado por la madre. A partir de este mo-
mento, se introduce en el primer tiempo del Edipo, en consonancia
a la operatoria de la metáfora paterna.
Ahora bien, en la medida en que Lacan se aleja del estructuralismo
se puede observar un viraje al ubicar a los cuerpos como sexuados
y no como imágenes. En su Seminario Del Otro al otro, Lacan plan-
tea que va a dar un giro en su enseñanza, y efectivamente se aleja
220
del Otro simbólico. La constitución subjetiva depende, desde este
momento, de las trazas o huellas que deja el deseo del Otro, como
mirada o voz. Luego, debe borrar sus propias trazas para constituir-
se como sujeto del significante. Ya se puede advertir que el lenguaje
encadenado será secundario como así también el sujeto.
En su Seminario …Ou Pire, nos advierte que lo importante en las
entrevistas preliminares “es la confrontación de cuerpos”[1], es
decir que en las primeras citas entre un analista y una analizante
es más valioso el encuentro que los dichos que se profieren. Tam-
bién, nos dice en el mismo Seminario, que el analista en función,
en Corps, introduce el semblante, el objeto a. Este cuerpo a cuerpo,
posibilita el decir, por lo tanto el discurso analítico. Por otro lado, nos
aclara que ambos, paciente y analizante son hermanos de discurso
y es desde allí, desde donde opera la interpretación. Estas ideas son
recomendaciones clínicas que son resonantes con otras de Lacan
de su última enseñanza: la prevalencia del ser parlante o parletre
sobre el sujeto del significante, la importancia del Uno y de lalan-
gue, ideas que desarrollaremos luego.
Siguiendo esta línea de argumentación, Lacan en 1972 se refiere
al discurso capitalista en la Conferencia de Milán diciendo que este
está destinado a su consumo o consumación porque no hace lazo
social, dejando de lado a los cuerpos en su singularidad. Mientras
este discurso deja de lado la singularidad y hace prevalecer las
imágenes corporales, Lacan responde a él y a la época dando lugar
a los cuerpos sexuados, y no solamente a la imagen de cuerpo
al producir una equivalencia entre los registros Real-Simbólico-
Imaginario (RSI) y desprenderse de la primacía del Otro simbólico.
Por otro lado, Jaques Alain Miller plantea que Lacan, en su última en-
señanza, al ubicar la ausencia de relación sexual, establece que Hay
del Uno y no del Otro. Lo Otro se refiere al cuerpo en su emergencia
de goce respecto de la iteración del Uno[2]. Entendemos que esta
idea de Miller, indica que respecto del goce corporal, siempre hay un
resistente al significante, que se relaciona con el Uno de la lengua.
Podemos inferir que la consecuencia de abandonar al sujeto del
significante y reemplazarlo por el parletre, deja de lado el concepto
de falta y, por ende, el de falta en ser. Por lo tanto, abandona una
ontología para pasar a la henología, al proponer Hay del Uno, que
itera en el síntoma[3]. Podemos inferir que la diferencia entre lo que
se repite y lo que itera, es que esto último nunca será capturado
por la lógica significante. Esto explica los restos sintomáticos al
finalizar un análisis.
Lacan anticipa la idea del Uno, que no hace cadena en el Semina-
rio “Los nombres del padre “al decir, en su clase del 8 de enero,
“nunca dije que el lenguaje fuera saber, el lenguaje es efecto de
que hay significante Uno(…)y el saber es la consecuencia de que
hay otro, con lo cual hacen dos en apariencia, porque este segundo
obtiene su estatuto del hecho de que no tiene ninguna relación con
el primero, de que no forma cadena.”[4]Es necesario subrayar que
a cadena significante lo es en apariencia y a partir de la existencia
del Uno. No hay nada obvio que conecte entre si al S1 con el saber.
El Uno de lalangue, no es exactamente este Uno que no hace cade-
na. El Uno del que habla Miller, que itera en el síntoma, se relaciona
con el concepto de pulsión como eco de un decir en el cuerpo. La
pulsión no está estructurada a partir del sujeto y el objeto, sino
que depende del encuentro de la musicalidad de la lengua con el
cuerpo. La lengua lo marca, y esto se manifiesta como emergen-
cia de goce corporal. La idea de cuerpo que presenta Lacan en su
Seminario L’Insu, es homologada a un tubo conectado al mundo a
través de sus agujeros y lo denomina garrote.
A partir de lo aquí planteado se puede afirmar que, el cuerpo en su
materialidad de sustancia gozante, indica una especificidad en la
dirección de la cura: se orienta hacia lo real sin ley. En esta época,
Lacan está interesado en la “urgencia y la satisfacción”. Plantea
que es necesario sopesar la demanda en la urgencia para saber si
podemos satisfacerla. Esto se contrasta con su primera enseñanza,
en donde advertía que no había que satisfacer la demanda, con el
fin de que se manifieste el sujeto de deseo.
La pregunta que surge es si estas afirmaciones son contradictorias;
se puede decir que se trata de dos concepciones diferentes. Mien-
tras al comienzo planteaba la no satisfacción, por la prevalencia
del deseo, era necesario la abstinencia en función del surgimiento
de la palabra plena. En la última época, Lacan está interesado en
el cuerpo, y por lo tanto se aleja del concepto de verdad. O en todo
caso le interesa como verdad a medias que apunta a lo real.
En la dirección de la cura, por lo tanto es necesario ir más allá
de la verdad que miente. La orientación está dada por el Uno que
conmemora la irrupción de goce al nivel de la sustancia gozante
corporal. Por una parte, al retomar los conceptos freudianos del ello
y de la pulsión, Lacan, propone que el ello está encarnado y no es
solo una instancia psíquica, y a su vez las pulsiones son el eco en
el cuerpo de que hay un decir. La oreja no es posible de cerrar y por
lo tanto no puede ahorrarse la resonancia corporal dela lengua que
lo marca, que habita como ser parlante.
Por otro lado, respecto de la transferencia, también se puede inferir
una modificación con el pasaje del Sujeto-supuesto-saber, que re-
mite necesariamente a la cadena significante, al Sujeto-saber-leer-
de-otra-manera. Si hay un pasaje del saber al leer de otra manera,
quiere decir, que el saber, queda como una instancia para que se
diga, pero el analista está advertido que se trata de poder leer, ais-
lando un decir o más aún, una letra.
En su Seminario L’Insu, propone una identificación al síntoma como
forma de finalización de un análisis, es decir, un Saber-hacer-allí, una
manera de desembrollarse de lo real. Finalmente, en su Seminario
Momento de Concluir, se refiere a la posición del analista como “la de
un conveniente retor”, retomando la retórica y la sugestión.
Por último, en el Seminario “Los Nombres del Padre “Lacan dice
que el registro imaginario es el lugar del amor, es desde donde se
sostiene el psicoanálisis, medio entre el saber y lo real. “El psicoa-
nálisis es un medio, es en el lugar del amor que se sostiene. Es con
lo imaginario de lo bello que habrá que enfrentarse.”[5] Este amor
no es narcisista, porque el registro imaginario no está relacionado
con lo bello ni con la buena forma. Continúa diciendo: “El amor
es lo imaginario específico de cada uno (…) aquí está el plus de
gozar”[6]. Por lo tanto, se puede afirmar que en este momento de
la obra de Lacan, el amor no es puro ni tampoco ideal, sino que se
entremezcla con el goce.
Algunas ideas sobre los diferentes tipos clínicos y los cuerpos
J. Lacan no abandona los tipos clínicos en su última enseñanza,
incluso dice que hay diferencias en tanto pensamos en un tipo his-
térico u obsesivo. En relación a estos tipos y el cuerpo, en el Semi-
nario XXIII, plantea que “tenemos un cuerpo y no lo somos en grado
alguno”[7]. Y además agrega que si lo tenemos lo podemos llevar o
perder. Hace referencia a Joyce y una manera de anudamiento par-
ticular de sus registros, por la falla de algún tipo de reparación en el
nudo, produjo que frente a la golpiza de sus compañeros sienta que
su cuerpo se le escaba como una cáscara.
Por un lado se pueden considerar las psicosis. Se relaciona el tipo
clínico con la idea de cuerpo planteada por Miller cuando hace re-
ferencia a la parafrenia lacaniana, respecto de aquella paciente que
era puras vestimentas, o sea puras identificaciones imaginarias, sin
un real que sostenga la imagen de su yo. Además, puede tenerse
221
en cuenta la esquizofrenia, en la cual los órganos se encuentran por
fuera de un discurso, con el padecimiento que implica esta desre-
gulación de goce.
Ahora bien, respecto de las neurosis, retomando los tipos histérico u
obsesivo, Lacan en su Seminario L’Insú, propone a la histeria como
un nudo en forma de garrote, nudo que deja atrapado tanto al re-
gistro Real como al Imaginario a través de la envoltura del registro
Simbólico y que se sostiene del amor al padre. Es decir, los cuerpos
de las histéricas quedan tomados por el saber, mortificados por el
registro simbólico. Por otra parte, para la neurosis obsesiva propone
la imagen de la rana que pretende ser buey. O sea un yo inflado y
que opera como fortaleza como defensa ante lo real.
Algunas ideas de Spinoza
B. Spinoza dice en La Ética, libro III, en su escolio que “no se sabe
lo que puede un cuerpo”. G. Deleuze explica que es una declaración
de ignorancia, ya que el cuerpo supera el conocimiento que de él
se tiene.[8] Continúa diciendo que es posible captar la potencia del
cuerpo más allá del conocimiento: cuando un cuerpo se encuentra
con otro y compone o no una relación, genera pasiones tristes o
alegres. Entonces la posibilidad de captarla, dependerá no de la
conciencia ni del saber.
Deleuze, en su conjunto de clases En medio de Spinoza, habla de
tres géneros de conocimiento que se van superando uno al otro. El
primero da cuenta de cómo un cuerpo puede tener efectos sobre
otro. La afección es de corte instantáneo y permanente. Aquí, los
afectos -alegría o tristeza- producen una disminución o aumento
de la potencia de actuar y dependen absolutamente del efecto de
otro cuerpo sobre el propio. Por lo tanto, el sujeto en cuestión es
pasivo frente al otro.
La tristeza es definida como el afecto que se produce ante el en-
cuentro con un cuerpo no conveniente al propio lo que produce
una disminución de la potencia de actuar. Contrariamente, la ale-
gría se produce cuando el encuentro es propicio por lo que la
potencia aumenta.
Existen tristezas inevitables y existen otras en las que, a veces, se
producen ciertas adiciones que generan una extraña alegría. Sin
embargo, esta alegría es sucia porque proviene de lo triste. Según
Spinoza, el odio deriva de la tristeza, como así también, el afecto
de espera o esperanza es triste. Por otro lado, el amor proviene de
la alegría, aunque esta última no necesariamente coincida con el
placer.
Por otra parte, refiere al segundo género de conocimiento. Allí ex-
plica que para salir de las pasiones es necesario poseer potencia
propia y, a su vez, no captar efectos. Se debe atraer las relaciones
entre ambos cuerpos, bajo las relaciones que se componen. Se tra-
ta de un saber hacer, porque ya no es un simple efecto de un cuerpo
sobre el propio, sino la articulación entre ambos. Por lo tanto, estos
afectos ya no son pasiones pasivas, sino afectos activos.
Finalmente, el tercer género de conocimiento implica elevarse desde
las nociones comunes hacia las esencias singulares de cada cosa. Es
la potencia en sí misma. A partir de esta forma de conocimiento “Me
capto en mi esencia, también al otro cuerpo y a Dios”[9]
Algunas ideas entre Lacan y Spinoza
Estas breves referencias sobre Spinoza permiten conectarlas con
conceptos planteados por Lacan. En primer lugar, la idea lacania-
na de un sujeto afectado por la lengua, un ser parlante pasivo. Es
comparable con el primer género de conocimiento propuesto por
Spinoza, porque sugiere a un ser pasivo afectado por el otro cuerpo,
materialidad de la lengua propuesta por Lacan.
En segundo término, el saber hacer, lo podemos relacionar con el
segundo género que compone la relación entre ambos cuerpos.
Esta forma de conocimiento se puede poner en relación con la
confrontación de cuerpos propuesto por Lacan para las entrevistas
preliminares.
Además, la última forma de Spinoza que apunta a la esencia se pue-
de poner en tensión con la idea de Lacan de un saber hacer allí, saber
desembrollarse de lo real, propuesto en el Seminario L’Insú.[10]
Por otro lado, la idea de Spinoza de “no saber lo que puede un
cuerpo”, teniendo en cuenta la incompatibilidad de la potencia
del cuerpo con cualquier tipo de saber representacional, se puede
comparar con el parletre y su goce corporal. Esto se debe a que el
parletre está regido por el Uno de lalangue como sustancia gozante
y no como un cuerpo representado en el Otro significante.
Conclusión
En conclusión, se puede establecer una conexión entre los concep-
tos lacanianos y algunas ideas de Spinoza que permiten reforzar
los planteos de Lacan en su última enseñanz. Se desembaraza del
estructuralismo y del deseo como cadena representacional. Se vivi-
fican los cuerpos al ubicar lo real sin ley en el parletre. Al retomar al
cuerpo en su sustancia gozante y no como mera imagen especular
dependiente del Otro simbólico, se puede, en un análisis, abordar el
goce opaco al sentido.
Los conceptos de Spinoza en tensión con la última enseñanza de
Lacan, nos permite pensar que Spinoza se ocupó de tanto del cuer-
po como del pensamiento como dos líneas paralelas e indisolubles.
Y lacan con su última enseñanza no separará el inconsciente del
goce corporal, llegando a pensar al inconsciente real.
NOTAS
[1] Lacan, J (2011) El seminario XIX:…Ou pire (1ra Ed.). Buenos Aires, Ar-
gentina: Paidós.
[2] Miller, J.A. (2011) Curso “El Ser y el Uno“ (Inédito)
[3] Ibídem 2
[4] Lacan, J (inédito) El seminario XXI: Los nombres del padre
[5] Ibídem 4
[6] Ibídem 4
[7] Lacan, J (2007). El seminario XXIII: Simthome (1ra Ed.). Buenos Aires,
Argentina: Paidós.
[8] Deleuze G, (2013) Spinoza: Filosofía Práctica, (1ª Ed, 3ª reimp.)Buenos
Aires. Argentina. Tusquets Editores
[9] Ibídem 8
[10] Lacan, J (inédito). El seminario XXIV: L’Insú
BIBLIOGRAFÍA
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Cactus
Deleuze, G. (2013). Spinoza: Filosofía Práctica, (1ª Ed, 3ª reimp.)Buenos
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gentina: Paidós.
Lacan, J (inédito). El seminario XXI: Los nombres del padre
Lacan, J (2007). El seminario XXIII: Simthome (1ra Ed.). Buenos Aires, Ar-
gentina: Paidós.
Lacan, J (inédito). El seminario XXIV: L’Insú
Miller, J.A. (2011). Curso “El Ser y el Uno “ (inédito)
222
CLÍNICA DEL DUELO:
IMPEDIDO-PATOLÓGICO- IMPOSIBLE
Eisenberg, Estela Sonia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Tomando los desarrollos que Lacan realiza a partir del Seminario 6,
El deseo y su interpretación (Lacan, 1958-1959) y el aporte funda-
mental del Seminario 10, La angustia (Lacan 1962-1963 podemos
ubicar respecto del duelo: un primer tiempo, la renegación fálica,
segundo el tiempo de la elaboración, los ritos, el Logos, y tercero
el tiempo de la sustitución, el suplemento. Pero esos tiempos no
siempre son llevados a buen término, dado que o bien puede re-
sultar detenido, impedido de realización, o puede tener un carácter
de detención que podríamos llamar crónico o patológico, presente
en algunas neurosis graves, sin que por ello resulte en un duelo
imposible, como podríamos adscribir a la melancolía. Situamos en-
tonces tres modos en los que el duelo puede presentarse: Impedido,
Patológico o Imposible.
Palabras clave
Duelo, Tiempo, Detención, Imposibilidad
ABSTRACT
THE DUEL CLINIC: STOPPED-PATHOLOGICAL- IMPOSSIBLE
Taking the developments that Lacan made from the 6th Seminar,
Desire and their interpretation (Lacan, 1958-1959) and the funda-
mental contribution of the 10th Seminar, The anguish (Lacan 1962-
1963) can be located with respect to the duel: a first time, the pha-
llic repudiation, second time of processing, the rites, the Logos, and
third time of the its stitution, the supplement. But those times are
not always brought to fruition, since either it can be arrested, pre-
vented from carrying out, or can have a character of detention that
could be called chronic or pathological, present in some serious
neuroses, without that is why it is an impossible matchup, as we
could ascribe to the melancholy. We then put three modes in which
the duel may occur: Stopped, pathological or impossible.
Key words
Mourning, Time, Detention, Impossibility
En trabajos anteriores hemos situado la función subjetivante e ins-
tituyente del duelo ya que el objeto de duelo es efecto de un duelo
anterior, estructural que constituye y configura el imperfecto apa-
rato psíquico.
Nos avisa Freud que se necesita tiempo para ejecutar detalle por de-
talle la orden que procede del examen de realidad que exhorta acusar
recibo de la ausencia del objeto amoroso; y cumplido ese trabajo, el
yo ha liberado su libido del objeto perdido. Liberación que se da me-
diante la puesta en marcha del desasimiento y la desatadura.
Los tiempos entonces en que se cumple, el desasimiento libidinal,
la desatadura del objeto y su sustitución podemos distinguirlos en
tres, organizados de acuerdo a la posición del sujeto frente a la falta
en ocasión de esa pérdida:
Tomando los desarrollos que Lacan realiza a partir del Seminario 6,
El deseo y su interpretación (Lacan, 1958-1959) y el aporte funda-
mental del Seminario 10, La angustia (Lacan 1962-1963) respecto
de la cuestión del objeto, podemos ubicar: un primer tiempo, la re-
negación fálica, segundo el tiempo de la elaboración, los ritos, el
Logos, y tercero el tiempo de la sustitución, el suplemento.
Pero esos tiempos no siempre son llevados a buen término, dado
que o bien puede resultar detenido, impedido de realización, o puede
tener un carácter de detención que podríamos llamar crónico o pato-
lógico, presente en algunas neurosis graves, sin que por ello resulte
en un duelo imposible como podríamos adscribir a la melancolía.
Entonces situamos tres modos en los que el duelo puede presentar-
se: Impedido, Patológico o Imposible.
El duelo impedido podemos formalizarlo si tenemos en cuenta jus-
tamente los tiempos en que el trabajo se lleva a cabo.
El primer tiempo, el de la renegación, podemos resumirlo en el
enunciado “No puedo creer que esté muerto”.
En el texto del fetichismo Freud homologa el caso del varón que
reniega de la falta de pene en la mujer, con dos niños que no reco-
nocían la muerte del padre. De manera tal que tenemos dos aristas
del duelo que están en relación, el duelo por el falo y también ese
lugar central en Freud que es el duelo por el padre, dejemos men-
cionado que al abordar los textos que se refieren al duelo, Freud ya
cuenta con Tótem y Tabú (Freud, 1913).
En el caso del duelo por el falo, podemos ubicar el duelo del niño en
posición de ser el falo, en donde aparece la pregunta ¿puedes per-
derme? O sea su propia pérdida. Un punto de pérdida que instituye
al sujeto como falta.
O lo que señala Freud del niño desapareciendo de su imagen en el
espejo, en el fraseo infantil “bebe ooo”.
Podemos mencionar también el duelo por tener el falo en la decli-
nación del complejo de Edipo. Ahí donde el niño tiene la tarea de ha-
bérselas con la castración, en el sentido del complejo de castración.
En el Seminario 6 (Lacan, 1958-1959) retoma esta tesis freudiana,
y desarrolla el duelo por el falo, el registro en el que éste se juega
y los efectos que se pondrán en marcha en general en todo duelo,
bajo el modelo del duelo por el falo.
La teoría de la culminación del duelo como desasimiento libidinal y
223
la posibilidad de encontrar un sustituto incluso mejor que el objeto
perdido, se equipara a las consideraciones freudianas acerca de la
sexualidad femenina, ya que al parecer nunca se acusa recibo de
la falta de pene en la mujer porque ésta es sustituida gracias a las
ecuaciones fálicas, de un modo renegatorio.
Así el duelo y la femineidad guardan la misma lógica de sustitución
fálica.
El sujeto del duelo tiene que cumplir una tarea que en cierto modo
sería la de consumar por segunda vez la perdida provocada por el
accidente del destino del objeto amado. La función del duelo es
subjetivar esa pérdida, es una reinscripción, un volver a pasar por
ese tiempo de institución subjetiva, es un tiempo en que la castra-
ción vuelve a nosotros.
Freud ha hecho de la castración la vía de acceso al objeto del de-
seo y Lacan agrega que el objeto de deseo no se constituye en
el fantasma sino sobre la base de un sacrificio, de un duelo, una
privación del falo.
Retomando, es en este primer tiempo entonces que veremos apare-
cer los fenómenos del duelo que conectan con la dimensión del falo:
Lacan, emparenta a la renegación de los fenómenos del duelo con
los fenómenos elementales de la psicosis sin serlo, dado que puede
llegar a tener carácter alucinatorio.
Si bien es necesario distinguir el duelo de la angustia, en el tiempo en
que aparecen los espectros en el trabajo del duelo podemos recono-
cer la emergencia de ese afecto, al modo de lo unheimlich freudiano,
que conectan con el falo, el espectro fálico, el ghost de Hamlet, Lacan
lo llama falofanías, neologismo entre fenómeno, falo y epifanía, lo que
subsiste en la iluminación de un instante. En este tiempo la posición
del sujeto es renegatoria de la falta en el campo de lo imaginario, bajo
el mismo modo de la locura colectiva, como la creencia en los fantas-
mas. El falo que, si aparece no es sin velo. Tanto en lo que respecta a
la dialéctica del “ser” como a la de “tener”.
En este tiempo entonces que la posición del sujeto es renegatoria
de la falta, dimensión que se juega en el campo de lo imaginario,
Lacan recorta de Freud que el duelo por el falo es una exigencia
narcisista del sujeto.
Veamos en algunos fragmentos de la práctica los modos en que
el duelo se detiene, se cronifica o tiene una imposibilidad en la
estructura.
Aclaremos que obviamente no hace falta una pérdida de objeto fác-
tica para que se evidencie la posibilidad de que el trabajo del duelo
se ponga en marcha o se vea dificultado o imposibilitado.
Una paciente relata que en su casa tiene la sensación de presen-
cia de su padre, muerto hace varios años, como si estuviera como
siempre, sentado en su sillón. En el transcurso del análisis se puso
de manifiesto que dicha presencia era solidaria de una pregunta
materna formulada de manera frecuente frente a la demora del re-
torno de su padre del trabajo, ¿cuándo llegará tu padre?, ¿dónde
andará tu padre?
Preguntas retóricas imposibles de responder. Muerto el padre ya
nadie hablaba de él ni una palabra, ni siquiera una foto. La falo-
fanía expresión de un duelo detenido se puede pensar como una
respuesta a una demanda materna gozosa, imposible de responder.
El segundo tiempo es el del Logos, la elaboración, que es el traba-
jo efectivo, trabajo de rememoración, el desasimiento de la libido
pieza por pieza del objeto perdido, Ideal por Ideal coincide en esto
Lacan con Freud, aunque para Freud implican desasimientos, La-
can se pregunta si no son formas de mantener un lazo con el que ya
no está. Aparecen los efectos de devaluación del duelo, es el tiempo
en que se evidencia el recogimiento, el empobrecimiento libidinal y
podemos leer en Freud qué es lo que sucede con el deseo, ya que
retoma la metáfora del deseo como capitalista, como lo hizo en
La Interpretación de los sueños (Freud, 1900), pero en el duelo lo
compara con un especulador que tiene el dinero inmovilizado. Dado
que si el yo es requerido por una tarea psíquica particularmente
gravosa, como un duelo, se empobrece tanto en su energía dispo-
nible que se ve obligado a limitar su gasto, como un especulador
que tuviera inmovilizado su dinero en sus empresas.
El vínculo entonces que se trata de restaurar y mantener es con
el objeto fundamental, el objeto oculto, el objeto a. Parafraseando
a Lacan, llevamos luto y sentimos los efectos de devaluación del
duelo, en la medida en que el objeto por el cual llevamos luto era,
sin que lo supiéramos, lo que se había constituido, aquello que no-
sotros habíamos constituido como el soporte de nuestra castración.
Otra modalidad también renegatoria es hacer de “yo era su falta”
falta moral. “Por mi culpa/falta”.
Tiene la apariencia de no ser renegatoria por el carácter acusatorio,
pero el neurótico tiende a cargar con la culpa/falta más fácilmente
que con la falta/pérdida, lo cual lo lleva a la situación de desamparo,
otra interpretación acerca de la inexistencia del Otro garante.
Una paciente presenta un estado de tristeza permanente. En su re-
lato asegura que ella vino a ocupar el lugar de su hermano muer-
to, dicho de su madre que estaba de duelo permanente. Un duelo
capturado por este tiempo del rito, el duelo por el hermano muerto
era un estado permanente de situación. La paciente por un lado se
identifica a ese duelo y por otro lado, no pudiendo estar a la altura
y ocupar un lugar de yo ideal para la madre, el modo que encuentra
de hacerse un lugar en el Otro, no es el de ser amada sino el de ser
necesaria y eficiente, incluso bajo el modo que entiende masculino,
de ser la que mantiene a su partenaire o sale adelante sola. Apenas
comienza a trabajar y por más de 50 años entrega el sobre con su
salario, primero a la madre, luego a los maridos, a sus hijos y así
sucesivamente hasta que entra en crisis al no tener a quién entre-
garle su sobre, ya no es necesaria para nadie.
Su duelo por no haber sido amada por el Otro, se expresa en el
“mejor no haber nacido” que Lacan recorta en Edipo en Colona. Un
duelo que podemos calificar como patológico en el punto en que
está suturado con el inestable aunque fijo fantasma de hacerse ne-
cesitar, que confirma y mantiene “la no haber sido nunca amada”.
Ahora bien, una cosa es decir que en el duelo hay un punto impo-
sible, dado que todo el sistema significante no puede colmar ese
agujero en lo real y otra cosa es decir que hay un duelo imposible,
que es el caso de la melancolía.
El agujero en lo real provocado por la pérdida se encuentra en opo-
sición a la Verwerfung, con su clásica definición: lo que es rechaza-
do en lo simbólico reaparece en lo real.
Cuando Lacan conceptualiza la oposición entre la Verwerfung como
agujero en lo simbólico versus el duelo como un agujero en lo real, no
alude a un observable, la ausencia del objeto, sino topológicamente,
el lugar donde se proyecta el significante faltante, el significante cuya
ausencia vuelve al Otro impotente para dar una respuesta.
El objeto del duelo comparte con el objeto de deseo la condición
estructural de encuentro imposible, lo que nos remite nuevamente
a la cuestión del agujero en lo real.
En las lecciones del Seminario 6, El deseo y su interpretación (La-
can, 1958-1959) reflexiona acerca del duelo de Hamlet por Ofelia
y pone en relación el duelo y el deseo y nos advierte no tomar
224
rápidamente la categoría de lo imposible como patrimonio de la
neurosis obsesiva.
Entonces no alcanza con el dato de estructura de la imposibilidad,
es necesario que el sujeto acceda a ella, que construya el objeto
ajustándose a esa falta de adecuación, esa falta de corresponden-
cia, lo que equivale a la subjetivación de la misma. Un doble rizo
que permita pasar cada vez por la marca de la imposibilidad.
Una paciente relata haber trabajado de prostituta, de “sereno” en
un edificio, y otras actividades, indistintamente. Al decir de Has-
soun, vivía pasiones devastadoras en un cuerpo que ya no deseaba,
la deserotización imperaba en ella. Está de novia, pero se la pasa
durmiendo, cuando hay una reunión, nunca está para la foto, no es
una sustracción histérica de la escena, no hay luego de estos episo-
dios ningún reclamo al otro, la alteridad no le concierne, como sí de
diversa manera a la histérica o al paranoico, o la belle indifference,
o la intriga histérica o la inocencia y persecución paranoica. No se
trata de ello.
El otro no existe para ella como ella no existe para el otro, cercano
al síndrome de Cotard en la que se llega a negar el propio cuerpo,
un no existo radical, ni siquiera una demanda. La falta de fe en que
algo pueda ser de otro modo, esa modalidad de fijeza no libidinal
sino eternización, bajo la modalidad de mortificación del significan-
te, da cuenta de la imposibilidad del duelo, no constituye un lugar
de falta en el Otro, ella se retira de la fiesta a la siesta, y nadie la
reclama para la foto, tampoco ella.
Tenemos recortados a partir de estos fragmentos tres modalidades
del duelo, en el primer caso detenido en la falofanía, organizada a
partir de una demanda de goce materno, en el segundo caso un
duelo crónico o patológico, cuya modalidad aparece bajo la forma
de no ser amada identificada a un duelo materno y al hijo muerto, y
el tercero, una forma que refleja la imposibilidad del duelo ya que el
sujeto parece no hacerle falta a otro a quién duelar, ni ser ella objeto
del duelo del Otro, alguien que pueda perderla.
A partir de estos fragmentos podemos situar que para que el trabajo
del duelo sea posible y ponga en marcha sus tiempos de resolución
se requiere la condición de poder pasar nuevamente por la lógica
de la castración, dado que es el tiempo en que la castración vuelve
a nosotros y nos vemos como lo que somos, objeto a en relación al
deseo del Otro.
BIBLIOGRAFÍA
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En Conferencias de introducción al psicoanálisis. En Obras completas.
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Ed. Paidós, 2006.
225
MELANCOLÍA, IDENTIFICACIÓN Y SEGUNDA TÓPICA
Eisenberg, Estela Sonia; Gonzalez Martinez, María Florencia; Ré, Gladys; De Luca, Maria Virginia;
Patri, Liliana Beatriz; Sigal, Nora Lia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
A partir de la articulación de la melancolía con la segunda tópica se
intentan ubicar las diferencias entre el objeto en la melancolía y el
masoquismo. En la melancolía, redefinida como neurosis narcisis-
ta, el Superyó, en conflicto con el Yo, no está ni atemperado por el
Ideal ni erotizado por el masoquismo: se trata del cultivo puro de la
pulsión de muerte.
Palabras clave
Identificación, Melancolía, Constitución yo, Masoquismo
ABSTRACT
MELANCHOLY, IDENTIFICATION AND SECOND TOPIC
Departing from the articulation between melancholy and the second
topic, we try to settle the differences between the object in melancho-
ly and the object in masochism. At melancholy, redefined as Narcisis-
tic Neurosis, the Superego, in conflict with the Self, isn´t calmed by
the ideal neither erotized by masochism: is pure death trieb.
Key words
Identification, Melancholy, Constitution of the self, Masochism
INTRODUCCIÓN
A partir de nuestro primer recorrido en el Proinpsi (Proyecto de In-
vestigación en Psicología) “El dolor psíquico, aspectos estructurales
y fenoménicos” (expediente 265267/09 anexo 1503) se nos hizo
necesario interrogar algunas cuestiones que derivaron en un nuevo
Proyecto Proinpsi: “La identificación en la melancolía, la constitu-
ción del yo y el masoquismo”.
El acento que recorre nuestro trabajo es la puesta en cuestión de la
identificación narcisista para la melancolía, que lleva a reelaborar la
noción de objeto que está en juego. Asimismo resitúa la articulación
de la melancolía con la segunda tópica y da cuenta de la diferencia
con la modalidad de constitución del yo bajo la forma de identifica-
ciones semejantes a la afección melancólica. Se abordan las parti-
cularidades del objeto en la melancolía y el masoquismo, poniendo
de relieve la deserotización para la primera y la co-excitación libi-
dinal para el caso del masoquismo, atendiendo a la premisa de que
el masoquismo erógeno da cuenta de una “virtualidad melancólica”
para todo hablante-ser. Afirmamos esto teniendo en cuenta que la
mortificación del significante como masoquismo primario parece
volverse tangible para el melancólico, obligado a no ser más que
desecho, en una conjunción imposible con el objeto.
En lo relativo a la melancolía, encontramos una referencia ineludi-
ble en “Duelo y melancolía” (FREUD: 1915). Aquí propone como base
de este cuadro una identificación de tipo narcisista, que funcionará
como sustituto de la investidura amorosa (mecanismo éste que opera
en aquello que Freud distingue como afecciones narcisistas, carac-
terizadas por una regresión de la elección de objeto al narcisismo).
El efecto de este movimiento es que el yo se confunde con el objeto
y recibe los maltratos y el odio dirigido a él. En términos freudia-
nos, la pérdida en el objeto se transforma en pérdida en el yo. Afir-
mación paradójica ya que la identificación habitualmente produce
cierto engrosamiento del yo. Cabe preguntarse, entonces, cuáles
son las características de esta identificación que Freud recorta para
la melancolía.
La identificación narcisista será retomada mucho más tarde, en “El
yo y el ello” (FREUD: 1923), pero esta vez adquirirá un valor cons-
titutivo del yo. Allí señalará que el conflicto entre el ello y el mundo
exterior hace que aquel deba resignar sus investiduras de objeto. La
consecuencia es la siguiente:
“Si un tal objeto sexual es resignado, porque parece que debe serlo
o porque no hay otro remedio, no es raro que a cambio sobreven-
ga la alteración del yo que es preciso describir como erección del
objeto en el yo, lo mismo que en la melancolía (…). Quizás el yo,
mediante esta introyección que es una suerte de regresión al me-
canismo de la fase oral, facilite o posibilite la resignación del objeto.
Quizás esta identificación sea en general la condición bajo la cual
el ello resigna sus objetos”. Agrega Freud: “es este un proceso muy
frecuente, sobre todo en fases tempranas del desarrollo, y, puede
dar lugar a esta concepción: el carácter del yo es una sedimenta-
ción de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia
de estas elecciones de objeto.”
Que el yo se constituye bajo el modo melancólico no debe confun-
dirse, por supuesto, con la melancolía como cuadro clínico. Más
bien ésta sirve como modelo para pensar ciertas operaciones de
constitución del aparato.
LA MELANCOLÍA Y EL MASOQUISMO
En lo que atañe a la melancolía y el masoquismo, partimos aquí de
comparar la deserotización presente en la melancolía con respecto
a otras manifestaciones clínicas.
De entrada Freud sitúa como particularidad en la melancolía la
anestesia sexual. La compara a la neurosis alimentaria anorexia, y
homologa la pérdida de apetito, con la pérdida de apetito sexual. Es
ésta la única entidad para la cual Freud menciona esa deserotiza-
ción, dado que las diferencias nosológicas van a estar dadas por las
diferentes maneras de fallar el encuentro sexual.
En la melancolía grave, aquellas que llegan hasta la catatonía, se
verifica en el síndrome de Cotard o delirio de negación de órganos,
una identificación con una imagen donde falta toda hiancia, toda
aspiración, todo vacío del deseo, justamente lo que permitiría que
el orificio bucal se constituya en una zona erógena, una parte del
cuerpo alterada para producir una satisfacción.
Esta petrificación del dolor, propia de la melancolía nos remite al
“ya estar muerto” y a la vez, ser inmortal.. Dado que no hay ins-
cripción de aquello que Lacan llama la segunda muerte, lo que pro-
mueve la idea de que padecen de la mortificación del significante.
El hecho de que Lacan le haya otorgado al masoquismo primario
precisamente, el estatuto de mortificación significante ha llevado
a pensar en una virtualidad melancólica para todo hablante-ser,
lo cual efectivamente no es condición ni razón suficiente para dar
cuenta de la melancolía.
226
En la melancolía, el masoquismo no alcanza su vertiente erótica,
ni el superyó alcanza a generar un masoquismo moral que re-se-
xualiza la moral. El superyó, al no estar atemperado por esta forma
secundaria del masoquismo, ni por el Ideal, dado que el sujeto se
encuentra en posición de exclusión en relación a él, se presenta
como puro cultivo de la pulsión de muerte.
En lo que atañe a la identificación en el masoquista, la alusión a
una escena y la presencia del Otro -ya sea por un contrato, una
negociación o algún trato con el Otro- se verifica como diferencial.
El goce masoquista no reside en el dolor corporal, sino en la anu-
lación del sujeto, en tanto se hace puro objeto, pero objeto común.
El sujeto aparece como siendo el objeto de una negociación o de
una venta entre otros dos, lindante a un bien que no hay siquiera
que preservar, como era el caso del esclavo antiguo que imponía
respeto por su valor de mercancía.
Es en esa escena, puesta en marcha en forma efectiva, que el ma-
soquista pide ser tratado, maltratado como un perro. Acentuamos
el enunciado “pide ser tratado”, ya que indica la apelación al Otro y
el lugar de amo sobre el cual insiste el masoquista.
Del lado de la melancolía, el sujeto, nos dice Freud, no tiene nin-
guna vergüenza en mostrarse indigno y moralmente despreciable,
se complace en la autodenigración.Frente a la inhibición psíquica y
el empobrecimiento pulsional, se contrapone esta exhibición de su
ser de despojo.
¿Cómo lo podemos diferenciar de lo que es un clásico enunciado
para la melancolía: la identificación al objeto? Una posibilidad es pen-
sar que es solamente sobre la escena que la identificación al objeto
es posible para el masoquista, la condición para que eso acontezca
es la extracción del objeto por fuera de la escena que sostiene el mar-
co. Para que la identificación en este sentido sea posible necesitamos
de la distancia, de la separación, de la no-identidad.
Dado que la presencia del Ideal es condición de la identificación, se
plantea la dificultad de pensar la identificación melancólica en tanto
narcisista. Puesto que la melancolía es precisamente la no separa-
ción, la no distancia entre el objeto a, desecho, y el i´(a), el objeto
que Freud adscribió a lo ajeno, lo exterior, lo hostil, el no-yo, siendo
que en la melancolía coinciden con el sí mismo propio.
SUPERYÓ E IDENTIFICACIÓN
Si en la Metapsicología de 1915, Freud plantea que en la melanco-
lía “subyace la identificación narcisista con el objeto”, refiere esta
modalidad de identificación en términos de una “regresión desde
un tipo de elección de objeto al narcisismo originario” (Freud, 1915,
p. 247), hacia la fase oral canibálica de incorporación del objeto. En
“Sinopsis de las neurosis de transferencia” (Freud, 1915) remite
a “Tótem y tabú” en tanto dice que el duelo por el padre primitivo
surge de la identificación con él, identificación que ubica como con-
dición del mecanismo melancólico.
En su segunda tópica, a partir del nuevo edificio de instancias, re-
define a la melancolía como paradigma de las neurosis narcisistas,
en torno al conflicto entre el yo y el superyó. Donde el superyó, que
se abate inmisericorde sobre el yo, “es como un cultivo puro de la
pulsión de muerte” (Freud, 1923, p. 54). Aspecto paradójico de la
exigencia pulsional del superyó que lo lleva a Freud a teorizar su
origen arcaico, aquél que remite a una identificación primera y que
lo convierte en subrogado del ello ante el yo.
En “El yo y el ello”, Freud nombra de manera indistinta superyó e
ideal del yo. Si el superyó es el heredero del complejo de Edipo, la
desexualización de las investiduras eróticas de objeto del comple-
jo, devienen en una identificación que lo constituye. Pero dirá que
ésta “refuerza” una identificación primera, “la identificación con el
padre de la prehistoria personal”, una identificación directa e inme-
diata y más temprana que cualquier investidura de objeto. (Freud,
1923, p.33)
Cuando Lacan propone la metáfora paterna en su Seminario 5, en el
tercer tiempo del Edipo se produce la identificación que constituye
al Ideal del yo. Insignias del Ideal que requieren de la operatoria del
Nombre del Padre, y que ubicará como sostén de la estructura del
deseo en el Grafo.
Pero respecto al superyó, tempranamente se interroga sobre su es-
tatuto. En “Funciones del psicoanálisis en criminología”, menciona
el surgimiento del superyó en un estadio tan precoz, que parece
contemporáneo y a veces anterior a la aparición del yo. Allí dice
que esta noción: “se inscribe en la realidad de la miseria fisiológica
propia de los primeros meses de la vida del hombre (…) y expresa
la dependencia, genérica en efecto, del hombre con respecto al
medio humano. Que esa dependencia pueda aparecer como signi-
ficante en el individuo en un estadio increíblemente precoz de su
desarrollo, no es éste un hecho ante el cual deba el psicoanalista
retroceder.” (Lacan, 1950, p. 128)
Mostrando la construcción del primer piso del Grafo en el Seminario
6, ubicará el proceso intencional que va del ello a la I mayúscula. Y
ubicando en su origen la eclosión de la necesidad, representada a
nivel de ese ello que, dice: “no se sabe qué es”, plantea que estan-
do tomado por el lenguaje y aún reducido a sus formas más primiti-
vas de aprehensión de eso por el sujeto: “se produce algo al final de
la cadena intencional que he llamado aquí la primera identificación
primaria, la primera realización de un ideal del que no podemos
decir que se trata de un Ideal del yo en ese momento del esquema,
pero que seguramente el sujeto ha recibido la marca, signum, de
su relación con el Otro.” (Lacan, 1958-1959, clase del 12/11/58.).
Marca, signum de la relación del sujeto con el Otro del lenguaje. El
sujeto ha recibido la marca: “Tú eres”. Pero no se trata aún del sig-
nificante del Ideal, I(A), aquél que ubicándose en el lugar del Otro,
como el lugar del código, sostiene la función de la palabra en la
dialéctica del reconocimiento subjetivo. Se trata, entonces, de una
primera captura en la demanda, del ello. “Es así que ese discurso
primitivo, en tanto puramente impuesto y en tanto marcado por su
arbitrariedad básica, eso continúa hablando, es decir, el superyó”.
(Lacan, 1958-1959, clase del 19/11/58.)
Ya en el Seminario 3, decía: “¿Imaginan quizá que el tú está ahí, a
nivel del gran Otro? En modo alguno. Por ahí comenzaremos…”. “el
tú en su forma verbalizaba para nada recubre ese polo que llama-
mos el gran A.” (Lacan, 1955-1956, p. 385)
El Otro de la palabra no es el Otro del lenguaje. El I(A), como signifi-
cante en el campo del Otro, posibilitará la función metafórica de los
rasgos del Ideal, que permitirán el paso de la barra en el nivel del
significado sosteniendo las identificaciones del yo y la estructura
del deseo. En cambio la operatividad del superyó, como marca o
signo, se ejerce más allá del Otro de la palabra, e implica su irrup-
ción bajo el modo de imperativos de goce, frases superyoicas que
excluyen al sujeto.
En el Seminario 10, Lacan ubicará otro aspecto: “Todos conocen
(…) los vínculos del estadio oral y de su objeto con las manifesta-
ciones primarias del superyó. Al recordarles su conexión evidente
con esta forma del objeto a que es la voz, les indiqué que no podía
haber concepción analítica válida del superyó que olvide que, en
su fase más profunda, es una de las formas del objeto a.” (Lacan,
1962-1963, p. 318)
Estadio oral que remite a aquella identificación primera, de incor-
poración del objeto en Freud, pero que aquí Lacan vincula con el
objeto voz en tanto residuo de esa operación. Voz áfona, resto del
227
significante, que se desprende del Otro y que no se asimila, sino
que se incorpora (al modo del ejemplo de la dafnia, que introduce
los granos de arena desde el exterior, mediante su aparato simultá-
neamente auditivo y vestibular), retornando al sujeto como objeto y
en la dimensión de la pulsión invocante.
Volviendo a Freud y a partir de este recorrido, si en la metapsicolo-
gía ubicaba que en la melancolía se producía la regresión hacia el
narcisismo originario, hacia la fase oral canibálica de incorporación
del objeto, ubicando allí la “identificación narcisista con el objeto”,
en “El yo y el ello” podríamos decir que lo retoma, pero planteando
que “(…) en la fase primitiva oral del in-dividuo, es por completo
imposible distinguir entre investidura de objeto e identificación”.
(Freud, 1923, p. 31). Fase primaria, entonces, en la que se pro-
duce una identificación primera, marca que se inscribe en el ello,
que aún no adquiere la función de Ideal del yo que será el soporte
del narcisismo secundario. Punto de alienación, entonces, donde
podemos encontrar la confluencia de esta regresión a una fijación
fundante del ello, con este origen arcaico del superyó, identificación
anterior entonces a la constitución del yo como imagen narcisista.
En la melancolía, redefinida como neurosis narcisista bajo los con-
ceptos de la segunda tópica, el superyó en conflicto con el yo, no
se encuentra “atemperado” por el Ideal, sino que bajo la fórmula
freudiana del cultivo puro de pulsión de muerte, empuja actuando
como pura voz.
Pero, de acuerdo a lo desarrollado anteriormente, se dificulta pensar
narcisista a esta identificación porque el Ideal está ausente y el Su-
peryó toma su relevo. Hablamos de dolor y no de angustia melancó-
lica. La angustia implica la presencia de aquello que Freud sintetiza
con la frase: angustia ante algo, ese algo, que en el lugar en el que
se presentifica, revela su carácter de extranjero, mientras que en el
dolor melancólico esa ajenidad, alteridad, no termina de producirse,
de modo que no adquiere el valor de lo hetero, pero tampoco el de
“semejante”, con el cual identificarse narcisísticamente.
CONCLUSIONES
Nos interesa profundizar en la particularidad de la identificación
llamada narcisista, dado que es menester precisar su estatuto dife-
rencial en las neurosis y en la melancolía.
El melancólico está en exclusión del Ideal, teniendo en cuenta el afec-
to doloroso/depresivo que está en juego y, al decir de Lacan, es en
el entrecruzamiento del rasgo unario en el campo del lust donde la
identificación narcisista da cuenta de la incidencia del Ideal del yo,
para que el sujeto vea aparecer el yo ideal. En este yo ideal, donde
desea complacerse consigo mismo, confirma que podemos poner en
cuestión que en la melancolía se trate de la identificación narcisista,
máxime teniendo en cuenta la afirmación de Lacan: la identificación
no es aplicable al campo de las psicosis (LACAN: 1961-62).
Acentuamos nuevamente que el melancólico está en posición de
exclusión del Ideal del yo.
Insistimos por lo tanto que en la melancolía, redefinida como neu-
rosis narcisista bajo los conceptos de la segunda tópica, el superyó
en conflicto con el yo, no se encuentra “atemperado” por el Ideal,
pero tampoco erotizado por el masoquismo moral, que resexualiza,
libidiniza, los lazos con la moral que la disolución del Edipo había
desexualizado, sino, que bajo la fórmula freudiana del cultivo puro
de pulsión de muerte, empuja actuando como pura voz.
Empuja a hacer Uno con el objeto en tanto desecho, a reunirse con
el objeto a, al decir de Lacan “cuyo mando se le escapa”.
El yo del narcisismo que está en juego entonces, es arrasado por la
falta de alteridad, porque el Otro se encuentra ausente testimoniado
en el rechazo del inconciente y porque lo Hetero/hostil, como único
predicado sobre el objeto a para el melancólico, le es propio sin
mediación simbólica.
Ubicamos entonces a la melancolía desde esa falta de distancia
entre i’(a) y a, bajo imperativo del superyó.
Estas apreciaciones hacen que se nos presente como insuficiente
pensarla bajo la forma de la identificación narcisista.
Esa identificación, en todo caso se pone en juego cuando la dimen-
sión del otro aparece, pero éste queda reducido a no ser más que
una imagen, se establece con ese otro una relación narcisista y es-
pecular, otro amado-odiado, sin la mediación simbólica que pondrá
en juego el Ideal.
Dicha identificación es propuesta en varias oportunidades por
Freud, citamos nuevamente la Conferencia 26 (1916-1917) en don-
de se notará que Freud nos dice que la ira del melancólico recae, de
un solo golpe en el yo y en el objeto amado-odiado, pero sostiene la
idea de que es el resultado de dicha identificación narcisista.
Justamente, la alusión de que esto sucede de solo “un golpe” nos
da la pauta de esa falta de distancia entre el yo y el objeto en tanto
hostil, una versión de “la sombra del objeto recae sobre el yo”.
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228
POSICIONES FEMENINAS Y MASCULINAS
DE CONSUMO: UNA EXPERIENCIA EN
EL HOSPITAL ALVAREZ
Elizalde, Estefania; Scheinkestel, Gabriela; Schemberger, Cintia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Las prácticas toxicómanas se presentan diferentes en la época
actual respecto de una anterior. La época actual se caracteriza
justamente por tener el mercado como amo, consecuentemente la
reducción del sujeto a consumidores y con el imperativo que es
propio del mercado capitalista que es la uniformización del goce. A
partir de nuestra participación en el grupo de admisión nos pregun-
tamos por qué casi la totalidad de los que consultan son hombres.
Más allá de las estadísticas, hombres y mujeres son posiciones
subjetivas a tener que asumir en un recorrido libidinal que implican
una disparidad frente a diferentes alternativas. Diferencias frente
al amor, al deseo, al goce, al consumo. Si bien existen dos lógicas
de consumo, que responden a las posiciones asumidas, una más
del lado del síntoma y otra más del lado del estrago, no responden
necesariamente a la división sexual anatómica, sino que aparentan
responder más a coordenadas lógicas de la época. Entendemos que
es esta forma más estragante y no sintomática de las toxicomanías
lo que nos lleva a plantear las diferencias en el consumo Creemos
en la importancia que supone el partenaire para el síntoma toxicó-
mano y el amor en el caso del estrago femenina.
Palabras clave
Psicoanálisis, Toxicomanias, Sintoma, Estrago, Posicion, Femenina,
Masculina, Goce, Partenaire, Demanda, Deseo
ABSTRACT
FEMALE AND MALE CONSUMER POSITIONS: AN EXPERIENCE IN
HOSPITAL ALVAREZ
Drug addicts practices appear different at the present time with res-
pect to an earlier, meanwhile, is characterized precisely by having
the market as owner, consequently reducing the subject to consu-
mers and to the imperative that is characteristic of the capitalist
market is the standardization of enjoyment. From our participation
in the group admission we wonder why almost all of those who
consult are men. Beyond the statistics, men and women are sub-
jective to have to take a tour libidinal involving a disparity against
different alternative positions. Differences face of love, desire, en-
joyment, consumption. While there are two logics of consumption,
responding to the positions taken, a symptom side and another side
of havoc, not necessarily respond to the anatomical sexual division,
but they appear to respond more logical coordinates of the time. We
understand that it is more estragante and non symptomatic of drug
addiction which leads us to consider the differences in consumption
We believe in involving the partner for symptom addict and love in
the case of female slaughter.
Key words
Psychoanalysis, Addictions, Symptom, Havoc, Position, Women,
Men, Heels, Partner, Demand, Desire
Escribimos el siguiente trabajo a partir de las reflexiones que se
suscitaron en nuestra rotación como residentes por el servicio de
adicciones del Hospital Alvarez durante este año.
Además, se encuentra en el marco de una investigación UBACyT
dirigida por Fabian Naparstek, llamada Relaciones entre la Clínica
Contemporánea y las Nuevas Formas de la Toxicomanía desde
la Perspectiva de la Orientación Lacaniana, en la que tratamos
de dar cuenta de las peculiaridades femeninas o masculinas del
consumo. Las prácticas toxicómanas se presentan de manera dife-
rente en la época actual respecto de una anterior. En dicho cambio
se ha podido verificar una generalización en el modo de consumo.
El objetivo principal de este proyecto es indagar en esa diferencia y
extraer sus consecuencias teóricas y clínicas.
La clínica nos va generando nuevos desafíos al interrogar todo
aquello que se quiera sostener como una suerte de ortodoxia con-
ceptual. Siempre hay algo que escapa y que cuestiona los orde-
namientos clínicos y las categorías teóricas que se pueden situar.
Es a partir de nuestra participación en el grupo de admisión que
nos llamó la atención y nos llevó a realizar este trabajo, la gran
diferencia entre la cantidad de hombres y mujeres que asisten al
servicio, como así también cómo se presentaban, con qué demanda
llegaban. Nos preguntamos por qué casi la totalidad de los que con-
sultan son hombres. Esto nos lleva a pensar en el uso de la droga
para cada uno. Más allá de las estadísticas se podría partir de la
idea de que hombres y mujeres en tanto son posiciones subjetivas
a tener que asumir en un recorrido libidinal implican una disparidad
frente a diferentes alternativas. Diferencias frente al amor, al deseo,
al goce, etc. Y por qué no frente al consumo.
En un primer acercamiento a la cuestión, podemos situar que las
toxicomanías no constituyen una estructura subjetiva en sí mis-
ma, sino que la pensamos como concepto transclínico, que puede
presentarse en cada una de las estructuras. Se trata de delimitar
la relación de las toxicomanías con la diferencia sexual, a partir
fundamentalmente de la última enseñanza de J. Lacan. Para cada
caso, partimos de una pregunta fundamental: ¿qué función cumple
determinado tóxico para ese sujeto?
Para situar esta diferencia, partimos del complejo de Edipo, entre
otras cosas, como una maquinaria que permite responder a la dife-
rencia sexual. Es decir, que las posiciones asumidas en el Complejo
de Edipo cobran valores distintos: por un lado, el miedo a la cas-
tración y por otro, la envidia del pene. Sin embargo, dicha manera
de diferenciar los sexos no responde del todo, en tanto queda por
fuera qué es una mujer, ya que la envidia del pene se define esen-
cialmente por el falo. En efecto, Freud no deja de preguntarse luego
de toda su obra por ese continente oscuro: el continente femenino.
Suponemos además la importancia que supone el partenaire para
el síntoma toxicómano y el amor en el caso del estrago femenino.
Si bien existen dos lógicas de consumo, que responden a las po-
siciones asumidas, una más del lado del síntoma y otra más del
229
lado del estrago, no responden necesariamente a la división sexual
anatómica, sino que aparentan responder más a coordenadas lógi-
cas de la época.
Entendemos que es esta forma más estragante y no sintomática
de las toxicomanías lo que nos lleva a plantear las diferencias en
el consumo. Nos encontramos en la actualidad frente a patologías
donde se destaca el carácter de lo ilimitado en el padecimiento
fuera de la localización del sufrimiento propio del síntoma.
En el curso El Otro que no existe y sus comités de ética Miller, en
colaboración con E. Laurent, plantea el sin límite de goce femenino
como paradigma respecto de la época actual. Lacan, caracteriza al
goce femenino por su imposibilidad de localización y su condición
no contabilizable, nos dice: la singularidad de la posición femenina
es que hay en juego un imposible de saber que concierne al goce,
y señala que esto se corresponde con el goce ilimitado de la época,
goce que alcanza cada vez más las formas de lo insoportable. En
este contexto, surge la expresión “feminización del mundo”, como
un modo de nombrar el empuje ilimitado de la pulsión en esta épo-
ca que no cuenta con la consistencia simbólica del Otro y produce
el desfallecimiento de los semblantes del padre. Se trata del pasaje
del Todo y la excepción, que caracteriza a la sexualidad masculina,
al No-todo que rige el lazo izquierdo de las fórmulas de la sexua-
ción: es el tránsito del Otro que existe al Otro que no existe. Afirmar
que el Otro no existe indica que desaparece el padre, quien ya no
regula con su prohibición, lo cual produce el estallido del Todo. Tal
inexistencia del universal da paso a la generalización: el no-todo en
todas partes, indica Miller.
Por lo tanto, la época actual queda ubicada, según el autor, bajo una
aspiración de feminidad, diferenciándola de la época con primacía
del Nombre del padre, la cual contenía identificaciones sólidas, de
hierro, época marcada por la lógica fálica y el régimen paterno. La
idea de Lacan, y Miller en esto lo sigue, es que ante la caída del
Nombre del Padre, existe en paralelo una caída de ideales, de auto-
ridad, y esto hace que el sujeto se encuentre desorientado.
Creemos que el caso de Leandro, que concurre a la admisión del
servicio de adicciones del Hospital Alvarez, podría ser ejemplifica-
dor de lo que venimos mencionando. Leandro , de 16 años, se acer-
ca a la entrevista acompañado por su madre, quien se entera del
consumo de su hijo tan solo hace algunos días, cuando la llaman
para avisarle que vaya a buscar a Leandro , quien se encontraba
perdido y en estado casi inconsciente. Ella se encuentra sorpren-
dida, sin entender que le sucede a su hijo, dice no saber nada res-
pecto a las drogas. Luego, al conversar con el adolescente, cuenta
que consume desde los 12 años, y menciona una lista enorme de
sustancias que ha probado durante estos últimos años, cuenta que
investiga en internet y él mismo prepara las drogas. Manifiesta que
siente que ya no responde de la misma manera en la escuela, que
se pierde en las clases y no entiende algunos contenidos, siendo
que él nunca tuvo dificultad en el aprendizaje.
El declive de la Imago paterna conduce a la ausencia de esa orien-
tación por el S1 y más bien a la orientación por el objeto a. Lo que
hoy nos orienta es el Gadget, el último producto de la tecnociencia
que viene al lugar de la función paterna decaída. Entonces No ha-
biendo ley que venga a prohibir el goce, hoy día más bien es el
empuje, es el “goza, ve y pruébalo”. Una vez que uno ha probado
todos esos goces el efecto de depresión es inevitable, sería el ni-
vel del aburrimiento uniano dirá Lacan en Televisión. Para que se
mantenga el deseo es necesario que se mantenga la ley. La brújula
para el sujeto contemporáneo son esos gadgets pero no suponen
un síntoma en un sentido clásico.
La constitución estructural de la época actual se caracteriza justa-
mente por tener el mercado como amo, consecuentemente la re-
ducción del sujeto a consumidores y con el imperativo que es pro-
pio del mercado capitalista que es la uniformización del goce. Eric
Laurent plantea que todo (o casi todo) puede transformarse en algo
adictivo; el juego, el sexo, el trabajo, etcétera; y como respuesta, al
interior del discurso del amo, una mayor voluntad de vigilar, casti-
gar, prohibir, que provoca en el sujeto, lógicamente, una creciente
voluntad de destrucción.
Otro caso ejemplificador es el de María, quien asiste hace varias
semanas al grupo de admisión. María tiene 38 años. Llegó a la
guardia del Hospital con un ACV, debido al consumo excesivo de
cocaína, consumo que posee hace varios años. Tiene hijas adoles-
centes que no viven con ella y una pareja con la cual no convive.
Trabaja durante el día. En el grupo dice: “tomo cuando estoy sola,
cuando llego del trabajo, no puedo dejar, es solo un poquito”, aclara:
“cuando estoy acompañada no siento la necesidad, ni me acuer-
do”. Podríamos pensar como en este caso la droga se transforma
en el partenaire del sujeto, hay una pérdida de todo límite, de res-
guardo frente a la mortificación del cuerpo.
Frente a la demanda de los sujetos que llegan al hospital nos en-
contramos con un nuevo desafío. En tanto no es lo mismo alguien
que llega regido por el discurso del amo de alguien que esta co-
mandado a gozar. Este último se presenta con que no puede go-
zar lo suficiente, buscando que se restituya algo que es imposible.
Llega con una demanda imposible, pidiendo un plus para salirse de
la castración, lo que pide es adaptarse al amo actual que es una
mezcla de la ciencia y el mercado. Nos encontramos con un sujeto
atrapado por el goce que le otorga el toxico y no solidario con el
régimen del síntoma en su relación con el inconsciente, el fantasma
y el goce fálico. Llegan sin una pregunta sino con una demanda del
derecho del consumidor, es decir “vos debes tener el producto de
cómo dejar de consumir”, lo que podríamos pensar como un saber
de prescripción, una demanda de objeto (en tanto un producto) en
lugar de una demanda de saber hacia el analista.
Miller en el texto “El Otro que no existe…” menciona una deman-
da compulsiva, caracterizada por un continuo pedido acentuado y
exasperado, magnetizada por los objetos de goce. En contraposi-
ción a la demanda articulada a la dialéctica del deseo, que implica
estructuralmente al Otro. Es decir, que en la demanda compulsiva lo
que orienta no es el resto de la satisfacción como índice del deseo,
ni el deseo constitutivo bajo transferencia.
Palabras finales
Estas formulaciones nos conllevan a preguntamos a qué esta lla-
mado hoy el psicoanálisis, en una época marcada por las coorde-
nadas del consumo. Tomamos las palabras de Mauricio Tarrab “…
el psicoanálisis juega su apuesta por el deseo y la responsabilidad
subjetiva. Juega su apuesta por hacer existir el inconsciente, de in-
ventarlo para el sujeto, a contracorriente de lo contemporáneo y del
consumo, que lo rechazan.” (Conferencia dictada en la NEL- México
(Nueva Escuela Lacaniana del Campo Freudiano). El psicoanálisis,
piensa en el uno a uno, permitiendo el surgimiento de un sujeto,
su voz, se propone “desplazar al sujeto de un modo de goce auto-
erótico para ubicarlo en el plano de la demanda en la cual pueda
articularse un deseo” ( El psicoanálisis aplicado a las toxicomanías.
Miller y otros)
La clínica clásica de la represión, el síntoma y la primacía del Nom-
bre del padre ha quedado atrás, el contexto actual nos propone
repensar nuestra praxis para defender al sujeto del inconsciente
ante el modelo que promulga el capitalismo de goce mortífero.
230
Miller propone que el analista se convierta en un “dealer” de la
“droga a la palabra” e introducirlo al goce de la palabra, “la droga
normal”.

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Recalcati, M. “La cuestión preliminar en la época del Otro que no existe”,
disponible en Virtualia N 10.

231
CON ESTA BOCA EN ESTE MUNDO: DEL AMOR
Y OTROS MISTERIOS DEL CUERPO PARLANTE
Escobar, Andrea
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo tiene su marca de origen en otro que fuera es-
crito como instancia de evaluación para un seminario cuyo tema
era el mismo que hoy me convoca. En esa oportunidad mi interés
estaba centrado en el fenómeno del dolor según lo encontramos
en nuestra clínica y su relación con aquello que solemos llamar
cuerpo; intentaba dar cuenta, además, de las diferencias subjetivas
en la percepción de la manifestación doliente y del obstáculo con el
que se enfrenta la rama de la medicina llamada “control del dolor”
en los casos que exceden un tratamiento exclusivamente médico
o farmacológico sobre el cuerpo de los pacientes. Quien suscri-
be, por ello, no se refiere solamente al llamado “dolor corporal”. El
concepto de pulsión y la noción de sustancia gozante, la necesaria
relación de ambos con la constitución de la subjetividad, con la
presencia del Otro de los primeros cuidados y el postulado que reza
“no hay condición psicosomática del hablante ser”, hicieron que la
importancia del cuerpo sustraído a la extensión en lo que respecta
al tema del dolor resonara también en el terreno de las cuestiones
amorosas. El cuerpo, entonces, como lugar de afectación en ambos
fenómenos: dolor y amor.
Palabras clave
Cuerpo como lugar de afectación, Misterio gozoso, Inconciente real,
Poesía
ABSTRACT
WITH THIS MOUTH IN THIS WORLD: ABOUT LOVE AND OTHER
MYSTERIES OF TALKING BODY
This work has its origin in other one that was written as an as-
sessment of a training course which issue was the same that calls
me today. On that opportunity my interest was the pain as a pheno-
menon such as we find it in our praxis and its connection with the
instance calles body. Also it tried to explain the different ways to feel
the painful appearance and the main problem that find the medicine
when it deals with those cases that exceed a pharmacological or
medical treatment. For this reason, who signs this work not only
talks about bodily pain. The pulsion concept, the idea of joy-subs-
tance and the necessary relation of them both with the subjective
constitution, with the presence of “the Other who takes the first
cares” and with the postulate that says “there is not psychosomatic
condition for talking-beings” made body importance taken it away
from extension such in painful phenomena as in love issues. Thus
came up body as an affectation field concerning love and pain.
Key words
Body as affectation place, Joyful mystery, Real unconscious, Poetry
Nuestro largo combate fue también un combate
a muerte con la muerte, poesía.
Hemos ganado, hemos perdido,
porque, cómo nombrar con esa boca,
cómo nombrar en este mundo con esta sola boca
en este mundo con esta sola boca?
Olga Orozco
El presente trabajo tiene su marca de origen en otro que fuera escri-
to como instancia de evaluación para un seminario cuyo tema era
el mismo que hoy me convoca. En esa oportunidad el núcleo de mi
interés estaba puesto en el fenómeno del dolor según lo encontra-
mos en nuestra clínica y su relación con aquello que solemos llamar
cuerpo; intentaba dar cuenta, además, de las diferencias subjetivas
o los modos de percibir la manifestación doliente y del obstáculo
fundamental con el que se enfrenta la rama de la medicina llamada
“control del dolor” cuyo ejercicio cotidiano demuestra estar ante
cuestiones que en la gran mayoría de los casos exceden un trata-
miento exclusivamente médico o farmacológico sobre el cuerpo de
los pacientes. Quien suscribe, por ello, no se refiere solamente al
llamado “dolor corporal”. Diré porqué.
En base a lo expuesto hasta aquí y a la consecuente imposibili-
dad de una opción en favor de cualquier tipo de reduccionismo
que pretenda explicar las manifestaciones clínicas me propuse en
su momento fundamentar lo dicho -utilizando el corpus concep-
tual del psicoanálisis como herramienta- con el tratamiento que
nuestra disciplina otorga a la especificidad del dolor humano, de
adscripción irreductible a cualquier “res” instituida a partir del dua-
lismo cartesiano. El concepto de pulsión y la noción de sustancia
gozante, la necesaria relación de ambos con la constitución de la
subjetividad, con la presencia del Otro de los primeros cuidados y
el postulado que reza “no hay condición psicosomática del hablante
ser”, hicieron que la importancia del cuerpo en tanto sustraído a la
extensión en lo que respecta al tema del dolor resonara también
en el terreno de las cuestiones amorosas. El cuerpo como lugar de
afectación respecto a ambos fenómenos: dolor y amor.
“(...) dónde yace el goce? Qué hace falta ahí? Un cuerpo. Para gozar
hace falta un cuerpo. Aún quienes prometen beatitudes eternas, no
pueden hacerlo más que suponiendo que ahí el cuerpo se vehiculi-
za: glorioso o no, tiene que estar” (LACAN, 1971-1972)
No en vano Lacan echa mano a los filósofos, quienes intentando dar
cuenta de las pasiones del alma no pudieron sino recurrir al cuer-
po. Cuerpo cuya “vehiculización” tiene como condición necesaria
la inaccesibilidad del soma biológico al hablanteser: los estatutos
de la satisfacción y del dolor tal como los encontramos en nues-
tra praxis atañen a la instancia corporal. Son estas experiencias
las que hacen al cuerpo proveyendo la sustancia misma sobre la
cual lo modelan. Satisfacción y dolor: dos polos del objeto que dan
cuenta de lo extranjero e irrecuperable, pero también de lo que se
232
instituye como recuperable gracias a la cualidad: hambre de signos
o memoria inconciente en el primero; conocimiento arquetípico del
propio cuerpo en el segundo.
Este acto constitutivo de la subjetividad, sus consecuencias respec-
to a la mencionada polaridad del objeto y a lo que aparece como
cosa (Ding) en el complejo del Nebenmensch, remiten no solamente
a la fórmula de la división subjetiva del Seminario 10 sino también
a las referencias de Lacan en el mismo texto sobre la lectura de
las puntuaciones freudianas de lo Heimlich- Unheimlich. Lo radi-
calmente excluido de la textura de las representaciones queda sin
embargo operando como núcleo de un cuerpo-no-soma hecho de
palabras y de un psiquismo-no-mental, conformados por la misma
red de elementos diferenciales capaces de ser investidos libidi-
nalmente (basta recordar los destinos del monto del afecto tras la
operación de la defensa en la histeria y en la neurosis obsesiva de
la primer a nosología freudiana). Tal núcleo corresponde al punto
de pasaje o entrecruce entre lo interior y lo exterior, “montura del
sujeto” (Lacan, 1966-1967) y en comunidad topológica con éste;
ambos producto de un encuentro que deviene acto de orfebrería.
Cuerpo y realidad psíquica, por lo tanto, se entretejen en una trama
que pese a su aparente homogeneidad reúne elementos de pro-
cedencia heterogénea en una superficie constituida gracias a una
compleja operación que produce la exclusión de lo incompatible
con dicha superficie para la cual lo ajeno excluido funciona como
sostén y condición de posibilidad. De más está decir que este en-
tramado deja fuera de juego el planteo dualista de cualquier expe-
riencia humana; al mismo tiempo, los fenómenos de nuestra clínica
dan cuenta de que la estabilidad del entramado está sostenida por
diversas condiciones que no se presentan como invariantes en el
transcurso de la existencia. Y es precisamente esta “estabilidad”
que, condiciones de posibilidad mediante, puede trastabillar junto
con los recursos (sean de lo que llamamos sujeto o ciencia) para
vérselas con los afectos-efectos del lenguaje. No debemos olvidar
qué es lo que coloca Freud en el lugar de la etiología, frente a lo
cual el mecanismo de la defensa no tiene otro estatuto que el ético.
Se trata, entonces, de una respuesta que da cuenta de la posición
del sujeto, y ésta no es sino una posición frente a lo Real. Nueva-
mente, el cuerpo restado a la extensión, la mente al cogito y ambos
expropiados a la unidad del ser por la cual cada paciente sería en-
viado “como rata al laberinto” (Lacan, 1972-1973). Deseable sería
que los experimentadores -profesionales de la medicina y los “psi”
también- estuviésemos las más de las veces en condiciones de
estar al menos advertidos de nuestro particular modo de cohabitar
con otra de las operaciones que brinda superficie no extensa al
propio cuerpo, y funda un saber para el cual “el goce de su ejercicio
es el mismo que el de su adquisición” (Soler, 2011).
Cabe mencionar que el proceso de lectura que me condujo hasta
este punto fue orientado por la pregunta -que podría tener más o
menos el siguiente enunciado, antes del cual tuvo otras modulacio-
nes-: ¿cuál es el cuerpo que duele en las manifestaciones doloro-
sas usualmente llamadas somáticas o psíquicas, teniendo siempre
en cuenta que tales manifestaciones no se presentan solamente en
el transcurso de una enfermedad orgánica, y aún tratándose de ella,
ninguna acción médica tendiente a “controlar el dolor” puede dejar
de lado lo más singular de aquél que lo padece?.
Me remito a un ejemplo, del que surgió la pregunta anterior: en
Cuidados Paliativos, se utiliza para medir el dolor un instrumen-
to llamado Escala Analgésica propuesta por la OMS (Organización
Mundial de la Salud) en la que el paciente (en caso de que pueda
hacerse entender) evalúa la intensidad de su dolor en un rango de
valor entre 0 y 10 donde 0 = nada de dolor y 10 = el peor dolor
que tuvo en su vida. El médico no puede hacer esta puntuación,
ya sea que el paciente no se queje o esté en un grito. Para cada
subrango interior a la escala la OMS propone medicación específica
(cada subrango da cuenta solamente de la intensidad del dolor) +
coadyuvantes, dependiendo estos últimos de la cualidad del dolor,
que será adscripta por el médico a la entidad orgánica correspon-
diente pero siempre basado en la descripción de su paciente (dis-
tensión, calor, puntada, descarga eléctrica, etc). Para el rango de
mayor intensidad dolorosa, sea cual fuere la cualidad del dolor, la
medicación específica son los opiáceos llamados “fuertes”: morfina
o derivados de ésta, en distintas presentaciones y formas de admi-
nistración. Se comienza con una dosis inicial pequeña para producir
la menor cantidad posible de efectos neurotóxicos (desde somno-
lencia hasta alucinaciones visuales o táctiles) que sin embargo son
casi inevitables durante las primeras horas. El efecto analgésico
tiene una duración aproximada de 4 horas, intervalo exacto entre
un suministro y el siguiente. Durante los intervalos la evaluación del
dolor vuelve a realizarse. Si el dolor persiste se eleva la dosis del
medicamento, -no se acorta el intervalo- o se suministran “resca-
tes” en función de los cuales se sube o no la dosis, que a partir de
allí queda establecida. La consigna principal es el suministro “reloj
en mano” ya que si el dolor vuelve a aparecer es mucho más difícil
de ser controlado (Bertolino y Col. 2008)
Es un hecho de la clínica que si la medicación es acorde a la in-
tensidad del dolor, una vez realizados tales ajustes, el dolor tiende
a descender acompañado con una mínima cantidad o ausencia de
los mencionados efectos neurotóxicos -no así otro tipo de efectos
“secundarios”- . Sin embargo, en ocasiones, pueden presentarse
conjuntamente manifestaciones de dolor extremo a la par de efec-
tos neurotóxicos del más alto tenor, lo cual es un contrasentido. Es
en ese preciso momento en que los médicos se acuerdan de los
profesionales “psicosocio” -rótulo con el que somos etiquetados
psicólogos que nos decimos psicoanalistas, trabajadores sociales,
psicomotricistas, terapistas ocupacionales, etc- en la dinámica
de los (mal) llamados equipos “interdisciplinarios”. A partir de allí
puede hacerse lugar a intervenciones no-médicas, que abarcan
desde variadas técnicas de relajación corporal, laborterapia, mu-
sicoterapia y masajes hasta talleres de diversas actividades que
incluyen el restablecimiento de la imagen corporal afectada por los
tratamientos -peinado, vestido y maquillaje y otros ítems que hacen
al arreglo personal- sin excluir los espacios de escucha de aque-
llo más singular. Estos espacios habilitan (solo para dar algunos
ejemplos) la toma de decisiones respecto a personas cercanas a
los pacientes que puedan ser tenidas en cuenta como fuente de
cuidados amorosos, y evita la inclusión de quienes suscitan los sen-
timientos más hostiles (muchas veces no hay tiempo para trabajar
los vínculos). Otras veces pueden dar lugar a una sedación terminal
en un paciente para quien los tratamientos estandarizados nunca
la hubiesen permitido, ya que su único motivo era un dolor moral
insoportable que descendía a niveles éticamente cuestionables su
calidad de vida durante la escasa cantidad de días que le quedaba
por delante. Ahora bien: no solamente en el caso de la sedación
-lo que sería un mal chiste- el dolor desciende significativamente,
a punto de que deba ser modificada -en menos- la cantidad y el
tipo de analgésicos, sino también en los ejemplos mencionados y
en otros cuyo objetivo en común es habilitar un espacio en donde
la dimensión singular del malestar sea susceptible de despliegue
233
y, por lo tanto, de destinos diversos en relación a los posibilitados
hasta el momento .
Otra cuestión que no quiero dejar de mencionar : en el mismo pro-
ceso de lectura al que hice referencia más arriba, me encontré con
la palabra odioamoramiento y una referencia que la pone en rela-
ción a la consistencia -corpsistencia- (Lacan, 1970) corporal:
“Lo irreductible de la idea del cuerpo es posible si una superficie
mental puede ser supuesta en los tres registros anudados en for-
ma borromeica, dando lugar a la verdadera senti-mentalidad en
un imaginario sostenido por el sentimiento de odioamoramiento”
(Paola, 2000)
Ese “odioamoramiento” ese “sinusoide” al que se refiere Lacan en
RSI en tanto oscilación del amor en su preocupación por el bienes-
tar del otro, límite representado en el nudo borromeo, y postulado
en término de Real o ex-sistencia. Y es precisamente porque hay
alli lo Real en juego que podría decirse que en el juego del amor
éste no sólo se obstina en el bien-estar del otro. En el párrafo si-
guiente dirá, nuevamente (en relación a lo que es nuevo a partir
de Encore:) “(...) el inconciente es lo Real (…) en tanto que esta
agujereado” (Lacan, 1974- 1975)
Vuelve a decir (Aún) la frase “no hay relación sexual” y remite a esto
la falta en ser del “hablaser”, su inconciente real en tanto que porta la
marca de la aflicción por la acción del significante que hace agujero.
No hay unidad del ser, y el exilio de la relación sexual deja huellas
en los cuerpos. ¿Cómo abordar, entonces, al Otro cuyo goce corpo-
ral no es signo de amor?
Teniendo en cuenta lo dicho por Colette Soler en su conferencia
“Amor y Odio en Lacan” (Soler, 2012) en donde precisa que el au-
tor sitúa a partir del Seminario 20 al amor y al Odio como relación
de real a real, el amor aparece como una suplencia de la falta de
relación (proporción) sexual, supliendo la no complementariedad
existente entre los dos goces de cada partenaire. Hay allí también
una dimensión de desconocimiento, pero respecto al modo en que
el partenaire es afectado por el inconciente Real: inconciente por
fuera del sentido, que no argumenta, no se transmite ni comuni-
ca y que es reconocido por sus efectos, a los que llama afectos
enigmáticos, signos, pruebas o indicadores de “lalengua como lugar
de saber que afecta el cuerpo” (Lacan, 1972-1973) El amor surge
entonces entre dos hablanteseres afectados por estos efectos que
provienen de lo real del inconciente, tomado éste en su doble versión
de sustancia gozosa y fuera del sentido. El modo en que cada uno
cohabita con ese ser de goce es altamente particular. Tal modalidad
de cohabitación se reconoce “por el afecto” pero no puede formu-
larse argumentativamente. El encuentro amoroso es de todo lo que
marca el exilio de la relación sexual, teniendo lugar en la suspensión
comprendida entre el “cesa de no inscribirse” de la falta de relación
sexual y el “no cesa de inscribirse” de la misma . Es así como el
amor hace necesidad de la contingencia. Pero en tanto cada uno de
los miembros de la pareja sexuada solo puede hacerse Uno con lo
propio del goce, ambos dan cuenta de una falta: la de la proporción
de un goce respecto del otro. Una relación sexuada que no deja de
no inscribirse. El sustituto de esa imposibilidad se realiza entonces
“por el camino de lo real del inconciente” (Lacan, 1972-1973)
“El misterio del amor no es reducido sino relacionado con su funda-
mento inconciente” (Soler, 2011)
Misterio solidario, de otro no menos gozoso: el del cuerpo parlante.
En cuanto al odio.... a mi gusto el deslinde entre ambos afectos
está hecho en la parte de la mencionada conferencia en donde se
sitúa tanto a uno como al otro en relación a la inscripción forcluída,
allí donde amor y odio suplen. Pero mientras que el amor aborda
-fallidamente- la unaridad de goce del Otro, el ser del Otro, el odio
apunta a su destrucción.
Donde el amor fracasa en reconocer el ser del Otro (parafraseando
al epigrafe elegido para el inicio de este trabajo : ¿cómo nombrar
en este mundo, con esta sola boca...?) hace poesía de aquello que
en su ceguera desconoce, el odio lo alcanza, da en el blanco con
toda la precisión de su lucidez. La autora va un poco más allá ase-
verando que si el amor pudiese reconocer el metabolismo del goce
del Otro...no sólo no habría drama en el amor -quien sabe como
sería- sino que tampoco serían necesarios los psicoanalistas... esos
que sirviéndose del semblante ponen el resorte pulsional del amor
en el lugar de la causa; haciendo uso de ese deseo “tan misterioso,
que tanto cuesta adquirir” (Soler, 2012).
Algo más sobre la poesía: en la clase seis del Seminario 20 Lacan
puntúa una diferencia radical entre el acto de amor y hacer el amor
como dos formas distintas del mencionado “abordaje”, situando el
acto de amor del lado hombre de las fórmulas de la sexuación -la
perversión polimorfa del macho- mientras que de hacer el amor nos
dice: “es poesía”; a partir de aquí ubica un abismo entre ambas mo-
dalidades. Quizás alumbre algo sobre estas cuestiones el final de la
clase 11 del seminario 24, en donde Lacan se pregunta si la verdad
despierta o adormece, para responder luego que se trata “del tono
en que sea dicha”. Y habla de la poesía como inspiración para la
función del analista, no en relación a alguna supuesta belleza de la
palabra poética (de hecho deslinda enfáticamente al analista del
poeta) sino que la reconduce a “una resonancia”, sostenida tam-
bién, del witz, capaz de darle a la palabra un retorcimiento especial
del cual depende su capacidad operatoria, capacidad sostenida en
el tropiezo de “la una-equivocación”, susceptible de tocar el cuerpo
del analizante, propiciando algún despertar de tipo evanescente. Si
relacionamos esto con una de las traducciones posibles del título
del seminario 24 -”lo no sabido que sabe de la una-equivocación le
da alas al amor”- (o “el fracaso del inconciente cadena le da alas
al amor”) tal vez podamos referirnos a un modo de abordaje que
“alea” o da aire a la inercia dormitiva del fantasma o del sinthome,
como modos privilegiados del lazo. Y de allí la relación del misterio
amoroso con lo real del inconciente .
Del lado del sujeto: un modo “alado” de abordaje de aquéllo que
está del Otro lado del muro del lenguaje.
Del lado del analista: un partenaire “que tiene posibilidades de res-
ponder” (Lacan, 1973).
234
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235
LA PSICOPATOLOGÍA Y EL ACTO DEL ANALISTA
Esseiva, María De Los Angeles; Crivaro, Guido; Lopez, Mariano; Tercic, Cecilia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone interrogar la incidencia de la forma-
ción teórica y clínica del psicoanalista en su acto. Para ello, parte
de la distinción entre el analista que actúa y aquel que teoriza. En
función de la aparente oposición que plantea Lacan entre acto y es-
trategia, los autores toman posición a favor de sostener que el acto
requiere de una orientación que no lo haga “remar en la arena”.
Para demostrarlo, abordan el problema del estatuto del saber en
psicoanálisis, considerado a partir de los cuatro discursos, deslin-
dando un uso “neurótico” -taponador- del saber referencial, de una
posible “conversión en la posición que resulta del sujeto en cuanto
a su relación al saber”. Así planteadas las cosas, los autores con-
cluyen que la orientación del saber referencial puede convertirse en
un obstáculo para el acto si se hace un uso defensivo de los nom-
bres del padre; en tanto que el análisis del analista podría producir
un contrapeso en este efecto típico del discurso universitario: el uso
del nombre del padre como tapón.
Palabras clave
Acto, Saber, Discursos, Formación
ABSTRACT
PSYCHOPATHOLOGY AND ACT OF THE PSYCHOANALYST
This paper aims to examine the incidence of theoretical and clinical
training psychoanalyst in his act. For this part of the distinction bet-
ween the analyst who acts and one who theorizes. Depending on
the apparent contradiction posed by Lacan between act and stra-
tegy, the authors advocate in favor of holding that the act requires
an orientation that do not “put in the sand.” To prove address the
problem of the status of knowledge in psychoanalysis considered
from four speeches, delimiting “neurotic” referential use -tapona-
dor- knowledge of a possible “conversion in the position that is the
subject in their relation to know. “ So you raised things, the authors
conclude that the orientation of knowledge reference may become
an obstacle to the act if a defensive use of the names of the father
is, while the analyst’s analysis could produce a counterweight in
this typical effect university discourse: the use of the name of the
father as a stopper.
Key words
Act, Knowledge, Speeches, Training
Planteo del problema
El presente trabajo se encuentra guiado por la pregunta acerca de
los objetivos que tiene la reflexión sobre nuestra práctica analítica,
la teorización de los efectos de nuestro acto.
¿Para qué los psicoanalistas piensan su acto, no es acaso que “el
analista en su acto no piensa”? Aún si, siguiendo a Lacan, sepa-
ramos al analista en el momento del acto de aquel que lo teoriza,
¿para qué hacerlo? O dicho de otro modo: ¿qué beneficio otorga, al
momento del acto, pensar el psicoanálisis?
Es relativamente sencillo captar cómo el saber del discurso uni-
versitario puede funcionar como obstáculo para el acto, ya Freud
lo percibía cuando advertía a los analistas sobre la contraposición
entre el análisis como método de investigación y como tratamiento.
El fijar la atención a partir de hipótesis previas contraría la “aten-
ción libremente flotante”.
En la reseña de El acto psicoanalítico, Lacan escribía: “Todo un adoc-
trinamiento, con título psicoanalítico, puede aún ignorar que descuida
aquí el punto por el que vacila cualquier estrategia, por no estar aún
al día del acto psicoanalítico.” (LACAN, 1969, p.365) El acto analítico
parecería opuesto a la estrategia, al cálculo. ¿Pero lo es?
Lacan le otorgó al análisis del analista un lugar privilegiado en su
formación, “siendo cualquier otra condición contingente en compa-
ración” (LACAN, 1969, p.365). Sin embargo, no cesó de dictar sus
seminarios. ¿Es que sólo lo hacía para contagiar el deseo por el
psicoanálisis, o hay en su enseñanza un intento de incidir en el acto
analítico de los analizantes en formación?
No tenemos duda alguna de que es sólo la realización de una ex-
periencia del inconsciente como la que implica un análisis, la que
produce el deseo del analista en el cual se apoya su acto. Sin em-
bargo, también creemos que éste requiere de una orientación que
no lo haga “remar en la arena”, orientación que no puede obtenerse
del análisis.
Es justamente respecto de esa orientación que nos preguntamos:
¿cómo opera el saber teórico, “conceptual”, acumulado trabajosa-
mente por el analista en las diferentes instancias de su formación
teórica, estudio de textos, etc., a la hora del acto del cual él es el
soporte? Ese saber ¿opera en dicho momento o justamente el acto
analítico se caracteriza por la puesta en suspenso de esa especie
particular de saber? Y si interviene, ¿lo hace sólo como obstáculo
-como señalamos anteriormente-, resistencia al acto, o acaso po-
dría formar parte de él, incluso fomentarlo, motorizarlo, propiciarlo?
Como veremos, intentar construir posibles respuestas a dichos in-
terrogantes, nos llevará a ocuparnos, en nuestro recorrido, de cues-
tiones centrales de nuestra práctica, tales como el diagnóstico, la
transferencia, el saber, los discursos, la transmisión.
Diagnóstico y discurso analítico
Desde los albores de la psiquiatría, el saber clínico nos ofrece ca-
tegorías diagnósticas que aún hoy -y en esto compartimos el juicio
de Bercherie- funcionan como “tabla de orientación”. Se trata de
categorías que se han estudiado y enseñado concienzudamente
en nuestra universidad. Sin embargo, la pregunta que no deja de
insistir entre los analistas sigue siendo: ¿Cómo habría de resultar
compatible la función del diagnóstico con la estructura del discurso
236
analítico, ese que da el marco al acto del analista?
La pregunta se plantea en la medida en que, desde la referencia
precisa de los cuatro discursos, resulta perfectamente concebible
que un diagnóstico opere regido por un discurso distinto del ana-
lítico. Si el discurso del amo se sostiene en la impostura de un
significante que pretende identificar al sujeto, ¿qué nos impediría
considerar que las diferentes categorías diagnósticas que nos ofre-
ce el saber clínico, no serían más que oportunidades para profun-
dizar la alienación del sujeto a un significante amo? Y para ello, ni
siquiera resulta necesaria la intervención de un profesional de la
salud mental, diríamos más bien que los pacientes se las arreglan
bastante bien solitos: soy un TOC, soy una fóbica, soy un buen tipo...
Ahora bien no es ese saber, al que Lacan llama en el Seminario 12
“saber de clasificación”, saber de zoólogo, el que se pone en jue-
go en el acto del psicoanalista. Lo que éste ha de saber se define
por la posibilidad de llevar al analizante a verificar la indicación de
saber que hay en el síntoma. Esa indicación de saber, en la medida
en que se articula bajo la forma de un “yo no sabía”, produjo -con
Freud- una subversión en el régimen del saber, subversión de la
que -anhela Lacan- podría partir una “revisión nosológica”.
Es decir que si la función del diagnóstico se articula al discurso ana-
lítico, es porque se producirá a partir del trabajo analizante, al que el
analista causa con su acto, ocupando la posición de objeto a. Desde el
momento en que la estofa del síntoma es saber, aunque sin duda no
exclusivamente, la clínica y la función del diagnóstico cambian para
siempre. A partir de allí, el diagnóstico no se aplica sino que se pro-
duce. No se aplica desde el saber previo y la observación semiológica
del clínico, quien coloca cada animalito en su jaula correspondiente;
sino que se produce gracias al saber elaborado trabajosamente por
el analizante, al que Lacan llama “saber textual”.
El saber
¿De qué modo se sirve, el psicoanalista, del saber teórico, de la
psicopatología? ¿Cómo entender ese oscuro consejo freudiano por
el cual se nos sugiere que cada caso debe ser tomado como si
fuera el primero, dejando de lado todo cuanto se sepa hasta el
momento? ¿Podríamos acaso afirmar que el psicoanalista podría
conducir una cura, sin tener conocimiento teórico alguno, con el
pretexto trillado de que “el analista en su acto no piensa”? ¿Qué
quiere decir que reinventaríamos el psicoanálisis cada vez, en
cada sesión, con cada analizante?
A propósito de estos interrogantes, consideremos una valiosa ob-
servación de Lacan, tomada de la “Proposición del 9 de octubre de
1967”, formulada en ocasión de examinar el saber del psicoanalis-
ta: “Hay aquí un capítulo que designaré como la confusión sobre el
cero. El vacío no es equivalente a la nada. El punto de referencia
en la medida no es el elemento neutro de la operación lógica. La
nulidad de la incompetencia no es lo no marcado por la diferencia
significante.” (LACAN, 1967)
Vale decir, lo que el analista debe preservar como lugar vacío en
relación con el saber, “lo no-marcado por la diferencia significante”,
estructuralmente imposible de ser aprehendido por medio del sa-
ber, es algo preciso y definido, y lo es en articulación con una teoría
sólida, afirma Lacan en el mismo texto, la cual, ¡ella sí! debe saber-
se. Forma parte del llamado “saber referencial” que se articula con
el “saber textual”, a producirse, como ya hemos señalado, gracias
al trabajo analizante, signado por la singularidad.
Retomemos ahora la formulación de la estructura de los discursos,
tal como Lacan la formalizó en el Seminario 17, para captar mejor
la diferencia y articulación de estos saberes. Allí plantea, refirién-
dose al analista: “De su lado hay S2, hay saber, ya sea que obtenga
este saber escuchando a su analizante, o que se trate de saber ya
adquirido, registrable, lo que hasta cierto punto se puede reducir al
saber hacer analítico. Sólo que, y esto es lo que hay que entender
de este esquema- ya se indicó al poner S2, en el discurso del amo,
en el lugar del esclavo, y al ponerlo luego, en el discurso del amo
modernizado, en el lugar del amo-, no se trata del mismo saber.”
(LACAN, 1969-70, p.35)
Es esencial recordar que para Lacan los discursos definen tipos de
lazo social que no dependen de la voluntad de los que participan en
él, aunque ciertamente hay posiciones que favorecen más o menos
la producción de cada uno de ellos.
En el discurso universitario, el saber se encuentra en el lugar del
agente, sostenido y autorizado por el amo. Recurramos a Lacan,
nuevamente, para comprender esta relación: “Freud produjo cierto
número de significantes amo, que cubrió con el nombre de Freud.
Un nombre sirve también para taponar algo […] este tapón es un
nombre del padre […]” Los analistas “no pueden desembarazarse
de los significantes amo de Freud […] ni hablar de salirse de ese
orden.” (LACAN, 1969-70, p.137)
Y más adelante indica: “es muy tentador pegarse al S1, significante
amo que es el secreto del saber en su situación universitaria. Se
queda uno atrapado.” (LACAN, 1969-70, p.199)
Este efecto de discurso es algo que se reconoce con facilidad en la
mayoría de los ámbitos de enseñanza: los analistas en formación
atrapados en el saber que se sostiene de un nombre, las cosas son
así porque Freud lo dijo, porque Lacan lo dijo, etc. Hay, en el lugar
de la verdad, un S1, un yo enunciador inequívoco e idéntico a sí
mismo. El saber se autoriza, así, en el lugar de prestigio que ocupa
quien lo enuncia.
Destaquemos lo que podríamos llamar un cierto uso del nombre
del padre, un uso que para Lacan es tentador. Lo tentador -espe-
cialmente en el campo de la neurosis- es suponer la existencia de
un saber absoluto, completo, que podría capturar todo lo que en un
análisis se produce, sin toparse con aquella imposibilidad que el
discurso analítico pone en evidencia en su piso inferior, entre el S1
que da cuerpo al goce singular de alguien, y el S2, el saber propio
del discurso que examinamos. Allí, ocupa el lugar de la verdad… y
ella no puede más que medio decirse. Es un lugar que incluye en sí,
“lo no marcado por la diferencia significante”, al que nos refería-
mos anteriormente, lo imposible de decir. Se trata de un saber cuya
estructura topológica, preserva un vacío en su centro.
Ahora bien, en el seminario titulado “El acto analítico”, Lacan afirma
que en el pasaje de analizante a analista, se trata “de algo así como
de una conversión en la posición que resulta del sujeto en cuanto
a su relación al saber” (LACAN, 1967-68, 22-11-1967). Menciona
allí cómo uno se siente asegurado por lo que sabe, pero qué es lo
que el analista sabe, o cuál es el saber con el que cuenta el analista
para asegurar su acto, siendo que “el término del análisis consiste
en la caída del sujeto supuesto al saber y a su reducción a un adve-
nimiento de ese objeto a como causa de la división del sujeto que
viene a su lugar”. (LACAN, 1967-68, 10-01-1968).
Lo que queremos decir es que el discurso analítico, en tanto es la for-
malización del acto analítico y sus efectos, revela la conversión de la
posición del sujeto con respecto al saber en el que asegurará su acto.
Conclusión
Entendemos que dentro del proceso de enseñanza del psicoanálisis
y más allá de la intención de quien enseña, se producen efectos
de discurso. El neurótico se defiende de la angustia del acto en
donde no hay referencias, por la vía de hacer existir un saber que
lo garantizaría.
237
En contrapunto, la posición de Freud es el testimonio de una su-
misión absoluta a una experiencia que lo confronta cada vez con
sus límites, y de la que se desprende una psicopatología que no
es más que la consecuencia de su acto inaugural de invención del
dispositivo analítico.
La palabra de Freud, la enseñanza de Lacan, los textos de cátedra
se constituyen como referencias que polarizan las significaciones y
orientan al practicante del psicoanálisis, pero si se olvida el origen
de la psicopatología freudiana, y el espíritu que la animó, se corre el
riesgo de reducirla a una mera tabla de clasificaciones.
La orientación del saber referencial puede convertirse en un obs-
táculo para el acto si se hace un uso defensivo de los nombres del
padre. Consideramos que es el análisis del analista el que produce
un contrapeso en el efecto típico del discurso universitario: el uso
del nombre del padre como tapón.
Es la realización de un análisis lo que permite prescindir (de este
modo de uso del nombre del padre), de Freud, de Lacan pero a
condición de servirse de ellos. Hay algo intransmisible en el psicoa-
nálisis que hace que cada analista se vea forzado a reinventarlo.
Pero reinventarlo no es inventarlo de cero, no es partir de “la nu-
lidad de la incompetencia”. Y es por eso que Lacan, en el Semi-
nario 23, puede plantear que “si el psicoanálisis prospera, prueba
además que se puede prescindir del Nombre del Padre. Se puede
prescindir a condición de utilizarlo.” (LACAN, J. 1975-76 p.133)
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238
EL CARÁCTER: “¿TIERRA EXTRANJERA INTERIOR?”
Farje, Melina
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se inscribe en el marco de la investigación “El
carácter: defensa frente a lo real y/o testimonio de lo real mismo.
Un recorrido conceptual y sus consecuencias en la clínica psicoa-
nalítica”, dirigida por el Dr. Prof. Osvaldo Delgado. El objetivo, es re-
flexionar si la dimensión topológica asignada por Freud al síntoma
en tanto que “tierra extranjera interior”, es factible de ser aplicada
a la noción de carácter.
Palabras clave
Carácter, Ego-sintonía, Síntoma, Extraterritorialidad
ABSTRACT
THE CHARACTER: “¿INTERIOR FOREIGN LAND?”
This work forms part of the investigation “Character: defense aga-
inst the real and/or testimony of the real itself. A conceptual journey
and its impact on clinical psychoanalysis”, directed by Osvaldo Del-
gado. The aim is to reflect if the topological dimension assigned by
Freud to the symptom while “Interior foreign land” is possible to be
applied to the notion of character.
Key words
Character, Ego-tune, Symptom, Extraterritoriality
Introducción.
El concepto de carácter se introduce en la teoría freudiana como
un obstáculo al trabajo de interpretación. Una posible lectura sobre
lo que resiste, permite pensar en la ego-sintonía, donde la identi-
ficación del yo con el síntoma, conduce hacia una perspectiva del
carácter que se delimita en la clínica como “carácter del yo”. Sin
embargo, Freud señala que no siempre son los rasgos de carácter
reconocidos por el sujeto los que se manifiestan como obstácu-
los en la cura. Muchas veces surgen, durante el análisis, rasgos
de carácter que no habían aparecido hasta el momento en la vida
del sujeto. Y tampoco poseen la particularidad de estar en sintonía
con el yo. Más bien, parecen irrumpir de forma inesperada durante
el análisis, provocando un efecto de extrañeza. Para analizar esta
dimensión del carácter, es necesario recurrir a dos conceptos que
Freud vincula con el carácter fundamentalmente a partir de su se-
gundo ordenamiento metapsicológico: la fijación, la compulsión y
la identificación.
La Ego-sintonía y la extraterritorialidad del síntoma.
En Inhibición, síntoma y angustia, Freud establece una relación de
intimidad entre el síntoma y la pulsión cuando introduce la idea de
una “degradación a síntoma del decurso de la satisfacción” (Freud
1925, 91). Es interesante, que en el texto mencionado no se haga
referencia al síntoma como sustituto de una representación repri-
mida, sino que el acento esté puesto en el síntoma como satisfac-
ción sustitutiva, es decir como devenir de la pulsión.
En este contexto, surge la referencia al síntoma como extraterritorial.
Esta alusión, da cuenta de la ajenidad con la que el yo experimenta
la presencia del síntoma. Es decir, que aquello que se reconoce como
propio, parece pertenecerle al yo, y si el síntoma se presenta como
“tierra extranjera interior”, es porque posee en su núcleo una satis-
facción pulsional anómala que no logra ser racionalizada.
En el extremo opuesto a la experiencia de extrañeza que comporta
el síntoma, se hace referencia al “carácter” de un sujeto, cuando se
produce una ego-sintonía del yo con el síntoma[i]. Efectivamente,
mediante la noción “ganancia secundaria de la enfermedad”, Freud
da cuenta del intento del yo por volver familiar ese núcleo extraño
del síntoma (Freud 1925).
Consecuentemente, el síntoma se va volviendo cada vez más in-
dispensable para el yo, a tal punto que el autor señala que “…
estas ligazones de reconciliación (…) actúan en el bando de las
resistencias” (Freud 1925, 95).
Lo que resiste, consiste en una satisfacción narcisista que Freud
explicita cuando menciona que “las formaciones de sistemas de los
neuróticos obsesivos halagan su amor propio con el espejismo de
que ellos, como unos hombres particularmente puros o escrupulo-
sos, serían mejores que otros…” (Freud 1926, 95).
Un ejemplo de ego-sintonía se observa en el paciente que Freud
refiere en el texto A propósito de un caso de neurosis obsesiva; se
trata de un funcionario público que, empujado por un exceso de es-
crupulosidad, lavaba y planchaba los billetes antes de entregárse-
los a Freud. Frente a la pregunta del analista sobre su vida sexual, el
paciente responde que se las rebusca para hacerse pasar por un tío
amable en casas de buena familia, invitar a las muchachitas a una
excursión campestre para luego, masturbarlas con sus dedos. En-
tonces Freud, ni lerdo ni perezoso, formula una pregunta allí, donde
no hay un sujeto que puede todavía realizarla: “¿No teme hacerles
daño en sus genitales con sus manos roñosas?” (Freud 1909, 155).
Es decir, que la pregunta, pone en relación dos cuestiones que el
sujeto mantiene separadas: el exceso de escrupulosidad de un lado
y una falta absoluta de miramiento en el otro[ii]. El efecto de esta
intervención es que el paciente no vuelve más. Podría pensarse que
este efecto de transferencia negativa, se explica a partir del intento
de Freud de perturbar la defensa de un modo anticipado.
En el Seminario 10, Lacan señala que “el síntoma sólo queda cons-
tituido cuando el sujeto se percata de él”. Y agrega, que por expe-
riencia sabemos que hay formas de comportamiento en el obsesivo
donde no sólo no repara en sus obsesiones sino que “no las ha
constituido como tales. Y en este caso, el primer paso del análisis
es que el síntoma se constituya en su forma clásica […]. Para que
el síntoma salga del estado de enigma que aún no estaría formu-
lado, el paso a dar no es que se formule, es que en el sujeto se
perfile algo tal que le sugiera que hay una causa para eso” (Lacan
1962-63, 294). Esta dimensión de la causa, requiere, para Lacan, la
implicación del sujeto y un quiebre en su conducta.
Pero a su vez, señala que el síntoma en su naturaleza, no está “lla-
mando a la interpretación”, y agrega que la condición para que el
síntoma se vuelva interpretable es que “la transferencia se halle es-
tablecida…” (Lacan 1962-63, 118). Es decir, que en definitiva es el
dispositivo del análisis, lo que permite que el síntoma se convierta
en una formación del inconsciente.
Respecto al caso clínico mencionado, Freud dice que si el repro-
che estuviese en el lugar indicado, el paciente debería renunciar a
239
una satisfacción sexual. Sin embargo, mediante el desplazamiento
del reproche, lo que obtiene es una “ganancia de la enfermedad”
(Freud 1909).
En Algunos tipos de carácter dilucidados por la experiencia ana-
lítica, renunciar a esta “ganancia fácil e inmediata”, figura como
condición para comenzar el análisis.
En resumen, el ingreso al análisis requiere de poner en forma algu-
nas cuestiones: cierta renuncia a una satisfacción narcisista; que el
síntoma deje de estar en sintonía con el yo y en efecto, surja una
pregunta sobre su causa; pero fundamentalmente que la transfe-
rencia esté establecida, lo cual sugiere, que la entrada en análi-
sis requiere de un acto del analista. En este sentido, Lacan señala
que “un acto, está ligado a la determinación del comienzo, y muy
precisamente allí donde hay necesidad de hacer uno precisamente
porque no lo hay” (Lacan 1968, 70).
Los rasgos de carácter: “¿Tierra extranjera interior?”.
Cuando Freud introduce el carácter como obstáculo al trabajo ana-
lítico señala que en el intento de averiguar el significado de los sín-
tomas, se tropieza con resistencias que deben imputarse al carácter
del sujeto. Sin embargo, y es aquí donde este trabajo pone el foco,
agrega que “eso que se muestra renuente al empeño médico no
siempre son los rasgos de carácter que el enfermo confiesa, y le son
atribuidos por quienes lo rodean. Hartas veces se acrecientan hasta
una intensidad insospechada propiedades del enfermo que él sólo
parecía poseer escasamente o salen en él a la luz actitudes que no
se habían traslucido en otros vínculos de la vida” (Freud 1916, 317).
Este párrafo, comienza con una primera referencia sobre el carác-
ter que se vincula con la perspectiva mencionada al inicio, donde
el sujeto no experimenta los rasgos de carácter como un “cuerpo
extraño”, sino que son quienes lo rodean aquellos que le atribuyen
cierto valor patológico. Indudablemente, si el yo se encuentra en
sintonía con el síntoma, no sólo no lo padece sino que, por el con-
trario obtiene una ganancia secundaria, lo convierte, por así decir,
en algo útil. En este sentido, cabe recordar que una de las defi-
niciones que Freud da sobre el síntoma es que son naturalmente
“inútiles para la vida en su conjunto” (Freud 1916-17, 326).
Sin embargo, en la última parte del párrafo destacado, se introduce
una segunda perspectiva del carácter, donde los rasgos de carác-
ter parecen presentarse con cierta extrañeza. Freud se refiere, por
un lado, a ciertas “propiedades” del enfermo que sorprenden, por
presentar una intensidad insospechada. Por otro lado, señala cier-
tas actitudes que surgen durante el tratamiento y que no habían
aparecido antes en la vida del sujeto, es decir que podría aventu-
rarse que son rasgos de carácter que se producen en transferencia
con el analista. Es interesante que Freud destaque que no habían
aparecido en otros vínculos. Entonces, ¿De dónde provienen estos
“sorprendentes rasgos de carácter”?
En Recordar, repetir, reelaborar, el analizado no recuerda haber sen-
tido vergüenza por ciertos quehaceres sexuales pero se avergüen-
za frente al médico, no recuerda haber sido desafiante frente a la
autoridad, pero lo es frente al analista. El sujeto repite en lugar de
recordar: “sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patoló-
gicos de carácter” (Freud 1914,153).
Freud advierte que la posición del analista, hace emerger un “frag-
mento de vida real” que no puede ser recordado porque nunca fue
olvidado; convoca así, lo que excede al recuerdo. Se introduce en-
tonces la compulsión de repetición en transferencia: “El médico no
puede ahorrar al analizado esta fase de la cura, tiene que dejarle
revivenciar cierto fragmento de su vida olvidada” (Freud 1920, 19).
En Moisés y la religión monoteísta, se ubica el carácter como efecto
negativo y positivo del trauma. En el primer caso se trata de las
reacciones de defensa que tienen por finalidad que no vuelva a
repetirse ni recordarse nada del trauma olvidado. Pero, cuando se
refiere al carácter en vinculación con los efectos positivos del trau-
ma, señala que se trata de la tendencia de “devolverle al trauma
su vigencia”, y sitúa aquí la fijación al trauma y la compulsión de
repetición. Tales empeños pueden ser acogidos en el yo y “prestarle
unos rasgos de carácter inmutables, aunque su fundamento real y
efectivo, o su origen histórico vivencial esté olvidado, o más bien
justamente por ello” (Freud 1938, 73).
Así como los síntomas han asumido el estatuto de símbolos mnémi-
cos del trauma en las primeras elaboraciones sobre la histeria (Freud
1895). En 1938, el rasgo de carácter inmutable, parece presentase
como testimonio del trauma olvidado. Vale la pena recordar, que aquí
el trauma es definido como restos de lo visto y lo oído en el cuerpo
propio; acontecimientos de la temprana infancia que ocurren en un
momento anterior a la capacidad de lenguaje (Freud 1938).
Freud narra un caso, con el objetivo de demostrar el modo en que
ambas tendencias del trauma se hacen presentes en el síntoma,
formación de compromiso. Sin embargo, hacia el final del caso se-
ñala lo siguiente: una vez muerto el padre, al sujeto “le salen a re-
lucir, como el núcleo de su ser, unos rasgos de carácter que volvían
difícil su trato. Desarrolló una personalidad absolutamente egoísta,
despótica y brutal, para quien era evidente la necesidad de morti-
ficar a los demás. Era la copia fiel del padre…” (Freud 1938, 77).
Lo rasgos de carácter irrumpen en la neurosis adulta de un modo
inesperado. Freud mismo parece mencionarlo con asombro, cuan-
do señala que el joven aquejado de síntomas e incapacidades halló
por fin una mujer tras la muerte del padre. Y es entonces cuando
salen a relucir los rasgos de carácter que lo convierten en alguien
idéntico a él.
Hay dos cuestiones interesantes para recortar: en primer lugar la
referencia a “los rasgos de carácter como núcleo del ser”, y en
segundo lugar, la identificación vinculada al padre.
El “núcleo del ser”, aparece en otros dos momentos en la obra de
Freud. En “La interpretación de los sueños” cuando señala que “los
procesos primarios están dados en el aparato psíquico desde el
comienzo mientras que los secundarios sólo se constituyen poco
a poco en el curso de la vida (…) A consecuencia de este adveni-
miento tardío de los procesos secundarios, el núcleo de nuestro ser,
que consiste en mociones de deseos inconscientes permanece in-
aprensible (…) Estos deseos inconscientes constituyen para todos
los afanes posteriores del alma, una compulsión a la que tiene que
adecuarse” (Freud 1900, 593).
En “Esquema del psicoanálisis”, su último escrito, lo dice así: “El
núcleo de nuestro ser está constituido por el oscuro Ello que no co-
mercia directamente con el mundo exterior (...)”. El ello, es el lugar
donde las pulsiones encuentran “una primera expresión psíquica,
cuyas formas son desconocidas para nosotros” (Freud 1938, 143).
Ambas citas, dan cuenta del núcleo del ser como lugar de lo im-
posible de ser dicho. Lo inaccesible. Los rasgos de carácter como
núcleo del ser son testimonio del encuentro con el trauma, primeras
marcas “insusceptibles de conciencia” (Freud, 1896).
La referencia al Ello, el inconsciente estructural, remite a ese es-
pacio donde nada es pasado ni está olvidado, ya que se trata de
una escritura que no participa de la organización temporal que un
discurso despliega. En esta dimensión, se ubican los restos de lo
visto y lo oído.
Asimismo, los rasgos de carácter, aparecen vinculados con la iden-
240
tificación. En este sentido, Roberto Harari señala “que tarde o tem-
prano ciertas identificaciones acabaran por imponerse, irrumpiendo
de modo irrefrenable y demoliendo al unísono, las raíces de las
más tardías” (Harari 1988, 34). El autor considera que “lo real del
carácter se fundamenta en una instancia primordial: la índole de
las antiguas identificaciones” (Harari 1988, 32). Aquellas a las que
Freud les otorga efectos “universales y duraderos” (Freud 1923,
33). “El carácter da cuenta de que el superyó es el núcleo del yo”
(Harari 1988, 34). Superyó que según Freud, brinda importantes
contribuciones a la formación del carácter.
En la misma dirección, Cosentino señala que los rasgos que per-
manecen como inalterables surgen en respuesta al “tú eres” como
“identificación a un rasgo de goce” (Cosentino 1992, 91).
A esta altura, para definir el carácter ya no alcanza con la defensa
del yo o las identificaciones que constituyen el “carácter del yo”,
sino que la vinculación al ello, lo reprimido escindido en el yo (Freud
1923), y la referencia al superyó, el “fragmento del mundo exterior
(…) acogido en el interior del yo (…) que ha devenido un ingre-
diente del mundo interior (…)” (Freud 1938, 208), conducen a re-
flexionar sobre una perspectiva topológica presente en el carácter.
Desde esta última lectura, los rasgos de carácter que se vinculan
con la fijación al trauma, se introducen en el orden de la repetición,
insisten más allá del principio de placer, por fuera de la estructura
significante. Su valor resistencial, introduce la pregunta sobre cómo
operar allí donde los rasgos de carácter irrumpen como fuera de
tiempo y de discurso.
Consideraciones finales.
La idea del presente trabajo fue partir del carácter como ego-sin-
tonía en oposición a la referencia al síntoma como extraterritorial.
Partiendo de estas referencias, se intentó mostrar los movimientos
necesarios para que se produzca una entrada en análisis.
Luego, se interrogó el concepto de carácter a la luz de la pers-
pectiva topológica asignada al síntoma. En este sentido, partiendo
del carácter como resistencia, se pretendió demostrar que Freud
no agota la perspectiva del carácter en una defensa del yo que le
otorga al sujeto una estabilidad a la estructura. Por el contrario,
propone una dimensión donde los rasgos de carácter se vinculan
con la fijación al trauma y la compulsión de repetición.
Desde esta perspectiva, se explica el valor resistencial de los rasgos
de carácter que a su vez se imponen como un destino inevitable.
En resumen, se ha desplazado el análisis del carácter vinculado con
la defensa del yo hacia una lectura que propone reflexionar sobre la
dimensión extranjera que el carácter conlleva cuando los rasgos de
carácter insisten en la estructura de la repetición.
NOTAS
[i] Uno de los autores que trabaja esta perspectiva del carácter es W. Reich.
El autor introduce el concepto “coraza caracterológica” para dar cuenta de
la defensa del yo que aporta al sujeto cierto “equilibrio psíquico” (Reich
1989). En efecto, el análisis del carácter que propone consiste en volver
extraño el rasgo de carácter con el objetivo que asume el mismo estatuto
del síntoma.
[ii] En Inhibición, síntoma y angustia Freud se refiere a este mecanismo de
defensa como “aislamiento” y lo atribuye fundamentalmente a la neurosis
obsesiva, señalando que consiste mantener separadas vivencias que aso-
ciativamente se copertenecen.
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241
DOS PERSPECTIVAS DEL DIAGNÓSTICO EN
LA URGENCIA EN SALUD MENTAL: LAS NORMAS
S.A.M.E Y EL PSICOANÁLISIS
Fazio, Vanesa Patricia; Melamedoff, Daniel Martin; Vizzolini, Leandro; Santimaria, Larisa
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se desprende de la investigación UBACyT 2014-
2017 “La urgencia en Salud Mental en el Hospital Público de la
Ciudad de Buenos Aires” Dirigida por la Dra. Inés Sotelo, de la Fa-
cultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. En este marco,
el propósito del mismo es ahondar en el análisis las decisiones
tomadas en el ámbito de la atención en las guardias de los hos-
pitales públicos de la Ciudad de Buenos Aires, a partir de focalizar
la atención en la cuestión del diagnóstico presuntivo en atención a
la urgencia en salud mental. Este foco se sostiene en la considera-
ción del diagnóstico como fundamento desde el cual se proyecta la
dirección de la cura y tratamiento de cada paciente particular. En
este sentido y, a partir de la contemplación del contexto interdisci-
plinario de abordaje de la situación de urgencia, el objetivo, en este
caso, es abordar el diagnóstico presuntivo desde dos perspectivas:
la normativa del Sistema de Atención Médica de Emergencias de la
Ciudad de Buenos Aires (S.A.M.E.) y el Psicoanálisis.
Palabras clave
Hospital, Diagnóstico, Urgencia, Salud Mental, Psicoanáisis
ABSTRACT
TWO PERSPECTIVES OF MENTAL HEALTH DIAGNOSIS IN URGENCIES:
THE S.A.M.E. STANDARDS AND PSYCHOANALYSIS
This work follows UBACyT 2014-2017 research “The urgency in
Mental Health at the Public Hospital of the City of Buenos Aires”
Directed by Dr. Inés Sotelo, Faculty of Psychology, University of
Buenos Aires. In this context, the purpose is to further analyze the
decisions taken in the field of care in public hospitals guards of
the City of Buenos Aires, from focusing attention on the issue of
presumptive diagnosis in attention the urgency in mental health.
This focus is maintained in consideration of diagnosis as a basis
from which the direction of the cure and treatment of a particular
patient is projected. In this sense, and from the contemplation of the
interdisciplinary context of addressing the emergency, the goal, in
this case, is to address the presumptive diagnosis from two pers-
pectives: the standards of the System Emergency Medical Care City
Buenos Aires (SAME) and Psychoanalysis.
Key words
Hospital, Diagnosis, Emergency, Mental Health, Psychoanalysis
Introducción
La investigación UBACyT 2014-2017 “La urgencia en Salud Mental
en el Hospital Público en la Ciudad de Buenos Aires”, un estudio
de tipo descriptivo-interpretativo, con fines epidemiológicos. Tiene
como objetivos generales caracterizar la población que consulta en
urgencia, el modo de intervención y la resolución de la misma en 15
hospitales de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Esta caracterización responde al propósito de contribuir al diseño
de nuevos dispositivos de tratamiento de la urgencia en salud men-
tal, que den respuesta al actual incremento de este tipo de consulta.
Con este propósito, se tomará una muestra que comprenderá pa-
cientes de ambos sexos, que consulten dentro de un período de tres
meses en el servicio de urgencia. Para la recolección de datos se
empleará como instrumento un protocolo. El mismo será comple-
tado por el profesional encargado de la atención de la consulta al
finalizar el proceso de admisión y resolución de la urgencia.
Para favorecer el proceso de recolección de datos se pautaron re-
uniones cuatrimestrales con los integrantes de los distintos hos-
pitales participantes. Cabe destacar que como resultado del inter-
cambio que se produjo en las reuniones ya concretadas, se han
realizado enmiendas al protocolo. Entre ellas, algunas remiten a
cuestiones diagnósticas e implicaron la ampliación de las catego-
rías propuestas en el mismo. En efecto, el protocolo que, en un
primer momento, sólo contemplaba criterios diagnósticos basados
en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales
(DSM) y en las categorías del diagnóstico psicoanalítico, fue am-
pliado para incluir criterios diagnósticos tomados de la Normativa
S.A.M.E. Esta enmienda se corresponde con la expresión de los
profesionales responsables de la atención a la consulta en los dis-
positivos de guardia, que, frecuentemente, toman decisiones sobre
las estrategias a seguir en cada caso, a partir del diálogo con el
equipo del Sistema de Atención Médica de Emergencias.
Estudios epidemiológicos
Como mencionáramos anteriormente, la investigación en que se
enmarca este trabajo es de tipo descriptivo-interpretativo. El mé-
todo descriptivo es empleado frecuentemente en investigaciones
epidemiológicas para analizar la distribución de los eventos relacio-
nados con la salud. Según la Organización Mundial de la Salud “la
epidemiología es el estudio de la distribución y los determinantes
de estados o eventos (en particular de enfermedades) relacionados
con la salud y la aplicación de esos estudios al control de enferme-
dades y otros problemas de salud” (O.M.S, 2015).
Salud Mental
Particularmente, este trabajo se centra en el estudio de los eventos
relacionados con la Salud Mental. Por Salud Mental se entiende a
“un estado de bienestar en el cual el individuo es consciente de sus
propias capacidades, puede afrontar las tensiones normales de la
242
vida, puede trabajar de forma productiva y fructífera y es capaz de
hacer una contribución a su comunidad” (O.M.S, 2015).
Esta definición se corresponde con la dimensión positiva de la Sa-
lud Mental, destacada en la definición de salud promulgada por la
OMS “La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y
social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”
(O.M.S, 2015).
Asimismo, la Salud Mental se relaciona con actividades de promo-
ción, prevención, tratamiento y rehabilitación.
En el marco de la Ley Nacional de Salud Mental N° 26.657 (2010),
específicamente en el Artículo 3° (Capítulo II) “se reconoce a la Sa-
lud Mental como un proceso determinado por componentes histó-
ricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya
preservación y mejoramiento implica una dinámica de construcción
social vinculada a la concreción de los derechos humanos y socia-
les de toda persona”.
Abordaje interdisciplinario
En el Artículo 8° de la Ley Nacional de Salud Mental (2010) se pro-
mueve la atención interdisciplinaria en Salud Mental. El abordaje
interdisciplinario implica la participación integrada de psicólogos,
psiquiatras, trabajadores sociales, terapistas ocupacionales y otros
profesionales pertenecientes a disciplinas o campos pertinentes.
Urgencia en Salud Mental
Descripción de la urgencia
Se define a la consulta de urgencia como aquella que se produ-
ce de manera espontánea y que, generalmente, se presenta como
una irrupción sintomática, un exceso de sufrimiento que requiere
urgente solución. Pueden consultar el sujeto, la familia o un profe-
sional de otra área de la salud (Sotelo, I. 2007, p. 22).
Entre las presentaciones sintomáticas que abarca, se incluyen
angustias, miedos, insomnio, oscilaciones bruscas del estado de
ánimo, irritabilidad, ausencias, amnesia, pérdida de referencias y,
en casos más graves, desestabilización psicótica (Sotelo, I. C. 2009
[2005]; Sotelo, I. 2012, p. 91).
Urgencia desde el Psicoanálisis
Desde el punto de vista psicoanalítico y, en términos de Freud, la
urgencia se caracteriza como un momento de ruptura del relativo
equilibrio homeostático de la economía subjetiva. En las situaciones
de urgencia, un acontecimiento se ha presentado en la vida de un
sujeto y representa un quiebre en el relativo equilibrio psíquico que,
hasta entonces, se mantenía (Sotelo, I. C. 1998, p. 3; Sotelo, I, 2007,
p. 22, 25, 27; Sotelo, I, 2010, p. 59, 76, 292).
Por homeostásis se entiende al relativo equilibrio cuantitativo presen-
te en el aparato anímico. Freud sostiene que en la vida anímica existe
una tendencia homeostática, que brega por mantener los volúmenes
de excitación presentes en el psiquismo lo más bajos posible, pues-
to que el incremento de la tensión es sentido como displacentero
(Freud, S. 2010 [1950 [1895]]). La urgencia, entonces, es aquella si-
tuación que implica un punto de ruptura de este “equilibrio”.
Desde la enseñanza de Lacan, podemos afirmar que una urgencia
es aquella situación en la que se produce una crisis en la economía
subjetiva, como resultado de la irrupción de la dimensión de lo real,
que se pone en cruz para evitar que las cosas anden (Lacan, J.
2007 [1974]).
Abordaje Psicoanalítico. Urgencia subjetiva
Desde la perspectiva del psicoanálisis, el abordaje de la situación de
urgencia en Salud Mental tiene como norte la “subjetivación” de la
misma. Por subjetivación se entiende a un proceso a partir del cual,
el sujeto adquiere la sensación de que está comprometido con la
urgencia. “Se llamará urgencia subjetiva a la que aparece en aque-
llos casos en que la misma compromete al sujeto, quien tiene una
percepción íntima de que eso le concierne” (Sotelo, I. 2012, p. 13).
El psicoanalista intervendrá, entonces, de tal modo que la urgencia
devenga subjetiva, con miras a transformar esa consulta en una de-
manda de análisis y favorecer, de este modo, la apertura de la po-
sibilidad de una eventual iniciación de tratamiento. En este sentido,
se apuesta a que la urgencia, caracterizada por el arrasamiento de
la dimensión subjetiva, implique una oportunidad para la restitución
del sujeto (Sotelo, I. 2012, p. 100, 101, 169, 236).
Urgencia desde las Normas SAME
En la Ley N° 1883 de Gestión de Emergencias Médicas de la Ciudad
de Buenos Aires (2005), se establecen definiciones relativas a la
urgencia.
En el Artículo Primero, define su objeto como la prestación de ser-
vicios de salud en situaciones de urgencia extra o pre hospitalaria.
Constituye una instancia previa al tratamiento de la urgencia en el
hospital e implica acciones de coordinación de sistemas de aten-
ción médica y transporte de pacientes.
En el Artículo Tercero se describe al “Paciente declarado con una
emergencia o urgencia médica” como un “paciente con un status
especial a cualquier paciente, debido a que su patología evoluciona
rápidamente hacia estados de gravedad. Este estado de gravedad
a su vez está definido por la valencia social del mismo. El grado de
urgencia es una combinación multifactorial compleja donde no sólo
cuenta la medicina sino una suma de conocimientos. La urgencia
es la suma de la gravedad de la patología del paciente, más el tiem-
po necesario para su atención adecuada, más el grado de cuidado
necesario, más la valencia social para quién lo valoriza o presión
social para quien la sufre. La urgencia colectiva es simplemente la
multiplicación y no la suma de las urgencias individuales”.
Diagnóstico desde el Psicoanálisis
El diagnóstico psicoanalítico no se establece a partir de la conside-
ración de los síntomas o signos observables en cada caso, puesto
que entiende que el cuadro clínico responde a la constitución es-
tructural del sujeto y no a la manifestación fenoménica de su pa-
decimiento. La vía de abordaje de la urgencia, por tanto, no puede
apuntar a la supresión de los mismos, ya que se distinguen de la
enfermedad propiamente dicha.
En su conferencia “Vías de la formación del síntoma”, Freud sos-
tiene que “a juicio de los legos, los síntomas constituyen la esencia
de la enfermedad; para ellos, la curación equivale a la supresión de
los síntomas. Al médico le importa distinguir entre los síntomas y la
enfermedad y sostiene que la eliminación de aquellos no es todavía
la curación de ésta. Pero, tras eliminarlos, lo único aprehensible
que resta de la enfermedad es la capacidad para formar nuevos
síntomas” (Freud, S. 2009 [1916-1917], p. 326).
Por estructura clínica, se entiende, entonces, a una entidad noso-
gráfica con síntomas prototípicos, pero no determinada por ellos. La
nosología psicoanalítica responde a la diferenciación, establecida
por Lacan, de tres entidades observables: neurosis, psicosis y per-
versión. A cada una de ellas corresponde un mecanismo particular
de formación de síntomas, que es el fundamento de las decisiones
referidas al diagnóstico en este campo. El psicoanalista atiende en
su escucha a los índices que dan cuenta, en el discurso del sujeto,
de la estructura psíquica en que se encuadra su padecimiento. Fa-
vorece esta atención, la diferenciación establecida por Lacan entre
243
dos niveles del discurso. El nivel del enunciado corresponde a los en la clínica médica.
dichos del sujeto y el nivel de la enunciación remite a la posición Este conjunto de signos debe ser despejado en la expresión del
que el sujeto asume frente a sus dichos (Lacan, J; 2008 [1964]). solicitante, de manera tal que se pueda establecer qué cantidad de
La consideración conjunta de ambos niveles del relato del sujeto urgencia y qué necesidad subyace a la solicitud inicial. En virtud de
favorece una aproximación diagnóstica. esta diferenciación, el equipo brindará la respuesta que se conside-
re más adecuada en cada caso.
Cabe destacar que aunque el psicoanálisis ofrece un sistema diag-
nóstico, por principio se opone a toda “universalización clasificante” Conclusión
y opera con la particularidad de cada caso (Muñoz, P. 2012). Inde- Como producto de nuestra experiencia en el campo de la investi-
pendientemente de la estructura clínica, tiene por premisa alojar al gación en Salud Mental, hemos podido aproximarnos a la realidad
sujeto, aún en la urgencia. Por eso, en los casos en los que el relato de la atención a la demanda en urgencias, a partir de la conside-
del padecimiento se torna difícil o hasta imposible, el psicoanalista ración tanto de las características de la población que consulta,
empleará estrategias para propiciarlo, de manera tal que surja ahí como de las intervenciones y estrategias empleadas por los pro-
un sujeto (Sotelo, I. C. 2009 [2005], p. 21; Sotelo, I. 2007, p. 29). fesionales actuantes.
El propósito, en este caso, fue contribuir al desarrollo de dispositi-
Sistema de Atención Médica de Emergencias de la Ciudad de Bue- vos para el abordaje de este tipo de clínica particular. Este propósito
nos Aires. Diagnóstico en Salud Mental. es consonante con el de la investigación en que se enmarca este
El Prefacio de “Normas de atención médica del SAME” comienza de trabajo, que se encuentra abocada al análisis de la demanda e in-
la siguiente manera: “La Emergentología ha ido adquiriendo en los tervenciones en la urgencia en Salud Mental en hospitales de la
últimos años un papel cada vez más preponderante en el esquema Ciudad de Buenos Aires.
de atención hospitalaria y prehospitalaria. Una multicausalidad de El objetivo fue focalizar la atención en consideraciones diagnósticas
factores (sociales, económicos, demográficos, políticos) confluyen propias del abordaje de este tipo de situaciones. Para ello, hemos
en el incremento de la vulnerabilidad de numerosos grupos pobla- indagado en las particularidades de la nosología empleada por el Sis-
cionales, los que requieren una respuesta organizada y coheren- tema de Atención Médica de Emergencias de la Ciudad de Buenos
te de los Sistemas de Atención” (Secretaría de Salud, Gob. Bs. As; Aires, en tanto y en cuanto este sistema trabaja en estrecha rela-
2003; p. 4). ción con los equipos de atención a urgencias en Salud Mental de los
Dichas Normas ofrecen un conjunto de protocolos para favorecer hospitales públicos de la Ciudad. Asimismo, se tomaron en cuenta
la atención de las patologías más frecuentes que se presentan en elementos del diagnóstico psicoanalítico, con el fin de realizar un
la urgencia. Estas patologías se dividen en grandes categorías, en- análisis que contemple el abordaje interdisciplinario de la urgencia.
tre las que encontramos algunas estrechamente relacionadas con
el campo de la Salud Mental. Tal es el caso de las denominadas
“Urgencias Psiquiátricas” (que incluyen, por ejemplo, cuadros de
excitación psicomotriz, ansiedad, abuso de substancias, ataque de
pánico) y de las “Urgencias Sociales” (que comprenden, entre otros,
casos de violencia familiar).
Esta semiología, sin embargo, tiene sus particularidades, referidas
a las características propias de la situación de urgencia, en la que
los signos son muchas veces muy escasos y el tiempo suele ser
apremiante.
El “Manual de Regulación Médica de los SAMU” brinda elemen-
tos para la regulación de la atención en urgencias, basado en la
experiencia en el Sistema de Atención Médica de Urgencias de
París. De estos elementos tomaremos los referidos a cuestiones
diagnósticas, con el fin de echar luz sobre las concepciones que
fundamentan las decisiones tomadas en el abordaje de este tipo
de situaciones.
En el apartado “Semiología médica de la solicitud inicial” encon-
tramos que, en estos casos, “la desventaja de la pobreza de signos
utilizables está complicada además por la rapidez de la evolución
hacia la agravación propia de las urgencias, que hace que los sig-
nos puedan modificarse durante la duración misma” (Martínez Al-
moyna, M; 1998, p. 79). La información semiológica no sólo suele
ser precaria, sino que, incluso, puede llegar a través de medios que
la tornen aún más difusa, como el teléfono.
Cuando se habla de “solicitud inicial” se hace referencia al llamado
que recibe el Servicio y que contempla un diálogo con el solicitante.
A la descripción de la situación por parte del solicitante se la deno-
mina “expresión de síntomas” y es entendida como un conjunto de
signos en los que se basa la hipótesis diagnóstica que guía el traba-
jo del equipo. Las denominaciones de signos, índices y síndromes
empleadas intentan ser lo más aproximadas posible a las utilizadas

244
BIBLIOGRAFÍA
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245
CÓMO COMPRENDER LA DIFERENCIA ENTRE
SUPERFICIE Y SUPERFICIAL Y NO PRODUCIR
UN ACTING OUT EN EL INTENTO
Fernandez Carloni, Daniela Elizabeth
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo desarrollado en el marco de la materia “Psicoa-
nálisis: Orientación Lacaniana. Clínica y escritura” propone abordar
críticamente la frase de Lacan “la idea de que la superficie es el
nivel de lo superficial es a su vez peligrosa. Otra topología es ne-
cesaria para no equivocarse en cuanto al lugar del deseo”. Esta
frase corresponde al principio de la enseñanza de Lacan y está en
estrecha relación con el caso de Ernst Kris “el hombre de los se-
sos frescos”. Se contextuará la frase siguiendo el ordenamiento
que Miller propone de la enseñanza de Lacan, dividiéndola en seis
“paradigmas del goce”. Se acudirá a Freud para poder diferenciar
“lo superficial” y “la superficie”, en relación al discurso de un pa-
ciente, y de esta forma no confundir ambos conceptos a la hora de
intervenir. Se considera que Lacan estaría atribuyendo la confusión
a una incorrecta lectura de la obra del fundador del Psicoanálisis en
relación al concepto de inconsciente. El analista debe contentarse
con la superficie del discurso del paciente, otro tipo de intervención
seria superficial. La cuestión de la topología se vuelve entonces
fundamental para no errar en el camino del deseo.
Palabras clave
Inconsciente, Acting out, Superficie, Formaciones del inconsciente
ABSTRACT
UNDERSTANDING THE DIFFERENCE BETWEEN SURFACE AND SUPER-
FICIAL WITHOUT PRODUCING AN ACTING OUT IN THE ATTEMPT
The following paper developed around the subject ‘Psychoanalysis:
Lacanian orientation. Clinical and writing’ intends to approach criti-
cally Lacan’s quote ‘the idea that the surface being the level of the
superficial can be dangerous as well. Other topology is needed to
avoid making a mistake according to the place where desire belongs
to’. This phrase corresponds to the principle of Lacan’s teaching and
it is closely related to the case of Ernst Kris ‘the man of the fresh bra-
ins’. Throughout this approach the expression will be contextualized
following the order that Miller suggests regarding Lacan’s teaching
methods, dividing them on six ‘enjoyment paradigms’. Some of the
ideas established by Freud will be required to separate ‘the superfi-
cial’ from ‘the surface’, concerning the speech from a patient in order
that both notions are not confused at the time of intervening. It is
considered that Lacan would be attributing the confusion to an inco-
rrect reading of the Psychoanalysis founder’s work according to the
concept of the unconscious. The analyst must focus on the surface
of the patient’s speech, another procedure would be superficial. The
matter of the topology becomes then fundamental to avoid misun-
derstandings on the path to the desire.
Key words
Unconscious, Acting out, Surface, Formations of the unconscious
Introducción
El presente trabajo fue escrito en el marco de la cursada de la ma-
teria optativa del ciclo general “Psicoanálisis: Orientación Lacania-
na. Clínica y escritura”, en el segundo cuatrimestre del año 2014.
En él se intenta abordar una frase de Lacan acerca de un caso
de Ernst Kris, analista representante de la Psicología del Yo, con el
propósito de analizarla críticamente, para lo cual se lleva a cabo
una articulación tanto con fragmentos de la obra de Jacques Lacan
como de la obra de Sigmund Freud.
Se buscaron referencias en dichas obras de los mencionados au-
tores que pudieran dar luz a la frase de Lacan elegida, y en una
vuelta a Freud proponer no perder de vista la concepción freudiana
del inconsciente.
Miller propone una división de la enseñanza de Jacques Lacan,
tomando en cuenta la conceptualización que hace del goce a lo
largo de la misma y para esto propone seis paradigmas: “La ima-
ginarización del goce”, “La significantización del goce”, “El goce
imposible”, “El goce fragmentado o normal”, “El goce discursivo” y
“No hay relación sexual”. Para Miller, el goce será un concepto fun-
damental del psicoanálisis de orientación lacaniana, que permitirá
recorrer los diversos momentos de la enseñanza de Lacan.
El presente trabajo se ubica dentro del primer paradigma, el cual
Miller nombra como “La imaginarización del goce” (1). Este se ca-
racteriza por separar el registro imaginario del simbólico, siendo
el primero lo que queda por fuera de la captura del segundo. A su
vez este paradigma “acentúa la disyunción entre el significante y
el goce”(2). El primero quedará del lado del eje simbólico, motor
de la cura, y el segundo en el eje imaginario. Otro punto principal
del primer paradigma es que Lacan ubica el lugar de la escucha
analítica en el lugar del Otro, dentro del eje simbólico, es desde
allí que un analista de orientación lacaniana debe interpretar. Miller
propone que cuando se rompe la cadena simbólica, emerge el goce
imaginario. Esta se rompe cuando la intervención del analista es
desde el eje imaginario (a´).
Se intentará abordar la siguiente frase de Lacan: “la idea de que
la superficie es el nivel de lo superficial es a su vez peligrosa. Otra
topología es necesaria para no equivocarse en cuanto al lugar del
deseo”(3), la cual se ubica en su escrito “La dirección de la cura y
los principios de su poder”, en los Escritos 2 cuando habla del caso
de Ernst Kris, el cual tituló como el caso del “hombre de los sesos
frescos”. Esta frase hará de hilo conductor del presente escrito. Se
pretende comprender la diferencia entre superficie y superficial, ya
que la igualación de ambos términos podría pensarse como peli-
grosa para la cura, en tanto se considera que fue lo que condujo al
acting out del paciente de Kris.
Desarrollo
Ernst Kris sostiene que cuando Freud aconseja en el análisis partir de
la superficie y analizar las resistencias antes de interpretar el conte-
246
nido, es justamente lo que constituye la base de la Psicología del Yo.
Lacan considera que existió una desviación en la práctica analítica
de los post freudianos en relación con lo que planteaba Freud. Para
resolverlo, propone un retorno a Freud frente a la interpretación
alterada de su obra. Opondrá, de esta forma, el $ del Psicoanáli-
sis, barrado producto de la existencia del inconsciente, al yo de la
Psicología del Yo, y dirá que el inconsciente inventado por Freud
no está en las profundidades sino que está estructurado como un
lenguaje, es decir, hay que buscarlo en los decires del paciente.
Para plasmar esta puntualización recurre a ejemplos de la clínica:
en este caso se tomará el caso de un psicoanalista de la Psicolo-
gía del Yo: Ernst Kris, conocido como el caso del “hombre de los
sesos frescos”.
El paciente de Kris es un joven intelectual de unos 30 años cuyo
síntoma o drama subjetivo es la inhibición de su vida intelectual.
Esta se ve trabada por el sentimiento de ser un plagiario, lo cual le
impide publicar su tesis luego de haber finalizado su producción.
Llega a la consulta declarando que su trabajo ya se encontraba pu-
blicado en la biblioteca. El analista no se contenta con los dichos de
su paciente y acude a la biblioteca a corroborarlo. He aquí la confu-
sión entre superficie y superficial que funciona como hilo conductor
del trabajo. “Kris se interesa efectivamente en lo que ha sucedido
y en lo que hay en ese artículo (…) es esto lo que él llama, no sé
por qué, tomar las cosas por la superficie.”(4) Lacan no comprende
por qué este analista representante de la Psicología del Yo llama
a su intervención de esa forma. Kris aborda lo superficial al ir a la
biblioteca, dejando de lado la superficie del discurso del paciente,
eje simbólico, que funciona como motor de la cura. En otras pala-
bras, no se posiciona en el lugar del Otro, es decir, partiendo de los
decires del sujeto para regresar a ellos, sino que va a corroborar
a la realidad concreta si su paciente efectivamente era plagiario
o no, y de esta forma se sumerge en el eje imaginario, cortando la
cadena simbólica.
“Comiencen por creer que no comprenden”(5), propuso Lacan, ya
que en el momento que se cree haber comprendido uno se ha pre-
cipitado a tapar una pregunta con una comprensión, y ha dejado
pasar una interpretación posible. Kris cree haber comprendido y en
lugar de abrir una pregunta, de alojar el problema, le busca una so-
lución al paciente. No se posiciona adecuadamente como analista.
De esta forma, corta la cadena simbólica del decir asociativo del
paciente y se sumerge en el eje imaginario. Siendo lo imaginario
lo que queda por fuera del registro simbólico, ubicándonos en el
primer paradigma del goce propuesto por Miller.
Posteriormente a la intervención, el paciente refiere que todos los
mediodías luego de salir de la sesión transita una calle de restau-
rantes y revisando en los menús encuentra su plato preferido: sesos
frescos. He aquí lo que Kris interpreta como un éxito terapéutico y
Lacan como un acting out, sosteniendo que aquello que no pudo
tener un lugar en lo simbólico, surge en lo imaginario.
Se considera que en la frase mencionada en la introducción, Lacan
nos quiere demostrar, siguiendo con la línea del retorno a Freud que
él mismo propone, que no es lo mismo superficie y superficialidad.
No hay que confundirlo. Hay que recordar que Freud ubicaba que
el inconsciente está en la superficie, en la superficie del discurso
del paciente. Freud sostiene que “el médico renuncia a enfocar un
momento o un problema determinados, se conforma con estudiar
la superficie psíquica que el analizado presenta cada vez”(6) y no
como hace Kris, quien no se contenta con el discurso de su pacien-
te. No lo escucha desde la posición adecuada.
El inconsciente no se encuentra en las profundidades, sino que ac-
cedemos a él por las formaciones del inconsciente, que están ahí,
en la superficie del discurso que el paciente despliega en análisis.
Freud decía “¿De qué modo podemos llegar a conocer lo incons-
ciente? (…) lo conocemos sólo como conciente, después que ha
experimentado una trasposición o traducción a lo conciente”(7).
También él propone que las formaciones en las que se traduce lo
inconsciente son el chiste, el síntoma, el lapsus, los actos fallidos
y los sueños. Lacan, a su vez, incita a los futuros analistas volver
a leer “Psicopatología de la vida cotidiana”, “La interpretación de
los sueños” y “El chiste y su relación con el inconsciente”, para no
perder de vista lo mencionado anteriormente.
Estos fenómenos que se ven en la superficie del discurso del pa-
ciente y dan cuenta de la existencia del inconsciente, son producto
del fracaso de la represión, la cual siempre es fallida. No hay que
olvidar que la represión es inseparable del “retorno de lo reprimi-
do”, y Freud lo explica proponiendo que “retoños del Icc devienen
concientes como formaciones sustitutivas y como síntomas, por
lo regular tras grandes desfiguraciones respecto de lo inconcien-
te…”(8). Ésta es la topología adecuada para no equivocarse en
cuanto al lugar del deseo. El analista no va a acceder al inconscien-
te yendo a corroborar a la biblioteca si su paciente es plagiario o no,
sino que accederá a él, escuchando su discurso, las formaciones
del inconsciente que puedan aparecer en la superficie. Lacan nos
continúa advirtiendo de esto en su Seminario 5: “¿Qué es lo que
llamamos represión, y sobre todo retorno de lo reprimido? - sino
algo que parece dejar rastro por debajo y acaba apareciendo en la
superficie”(9).
En relación con lo expuesto, Freud propone en sus escritos técnicos
que la escucha del analista debe basarse en la atención flotante.
Esta técnica que introduce consiste en no fijarse en ningún elemen-
to particular del discurso del paciente ya que al inclinar la atención
en cierto modo se estaría seleccionando información y como con-
secuencia dejando de lado otra parte de la misma. En la atención
flotante el analista escucha el decir asociativo del paciente aban-
donándose a su memoria inconsciente, para ver si algo de lo dicho
resuena con la historia de padecimiento de ese sujeto singular. Kris
no sigue esta línea puesto que selecciona un elemento del discurso
y va a la realidad concreta a corroborarlo.
Es pertinente seguir en la línea de aclarar esta diferencia, en este
caso tomando palabras de Lacan, donde afirma que “El psicoana-
lista no es un explorador de continentes desconocidos o de grandes
fondos, es un lingüista: él aprende a descifrar la escritura que está
allí, bajo sus ojos, ofrecida a la mirada de todos.”(10) Lacan vuelve
a resaltar que el inconsciente no está en las profundidades, y que
los analistas deben escuchar aquello que, por estar en la superficie,
es accesible a la mirada de todos; y como ya se ha mencionado,
partir de estos decires del paciente para volver a ellos.
La importancia de la diferenciación enunciada en el presente traba-
jo no es meramente teórica, sino que sus consecuencias guardan
estrecha relación con la clínica psicoanalítica actual. Para dar cuer-
po a esta afirmación se hará un breve recorte de un caso clínico:
Una paciente acude al Servicio de Salud Mental de un Hospital Ge-
neral y en su discurso manifiesta reiteradas quejas sobre alguien
que le coloca pasacalles en la casa, los cuales ella guarda. ¿Qué
lugar para el analista? ¿Pedirle que los traiga? ¿Limitarse a trabajar
con el decir del paciente? Este trabajo intenta responder a estas
preguntas y poder orientar en cuanto a la posición de un psicoana-
lista de orientación lacaniana frente al decir del paciente.
Conclusión
Retomando el punto de partida, aquella frase de Lacan que men-
ciona lo peligroso de considerar a la superficie en el nivel de lo
247
superficial, se puede concluir luego de lo expuesto en el desarrollo,
que es pertinente volver a Freud para no confundir los conceptos.
Se concluye que la superficie del discurso del paciente es aquello
con lo que el analista debe contentarse, de otra forma no se estaría
en la topología necesaria para no equivocarse en cuanto al lugar del
deseo. Ir en cualquier otra dirección no sería la adecuada para la
cura, quedando en el lugar de una intervención superficial.
Lo expuesto no se reduce meramente al ejemplo del caso llevado
adelante por el psicoanalista de la Psicología del Yo, sino que cobra
importancia como guía para la clínica psicoanalítica actual.
NOTAS
(1) Miller, J. A. (1998-1999) “Paradigmas del goce” en La experiencia de lo
real en la cura psicoanalítica. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain
Miller Buenos Aires. Editorial Paidós. 2003. Pág. 141
(2) Miller, J. A. (1998-1999) Óp. Cit. Pág. 145
(3) Lacan, J. (1958) “La dirección de la cura y los principios de su poder”,
en Escritos 2. Buenos Aires. Siglo XXI. Pág. 574
(4) Lacan, J. (1953-54) “Introducción y respuesta a una exposición de Jean
Hyppolite sobre la Verneinung de Freud” en Los escritos técnicos de Freud.
Los seminarios de Jacques Lacan, libro I. Editorial Paidós, Buenos Aires.
2007. Pág. 99
(5) Lacan, J. (1955-56) Las psicosis. Los seminarios de Jacques Lacan,
libro 3. Editorial Paidós, Buenos Aires. 2011. Pág. 35.
(6) Freud, S. (1914) “Recordar, repetir y reelaborar” en Sobre un caso de
paranoia descrito autobiográficamente. Trabajos sobre técnica psicoanalí-
tica. Obras Completas XII. Buenos Aires. Amorrortu editores. 2001.Pág. 149
(7) Freud, S. (1915) “Lo inconsciente.” en Contribución a la historia del mo-
vimiento psicoanalítico. Trabajos sobre metapsicología y otras obras. Obras
Completas XIV. Buenos Aires. Amorrortu editores. Pág. 161
(8) Freud, S. (1915) “Lo inconsciente.” en Óp Cit. Pág. 190
(9) Lacan, J. (1957-58) Las formaciones del inconsciente. Los seminarios
de Jacques Lacan, libro 5. Editorial Paidós, Buenos Aires. 2011. Pág.458
(10) Lacan, J. (1957). “Claves para el psicoanálisis. Entrevista a Jaques
Lacan”. Recuperado el día 25 de septiembre de 2014 de http://www.car-
mennieto.com/claves57.htm
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1915) “Lo inconsciente” en Contribución a la historia del mo-
vimiento psicoanalítico. Trabajos sobre metapsicología y otras obras.
Obras Completas XIV. Buenos Aires. Amorrortu editores.
Freud, S. (1914) “Recordar, repetir y reelaborar” en Sobre un caso de para-
noia descrito autobiográficamente. Trabajos sobre técnica psicoanalíti-
ca. Obras Completas XII. Buenos Aires. Amorrortu editores.
Kris, E. (1951) “La psicología del yo y la interpretación en la terapia psicoa-
nalítica”, en Bibliográfica: Referencia en la obra de Jacques Lacan, n.
1. Barcelona, Biblioteca del Campo Freudiano, 1998, pp 143-152
Lacan, J. (1957). “Claves para el psicoanálisis. Entrevista a Jaques Lacan”.
Recuperado el día 25 de septiembre de 2014 de http://www.carmen-
nieto.com/claves57.htm
Lacan, J. (1958) “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en
Escritos 2. Buenos Aires. Siglo XXI.
Lacan, J. (1957-58) Las formaciones del inconsciente. Los seminarios de
Jacques Lacan, libro 5. Editorial Paidós, Buenos Aires. 2011.
Lacan, J. (1955-56) Las psicosis. Los seminarios de Jacques Lacan, libro 3.
Editorial Paidós, Buenos Aires. 2011.
Lacan, J. (1953-54) Los escritos técnicos de Freud. Los seminarios de Jac-
ques Lacan, libro I. Editorial Paidós, Buenos Aires. 2007.
Miller, J. A. (1998-1999) “Paradigmas del goce” en La experiencia de lo real
en la cura psicoanalítica. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain
Miller Buenos Aires. Editorial Paidós. 2003.
248
LO REAL EN LA TRANSMISIóN
Fernandez Garbin, Nicolas Ezequiel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Tomando como eje principal los modos en que Lacan conceptualizó
lo real en los últimos años de su enseñanza, emprendo este reco-
rrido para elucidar cómo esto participa en la práctica del psicoa-
nálisis, y a su vez, de qué forma interviene en la transmisión. Para
esto me centro en algunos escritos y seminarios fechados luego
de 1970, ponderado con algunos pasajes previos de su enseñanza,
donde se intenta distinguir la función y especificidad de conceptos
tales como: saber, verdad, decir y letra. Conceptos necesarios para
pensar las implicancias que lo real, como lo define el psicoanálisis,
tiene en la clínica.
Palabras clave
Real, Transmision, Discurso, Decir
ABSTRACT
THE REAL ON TRANSMISSION
Current research tries to describe different ways in which Lacan
presented the concept of Real during his latest years of theaching.
The purpose of this proyect is to analyse the role this concept plays
among the practice of psychoanalysis, and also how it is reflec-
ted when it comes to transmission matters. To fulfill this purpose
I`m going to focus on Seminars and Ecrits dated after the 70`s and
try to make a comparison with some other passages from earlier
Seminars, where concepts like knowledge, truth, letter and saying
are developed and specified. These concepts are considered to be
essential for the understanding of what we know as “Real”.
Key words
Real, Transmission, Discourse, Saying
A partir de lo que se señala como el último giro en la enseñanza de
Lacan, donde propone una nueva definición del concepto de lo real,
doy comienzo a esta búsqueda con un breve rastreo de los diferen-
tes modos en que Lacan se refirió a este concepto, tan escurridizo
como inaprehensible, donde a partir de 1970 en adelante, pareciera
que la mira de Lacan vuelve a girar en su modo de decir sobre lo
que enseña.
Al buscar cómo aparece lo real en las formulaciones que plantea
Lacan, surge una primera diferencia que me interesa marcar. A sa-
ber, la distancia que hay entre la definición de un concepto y las
huellas que trazan las referencias al mismo. Lo interesante de esta
diferenciación radica en que hay una rigurosa salvedad que Lacan
resguarda desde muy temprano en su enseñanza. El objeto, como
es conceptualizado por el psicoanálisis, no toma consistencia sino
siendo una relación de objeto. Recordemos que en el seminario de
los años 56-57, además de intitularlo con este epíteto, pone a la
relación de objeto junto a las estructuras freudianas[i]. Por lo que,
no sólo precisa de qué se habla cuando en psicoanálisis se habla
de objetos, sino que además deja abierto un lugar para pensar en
que esto mismo se engarza en la vuelta que propone sobre el decir
de Freud. Es a partir de aquel entonces, incluso de antes también,
que Lacan se ocupó consecuentemente de esclarecer que toda ob-
jetalidad del inconsciente es una puesta en marcha de la relación
a la falta de tal objetalidad. Para abordar el concepto de lo real,
como cualquier otro concepto, es necesario ubicarlo en relación a
su referente, el cual de una y otra manera se encargó de, a lo largo
de su enseñanza, transmitir su inexistencia.
Con esto comienza a dar forma a un modo de decir, sobre lo que
sucede en la experiencia del análisis, que recupere las huellas que
dejan estas relaciones de la falta de objeto en quien habla.
En el Seminario 1, hacia los comienzos de su retorno a Freud, ubi-
có: “Esta dimensión revela cómo acentuó Freud en cada caso los
puntos esenciales que la técnica debe conquistar; puntos que lla-
maré situaciones de la historia. (…) La historia no es el pasado. La
historia es el pasado historizado en el presente, historizado en el
presente porque ha sido vivido en el pasado. El camino de la resti-
tución de la historia del sujeto adquiere la forma de una búsqueda
de restitución del pasado. Esta restitución debe considerarse como
el blanco hacia el que apuntan las vías de la técnica.”[ii] Una resti-
tución que no es sino sobre lo que se dice del pasado. Así como los
sueños son lo que se dice de los sueños, lo dicho refiere a algo que
de por sí ya no está. Que está perdido, dijo Freud; que insiste desde
algún lugar, agregó Lacan.
Junto a este rastreo aparece un primer indicio: Lacan, a lo largo
de su enseñanza, por momentos menciona directamente al con-
cepto de lo Real, lo formula, habla de eso, y lo plantea en tanto un
elemento con el cual se opera en un análisis. Incluso podría decir
que, como puede lo define, lo nombra. Por otro lado no dice nada
de ello y, sin embargo, al hablar de otras cosas, no deja de enseñar
una y otra vez cómo ese real se articula en la clínica psicoanalítica.
Sin embargo, no es sólo en la clínica que irrumpirá este registro
definido como real, también surge a partir de su propia oratoria,
ya que de hablante se trata. Por lo tanto, es el mismo Lacan quien,
con la intensidad de sus dichos promueve un efecto que excede
la mera comunicación de un saber traducible en palabras. Se deja
leer en el despliegue del decir de un Lacan enseñante una posición
enunciativa, la cual interviene siempre en alusión a otra cosa. Como
enunciación, responde a los mismos parámetros lógicos con los
que se organiza el psicoanálisis.
Entre lo transmisible y lo comunicable existe una brecha insalvable.
La experiencia de un análisis presenta la emergencia de estas dos
instancias, una haciéndose soporte de la otra. ¡Qué sería de una
conversación sin lo que se dice! La dirección que toman las inter-
venciones de quien está en posición de escucha actúan a modo de
escansión en los dichos de esta doble instancia, desdoblándose en
el revés de sus pliegues, para dar paso a un punto de verdad en la
relación que mantiene el sujeto a la palabra.
Si hay algo pasible de ser transmitido en lo que al psicoanálisis res-
pecta, es únicamente por vía de la experiencia. No va de suyo que
Lacan insistiera en que el analista, en tanto escucha, lleva a cabo
una operación de lectura. Qué leerá en su lectura de significantes
sino que, para que algo sea dicho hace falta decir. Ya Oscar Masotta
en los años 70, advertido de esto, proponía que para leer a Lacan
había que hacerlo desde su propia teoría. Esta es una diferencia ra-
dical entre el psicoanálisis y las ciencias. La teoría del psicoanálisis
no es más que la lectura de lo que pasa en su práctica. En las cien-
249
cias, las teorías toman otro estatuto, toman consistencia a partir de
la elaboración de su saber, alcanzando así la dimensión de cuerpo.
Corpus teórico, el cuerpo de los saberes, el saber sobre los cuerpos,
todas los conocimientos que quedan del lado de lo dicho sobre tal
o cual tema. Se empeña Lacan en sostener que lo que toma cuerpo
en el hablante es precisamente la palabra, y que ésta se ordena a
partir de la existencia ectópica del decir. En una nota al pie, ante las
críticas a la supuesta encerrona tautológica en el que encallaría el
psicoanálisis como ciencia, Masotta explica que “…el único cien-
tificismo estará en las ciencias que carecen de instrumentos para
interrogarse por su Saber. Todo campo de conocimiento, nos viene
a decir Lacan «es hablado», y no hay ningún Saber que descubra
al Sujeto de la ciencia como connatural a su objeto. Para que haya
objeto científico es preciso un «corte»: éste es homólogo al que en
psicoanálisis permite pasar del registro de lo imaginario al registro
de la estructura.”[iii]
Es en la experiencia donde esta distinción establece los caminos
por donde se despliega la escucha de lo que se dice en un análi-
sis, sin perder de vista la imposibilidad de un saber que recubra el
punto donde para el hablante se encuentre el objeto que satisfaga
su necesidad. Esto ya planteado desde Freud al afirmar que toda
sexualidad es perversa, en tanto hay una inadecuación del objeto
que completa la pulsión, siendo que en un análisis se trata de eso.
Hablar es un tratamiento de esa pérdida.
A partir de esa inadecuación, el trabajo del inconsciente en el ser
hablante, es sin más la tematización de lo que hace hombre al
hombre, por habitar el lenguaje.
Concluyendo su seminario 19, Lacan sigue insistiendo en esta es-
pecificidad: “Todo lo dicho es semblante. Todo lo dicho es verda-
dero. Encima, todo lo dicho hace gozar. Y, según lo reescribí hoy
en el pizarrón, que se diga, como hecho, quedado olvidado tras
lo dicho. Lo dicho no está en ninguna otra parte que en lo que se
escucha. Eso es la palabra. El decir es otra cosa, es otro plano, es el
discurso.”[iv] Siendo que en un análisis se trabaja con la palabra, es
interesante remarcar la doble vía que confluye en lo que se escucha
de lo que se dice: un hecho. El hecho de que hay decir. Planteado
como una existencia situada en otra parte, Lacan señala la potencia
enunciativa del decir, como el lugar donde se organizarán lógica-
mente los enunciados, para que se diga.
“Partiendo de la locución: ‘eso no anda sin decir’, se ve que es
el caso de muchas cosas, incluso de la mayoría, incluida la cosa
freudiana tal como la situé por ser el dicho de la verdad. (…) Es así
como el dicho no anda sin decir. Pero si el dicho se postula siempre
como verdad, así sea sin pasar nunca de un mediodicho (tal me
expreso yo), el decir solo se acopla allí por ex-sistirle, o sea, por no
ser de la dichomansión [dit-mension] de la verdad.”[v]
De lo que puede decirse en relación a la verdad, lo real escapa ¿Qué
relación existe entre este punto casi enigmático que nombra como
la verdad y el concepto de real que impulsa esta búsqueda? ¿Cómo
se articula en la clínica?
Dirá en el año 74 que intenta “determinar con qué un analista pue-
de sustentarse a sí mismo, lo que la función de analista implica
como aparato -si puedo expresarme así- como aparato riguroso;
cuando se es analista, de qué barandilla hay que sostenerse para
no desbordar de su función de analista.”[vi]
¿Acaso no tiene el mismo tenor esta aserción sobre la función del
analista, que la crítica a los posftreudianos que movilizó la necesi-
dad de volver sobre el decir de Freud? Los conceptos que hacen a
la técnica del psicoanálisis, juegan en un continuo manipuleo con
esta tensión entre lo que representan y sus referentes. La necesi-
dad de sostener el horizonte que hace de límite a la producción del
hablante es una tarea que Lacan encarna en función de la trans-
misión, solidaria a su vez de la función que promueve el trabajo de
un análisis.
En El Atolondradicho explica que el límite que el concepto de lo real
es para el hablante será una de las claves para pensar cuáles son
las fronteras por las que el trabajo analítico circulará.
“Recurrir al notodo, al almenosuno/hombremenosuno [hommoin-
sun] o sea a los impases de la lógica es, por mostrar la salida fue-
ra de las ficciones de la Mundanidad, hacer fixión[vii] distinta de
lo real: o sea, con lo imposible que lo fija desde la estructura del
lenguaje. Es también trazar la vía por la que se encuentra en cada
discurso lo real con que se envuelve, y expulsar los mitos con los
que de ordinario se suple.”[viii]
Y en lo que a la lógica con la que interviene el discurso analítico
respecta, tanto en la experiencia como en la transmisión (a esta
altura está demás diferenciarlas, ya que son indisociables en la
formación de un analista), agrega que los matemas con los que
sitúa los lugares que toma el hablante, sus elementos lógicos, sus
letritas, le permiten dar cauce a lo que puede enseñarse de lo real.
Esto muerde de algún modo en lo real pero sin llevarse más que
retazos del mismo.
En su comienzo, esta búsqueda se originó con un rastreo a través
de los modos en que Lacan dijo sobre lo real, pero caigo una y otra
vez en la cuenta de que se me hace necesario definir toda una serie
de otros conceptos que van rodeando el de lo real que me interesa
para este recorrido. Lo bordeo en tanto que es con palabras que
intento cernirlo, y sólo alcanzo atraparlo de a jirones. Por lo que
me propongo continuar con este camino de referencias con las que
intento dar cuenta de qué forma lo real participa de la experiencia
de un análisis.
En Lituraterre, escrito del ’71, Lacan sitúa lo real en relación a la
función de la letra. Aunque es él mismo quien deja en claro que
desde que comenzó sus seminarios se valió de letras para atesti-
guar el modo en que funciona la estructura, llega a preguntarse si
no hay nada en lo real que prescinda de la mediación de la letra,
definiéndola como «el borde del agujero en el saber».
¿A qué alude definiendo la letra como el borde del agujero en el
saber? Al principio hablé del más allá de un saber traducible en
palabras, ese más allá al que apunta la intervención del discurso
analítico. Lo cual, en la experiencia, no está muy lejos del camino
de la restitución de un decir.
“Lo que inscribí, con ayuda de letras, de las formaciones del in-
consciente para recuperarlas de donde Freud las formula, al ser lo
que son, efectos de significante, no autoriza a hacer de la letra un
significante ni a afectarla, además, de una primariedad respecto del
significante.”[ix] Y agrega más adelante que “es la letra como tal la
que da apoyo al significante según su ley de metáfora. Es además
desde el discurso de donde la toma en la red del semblante.[x]
En esta vía continúa afirmando que el inconsciente está estruc-
turado así como los conjuntos de los que se trata en la teoría de
los conjuntos [sus relaciones lógicas] son como letras. Aquí, de la
mano de pensar a la lógica como el arte de producir una necesidad
de discurso (del seminario 19) no es sino por el hecho de “tomar
el lenguaje por lo que funciona para suplir la ausencia de la única
parte de lo real que no puede llegar a formarse del ser, esto es, la
relación sexual.”[xi] Eso produce discurso.
Otra anotación, ahora del seminario 20, donde para permitir expli-
car las funciones del discurso analítico (que va a contrasentido de
la necesidad de producción de discurso en la que se embarca el
inconsciente) propone el uso de cierto número de letras. “Primero
la a, que llamo objeto, pero que después de todo no es más que una
250
letra”[xii] y que esto de por sí conlleva algo de abusivo.
“Lo reprimido mismo logra alojarse en la referencia a la letra. En
otros términos, el sujeto está dividido como por doquier por el len-
guaje, pero uno de sus registros puede satisfacerse con la referen-
cia a la escritura y el otro con el de la palabra.”[xiii]
El planteo lógico apunta, creo yo, a este no poder decir sino erran-
do, y eso es lo que se aloja en lo más real que tiene el hombre en
tanto habla. Planteo lógico, ya que la circulación de la letra en la
práctica es lo que Lacan propone para representar los lugares que
intervienen en el armado significante del hablante.
No se lee sino lo que está escrito, y la lectura que plantea Lacan
con las herramientas lógicas que prepara se orientan a la inaugu-
ración de una escucha que dé lugar al modo en que se ordenan los
elementos que soporta el lenguaje para el que habla. O como había
comentado antes, de qué modo el aparato tematiza la falta en la es-
tructura, por lo cual, produce discurso. Recordemos que toda falta,
y Lacan se desgreña diciéndolo, que toda falta es introducida por
lo simbólico y sólo por esta vía puede accederse a lo real, aunque
nunca pueda decirse completa.
Surgiéndole la necesidad de armar una topología donde se pres-
cinda de toda metáfora ya que lo real no le viene sino desde el
discurso del análisis, y prosigue: (…) Mi topología no está hecha de
una sustancia que plantee más allá de lo real aquello en lo que se
motiva una práctica. (…) Es pura escapatoria exteriorizar este real
con estándares.[xiv]
La producción de estos estándares, queda pues del lado del afán de
las ciencias por obturar el punto donde en el saber no hay más que
agujero. No por nada Lacan aclaró que él hablaba del discurso de
la matemática y no de su lenguaje. Remarcando que el matemático
tiene con su lenguaje el mismo embarazo que nosotros con el incons-
ciente, pero lo que podría redoblar una diferencia entre unos y otros,
es la intervención del discurso analítico. Por más ciencia sin concien-
cia que se proponga, a la matemática le sobrevive la neurosis.
“…al real al cual podemos acceder, accedemos por un camino muy
preciso, el camino científico, es decir, las pequeñas ecuaciones. Y
ese real, el real real, si puedo llamarlo así, el verdadero real, es
justamente el que nos falta completamente en lo que nos concier-
ne, pues de ese real, en lo que nos concierne, estamos totalmente
separados, a causa de algo muy preciso que yo, aunque jamás haya
podido demostrarlo absolutamente, creo que jamás llegaremos a
dominarlo; jamás llegaremos a dominar la relación entre esos «par-
lêtres» que sexuamos con el varón y esos «parlêtres» que sexua-
mos con la mujer.”[xv]
Desde el origen en este recorrido propongo volver a pensar los di-
chos que conformaron y siguen haciendo hoy día la práctica del
psicoanálisis. Las herramientas que aporta la lectura de estas
conceptualizaciones sobre las que fui rastreando el concepto de lo
real, me convocaron hacia nuevos interrogantes señalados por el
mismo acontecer de la búsqueda. Notas que sirven como recorte
para continuar articulando los elementos que hacen de la práctica
psicoanalítica una vía por la cual orientar la restitución de un decir
hacia nuevas versiones para decir sobre eso.
Cómo podría ser de otra forma, que no sea mediante el abuso del
lenguaje, que uno tomase la delantera frente a poder decir algo más
de lo que puede decirse. Aunque siempre con el riesgo de terminar
quedando en posición adelantada. En este punto es donde concluyo
por el momento, teniendo presente que esa posición adelantada se
cobra al saber. Motivo por el cual queda abierta una nueva búsque-
da para tratar de diferenciar con rigurosidad qué caminos toma la
conceptualización del saber, de un saber posible, para lo lógica del
psicoanálisis, y de qué modo esto orienta en el camino de la cura
por la palabra.
Es menester partir de aquí para poder reflexionarse uno mismo en
tanto practicante del psicoanálisis y pensar no sólo el modo en el
que se ubica frente a la escucha, sino también de qué modo entien-
de lo que hace. Este camino puede ser el que sostenga la barandilla
sobre la cual circulamos por el psicoanálisis. No sin antes volver
trastabillar.
“El psicoanálisis no es un parloteo sobre ese hombre, es la práctica
de su sujeto.”[xvi]
NOTAS
[i] El título original del Seminario es “La relación de objeto y las estructuras
freudianas”. Siempre algo se pierde en el camino de la traducción, lamen-
tablemente.
[ii] Lacan, J. El seminario, libro 1. “Los escritos técnicos de Freud”, Ed
Paidos, Buenos Aires, 1981. p27.
[iii] Masotta, O. “Prólogo a «Las formaciones del inconsciente », en Ensayos
Lacanianos, Ed. Anagrama, Barcelona, 1976. pp.71-72.
[iv] Lacan, J. (1971-1972) El seminario, libro 19. “…o peor”, Ed Paidos,
Buenos Aires, 2012. p225.
[v] Lacan, J. (1972) “El atolondradicho”, en Otros escritos. Ed Paidos, Bue-
nos Aires, 2012. p 476.
[vi] Lacan, J. 29 de octubre de 1974 en el Centre Culture Français, en
“Actas de la Escuela freudiana de París, Ed. Petrel, Barcelona, 1980. p.33.
[vii] Condensación de fiction ‘ficción’ y fixer ‘fijar’ [N. de los T.]
[viii] Lacan, J. (1972) “El atolondradicho”, Op.cit. p. 503.
[ix] Lacan, J. (1971) “Lituraterre”, en Otros escritos. Ed. Paidós, Buenos
Aires, 2012. p.22.
[x] Lacan, J. Íbid. p.27.
[xi] Lacan, J. El seminario, libro 20. “Aún”, Ed Paidos, Buenos Aires, 2010.
p. 62.
[xii] Lacan, J. Íbid. p39.
[xiii] Lacan, J. (1971) “Lituraterre”, Op.cit. pp.27-28.
[xiv] Lacan, J. (1972) “El atolondradicho”, Op.cit. p 502.
[xv] Lacan, J. Conferencia de prensa 29 de octubre de 1974 en el Centre
Culture Français. Op. cit, pp. 29-30.
[xvi] Masotta, O. “Sigmund Freud y la fundación del psicoanálisis”, Op. cit.
p.203.
BIBLIOGRAFÍA
Ècole Freudienne de Paris (1974-75) “Actas de la escuela freudiana de
París”, Ed. Petrel, Barcelona, 1980.
Freud, S. (1933) 32º conferencia: “Angustia y vida pulsional”, en Obras
Completas tomo XXII, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2009.
Lacan, J. (1953-54) El seminario, libro 1. “Los escritos técnicos de Freud”,
Ed Paidos, Buenos Aires, 1981.
Lacan, J. (1956-57) El seminario, libro 4. “La relación de objeto”, Ed Paidos,
Buenos Aires, 2010.
Lacan, J. (1971-72) El seminario, libro 19. “…o peor”, Ed Paidos, Buenos
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Lacan, J. (1971-74) “Otros escritos”, Ed Paidos, Buenos Aires, 2012.
Lacan, J. (1972-73) El seminario, libro 20. “Aún”, Ed Paidos, Buenos Aires,
2010.
Masotta, O. “Ensayos lacanianos”. Ed. Anagrama, Barcelona 1976.
251
ADOLESCENCIA, CONSUMO DE SUSTANCIAS Y
CONDICIONES DE PRESENTACIÓN DE LA DEMANDA
TERAPÉUTICA: LAS DERIVACIONES INSTITUCIONALES
Fernandez Raone, Martina
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Este trabajo presenta resultados parciales de una investigación reali-
zada en un hospital especializado en toxicomanías a partir del análi-
sis de las entrevistas de admisión con adolescentes. Se plantean los
siguientes objetivos: 1.- identificar los tipos de derivación institucio-
nal que recibe el centro mencionado; 2.- caracterizar el motivo de
consulta de estas derivaciones en los casos observados, la posición
subjetiva frente al mismo y su condicionamiento para la posibilidad
de una apertura de tratamiento u orientación de la demanda. Las pre-
sentaciones actuales de pacientes adolescentes que consultan por el
consumo de sustancias en la mayoría de los casos están condiciona-
das por la urgencia y las conductas de riesgo, condiciones que acom-
pañan la falta de implicación subjetiva en la demanda terapéutica,
en consonancia con la definición de los llamados nuevos síntomas.
El origen de la consulta suele no provenir del mismo joven sino de
solicitudes institucionales. Estas intervenciones se establecen en un
contexto regulado por el campo de la Salud Pública, condicionado por
Políticas de Control Social, de Mercado y en Salud Mental. Estas coor-
denadas inaugurales son determinantes para analizar la posibilidad
de una apertura de un tratamiento u orientación que logre transfor-
mar la situación. Seleccionamos dos viñetas clínicas que poseen un
carácter demostrativo ejemplar.
Palabras clave
Adolescencia, Nuevos síntomas, Demanda terapéutica, Derivaciones
ABSTRACT
ADOLESCENCE, SUBSTANCE USE AND THE CONDITIONS OF THE
PRESENTATION OF THERAPEUTICAL DEMAND: INSTITUTIONAL
REFERRALS
This paper presents partial results from an investigation into ado-
lescents admission interviews conducted in an alcoholism and drug
addiction specialized hospital. The following objectives are pursued:
1. - To identify the different types of institutional referral that the
aforementioned specialized center receives; 2. - To characterize
the reasons for consultation in the referrals of the observed cases,
the subjective position towards these reasons and how it affects
the possibility of beginning treatment or orientating the demand.
The presentations of adolescent patients who consult because of
drugs consumption issues are currently, in the majority of cases,
conditioned by urgency and risk conducts. These circumstances
come along with the lack of subjective implication in the demand
for treatment, in correspondence with the definition of the so-called
“new symptoms”. The demand for consultation does not originate
from the patient, but from institutional requests. These interven-
tions are hence established in a context regulated by public health,
itself conditioned by social control, market and mental health poli-
cies. These conditions set a starting point which is crucial in order
to analyze the possibility of beginning and orientating treatment in
a way that succeeds in transforming the situation. We have selected
two clinical vignettes to exemplify the proposed ideas.
Key words
Adolescence, New symptoms, Therapeutical demand, Referrals
Introducción[i]
Nuestra experiencia en un hospital especializado en drogodependen-
cias y alcoholismo nos ha permitido analizar presentaciones actuales
de la clínica de la adolescencia en pacientes jóvenes que consultan
por el consumo de sustancias. En la mayoría de los casos, estas ma-
nifestaciones están condicionadas por la urgencia y las conductas de
riesgo que se acompañan generalmente con la falta de implicación
subjetiva en la demanda de tratamiento. Esta cuestión no es ajena a
que el origen de la demanda suele no provenir del mismo joven que
asiste a la institución. Derivaciones de establecimientos educativos,
hospitales generales y oficios judiciales en combinación con la alarma
de algunos padres de jóvenes no siempre justificada, convergen en
el centro de salud mencionado a partir de ubicar al agente etiológico
de diferente manifestaciones o cambios de conducta en el consumo
de drogas. No podemos dejar de lado que estas consultas se insertan
en un contexto regulado por el campo de la Salud Pública actual, ám-
bito condicionado por normativas ligadas a Políticas de Control So-
cial, de Mercado y en Salud Mental. Estas coordenadas inaugurales
son determinantes para analizar la posibilidad de realización de un
tratamiento o de una orientación que logre transformar la situación,
cuando se plantean como necesarios. Hemos seleccionado dos viñe-
tas clínicas donde esta cuestión adquiere un carácter demostrativo
ejemplar. Los objetivos de este trabajo son, en primer lugar, identificar
los tipos de derivación institucional que recibe el centro especializado
donde realizamos nuestro estudio. En segundo lugar, caracterizar el
motivo de consulta de estas derivaciones en los casos observados, la
posición subjetiva frente al mismo y su condicionamiento para la po-
sibilidad de una apertura de tratamiento u orientación de la demanda.
Las toxicomanías como nuevo síntoma
Las toxicomanías son consideradas en la actualidad dentro de los
nuevos síntomas (Stevens, 2001; Recalcati, 2004), puestas en se-
rie junto con la anorexia, bulimia, violencia, entre otros, para hacer
referencia a un tipo de expresión del malestar subjetivo que no se
corresponde con las coordenadas establecidas por S. Freud (1916-
17) en su época. Desde el punto de vista de la presentación formal,
en gran parte de los casos estos síntomas no tienen localización
subjetiva, ni envoltura delimitada, por lo cual no conllevan una impli-
cación subjetiva que divida al sujeto (Stevens, 2001). Si tenemos en
cuenta el problema de la estructura, se diferencian del síntoma clá-
sico freudiano como formación del inconsciente e interpretable, por
el contrario, los síntomas contemporáneos se presentan ajenos a la
252
interrogación del sujeto, no convocan a la interpretación y aparecen
como modos de goce, lo cual obstaculiza la intervención analítica.
En el caso de la adolescencia, esta cuestión se acentúa a partir de
las características propias de este periodo de la vida. La confron-
tación con las figuras parentales así como la afirmación de nuevas
identificaciones junto con la novedad que instaura la pubertad en los
jóvenes (Stevens, 2001; Lacadée, 2007) configura una constelación
en donde la presencia del malestar no siempre es subjetiva sino
que son otros los que lo determinan como tal. Robos, fugas repeti-
das del hogar, actos de violencia, situaciones de errancia prolonga-
da, accidentes diversos, aparecen, junto al consumo de sustancias,
como manifestaciones llamadas “de riesgo” por antropólogos y psi-
coanalistas (Lacadée, 2007, Le Breton, 2011) y son consideradas
en términos generales denunciando una forma de llamado al Otro
familiar, social o institucional. Expresiones de “lo que no marcha”
(Sosa, 2008, p. 11) pero que, al mismo tiempo, el adolescente no
puede subjetivar como malestar. Muchas de estas presentaciones
son incluidas en la clínica de la urgencia (Sotelo, Belaga, Freitas de
Macêdo & Pimenta Filho, 2010). Dentro de ella debemos diferenciar
entre la urgencia psiquiátrica y la subjetiva, definida la primera por
la situación donde cobra relevancia la noción de peligrosidad para
el paciente así como para el entorno, vinculada a la demanda tera-
péutica delimitada por una situación real objetiva de riesgo (Vallet,
2005). La urgencia subjetiva, en cambio, puede ser enmarcada, en
el dispositivo psicoanalítico, como el exceso imposible de soportar
con el que se confronta un sujeto: quiebre del lazo social, laboral,
con el propio cuerpo; ruptura aguda del equilibrio con que la vida
se sostenía (Sotelo, 2009). Precisamente, debemos preguntarnos,
junto con Sotelo y Belaga (2008), quién es el que asigna el estatuto
de urgencia en la consulta. “Muchas veces será la familia, el médi-
co, la escuela, el juez quienes requieren de una intervención; otras
veces será el paciente mismo el que llega pidiendo ayuda” (Sotelo
& Belaga, 2008, p. 3).
Políticas de Salud Pública, adicciones y demanda terapéutica
Consideramos que las derivaciones institucionales vinculadas a la
problemática del consumo de sustancias constituyen una modali-
dad de intervención específica sobre el sujeto y su modalidad de
goce. “La mirada actual desde el Otro social sobre el consumo de
drogas demoniza al objeto y victimiza o sanciona al consumidor.
Poner el acento en el objeto de consumo habilita esta lógica que
despliega la serie de las llamadas adicciones” (Carew, 2014, p.
104). Realizadas por profesionales o autoridades (públicas o priva-
das) del ámbito de la medicina, la psiquiatría, el derecho, el trabajo
social, y la educación, indican la necesidad de diagnóstico y posible
tratamiento de los sujetos que consumen algún tipo de sustancia
(Comisión Interdisciplinaria de Expertos en Adicciones, 2010). A su
vez, recordemos que el propio hospital donde se recibe la consulta
contiene en su propia nominación los significantes “drogodepen-
dencias” y “alcoholismo”, posible condicionante de la posición ini-
cial del sujeto que asiste a la institución. Anteriormente referimos
que este tipo de intervenciones se enmarcan en el campo de la
Salud Pública, donde cobran relevancia determinadas Políticas de
Control Social, de Mercado y en Salud Mental (Carew, 2011).
En primer lugar, a partir de la vigencia de la Ley 23.737, promulga-
da en el año 1989, que condena la tenencia y el tráfico de sustan-
cias, muchos de los pacientes que arriban a los centros terapéuti-
cos especializados en adicciones lo hacen a partir de la indicación
de un juez o tribunal. Suponiendo una posible dependencia (física
o psíquica) de la droga, el tribunal o la autoridad judicial, por me-
dio de un oficio, derivan al sujeto a hospitales especializados para
una primera evaluación y diagnóstico del mismo. Esta demanda se
presenta como una “medida de seguridad curativa por el tiempo
necesario para su desintoxicación y rehabilitación” (Ley 23.737,
1989, art. 17). En consecuencia, la droga y sus consumidores son
apresados por el marco del derecho penal, “confiriendo al usuario
el doble estatuto de enfermo y delincuente” (Gómez, 2013, p. 83).
El discurso jurídico, a partir de ubicar al tóxico como posible agente
causal de las manifestaciones de los sujetos que cometen transgre-
siones del orden instituido, establece el ideal de la recuperación y
“reinserción social plena, familiar, laboral y educativa” (Ley 23.737,
1989, art. 22) como objetivo esperado. El abordaje terapéutico de-
berá realizarse en establecimientos provistos de un equipo profe-
sional y técnico (médicos, psiquiatras, psicólogos, y trabajadores
sociales), el cual informará al juzgado de la asistencia y cumpli-
miento del tratamiento estipulado. De este modo, observamos que
las derivaciones judiciales constituyen una de las modalidades ini-
ciales de intervención tanto sobre aquel que consume como sobre
sus actos. En consecuencia, se supone que el tratamiento se ofrece
a su vez, desde el marco de la prevención, ya sea cuando el riesgo
comprometa la propia vida del sujeto, ya sea a través de la “judi-
cialización por la ubicación de la vieja categoría de “peligrosidad
social” (Tizio, 2008, p. 10).
En segundo lugar, para poder comprender las consultas y deman-
das de tratamiento por consumo de sustancias, deberemos con-
siderar el contexto social actual en el cual los dispositivos asis-
tenciales se insertan. Consecuentemente, será importante tener en
cuenta las Políticas de Mercado, las cuales, solidarias del discurso
del capitalismo, suscitan un empuje al consumo en el que toma
su lugar la toxicomanía actual (Carew, 2011). Estas políticas en-
cuentran sus coordenadas de emergencia y vigencia en la socie-
dad contemporánea, denominada postmoderna (Lyotard, 1979) o
hipermoderna (Lipovetsky & Charles, 2006) por varios filósofos y
sociólogos actuales. Caracterizada por el hiperindividualismo, el
consumo exacerbado, el imperio de lo efímero (Lipovetsky, 2004)
y la extrema permisividad, la cultura contemporánea es propia de
una época en la que las restricciones a la obtención de satisfacción
se han limitado al mínimo. Los cambios que ha sufrido la institución
familiar y las relaciones entre las generaciones repercuten tanto
en la filiación como en la transmisión, favoreciendo la ausencia de
normas y de modelos, ausencia que abre la vía de la deriva de la
pulsión (Cottet, 2008). Es la misma sociedad la que no sólo procla-
ma el derecho al goce, sino que a su vez dicta imperativos tiránicos
tanto de la obligación de gozar como de consumir, y en la que las
normas y ficciones que regulan la sexualidad se han tornado cada
vez más inseguras (Fernández Raone, 2011).
Finalmente, desde la Políticas en Salud Mental, en el abordaje de
las toxicomanías, muchas veces la dirección de la cura se muestra
orientada por el fin de la abstinencia y el abandono del consumo
(Carew, 2011, 2014; Quevedo, 2010). Por otro lado, otros dispo-
sitivos asistenciales plantean las políticas de reducción de daños
(Carew, 2011; Romaní, 2008). Desde esta última perspectiva, la
atención se concentra no ya sobre la obligatoriedad en la interrup-
ción del uso del tóxico sino sobre la implementación de programas
y prácticas que intenten “modificar los hábitos de consumo para re-
ducir los riesgos derivados de la forma de uso” (Serrat Moré, 2003,
p. 88) así como reducir los daños asociados con las prácticas de
consumo (Carew, 2011; Romani, 2008).
En estas coordenadas y condiciones institucionales, sociales y po-
líticas que son el contexto de la presentación de la demanda te-
rapéutica, nos preguntamos cuál es el margen de operación que
tenemos desde la práctica psicoanalítica. Precisamente, la toxico-
253
manía se incluye entre los síntomas mudos, aluden a un goce que
no pasa por el Otro (Ruiz, 2004), en los cuales resulta de especial
importancia las entrevistas preliminares orientadas a la puesta en
forma y la localización del síntoma. Si tenemos en cuenta la moda-
lidad de presentación de la demanda y del síntoma en estos casos,
más del lado del acting out y del pasaje al acto (Quevedo, 2006),
creemos necesario un trabajo previo dirigido a la emergencia, en
primer lugar, de una queja para que, en una segunda instancia,
ésta pueda devenir síntoma en su vertiente de sufrimiento e impe-
dimento subjetivos, fuera de la referencia a la droga. Justamente,
lo que ha sido categorizado como urgencia para otro (familiar, ju-
dicial, institucional, educativo), puede ser enmarcado, en el dispo-
sitivo psicoanalítico, como aquel punto en que sujeto ha llegado al
límite, aludiendo a una coyuntura en la cual algo se ha conmovido,
posibilitando la apertura de una pregunta por lo que condiciona su
malestar. Los primeros encuentros junto con una primera interven-
ción sobre la demanda inicial en la admisión misma del paciente
son fundamentales para las posibilidades del inicio de tratamiento.
Metodología
Durante cuatro años (2011-2014) hemos analizado entrevistas de
admisión de adolescentes (de entre 13 y 25 años) en un hospital
especializado en drogodependencia y alcoholismo de la ciudad de
La Plata. Nuestra investigación, cuya casuística está conformada por
120 casos, ha consistido, en primer lugar, en la exploración empírica
en un estudio de tipo descriptivo a fines de formalizar los hallazgos
clínicos en el marco de la teoría psicoanalítica de orientación lacania-
na. Como estrategia principal de abordaje hemos utilizado la entre-
vista semiestructurada en la instancia de admisión de la demanda de
tratamiento inicial. Hemos realizado un estudio cualitativo y cuantita-
tivo de la información obtenida en función de categorías de análisis
construidas durante el curso de nuestra investigación.
Resultados
Si consideramos las entrevistas de admisión con adolescentes que
consultan, hemos observado que en la mitad de los casos (48%)
lo hicieron a partir de la indicación de un tercero. En estos casos,
pudimos establecer las siguientes categorías del tipo de derivación.
Por un lado, derivaciones de instituciones educativas (1%), labora-
les (1%) y de centros de salud públicos o privados (8%); y, por el
otro, oficios judiciales del ámbito penal (24%) o de tribunales de
familia (14%). El motivo de consulta de estos pacientes, a través
de la mediación representada por figuras institucionales públicas
o privadas, hizo referencia en todas las veces a la preocupación
por el consumo considerado la causa de diferentes manifestacio-
nes patológicas o transgresiones, como ya hemos referido ante-
riormente en el curso de nuestra investigación (Fernández Raone,
2012). Sin embargo, más allá de la razón explicitada por la cual se
había solicitado el pedido de asistencia, pudimos distinguir motivos
de consulta implícitos que nos llevaron a diferenciar, dentro de los
jóvenes que arribaron al centro de salud mental a partir de una
derivación, dos grupos.
Por un lado, los casos donde la intervención externa (el juez, la es-
cuela, un médico clínico o psiquiatra) apareció como un límite ne-
cesario que introdujo un corte en la pendiente mortífera del sujeto.
Pacientes con reiteradas manifestaciones llamadas de riesgo fue-
ron frecuentes entre los pacientes que llegaron a partir de una deri-
vación institucional. La vertiente del acto y de la transgresión como
modalidad de expresión y repetición insistieron en las consultas.
Homicidios, violencia, autolesiones, robos, sobredosis por intoxica-
ción, fugas del hogar, entre otros, aparecieron en el discurso de los
pacientes o de quienes habían solicitado el turno. Muchas veces
el estatuto de urgencia se destacó en la forma de preocupación
ajena al propio sujeto, que atribuyó a la consulta una significación
de castigo o de alarma infundada. Dentro de este primer grupo de
jóvenes, sin embargo, debemos hacer referencia a aquéllos que
lograron establecer un lazo transferencial y, luego de varios en-
trevistas, comenzar a hablar de algo más que de la cuestión de la
droga. Tomaremos como ejemplo de este caso una viñeta clínica
que expondremos más adelante.
Por el otro lado, en otros casos, a partir de la supuesta equivalen-
cia entre droga y delincuencia así como entre consumo y adicción,
las figuras parentales y las autoridades de distintas instituciones
apelaron a un tratamiento basado en la prevención y reducción de
daños. La asistencia fue demandada en consonancia con esperar
resultados y un posible cambio del sujeto que acudía a la consulta.
Las demandas en estos casos fueron “preventivas”, resultado del
pedido de los padres, de jueces del ámbito penal o familiar o de au-
toridades de escuelas y colegios. En el primer caso, la solicitud de
asistencia terapéutica aludió a la inquietud asociada al consumo de
droga por parte de su hijo. Los padres consideraban que el contacto
con la sustancia y su uso tendrían por consecuencia (mediata o
inmediata) la dependencia del tóxico y la inauguración de un derro-
tero que culminaría en la cárcel, la internación o la muerte. En estos
casos destacamos necesario realizar, junto con la prosecución de
entrevistas con el propio paciente, entrevistas con los padres a fin
de revisar las motivaciones de la consulta y localizar el síntoma.
Cuando el adolescente arribó a la institución a partir de un oficio
(penal o de un Tribunal de Familia), las figuras judiciales solicitaron
una evaluación y/o diagnóstico y la posible continuación de un tra-
tamiento si se lo indicaba. Más adelante comentaremos otro caso
como ejemplo de este tipo de presentación.
Cuando fueron los colegios los que sugirieron la consulta del joven,
las ausencias a clase, el fracaso escolar así como el desinterés
y dificultades en la atención, fueron atribuidos al uso o abuso de
sustancias por parte del adolescente. La derivación del alumno al
centro especializado constituyó un modo de intervenir sobre una
problemática que excedía a la institución educativa.
Con respecto a la posición subjetiva frente al motivo de consulta y
a una asistencia terapéutica posible de los pacientes que arribaron
al hospital, observamos, por un lado, la indiferencia y el rechazo, y,
por el otro, el interés y aceptación. Mientras algunos se afirmaron
en su vínculo gozoso con la sustancia, otros refirieron una relación
con la misma que no le conllevaba interferencias en su existencia.
En otros pacientes, por el contrario, especialmente cuando la deri-
vación fue realizada por una figura con la que se había estableci-
do fuertes lazos afectivos previos, permitió formular una demanda
que progresivamente se enlazó al síntoma y modificó la posición
subjetiva del joven. A continuación analizaremos brevemente una
presentación de este tipo.
Leonardo: interés en la consulta y cambios en la posición
subjetiva
Leonardo, de 19 años, asistió por primera vez al hospital, derivado
por su médico pediatra, al cual concurría desde niño. Refirió su
inicio de consumo de sustancias hace cinco años, de marihuana y
alcohol en grandes cantidades. En la entrevista de admisión delimi-
tó su malestar vinculado al abandono de la carrera que estudiaba
junto con la separación de su novia. Situó la coyuntura de consulta
en el hecho de haber sido encontrado por su madre alcoholizado
e inconsciente luego de haberse desmayado y golpeado, frente a
lo cual debió por primera vez “hablar”. Luego de varias entrevis-
254
tas donde hacía referencia casi exclusiva al consumo, logró dirigir
su queja hacia otras problemáticas. La figura de su padre, el cual
había fallecido por una sobredosis; sus dificultades en la relación
con el otro sexo; el condicionamiento de su elección profesional;
y su relación con su madre fueron algunas de las cuestiones que
empezaron a ser incluidas en sus dichos. A partir de una derivación
inicial ajena pero en consonancia con una demanda propia de tra-
tamiento, L. mostró ciertas modificaciones de su posición subjetiva.
El tóxico y su función fueron reformulados a partir de su propia
ubicación frente al deseo, donde la responsabilidad subjetiva cobró
una relevancia singular.
Alejandra: el rechazo de la demanda terapéutica
Alejandra, de 16 años, asistió al hospital por orden judicial (penal).
Se encontraba en un instituto, con la posibilidad de obtener la pri-
sión domiciliaria “por buena conducta”. Concurrió a la entrevista
de admisión acompañada por la psicóloga del instituto, la cual de-
limitó como síntomas principales de A. su pérdida de peso y sus
dificultades para “conciliar el sueño”, asociados al consumo de
sustancias. En la entrevista individual la joven parecía interesada
en la consulta, hizo referencia a la separación de sus padres, ocu-
rrida hace un año; a la muerte de su hermana cuando ella tenía
dos años; a los episodios de violencia de la nueva pareja de su
madre; y al consumo de psicofármacos. A su vez, señaló que en
el episodio del robo en el que participó golpeó a una mujer, en una
explicación confusa donde también se produjeron disparos de parte
de la víctima del robo. Después de enumerar las situaciones que
parecían haberla afectado, en entrevistas posteriores A. manifestó
su principal preocupación y angustia: la separación de su madre,
con quien no ha podido encontrarse por expresa prohibición de las
autoridades del instituto. “Mi mamá me dio la vida, está sola, ya se
le murió un hija”, insistía, visiblemente alterada. Señaló que en el
instituto había sufrido un “ataque de nervios”, teniendo que asistir
al servicio de enfermería. Reconoció que ya había padecido estas
crisis en su hogar pero lograba calmarse después de aceptar las
pastillas que le ofrecía su madre. “Es cuando ya no puedo más, no
me gusta hablar, guardo tantas cosas que exploto”, concluye. No
pudo situar qué es lo que le ocurría, no obstante, parecía aferrarse
en un único motivo de su malestar: la separación de su madre, a la
que parecía considerar en riesgo permanente, porque ha realizado
varios intentos de suicidio. A. pasa así de la necesidad de reunirse
con su madre por los cuidados que le prodiga a la urgencia para
asistir a su madre siempre en riesgo de suicidio. Después de estas
expresiones cargadas de afecto, en las siguientes entrevistas, A. se
mostró reticente, expresando abiertamente su malestar por verse
obligada a concurrir a la consulta y aduciendo que no le gustaba el
lugar donde se hallaba, ni hablar, ni asistir al espacio terapéutico.
“No me gusta hacer las cosas que me dicen, que me obliguen, venir
acá, al colegio, desayunar, porque si no me sancionan. Me gusta
hacer las cosas que yo quiero”, expresaba. En contraposición, la
única autoridad que “respetaba” era su familia, mientras se refería
con desprecio a las figuras de la institución, a las que no respetaba,
“no son nadie” para ella. A. sólo podía sostenerse en la queja: por
estar encerrada, por estar separada de su familia y por las peleas
con el personal y sus compañeras del instituto. Se mostraba mo-
lesta cuando se la interrogaba sobre su relación con la madre. En
el curso de las entrevistas fueron surgiendo, sin embargo, algunos
problemas que la afectaban, tales como la dificultad de estar sola
en lugares cerrados, el insomnio, las crisis de angustia, pero siem-
pre retornaba el principal problema que la aquejaba: la preocupa-
ción constante por su madre. Alejandra interrumpió las entrevistas,
después de conseguir volver con su padre, con quien vivía desde
que la pareja se había separado. Ahora cumple un arresto domici-
liario. Este breve recorrido nos deja una enseñanza: el origen de la
demanda, en este caso la institución en el marco jurídico penal, ha
condicionado obstaculizando la apertura de un espacio en el que
pudiera desplegarse otro discurso. Por el contrario, para Alejandra
el hospital se encontraba en continuidad con el poder judicial y la
sanción que había recibido, y respondió con los mismos reparos y
temores con los que se enfrentaba a ellos.
Conclusiones
Consideramos que las características inaugurales del inicio del
tratamiento condicionan la modalidad del mismo, su continuación,
la instalación de la transferencia, el tipo de implicación, posición
y rectificación subjetivas. Las particularidades que puede tener el
origen (en el doble sentido de la procedencia así como el inicio
de un posible tratamiento) de la consulta de asistencia deben ser
tomadas en cuenta en el momento de la implementación de estra-
tegias e intervenciones terapéuticas. En el marco de políticas de
control social, de mercado y en salud mental así como atravesada
por discursos de distintas disciplinas y dispositivos institucionales,
la demanda terapéutica en un hospital especializado se mostró
condicionado por su oferta de curación de un tipo de “patología”
específica, hallando obstáculos a la vez que oportunidades para la
apertura de un tratamiento posible. Mientras que los pacientes de-
rivados por instituciones (juzgados, escuelas), donde la demanda
terapéutica provino de un tercero, establecida por otros, y atravesa-
da por normativas legales o institucionales, el establecimiento de la
transferencia resultó difícil, lo que nos obligó a reflexionar sobre las
estrategias necesarias para lograr el establecimiento de un dispo-
sitivo de libre circulación de la palabra como condición preliminar.
Cuando no existía malestar alguno, difícil era plantear una relación
terapéutica, o la búsqueda de modificar una situación. En cambio,
aquellos jóvenes que asistieron a partir de la derivación de un pro-
fesional (médico o psicólogo), la transferencia previa con el agente
que indicó el pedido de asistencia, facilitó y favoreció la posible pro-
secución del mismo así como los cambios de la posición subjetiva.
Recordemos que el nombre mismo de la institución condiciona
de por sí el tipo de la demanda, cuestión que deberemos tener en
cuenta en función de evitar una preinterpretación del síntoma así
como la injerencia de nuestros propios prejuicios en la medida en
que se objetive al joven como “adicto”. Por el contrario, las inter-
venciones orientadas por el psicoanálisis se dirigen a poner en for-
ma al sujeto, y cuestionar la identificación coagulada con el que
ha sido presentado por otros o por él mismo, en la búsqueda de
favorecer el establecimiento de un nuevo lazo social.
255
NOTA Lipovetsky, G. & Charles, S. (2006). Los tiempos hipermodernos. Anagrama,
[i] Este trabajo se enmarca en la Beca de Investigación Tipo B de la Univer- Barcelona, España. 2006
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256
LO QUE NO ESCAPA A LA ESTRUCTURA
DE LA ANGUSTIA: LAS CRISIS DE PÁNICO
Fernandez Raone, Martina; Zanassi, Sergio
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Los problemas que plantean las manifestaciones de angustia y en
particular de los llamados “ataques de pánico”, constituyen una
problemática teórico-clínica de vigencia actual para el psicoanálisis
freudolacaniano. En la perspectiva psiquiátrica, el término se encuen-
tra ordenado en una continuidad dentro de los llamados “Trastornos
de ansiedad”. Sin embargo el término trastorno de pánico es acuña-
do por Donald Klein a partir de un hallazgo clínico inédito que lo con-
duce a considerarlo como cualitativamente diferente del resto de los
trastornos de ansiedad. Klein, junto con la mayoría de los abordajes
actuales, se apoya en la teoría del apego de Bowlby de la cual desa-
rrollaremos algunos aspectos. Freud ha abordado las expresiones de
la angustia ofreciendo una teoría, reformulada a lo largo de su obra,
que permite articular psicopatología, clínica y etiología. Posterior-
mente, Lacan ha delimitado las condiciones subjetivas que vinculan
a la experiencia del pánico con la ausencia de anticipación y el “sin
recursos” como consecuencia de la perturbación que se produce en
los niveles del yo y del fantasma. Presentaremos una viñeta clínica
ejemplar permitiéndonos demostrar que las crisis de angustia poseen
una estructura y coyuntura de aparición posibles de delimitar en el
curso de las entrevistas preliminares del dispositivo analítico.
Palabras clave
Ataque de pánico, Crisis, Angustia, Psicoanálisis
ABSTRACT
THAT WHICH CAN NOT ESCAPE THE ANGUISH STRUCTURE: PANIC
CRISES
Problems posed by anguish manifestations, and particularly the
commonly named “panic attacks”, constitute an active research
topic in both theoretical and clinical freudian-lacanian psychoa-
nalysis. As per the psychiatric perspective, this term is catalogued
in a continuum within the so-called “anxiety disorders”. However,
the term panic disorder was coined by Donald Klein after a novel
clinic finding that led him to consider this phenomenon as qualita-
tively distinct from other anxiety disorders. Klein relied, as do most
current therapeutical approaches, on Bowlby’s attachment theory,
some aspects of which we will develop in the present work. Froid
developed and later reformulated a theory regarding expressions
of anguish, allowing to articulate psychopathology and aetiology
with the clinical practice. Lacan further delimited the subjective
conditions that link the experience of panic with the absence of
anticipation and the vacancy of resources as a consequence of the
perturbation produced at the levels of the ego and the phantasm.
We present a model clinical vignette that will allow to demonstrate
than anguish crises possess a structure and emergence circum-
stances which can be determined from the preliminary interviews
of the psychoanalytical process.
Key words
Panic attack, Crisis, Anguish, Psychoanalysis
Introducción[i]
En el fin del siglo XX se han presentado numerosos trabajos y dis-
cusiones dentro del Psicoanálisis sobre los denominados nuevos
síntomas y entre ellos, los llamados “ataques de pánico”. Desde
sus orígenes Freud ha dado una respuesta para abordar las cri-
sis de angustia, no sin reformulaciones a lo largo de su obra. Sin
embargo, tiempo antes al surgimiento de las teorías freudianas,
autores de la psiquiatría clásica han trabajado sobre esta temática
que intentaremos abordar. La escena de la consulta psicoanalítica
actual incorpora pacientes que, después de largos recorridos por
distintas especialidades médicas, son derivados con el diagnóstico
de Trastorno de Pánico o Ataque de Pánico, y otros que directamen-
te acuden autodiagnosticados a partir de la información difundida
por los medios masivos de comunicación. Se hace necesario poder
discernir si surgen como una expresión de nuevas estructuras psi-
copatológicas o sólo son manifestaciones actuales de las estruc-
turas incluidas en el campo del Psicoanálisis. Para responder a los
interrogantes que se abren al respecto el trabajo plantea la necesi-
dad de recurrir a la diferenciación en el campo de la angustia que
efectúa Freud. Esta diferenciación se establece a partir de los dife-
rentes orígenes que permiten delimitar las condiciones subjetivas
que vinculan a la experiencia del pánico con la ausencia de antici-
pación y el “sin recursos”, que lo distinguen de la señal de angustia.
Intentaremos ubicar cuál es la especificidad de la angustia, y en
particular de los llamados “ataques de pánico” para el psicoanálisis
de orientación freudo lacaniana, en otros términos, si es pertinente
diferenciar tipos de angustia sin tener en cuenta que el denominado
pánico es un sólo término que se utiliza para indicar la ausencia de
aparentes motivos desencadenantes, y es a su vez tributario de un
método de investigación centrado en el interrogatorio psiquiátrico.
Nos interesa subrayar las particularidades de la presentación clíni-
ca en Psicoanálisis, entre ellas, las dificultades en las entrevistas
preliminares en la puesta en forma del síntoma y la intervención
analítica. A tal fin se presentará una viñeta clínica que nos permitirá
discutir los alcances de las articulaciones teórico- clínicas en donde
consideraremos ejes de lectura que puedan servir de referencias
para pensar el problema que se suscita en las presentaciones ac-
tuales referidas al “ataque de pánico”.
Antecedentes
Las manifestaciones agudas de la angustia han sido conceptua-
lizadas por autores de distintas disciplinas como la medicina, la
psiquiatría y la psicología. A pesar de las convergencias en la des-
cripción clínica (la cual incluye síntomas psíquicos y somáticos), la
fenomenología de la angustia en su forma de crisis intensas fue
categorizada con diversas nominaciones a lo largo de la historia. De
este modo, podemos destacar las siguientes: síndrome del corazón
irritable o corazón de soldado (Da Costa, 1871); parapatía ansio-
sa (Stekel, 1912); astenia neurocirculatoria (Oppenheimer et al.,
1918); síndrome de esfuerzo (Lewis, 1918); reacciones neuróticas
agudas y neurosis de angustia (Ey, Bernard & Brisset, 1965), entre
257
otras. No mencionaremos en este apartado los aportes fundamen-
tales que ha realizado S. Freud, dedicándole un espacio relevante
más adelante.
El autor que resulta relevante mencionar como antecedente funda-
mental para la concepción actual contemporánea de la angustia en
su forma aguda es Donald F. Klein. Precisamente fue este psiquiatra
quien en 1962 realizó un hallazgo clínico que tuvo significativas
consecuencias desde el punto de vista diagnóstico a la vez que
terapéutico (Sokolowsky, 2000; Milos Estrada, 2010). A partir de
la observación de los efectos de un fármaco determinado (la imi-
pramina, antidepresivo tricíclico que modula la serotonina y la no-
radrenalina) sobre una población de pacientes cuya característica
fundamental era la ansiedad, descubrió que un grupo de ellos res-
pondía de modo esperado o satisfactorio a la droga, mientras que
el resto no. En consecuencia, el autor mostró la existencia de una
reactividad diferente a la farmacoterapia en pacientes con neurosis
de angustia, la cual a partir de esta experiencia se dividió en dos
categorías distintas. El nombre de trastorno de pánico hacía refe-
rencia a ataques de ansiedad aguda, diferenciándolo del trastorno
de ansiedad generalizada descripto como un estado de constan-
te ansiedad moderada, considerado un trastorno completamente
independiente. Donald Klein (2002) halló coincidencias y apoyo
teórico en la biología de la separación inspirada en los trabajos
de J. Bowlby (1969), ya que planteaba que actuaba en este nivel.
Recordemos que para Bowlby “la angustia primaria sería la señal
activadora de un esquema de conducta específico, indispensable
para la sobrevida del individuo: la conducta de apego” (Sokolowsky,
2000, pp.163-164). Precisamente, Bowlby postula que la angustia
se presenta “como una reacción a las amenazas de pérdida y a la
inseguridad en las relaciones de apego” (Marrone, 2001, p.47).
Es necesario señalar que los primeros trabajos sobre la teoría del
apego surgieron de la elaboración clínica y de la investigación del
autor con tres tipos de poblaciones de estudio: delincuentes infan-
tiles y juveniles, niños en situación de separación de sus cuidado-
res, o niños criados institucionalmente por orfandad (Bowlby, 1969;
Oliva Delgado, 2004). Esta teoría es definida como un estudio que
abarca los campos psicológicos, evolutivos y etológicos planteando
que la separación producida entre un niño y la figura de apego
(considerada como necesidad primaria en la especie humana) es
de por sí perturbadora, brindando las condiciones necesarias para
que se experimente un miedo muy intenso (Bowlby, 1969). Bowlby
propone que la conducta de apego de un niño “está controlada
por un sistema conductual concebido como una organización que
existe dentro del niño” (1969, p. 487). En consecuencia, el apego
hace referencia a una serie de conductas diversas, cuya activación
y desactivación, así como la intensidad y morfología de sus ma-
nifestaciones, dependerán de factores contextuales e individuales.
De esta manera, considera que la forma en la cual se estructure
la personalidad (en esa relación primaria entre el niño y la figu-
ra de apego) condicionará el modo en cómo el adulto reaccione
frente a acontecimientos posteriores, entre los cuales pone énfasis
en los rechazos, las separaciones y las pérdidas. Los patrones de
apego se mantendrán a lo largo del tiempo y proveerán prototipos
para todas las relaciones ulteriores. Estos patrones son: seguridad;
inseguridad-evitación; inseguridad-ambivalencia o resistencia; y
desorganización-desorientación (Gabbard, 2000; Oliva Delgado,
2004). Retomando la concepción del trastorno de pánico, desde la
teoría del apego, se postula que “la relación temprana del niño con
sus progenitores está basada en una relación de apego ansioso-
resistente entre el progenitor y el hijo” (Blair & Sierra, 2008, p.146).
Este vínculo hace alusión a la falta de predictibilidad de la presencia
de los cuidadores, lo que conduce a que el niño manifieste reaccio-
nes ansiosas o de miedo frente a la exploración del mundo. Estas
últimas aparecen como respuestas a las propias expresiones fóbi-
cas del infante frente al mundo y a la ambivalencia de los padres.
Según la teoría del apego, estas condiciones de la relación inicial de
apego vivenciadas en la infancia predisponen al sujeto, luego adul-
to, “a generar ansiedad intensa ante las señales de separación del
progenitor o vínculo afectivo posterior con el que se haya estable-
cido una relación de apego ansioso” (Blair & Sierra, 2008, p.146).
Los desarrollos efectuados por el psicoanalista inglés acerca de la
teoría del apego han cobrado un importante valor para la compren-
sión actual del ataque de pánico por parte de las teorías cogniti-
vas y las corrientes psicodinámicas. Con respecto a las primeras,
los autores que comulgan con la teoría de Bowlby entienden que
en un vínculo temprano de apego el sujeto pudo haber enfrentado
experiencias inhibitorias de su conducta y/o un apego ansioso, lo
que posteriormente implicaría el vivenciar el entorno y las propias
sensaciones internas como peligrosos (Ruiz Sánchez, 1999). Como
podemos constatar, se trata de remontar en el pasado una o va-
rias experiencias reales causadas por separaciones tempranas de
la misma índole, que estarían en el origen de las crisis de pánico.
El marco del modelo psicodinámico que aborda las manifestaciones
agudas de la angustia considera que la emergencia del pánico “re-
sulta de un sentido de seguridad crónicamente deficiente, debido
en gran parte al apego inseguro” (Shear, Cooper, Klerman, Busch &
Shapiro, 1993, p. 863). Los autores americanos proponen enton-
ces una suerte de síntesis entre Psicoanálisis, teoría del apego y la
teoría neurofisiológica de Klein, en una suerte de eclecticismo de
ambas perspectivas.
La perspectiva psiquiátrica actual: el DSM y el ataque de pánico
Concentraremos nuestro interés en la forma en que el DSM IV[ii]
(1995) ha descripto a los trastornos de angustia y, específicamente,
a los ataques de pánico, a partir de la difusión que ha obtenido este
manual y su injerencia en la cultura contemporánea en función de
la nominación e identificación con las categorías delimitadas. El
DSM-IV distingue dentro de los trastornos de ansiedad, los trastor-
nos de pánico (o de angustia) y los de ansiedad generalizada. A su
vez, dentro de los trastornos de angustia establece una distinción
entre aquéllos con agorafobia y aquéllos que se presentan sin esta
última, discusión en que no nos parece pertinente detenernos ya
que nos alejaría del eje de la presente investigación.
Lo que caracteriza a los trastornos de angustia es la aparición recu-
rrente de ataques de pánico (o crisis de angustia) inesperados, los
cuales se definen por no estar vinculados con “estímulos situacio-
nales” ni “desencadenantes ambientales” (DSM IV, 1995, p. 403),
emergiendo sin un supuesto motivo o causa.
Es de señalar que los ataques de pánico no constituyen en sí mis-
mos una categoría diagnóstica sino que son transnosográficos,
pudiendo presentarse en otros tipos de trastornos, apelando a la
muy criticada noción de co-morbilidad, que “parece, en definitiva,
inagotable” (Sokolowsky, 2000, p.166). Se caracterizan por iniciar-
se de modo brusco y lograr su expresión máxima rápidamente en
el tiempo. Su rasgo fundamental es la “aparición temporal y aislada
de miedo o malestar” (DSM IV, 1995, p. 402) intensos acompañada
de al menos cuatro de los siguientes síntomas: palpitaciones; tem-
blores; sensación de ahogo; sensación de atragantarse; opresión;
náuseas o molestias abdominales; inestabilidad, mareo o desmayo;
desrealización o despersonalización; miedo a perder el control o
volverse loco, miedo a morir; parestesias; escalofríos o sofocacio-
nes (DSM, 1995).
258
Desde el punto de vista etiológico, el manual diagnóstico america-
no no explicita las causas de la aparición de las crisis de angustia
sino que tan sólo se restringe a desestimar la intervención de al-
guna sustancia que desencadene las mismas así como a descartar
que sean un efecto directo de una enfermedad médica. El manual
expone un análisis estadístico de la población estudiada con tras-
torno de angustia, estableciendo que afecta más a mujeres que
a hombres. Esta última diferenciación podemos constatarla en la
actualidad, cuestión que más adelante indicaremos.
La perspectiva psicoanalítica: las crisis de angustia y el “sin
recursos”
Muy tempranamente encontramos en la obra de S. Freud su interés
por poder establecer el origen y estatuto clínico de la angustia. En
un primer momento, realiza una distinción nosográfica entre neu-
rosis actuales (neurosis de angustia y neurastenia) y psiconeurosis
(Freud, 1894, 1896), diferenciación realizada a partir de criterios
etiológicos y patogénicos. Freud destaca que la angustia, de di-
versa intensidad y frecuencia, puede presentarse en los dos tipos
de neurosis. En las psiconeurosis, donde la causación se vincula a
experiencias sexuales pretéritas y a la operación del mecanismo
de represión (Freud, 1896), la angustia puede presentarse como
consecuencia del fracaso de este último (Freud, 1915). Las neurosis
actuales, cuya etiología corresponde a prácticas sexuales inade-
cuadas de la vida sexual presente y donde “la fuente de excita-
ción, la ocasión para la perturbación, reside en el ámbito somático”
(Freud, 1895, p. 114), no poseen mecanismo psíquico. Dentro de
ellas, las neurosis de angustia se caracterizan por el predominio
de la expectativa angustiada, estando presente un quantum de an-
gustia libremente flotante que a partir de esta expectativa puede
conectarse con una representación que le convenga. El ataque de
angustia como tal es delimitado como un tipo de síntoma dentro de
las neurosis de angustia, provocado a partir de la irrupción de un
estado de angustia que no es evocado por el decurso de las repre-
sentaciones. Un ataque tal puede consistir en el sentimiento de an-
gustia solo, o bien mezclarse con la interpretación más espontánea;
o bien el sentimiento de angustia se contamina con una parestesia
cualquiera, o se conecta con la sensación angustiosa una perturba-
ción de funciones corporales (Freud, 1895). Las crisis de angustia
se acompañan de perturbaciones somáticas, que precisamente el
DSM en sus consecutivas versiones se ha encargado de detallar.
Sin embargo, años posteriores, en “Inhibición, síntoma y angustia”
(1926) Freud logra avanzar en la elucidación del origen de la an-
gustia, descubriendo dos tipos diferenciados de la misma. Definirá
a la angustia como reacción afectiva del yo frente a dos tipos de
situación: la traumática y la de peligro, siendo la segunda depen-
diente de la primera, que se encuentra en su origen. Mientras el
trauma provoca la reacción de la angustia automática, la situación
peligrosa es el motivo de actuación de la angustia señal. La angus-
tia automática se origina cuando en el ello se produce la situación
análoga al trauma del nacimiento, en que la reacción de angus-
tia sobreviene de manera automática e involuntaria. Esta clase de
angustia participa en la presentación de las neurosis actuales y
las neurosis traumáticas, e implica la reacción frente a un exceso
de excitación que el aparato psíquico no puede domeñar, dejando
al yo en un estado de desvalimiento y desamparo. Freud destaca:
“acaso cada quien tenga cierto umbral más allá del cual su aparato
anímico fracase en el dominio sobre volúmenes de excitación que
aguardan trámite” (Freud, 1926, p.140). Por otro lado, la angustia
señal es definida por Freud como aquella que se produce cuando en
el ello algo que activa una situación de peligro para el Yo, lo mueve
a dar la señal de angustia con el fin de inhibir ese proceso (como en
el caso de las psiconeurosis). La situación de peligro permite an-
ticipar la situación traumática, así como implica una reproducción
mitigada de la misma, dando un “aviso” para que la represión opere
y se produzca la formación del síntoma neurótico. Freud enumera
una serie de situaciones de peligro, destacando la castración como
operador estructural, nexo entre la represión y la sexualidad. La an-
gustia resulta en este caso una última defensa que impide la caída
del sujeto ante lo imposible de soportar.
J. Lacan nos ofrece una relectura del texto freudiano de 1925, pro-
poniendo un “más allá de la angustia de castración” (Lacan, 1962-
1963, p. 53) El psicoanalista francés ha dedicado uno de sus semi-
narios al tema de la angustia (Lacan, 1962-63). Se propone elaborar
la estructura de la angustia, considerada el afecto por excelencia
del psicoanálisis. Su íntima relación con el yo y el fantasma la vin-
culan con los momentos en los que estas dos formaciones se ven
conmovidas, “atravesadas” y pierden su función de coberturas del
deseo del Otro, así como de la identidad que proveen al sujeto. La
angustia es la defensa última, señal en el yo de algo que viene más
allá del retorno de lo reprimido a cuestionar la realidad misma en la
que se inserta el sujeto. En esta dirección, podríamos suponer que,
de acuerdo a ciertas condiciones subjetivas, la experiencia supera
ciertos límites que impiden su captura en las redes del significante.
De este modo, Lacan en el Seminario XVI (1968-69, p. 249) señala
que “… el trauma freudiano es un Yo no sé impensable en sí mismo,
puesto que supone un Yo pienso desmantelado de todo pensamien-
to”. Razón por la cual se presenta como un padecimiento mudo, del
que no se puede decir nada, incluso las coyunturas de su eclosión.
Problema que se plantea para su abordaje en psicoanálisis, como lo
pone en evidencia el caso que presentaremos a continuación, en el
que fue necesario un prologado período de entrevistas para que la
queja reiterada del malestar sufrido pudiera devenir síntoma.
Marisa consulta con un diagnóstico de “ataque de pánico con
agorafobia”[iii]. No puede salir de su casa ya que cuando lo in-
tenta (aun acompañada) siente que se va a morir, que su cuerpo
estalla, sintomatología que es acompañada de un sentimiento de
terror inexplicable. Durante las entrevistas y luego de un prolon-
gado período en el que solo expresa su sufrimiento y del que no
puede decir nada más, llega a recordar la primera vez que padeció
la crisis: fue en ocasión de haber tenido una audiencia en Tribunales
por un juicio de demanda de alimentos y régimen de visita con el
padre de su única hija de tres años, de quien se había separado y
no mantenía contacto desde los primeros meses de la niña. Luego
de un tiempo la sintomatología de inicio comienza a ceder paulati-
namente y puede relatar que tuvo una ocurrencia momentos antes
de la crisis: pensó que iban a quitarle a su hija, pensamiento que le
resulta incomprensible. Aparece una contradicción en su relato en-
tre “la demanda de presencia paterna y su temor de ser privada de
ella” (Napolitano, 2009, p. 154). La paciente aceptaba y quería que
su hija se vinculara con el padre al cual no veía desde hace mucho
tiempo. Bajo transferencia surgen momentos de rememoración, re-
cuerda tiempos de su infancia de plena felicidad y el amor que ella
mantenía por su padre, precisamente a los 8 años, momento que es
interrumpido por la mudanza de ciudad de la familia, a lo que siguió
un cambio de importancia en la relación con su padre, de quien se
distanció sin saber la razón. Paralelamente se volvió callada y tími-
da lo que provocó que se refugiara en su madre evitando tener con-
tacto con otras personas. Lo único que la fue alejando de su madre
porque la avergonzaba, fueron las expresiones y el lenguaje obs-
ceno que usaba respecto a la sexualidad. Es también la vergüenza
y el pudor los que aparecen en el curso del tratamiento cuando
259
relata una escena de seducción que la dejó perpleja ocurrida a los irrupción no anticipada de un real que desborda al sujeto y frente al
tenía 8 años y que ha mantenido hasta ahora en secreto. Ubica en cual toma el papel protagonista el cuerpo en su vertiente imaginaria
esta escena la causa de las dificultades para relacionarse con los y real. Justamente, cuestionamos este factor definido como “es-
hombres, a pesar de las numerosas relaciones que ha mantenido pontáneo” y sin motivo aparente que cause su presentación, que es
con ellos. Sentimientos de soledad, desorientación y vacío prevale- uno de los indicadores clínicos en los que se basa la delimitación de
cen en su relato, en el que se destaca el único punto de apoyo de la categoría en el DSM. Por el contrario, consideramos que la posi-
su vida: la maternidad. Este apoyo vacila cuando la niña comenzó bilidad de localizar la eclosión de la crisis depende del método de
a hablar, y surge algo que no tenía previsto: su hija pregunta por abordaje, en otros términos, de la práctica y el lazo social que ésta
su padre. Pregunta que la conmueve y tomó como propia consi- supone. De este modo, con respecto a la coyuntura de aparición
derando, que “una niña no puede vivir sin el amor de su padre”. El del fenómeno de la crisis de angustia, podemos vincularlo con el
análisis del caso permite situar las coordenadas de la aparición de atravesamiento salvaje del fantasma. Recordemos que éste otorga
la crisis: cuando la joven se acerca al resultado esperado, es decir, al deseo un punto de acomodación, dando la posibilidad de ubicar
cuando está por lograr lo que pide (la presencia de este padre), se le al objeto, que es el objeto de la angustia. En la angustia en su forma
presenta esa ocurrencia juzgada como absurda, el temor de perder extrema lo que conformaba la realidad del sujeto se desubica, se
el objeto que le daba sentido a su vida. Un encuentro fatal que por derrumba, al punto tal que el propio sujeto puede ignorar qué fue
otra parte la remite a la figura amada-rechazada del padre. De esta lo que lo conmocionó, cuestión que reaparece en las consultas re-
manera, coincidimos con la autora en que el ataque de pánico “se flejado en la opacidad de este fenómeno. En este sentido, debemos
inscribe como discontinuidad en la existencia de esta sujeto que señalar que en el caso analizado la transferencia establecida ha
había encontrado en la maternidad el refugio de su división y de la posibilitado localizar las coordenadas dramáticas, estableciendo la
nostalgia del amor del padre” (Napolitano, p. 156). importancia de las entrevistas preliminares y su función de la pues-
ta en forma del síntoma.
Conclusiones Nuestro trabajo de investigación continuará en una segunda etapa
Hemos iniciado el presente trabajo que corresponde al primer con el objetivo de intentar brindar nuevos resultados referentes la
avance de investigación anteriormente citada realizando un reco- problemática de la crisis de angustia y su relación con la época
rrido histórico por las distintas formas de conceptualizar el llamado actual y sus características inherentes.
ataque de pánico. Señalamos las diversas maneras de abordarlo
tanto teórico como clínicamente.
Nos resultó de importancia los estudios efectuados por Donald
Klein a partir de la distinción de dos tipos de angustia a través del
efecto farmacológico de un antidepresivo. No obstante, desde la
perspectiva freudo-lacaniana, es necesario cuestionar la existencia
de dos angustias estructuralmente diferentes, considerando que su
distinción obedece a una clínica basada en la respuesta al medica-
mento. De acuerdo a los resultados obtenidos en la investigación
entendemos al ataque de pánico como un grado de la angustia,
donde se traspasa un límite en donde el sujeto se halla sumergido
en el desamparo, sin recursos, tal como fue conceptualizado por
Freud en 1926. Se trata, entonces, de considerar las condiciones
subjetivas específicas de cada caso, y no de propiedades asigna-
das al tipo de angustia en juego. Precisamente, lo traumático que
Freud delimitaba como situación de exceso indomeñable para el
yo, debe ser leído en el sentido de que no hay representación ni
saber, cuando fracasan las coberturas que sostienen al sujeto en su
relación con el Otro. El carácter traumático se revela en el fuera de
representación, como ya lo señalaba Lacan en el Seminario X, en
referencia a la presencia del objeto “a”, en un lugar en el que debía
mantenerse oculto.
La clínica psicoanalítica requiere en cada caso diferenciar la es-
tructura que preside la manifestación de angustia, en su articula-
ción con las condiciones dramáticas que lo condicionan, tal como
lo hemos subrayado en el caso clínico expuesto. Con respecto a
las coordenadas estructurales que pueden orientar un diagnóstico
frente a la aparición del denominado ataque de pánico, conside-
rando que no sólo es transnosografico, sino que opera de acuerdo
a la singularidad de cada caso en cuestión. En esta dirección las
diversas manifestaciones de la angustia, así como su repetición,
constituyen un momento inicial, inaugural de una presentación
sintomática muda. Cuestión que nos confronta con el desafío de
permitir los rodeos necesarios para situar la trama que nos acerque
al establecimiento de las condiciones de su aparición.
El factor de lo brusco, de lo inesperado, la sorpresa, caracterizan la

260
NOTAS Oppenheimer, B. S.; Levine, S. A.; Morrison, R. A.; et al. (1918) Report in
[i] El presente trabajo forma parte del proyecto de investigación en curso “La Neuro-Circulatory Asthenia and Its management. The Journal of Ner-
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[ii] Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales Online. Formación, Ayuda y consejo Online. ESMD-ÚBEDA, 1ª Edición.
[iii] El caso ha sido expuesto en el trabajo “Estructura de la histeria y varie- Recuperado el 19 de Junio de 2008de http://www.psicologia-online.
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Adolescente, 2004, 4 (1); 65-81.

261
¿UN CUERPO AFECTADO POR LA PÉRDIDA?
Fernández, Lorena Patricia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Constatamos en la clínica diversos modos de afectación del cuer-
po. En el presente trabajo se abordará un material clínico donde
predominan fenómenos por fuera del cifrado del inconsciente,
cuyo surgimiento puede ubicarse a partir de diferentes pérdidas.
Dichos modos de afectación del cuerpo como respuestas del sujeto
¿forman parte de una imposibilidad para realizar un duelo por las
pérdidas? Para abordar esta pregunta se intentará dar cuenta de la
relación entre la afectación del cuerpo como imagen narcisista y el
trabajo de duelo.
Palabras clave
Fuera del cifrado inconsciente, Pérdida, Trabajo de duelo, Imagen
narcisista
ABSTRACT
¿A BODY INVOLVED BY THE LOSS?
We note in clinical various modes of involvement of the body. In
this paper clinical material dominated phenomena outside the en-
cryption of the unconscious whose emergence can be located from
different losses address. These modes of involvement of the body
in response of the subject, do they form part of an inability to carry
out the work of mourning? To address this question we will try to
account for the relationship between the involvement of the body as
narcissistic image and work of mourning.
Key words
Outside the encryption unconscious, Loss, Work of mourning,
Narcisisstic image
Caso M: “Doy todo por perdido”.
M tiene 33 años. Es ingresada a sala de internación de Salud Mental
por presentar un cuadro de sobreingesta medicamentosa con inten-
ción suicida. Dice que se quiso matar, que ya no quería vivir más: “me
siento inútil. No veo la salida”. Dice que tiene problemas económicos
que no sabe cómo resolver: “mi cabeza está bloqueada… dormida…
no sé qué hacer… no tengo educación… no encuentro una salida.”
M vive con su pareja y su hija de 2 años en un hotel. Refiere que
estaba teniendo problemas con el marido, y que entonces “me dio
un arranque de ganas de desaparecer”, “ganas de matarme, de
tirarme bajo un tren”. Se le pregunta por las circunstancias que la
llevaron a hacer la sobreingesta de pastillas. Relata que, luego de
tomar unas cervezas, iba caminando por la calle junto a L y tuvo ga-
nas de ir al bingo. Su pareja la persuadió para que no lo hiciera. Ella
se enojó, discutieron, y a la mañana siguiente ingirió las pastillas
luego de quedarse sola. Para ese entonces M realizaba tratamien-
to psicológico y psiquiátrico en otra institución. La indicación del
equipo tratante era que no consumiera alcohol ni drogas, y que no
ingresara a bingos o casinos, dada su adicción al juego.
Al preguntarle cómo piensa que podría ser ayudada, M dice: “mejo-
rándome la manera de pensar”, según su explicación esto implica-
ría: “sacarme el pensamiento de quererme suicidar”. En ese primer
encuentro, le propongo a M tratar de pensar juntas, intentar encon-
trar en las entrevistas por venir alguna salida posible. M, muestra
en su rostro un signo de ligero entusiasmo.
En las entrevistas siguientes M comienza a desplegar acerca de
las coordenadas que la llevaron a su situación actual. Relata que
hace unos meses había vuelto, luego de varios años de no hacerlo,
a ejercer la prostitución, a escondidas de su pareja. Comienza a
hacerlo porque el dinero que él traía a casa no alcanzaba. Pero el
problema era que M gastaba lo que ganaba en cocaína y alcohol,
por lo cual el dinero seguía sin alcanzar. A la vez, se sentía mal
prostituyéndose porque no le gustaba su aspecto físico, y estar en
ese ambiente le hacía consumir más alcohol y más drogas. Al res-
pecto dice: “yo no sé hacer otra cosa. Tengo hasta sexto grado…
la prostitución no es dinero fácil, pero sí rápido”. M se queja de
tener su cabeza “dormida, bloqueada, atada: mis pensamientos no
se desarrollan”, y cuesta mucho que despliegue en relación a esto.
Llega a decir: “siento algo acá (se toca la coronilla) que me aprieta
y no me deja pensar”.
M refiere haber tenido una infancia muy pobre, en el que fuera
su país de origen, y que de adolescente, trabajando de niñera, co-
mienza a soñar con tener mucho dinero “para vivir bien, tener una
mucama como tenían mis patrones…”. Una prima la convence de
viajar a la Argentina, para ganar buen dinero dedicándose a la pros-
titución. Viaja y comienza a bailar en locales nocturnos y a prosti-
tuirse. Transcurrido un tiempo queda embarazada, y es allí donde
M ubica su primer “depresión”, de la cual más que sentimientos de
tristeza destaca ideas de dcesesperanza: no puede seguir bailando
porque se le nota la panza, ni obtener mucho dinero de la prosti-
tución por el mismo motivo: “no encontraba la salida”. M parece
estabilizarse cuando aparece algún hombre que puede ocupar la
función de sostén económico para ella y su hija. En una oportuni-
dad, viene de visita de su país natal la madre de M, lo cual tiene
el efecto de generar cierto malestar entre M y su pareja de aquel
entonces: “mi mamá me decía que él tenía que ser el hombre de la
casa, que yo me merecía algo mejor, que era muy bonita y elegante,
y podía conseguir otra cosa”. M finalmente se separa, y es en este
momento donde ubica su segunda depresión: “no quería vivir más.
Pensé en colgarme, o en tirarme por la ventana”. M hace referencia
a sus depresiones como momentos en que aparecen las ganas de
matarse, morir, desaparecer. Dice: “me daban ganas de matarme,
pero también me daba miedo: nos criaron por el Evangelio, enton-
ces si me mato no voy al cielo”. Dice que en esta época comienza
su “obsesión con la lotería y el bingo”. También el consumo ocasio-
nal de cocaína. De esta época M refiere: “le pedía al Diablo que me
ayude económicamente. Si Dios no me ayudaba…”
M comienza a tener un muy buen pasar económico luego de po-
nerse en pareja con un hombre, lo cual le permite la compra de un
fondo común de un boliche. Si bien la cuestión económica ya no es
para M un problema, en ese ambiente, comienza a consumir cada
vez más frecuentemente cocaína, alcohol y tranquilizantes. Y a ju-
gar con mayor asiduidad. Relata que pasaba días y noches enteras
adentro del bingo, jugando y consumiendo alcohol y cocaína, para
regresar luego de un par de días al departamento, tomar tranqui-
lizantes, dormir, y al día siguiente volver a empezar. De esa época
dice: “En el bingo me desconectaba, me despejaba, era como un
262
refugio. Me sentía bárbara, acompañada, sentía la adrenalina…
Cuando estaba sola me deprimía. No quería volver a mi casa”. M
sostiene una relación con ese hombre durante 8 años, en los cuales
no faltaron varios intentos de suicidio (cortes en las muñecas, so-
breingestas de tranquilizantes) sobre los cuales M sólo pude decir:
“quería desaparecer”. En algún momento que M no recuerda, la
internan en una clínica psiquiátrica para tratar su adicción al juego.
Permanece internada una semana, luego de la cual abandona el
tratamiento: “solo quería irme a jugar y a consumir”.
Más adelante, conoce al que sería el padre de su segunda hija, y
actual pareja al momento de la internación. En este contexto, la
madre de M reaparece, e insiste en vender sus bienes y viajar todos
a su país de origen. Viajan, y M refiere que al llegar se encuentra
con un país sucio, pobre, y que extraña. Dejó de consumir cocaína.
Dice que no estaba depresiva porque tenía plata, pero que estaba
angustiada por no estar segura de poder hacer lo que quería, que
era administrar una serie de negocios. Su madre y hermanos le
insisten para que invierta su plata en préstamos. Por ese entonces,
M es internada en clínica Médica con diagnóstico de brote psicótico
por abstinencia de cocaína. M dice que después del brote nunca
fue la misma. “Tenía la cabeza medio perdida, dormida, confundi-
da. Eso todavía me dura. Sentía que no era yo. Estaba deprimida,
desesperada, a pesar de tener un departamento y una camioneta.
Me empezó a agarrar fobia”. Ubica su tercer momento de depresión
luego de este episodio. Depresión que cede luego del nacimiento
de su segunda hija. Respecto de ese momento dice: “sentí un crack
en la cabeza. Como que se me activó”. Decide volver a Argentina
junto a L y su hija, dejándole un poder a un hermano para que siga
administrando la plata. Al volver a Argentina, se siente “espectacu-
lar, optimista”. Tiene planes, proyectos en los cuales invertir. Pero
sus familiares nunca le envían el dinero. Dice: “mi mamá y dos de
mis hermanos se quedaron con la plata”, “mi familia me estafó”.
A partir de ahí, el estado anímico de M empeora día a día hasta el
episodio que la trae a la sala.
Durante la internación, M tiene días en que se siente bien, “acom-
pañada”, y días en que se siente “bajoneada”. Dice: “pienso mucho
en lo económico. Me pongo ansiosa. Pienso en que me estafaron.
Doy todo por perdido. Me siento muerta en vida”. Por otro lado,
refiere no tener ganas de cuidar a su hija luego del alta: “no me
dan ganas de atenderla, de cumplir el rol de madre. Lo siento como
una responsabilidad que no puedo aceptar”. Al respecto dice que
siempre le costó, que muchas veces llamaba al marido al trabajo
para que vaya a la casa porque se angustiaba. También tiene miedo
de que su pareja se canse de ella: “los hombres uno no los compra
para toda la vida”. M se angustia cuando habla acerca de lo que no
le puede dar a sus hijas: educación, dado que no puede mandarlas
a un colegio privado, como hizo un tiempo con la mayor: “no quie-
ro que sean como yo, ignorantes”; o ropa: “quiero que estén bien
vestidas”. Dice que su hija mayor le pide verla, pero a ella le da
vergüenza no poder recibirla en buenas condiciones económicas.
También le preocupa que sea “medio machona”. Se angustia al
hablar de esto, y dice que si tuviera dinero le pagaría un curso de
estética y maquillaje para que sea más femenina. Se siente culpa-
ble y se reprocha por estas cosas.
La afectación del cuerpo y la respuesta del sujeto.
M llega a la sala de internación presentando varias de las caracte-
rísticas propias de un cuadro depresivo: ideas de desesperanza, de
muerte, de ruina, de suicidio, autorreproches. No es el primer episo-
dio de este tipo en la vida de M, ha habido otros que también, como
el actual, concluyeron en actos impulsivos de cortes, sobreingestas
medicamentosas, intentos suicidas. En esos estados M se refiere a
su cabeza como “bloqueada”, “dormida”. En una oportunidad llega
a decir: “siento algo acá (se toca la coronilla) que me aprieta y
no me deja pensar”. Impresiona como una referencia a una par-
te del cuerpo, que no puede ser remitida a otra cosa, y donde la
posibilidad de operar un corte, de “encontrar una salida”, parece
ligada al pasaje al acto, llevando a M a querer morirse, matarse,
desaparecer. Que el cuerpo desaparezca, ya que parece tornarse
insoportable por su mera existencia.
Soler en un libro dedicado a los afectos lacanianos dice: “No se co-
noce ningún afecto que no tenga respuesta corporal, y para pensar
el afecto hay que hacerlo “pasar por ese cuerpo”. […] El afecto
pasa por el cuerpo, […] pero… ¿proviene de él?” (Soler, 2011:
53). Esta referencia nos lleva a preguntarnos acerca del porqué del
modo de afectación del cuerpo en un caso como el de M, donde
constatamos que además de los episodios depresivos, M vive in-
mersa en una vorágine de consumos en exceso: cocaína, alcohol,
pastillas, juego, donde lo real del cuerpo se encuentra claramente
afectado. Muchas veces pasa días sin dormir, sin comer. Y luego
consume ansiolíticos que le permiten tranquilizarse, conciliar el
sueño… para más tarde poder retomar la rueda de consumos. Un
salir de gira que hace pensar en la vertiente maníaca que se pone
en juego cuando las manifestaciones depresivas ceden. Asistimos
entonces a un sujeto cuyo cuerpo se encuentra afectado de mane-
ras múltiples, simultáneas, sucesivas… Si pensamos que el modo
de afectación del cuerpo puede orientarnos en torno al modo de
relación del sujeto con el objeto, con el Otro, nos preguntamos, ¿de
qué tipo de respuesta subjetiva se trata en el caso de M?
Si consideramos que el encuentro del viviente con lalengua hace
trauma e introduce la dimensión de los afectos en el ser hablante,
podremos decir que dicha afectación se verifica fundamentalmente
a nivel del cuerpo y que en respuesta a ese real traumático pueden
presentarse diversos modos de afectación del cuerpo: inhibición,
síntoma, angustia, o fenómenos de cuerpo que no pasan por el ci-
framiento inconsciente. (Iuale, 2014) En el caso expuesto, parecería
que el modo de respuesta a ese real traumático no se presentaría
bajo la forma de síntomas reductibles al esquema clásico del re-
torno metafórico de lo reprimido como agente de la división del
sujeto, con su carácter enigmático y cifrado. Más bien parecería
tratarse de un modo de presentación de lo pulsional por la vía de la
actuación, que deja al sujeto en un lugar de ruina o desecho, con
las manifestaciones propias del afecto deprimido y, algunas veces,
del ánimo exaltado. Y en este sentido, resulta interesante pensar
por qué la modalidad de presentación clínica adquiere esta forma.
En relación a esto, resulta interesante destacar que los momentos
de depresión, de querer morirse, matarse, desaparecer, tienen lugar
luego de lo que M refiere como alguna pérdida, especialmente, de
dinero. Si bien algunos episodios depresivos aparecen ligados a la
pérdida de una pareja, lo que M lamenta de esas rupturas es que
ya no tendría quien la sostenga económicamente. La insistencia
de “no encontrar salida”, tener la cabeza “bloqueada”, “dormida”,
aparecen en su relato como respuesta a la pérdida económica. Al
momento de la internación llega a decir “doy todo por perdido”.
En las entrevistas M no deja de lamentarse y reprocharse por lo
que tuvo y perdió: un departamento propio en una zona cara de la
ciudad; colegio privado para su primera hija; niñera… Pero, otra de
las cosas que en M desencadena la sintomatología depresiva es la
posibilidad de pérdida de aquellas cosas que hacen referencia a la
imagen corporal: juventud, belleza, ropa cara. Y lo que lamenta en
relación a sus hijas es no poder mostrarles o brindarles esas cosas.
Ahora bien, ante dichas pérdidas M no pude “encontrar una salida”,
263
realiza intentos de suicidio, o se embarca en intentos de obtención
de satisfacción que adquieren el tinte de la conducta maníaca. Si
lo que hay en juego es una pérdida ¿podríamos estar frente a res-
puestas subjetivas ante la pérdida que dan cuenta de un trabajo de
duelo que no puede realizarse? No parecería haber, a lo largo de las
sucesivas pérdidas que M fue viviendo, un trabajo de simbolización,
un trabajo de metaforización de la pérdida que vaya más allá del
lamento por el objeto que se perdió. De ser ese el caso ¿Por qué
este trabajo parece verse impedido?
Pérdida, duelo e imagen narcisista.
Freud, en su texto “Duelo y melancolía”, plantea que el trabajo del
duelo consiste en una simbolización de la pérdida mediante la des-
investidura del objeto. Plantea la posibilidad de que ocurra un duelo
patológico, pero, más allá de la duración en el tiempo, no llega a dar
en ese texto argumentos suficientes para dar cuenta de la especifi-
cidad de este último con respecto al “duelo normal”. Posteriormen-
te, describe el cuadro melancólico a partir de la imposibilidad que
este presenta para la realización del trabajo de duelo. Señala que
la identificación narcisista presente en la melancolía, es la misma
que la de la esquizofrenia. El objeto al que el melancólico se identi-
fica es el “objeto abandonado”. (Freud, 2015) ¿Cómo entender esta
identificación narcisista al objeto abandonado? ¿Se trataría de una
posición melancólica como respuesta a la imposibilidad de sim-
bolizar la pérdida? ¿Cómo se relacionaría esto con el lugar que M
otorga al dinero?
Freud, en “Introducción del narcisismo” Freud introduce a las figu-
ras parentales de actitud tierna para intentar explicar y describir
de qué manera las mismas ejercen su influencia en la dinámica de
la elección de objeto y en la constitución del narcisismo. Explica
que la sobreestimación, marca inequívoca del estigma narcisista
presente ya en la elección de objeto, gobierna este vínculo afectivo,
así como prevalece la proclividad a suspender frente al niño todas
esas conquistas culturales cuya aceptación hubo de arrancarse al
propio narcisismo. Dice Freud: “Enfermedad, muerte, renuncia al
goce, restricción de la voluntad propia no han de tener vigencia
para el niño, las leyes de la naturaleza y de la sociedad han de cesar
ante él, y realmente debe ser el centro y el núcleo de la creación.
His majesty the baby, como una vez nos creímos” (Freud, 1914:
88). Es decir, que esa inmortalidad del yo que la realidad asedia,
ha ganado su seguridad refugiándose en el niño. Freud afirma que
el amor parental así entendido no es otra cosa que el narcisismo
redivivo de los padres, que en su trasmudación al amor de objeto
revela inequívoca su prístina naturaleza. Así, el amor objetal, aún el
que tiene lugar desde los padres hacia sus hijos, no deja de ser una
reedición del narcisismo propio trasmudado, y esta trasmudación
consiste en un intento de recuperación de ese narcisismo original
que los diferentes modos de la castración fueron horadando. De
este modo, el Complejo de Castración implicaría un modo de inscri-
bir simbólicamente la pérdida de completud narcisista a la que el
niño se ve expuesto. Ahora bien, ¿podría suceder que dicha pérdida
no sea inscripta simbólicamente bajo la lógica de la Castración?
En el Seminario 10, Lacan plantea que cada pérdida implica un
duelo por el ser, una pérdida por el lugar que se tenía respecto de
lo que completa al Otro. (Lacan, 1962-63) Pero para que haya esta
pérdida, debe producirse una primera pérdida como objeto de goce
del Otro para, posteriormente, constituirse como causa de deseo
del Otro. En este sentido, no podemos dejar de tener en cuenta
aquellos momentos en que aparece en escena la madre de M,
quien la empuja a “conseguir algo mejor”, en referencia a alguien
con más dinero, y quien posteriormente la incita a realizar una serie
de ventas e inversiones para finalizar estafándola. Constituyendo
ambas coyunturas momentos previos al desencadenamiento del
afecto depresivo de M, nos preguntamos cuál habrá sido el lugar
de M en el fantasma materno, y si habrá habido posibilidad de ins-
cripción de la pérdida respecto de ser el objeto de goce del Otro.
¿Qué sucede entonces en los casos donde esta pérdida no se pro-
dujo? Recalcatti sugiere pensar que en esos casos el objeto perdido
no se transfiere al campo del Otro, sino que se estanca de forma
narcisista en el cuerpo del sujeto. El goce no sigue el camino del
síntoma, como ocurre en la clínica clásica de las neurosis, sino el
más directo de prácticas y técnicas pulsionales que parecen excluir
cualquier referencia a una satisfacción inconsciente. Si pensamos
que no hubo inscripción de esta pérdida, estaríamos frente a una
problemática que afectaría directamente a la constitución narcisis-
ta del sujeto (en el sentido de que indica un defecto fundamental
del mismo) y de unas prácticas de goce que parecen excluir la exis-
tencia misma del inconsciente, en el sentido de que ese se confi-
gura como un goce asexuado, y vinculado a una práctica pulsional
determinada, radicalmente autista (Recalcatti, 2003) Siguiendo
esta lógica, abordaremos el lugar que el dinero y el uso del cuerpo
tendrían para M.
El cuerpo y el Ideal.
Si bien la prostitución en M remite desde el inicio de su ejercicio a
la posibilidad de ganar dinero, y en ese sentido sería un modo más
de acceso a los objetos de consumo, resulta interesante pensar
el modo en que su cuerpo está implicado en el ejercicio de dicha
actividad. De hecho, hay algunos episodios depresivos que se des-
encadenan a partir de la dificultad o imposibilidad momentánea de
ejercer la prostitución. A partir de esto, podría pensarse que algo
de la imagen narcisista se arma cuando su cuerpo le permite obte-
ner dinero a través de la prostitución. Las parejas también podrían
pensarse en M como un modo de relación al otro que, en tanto
posibilidad de acceso al dinero, le permitirían el armado de dicha
imagen. Según ella refiere: “a los hombres uno no los compra para
siempre”. Podría decirse que para M el dinero parecería tener el
peso de un ideal. Pero: ¿de qué ideal se trata? Freud afirma que
algo del narcisismo primario permanece en el yo y se erige como
un Ideal por el cual se va a medir al yo, constituyendo la condición
de la represión de las mociones pulsionales libidinosas. Debido a
esto el narcisismo aparece luego desplazado a este nuevo Ideal
que, como el infantil, se encuentra en posesión de todas las perfec-
ciones valiosas. Es decir que lo que el adulto proyecta frente a sí
como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia,
en la que él fue su propio ideal, a resguardo de la castración (Freud,
2014). Pero podríamos pensar que cuando no hay inscripción de
la pérdida, el Ideal se presenta bajo la modalidad de un empuje
sin miramiento, desconociendo su función de regulador entre el yo
y la imagen narcisista, justamente porque esta última no percibió
el horadamiento producto de la inscripción de la castración. Ideal
puramente imaginario, que produce una identificación con el ser
literal de este rasgo significante y no con su función de representa-
ción. Por eso la falta de dinero deja a M en un lugar de desecho, de
ruina. En este sentido, el dinero y lo que el mismo permite comprar
(incluso las ropas y adornos que visten el cuerpo), funcionaría en M
como una máscara encaminada, más que a hacer existir el deseo
del Otro, como lo demuestra la posición histérica del sujeto, como
una máscara encaminada a hacer que el sujeto exista en su ser.
No funcionaría como un recubrimiento fálico del sujeto, sino como
cobertura de su vacío de ser fundamental. (Recalcatti, 2003)
264
¿Alguna salida posible? BIBLIOGRAFÍA
Desde el inicio de la internación se interviene tratando de modular, Freud, S. (2008). Duelo y melancolía (1915) Obras Completas (2a ed. T XIV).
regular lo que en los dichos de M aparece como sin regulación. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1976, Tomo XIV.
Intento de introducir un tiempo: tiempo para pensar, tiempo de es- Freud, S. (2008). Introducción del narcisismo (1914) Obras Completas. (2a
pera. Tiempo entre aquello que a M la des-espera, le da ganas de ed. T XIV). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores.
desaparecer, y la acción impulsiva. Así, se llega a construir en las Freud, S. (2008). La transitoriedad (1915) Obras Completas (2a ed. T XIV).
entrevistas la idea de que M suele escaparse de las cosas, que Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1976, Tomo XIV.
busca la salida más rápida, pero que no siempre es la más fácil, o la Iuale, L. (2015). Proyecto de investigación en Psicología (ProInPsi): Varia-
que menos dificultades conlleva. Desde ahí, se intenta pensar otras ciones de la afectación del cuerpo en el ser hablante: del trauma de
salidas posibles. Tal como dijera M en una oportunidad: “la psicólo- lalengua a las respuestas subjetivas (Res. Cd 358).
ga me ayuda con mis pensamientos”. Desde la internación, y luego Lacan, J. (2006). Clase X. El seminario. Libro 10: La angustia. (1962-63).
en tratamiento ambulatorio, se intenta cada vez introducir la pausa Buenos Aires: Paidós.
en aquello que se manifiesta como urgencia, y que también daría Recalcati, M. (2003): Clínica del vacío. Anorexias, dependencias, psicosis.
cuenta de la tendencia del yo a aferrarse al objeto, a partir de lo que Madrid: Ed. Síntesis.
podríamos pensar, con Freud, como la imposibilidad de soportar la Soler, C. (2011). Los afectos lacanianos. Buenos Aires: Letra Viva.
pérdida que el tiempo conlleva (Freud, 2015). Junto a la médica
tratante, se mantienen entrevistas con la pareja de M para trabajar
estrategias de acompañamiento y cuidado, por ejemplo, en torno a
que M permanezca a solas con la hija la menor cantidad de tiempo
posible, y a la administración de la medicación, que no podía estar
a su alcance. También se trabaja junto a la trabajadora social para
regularizar la situación de M en cuanto a su documentación y la de
su hija. Se interviene en la línea de cuidar el cuerpo, que todavía
está “en recuperación”. M no se siente linda, se siente vieja y con
sobrepeso. Comienza también un trabajo en torno al armado de
una imagen. Se piensan diversas estrategias para bajar de peso,
entre ellas, la visita a un nutricionista. M saca turno con el dentista
y con el pedicuro para poder lucir sus pies con sandalias. Se coloca
extensiones y se llena la cabeza de trencitas, peinado típico de su
país. Estas cuestiones mejoran su ánimo, transitoriamente.
El tratamiento dura varios meses, donde no faltan las recaídas aní-
micas por la falta de dinero, la dificultad para permanecer sola o
con su hija, las ganas de consumir. Pero se va construyendo la refe-
rencia al equipo tratante, a la institución, como lugar al cual acudir
en momentos de urgencia. De todos modos, resulta significativo el
modo en que, luego de varios meses de tratamiento, llega el día
en que tanto su psiquiatra como quien escribe llegamos a nuestro
último día de trabajo en la institución. M, ante la noticia de nuestra
partida, se muestra conmovida, afectada: “ustedes me ayudaron
mucho. Entré en confianza. Ahora tengo que empezar todo de nuevo
con otras personas”. Habíamos comenzado a trabajar con mucho
tiempo de anticipación el cambio de equipo tratante. De todos mo-
dos, nuestro último día de trabajo nos encontraría despidiéndonos
de M en la guardia externa, dado que resulta internada luego de una
gravísima sobreingesta de medicación. Una vez más, otra pérdida
a la que M responde comprometiendo a su cuerpo. Pero no se trata
en este caso de una pérdida de dinero. Quizás nuestra afectación
al momento de ir a verla por última vez pudo haber dejado alguna
marca distinta sobre lo que allí se perdía.

265
SOLEDADES DE ÉPOCA:
TÓXICOS, VIRTUALIDAD Y DUELO
Fleischer, Deborah; Allegro, Fabián; Berdullas, María Pilar; Hidalgo, Susana María; Rivas, Daniela
Elizabeth; Surmani, Florencia; Zerba, Diego Adrían
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Esta presentación se enmarca en el trabajo iniciado en distintos
proyectos UBACyT, en los que delimitamos el concepto de compul-
sión en relación con las adicciones y nos detuvimos en la relación
entre compulsión y economía de goce para diferenciar el exceden-
te (concepto tomado de la economía) del plus de gozar. A su vez,
examinamos las relaciones adictivas y la economía de goce res-
pecto del campo clínico configurado por patologías del consumo,
“toxicomanías” y adicciones al juego. Nos enfocamos ahora en la
proliferación de objetos que se caracterizan por su cualidad de ser
imitación de objetos plus de goce, que la tecnología virtual en con-
junción con la ciencia promueve para multiplicar efectos que pro-
ponen la ilusión de una recuperación de goce desde la perspectiva
adictiva. Proponemos que tal proliferación no solo avasalla al sujeto
de deseo, sino que introduce nuevas expectativas que proyectan su
acción en la economía de goce. Particularmente, la economía del
dolor y del duelo, quedando perturbada su elaboración y trastocada
la noción de pérdida.
Palabras clave
Adicciones, Biotecnología, Compulsión, Duelo, Deseo, Goce
ABSTRACT
SOLITUDE OF OUR TIMES: DRUGS, VIRTUALITY AND MOURNING
This presentation is framed in the work initiated by different UBA-
CyT projects in which the concept of compulsion was delimited in
its relationship with addictions and we concentrated in the connec-
tion with compulsion and lust economy and differentiate the surplus
(concept taken from economy) from the lust surplus. Furthermore,
we examine the addictive relationships and the lust economy linked
to the clinical field formed by consumption pathologies, drug and
game addictions. We focus now on the objects proliferation that are
characterized by its quality of being the imitation of the lust surplus
objects, that virtual technology together with science promote to
multiply the effects that propose the illusion of a lust recovery, from
the addictive perspective. It is not only proposed that this prolife-
ration not only dominates the subject of desire, but also introduces
new expectancies that project the action in the lust economy. Par-
ticularly the economy of grief and mourning, disturbing elaboration
and disrupting the notion of loss.
Key words
Addictions, Biotechnology, Compulsion, Mourning, Desire, Joy
I. Introducción
El presente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT :
20020090100037BA “Las incidencias de la biotecnología en el
proceso de duelo”.
Esta investigación continúa un trabajo iniciado, en distintos proyec-
tos UBACyT que abarcan un período que va desde el 2006 hasta
la actualidad. En el curso de estos años, hemos delimitado el con-
cepto de compulsión en relación con las adicciones; en el camino
investigativo para efectuar tal delimitación, nos detuvimos en la re-
lación entre compulsión y economía de goce, para diferenciar el ex-
cedente como concepto tomado de la economía, del plus de gozar.
Esto nos condujo a examinar las relaciones adictivas y la economía
de goce respecto del campo clínico configurado por patologías del
consumo, “toxicomanías” y adicciones al juego.
II. Tóxicos y virtualidad
Hemos planteado en distintos trabajos que hay en la época actual
un escenario de la biotecnología, que asume un carácter novedo-
so: el terreno de lo virtual. En él se desarrolla una inagotable pro-
ducción de objetos. El carácter que Freud entrevió con el rasgo de
quitapenas de los narcóticos, ha tomado un giro inesperado bajo
el dominio de la ciencia actual. La ciencia de hoy, asociada y es-
timulada por la pujanza de un capitalismo salvaje, adoptando una
mirada neo-positivista, entiende que la pena, el malestar, el dolor
o el duelo son situaciones anómalas que deben ser erradicadas, o
tomadas como trámites de rápida ejecución. Esta deducción, basa-
da en una filosofía tan ecléctica como informulable, ha despertado
un campo de acción inusitado en una práctica que opera según una
lógica que privilegia la perspectiva del hedonismo.
Así es como la ciencia trabaja activamente para ofrecer una diver-
sidad de alternativas que obedezcan siempre al mismo propósito
hedonista de eliminación del sufrimiento, de tal modo se encuentra
abocada a la promoción de objetos que se caracterizan por su cua-
lidad de ser imitación de objetos plus de goce, que en conjunción
con la tecnología, se han ido adentrando en dominios que no le son
propios, para multiplicar efectos que proponen la ilusión de una
recuperación de goce por el lado de la perspectiva adictiva.
Proponemos que con esta proliferación de objetos la tecnología vir-
tual no solo avasalla al sujeto de deseo, sino que introduce nuevas
expectativas que proyectan su acción en la economía de goce.
En ese sentido al considerar la economía del dolor y particularmen-
te del duelo, advertimos el modo en que ha sido perturbado el tra-
bajo que mueve las investiduras, que ha sido trastocada la noción
de pérdida, evitado el penar, para finalmente abolir la dimensión
del deseo.
III. Soledad, muerte y época
El duelo, que siempre pone en acto algo del orden de la soledad,
ha quedado modificado por las premisas de la biotecnología y de
la cultura del consumo. El consumo inagotable de restos revestidos
266
como objetos plus de goce de imitación inciden directamente en
la vertiente pulsional y conllevan la necesidad de una innovación
constante y calculada en la construcción de quitapenas de síntesis.
Los ritos, ceremonias y tradiciones, como modos de elaboración
que en otros tiempos, tenían la desapercibida función de contri-
buir al trabajo del duelo, se han visto afectados por esta incidencia
biotecnológica y han agregado al examen de realidad un nuevo ele-
mento: lo virtual. Este nuevo y pujante campo virtual recubre de un
modo no menos desapercibido que los rituales y mitos, una zona
funcional a la enajenación del proceso de duelo, modificándolo aún
más de lo que ya lo había hecho la modernidad. La presentación
de lo impresentable, rasgo decisivo de la posmodernidad, lleva el
sello de la consumación biotecnológica que no deja de batallar en
el intento de evadir la propia muerte.
En este momento, la incidencia de la medicalización de la muerte
y el ensañamiento tecnológico operado sobre el paciente terminal
obedecen a las mismos objetivos: el triunfo de la ciencia por sobre
las manifestaciones de subjetividad doliente. En dicho sentido, los
avances sobre el tema “muerte digna” intentan contrarrestar esa
expoliación de la subjetividad del enfermo terminal. Avances mi-
limétricos, si se comparan con el progreso de la ciencia asociada
a la tecnología y a los intereses de un mercado que desconoce
cualquier ética de la subjetividad.
Este factor es un componente del nuevo territorio (incluso libidinal)
que debe seguir siendo estudiado. Los tiempos lógicos del duelo, en
la era de la inmediatez han sufrido los avatares propios de la épo-
ca. No hay tiempo para el duelo porque la soledad que implica, es
considerada un tiempo de pérdida tanto como una pérdida de tiem-
po. Por tal motivo, es una práctica habitual la utilidad que ofrece
el espacio virtual para reemplazar las premisas propias del duelo,
en cierta medida, la muerte ha encontrado en el terreno virtual un
alojamiento impropio para los rituales de duelo. Incluso se corre el
riesgo de que la ironía tome un viso de seriedad: a la muerte bio-
lógica, la muerte civil, habría que agregar ahora: la muerte virtual.
Esta muerte virtual puede entenderse si se la correlaciona con la
pregnancia y hegemonía que tiene la vida virtual para dar cuenta
de la presencia de un sujeto. En su vida social, es casi imperiosa la
presencia virtual. Internet se manifiesta cada vez más como modo
de constatación de la existencia fáctica de un sujeto, por lo menos
en la vida civil. La imagen de quien soy, más allá de los espejos,
está en el muro, a condición que no sea el muro de los lamentos,
sino el muro de Facebook, donde la cantidad de “me gusta” puede
anticipar y proporcionar el propio dominio.
“Entonces, el sujeto adquiere conciencia de su deseo en el otro, por
intermedio de la imagen del otro; imagen del otro que le proporcio-
na el espectro de su propio dominio. Así como es harto frecuente
que en nuestros razonamientos científicos reduzcamos el sujeto a
un ojo, también podríamos reducirlo a un personaje instantáneo
captado en relación a la imagen anticipada de sí mismo, indepen-
dientemente de su evolución.” (Lacan, 1953-54, pág.156)
Este nuevo territorio libidinal se extiende conjuntamente a una po-
sibilidad tan poco previsible como inquietante: el territorio virtual es
de por sí infinito e inmanejable, en él todo rastro de privacidad pa-
rece estar amenazado. Es particularmente interesante que en dicho
terreno la inscripción de la memoria subsista como rastro digital y
asuma un tenor de perennidad tan notable como inquietante. Pero
dicho espectro no obedece más que a un efecto de aplanamiento
de todo interés privilegiado.
Para Cassin (2008) corremos el riesgo de que Google consuma toda
posibilidad de manifestación subjetiva en la cultura bajo el efecto
ciego y clasificatorio que propone un buscador de Internet. En ese
entramado no hay escala valorativa más que lo que interesa a la
búsqueda. Por otro lado, todo el terreno de lo privado queda ex-
puesto en esta nueva versión de un Gran hermano.
Así como Cassin hace referencia a L´Eturdit cuando Lacan afirma
que “una lengua, entre otras, no es más que la totalidad de los equí-
vocos que su historia dejó persistir”, de la misma manera, el efecto
de Google sorprende en esa búsqueda sin criterios que amenaza,
incluso, la singularidad del lenguaje en su cruce con el deseo. Los
rastros de la letra quedan traducidos a fríos intercambios binarios.
Si el duelo, en Freud, se articulaba a una prueba de realidad, y en
Klein a poder desprenderse de lo perdido, esa dimensión puede ser
puesta en jaque a partir del concepto de realidad virtual. Una ima-
gen anticipada de sí mismo, pero despoblada de toda emergencia
subjetiva, asecha como el marco de un espectro que no por ser
inanimado cobra la virtud de lo inquietante de un todo globalizado
que, en su sesgo de fascinación tecnológica, no deja de amenazar.
¿Cómo será esa vida virtual cuando el cuerpo -eternamente sus-
traído de Facebook- se convierta en cadáver o esté hecho cenizas?
Aries (1983) dice que, en el siglo pasado, se definió una nueva cir-
cunstancia en los imaginarios ante la muerte: la medicalización y
la caída de los rituales tradicionales. Estas circunstancias fueron
enmarcadas por el autor en lo que llamó “la muerte invertida”.
Si bien no propone una relación directa con el trabajo del duelo,
se puede leer que, en lo referente a los escenarios de la muer-
te, la medicina ha tomado un lugar que antes estaba reservado
para el sacerdote. Este fue un paso intermedio en el ingreso de la
ciencia positivista a un recinto que estaba reservado para lo sa-
grado. El duelo es un trabajo propio del sujeto del deseo. El duelo
junto con la melancolía y la alucinación de deseo son tomados por
Freud (1917b) [1915) como tres modalidades que intentan sostener
la permanencia en el aparato psíquico del objeto perdido. La ten-
dencia de la ciencia actual, en cambio, en su intento de reducir las
expresiones del sujeto en lo atinente al dolor, ha impactado sobre el
luto y, particularmente, sobre el duelo.
Es así que leemos en un artículo de diario un titular que dice “Bus-
can tener un nieto de su hija muerta” El copete resume: “Un matri-
monio inglés inicio una batalla legal para que se fecunden los óvu-
los que la mujer congeló al contraer una enfermedad terminal”. Los
padres cuentan que la hija congeló ovulos al enterarse que padecía
cáncer con la esperanza de tener ella misma hijos en un futuro.
Pero la enfermedad avanzó y antes de morir manifestó su volun-
tad de que la madre gestara a su hijo con sus óvulos congelados.
Cuando los padres quisieron cumplir la última voluntad de su hija, el
Comité de Fertilidad Humana y Embriología de Inglaterra se negó a
que se realice el tratamiento por no constar con un consentimiento
escrito que certificara que ese fue su último deseo.
Sin duda, la nota puede enfocarse desde distintos ángulos, uno de
ellos es la promoción y venta del escándalo que tal fecundación
propone, pues se daría el primer caso de una mujer que al gestar
el embrión de su hija fallecida, sería madre y abuela a la vez. Con
independencia de la veracidad de esta noticia aparecida en el pe-
riódico “Muy” del 12 de mayo de 2015, periódico del grupo Clarín
que es publicitado por éste, como “un diario ágil, útil y espectacular
para toda la gente”; podemos pensar que la noticia consigue su
espectacularidad al realizar una fantasía basada en una paradoja
ya señalada por Freud para toda maternidad y paternidad: tener
un hijo es negar y aceptar la muerte. Pero ¿qué pasa cuando esta
renegación básica que permite un campo de ilusión habilitante para
una posición creadora es usado para eliminar el duelo, para eludir
267
la soledad, para abolir la muerte? ¿Cómo representar la diferencia
de una hija a otro hijo, cuando el segundo viene a interponerse, a
superponerse, a taponar la soledad impuesta por la muerte de la
primera?
Y éste es el ángulo que nos interesa enfocar. Entendemos que la
razón biotecnológica actual ejerce un efecto particular sobre el do-
minio de la vida cotidiana; de allí que, el mismo duelo, escenario
íntimo frente a la muerte de un ser querido, se vea afectado por
los vectores de la biotecnología que, en su horizonte, excluyen la
posibilidad de todo lugar para que el sujeto tome conciencia de la
soledad que implica una pérdida.
Las prácticas biotecnológicas en los escenarios de la muerte tien-
den, por un lado, a preservar el cuerpo biológico por encima del
concepto propio de vida digna (encarnizamiento biológico). Por otra
parte, la incidencia de la biotecnología en la época ha llevado a mo-
dificar y, en muchos casos, inclusive borrar los ritos, ceremonias y
tradiciones que acompañan el duelar como modos de elaboración.
Desamparados de ellos y de cualquier mito con el que enfrentar
nuestro destino mortal, nos encontramos con la propuesta hedonis-
ta de la ciencia y la tecnología que nos incita y nos excita a rechazar
la dimensión de la pérdida. Lejos de ofrecer un marco simbólico
que provea un lugar donde alojar la soledad, donde soportar el dolor
durante el tiempo -imposible de anticipar- en que la pérdida y su
tropa de emociones indeseables (furia, miedo, culpa, triunfo, alivio)
pueda ser enfrentada y aceptada, nos provee una diversidad de
espacios virtuales donde nos sentirnos acompañados con espec-
tros inofensivos y amables que nos ayudan a matar el tiempo sin la
menor violencia ni la menor conciencia.
BIBLIOGRAFÍA
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Aires: El cuenco de plata,
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Fleischer, D., Allegro, F., Rivas, D. y Surmani, F.: “Espectros biotecnológicos
en el duelo contemporáneo: la espectralidad virtual”, Buenos Aires,
Universidad de Buenos Aires (en prensa)
268
EL ROL TRADICIONAL DE LA MUJER EN LA PAREJA
EN LA EDAD MEDIA DE LA VIDA. UN ESTUDIO
DE SU REVISIÓN CRÍTICA DESDE UN ENFOQUE
PSICOANALÍTICO Y LA PERSPECTIVA DE GÉNERO
Flores, Graciela Elena; Campo, Zunilda Gledys; Poblete, Diana Gabriela
Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
Este trabajo constituye un recorte parcial del PROICO Nº 12-0614
22/P407: “El climaterio femenino y la crisis de la edad media de la
vida en el contexto cultural actual. Un abordaje de la subjetividad
femenina desde la teoría psicoanalítica y la perspectiva de género”.
Es subsidiado por la Secretaría de Ciencia y Técnica de la Facultad
de Psicología de la Universidad Nacional de San Luis. En la posmo-
dernidad, en el área de los vínculos, se produce un cuestionamiento
de las estructuras familiares y de pareja, con la crisis del patriar-
cado y la tendencia a la igualdad entre los sexos. Se consideraba
que el rol de esposa tradicional estaba adecuadamente desempe-
ñado cuando era suficientemente maternalizado. Es decir, cuando
la mujer desarrollaba funciones nutricias (alimentar), de cuidados
(atención de la vestimenta, higiene y otros) y de sostén emocional
(anticipación y atención de los conflictos conyugales). El objetivo es
explorar la posibilidad de las mujeres de realizar un análisis crítico
de las representaciones sociales, que la cultura patriarcal ha cons-
truido sobre el lugar de la mujer en el vínculo de pareja. Se indaga
esta temática en el material clínico de once mujeres, obtenido a
partir de la aplicación de entrevistas en profundidad.
Palabras clave
Psicoanálisis, Estudios de género, Rol Conyugal Tradicional, Re-
visión crítica
ABSTRACT
THE TRADITIONAL ROLE OF WOMEN IN COUPLES DURING MIDLIFE A
CRITICAL REVIEW FROM A PSYCHOANALYTIC AND GENDER-BASED
PERSPECTIVE
This paper is a part of the project entitled PROICO No. 12-0614 22
/ P407: “Female Climacteric and Midlife in Today’s Cultural Context.
Female Subjectivity as Seen from the Psychoanalytic Theory and
the Gender Perspective”. It is financed by the Ministry of Science
and Technology of the Faculty of Psychology of the National Uni-
versity of San Luis. Regarding relationships, postmodernity raises
the questioning of family structures and couples as a result of the
patriarchy crisis and the tendency to equality between the sexes.
The traditional role of a wife was considered to be proper when it
was motherly enough. That is, when the woman performed nur-
turing (feeding), caring (care of clothing, hygiene and others) and
emotional support (anticipation and attention of marital conflict)
functions. The aim of this paper is to explore the possibility women
have of making a critical analysis of social representations, which
patriarchal culture has built on women as part of the marital bond.
This subject is investigated through the clinical material provided by
eleven women, which was obtained from in-depth interviews
Key words
Psychoanalysis, Gender Studies, Traditional Marital Role, Critical
Analysis
Algunas consideraciones sobre la condición de la mujer en el con-
texto actual
Desde hace décadas, desde la intersección del psicoanálisis y los
estudios de género, se analiza el lugar asignado a mujeres y varo-
nes, cuestionando los saberes legitimados, al poner de manifiesto
las bases androcéntricas de los discursos sociales.
La noción de género nos habilita para comprender la dimensión
simbólica de la femineidad/masculinidad por fuera de todo resabio
naturalista. Se diferencia el sexo biológico, es decir la anatomía
que se porta al nacer, y el género como una construcción cultural.
También se toma en cuenta la idea de Derrida (1967), de pensar
la identidad a partir de la diferencia. Se entiende lo vincular como
producción: mujer y varón como resultados de la intersubjetividad
y de una línea divisoria.
Desde los más tempranos albores de la existencia, la crianza, los
objetivos y los valores propuestos no son neutrales, es decir, no
están por fuera del género de los implicados ni de los arreglos que
promueven. Se considera que no hay identidad sin género, ya que
cualquier asunción subjetiva demanda alguna posición con respec-
to a la sexualidad y a las categorías de lo femenino-masculino.
En relación con las concepciones sobre la mujer y la diferencia se-
xual es importante señalar, que el psicoanálisis alberga diversas y
muchas veces opuestas posturas teóricas.
La noción de la mujer como sujeto, desde un punto de vista filosófico
y sociológico es una categoría reciente. La mujer ha sido invisibiliza-
da por siglos y hay un femenino, si no devaluado, al menos excluido
en la cultura que se aprende, se introyecta en las interrelaciones con
los demás. Si bien durante la modernidad ha tenido muchos desarro-
llos en la cultura, las expectativas depositadas en su ideal la siguen
afectando, tal como se lo puede observar en la clínica. Es decir, la
salida de la mujer al mundo público del trabajo, estudios, política,
entre otras actividades, es una realidad, pero en la clínica se advierte
que esos desarrollos no se corresponden necesariamente con una
evolución paralela de la identidad femenina.
En la modernidad occidental, dos personas deberán enamorarse
como pasaporte del armado de una pareja. Este requisito dará pie a
numerosos excesos y no pocos padecimientos, dada la idealización
que supone.
La “revolución sentimental de la familia moderna” (Fernández,
1992) implica un nuevo contrato y formas particulares del desa-
rrollo subjetivo, de los placeres sexuales, así como prescripciones
269
y roles dicotómicos para mujeres y varones, para un buen funcio-
namiento del sistema. El hombre proveedor en el espacio público,
ejerce el rol instrumental; las mujeres, patronas de lo privado y
de los vínculos, desempeñan de modo excluyente el rol expresivo.
Este disciplinamiento, aunque restrictivo de las múltiples funciones
posibles para todo género, aún coexiste en las mentalidades de
nuestros contemporáneos, junto a los nuevos formatos y la modifi-
cación de las prácticas.
Las relaciones tradicionales caracterizadas por el dominio mascu-
lino sustentado en una estricta división sexual del trabajo, resultan
insatisfactorias y conflictivas en un universo cultural que aspira
a la paridad entre los géneros (Meler, 2013). En este sentido, por
ejemplo, el ideal de corresponsabilidad en el trabajo reproductivo
ha pasado a formar parte del imaginario social en nuestro entorno,
cuestionando los referentes propios de la familia tradicional, que
atribuye a las mujeres las tareas domésticas y de cuidado. Sin em-
bargo, resulta significativo que esta exaltación de la igualdad y del
papel activo de los varones en el ámbito doméstico- familiar, aún
contrasta con las prácticas reales que tienen lugar en los hogares.
A pesar de la incorporación masiva de las mujeres al empleo, a
los diversos niveles educativos y a la arena política, persisten dife-
rencias importantes según el género, en la dedicación a las tareas
domésticas, al cuidado, al trabajo remunerado y al ocio. Mientras
los varones han heredado el derecho a un tiempo propio derivado
de su tradicional exención del trabajo familiar, ellas han asumido la
domesticidad como mandato genérico, que supone anteponer las
necesidades y deseos de otras personas a los propios. Las mujeres
no sólo tendrían negado así el tiempo privado, por su mayor dedica-
ción al trabajo familiar, sino también, el deseo de éste, ya que suele
ser considerado como una forma de egoísmo.
En la posmodernidad en el área de los vínculos también se produce
un cuestionamiento de las estructuras familiares y de pareja tradi-
cionales con la crisis del patriarcado y la tendencia a la igualdad
entre los sexos. Es una época en la que además del aplanamiento
de las diferencias de género se asiste a la existencia de múltiples
géneros: transexuales y travestis que coexisten con el binarismo
femenino-masculino, propio de la división tradicional. Hay nuevas
maneras de entender y practicar el amor, con una exigencia de
goce y disfrute de lo sexual como un elemento central de la re-
lación, su correlato es el debilitamiento de la monogamia y de la
exclusividad sexual.
En una pareja, la conflictiva también arrastra obstáculos en la for-
ma de los instituidos de género, en los cuales la elección debiera
armonizar con los formatos heterosexuales hegemónicos. La diná-
mica de una pareja está sobredeterminada. Tiene que ver con los
acuerdos fundantes, con los malentendidos, con las respectivas
estructuras familiares inconscientes, entre otros factores.
En términos generales, los varones aún presentan dificultades para
internalizar los roles domésticos, los de crianza, los valores ligados
a la vincularidad y a la pasividad. La emblemática de la “masculini-
dad hegemónica” (Connel, W., 1987) se torna un obstáculo severo
al momento de problematizar y eventualmente complejizar los vín-
culos de pareja. Estas representaciones no son patrimonio exclusi-
vo de los varones, sino también de las mujeres.
Desde el paradigma del patriarcado, la mujer está ubicada en una
escala jerárquica por debajo del varón. Esa ubicación de lo feme-
nino se complementa con su identificación con lo maternal. Esto
significa que se espera de toda mujer un comportamiento maternal
con todo el mundo y en todas las áreas.
En la edad media de la vida, el mito que la menopausia alejaba
por siempre a las mujeres de los deseos o reclamos sexuales, ha
funcionado entre otras cosas, como una autorización automática
que legitimaba en los varones de la misma generación, el derecho
a seguir disfrutando a pleno de la sexualidad. Es decir, podían bus-
car mujeres jóvenes que reemplazaran a las que ya supuestamente
quedaban fuera de circulación. Probablemente es cierto también,
que hay mujeres que en esta etapa vital no sienten atracción por
la sexualidad, de la misma manera que no lo sintieron antes. Pero
también es cierto que muchas de las que perdieron interés, fueron
mujeres que tuvieron muy pocas experiencias, y en no pocas opor-
tunidades fueron muy poco satisfactorias.
La predisposición a idealizar el amor puede llevar a la mujer a so-
meterse a situaciones que muchas veces son de maltrato. Contri-
buye a ello que estén con frecuencia en situación de dependencia
económica y/o afectiva con el varón.
No siempre es posible para las mujeres hacer caso omiso de las
presiones sociales. A través de la preocupación por el peso, la ob-
sesión por las dietas, el sometimiento a cirugías plásticas repetidas,
manifiestan la necesidad de aferrarse a un ideal de belleza y de
eterna juventud. En las perturbaciones como las anorexias, las buli-
mias, la cleptomanía, entre otras, se oculta el deseo de las mujeres
de eliminar toda debilidad, usando una mascarada que exagera los
atributos de género femenino.
Las mujeres comprueban que las demandas masculinas de aten-
ción privilegiada (que muy habitualmente consisten en esperar
atenciones y cuidados “maternales”, como si continuaran siendo
los niños de una madre), disminuyen el entusiasmo y el deseo se-
xual, con lo cual la convivencia matrimonial pierde los atractivos
que ofrecía en otras edades, cuando el proyecto común solía poner
el foco en la construcción de una familia.
Es comprensible que para muchas mujeres la estabilidad y la conti-
nuidad en los vínculos se convirtieran en un valor importante, sobre
todo por la situación de dependencia económica, legal y social en
que fueron educadas. Los tiempos han cambiado y las mujeres es-
tán modificando el modo en que fueron educadas, algo que parece-
ría ir con mayor lentitud en los varones de la misma edad.
Se advierte que las mujeres casadas muchas veces también se
sienten solas, tanto por la ausencia física o psíquica de la pareja,
como por una hiperpresencia agobiante. Con frecuencia fantasean
entonces, con separarse o tener un amante, que actuaría como
válvula de escape de una convivencia tediosa o francamente des-
agradable. La soledad de la mujer casada a veces es invisible, ya
que se abruma con múltiples tareas para no registrarla. Atreverse
a separarse puede ser una decisión difícil, si el medio es sentido
como juez severo que amenaza con marginarla socialmente.
La situación de la mujer soltera suele ser objeto de descalificación
social: de soltera se convierte en “solterona”, es imposible entender
que pueda vivir sin una pareja estable.
Diseño Metodológico
Se trata de un estudio descriptivo-interpretativo. La metodología
del Proyecto de Investigación es mixta porque se emplean técnicas
de orientación cualitativa y cuantitativa. En este artículo, se analiza
una muestra parcial que corresponde al enfoque cualitativo, cuyo
instrumento de recolección de datos es una entrevista en profundi-
dad elaborada en función de la temática en estudio.
En esta oportunidad, se abordan once mujeres de un total de cin-
cuenta entrevistadas. En relación a la descripción de la muestra,
cabe mencionar que sus edades oscilan entre los 46 y 56 años.
Nueve de ellas se encuentran en pareja en la actualidad y diez mu-
jeres han atravesado por la experiencia de la maternidad. En rela-
ción al nivel de escolaridad, dos poseen secundario incompleto, una
270
secundario completo, tres terciario completo y cinco universitario
completo. En cuanto a la ocupación, tres son docentes, dos co-
merciantes y dos empleadas administrativas. Cuatro de las mujeres
entrevistadas no trabajan fuera del hogar.
Discusión de los resultados
A partir del análisis del material obtenido de la aplicación de entre-
vistas en profundidad, se advierte que de las once mujeres explo-
radas de las cincuenta que integran la muestra, sólo una de ellas
puede realizar una revisión crítica de las representaciones sociales,
que la cultura patriarcal ha construido sobre el rol de la mujer en el
vínculo de pareja.
Resulta significativo que cuatro de las once entrevistadas no rea-
licen ningún trabajo formal, es decir, fuera del ámbito doméstico.
Cabe señalar que en ellas, el posicionamiento como sujetos que
regulan las relaciones privadas propias de la dinámica familiar, está
íntimamente vinculado con el establecimiento de una pareja con
características tradicionales. En tres de los casos, las mujeres en la
juventud realizaron estudios terciarios y/o universitarios, a partir de
lo cual se insertaron en el mercado laboral con diferentes grados de
satisfacción. Se advierte en sus relatos la ausencia de cuestiona-
mientos sobre la motivación que las impulsó a abandonar sus acti-
vidades laborales y a permanecer hasta la actualidad sin proyectos
personales. Es de destacar, que estas tres mujeres acompañaron
en sus traslados a San Luis a sus maridos, por razones de trabajo,
priorizando el deseo y la decisión de los hombres. Una de ellas
expresa: “Alguien debía dejar el egoísmo de lado”. Justifican su rol
exclusivo de esposas y amas de casa, en la falta de oferta laboral
en el nuevo lugar de residencia. Esta “renuncia altruista” las ubica
en una situación de dependencia económica, sin posibilidades de
participar en decisiones de relevancia, como nuevas inversiones, el
destino de bienes muebles e inmuebles de la pareja, entre otras.
Resulta significativo que las entrevistadas nieguen las caracte-
rísticas de sometimiento del vínculo conyugal, apareciendo en el
discurso una ilusión de ser ellas quienes administran el dinero, al
recibir del marido una pequeña suma para los gastos diarios y el
pago de las facturas de los servicios. La baja autoestima ligada a
su falta de autonomía y al relegamiento o ausencia de proyectos
personales no puede ser reconocido ni pensado y por lo tanto, no
aparece en el relato. Este particular malestar de las mujeres irrum-
pe en estos casos a través de alteraciones en el cuerpo de mayor
o menor gravedad, así como también se advierten estados de des-
vitalización que revelan rasgos depresivos. En la madurez, después
de transcurridos muchos años de haber asumido la domesticidad
como mandato genérico, con el crecimiento y la partida de los hijos
del hogar, se detecta que se acentúa el deterioro del estado anímico
de las mujeres y del vínculo de pareja, cayendo el ideal del amor
romántico. Es posible advertirlo en el pobre intercambio verbal y
sexual, así como en la carencia de proyectos compartidos.
Es decir, que las mujeres al convertirse por los mandatos sociales
en un “ser para los otros”, experimentan en esta etapa vital inten-
sos sentimientos de vacío, de soledad y de falta de sentido en sus
vidas; condición que no puede ser revisada críticamente y, por lo
tanto, no puede ser modificada.
Por otra parte, siete mujeres de las once exploradas en este artículo,
realizan trabajo extradoméstico. Cabe señalar que en la actualidad,
en la que transitan la edad media de la vida, una de ellas no está
en pareja, es soltera y tuvo una convivencia con escaso compro-
miso emocional varios años atrás. En seis de ellas se advierte que
aunque poseen una actividad laboral propia, tienen o han tenido un
vínculo de pareja que se encuadra en un contexto de pautas tradi-
cionales. En este sentido, mantienen su ocupación como amas de
casa y la responsabilidad en la crianza de los hijos, sin cuestiona-
miento alguno de los mandatos de género. Un elemento común que
comparten las mujeres de este subgrupo es la relevancia otorgada
a la condición de constituir y mantener -en algunos casos, con un
alto costo psíquico- un vínculo de pareja con un hombre. Algunas
expresiones que ilustran esta situación son las siguientes: M. (49
años): “una mujer que no tiene pareja ni hijos no tiene ubicación
social”, J. (51 años): “soy conciente que permanecimos porque me
amoldé a él” y D. (48 años): “hay que arreglarse, ser complaciente,
para que tu marido no se vaya con una mujer más joven”. En este
contexto de aceptación de las normas prescriptas por la cultura pa-
triarcal, se detectan en las entrevistadas diversos matices respecto
a las cualidades de la relación conyugal. En cinco de las seis mu-
jeres se advierte que el intercambio emocional es superficial, com-
partiendo solamente actividades de tipo social de modo esporádico,
no apareciendo en el discurso, proyectos en común para el futuro.
En general, les resulta difícil reconocer los cambios operados en la
sexualidad en función de las características del vínculo y del paso
del tiempo. Se infiere del análisis del material clínico, una fuerte
tendencia a la negación de los conflictos intra e interpersonales
así como el sometimiento a los condicionamientos derivados del
sistema sexo/género.
Sólo en una de las mujeres de este subgrupo, se registra la posi-
bilidad de elaborar proyectos compartidos de mayor envergadura
y solidez con su marido. De igual modo, puede valorar la mayor
autonomía y tiempo disponible para compartir en pareja, a raíz del
crecimiento y la partida de los hijos.
Como se mencionó previamente, sólo un sujeto de los once explo-
rados en esta oportunidad tiene una actitud crítica de los mandatos
sociales que sobre el género femenino influyeron en su desarrollo
como mujer. L. de 46 años es la quinta hija de una familia católica
muy tradicional de la ciudad de San Luis. No obstante, en la actua-
lidad, en que se encuentra atravesando la edad media de la vida,
puede realizar un relato de su historia personal en el que registra
los recursos que fue desarrollando a lo largo de su vida y que le han
permitido cuestionar y discriminarse de las rígidas normas sexistas
transmitidas por su familia de origen. Es de destacar, que L. a pesar
de haber vivido situaciones muy dolorosas (muerte de un hermano,
enfermedad genética de un familiar muy cercano, entre otras) ha
contado con la capacidad de realizar juicios críticos de las repre-
sentaciones que sobre el lugar de la mujer le impartió su madre.
Puede establecer un vínculo de pareja constructivo, a diferencia
del de sus padres, así como desempeñar la función materna de un
modo diferente y más saludable que su progenitora. Predomina en
su pareja el respeto mutuo de los proyectos laborales y personales
de cada uno, permitiéndose la posibilidad de reconocer las diferen-
cias entre ellos, así como el sentimiento de sentirse valorada como
mujer. Se siente orgullosa y satisfecha por haberle dado a sus hijos
ya adolescentes, “libertad para pensar y autonomía”. Disfruta en la
actualidad de las particularidades de este período vital, en el que
por el crecimiento de los hijos ha podido estudiar una nueva carrera
universitaria y retomar una actividad deportiva que siempre fue de
su interés. Es por todo ello, que puede tolerar el paso del tiempo y
anticipar su deseo de compartir nuevos y diferentes momentos con
su marido en la vejez.
A modo de conclusión
Puede advertirse que los vínculos entre los géneros atraviesan por
dificultades específicas en el contexto cultural postmoderno del Oc-
cidente desarrollado. Quienes replican los modelos tradicionales bajo
271
nuevos formatos, padecen sufrimientos psíquicos sintomáticos.
Del análisis del material obtenido, a través de la aplicación de
entrevistas en profundidad a once de las cincuenta mujeres que
constituyen la muestra de la investigación más amplia, es posible
conjeturar la poderosa vigencia de las prescripciones tradicionales
sobre la femineidad y la masculinidad. Se advierten severas dificul-
tades en las mujeres para poner en cuestión el rol asignado de “ser
para los otros” y de actuar como “variable de ajuste” para conciliar
el ámbito familiar y laboral.
En el contexto actual, es posible hablar de contradicción entre un
“nuevo mundo laboral” -caracterizado por la incorporación de las
mujeres- y un “viejo modelo familiar”- en gran medida vigente to-
davía, basado en la división del trabajo según el género. La super-
posición de estos dos modelos configuran una relación contradic-
toria y conflictiva, que impregna la cotidianeidad y se refleja en los
discursos de las mujeres, quienes describen la compatibilización de
dichas exigencias como algo “imposible” o “muy idílico”.
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Alizade, M. (comp.) (2000). Escenarios femeninos. Diálogos y controversias.
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272
LA TEMPORALIDAD EN ANÁLISIS,
JAMES JOYCE Y UN NEOLOGISMO
Fuentes Esparza, Mariela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca en la Investigación UBACyT P056:
“Lógicas de la Castración” e intenta dar cuenta de la temporalidad
en el análisis como un discurrir entre dos puntos y lo que allí su-
cede en términos de inicio, fin y continuidad. Tomaremos para ello
como soporte “Ulises” de James Joyce y el conceptos de infinito
de Zenón de Elea y el concepto de neologismo como idea de corte
pensado como castración.
Palabras clave
Relato, Infinito, Castración, Neologismo
ABSTRACT
THE TIMING ANALYSIS , JAMES JOYCE AND A NEOLOGISM
This work is part of Research UBACyT P056. “Castration logics”
and tries to account for seasonality in the analysis as a discourse
between two points and what happens there in terms of start, end
and continuity. We will take this as support for “Ulysses “ by James
Joyce and concepts of infinity of Zeno of Elea and the concept of
neologism as cutting ide thought of as castration.
Key words
Story, Infinite, Castration, Neologism
Introducción:
Desde el comienzo de su enseñanza, Lacan se interesó por la pala-
bra y por el lugar del analista; y aún en los últimos años de su vida
dijo casi con las mismas palabras que el neurótico es un enfermo
que se cura con la palabra y sobre todo con su propia palabra, y
que por eso debe hablar, contar y explicarse a sí mismo porque el
psicoanálisis es, tal como Freud lo definió, la asunción por parte de
él (del paciente), de su propia historia.
Y esto es lo que el analizante viene a contar: su día, su vida, su no-
vela o, como dice Lacan en el Seminario 5, viene a decir de “lo que
la falta produce en la estructura misma” y el neurótico hace de eso
una epopeya, hace una gran hazaña al atravesar esos lugares. Por
eso, en el año 1957, cuando le preguntaron: “¿De qué piensa hablar
usted el resto del año?”, él respondió: “Pienso abordar cuestiones
de estructura”.
Temporalidad del relato:
Ahora bien, ¿cómo nos cuenta el sujeto su historia, su día, los frag-
mentos de su vida, o ese extenso relato de su devenir? Podríamos
pensar que lo hace con la dificultad que conlleva el acto de decir fren-
te a un analista o bien, podríamos suponer que lo hace con la misma
sensación con la que un escritor se enfrenta a una página en blanco.
Nos preguntamos: Eso que cuenta, ¿es totalmente nuevo? Dice
Borges: “Temo parecer indulgente; sé lo imposible de escribir una
página sin haber escrito un volumen.” ¿Y qué sería ese volumen en
un análisis? ¿Hay de lo escrito antes? Pensamos que no en térmi-
nos de escritura como marca -y al final del trabajo retomaremos
este punto-, pero creemos que sí en términos de historia.
Hay un relato anterior, hay un inicio, hay lo que termina siendo el
relato de un mito y una anterioridad que lo trae al sujeto, que lo
determina y lo hace hablar. Intentaremos pensar cómo se arma ese
relato del paciente en análisis tomando “Ulises”, de Joyce como re-
ferencia y trabajando con él también la temporalidad en el análisis.
Sobre Ulises:
A medida que Joyce escribía “Dublineses”, pensaba agregar un úl-
timo cuento que, en principio, era un argumento muy sencillo que
iba a relatar un día en la vida de un personaje bastante común
llamado Leopold Bloom.
El cuento inicialmente era el relato de lo que vivía este personaje
en el transcurso de un día de su vida: 16 de junio de 1904, fecha
en la que su mujer (cantante) lo iba a engañar con su manager y él
lo sabía; sabía también la hora y el lugar donde iban a suceder los
hechos y sin embargo sigue con sus tareas, recorre la ciudad, con-
versa con diversas personas; se olvida a veces de esa preocupación
y aunque naturalmente esta idea vuelve y lo persigue proyectando
una suerte de sombra sobre él; regresa a su casa sabiendo lo que
ha ocurrido, y se duerme.
A éste argumento sintetizado del relato inicial de “Ulises” debemos
agregarle la ya conocida referencia que cuenta que una noche de
junio de 1904, y a poco de conocer a Nora Bernacle, el joven Joyce
paseaba por la calle cuando se le ocurrió piropear a una mujer que
venía acompañada por un militar (compañía que Joyce no había
advertido) y al parecer luego de los halagos, recibió un golpe de
parte de este hombre y cayó al suelo, por lo que terminó siendo
hospitalizado y atendido por un conocido judío de la ciudad, famoso
las infidelidades de su mujer.
Años después, siendo Joyce empleado bancario en Roma, pensó en
utilizar este episodio como un cuento para “Dublineses” pero derivó
en lo que fue el germen de la novela cuyo personaje Leopold Bloom
termina siendo el “antihéroe”, protagonista de “Ulises”. ¿Qué cuen-
ta Joyce en ese libro? Como habíamos dicho, cuenta lo que le su-
cede a un un hombre en un día de su vida y se materializa como el
monólogo interior de los pensamientos de Bloom.
El carácter singularísimo del libro sin embargo es que, aunque re-
late un solo día en la vida de un sujeto, no puede ser leído en una
temporalidad única y lineal como tampoco puede hacerse una lec-
tura de principio a fin.
Temporalidad e infinito:
Volvamos entonces a pensar cómo se narra ese día de fracaso y de
soledad en la vida de un hombre que está viviendo un destino trágico,
pero que no quiere confesárselo e intenta vivirlo con indiferencia.
Ese tiempo, que va desde que Leopold Bloom se despierta hasta
el momento en que el sueño lo rinde y todo lo que ocurre con ese
día, es pensado en los términos de una temporalidad y con una
continuidad conformes de la lógica de Zenón de Elea quien, cuando
273
piensa el problema del trayecto que debe recorrer un móvil que
parte de un lugar para llegar al otro, dice que antes de tocar el
punto de llegada tiene que pasar por el punto siguiente, y por uno
intermedio y antes por otro, y otro, y así hasta el infinito.
Vemos como en este planteo, propio de su pensamiento paradójico,
está apoyada la idea de que en cualquier extensión estaría el infinito y
esto pensó Joyce cuando registró el día de Leopold Bloom y la infinita
cantidad de cosas que ese día contenía en el simple hecho de lo que
significa atravesar una calle, encontrar una persona, reconocerla y la
enorme cantidad de cuestiones que conllevan esos actos.
Del mismo modo, pensamos que el paciente viene a contar, a re-
latar y a decirnos de su día que, pensado con “Ulises” y con las
paradojas de Zenón, sería un día infinito relatado en el espacio ana-
lítico pensado como una línea recta que, al decir de Borges, es una
“figura de una dimensión producida por la traslación de un punto, y
que contiene un número infinito de puntos y la limitan dos.”
Ahora bien, decíamos al comienzo que el sujeto se produce en su
propio relato y que se construye en la historia y en la estructura,
quiere decir que no está dado de entrada. Quiere decir también que
cuando deja de jugar al muerto en el juego del bridge, deja de ser
un -1 y por lo tanto debemos pensar que el significante del sujeto
al principio está ausente; de modo que es un sujeto en constitución
y aquel sujeto faltante que va a devenir barrado es un +1 ya que es
producto de la articulación significante.
Por lo tanto, la aparición del sujeto es la aparición del +1 significan-
te. ¿Qué es ese significante? ¿Qué es esa emergencia? Pensamos
que son dos cosas: Algo nuevo y una pérdida. La pérdida del goce
todo y la pérdida de la verdad toda y la novedad de algo que no
estaba y que al mismo tiempo por su emergencia no constituye un
ser de sujeto como tal.
Sin embargo, Lacan es categórico en La Tercera cuando sostiene
que el devenir del psicoanálisis va a depender de sostener el valor
del síntoma y el valor de lo real, y es ahí donde también dice que “el
rasgo fundamental del análisis es que la gente termina por darse
cuenta de que ha dicho boludeces a granel durante años. ¿A qué
hace referencia esta frase? Al pasaje de: la verdad idealizada a la
boludez de la verdad y ese es el momento donde se produce un
desplazamiento del sujeto de lo verdadero a lo real.
Esta idea de la boludez, es un juego muy común en francés que
viene del con-vaincu: “convencido”; donde con, es boludo y vaincu
es vencido. Y por eso la verdad absoluta es la boludez, y por eso
también en psicoanálisis no podemos convencer a nadie. ¿Qué se-
ría entonces sostener el valor de lo real? ¿Qué sería, como dice más
adelante, decir cosas que importen en lo real?
Es producir algo de la pérdida del goce todo, de la verdad toda. Esa
es la relación a la castración como marca en relación al sin-sentido
y nos interesa tomar nuevamente el libro “Ulises” porque allí apa-
rece el sin-sentido y lo novedoso de lo que irrumpe y sorprende en
la palabra “creada” como algo nuevo. Joyce escribió un libro de
700 páginas donde los sustantivos, los adjetivos y verbos son lo
que podríamos llamar centauros: palabras bifronte que dicen por la
relación entre ellas.
Y se valió de ellas, los neologismos ya que no pudo contentarse con
el lenguaje común para describir esta crónica de un día en la vida
de Leopold Bloom, de su mujer Molly y del joven Stephen Dedalus
en la ciudad de Dublín.
Y ¿por qué Joyce escribió neologismos? Quizás para poder hacer
esa descripción única de la odisea interior de estas vidas insigni-
ficantes, para hacer convertir la prosaica y vulgar epopeya de un
hombre de nuestro tiempo en una obra inmortal descubriendo una
nueva dimensión de la existencia humana.
Esa nueva dimensión es la que nos enseña Lacan cuando nos dice:
no comprender, cuando nos habla de la letra y del sin-sentido y
también cuando nos invita a dirigirnos no a lo cierto; no a lo que
se comprende y pensamos en la importancia de este recurso para
producir algo de este orden en un análisis.
Un neologismo en el recorte de viñeta clínica:
Comentaré brevemente el recorte de un caso clínico para ilustrar esta
cuestión. A, es una paciente que luego de varios años de matrimonio
se separa del padre de sus hijos y, tras varios vaivenes en lo que a su
modo de presencia y cuidado con los niños respecta, ellos terminan
viviendo en la casa de los ex-suegros y actual vivienda del padre.
Ocurre que, cuando tiene que ir a buscarlos es común que llegue tar-
de, que concurra con la pareja de ese momento, o bien, que simple-
mente no acuda. Esta aparición “algo desprolija” por decirlo de algu-
na manera, enfurece al ex marido, quien se pone agresivo y termina
gritándole barbaridades en el medio la calle y a la vista de todos.
El proceso de separación, la pregunta de A de si realmente quie-
re tener a sus hijos a sus cuidado y estas visitas desordenadas y
escandalosas, fue el tema recurrente durante muchas entrevistas
pero aunque situación le resultaba incómoda, no lograba modificar-
la hasta que aparece lo que denominamos un neologismo.
Dice A: Cuando tengo que ir a buscar a los chicos me molesta tanto
soportar los insultos de B que voy “con los tacones de punta.” A
partir de allí A logra pensar su posición como madre y su presencia
allí vía su función y produce un movimiento respecto de su posición.
Un neologismo es eso: “es con lo que se dice pero que no es revo-
lucionario sino que subversivo porque va en contra de los ideales,
de las identificaciones y de los significantes amo.
Pero volvamos al planteo inicial de este trabajo que intenta dar
cuenta de la temporalidad en análisis entre dos puntos que contie-
nen infinitos puntos en el trayecto que va de principio a fin.
Diferentes concepciones de fin de análisis:
Si pensamos en los diferentes planteos de fin de análisis podemos
decir que encontramos en Freud, en términos generales, un calle-
jón sin salida, un obstáculo que quedaría situado en una compleja
relación entre lo biológico y lo psíquico. Lo dice en estos términos:
“A menudo uno tiene la impresión de haber atravesado todos los
estratos psicológicos y llegado, con el deseo del pene y la protesta
masculina, a la “roca de base” y, de este modo, al término de su
actividad. Y así tiene que ser, pues para lo psíquico lo biológico
desempeña realmente el papel del basamento rocoso subyacente.
En efecto, la desautorización de la feminidad no puede ser más que
un hecho biológico, una pieza de aquel gran enigma de la sexua-
lidad. Difícil es decir si en una cura analítica hemos logrado domi-
nar este factor, y cuándo lo hemos logrado. Nos consolamos con la
seguridad de haber ofrecido al analizado toda la incitación posible
para reexaminar y variar su actitud frente a él.”
Por lo tanto, habría un intento fallido de incluir lo biológico en esta
experiencia del análisis y finalmente, de la castración; razón por la
cual el análisis terminaría siendo una impasse en lo que se refiere
al sujeto y su posición frente a ella. ¿Qué podríamos decir del fin de
análisis en la enseñanza de Lacan?
Muy rápidamente señalaremos lo que queda planteado en “Función
y campo de la palabra del lenguaje en psicoanálisis” donde el fin de
análisis está en función de un sujeto pensado como intersubjetivi-
dad. Luego, en la “Dirección de la cura y los principios de su poder”
el fin de análisis estaría en función del significante falo.
Más tarde, en el Seminario de “El acto analítico” el fin de análisis
estaría entendido como atravesamiento del fantasma, identificación
al síntoma para llegar al saber hacer con el “sinthome” y también
la producción de algo nuevo en relación al sin-sentido. Proponemos
274
entonces que un modo de final de análisis es posible en el momen-
to en que se inscribe algún orden de marca y de corte ordenados
por la irrupción de lo nuevo, del sin-sentido.
A partir de allí entonces se produciría una pérdida inicial y un nuevo
momento de análisis que, vía esa marca y esa pérdida sería a su
vez, la producción de un nuevo comienzo. Si pensamos un análisis
como el día de Leopold Bloom sería interminable. Y además nuestra
lógica en términos de temporalidad nos indica que estamos conde-
nados a la sucesión.
Leemos sucesivamente siempre primero la página uno, luego la
dos y después la tres. Sin embargo, Joyce dijo que Ulises debía
leerse primero simultáneamente y luego sucesivamente y éste se-
ría una lógica posible en el tiempo de un análisis. Una temporalidad
ordenada por cortes, por pérdidas y producciones de lo nuevo. Eso
nuevo podría ser: “tacones de punta”
Dice Lacan que mediante su “imaginario” y su “real” se distinguen
dos lugares de la vida y que el lenguaje hace nudo con esos luga-
res. Por lo tanto, la convergencia está dada entre “la gramática, en
tanto ella hace del sentido una cantinela, (…) hace sombra de la
prensa del sentido, y el equívoco: con el que acaba justamente de
jugar cuando reconoce en él el abordaje para reducir su síntoma: el
de contradecir el sentido.
Por lo tanto en un análisis partimos de un relato con apariencia de
sentido y concluimos en una marca que, a modo de castración, nos
introduce en un sentido nuevo que como tal carece de sentido y es
de ahí desde donde partimos nuevamente.
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275
LENGUAJE, PULSIÓN Y OBJETO
EN LA ÉTICA DEL PSICOANÁLISIS
Gadea, Lucia; Murgia, Ariel; Ortí, María Guadalupe
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo nos proponemos abordar algunos conceptos
de los cuales Lacan se sirve en el Seminario 7 al elaborar la ética
del psicoanálisis. Así, estudiaremos la tríada lenguaje, pulsión, Das
Ding (antecedente conceptual del objeto a), intentando situar cómo
estos conceptos resultan articulados por Lacan en su primer abor-
daje de la ética del psicoanálisis. Creemos que este estudio permite
profundizar en la elaboración lacaniana de la ética del psicoanálisis,
es decir, de aquello que resulta determinante de la posición del
analista, de la técnica analítica y de la dirección de la cura.
Palabras clave
Lenguaje, Pulsión, Objeto, Ética
ABSTRACT
LANGUAGE, DRIVE AND OBJECT IN THE ETHICS OF PSYCHOANLYSIS
In this work we propose to address some concepts which Lacan
used in the Seminar 7 to develop the ethics of psychoanalysis. So,
we will study the triad language, drive, Das Ding (conceptual back-
ground of the object a), trying to set how these concepts are articu-
lated by Lacan in his first approach to the ethics of psychoanalysis.
We believe that this study enables us to deepen in the lacanian ela-
boration of the ethics of psychoanalysis, that is, of what is decisive
in the analyst’s position and direction of the cure.
Key words
Language, Drive, Object, Ethics
I. Introducción
En el presente trabajo nos proponemos abordar algunos conceptos
de los cuales Lacan se sirve en el Seminario 7al elaborar la ética
del psicoanálisis. Así, estudiaremos la tríada lenguaje, pulsión, Das
Ding (antecedente conceptual del objeto a), intentando situar cómo
estos conceptos resultan articulados por Lacan en su primer abor-
daje de la ética del psicoanálisis.
En el primer apartado, dedicado al lenguaje, comenzaremos abor-
dando las relaciones entre lo simbólico y lo real tal como se pre-
sentan en este período de la enseñanza de Lacan, y su articulación
con algunas referencias filosóficas previas, en especial de la obra
de Nietzsche, sobre la relación entre el lenguaje y lo real.
Como derivado de ello, en un segundo apartado abordaremos el
supuesto freudiano de la pulsión de muerte, concepto metapsico-
lógico al cual Lacan recurre al abordar la ética del psicoanálisis
(LACAN 1959-60, 15; Cf. CHARAF 2015a). Finalmente, en el tercer y
último apartado estudiaremos el modo en que Lacan se sirve en el
Seminario 7 del concepto freudiano de Das Ding, lo cual permitirá
situar en el centro de la ética del psicoanálisis un objeto que es del
orden de un real excluido, “éxtimo” (LACAN 1959-60, 171).
Creemos que este estudio permite profundizar en la elaboración la-
caniana de la ética del psicoanálisis, es decir, de aquello que resulta
determinante de la posición del analista, de la técnica analítica y de
la dirección de la cura.
II. El lenguaje y lo real
El sujeto al que se refiere el psicoanálisis es un sujeto que se funda
en el campo del Otro, un Otro simbólico que lo preexiste y lo de-
termina. La introducción de lo simbólico produce una pérdida de
goce que recorta al sujeto del lenguaje y el cuerpo del viviente,
originando un resto que no se inscribe. Dicho resto es concebido
como un real no simbolizado, que como veremos luego es nombra-
do por Freud (1895) como das Ding, la Cosa. Esta “cosa” tiene que
estar contorneada por lo simbólico para fundarse como tal. En esta
dialéctica podemos visualizar la conjunción, el entrecruzamiento,
entre lo real y lo simbólico, ya que donde hay agujeros en lo real hay
relación entre lo real y lo simbólico. Aquello que queda por fuera
del campo de lo simbólico, se constituye retroactivamente como
un real fundante que insiste, que hace trabajar la maquinaria de lo
simbólico. Podríamos decir que el análisis mismo es causado por
este agujero en torno al cual gira toda la experiencia analítica.
Lacan en su Seminario sobre la ética del psicoanálisis afirma: “Si la
Cosa no estuviese fundamentalmente velada, no estaríamos con ella
en esa forma de relación que nos obliga (…) a cercarla, incluso a
contornearla, para concebirla (…) Digamos hoy que si ella ocupa ese
lugar en la constitución psíquica que Freud definió en base a la temá-
tica del principio del placer, es porque ella es, esa Cosa, aquello que
de lo real (…) de lo real primordial, padece del significante” (LACAN
1959-60, 146). Así, Lacan retoma en términos freudianos aquella fa-
mosa afirmación hegeliana de que la palabra mata la cosa.
Desde esta lógica, puede situarse a esa cosa no inscripta (das
Ding), no capturada por el significante, como un real producido por
lo simbólico y que padece a lo simbólico, ubicado por Lacan en el
centro de la ética del psicoanálisis (LACAN 1959-60, 21).
El traumatismo que produce el significante al viviente es determi-
nante entonces por un lado de un resto real y, por otro lado, del
sujeto: “(…) el psicoanálisis nos muestra en esencia lo que de-
nominaremos la captura del hombre dentro de lo constituyente de
la cadena significante (…) Si el hombre habla, para hablar ha de
entrar en el lenguaje y en un discurso preexistente. Esta ley de la
subjetividad que el análisis pone especialmente de relieve, a saber,
su dependencia fundamental respecto del lenguaje, es tan esencial
que literalmente en ella se desliza toda la psicología (…) la subjeti-
vidad que pone en juego el hecho de que el hombre esté capturado
en el lenguaje, que esté capturado en él quiéralo o no, y que lo esté
mucho más allá del saber que tenga al respecto, no es inmanente
a una sensibilidad, si por tal entendemos el par estímulo-respuesta.
La razón es que el estímulo se da en función de un código que im-
pone su orden a la necesidad, la cual debe traducirse en él”(LACAN
1958-59, 19). El par estímulo-respuesta, la necesidad, el instinto,
términos que podemos suponer intentan nombrar aquello que sería
“previo” al lenguaje (en oposición al real producidopor el lenguaje
que mencionamos anteriormente), no resultan la “verdad” o “reali-
276
dad última” a la que apunta el psicoanálisis.
Desde esta perspectiva, puede sostenerse que aquello hacia lo que
apunta el psicoanálisis(preguntaética acerca del fin, la meta, de la
acción analítica) resulta también una “verdad”, pero una verdad
distinta, una “verdad liberadora” como la llama Lacan (1959-60,
34), que tiene que ver con una verdad singular y no fundamentada
en una ley superior y universal (como lo sostiene la tradición ética
que se desprende de distintas corrientes filosóficas y religiosas). Se
trata de una verdad que tiene estructura de ficción, que está estruc-
turada como un lenguaje, una verdad sostenida en una “mentira”,
una verdad liberadora “no toda”. Una verdad agujereada por ése
resto real que lo simbólico, al producirlo, no cesa de no escribir.
Son conocidas las referencias de Lacan a distintos filósofos al abor-
dar la ética del psicoanálisis (Aristóteles, Bentham, Kant) y las re-
laciones entre el lenguaje y lo real (Hegel, Heidegger, entre otros).
Antes de finalizar este apartado y abordar la pulsión de muerte y
Das Ding como dos nombres freudianos de lo real en psicoanálisis,
nos detendremos brevemente en algunos fragmentos de la obra de
Nietzsche acerca de la historia de la filosofía y las relaciones entre
el lenguaje y lo real, para poder así situar la “subversión” (LACAN
1959-60, 14) que introduce la obra de Freud respecto de las elabo-
raciones éticas previas.
Nietzsche realiza un trabajo sobre la historia de la filosofía plan-
teándola como la historia de un error. ¿Cuál es ese error? El error
es lo que se ha considerado históricamente en la filosofía “mundo
verdadero”. Beraldi plantea al respecto: “‘Idea’, ‘dios’, ‘imperativo
categórico’, etc., son todas nociones que en el fondo son lo mismo:
todas ellas representan una verdad absoluta, universal, trascenden-
te e inconmovible y operan como fundamento supremo. A todas
ellas Nietzsche las llama Theós, dado que operan como dioses.
Theós es entonces el nombre para el fundamento de todo sistema
filosófico. (…) Mediante nuevas ficciones se produce un alejamien-
to cada vez mayor de lo real” (ROSSI 2012, 278).
Este real se afirma como un núcleo duro imposible, renuente a la
manipulación, Nietzsche lo llama “una X” que solo puede recons-
truirse en modo retrospectivo a partir de sus ficciones simbólicas.
Lejos de reflejar la realidad, el lenguaje es transcripción metafórica,
una construcción arbitraria destinada a crear las condiciones de la
comunicación entre los hombres. De este modo se propone que con
las palabras jamás se llega a la verdad ni a una expresión adecua-
da, pues, en caso contrario no habría tantos lenguajes. La “cosa en
si” (esto sería justamente la “verdad pura”) es totalmente inalcan-
zable, inabordable desde las coordenadas del universo simbólico.
En este sentido el lenguaje es pensado como un conglomerado de
metáforas audaces que contornean dicha “cosa en sí”: “las verda-
des son ilusiones de las que se han olvidado que lo son: metáforas
que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han
perdido su troquelado, y no son consideradas ahora como mone-
das, sino como metales”(ROSSI 2012, 269).
Desde esta concepción nietzscheana se desprende la pregunta: ¿Es
el lenguaje la expresión adecuada para representar lo real, eso que
éste filósofo llama “una x”?
El Nihilismo de Nietzsche se funda en la idea de que la vida es
informulable, inclasificable, y si la razón (el logos, el discurso, el
lenguaje) pretende asirla, organizarla, sistematizarla y encuadrarla
dentro del marco de lo racional, lo que pretende, en definitiva es
matarla, hacer de la vida un concepto, algo no vital.Las elabora-
ciones filosóficas de Nietzsche tuvieron una fuerte influencia del
trágico Philipp Batz, el cual sostenía: “dios ha muerto y su muerte
fue la vida del mundo”. En la cosmovisión de éste filósofo Dios
existió en un principio como un todo y como unidad primordial. Es
la muerte de ése Dios originario y mítico el punto de partida de la
historia universal, que en lo físico se caracteriza por la pluralidad y
en lo moral por la necesidad del sufrimiento.
Abordaremos entonces a partir de aquí el supuesto de la pulsión
de muerte, real ubicado por Freud como causa estructural de ése
sufrimiento, de la necesidad castigo encarnada en el superyó, del
“malestar en la cultura”.
III. La pulsión de muerte
Si bien Freud introduce la pulsión de muerte como resultado de
una especulación (FREUD 1920, 24), luego calificada como “una
intuición, una visión” (FREUD 1923, 41), no son problemas filosó-
ficos los que llevaron a Freud a postular éste “supuesto” (FREUD
1930, 115). Son problemas y obstáculos clínicos y técnicos los que
lo llevaron a introducir este conceptometapsicológico en su obra,
a partir de la constatación de una serie de fenómenos que obe-
decen a aquella tendencia que Freud designó como “compulsión
a la repetición”;Lacan, por su parte, al introducir el concepto de
goce en el Seminario 7 se basará en este supuesto metapsicológico
freudiano, poniendo en relación a la repetición, el goce, la pulsión
de muerte y la ética que determina la acción analítica.
En Más allá del principio del placer Freud (1920) aborda la relación
entre la repetición y el placer (Lust) y redefine la “compulsión a la
repetición” (Wiederholungszwang) como expresión de una tendencia
que no puede ser incluida dentro del principio del placer porque su
satisfacción contradice la función primaria de dicho principio: la evi-
tación del displacer. Freud constata que incluso en la repetición de un
acontecimiento psíquico inicialmente traumático y displacentero, el
sujeto alcanza una satisfacción (de naturaleza diferente a la conocida
por el principio del placer). Freud anteriormente ya había puesto de
manifiesto que en el momento de fijación de la pulsión(satisfacción
que luego retorna en los síntomas y que consideró de origen sexual),
el trauma estaba presente.Lacan (1964), por su parte, subraya que la
repetición de lo real traumático, paradójicamente, se presenta como
el camino de acceso al goce. El trauma no resulta una consecuencia
secundaria del goce obtenido en el síntoma, sino que es su condición:
el goce se presentifica como la realización de aquello que traumatiza
el ser del sujeto.Aquello que traumatiza al ser hablante es, como he-
mos visto anteriormente, el lenguaje.
Las explicaciones realizadas por Freud acerca del fundamento se-
xual de la pulsión, de los procesos primarios inconscientes y sus
repeticiones sintomáticas, fueron reinterpretadas por Lacan (1964)
a partir de reconocer como único fundamento de la Wiederholung-
zwang a lo real, real de goce que se especifica como traumático.
Freud descubre que hay algo que está más allá del placer, del equi-
librio, y se manifiesta en la compulsión a la repetición.
La pulsión de muerte es entonces la búsqueda de la tensión más
baja, el “cero”, Principio de Nirvana (FREUD 1924), lo contrario de
la pulsión de vida. El goce, definido en primera instancia como la
satisfacción de la pulsión de muerte (LACAN 1959-60) supone en-
tonces la búsqueda de ése cero, búsqueda en la que se manifiesta
la eficacia silenciosa de la pulsión de muerte. Goce mortífero,ligado
a la repetición de lo mismo y que se presenta según Freud como
obstáculo en la experiencia analítica, como obstáculo al análisis.
Es por ello que el goce resulta introducido por Lacan en el marco de
su reflexión sobre la ética del psicoanálisis, estrechamente ligado
al supuesto freudianode la pulsión de muerte. La pulsión de muerte
supone la introducción de un profundo cuestionamiento ético: el
sujeto no desea su propio bien, “el placer”, “la felicidad” (ARISTÓ-
TELES 2007), que en ocasiones se le demanda al analista (LACAN
1959-60, 357-59).
277
La subversión freudiana respecto de la ética tradicional consiste en-
tonces en poner en el centro de la cuestión a la pulsión de muerte,
concepto metapsicológico que como vimos se deduce de la com-
pulsión a la repetición como fenómeno clínico y que lo lleva a Freud
(1930) a concluir que no hay nada en el micro o en el macro cosmos
para obtener el bien, el placer; en lugar de esto el sujeto se dirige-
hacia aquello que se presenta como un mal, en la medida en que
el objeto que podría funcionar como “Supremo Bien” se encuentra
perdido por estructura. De ése objeto, que Lacan en su abordaje de la
Cosa (das Ding) ubicará en el centro de su reflexión acerca de la ética
del psicoanálisis, nos ocuparemos en el apartado siguiente.
IV. El objeto
Lacan afirma que la experiencia freudiana nos devuelve al “uni-
verso de la falta”(LACAN 1960, 5) e implica una ética propia a la
subversión del sujeto anunciada por el psicoanálisis. Nos conduce
a “introducir aquello alrededor de lo cual giró el problema central de
la Cosa en tanto que es el problema central de la ética, a saber - ¿si
es una potencia razonable, si es Dios quien creó el mundo, cómo
puede ser que, primero, hagamos lo que hagamos; segundo, aun-
que no hagamos, el mundo ande tan mal?” (LACAN 1959-60, 150).
Freud (1895) al referirse a la primera vivencia de satisfacción sos-
tiene que el objeto mítico que satisfizo las necesidades, perdido,
deja tras sí huellas mnémicas. Esas huellas marcan la pérdida de
das Ding, de la Cosa, como extranjera, incluso hostil,como un pri-
mer exterior que funciona como “aquello en torno a lo cual se orga-
niza todo el andar del sujeto” (LACAN 1959-60, 68).
La no inscripción de la Cosa como aquello que del objeto resulta
inasimilable marca la desadaptación estructural del ser hablante,
esto es, supone la pérdida de toda posibilidad de “felicidad”, de
satisfacción plena: “El deseo al investir esa huella mnémica desi-
derativa produce el olvido del camino de la satisfacción plena, por
lo tanto condena al sujeto a una desadaptación desde el inicio de
su existencia, ya que a partir de aquí ningún objeto podrá volver a
producir una satisfacción de esa índole debido a que ese objeto
dejó una marca que en su operatoria misma da cuenta de lo que no
está” (DI ORIO Y KLIMKIEWICZ 2005, 32)
Lacan señala este punto como el fundamento de la repetición en
psicoanálisis: “El mundo freudiano, es decir el de nuestra experien-
cia, entraña que ese objeto, das Ding, en tanto Otro absoluto del
sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar” (LACAN 1959-60,
68). Pero en tanto perdido por estructura nunca se podrá hallar,
condenando así al sujeto a la repetición de una percepción imposi-
ble. En su lugar, nos encontramos con la “existencia del vacío en el
centro de lo real que se llama la Cosa” (Ibíd., 151), un puro agujero.
Se trata de algo excluido en el interior, que no por excluido deja de
producir efectos.
La ética del psicoanálisis resulta entonces elaborada por Lacan en
torno al lugar central de la falta, lugar que en el Proyecto freudiano
resulta nombrado como das Ding.
En efecto, Lacan inicia el Seminario dedicado a la ética realizando
una relectura del Proyecto, acentuando su dimensión ética. No deja
de llamar la atención cómo este texto tan temprano de Freud pre-
senta una solidaridad conceptual con su texto bisagra de 1920, Más
allá del principio del placer, que abordamos en el apartado anterior.
Lacan sostiene que “si captamos tan minuciosamente este año la
evolución de la metapsicología freudiana, es porque podemos en-
contrar en ella la huella de una elaboración que refleja un pensa-
miento ético. (…) Si siempre volvemos a Freud es porque él partió
de una intuición inicial, central, que es de orden ético” (Ibíd., 51).
Puede proponerse, entonces, que Freud al introducir el más allá del
principio de placer vuelve a encontrarse,en la elaboración metapsi-
cológica de la pulsión de muerte, con el campo de das Ding en su
dimensión ética.
Es por ello que, como afirmamos anteriormente, el psicoanálisis
se funda en una ética que se separa radicalmente de la ética tra-
dicional. La ética tradicional se organiza en torno al concepto del
Bien, del Bien Supremo y la búsqueda de la felicidad. En oposición
a ello, Lacan advierte que en psicoanálisis “es necesario un repudio
radical de un cierto ideal de bien” (Ibíd., 230).
En la medida en que el objeto que podría funcionar como Supremo
Bien, la Cosa, está perdido, cualquier bien (la felicidad, el placer, lo
útil, Dios) postulado en su lugar resulta entonces un bien “ideal”.
Lacan se opone entonces a esa tradición que hace recaer toda
exploración de la ética sobre el dominio de lo ideal, de lo irreal:
“Nosotros iremos en cambio a la inversa, en el sentido de una pro-
fundización de la noción de lo real (…) La cuestión ética, en la
medida en que la posición de Freud nos permite progresar en ella,
se articula a partir de la orientación de la ubicación del hombre en
relación con lo real” (Ibíd., 21)
La subversión que introduce la obra de Freud es, como vimos an-
teriormente, que nada en el macrocosmos ni en el microcosmos
está preparado para el placer, para la felicidad (Ibíd, 23). En el lugar
supuesto del Supremo Bien hay una falta, está das Ding como puro
agujero. Así, “El programa que nos impone el principio de placer, el
de ser felices, es irrealizable” (FREUD 1930, 83).
Tal como afirma Rabinovich (1995),puede sostenerse que antes de
la obra de Freud ningún sistema de reconstrucción de la acción
humana, ninguna filosofía, había acentuado este carácter esen-
cialmente conflictivo, esta inadecuación estructural con el mundo.
Los seres humanos carecen de común medida. Con Freud queda
radicalmente perdida la idea de un Bien universal que pueda satis-
facer a todos. El bien común a todos los humanos, que sería el bien
representado por ese Otro primordial de la primera experiencia de
satisfacción, no sólo está perdido para todo ser hablante, sino que
a su vez resulta prohibido (LACAN 1959-60, 84). La pérdida estruc-
tural es redoblada por la prohibición. Así, la prohibición funciona
como un tratamiento simbólico de lo imposible. Se deduce, de este
modo, de la prohibición del incesto freudianala inexistencia de una
ética universal.
Al partir de que no hay un bien universal, la ética del psicoanálisis
supone la lógicadel caso por caso, de la especificidad y singulari-
dad de la experiencia subjetiva con el Otro. La posibilidad del bien
supremo, de alcanzar la felicidad como bien supremo comparti-
do, está perdida; no hay común medida, el “bien” perdido de cada
quien es absolutamente singular. Esto es, que no sólo no hay bien
común, sino que aquello que “se perdió” será marcado y nombra-
do de un modo singular para cada sujeto.Esas marcas y nombres
singulares de lo perdido funcionan como signos del goce (MILLER
1998), como huellas que la pulsión recorre en busca de la satisfac-
ción. De allí que la satisfacción de cada sujeto es absolutamente
incomparable con la de otro. No hay La satisfacción, hay las singu-
laridades del goce.
De esta manera, Lacan al servirse del concepto de objeto (la Cosa)
freudiano, socava entonces las concepciones universalistas de la
ética.
Das Ding se ubica así más allá del principio de placer como agu-
jero, como un punto de mira inaccesible del deseo. La Cosa se nos
revela entonces en su estatuto ético. Es en torno a aquel agujero
originario que éste concepto intenta nombrar que se funda la ética
del psicoanálisis, en tanto que ética alejada de todo ideal de ar-
278
monía, completud, felicidad o adaptación. El concepto de das Ding
funciona como marca/nombre de la inadaptación estructural, aque-
llo que en su enseñanza posterior Lacan llamará “no hay relación
sexual”(CHARAF 2015b).
Lacan destaca el vuelco que la obra de Freud introduce en la re-
flexión ética, al introducir el conflictoen la base del aparato psíqui-
co: “Nunca nadie, nunca ningún sistema de reconstrucción de la
acción humana, había llegado tan lejos en la acentuación de ese
carácter fundamentalmente conflictivo. Ninguno había extremado
tanto la explicación del organismo en el sentido de una inadecua-
ción radical” (LACAN 1959-60, 40).
Así, al abordar mediante su concepción del lenguaje los conceptos
freudianos de más allá del principio del placer, pulsión de muerte,
objeto perdido, y das Ding, Lacan destaca la ruptura que la obra de
Freud (y la ética del psicoanálisis que Lacan desprende de ella) in-
troduce respecto de las elaboraciones éticas previas: “el paso dado,
a nivel del principio del placer, por Freud, es mostrarnos que no
existe Soberano Bien -que el Soberano Bien, que es Das Ding, que
es la madre, que es el objeto del incesto, es un bien interdicto y que
no existe otro bien” (LACAN 1959-60, 88).
V. A modo de conclusión
Hemos visto, a lo largo de nuestro trabajo, el modo en que Lacan al
dedicarse por primera vez en su Seminario a la ética del psicoaná-
lisis se sirve de la tríada conceptual lenguaje, pulsión, objeto. Así,
comenzamos situando las relaciones entre lo simbólico y lo real en
este período de la enseñanza de Lacan (y su relación con algunas
elaboraciones filosóficas previas), para luego abordar los concep-
tos freudianos de pulsión de muerte y de das Ding, conceptos que
Lacan sitúa en el centro de su primera elaboración de la ética del
psicoanálisis.
Quisiéramos entonces para concluir subrayar algunas conclusiones
sobre dicha ética que se desprenden de nuestro trabajo.
La ética del psicoanálisis es formulada por primera vez por Lacan
en torno a dasDing, a un agujero, en torno a un “no-hay”, que será
leído de diferentes modos a lo largo de la enseñanza de Lacan: no
hay armonía genital, no hay adaptación;no hay acto sexual, no hay
complementariedad entre los sexos… No hay relación sexual. La
ética del psicoanálisis se funda entonces, desde su primera ela-
boración, en un imposible, y se orienta por y hacia ése imposible.
Ahora bien, ¿es la ética del psicoanálisis una ética por así decir
pesimista o cínica? ¿Se limita el psicoanálisis a señalar aquello que
no hay? Creemos que, si bien el psicoanálisis no propone ningún
ideal de Bien frente al agujero,no se limita a señalar aquello que
no hay. Hay las soluciones singulares: “El programa que nos im-
pone el principio de placer, el de ser felices, es irrealizable (…)
Sobre este punto no existe consejo válido para todos; cada quien
tiene que ensayar por sí mismo la manera en que puede alcanzar la
bienaventuranza”(FREUD 1930, 83).
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279
LOS RESTOS DE LA LEY: LOS QUE SE PRODUCEN POR
SU OPERACIÓN Y LOS QUE RESISTEN A SU REGULACIÓN
García Karo, Tamara Flor
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo intenta analizar los efectos de la operación de la
ley del padre partiendo de las conceptualizaciones de Freud sobre
el super yo y de Lacan sobre el goce femenino. El interés de esta
temática radica en poder situar dos restos efecto de la operación
de la ley del padre, ubicando que ésta no logra regular todo. Lo cual
conlleva a indagar, por un lado, lo que resiste a la regulación de la
ley y, por otro, lo que se produce por la operación de la misma.
Palabras clave
Superyo, Goce Femenino, Ley, Resto
ABSTRACT
THE REMAINS OF THE LAW WHICH ARE PRODUCED BY ITS
OPERATION AND ITS REGULATION
This paper attempts to analyze the effects of the operation of the
law of the father based on conceptualizations of the superego Freud
and Lacan on female pleasure. The interest of this subject is to be
able to place two radicals effect of the operation of the law of the
father, placing it fails to regulate everything. Which leads to inves-
tigate the one hand, which resists regulation law and, on the other,
which is produced by the operation thereof.
Key words
Super Ego, Female Enjoying, Law, Rest
El presente trabajo intenta analizar los efectos de la operación de
la ley simbólica partiendo de las conceptualizaciones que realiza
Freud sobre el superyo y Lacan sobre el goce femenino. El interés
de esta temática radica en poder situar dos restos efecto de la ope-
ración de la castración, ubicando que ésta no logra regular todo. Lo
cual conlleva indagar, por un lado, lo que resiste a la regulación de
la ley y, por otro, lo que se produce por la operación de la misma.
1. El producto de la operación de la ley del padre
En 1913, Freud escribe Totem y tabú, allí trabaja la introducción de
otra cara del Edipo con el desarrollo de su teoría sobre la horda pri-
mitiva. Se trata del asesinato del padre originario, primordial, Urva-
ter, por parte de los hijos rebelados contra su tiranía y su posterior
devoración. Introducción del padre con su ambivalencia. También
señala el surgimiento del estado de culpabilidad y de la ley como
consecuencia del parricidio original. Dos prohibiciones fundamen-
tales y sostén de la cultura surgen del mito[i] de la horda primitiva:
la ley del incesto y la del parricidio.
Freud señala en El yo y el ello que el superyó es el “heredero del
Complejo de Edipo”[ii]. El mito de la horda primitiva que introduce
en Tótem y Tabú, permite dar alguna vuelta más al superyó en la
vertiente del Complejo de Edipo puesto que sitúa una paradoja al
ubicar que el asesinato del padre trae como consecuencia el pacto
simbólico entre los hermanos que prohíbe el goce del cuerpo ma-
terno. De este modo el pacto sirve como garante del Deseo. Pero
destaquemos que ese pacto surge como efecto del arrepentimiento
por el asesinato cometido y con él: “(…) así nació una conciencia
de culpa que en este caso coincidía con el arrepentimiento sentido
en común”. “La conciencia de culpa del hijo varón.”[iii] Es decir,
que la conciencia de culpa nace con el arrepentimiento.
En Dostoievski y el parricidio, refiere: “(…) la fortísima pulsión des-
tructiva de Dostoievski, que fácilmente lo habría convertido en un
criminal, en el curso de su vida se dirigió sobre todo hacia su pro-
pia persona (hacia adentro, en lugar de hacia afuera) y así expresó
como masoquismo y sentimiento de culpa.”[iv] Continúa señalando
sobre el superyó: “Si el padre fue duro, violento, cruel, el superyó
toma de él esas cualidades, y en relación con el yo vuelve a produ-
cirse la pasividad que justamente debía ser reprimida. El superyó
ha devenido sádico, el yo deviene masoquista (…)”[v]. Es decir,
describe el origen del superyó en relación al complejo de Edipo.
“(…) Dentro del yo se genera una gran necesidad de castigo, que
en parte está pronta como tal a acoger el destino, y en parte halla
satisfacción en el maltrato por el superyó.”[vi]
La instancia del superyo, nos lleva a delimitar no sólo la función del
padre que vehiculiza la ley y normativiza el campo del deseo en el
nivel del Edipo, sino también a poder situar al superyó vinculado a
un empuje a una satisfacción paradojal para el sujeto ligada a la
crueldad. Es decir, podemos ubicar al superyó como una instan-
cia que regula al imponer su ley, que insta a la renuncia pulsional
(Schejtman, 1994) abriendo al deseo y prohibiendo el goce. Pero la
intencionalidad de Freud, que intentamos transmitir en las últimas
citas que mencionamos previamente, es situar esa otra cara del
superyó cuyo imperativo es el goce.
De allí Lacan refiriéndose a lo que Freud enuncia en El malestar
en la cultura, se interroga: “¿Debemos (…) pensar que puede ser
total la reducción de la antinomia que Freud mismo articuló tan
poderosamente? (…) cuando formula que la forma bajo la cual se
inscribe concretamente la instancia moral en el hombre, y que, en
su decir, es todo menos racional, esa forma que llamó el superyó,
es de una economía tal que cuanto más sacrificios se le hacen tanto
más exigente deviene.”[vii] La renuncia no dejaría a la instancia del
superyó satisfecha, sino que le exige el goce y sería culpable de no
gozar del todo.
Al respecto enuncia Miller: “La frase de Freud es una paradoja si
imaginamos que el superyó prohíbe el goce. Cuando Lacan formula
que el superyó dice ¡Goza! , elimina la paradoja pues el superyó
exige el goce. ’’[viii]
Nos interrogamos a partir de lo expuesto si se trataría de algo que
no se termina de regular todo en el Edipo; de un resto que queda
en ese nivel, que no se normativiza y persiste como un goce no
domesticado.
Al respecto, en Superyó, carozo del padre, Fabián Schejtman, se re-
fiere a ese resto vivo del padre, ese residuo que queda del padre de
la horda, del padre real, que se cuela como producto del asesinato
y la comida totémica. Y señala que es este “carozo del padre”, el
280
superyó, lo que impulsa al sujeto a gozar; lo impulsa en términos
freudianos “más allá del principio del placer”. Más adelante señala
el autor, que el inconsciente trabaja para tramitar vía el significante
lo real del goce que resiste. Ubicando de este modo, la imposibili-
dad de reducir ese real: “No cesa de escribir lo que no cesa de no
escribirse”[ix].
2. Lo que resiste a la regulación de la ley
Las fórmulas de la sexuación que Lacan postula en el Seminario XX,
le permiten dar cuenta de dos lógicas en juego en el ser hablante
e introduce, diferenciándose de Aristóteles, una categoría que le
servirá para sostener que “la mujer es no-toda” en relación al falo.
Esta categoría inexistente en el cuadrángulo aristotélico, Lacan, la
nomina “no-todo” y se sirve del mismo para sostener que “la mujer
es no-toda”[x]. Del lado femenino, es imposible fundar un universal
del todo y la excepción. Por ello, afirma que ésta es no-toda, debido
a la relación existente en relación al falo que no puede hacer existir
a La Mujer.
Interesa destacar que para Lacan, lo universal es fundado por lo
particular. Es decir, el padre de la horda que goza de todas las muje-
res es “al menos uno”[xi] que dice no a la castración y opera como
excepción fundando el universo “todos los hombres están sujetos a
la castración, a la función fálica” como función de goce.
La función fálica inscribe al goce y la castración por la vía del sig-
nificante al ser una instancia bifásica entre la palabra y el goce que
media la relación entre los sexos.
Respecto a lo que convoca el presente escrito, podemos sostener
que hay otro resto, en este caso que escapa a la regulación de la
ley. Si la ley del padre regula un goce, el goce fálico, situamos que
hay un goce no se deja capturar por las redes de la ley.
Se trata del goce femenino, resto de goce que no se deja tomar todo
por la ley de la castración (Schejtman, 2002): “(…) hay además
un goce propiamente femenino que resiste (…) al encuadramiento
que proviene de la ley. Que no se deja limitar por el orden legal,
que se sustrae a la “civilización” que impone la ley del padre.” [xii]
Freud propone que en la mujer falta en el final del Edipo el motor
de su sepultamiento, la angustia de castración: “El Complejo de
Edipo es en la mujer el resultado final de un desarrollo más prolon-
gado; no es destruido por el influjo de la castración, sino creado por
él.”[xiii] Entonces, podemos afirmar que la mujer al no ser toda to-
mada por el Edipo[xiv] -por la regulación de la ley paterna que limita
al goce- escapa un resto de goce que no todo se captura por la ley
del padre, que Lacan llama goce femenino. “Sólo con el sepulta-
miento del mismo -como ocurre en el caso del varón-, únicamente
con la disolución del Edipo, el goce se inscribe “todo” del lado del
falo.” (Shcejtman, p 270). Para que la ley del padre se incorpore, se
interiorice es requisito que el Edipo se disuelva.
Desde esta perspectiva, podemos considerar que del lado fe-
menino la formación del superyó sufre un “menoscabo” (Schejt-
man, 2002). Por lo que, es la parte del superyó -“faz paterna del
superyó”[xv]- pacificante, reguladora, la que sufre este menoscabo
en la mujer[xvi].
Si sostenemos que por la interiorización de la ley paterna a través
del sepultamiento del Edipo se conforma el superyó paterno, del
lado femenino al no suceder ésto porque falta la angustia de cas-
tración, la mujer es no-toda tomada por el Edipo, no-toda en el goce
fálico: “Algo del lado de ellas no se deja someter a la horma fálica”
“(…) para ella no-todo el goce se deja atrapar por sus redes- las
del Edipo. Resta entonces, del lado femenino, Otro goce, Otro que el
que se encarrilla por la ´carretera principal´.”[xvii]
Enuncia Lacan sobre el goce femenino que no se deja encuadrar en
la horma fálica: “Que todo gira en torno al goce fálico, de ello da fe
la experiencia analítica, y precisamente porque la mujer se define
con una posición que señalé como el no-todo en lo que respecta al
goce fálico”[xviii]
Aclaramos que sea hombre o mujer, es decir cualquier ser que ha-
bla, será no-todo alcanzado por la función fálica si se ubica del lado
mujer y su goce será no-todo regulado por la función fálica. Esto se
debe a que la mujer tiene una relacion diferente con lo que le pone
límite, no con el falo.
Tal como indicábamos al comienzo del escrito, siguiendo las fór-
mulas de la sexuación que Lacan presenta en el Seminario XX, po-
demos decir: del lado hombre, para que se haga clase, para que se
logre el “todo” de la castración, debía haber una excepción, un “al
menos uno” que no tuviera en él efecto la ley de la castración; o
sea, un límite; “uno” - padre de la horda primitiva, que era un padre
no tocado por la ley, sino que la encarnaba, hacia de su voluntad la
ley- que se sustrae al “todos”. Sin embargo, del lado de la mujer, no
se logra el “todo” porque justamente no hay “La Mujer” -“al menos
uno”- que se exceptúe al para todos y sostenga la clase; es decir,
que haga de límite. Al respecto afirma Lacan que no existe ni uno
que no este tomado por la función fálica. De allí el goce adicional
que tiene la mujer. Goce femenino, suplementario en referencia al
goce encauzado por la ley del padre, el goce fálico.
Conclusión
La finalidad del presente escrito fue situar dos efectos diferentes de
la operación de la ley del padre, la ley de la castración.
Por un lado, el resto del padre vivo, el padre que insta a gozar, pro-
ducido por la instauración de la ley que Freud sitúa en el mito de
la horda primitiva, por la operación de la ley de la castración. Ese
resto de goce que la castración misma engendra en su operación.
Por otro lado, ubicamos ese resto de goce propiamente femenino
que resiste a dejarse limitar por la ley del padre; no-todo es toma-
do por la ley. El Complejo de Edipo es esa maquinaria que regula
el goce falicizándolo, la cara pacificante de la ley del padre, pero
situamos que para una mujer no todo el goce se deja atrapar por las
redes del Edipo. Aclaremos, sí esta tomada por el Edipo y su razón
fálica, pero es un goce no encarrilado por el nombre del padre.
Podemos afirmar para ambos restos el inconsciente “No cesa de
escribir lo que no cesa de no escribirse”[xix].
281
NOTAS
[i] Es interesante lo que señala Roberto Mazzuca sobre el “mito” de la
horda primitiva: “En realidad freud no concebía como un mito a la horda
primitiva, sino que de ese modo fue llamada a partir de la lectura de Lacan.
Para freud se trataba de la “construcción de una teoría sobre el origen de
la humanidad”. En Cizalla del cuerpo y del alma. Pág. 359.
[ii] Freud, S.: El Yo y el Ello, A.E. XIX: Cap. 5 Pág. 49
[iii] Freud, S.: Tótem y tabú, A.E. XIII: Cap. 4.5 Pág. 145
[iv] Freud, S.: Dostoievski y el parricidio, A.E. XXI. Pág. 176.
[v] Idem, Pág. 182
[vi] Idem, Pág. 182
[vii] Lacan, J.: Seminario VII: La ética del psicoanálisis: Cap. 23; Las metas
morales del psicoanálisis. Pág. 361.
[viii] La cita es extraída del texto de Nogueira V.: Una mirada sobre el su-
peryó. Julio 2005
[ix] Schejtman, F. Superyó, carozo del padre. Pág. 1
[x] Lacan, J.; El Seminario Libro XVIII, Clase del 19 de mayo de 1971, inédito.
[xi] Lacan,J.; “El atolondradicho” en Ornicar? Nº 1, Paidós Biblioteca Freu-
diana, Buenos Aires, 1984, p. 50.
[xii] Mazzuca, Schejtman, Godoy: Cizalla del cuerpo y del alma. Pág. 270.
[xiii] Freud, S.: Sobre la sexualidad femenina (1931), Pág. 232.
[xiv] En palabras de Schejtman: “allí donde la mujer no disuelve su complejo
de Edipo, no toda es tomada por este”. Cizalla del cuerpo y del alma. Pág. 270.
[xv] Schejtman, F. Histeria y Otro goce.
[xvi] Según Mazzuca: “(…) la niña por el contrario entra al Edipo por esa vía
(Complejo de castración) y no se sabe muy bien cómo sale. Más bien perma-
nece, y de allí, según Freud, la debilidad de la construcción del superyó en
las mujeres, ya que la formación de esta instancia es correlativa de la fina-
lización del complejo de Edipo”. En Cizalla del cuerpo y del alma. Pág. 358.
[xvii] Schejtman, F.: Histeria y Otro goce, Pág. 271.
[xviii] Lacan, J. Seminario 20 “Aún”, Pág. 15.
[xix] Schejtman, F.: Superyó, carozo del padre. Pág. 1
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282
DEL HABLAR Y EL ACTUAR: EL PASAJE
AL ACTO EN EL ADOLESCENTE EPOCAL
Gareca, Nahuel Facundo; Triolo Moya, Felipa Concepcion; Bower, Lorena
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo intentará dar cuenta de algunas aristas de la
noción psicoanalítica de acto transgresor en el adolescente actual.
Los mismos vertebran acontecimientos donde prevalece el «actuar
en lugar del hablar». Justifica nuestro trabajo la interrogación so-
bre el incremento exponencial de actos violentos, perpetrados por
adolescentes, enmarcados en un sistema social con alta velocidad
de cambio donde las tradiciones decaen y, los puntos de referencia,
se pierden prontamente. La propuesta será adentrarnos en la pro-
blemática desde una perspectiva freudo-lacaniana, a los efectos de
evidenciar la incidencia que tiene el entramado cultural en la confi-
guración de los actos transgresores, esencialmente las aristas que
hacen a la (in)consistencia de la Ley en la época actual. La liquidez
de las instituciones, el incremento de la angustia, la disminución del
deseo, el goce alejado de las palabras, el narcisismo exacerbado…
podrían ser las consecuencias de una sociedad en la que se juegan
la violencia, el desamparo, la ilusión del consumo y los procesos
de mercantilización de la subjetividad. El Psicoanálisis se interpe-
la: ¿Hay lugar para los adolescentes en una sociedad donde los
referentes simbólicos están licuados?, ¿Cuál es su consecuencia
subjetiva, en los adolescentes, el cometimiento de algún tipo de
acto transgresor- delictivo?
Palabras clave
Época, Adolescente, Pasaje al acto, Acto transgresor
ABSTRACT
THE TALK AND ACTION: PASSAGE TO ACT IN EPOCHAL ADOLESCENT
This paper will attempt to explain some awns of the psychoanalytic
notion of lawbreaker act in today’s teenager. They structure the
events where prevailing «to act instead of talk». justifies our work,
the question about the exponential increase of violence perpetra-
ted by adolescents, framed in a social system with high speed of
change where traditions decay and benchmarks are promptly lost.
The proposal will delve into the problem from a Freudian-Lacanian
perspective, in order to demonstrate the incidence of the cultural
framework in shaping the transgressive acts, essentially the awns
that make to the (in)consistency of the law in the current time. The
liquidity of the institutions, increased anguish,decreased desire, en-
joyment distant of the words, the exacerbated narcissism ... might
be the consequences of a society in which play violence, abandon-
ment, the illusion of consumption and the processes of commodifi-
cation of subjectivity. Psychoanalysis challenges: Is there room for
teenagers in a society where the symbolic references are liquefied?
What is the consequence subjective, in adolescents, the commis-
sion of any act transgresor-criminal?
Key words
Time, Teenager, Passage to the act, Transgressive act
Miseria, apuestas por la vida turismo, un viaje a las cloacas
Iglesia, el ángel de la muerte mentiras, y odio racial
En tarros de alcohol, van mis sentimientos
y los chicos malos afilan sus navajas, para matar o mutilar...!!!!
Ricky Espinosa. El sueño americano. (1994)
1. Introducción
El presente Trabajo intentará dar cuenta de algunas aristas de la
noción psicoanalítica de acto transgresor en el adolescente actual.
Los mismos vertebran acontecimientos donde prevalece el «actuar
en lugar del hablar». Justifica nuestro trabajo la interrogación sobre
el incremento exponencial de actos violentos, perpetrados por ado-
lescentes, enmarcados en un sistema social con alta velocidad de
cambio donde las tradiciones decaen y, los puntos de referencia, se
pierden prontamente.
La propuesta será adentrarnos en la problemática desde una pers-
pectiva freudo-lacaniana, a los efectos de evidenciar la incidencia
que tiene el entramado cultural en la configuración de los actos
transgresores, esencialmente las aristas que hacen a la (in)consis-
tencia de la Ley en la época actual.
Cabe resaltar que la mayor velocidad que le imprimen los medios
de comunicación y la globalización al tratamiento de dichos actos
transgresores, ponen en crisis los puntos de referencia simbólicos
sin ofrecer ninguna «suplencia consistente», en su lugar. Dicha con-
moción en los puntos de referencia arrojan al sujeto adolescente
a un mundo donde priman noveles variables sociales: una nueva
actitud frente a la vida y la muerte; la promoción de la violencia; la
utilización del semejante como objeto; la alienación en lo virtual y la
hiper-inflación de la imagen.
Puntualizamos que cada época se identifica por el modo en que el
sujeto enfrenta su malestar, en la época actual impera el «nada es
imposible» (Nothing is imposible) y por lo tanto, «todo es posible»
(Triolo, Bower, 2010).
El Psicoanálisis se interpela: ¿Hay lugar para los adolescentes en
una sociedad donde los referentes simbólicos están licuados?,
¿Cuál es su consecuencia subjetiva, en los adolescentes, el come-
timiento de algún tipo de acto transgresor- delictivo?
2. Cuando la Ley deviene (in) consistente
En contraposición con épocas pasadas, el Psicoanálisis sostiene
que, en la modernidad liquida, el narcisismo opera como soporte
del sujeto consumidor; su despliegue a ultranza exhibe una debili-
dad del yo y no, su autoafirmación.
El yo repite en acto aquello que no encuentra, su exutorio, a través
de las palabras; ensimismado, no registra al semejante y su goce,
puro goce tanático, resulta funcional al mercado quedando, el suje-
to, atrapado en la trama consumista donde la mercancía ya no tiene
valor de uso o de cambio.
En este contexto el Derecho y su función no se encuentran exclui-
283
dos del fenómeno de la globalización y su liquidez. La Ley, pertene-
ce al orden común, ya que intenta distribuir el goce, desligitimando,
en tanto adquiere el mismo valor que un objeto gadget.
En un clima social en el que «nada es imposible» se licua, también,
la demanda de la Ley.
Imbriano (2012) en un escrito sobre los niños que cometen actos
homicidas, aparentemente inmotivados, plantea que la globalización,
mediada por el discurso capitalista, tiene como trasfondo las crisis
normativas dando como resultado la suspensión del orden jurídico
o de los puntos de referencia. Lo precedente influye en los modos
de satisfacción pulsional del sujeto ya que lo ilegitimo es legitimado.
El joven, que ni siquiera está insertado aún en el mercado laboral,
encuentra en el acto transgresor (droga, alcohol, delito etc.) una
manera de encontrar un lugar a su resentimiento; una insignia su-
pletoria, una manera de satisfacer el afán de consumismo.
Al sujeto sustraído de la lógica del consumo no le queda otra alter-
nativa que negar la norma, la Ley (Imbriano, 2012); para «apropiar-
se» de «objetos» de consumo (no respeta la propiedad).
3. Tiempos violentos
Lejos de contener y ofrecer coordenadas de sostén, para la inhibi-
ción y/o sublimación de la pulsión, la cultura actual se instala como
un caldo de cultivo puro para la violencia (Freud, 1932).
La conmoción identitaria y la promoción de las actuaciones trans-
gresoras resultan consecuencias paradojales en tanto, al mismo
tiempo que se rechaza la violencia, se la busca y consume de-
nodadamente. Es «lo que vende» por una suerte de adicción a la
morbosidad del orbe y que se repite constantemente.
En este nuevo contexto encontramos segregaciones y precariza-
ciones que perturban los vínculos familiares primarios, fundantes
del psiquismo. Se ve así afectada la primera célula que inserta al
infans en un discurso que opera como «carretera» indicadora de
su posición sujeto dentro de la estructura social en la que vive. Tal
situación suscita una mayor vulnerabilidad del sujeto; en particular
del adolescente, subsumido en los cambios puberales, la exogamia
y su imperiosa necesidad de inserción al macro-contexto.
Los vertiginosos cambios sociales, dados por los avances científi-
cos y las transformaciones económico-sociales, le dan ese tinte de
inestabilidad a la cultura actual, que acomete al sujeto, determinan-
do cambios en la textura de la subjetividad.
4. La «salida de escena»
El pasaje al acto pertenece al orden del «no querer decir». El sujeto,
sin el Otro, con el cual hay una ruptura, se «arroja», sustrayéndose
de un lugar donde sintió un máximo de embarazo. Se ubica del
lado de lo irreversible, sin vuelta atrás, alrededoreando la pulsión
de muerte.
Se trata de una salida de escena que anula al sujeto. Se trata de
una fuga de su realidad fantasmática.
«Este dejar caer es el correlato esencial del pasaje al acto. Aún es
necesario precisar desde qué lado es visto, este dejar caer. Es visto,
precisamente, del lado del sujeto. Si ustedes quieren referirse a la
fórmula del fantasma, el pasaje al acto está del lado del sujeto, en
tanto que, este aparece borrado al máximo por la barra. (…) Es
entonces cuando, desde allí donde se encuentra - a saber, desde el
lugar de la escena en la que como sujeto fundamentalmente histo-
rizado, puede únicamente mantenerse en su estatuto de sujeto - se
precipita y bascula fuera de la escena. Ésta es la estructura misma
del pasaje al acto» (Lacan, 1963:128).
Siguiendo lo postulado por Lacan en cuanto a la función del objeto
a y su relación con el pasaje al acto, advertimos que el sujeto se
identifica al a en tanto resto, cayendo abruptamente fuera de esce-
na, momento de máximo embarazo.
5. El acto transgresor como pasaje al acto en el adolescente.
El acto transgresor frente a un medio social violento constituye una
salida individual que podríamos ubicar dentro de las denominadas
patologías del acto junto a los intentos de suicidio o la droga-de-
pendencia. Se trata del recurso utilizado de manera prioritaria por el
sujeto que, por más que habite el lenguaje, no puede apelar a éste
en ciertas situaciones en donde la angustia lo desborda haciendo
insostenible todo procesamiento psíquico. Es decir, en las patolo-
gías del acto, el sujeto no cuenta con recursos protectores deriva-
dos del lenguaje o, si los tiene, estos tienen fallas y son débiles. El
sujeto queda a merced del goce del Otro, con la imposibilidad de
ponerle límite.
Barrionuevo (2012), cuando habla de la transgresión adolescente,
afirma que en la misma se vislumbra al sujeto en una posición de
goce silencioso, más allá de la demanda y con un deseo disminui-
do, se trata de un goce apartado de la palabra.
El florecimiento de la sexualidad, en la adolescencia , no es conse-
cuencia de un «refuerzo pulsional», tampoco de un resurgimiento,
sino que se trataría de una redistribución del deseo y del goce;
también puede ser entendido como una trasmutación del goce; del
goce arcaico, casi mitificable como el goce del ser, a formas de
goce fálico, goce enlazado a la palabra.
Cuando en la adolescencia el trabajo de trasmutación se ve obsta-
culizado, queda presentificado un goce arcaico que va a ser fuente
de las impulsiones y actos transgresores pero, al fallar dicha tras-
mutación, el sujeto adolescente se ve empujado a buscar una sali-
da, vía manía, a través del acto. La salida en la manía, que conduce
a la transgresión, es incitada por el Otro social que ofrece goce
potencial con la promesa de poder paliar la inconsistencia del Otro.
Callejón sin salida para el sujeto adolescente que se encuentra en
un mundo acentuado por el narcisismo, el goce solitario y la ausen-
cia de metáfora. El efecto no es otro que la parálisis del pensar y
la desestimación de los peligros y riesgos que conlleva, el mismo,
para la propia persona y para los demás.
6. El acto transgresor está por fuera de la palabra
La reformulación de la teoría psicoanalítica sobre la angustia es-
clarece la problemática del acto transgresor perpetrado por el ado-
lescente y su paradigmática forma aloplástica de expresión. Dicha
reformulación permite pensar al acto transgresor como respuesta
sin elaboración interna dirigida al exterior y, enmarcada dentro de
la noción de concreción.
La delincuencia perpetrada por adolescentes es inclasificable si-
guiendo los parámetros de la salud mental y la teoría clásica del
Psicoanálisis; sin embargo no se trata de la exclusión económica o
geográfica del joven delincuente, lo que prima, sino de su excomu-
nión causal del deseo del Otro.
En relación a la delincuencia consumada por adolescentes, ha ocu-
rrido, en Occidente especialmente, un movimiento de desprofesio-
nalización del delito y un gran número de hechos es cometido en
forma imprevista y con violencia sin razón. Una gran proporción de
robos, también, son llevados a cabo por jóvenes adolescentes que,
284
en su deambular indiscriminado y suicida, caen en algunos casos
extremos, a concretar actos homicidas que configuran verdaderas
impulsiones sin mediación simbólica.
El crimen ha dejado de ser un acto planificado, regulado por ciertos
códigos y velado para convertirse en un descarnado empuje violen-
to hacia el semejante; se trata de una violencia desesperada y sin
consistencia del sujeto.
Ahora bien, si dicha violencia se presenta como una búsqueda de
«satisfacción inmediata» o, más bien, como concreción del «nada
es imposible», entonces también, es la expresión magnificada del
imperativo al consumo característico de la modernidad liquida que
acaece sobre todos los miembros de la sociedad.
En efecto, la motivación del acto trasgresor no es anormal ni perte-
nece a una rareza de la vida humana, sino que proviene de lo que
sostiene a la sociedad considerada normal y basada en valores de
costo-beneficio; el adolescente atrapado en ese mandato de goce
se exhibe «empapado» en la mass media que reproduce los valores
capitalistas de consumismo y de competencia.
Desde esta perspectiva, que va más allá de toda clase social, los
adolescentes anhelan los mismos objetos gadgets que el mercado
le propone. La frustración no deja de invadir al sujeto cuando los
medios propios son insuficientes para llegar al éxito «inmediato»
esto, obviamente, resulta incomparable con los tiempos de la vida
ideal («sueño americano») pudiendo recurrir al «arrebato» sin medir
consecuencias.
En suma, en la andadura realizada hemos pesquisado que, en la
Cultura actual, el acto transgresor del adolescente, es inducido, no
por culpabilidad, sino por una incitación al goce. Se advierte que el
sentimiento de culpa, asociado a la falta y al castigo, se instituye en
noción caduca para nuestro tiempo, ya que, contrariamente, se es
culpable de no gozar.
Los adolescentes actuales que roban, son emergentes de una épo-
ca no mediada por valores tradicionales; obedecen, de manera te-
nebrosa y sin división subjetiva, al imperativo de goce, sin medir los
riesgos para la propia vida ni para la de los demás.
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Nacional de Buenos Aires. Buenos Aires.
285
SOBRE EL DISCURSO PSICOANALÍTICO:
ENTRE EL SÍNTOMA Y EL LAZO
Gemini, Damián; Dubini, Florencia; Casas, Maria Belen
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Se refieren los desarrollos lacanianos que sitúan al psicoanálisis
como un nuevo lazo social en la historia discursiva de Occidente,
señalando sus puntos de corte y continuidad con la ciencia mo-
derna. Como parte del mismo movimiento, se delimita al sujeto in-
teresado en un análisis como contraparte necesaria del proceder
cartesiano. Utilizando la categoría lacaniana de “psicosis social”, se
ubica el lugar y la pertinencia de la práctica analítica. Finalmente,
se sitúa al psicoanálisis como un síntoma en la historia discursiva
de Occidente y se señalan vínculos con la religión que ponen en
jaque su porvenir.
Palabras clave
Psicoanálisis, Lazo social, Ciencia moderna, Sujeto
ABSTRACT
ABOUT PSYCHOANALYTIC DISCOURSE: BETWEEN SYMPTOM AND
BOND
The following text refers to Lacanian developments that place
psychoanalysis as a new social bond in the West discourse history,
pointing out cutoffs and continuities with modern science. As part
of the same movement, the subject interested in an analysis as
a necessary counterpart of the Cartesian proceed, is delimitated.
Using Lacanian category of “social psychosis”, the position and the
relevance of analytic practice is located. Finally, psychoanalysis is
situated as a symptom in the West discourse history and links with
religion which put at risk its future.
Key words
Psychoanalysis, Social bond, Modern science, Subject
Introducción
Lacan define al psicoanálisis como un discurso, a saber, un nuevo
lazo social en la historia de Occidente. De esta forma, no se lo ubica
como una disciplina ni un saber especializado dentro del campo psi.
Tampoco es una herramienta para terapiar lo psíquico, dice Lacan:
“¿El psicoanálisis es pura y simplemente una terapéutica, un medi-
camento, un emplasto (…) todo eso que cura? A primera vista, ¿por
qué no? Solo que el psicoanálisis no es en absoluto eso.”[i].Menos
aún se lo puede identificar con una cosmovisión (tentación sobre la
que Freud ya nos había advertido).El psicoanálisis es un discurso
nuevo, formula Lacan, y como tal, un nuevo lazo social.
Para pensar este nuevo lazo y sus condiciones de emergencia, re-
sulta ineludible hacer referencia a la ciencia modernaconsiderando
que“...es imposible que el psicoanálisis como práctica hubiese (…)
tenido lugar antes del nacimiento de la ciencia...”[ii]. Precisaremos,
entonces, a qué aludimos cuando hablamos de ciencia, en tanto
ciencia moderna, y su relación con el psicoanálisis. Luego, pun-
tualizaremos la categoría de “psicosis social”, con vistas a pensar
los efectos de la ciencia moderna en relación a la subjetividad y el
lazo, que se vinculan con el lugar ocupado por el psicoanálisis en la
cultura y su porvenir.
Duda y Certeza.
“El psicoanálisis no surgió en cualquier momento histórico. Sur-
gió correlativamente a un paso fundamental, a cierta avanzada del
discurso de la ciencia”[iii] - dice Lacan en “El triunfo de la religión”
(1974). Sitúa así coordenadas de emergencia propias del discurso
psicoanalítico: su nacimiento, correlativo alo que caracteriza como
“avanzada del discurso de la ciencia” en la civilización occiden-
tal, delimita continuidades y rupturas con el linaje simbólico que lo
precede. En este punto hacemos propia la convicción de Alexandre
Koyré sobre la existencia de una unidad en el pensamiento humano
y la imposibilidad de separar en compartimentos estancos la evolu-
ción del movimiento científico de ideas transcientíficas, filosóficas,
metafísicas, religiosas. Koyré transforma su convicción en principio
de investigación y así guía metodológicamente su estudio de la es-
tructura del pensamiento científico[iv]. Servirse de ello nos resulta
útil al hacer una lectura que atienda a la inscripción del psicoanáli-
sis como un nuevo discurso en la historia de Occidente.
Existe en la enseñanza lacaniana una concepción concreta y ex-
plícita de la ciencia moderna. Tomando como referencia los linea-
mientos epistemológicos de A. Koyré y A. Kojève, Lacan construye
su arquetipo de ciencia en tanto moderna. Sin entrar en un análisis
pormenorizado, ubicamos dos postulados centrales: 1) existe un
corte entre la epistéme antigua y la ciencia moderna dado por el
cristianismo (Kojève); 2) la ciencia moderna toma por modelo la
ciencia galileana, a saber, la física matematizada (Koyré)[v].
Sirviéndose de estos desarrollos (condensados en las afirmaciones
precedentes), Lacan delineará su doctrina epistémica dando lugar a
un tercer elemento (y este sí, de invención propiamente lacaniana),
que resulta central: 3) la ciencia moderna, que se inicia con Descar-
tes, delimita un sujeto - que luego devendrá sujeto del psicoanálisis
-. Así, Lacan considera que el advenimiento del saber científico ne-
cesariamente conlleva su contraparte: “...cierto momento del sujeto
(…) como correlato esencial de la ciencia: un momento histórica-
mente definido del que tal vez nos queda por saber si es estricta-
mente repetible en la experiencia, aquel que Descartes inaugura y
que se llama el cogito.”[vi].
Para conducir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias, Des-
cartes debe rechazar como falso todo saber que aloje la imperfec-
ción de la duda. Teniendo por regla general que las cosas conce-
bidas clara y distintamente son verdaderas, e imperfectas aquellas
que alberguen la más pequeña duda[vii], estas últimas deben ser
rechazadas para construir el edificio científico.
En el Seminario 11, Lacan establece un contrapunto entre el que-
hacer de Freud y el de Descartes. Esto lo lleva a sostener que Freud
es cartesiano ya que, en su punto de partida, ambas maneras de
proceder se acercan y convergen. Lacan lo llama “el fundamento
del sujeto de la certeza”, es decir, aquello de lo que se puede estar
seguro. Por el lado de Freud, encuentra su certeza en la duda. La
286
transmisión del texto del sueño resulta sumamente ilustrativa: la
duda habita en el abismo que se experimenta entre lo vivido como
soñante y el relato que se hace de ello. Según Lacan “… Freud hace
hincapié en esto con todas sus fuerzas-, la duda es el apoyo de su
certeza. Nos dice por qué: es precisamente indicio de que hay algo
que preservar. Y la duda, entonces, es signo de la resistencia.”[viii].
En síntesis, donde el paciente duda, Freud ubica un pensamiento
inconciente. Lo que impresiona en el sueño, en el acto fallido, en la
agudeza, es el aspecto de tropiezo bajo el cual se presentan; es en
la “fallas” del discurso donde Freud lee el inconciente. Por otro lado,
“Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, de que pienso, y
(...) Por pensar, soy.”[ix], es decir, la duda funciona en este caso
(vía el pensar) como fundamento del ser. Vemos, entonces, el punto
en que ambas maneras de proceder se asemejan; Lacan sostiene
que “De una manera exactamente análoga, Freud, cuando duda (...)
está seguro por eso de que en ese lugar hay un pensamiento, que
es inconsciente, lo cual quiere decir que se revela como ausente. A
ese lugar convoca (...) el yo pienso en el cual se va revelar el sujeto.
En suma, está seguro de que ese pensamiento está allí completa-
mente solo de todo su yo soy (...)- por poco que alguien, y ése es
el salto, piense en su lugar.”[x]. Podemos, entonces, delinear con
claridad ambos recorridos:
- En Descartes: dudo, pienso, soy.
- En Freud: dudo, hay pensamiento (inconciente), no puedo afirmar
“yo soy”.
Vemos cómo “…se revela la disimetría entre Freud y Descartes. No
está en el paso inicial de la fundamentación de la certeza del suje-
to. Radica en que el sujeto está como en su casa en el campo del
inconsciente.”[xi]. Ambos utilizan la duda como apoyo de la certeza,
luego sus formas de proceder se distancian: “Descartes aprehende
su yo pienso en la enunciación del yo dudo, no en su enunciado,
el cual aún acarrea todo ese saber que ha de ponerse en duda. Yo
diría que Freud da un paso más (...) cuando nos invita a integrar al
texto del sueño lo que yo llamaría el colofón de la duda(...). Freud
sitúa su certeza, Geweissheit, únicamente en la constelación de
los significantes tal como resultan del relato, del comentario, de
la asociación, sin importar los desmentidos.”[xii]. El sujeto, delimi-
tado por Descartes, esperó más de dos siglos la llegada de Freud.
Leemos en Lacan: “No digo que Freud haya introducido el sujeto en
el mundo (...) pues fue Descartes. Pero diré que Freud se dirige al
sujeto para decirle lo siguiente, que es nuevo: Aquí, en el campo del
sueño, estás en casa.”[xiii]
La ciencia moderna, en tanto pretende una escritura sin equívocos,
necesita suturar al sujeto para poder avanzar, en cambio allí - en lo
confuso, lo errático, lo que trastabilla- Freud encuentra suelo fértil.
El movimiento de Lacan consiste en señalar que el sujeto cartesia-
no, correlato de la ciencia moderna, es precisamente, el sujeto del
psicoanálisis.
En “Radiofonía” (1970), Lacan sostiene: “...la ciencia constituye una
ideología de la supresión del sujeto.”[xiv] . Así, el sujeto que se
origina con Descartes y la ciencia moderna pretende reducir a la
noción de individuo - entendido como una unidad indivisible -es el
sujeto que el psicoanálisis escucha, leyendo los efectos del decir.
Pues, es Lacan quien conceptualiza el sujeto como dividido, aleján-
dose fuertemente de toda individuación. Sostiene que: “Llegamos
(...) a establecer una estructura que da cuenta de una escisión, de
Spalltung en que el psicoanálisis lo detecta [al sujeto] en su praxis.
Esta escisión la detecta de manera en cierto modo cotidiana. La
admite en la base, puesto que ya el solo reconocimiento del in-
consciente basta para motivarla, y puesto que también lo sumerge
en, si puedo decirlo así, con su constante manifestación.”[xv]. Asi-
mismo, y como parte del mismo movimiento, despoja al sujeto de
toda cualidad ubicándolo como efecto de la cadena significante. De
esta forma, no acepta las marcas cualitativas de la individualidad
empírica (ni psíquica, ni somática). Establece (siguiendo a Freud) al
inconsciente como un pensamiento definido por la imposibilidad de
saber quién lo piensa, ubicando al sujeto (de la enunciación) como
un supuesto de aquello que habla. Fenoménicamente, el incons-
ciente irrumpe de manera sorpresiva, no pudiendo el yo aprehen-
derlo como propio.
Desde Freud, el pensamiento ya no es el corolario de la concien-
cia de sí. La asociación libre - en el marco de ese nuevo lazo
social ente analizante y analista - permite que irrumpan los pen-
samientos que no se piensan a sí mismosy su efecto-sujeto, que
podemos leer retroactivamente. Siendo el método psicoanalítico
solidario del descubrimiento freudiano del inconsciente, abre una
escucha al sujeto cartesiano.
El fracaso de la supresión del sujeto
Pierre Legendre, en sus conceptualizaciones sobre la historia dis-
cursiva de Occidente, se sirve de la teoría psicoanalítica atendien-
do al descubrimiento freudiano del inconciente. Considera a las
sociedades como Textos y, por consiguiente, a las culturas como
construcciones de discurso, siendo Occidente una versión parti-
cular de la humanidad. El enfoque historiográfico propuesto hace
posible el acceso a la lógica de los mecanismos de elaboración
y reproducción de estas construcciones genealógicas de discurso.
Según Legendre (lector de Freud) el Texto occidental es produc-
to de una acumulación de escrituras y reescrituras sedimentarias
que persisten o son olvidadas, pero nunca desaparecen. Subraya-
mos aquí puntos de coincidencia con nuestros anteriores desa-
rrollos sobre el avance de la ciencia y su contrapartida necesaria:
el sujeto. Legendre sostiene “...es posible fabricar ignorancia con
ciencia, y producir, bajo la advocación científica, regresiones del
espíritu.”[xvi]. Siguiendo a Freud, plantea una copertenencia lógica
entre el sujeto y la cultura[xvii]desatancando aquello que la ciencia
moderna no asimiló, lo llama “el saber sobre el sujeto”. Asimismo,
expresa: “Ese accidente del pensamiento científico que se denomi-
na “psicoanálisis” lleva a tomar en cuenta toda la sutileza y la com-
plejidad del montaje humano y, por lo tanto, a relativizar nuestras
grandes certidumbres sociales, que van y vienen.”[xviii]. En esta
línea de pensamiento, concluye: “...el proceder científico de Freud
trajo aparejado un descubrimiento que significó una contrariedad
para la positividad científica y para la concepción de un individuo
monobloque.”[xix].
Si bien, se destacan en la doxa psicoanalítica aquellos elementos
de ruptura y subversión que el descubrimiento freudiano del in-
consciente y su tratamiento traen aparejados, Lacan no descuida
las continuidades que el psicoanálisis presenta con el mundo sim-
bólico que lo precede. Por ello, su relación con la ciencia moderna
no es tan sencilla. El psicoanálisis no se ubica (como se sostiene
desde diversos ámbitos psi y no-psi) en posición de exclusión abso-
luta o de rechazo al cientificismo, la torsión es más compleja. Lacan
enuncia que“...contrariamente a lo que suele borrarse sobre una
pretendida ruptura de Freud con el cientificismo de su tiempo, que
es ese cientificismo (...) el que condujo a Freud, como sus escritos
nos los demuestran, a abrir la vía que lleva para siempre su nombre.
Decimos que esa vía no se desprendió nunca de los ideales de ese
cientificismo (...) y que la marca que lleva de él no es contingente
sino que sigue siéndole esencial.”[xx] . No olvidemos que Freud era
un neurólogo apasionado por la fisiología y comienza a recibir a
aquellas mujeres para cuyo malestar la ciencia no tenía respuesta.
287
Así, lleva el laboratorio al consultorio e instaura una práctica de
razón tomando aquello dejado de lado por el saber de la ciencia.
Ubica el campo del inconciente en fenómenos que se presentan en
apariencia como irracionales: el sueño es absurdo, el lapsus ridícu-
lo, y el chiste nos hace reír sin saber por qué. Lacan enuncia: “No
sueña, no falla ni ríe más que de una manera perfectamente articu-
lada. ¿Qué hace Freud durante todo el tiempo de su acercamiento,
su descubrimiento, su actualización de lo que está en juego en el
inconsciente? (…) Ya sea texto de sueño, texto de chiste o forma de
lapsus, él manipula articulaciones de lenguaje…”[xxi]. Como se-
ñalábamos en el apartado anterior, el inconciente freudiano piensa
tenazmente por fuera de cualquier intensión de la conciencia. Estos
pensamientos rompen con el presupuesto que enuncia que, desde
el momento en que se piensa, no se puede pensar sin saber que
se piensa. Lacan sostiene: “… eso piensa en un nivel donde no se
aprehende en absoluto a sí mismo como pensamiento. (…) porque
no quiere de ninguna manera aprehenderse.”[xxii]. Y agrega: “Más
aun, no recibe en absoluto gustoso las observaciones que pudieran
venir de afuera a incitar a lo que piensa a reaprehenderse como
pensamiento. Esto es el descubrimiento del inconsciente.”[xxiii].
Siguiendo la lectura de Lacan, se delimita al sujeto como efecto
del inconciente, distinguiéndose de aquel que dice “yo” cuando
habla[xxiv]. Lacan enfatiza que, en aquello que se presentaba como
irracional, Freud descubrió pensamientos articulados desconocidos
por conciencia. En su reescritura del psicoanálisis, subraya que
hay una nueva “razón desde Freud”,condensada en el axioma que
enuncia “el inconsciente está estructurado como un lenguaje”[xxv].
Concluimos, el descubrimiento freudiano del inconciente (que se
presenta como un desprendimiento del movimiento de la ciencia
moderna, con puntos de ruptura y continuidad), “...trajo aparejado
un descubrimiento que significó una contrariedad para la positividad
científica y para la concepción de un individuo monobloque.”[xxvi].
Esta “revolución copernicana” cava un surco en el pensamiento
científico moderno.
Psicosis Social
En el Post scriptum de su escrito “De una cuestión preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis” (1955-56), Lacan menciona
como categoría a la psicosis social. Su uso no ha sido corriente
en el ámbito psi, pese a qué, creemos, reviste particular interés
para pensar el lazo social en nuestra civilización. Allí, dice Lacan:
“Que semejante psicosis se muestre compatible con lo que llaman
el buen orden es cosa fuera de duda, pero no es tampoco lo que
autoriza al psiquiatra, a confiar en su propia compatibilidad con ese
orden para creerse en posesión de una idea adecuada de la reali-
dad ante la cual su paciente se mostraría desigual.”[xxvii] .
En una primera impresión se podría asociar “psicosis social” con
una especie de locura masiva, cuyas expresiones desmedidas nos
harían recordar las masas de Le Bon. Sin embargo, en la acepción
que Lacan le da, la psicosis social está en concordancia con “lo
que llaman el buen orden”, pues no se refiere a la irracionalidad
desatada de las pasiones; más aún, las pasiones procurarán ser
desterradas si de buen orden se trata, en tanto resultan enemigas
del ideal productivo, de que las cosas funcionen.
En el mismo escrito, y en relación a dicha categoría, enuncia: “…
desde la misma atalaya adonde nos ha llevado la subjetividad deli-
rante, nos volveremos también hacia la subjetividad científica: que-
remos decir, a la que el científico que ejerce la ciencia comparte
con el hombre de la civilización que la sostiene”[xxviii]. En esta cita,
leemos una continuidad entre subjetividad delirante y subjetividad
científica, y, a su vez, entre esta última y el hombre de la civiliza-
ción. De modo que Lacan ubica la subjetividad científica - no como
un apartado de la subjetividad de la época y de los hombres de a
pie, sino que - es nombrada como aquella que el científico compar-
te con el hombre de la civilización que la sostiene. Lo interesante de
esta definición es que rompe con el estereotipo del “científico loco”
que poseería su propia naturaleza subjetiva, y derrama el campo
de la subjetividad científica a la subjetividad de todos los hombres
de la civilización: la subjetividad científica es la del hombre de la
civilización que sostiene la ciencia. Decimos entonces, la subjetivi-
dad de la época es la del científico loco. Yen relación a ello agrega:
“No negaremos que en el punto del mundo que residimos, hemos
visto bastante sobre esto para interrogarnos sobre los criterios por
los que el hombre con un discurso de la libertad que no hay más
remedio que calificar de delirante, (…), con un concepto de lo real
donde el determinismo no es más que una coartada, pronto angus-
tiosa si se intenta extender su campo al azar (…), con una creencia
que lo reúne en la mitad del universo bajo el símbolo de Santa
Claus o el padre Noel (…), nos disuadiría de situarlo, por analogía
legítima, en la categoría de la psicosis social ...”[xxix]. Lacan abre
un interrogante ante la supuesta “racionalidad” de los criterios que
atraviesan la discursividad occidental (el discurso de la libertad,
determinado concepto de lo real donde el determinismo no es más
que un pretexto, la creencia en el símbolo de Santa Claus, un pa-
dre bueno). Si bien son tópicos compartidos, no es tampoco lo que
autoriza al psiquiatra a confiar en su propia compatibilidad con ese
orden (es “bueno” por naturalizado, pero no menos delirante) para
creerse en posesión de una idea adecuada de la realidad ante la
cual su paciente se mostraría desigual. En Nudo(1997), Vappereau
lo condensa del siguiente modo, la subjetividad delirante “...carac-
teriza por tres rasgos, un delirio, una coartada y una creencia, que
la sitúa en el orden de la psicosis social.”[xxx]. Asimismo, agrega.
“...la psicosis social expandida a partir de la práctica científica exi-
ge su resolución en el análisis...”[xxxi].
En este punto resulta pertinente delinear algunas coordenadas que
permitan comprender lo que Lacan define como “el fenómeno de
la locura”. Lo encontramos en sus escritos tempranos[xxxii]vincu-
lado “al ser del hombre” y no a la psicopatología. Lacan desarrolla
el concepto de locura utilizando a Hegel como referencia; lo defi-
ne como una “estasis del ser” que acarrea consigola función del-
desconocimiento.Precisamente, Lacan enlaza la locura al ser del
hombre al sostener que en el “…corazón mismo de la dialéctica
del ser (…) sitúase, en efecto, el desconocimiento esencial de la
locura…”[xxxiii]. Este desconocimiento no responde a un punto de
ignorancia, es pariente de la negación. El loco busca imponer la
“ley de su corazón” en lo que se le presenta como “el desorden del
mundo”. De esta forma “no reconoce en su bella alma que también
él contribuye al desorden contra el cual se subleva.”[xxxiv] (siendo
Dorael caso paradigmático). Como parte inherente de este movi-
miento, el desconocimiento pone en juego la responsabilidaddel
sujeto. El loco se ubica como no-responsableal negar aquello que
lo determina, sosteniéndose en una identificación fija (sin media-
ción). El loco no duda de nada y, en esa seguridad de sí-mismo,
confunde su libertad con el desarrollo de su servidumbre median-
te un discurso que podemos calificar de delirante[xxxv]. Freud, en
“Psicopatología de la vida cotidiana” (1901), enuncia: “...muchas
personasinvocan, contra el supuesto de un total determinismo psí-
quico, un particular sentimiento de convicción en favor de la exis-
tencia de una voluntad libre.”[xxxvi]. Asimismo, argumenta que, si
a los desempeños desprovistos de propósito y a las acciones en
apariencia ocasionales se les aplican “procedimientos de indaga-
ción psicoanalítica”, demuestran estar determinados por razones
288
ajenas y no consabidas por el pensamiento conciente. En la misma
línea de pensamientos, Freud (en “La responsabilidad moral por
el contenido de los sueños” -1925-) sostiene que “…si para de-
fenderme digo que lo desconocido, inconciente, reprimido que hay
en mí no es mi «yo», no me sitúo en el terreno del psicoanálisis,
(…) eso desmentido por mí no sólo está en mí sino en ocasiones
produce efectos «desde mí».”[xxxvii].En congruencia con lo antedi-
cho, Vappereau sostiene que “Tomar la responsabilidad de lo que le
pasa, aún cuando ni siquiera lo haya querido, es la difícil actitud que
propone Freud.”[xxxviii]. Situamos, entonces,la locura por fuera del
terreno analítico en sentido estricto, o mejor dicho, en un análisis se
trabaja propiciando un hablarque permitaleer y asumir como propio
aquello que “produce efectos desde mí” y se presenta como ajeno.
El“movimiento hacia la locura”es ubicado por Lacan como inheren-
te al hombre moderno:sitúa el “callejón sin salida dialéctico” del
“alma bella” afirmando que “… es un muro de lenguaje el que se
opone a la palabra[xxxix], y las precauciones contra el verbalismo
que son un tema del discurso del hombre «normal» de nuestra cul-
tura no hacen sino reforzar su espesor.”[xl]. Lacan define al psicoa-
nálisis como un caso absolutamente inédito de discurso, a saber,
un nuevo lazo social. Cómo expresamos anteriormente,lo inscribe
en la discursividad moderna (con sus condiciones de emergencia)
estableciendo, a su vez, un corte. Sostiene, asimismo, que el silen-
cio es imposible para el sujeto que habla y afirma que “El sujeto
que nos interesa, sujeto no en la medida en que hace el discurso,
sino que está hecho por el discurso, e incluso está atrapado en
él, es el sujeto de la enunciación.”[xli] .Vemos como éste no se
confunde con el sujeto del enunciado, es decir, aquel que dice de sí
mismo “yo” en el momento que habla. La asociación libre (directriz
principal del método psicoanalítico) opera en un campo de lenguaje
involucrando al sujeto en el acto de la enunciación. El loco, en su
pasión por demostrar su unicidad, desconoce la discordancia entre
el yo y el sujeto. En este detenimiento en una identificación sin
mediación,el sujeto de la enunciación queda acallado. Vappereau
señala que “... la neurosis tiene el mismo carácter que la locura,
como consecuencia de la política del alma bella. El yo es una ins-
tancia loca, hemos dicho, y la neurosis es un malestar del yo fuerte,
irresponsable.”[xlii]. Esta locura, que Lacan describe como inheren-
te al ser del hombre, se extiende como efecto de la ciencia moder-
na (subjetividad científico-delirante mediante) en solidaridad con
el “buen orden” social. Vappereau sostiene:“La locura recorre las
calles. No hay orden social que no descanse sobre la neurosis. El
hecho de que el sujeto se dañe asegura la estabilidad social.”[xliii].
Esta idea la encontramos ya en Freud en “El malestar en la cultura”
(1930),la civilización le reclama al sujeto que se someta a la ley
renuncie a sus bajos instintos. El psicoanálisis se presenta como
un discurso no-loco que apela a la responsabilidad del sujeto. El
estatuto ético que Lacan otorga al inconciente ubica como respon-
sable al sujeto efecto de sus formaciones. En “Función y campo…”
(1953) Lacan sostiene que “El yo del hombre moderno ha tomado
su forma, lo hemos indicado en otro lugar, en el callejón sin salida
dialéctico del “alma bella” que no reconoce la razón misma de su
ser en el desorden que denuncia en el mundo. Pero una salida se
ofrece al sujeto para la resolución de este callejón sin salida donde
delira su discurso.”[xliv]. Luego agrega:“...es un muro de lenguaje
el que se opone a la palabra, y las precauciones contra el verba-
lismo que son un tema del hombre “normal” de nuestra cultura no
hacen sino reforzar su espesor.”[xlv]. La locura, extendida como
psicosis social (dondeel sujeto más que hablar es hablado),ubica su
contraparte necesariaen la pretensióndel psicoanálisis de una pala-
bra plena, acto de enunciación mediante. Reiteramos, entonces, “...
la psicosis social expandida a partir de la práctica científica exige
su resolución en el análisis...”[xlvi].
Psicoanálisis síntoma.
Freud en “El malestar en la cultura” (1930) sostiene que “...en el
ámbito del alma es frecuente la conservación de lo primitivo junto
a lo que ha nacido de él por transformación...”[xlvii]. De esta forma,
tenemos derecho a suponer la supervivencia de lo originario junto a
lo posterior, siendo una regla (y no una excepción) la conservación
del pasado en el psiquismo. En palabras de Freud: “...un hecho así
no es extraño al ámbito anímico ni a otros.”[xlviii], dado que “...
en la vida anímica no puede sepultarse nada de lo que una vez se
formó, que todo se conserva de algún modo y puede ser traído a la
luz de nuevo en circunstancias apropiadas...”[xlix]. De este recor-
te destacamos dos puntos en principio enigmáticos, ¿cuáles son
los “otros”ámbitos en los que podría aplicarse esta regla?; ¿cuáles
podrían ser las “circunstancias apropiadas”para el surgimiento de
aquello que fue sepultado?. El primero de ellos se responde con fa-
cilidad: en el mismo escrito, Freud plantea puntos de analogía entre
el desarrollo del individuo y el proceso cultural de la humanidad,
advirtiendo que poseen “...una naturaleza muy semejante, si es que
no se trata de un mismo proceso que envuelve objetos de diversa
clase.”[l]. Y, luego, concluye: “...el desarrollo cultural presenta (...)
amplia semejanza con el del individuo, y trabaja con los mismos
medios...”[li]. Dejamos en suspenso en segundo interrogante.
En sus “Trabajos sobre metapsicología” (1915), Freud sostiene en
reiteradas ocasiones que la esencia del proceso de la represión no
consiste en cancelar una representación sino en impedir su cone-
xión con el pensamiento conciente, siendo capaz de exteriorizar
efectos desde el sistema inconciente[lii]. De esta forma, “... los
retoños del inconciente devienen conscientes como formaciones
sustitutivas y como síntomas...”[liii].En “Contribución a la historia
del movimiento psicoanalítico” (1914), sostiene que la doctrina de
la represión es “...el pilar fundamental sobre el que descansa el
edificio del psicoanálisis”[liv], advirtiendo la importancia que reviste
su contracara: el retorno de lo reprimido. En “La represión” (1915)
ubica al síntoma como un retoño de lo reprimido que ha conquis-
tado su denegado acceso a la conciencia y añade: “Cuando practi-
camos la técnica psicoanalítica, invitamos de continuo al paciente
a producir esos retoños de lo reprimido...”[lv]. Por regla general, la
represión crea una formación sustitutiva, siendo los síntomas indi-
cios del retorno de lo reprimido.
La analogía planteada por Freud entre el desarrollo individual y el
cultural, que “trabajan con los mismos medios” (agregamos, sim-
bólicos), nos permite ubicar con mayor claridad el lugar ocupado
por el psicoanálisis en la discursividad occidental. Lacan sostiene:
“...el psicoanálisis es un síntoma. Solo falta comprender de qué.
Claramente, forma parte de ese malestar en la cultura del que habló
Freud.”[lvi]. El síntoma es definido por Lacan como lo que no anda,
aquello que viene de lo real y vuelve siempre al mismo lugar. Para
pensar las “circunstancias apropiadas” (de las que hablaba Freud)
para la emergencia de lo reprimido, recordemos que “El psicoaná-
lisis no surgió en cualquier momento histórico. Surgió correlativa-
mente a un paso fundamental, a cierta avanzada del discurso de
la ciencia.”[lvii]. En ese mismo contexto, Lacan ubica en lugares
opuestos al psicoanálisis y la religión (cristiana). Afirma que “...fue
pensada la religión, para curar a los hombres, es decir, para que
no se den cuenta de lo que no anda.”[lviii]. Se presenta, entonces,
como segregadora de sentidos (de respuestas), en solidaridad con
el discurso del amo, cuyo “...fin es que las cosas anden al paso de
todo el mundo. (...) lo real, justamente, es lo que anda mal, lo que
289
se pone en cruz ante la carreta, más aún, lo que no deja nunca NOTAS
de repetirse para estorbar ese andar.”[lix], sostiene Lacan en “La [i] Lacan, J. (1967b), p. 24.
tercera” (1974). Volviendo al inicio de nuestro escrito, ubicamos al [ii] Lacan, J. (1965), p.814.
“buen orden” en los reinos del discurso del amo: “...lo que desea [iii] Lacan, J. (1974b), p. 80.
un verdadero amo es que la cosa marche.”[lx]. En contraposición, [iv] Koyré, A. (1951), pp. 4-8.
“El analista, por su parte, es algo completamente distinto. (...) Está [v] Para un análisis más detallado ver Milner, J-C. (1995), La obra clara.
allí como síntoma. Sólo puede perdurar como síntoma. Pero ya verá Lacan, la ciencia, la filosofía.
que se curará la humanidad del psicoanálisis. A fuerza de ahogarlo [vi] Lacan, J. (1965), p.814.
en el sentido, en el sentido religioso, por supuesto, se logrará re- [vii] Descartes, R. (1637).
primir este síntoma.”[lxi]. Lacan se muestra poco optimista sobre [viii] Lacan, J. (1964), p. 43.
el porvenir del psicoanálisis y su persistencia como síntoma. En [ix] Ibíd.
esta línea de pensamiento, en Milán (1972), augura la incorporación [x] Ibíd., p. 44
del psicoanálisis al discurso capitalista (sustituto del discurso del [xi] Ibíd.
amo). Aún así, lo real es inherente al hombre que habla y no puede [xii] Ibíd., p. 52.
ser eliminado. Lo real (“…en tanto se pone en cruz para impedir [xiii] Ibíd.
que las cosas anden, que anden en el sentido de dar cuenta de sí [xiv] Lacan, J. (1970), p. 460.
mismas de manera satisfactoria, satisfactorias al menos para el [xv] Lacan, J. (1965), p. 813.
amo...”[lxii]) se nos escapa por completo, estamos del todo sepa- [xvi] Legendre, P. (2007), p. 12.
rados de él, siendo algo que nunca llegaremos a dominar. Lacan [xvii] Legendre, P. (2004), p. 32.
sostiene: “El síntoma no es aún lo verdaderamente lo real. Es la [xviii] Legendre, P. (2007), p. 46.
manifestación de lo real en nuestro nivel de seres vivos. Como se- [xix] Ibíd.
res vivos, estamos carcomidos, mordidos por el síntoma. Estamos [xx] Lacan, J. (1965), p. 815.
enfermos, eso es todo. El ser hablante es un animal enfermo.”[lxiii]. [xxi] Lacan, J. (1968), p. 105.
Según Lacan, al psicoanálisis se le pide que nos libre de lo real y [xxii] Lacan, J. (1967a), p. 131.
del síntoma, a la par; si tiene éxito en cumplir con esta demanda, [xxiii] Ibíd.
caerá en los dominios de la religión[lxiv] extinguiéndose como un [xxiv] Lacan plantea una doble función del sujeto en el lenguaje: “Está el
síntoma olvidado (reprimido), y concluye: el psicoanálisis debe fra- sujeto que es el sujeto del enunciado (…). «Yo» quiere decir este que está
casar. Sin embargo, Lacan se aleja de toda idea de progreso: “No hablando efectivamente en el momento en que digo «yo». Pero el sujeto no es
pienso que el psicoanálisis detente ninguna clave del futuro. Pero siempre el sujeto del enunciado, porque no todos los enunciados contienen
habrá sido un momento privilegiado durante el cual se habrá tenido yo. Aun cuando no hay yo, (…), hay sujeto de la enunciación, hay un sujeto
bastante justa medida de lo que es lo que llamo en mi discurso el aunque ya no sea perceptible en la frase (…). El sujeto que nos interesa,
parlêtre.”[lxv]. El psicoanálisis es un discurso que se ocupa muy sujeto no en la medida en que hace el discurso, sino que está hecho por el
precisamente de lo que no anda, lo que no deja nunca de repetirse discurso, e incluso está atrapado en él, es el sujeto de la enunciación.” (La-
para estorbar ese andar, a saber, lo real. En la actualidad (bajo la can, J. [1968]. “Mi enseñanza, su naturaleza y sus fines”, p. 103).
demanda de librarnos del síntoma y de lo real) el psicoanálisis es [xxv] Ver Lacan, J., “La instancia de la letra en el inconciente o la razón
convocado a cumplir, en solidaridad con el buen orden, diversas desde Freud” (1958).
funciones: terapéuticas (desde los servicios de salud), sociológicas [xxvi] Legendre, P. (2007), p. 46.
(siendo una herramienta para ver e interpretar el mundo), religiosas [xxvii] Lacan, J. (1955-56), p. 551.
(pregonando dogmas desde instituciones psicoanalíticas). Para no [xxviii] Lacan, J. (1955-56), p. 550.
ser un síntoma reprimido al servicio del discurso del amo (y su sus- [xxix] Ibíd., p, 550, 551.
tituto, el discurso capitalista) el psicoanálisis debe subsistir como [xxx] Vappereau, J-M. (1997), p. 312.
un lazo social que se ocupa de lo que no cesa de no escribirse. [xxxi] Ibíd.
Recordando las palabras de Lacan: “…el discurso analítico es un [xxxii] El texto “Acerca de la causalidad psíquica” (1946) nos servirá de
modo nuevo de relación fundado únicamente en lo que funciona base.
como palabra[lxvi], y ello, dentro de algo que puede definirse como [xxxiii] Lacan, J. (1946), p. 169.
un campo. Función y campo, escribí, de la palabra y el lenguaje, [xxxiv] Lacan, J. (1946), p. 171.
terminé, en psicoanálisis, que equivaldría a designar en qué consis- [xxxv] CF. Lacan (1955-56), pp. 550, 551
te la originalidad de ese discurso que no es homogéneo con cierto [xxxvi] Freud, S. (1901), p. 246.
número de otros discursos que cumplen su oficio…”[lxvii]. [xxxvii] Freud, S. (1925), p. 135.
[xxxviii] Vappereau, J-M. (s/d).
[xxxix] Palabra hablada, aclaramos.
[xl] Lacan, J. (1953), p. 272.
[xli] Lacan, J. (1967b),pp. 52, 53.
[xlii] Vappereau, J-M. (1997), p. 299.
[xliii] Ibíd., p. 296.
[xliv] Lacan, J. (1953), p.272.
[xlv] Ibíd.
[xlvi] Vappereau, J-M. (1997), p. 312.
[xlvii] Freud, S. (1930), p. 69.
[xlviii] Ibíd.
[xlix] Ibíd., p. 70.

290
[l] Ibíd., p. 135. Lacan, J. (1974b). “El triunfo de la religión”.El triunfo de la religión: precedi-
[li] Ibíd., p. 139. do de Discurso a los católicos. Buenos Aires, Ed. Paidós, 2005.
[lii] Freud, S. (1915b), p. 161. Legendre, P. (2004). Lo que occidente no ve de occidente. Buenos Aires,
[liii] Ibíd., p. 190. Ed. Amorrortu, 2008.
[liv] Freud, S. (1914), p. 15. Legendre, P. (2007).El tajo. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008.
[lv] Freud, S. (1915a), p. 144. Milner, J-C. (1995). La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofía. Buenos
[lvi] Lacan, J. (1974), p. 80. Aires, Ed. Manantial, 1996.
[lvii] Ibíd. Vappereau, J-M. (1997). Nudo: la teoría del nudo esbozada por J. Lacan.
[lviii] Ibíd., p. 86. Buenos Aires: Ediciones Kliné, 2006, pp.291-326.
[lix] Lacan, J. (1974a), p. 81. Vappereau, J-M. (s/d). “Locura o causalidad psíquica”.Texto inédito (http://
[lx] Lacan, J. (1969-70), p. 22. www.teebuenosaires.com.ar/).
[lxi] Lacan, J. (1974b), p. 81.
[lxii] Lacan, J. (1974a), p. 84.
[lxiii] Lacan, J. (1974b), p. 92.
[lxiv] Lacan, J. (1974a), p. 85.
[lxv] Lacan, J. (1974b), p. 86, 87.
[lxv] En tanto hablada, aclaramos.
[lxv] Lacan, J. (1972-73), p. 39.

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291
EL HABLA, EL SENTIDO Y EL SER EN LA ENSEÑANZA
DE J. LACAN DE LOS AÑOS SETENTA
Godoy, Claudio
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se inscribe en un proyecto de la programación
UBACyT 2014-2017 dedicado a elucidar las relaciones entre el sín-
toma, el sentido y lo real en la enseñanza de los años setenta de
J. Lacan. Aborda la introducción del neologismo parlêtre y la crítica
que conlleva a toda ontología.
Palabras clave
Parlêtre, Sentido, Ontología, Síntoma
ABSTRACT
SPEECH, SENSE AND BEING IN JACQUES LACAN´S TEACHINGS OF
THE SEVENTIES
The present paper is carried out within the framework of an UBA-
CyT research project for the period 2014-2017, which intends to
elucidate the relationships between the symptom, the sense and
the real in Jacques Lacan´s teachings of the seventies. It adresses
the introduction of the neologism “parlêtre” and the critic which it
entails to every ontology.
Key words
Parlêtre, Sense, Ontology, Symptom
Introducción
El presente trabajo se inscribe en un proyecto de la programación
UBACyT 2014-2017 sobre las relaciones entre el síntoma, el senti-
do y lo real en la enseñanza de los años setenta de J. Lacan. Dicho
período gira en torno a un agujero fundamental: la formalización de
la ausencia de relación sexual para el hablante y la deducción de
sus consecuencias en la práctica analítica. Es en dicho decurso que
introduce un neologismo fundamental: parlêtre. Traducido como
“hablaser” pierde la homofonía que el francés explota entre parler
(hablar) y être (ser). Dicho término introduce una diferencia crucial
con el sujeto barrado en tanto definido por su “falta en ser” al in-
troducir la dimensión del cuerpo hablante, a la vez que se distingue
de la expresión más corriente “ser hablante” en tanto no se trata de
“un ser que habla” sino de aquel que no hace ser sino de palabras:
“Es un círculo vicioso decir que somos seres hablantes. Somos par-
lêtres, palabra que tiene la ventaja para sustituir al inconsciente de
equivocar con parlote por una parte, y con el hecho de que es que
es del lenguaje que nosotros tenemos esa locura de que haya ser”
(LACAN, 1975a: 49).
La introducción de este término se produce, como intentaremos
demostrar, en el contexto de un cuestionamiento del sentido y la
separación de cualquier ontología. La metafísica, la fuga de sentido
y la falta en ser La práctica analítica revela que el sentido se fuga
irremediablemente, que no hay una verdad última que le dé cie-
rre y consistencia definitiva. “Fuga” que debe entenderse según el
mito del tonel de las Danaides en su imposibilidad de colmarse, y
no como un “escaparse”, que sostiene la creencia en una ilusoria
plenitud pasible de ser atrapada. Aquello que la experiencia del psi-
coanálisis demuestra es que el sexo para el hablante resulta siem-
pre fallido; más aún, “el fracaso mismo puede ser definido como lo
que es sexual en todo acto humano…El acto fallido por excelencia
es precisamente el acto sexual…Y es aquello de lo cual la gente
siempre habla” (LACAN, 1975b: 19).
La realidad sexual se especifica en el hombre por no haber “entre
el hombre macho y hembra ninguna relación instintiva” (LACAN,
1975c: 130). No hay, por lo tanto, sentido último para el sexo, éste
se fuga inexorablemente. Esta crítica al sentido que introduce el La-
can de los setenta lo lleva a un cuestionamiento de la metafísica y,
por lo tanto, de cualquier ontología. Incluso aquella que había inten-
tado deducir del descubrimiento freudiano para subvertir la clásica.
Es así que advierte: “…nada más fácil que recaer en lo que llamé
irónicamente una concepción del mundo, pero que tiene un nombre
más moderado y preciso, la ontología” (LACAN, 1972-72: 42-43).
Ya Freud había advertido sobre las concepciones del mundo (Wel-
tanschauung) en sus conferencias de 1932, a las que definía como
“…una construcción intelectual que soluciona de manera unitaria
todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hipótesis
suprema” (FREUD, 1932: 146).
Una cosmovisión es una ficción, creada por la palabra, destinada
a intentar tapar la fuga de sentido haciéndonos creer lo que las
cosan “son” en su esencia, dotándolas de verdad y sustancialidad.
La ontología implica el privilegio otorgado al verbo “ser” al aislarlo
de su función gramatical de cópula entre el sujeto y el predicado,
erigiéndolo como un sustantivo fundamental. Debido a ello: “Dete-
nerse en el verbo ser -ese verbo que no tiene siquiera, en el campo
completo de la diversidad de las lenguas, un uso que pueda califi-
carse de universal -producirlo como tal, constituye una acentuación
muy arriesgada” (LACAN, 1972-73: 42-43). Es así que Occidente
tendió a otorgarle una importancia desmesurada al verbo “ser”, de
su modesto valor gramatical para consagrarlo como un significante
Amo de nuestra cultura. Semejante tarea sólo puede realizarse por
el discurso Amo -del cual la filosofía es solidaria-, pero también
porque algo de las características de las lenguas lo permita ya que
el verbo “ser” no está presente en todas ellas.
En ocasión de la edición alemana de sus Escritos, Lacan se dirige
a los alemanes -en particular a Heidegger- afirmando que: “…la
metafísica no puede nunca nada y no podría prolongarse más que
ocupándose de tapar el agujero de la política. Es su fuerza” (LACAN,
1973b: 581). En efecto, la política también experimenta la fuga de
sentido, lo cual revela frecuentemente su charlatanería. Requiere,
por lo tanto, una ayuda metafísica para que el sentido no se le es-
curra en sus proclamas. Un discurso sobre “el ser”, sobre las esen-
cias de un pueblo, como no se privó de hacerlo Heidegger cuando
asumió como rector de la universidad alemana bajo el nazismo en
1933 (cf. HEIDEGGER, 1933).
El ser de un Pueblo, su Destino, su Verdad, acuden a taponar el agu-
jero de la política. Rüdiger Safranski -biógrafo de Heidgger- en su
lúcido libro ¿Cuánta verdad necesita el hombre? Contra las grandes
292
verdades, destaca muy bien la dimensión totalitaria y criminal que
adquiere un régimen político cuanto más esencialista se torna su
discurso, cuanto más enuncia cómo son las cosas, cual es la última
y única verdad. Para Safranski: “…la metafísica se esfuerza por
penetrar en la realidad más inmediata, casi siempre turbadora e
inquietante, con el fin de descubrir la esencia que la sustenta, su
sentido orientador” (SAFRANSKI, 2013:148).
De ahí que para este autor el nazismo realizó “…una sangrienta
escenificación de su metafísica… una sociedad al completo cola-
boró en trasladar a la realidad un sistema metafísico ilusorio” (íbid.:
146). Discrepa así con la tesis de H. Arent sobre la “banalidad del
mal” -formulada a partir del carácter industrial y administrativo-
burocrático de la empresa homicida del nazismo- señalando que
eso no hubiera sido posible sin una “orden suprema” surgida de
una obsesión metafísica. Se trata, por lo tanto, más bien de “una
metafísica del mal” que de su banalidad. Nos enseña que, cuando
la fuga del sentido de la política se tapa, la metafísica puede pasar
al acto de la manera más horrorosa.
En contraposición a esta obturación metafísica, Lacan temprana-
mente comenzó a desarrollar una ontología “negativa” sostenida
en el efecto del significante para el hablante: éste no le otorga “ser”
sino que produce “falta en ser” (manque a être) debido a que el sig-
nificante representa al sujeto para otro significante, introduciendo
una estructura de remisión incesante.
Esta concepción podía entroncarse bien con la ética que se des-
prendía de la idea freudiana sobre el deseo: es el “núcleo de nues-
tro ser” (Kern unseres Wesen), como lo formula en su Traumdeu-
tung. Deseo indestructible que conlleva la falta que introduce el
significante.
De todos modos, incluso en un momento previo a su teoría del sig-
nificante, Lacan plantea que la existencia humana presenta “…la
permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia” (LA-
CAN, 1945: 166). Esta perspectiva puso a Lacan en una proximidad
particular y compleja con la ontología de la falta desarrollada por el
existencialismo de J. P. Sartre. C. Leguil caracteriza la relación entre
ambos como una “correlación antinómica” (cf. LEGUIL, 2012), des-
tacando el hecho remarcable que Lacan, siendo en cierta medida
estructuralista, haya podido desarrollar sin embargo su ontología en
diferentes momentos de su enseñanza.
Esa relación a la ontología, es decir, al hecho de tener un discurso
sobre el ser, distingue -según esta autora- a Lacan entre todos los
estructuralistas. Los conceptos de falta-en-ser, deseo de ser, deser,
son propios de Lacan pero testimonian lo que ha podido recuperar
de la ontología sartreana -presa de una filosofía de la conciencia- a
fin de asignarle otro fin: reformular el psicoanálisis y el inconsciente
freudiano.
Por el contrario, en los años setenta Lacan dirá a través de un su-
til equívoco que “…la ontología (ontologie) -dicho de otro modo
la consideración del sujeto como ser- sea una vergüenza (honte)”
(LACAN, 1971-72: 114). Considerarlo como “un ser” es una ver-
güenza porque implica adjudicarle una esencia fija e inamovible,
cristalizada en una última o gran verdad. Especialmente cuando se
lo quiere definir como “ser” sexuado, ya que no puede formularse
la existencia de dos esencias, la masculina y la femenina, que esta-
blezcan una relación entre sí.
Como el psicoanálisis es un síntoma, aspirado continuamente por
aquello que no marcha, trasmite que estamos mordidos y carcomi-
dos por el síntoma, y por ello forma parte del malestar en la cultura.
Es así que se le pide respuestas que den sentido al malestar: “…
entonces… no vamos a quedarnos allí, dándonos cuenta de que el
síntoma es lo más real que existe. Nos van a hacer segregar sen-
tido a manos llenas, y eso alimentará no solamente a la verdadera
religión, sino también a un montón de religiones falsas” (LACAN,
1974a: 22).
La verdadera religión -afirma no casualmente en Roma- es la ca-
tólica apostólica romana, porque se postula como una verdad re-
velada para todos: no es para un pueblo, ni un grupo o una etnia,
se afirma como absolutamente universal. Fue la gran invención del
cristianismo que el Imperio Romano tardío supo capitalizar para
darle cohesión a la fragmentación entre los diversos pueblos que lo
componían. Y aún les dio una identidad cultural después de disuelto
en los reinos bárbaros.
El cristianismo implica una Weltanschauung: “Se trata simplemente
de saber si esa verdad podrá resistir, si será capaz de segregar sen-
tido de manera que nos ahoguemos bien en él. Y no cabe duda de
que lo logrará, porque tiene recursos… Hallará una corresponden-
cia de todo con todo. Incluso es su función” (Ibíd., 23). El síntoma y
su opacidad Podemos oponerle al Heidegger del rectorado lo que él
mismo va a señalar en el curso de los años 1955-56 sobre el prin-
cipio de razón, aquel que se enuncia: Nihil est sine ratione (“Nada
es sin razón”). Exigimos en Occidente, orientados por ese principio,
que todo comportamiento tenga y esté fundado en una razón. Incu-
bado desde el siglo VI a. C. llega hasta el siglo XVII cuando Leibniz
lo reconoce como fundamental o supremo. Una verdad no es una
verdad si no puede sostenerse en él, pues es el principio mismo de
toda representación.
A Leibiniz, Heidegger le opone al místico Ángelus Silesius, quien
escribe: “La rosa es sin por qué, florece porque florece, no se ocupa
de sí misma, no desea ser vista” (cf. HEIDEGGER, 1955-56: 103).
Se puede apreciar fácilmente que, por ejemplo, la explicación de
un botánico sobre el florecimiento apunta a algo totalmente dis-
tinto a la afirmación del poeta. Se diferencian porque lo que nece-
sita razones son nuestras representaciones sobre la floración, por
eso hacemos botánica; pero eso no dice nada sobre el ser de la
flor. La flor no necesita para nada de nuestras razones para existir,
solo nuestras representaciones la exigen. No es lo mismo el hecho
de que algo exista -“Hay” flores- a poder decir “qué es”; es decir,
agregarle un predicado esencial al verbo. Primero está el existir, el
hecho de que algo “es”, luego viene la pregunta por “qué es”, el
argumento ontológico. Diferencia expresada en latín por lo térmi-
nos quid y quo. Lo que “Hay” implica un “es lo que es”, una pura
constatación sin predicación alguna. Por eso Lacan propone, para
exorcizar la ontología, que “bastaría quizás afirmar que, cuando se
dice de cualquier cosa que es lo que es, nada obliga de ninguna
manera a aislar el verbo ser. Se pronuncia es lo que es, y podría
asimismo escribirse esloques” (LACAN, 1972-73: 43).
El hombre no piensa con su alma sino porque el lenguaje recorta
su cuerpo, lo parasita, lo desnaturaliza. Se constata así que “hay”
un goce opaco y desviado en ese cuerpo agujereado por hablar. El
parlêtre no es un ser que habla, es un cuerpo hablante -“…el hom-
bre…habla con su cuerpo, dicho de otro modo, que parlêtre por
naturaleza” (LACAN, 1975b: 592)- que por hacerlo resulta afectado
por lo real del síntoma y se defiende con las ficciones que nacen de
sus palabras, con los sentidos que segrega.
Un real que no es transparente y soluble al sentido, un real sin razón
-esloques- del que sólo se pueden asir sus puntas. Una causa sin ley,
dimensión repetitiva de la tyche que marca la forma singular de fallar
a la relación sexual. Seguir esta perspectiva, en su separación de
la ontología, introduce -como trataremos de abordar en un próximo
trabajo de nuestra investigación- una radical ruptura con la idea de
psyché (????) -así como su relación con el “cuerpo”- que dominó la
cultura occidental desde Aristóteles hasta las formas actuales de la
293
biología y la psicología. Obstáculo epistemológico del que no se libró
totalmente Freud y su concepción del psiquismo. Tal vez allí radica
la razón por la que Lacan propone incluso, con su término parlêtre,
reemplazar al freudiano de “inconsciente” (cf.: LACAN. 1975b: 592).
De allí se derivará, como trataremos de demostrar, una doctrina de la
interpretación que buscará en la resonancia de la fijeza del goce su
fundamento más allá de una semántica del desciframiento.
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294
APUNTES PARA PENSAR EL FENÓMENO DE
LA TOXICOMANÍA DESDE EL PSICOANÁLISIS
Gonzalez Martinez, María Florencia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El abordaje psicoanalítico de las toxicomanías nos impone una serie
de dificultades, no siempre explicitadas en los trabajos dedicados al
tema. En este artículo, que se enmarca en la investigación UBACyT
2014-2017, “Operadores conceptuales de la segunda tópica freu-
diana: alcances y límites” y en continuación con el trabajo iniciado
en la investigación Proimpsi “El dolor psíquico: aspectos estructu-
rales y fenoménicos”, intentaremos situar algunos de estos impas-
ses, ubicando interrogantes que surgen de ellos y, en los casos en
los que sea posible, algunas respuestas tentativas.
Palabras clave
Toxicomanía, Psicoanálisis, Definición
ABSTRACT
NOTES TO APPROACH THE PHENOMENON OF DRUG ADDICTION
FROM PSYCHOANALYSIS
The psychoanalytic approach to drug addiction imposes a number
of difficulties, not always explicit in the work devoted to the subject.
In this article, which is part of the research UBACyT 2014-2017:
“Conceptual operators of the second Freudian topic: scope and li-
mits” and continuing the work started in the research Proimpsi “The
psychic pain: structural and phenomenic aspects”, we try to locate
some of these deadlocks, placing issues that arise from them and,
in cases where possible, some tentative responses.
Key words
Drug abuse, Psychoanalysis, Definition
El abordaje psicoanalítico de las toxicomanías nos impone una serie
de dificultades, no siempre explicitadas en los trabajos dedicados al
tema. En este artículo, que se enmarca en la investigación UBACyT
“Operadores conceptuales de la segunda tópica freudiana: alcan-
ces y límites”, intentaremos situar algunos de estos impasses, ubi-
cando interrogantes que surgen de ellos y, en los casos en los que
sea posible, algunas respuestas tentativas.
Una dificultad inicial y evidente radica en el hecho de que la toxi-
comanía como concepto no pertenece a la doctrina psicoanalítica.
Éste nace de la medicina en un contexto muy específico. Antonio
Escohotado ubica cómo, si bien la relación del hombre con los tó-
xicos es inmemorial, es recién con el descubrimiento del fenómeno
de la abstinencia, en el siglo XIX, cuando la toxicomanía surge como
una categoría con entidad propia y la adicción cobra su sentido
actual. Señala, además, la solidaridad entre el abordaje médico y el
legal, en tanto la delimitación del campo de la adicción a sustancias
desde la medicina es simultánea a la promulgación de leyes que
prohibían esas sustancias.
Con el correr de los años tanto en un ámbito como en el otro la
delimitación del campo que constituye a lo que llamamos toxico-
manía se ha ido complejizando, modificando y hasta por momentos
desdibujando.
Leyes
En lo que hace a las leyes, en nuestro país, se ha producido des-
de el inicio una oscilación entre la consideración de la tenencia
de drogas como un acto delictivo o como un problema atinente
al ámbito de la salud. Nos concentraremos exclusivamente en las
leyes vigentes en la actualidad, señalando que el debate entre estas
posiciones ha determinado modificaciones en las leyes que se ex-
tienden a lo largo de casi un siglo. En la ley 23.737, promulgada en
el año 1989 esta tensión y las ambigüedades que produce quedan
expuestas con claridad. Si bien la intención de penalizar la tenencia
de sustancias ilegales no presenta grises, las cosas comienzan a
complejizarse cuando se considera la finalidad de esa posesión.
Allí surgen los atolladeros efecto de la dificultad de definición del
campo. Será necesario, en primera instancia diferenciar si la tenen-
cia es para uso personal o si está destinada a la comercialización.
Esta duda es resuelta en términos cuantitativos. Ahora bien, una vez
dirimida esta cuestión, se abren dos problemas nuevos.
Si se determina que la sustancia está destinada al uso personal,
habrá aún que determinar si existe una dependencia (que además
puede ser tanto física como psícológica) o si el uso es sólo para fines
recreativos. Los parámetros con los que se dirime esta disyuntiva son
inciertos y no se encuentran explicitados en la ley. De determinarse
esta dependencia, la medida a tomar será curativa: desintoxicación y
rehabilitación, suspendiendo el trámite sumarial. Si luego de un tiem-
po prudencial, no se observan los resultados deseados, el sumario se
reabrirá. Vemos que el pasaje de delincuente a enfermo se da en una
continuidad llamativa. Podríamos pensar que el supuesto es que “el
que no quiere curarse de lo que el Estado evalúa que es una patolo-
gía, será considerado, por esto, un delincuente”.
El otro problema que se desprende de esta concepción es mucho
más “complejo”: podría ocurrir que un adicto comercialice sustan-
cias. En esos casos la ley deberá “distinguir entre el delincuente
que hace uso indebido de estupefacientes y el adicto a dichas dro-
gas que ingresa al delito (…)” (Ley N° 23.737, 1989). Por supuesto,
nuevamente los indicadores que permitirían distinguir entre ambos
no son enunciados en la ley.
En 2010 y 2014 hay un movimiento a partir del cual las adicciones
pasan a ser en forma clara y definitiva asuntos atinentes al área
de salud mental. En 2014 se abandona el término adicción para
pasar a utilizar el de “consumos problemáticos”. Y encontramos
por primera vez una definición. Éstos comprenden los “consumos
que - mediando o sin mediar sustancia alguna - afectan negativa-
mente, en forma crónica, la salud física o psíquica del sujeto, y/o las
relaciones sociales.” (Ley N° 26.934, 2014)
Vemos que hay un corrimiento del acento. Ya ni siquiera se mencio-
na el aspecto delictivo sino que el énfasis está puesto en lo tera-
péutico. En el resto de la ley se enuncia repetidamente la intención
de evitar la estigmatización. Vemos, también, que el ámbito de los
consumos problemáticos excede con mucho el consumo de sus-
tancias, al que incluye. Ahora bien, de todos modos, los límites que
la ley traza son aún vagos y excesivamente amplios.
Esta dificultad de definición se hace presente también en lo ope-
295
rativo. La ley 23.737 no ha sido aún derogada. Continúa en vigen-
cia, junto con las promulgadas posteriormente, que la contradicen.
Asimismo, la ley del año 1989 entra en conflicto con el artículo 19
de la constitución Nacional, razón que permite argüir su inconstitu-
cionalidad, foco del debate en torno a su legitimidad.
Medicina
En el ámbito de la medicina también la definición de toxicomanía ha
sido objeto de modificaciones. En la actualidad hay cierto consenso
en la idea de que el consumo excesivo activa el sistema de recom-
pensa del cerebro, que es el que está comprometido en el refuerzo
de conductas. También se afirma que la dopamina juega un papel
central en el consumo.
Sin embargo, a la hora de diagnosticar los llamados trastornos re-
lativos a sustancias se utilizan indicadores conductuales como la
imposibilidad de controlar el uso de la sustancia, el modo en el que
el uso afecta las relaciones sociales y el uso recurrente a pesar de
los riesgos que supone para la salud física. Solamente el último
criterio es el farmacológico, que incluye el fenómeno de tolerancia
y la abstinencia, aclarando que ninguno de estos dos fenómenos es
necesario ni suficiente para el diagnóstico del trastorno.
Por otro lado, el DSM V ha reservado el término adicción para las pre-
sentaciones más extremas y prefieren el más “neutral” desorden por
uso de sustancias, ya que les permite abarcar un rango más amplio
en el que puede incluirse prácticamente cualquier modo de consumo.
Asimismo, aclaran que, si bien incluyen el juego compulsivo en esta
categoría, todavía no tienen evidencias suficientes para incorporar
otros cuadros como la adicción al sexo o al ejercicio o a las com-
pras, pero expresan cierta voluntad de incluirlos en un futuro.
Notemos cómo hay un movimiento que se aleja cada vez más de
la sustancia como criterio para acentuar la vertiente conductual. Si
bien es muy interesante, la pregunta que surge es si, efectivamen-
te, puede prescindirse de tener en cuenta el objeto del consumo. Es
decir, ¿no tiene ninguna consecuencia el hecho de que las sustan-
cias psicoactivas produzcan efectos químicos concretos durante su
acción? (cosa que no ocurre con el juego, por ejemplo). Y entonces,
¿tampoco tiene relevancia la diferencia entre esos efectos quími-
cos? (el alcohol y la cocaína, por ejemplo, producen reacciones
completamente opuestas). Sobre todo teniendo en cuenta que la
referencia es el ámbito de la medicina.
Vemos, entonces, que la tarea de definir el campo de las toxicoma-
nías no es sencilla ni desde el ámbito jurídico ni desde el médico.
¿Qué ocurre en el psicoanálisis? ¿Cómo producimos nosotros una
delimitación de este fenómeno?
Dijimos antes que ni la toxicomanía ni la adicción son conceptos
presentes como tales en la doctrina. Sin embargo, tanto Freud
como Lacan han mencionado los temas de las adicciones y de las
drogas. Veamos brevemente en qué contextos y con qué fines.
Freud
Es en la obra freudiana en la que encontramos mayor cantidad de
referencias al tema. Sin embargo, no podríamos afirmar un interés
genuino del autor por este fenómeno. Más bien, las escasas men-
ciones que podemos rastrear se encuentran al servicio de interro-
gar conceptos de la teoría y son utilizadas más como instrumentos
que como objeto de interés. Aislaremos aquí las más relevantes
para sostener esta afirmación.
Adicciones
Freud se refiere tempranamente a este tema. En sus textos prepsi-
coanalíticos podemos encontrar alguna referencia aislada a la adic-
ción. La más rica es la que aparece en La sexualidad en la etiología
de las neurosis. Allí dirá lo siguiente:
“[…] esos narcóticos están destinados a sustituir - de manera di-
recta o por medio de rodeos - el goce sexual faltante, y cuando ya
no se pueda restablecer una vida sexual normal, cabrá esperar con
certeza la recaída del deshabituado.” (Freud, 1898, p. 268)
¿Cuál es el contexto de tal afirmación? El artículo está dedicado,
como su nombre lo indica, a situar el valor etiológico de la sexuali-
dad en la contracción de neurosis. Recordemos que en esta época
las neurosis comprendían a la neurastenia y a la neurosis de angus-
tia, cuadros cuya característica era responder a una etiología ac-
tual, consecuencia de una inadecuada descarga de una excitación
que no encuentra posibilidad de acceso al terreno de lo psíquico.
Se diferenciaban radicalmente de lo que Freud denominó neurop-
sicosis de defensa (y luego, psiconeurosis), en tanto estás últimas
eran consecuencia de la operación de la defensa como respuesta
ante un conflicto que se libraba en el ámbito psíquico. Eran estos
los cuadros para los que el psicoanálisis era una terapéutica propi-
cia: en tanto su etiología se daba en el terreno de las representacio-
nes, la cura por la palabra era viable.
Para Freud, en esta primerísima época de construcción de su dis-
positivo, era fundamental definir su campo de eficacia. Es por eso
que dedicó numerosos artículos a delimitar tanto el campo de las
neuropsicosis como el de las neurosis que, en este momento, que-
daban por fuera del alcance del psicoanálisis en tanto se jugaban,
para el autor, en un terreno puramente somático.
La referencia a las adicciones citada más arriba se encuentra en un
texto dedicado a definir las especificidades de este tipo de cuadros
tanto a nivel etiológico como terapéutico. Específicamente en el apar-
tado dedicado a la neurastenia. Freud sostiene la hipótesis de que la
masturbación excesiva es una de sus causas y se está preguntando
por las consecuencias de proponer a la abstinencia como tratamiento
adecuado. Es en este contexto en el que el modelo de las adicciones
le permite establecer una analogía bastante precisa; en tanto sus
tratamientos suelen estar basados en la noción de abstinencia.
Vemos cómo las adicciones le permiten a Freud (por analogía) ubi-
car la especificidad de un tipo de neurosis que excederán al campo
del psicoanálisis tal como era pensado en esta primera época. En
este sentido, las adicciones también quedarán por fuera de su cam-
po de acción.
Cancelación tóxica del dolor
También esta idea es de muy temprana aparición en los textos freu-
dianos. Podemos rastrear su uso en Sobre la cocaína, artículo publi-
cado en 1884 (previo a la fundación del psicoanálisis). Son muchos
los teóricos actuales que la utilizan como base en sus teorías sobre
las toxicomanías. Pero intentemos situar el valor que toma en los
desarrollos freudianos.
Recién en el texto de 1915 La represión, Freud retoma esta no-
ción. Y lo hace en un contexto muy particular. Se está preguntando
sobre los motivos de la represión. El planteo es el siguiente: si la
satisfacción de la pulsión (recordemos que en esta época se refiere
a la pulsión sexual) es siempre en sí misma placentera, ¿por qué
operaría la represión (cuyo objetivo es evitar el displacer)?. Freud
se encuentra con que la disyunción entre placer y satisfacción es
efecto de la represión. Ésta hace que la satisfacción de la pulsión
sea percibida como displacentera para el yo. Hasta aquí no hay
inconveniente. Los interrogantes surgen cuando se pregunta por las
causas de la represión. Si ésta es respuesta a un conflicto y tiene
como finalidad evitar el displacer, ¿por qué motivo se reprimiría la
pulsión si su satisfacción depara siempre placer?
296
Se pregunta si no ocurrirá que por algún motivo la pulsión se torne
displacentera. Al no encontrar ningún ejemplo que avale este su-
puesto debe apelar a recursos auxiliares. Tomará para ello al dolor
que, sin ser una pulsión, se comporta de manera similar a ella en
tanto opera como estímulo interno. Sin embargo, la represión no es
una respuesta posible ante el dolor, que se destaca por su carácter
imperativo. Frente a él sólo existen dos recursos: o la cancelación
por la vía del tóxico o una distracción psíquica.
Se abre aquí una diferencia fundamental entre la pulsión y el dolor,
en tanto éste es refractario a la elaboración psíquica.
Ahora, ¿podríamos decir que la idea de una supresión tóxica del
dolor es una afirmación que da cuenta de la especificidad de la
toxicomanía? ¿Acaso no es la misma operación la que se produce
con la toma de cualquier analgésico?
Debemos aclarar aquí algunas cuestiones. Primero, Freud habla de
“tóxico”. En ningún momento se refiere a las toxicomanías (término
que jamás utiliza) ni a las adicciones (término que, como seña-
lamos antes, sí está presente en sus escritos). Hay una distancia
sustancial entre el tóxico y la toxicomanía. Sin embargo, muchos
autores creen encontrar en la idea de la cancelación del dolor por la
vía del tóxico una teoría psicoanalítica sobre las toxicomanías. Este
deslizamiento lleva a importantes confusiones que afectan, no solo
el modo de teorizar el fenómeno, sino también el de pensar la cura.
Por otro lado, observamos nuevamente, que no hay un interés de
Freud en teorizar sobre el tema de los tóxicos o las adicciones. Su
pregunta aquí es clara: se refiere a la operación de la represión y
sus causas. La mención a los tóxicos aparece en un ejercicio ar-
gumentativo y tangencial. Es difícil pensar en sostener una teoría
sobre el tóxico en afirmaciones tan endebles.
No podemos soslayar la referencia al tóxico presente en El malestar
en la cultura, obra mayor en la literatura psicoanalítica. Allí vuelve a
hacerse presente la referencia al tóxico. Aunque otra vez de modo
general. Nada en el texto sugiere que la referencia sea al abuso de
sustancias.
Lo que Freud destaca allí es la eficacia de un método tan tosco
como el uso de químicos para mitigar el sufrimiento que se ubica
en el cuerpo. Lo define como un método altamente eficaz, a pesar
de prescindir de la elaboración psíquica.
“Lo que se consigue mediante las sustancias embriagadoras en la
lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria es apreciado
como un bien tan grande que individuos y aun pueblos enteros les
han asignado una posición fija en su economía libidinal. No sólo
se les debe la ganancia inmediata de placer, sino una cuota de
independencia, ardientemente anhelada, respecto del mundo ex-
terior. Bien se sabe que con ayuda de los «quitapenas» es posible
sustraerse en cualquier momento de la presión de la realidad y
refugiarse en un mundo propio, que ofrece mejores condiciones de
sensación.” (Freud, 1930 [1929], p. 78)
Que destaque su valor en la economía libidinal de pueblos ubica la
función social que tiene muchas veces el uso del tóxico (pensemos
en ciertos ritos iniciáticos, por ejemplo), inversamente a la renega-
ción del lazo y el solipsismo que se suele observar en las toxico-
manías. De nuevo, debemos advertir que, si bien las afirmaciones
freudianas pueden brindar elementos interesantes para pensar es-
tas cuestiones, no está en ellas el acento. La pregunta freudiana
apunta más bien al interrogante que le generan los modos de lidiar
con el sufrimiento.
Alcoholismo
Por último, hagamos una breve mención a este cuadro que también
es abordado por Freud en algunos de sus textos. Encontramos una
referencia fundamental en Sobre la más generalizada degradación
de la vida amorosa, artículo en el que el autor define al vínculo entre
el alcohólico y su partenaire líquido como un “matrimonio feliz”.
¿Cómo llega a realizar esta aseveración? A partir de una pregunta
por el estatuto del objeto. Allí donde el objeto amoroso pierde su
valor y presenta un carácter de sustituible, el alcoholismo permite
pensar un modo de relación con un objeto que se presenta como
preciado e irreemplazable. Nuevamente vemos que el objetivo es
interrogar los alcances y límites del modo en el que está pensando
un concepto de la teoría y aquello que aparece como opuesto per-
mite su problematización. De ningún modo pretende el autor dar
cuenta del alcoholismo; no se pregunta por sus características sino
que lo toma como un dato en el que puede sostener una pregunta
que se dirige a un problema teórico.
Lacan
En Lacan encontramos una sola referencia directa a las drogas en
una conferencia inédita dictada en el año 1975 en el marco de
unas jornadas. Allí, en el medio de un parágrafo donde se refie-
re a la localización de la angustia en el pequeño Hans, desliza un
comentario en el que afirma que las drogas derivan su éxito de su
eficacia para escapar del casamiento con la cosita de hacer pipí. Un
solo comentario en una exposición oral; comentario que es seguido
por un “dejemos esto de lado y vayamos a las cosas serias”, ha
permitido a numerosos analistas hablar de la teoría lacaniana sobre
las toxicomanías. ¿No será un exceso?
Cabría mencionar, además, que no va de suyo que cuando se refie-
re a las drogas esté aludiendo a las adicciones. Cuando se la toma
como una frase paradigmática sobre las toxicomanías, se presupo-
ne una sola posibilidad de relación a las sustancias.
Algunos interrogantes
A lo largo de este trabajo hemos intentado situar las dificultades
que suponen la delimitación del campo de las toxicomanías para
diferentes disciplinas, así como el lugar particular que tiene este fe-
nómeno en las obras de Freud y Lacan. Esto nos permite interrogar
cuál es su estatuto para el psicoanálisis; estatuto que será producto
de una construcción, que no nos viene dado por la doctrina. Propo-
ner teorizaciones sobre el fenómeno sin desplegar las preguntas
mínimas que permitan definirlo, sosteniéndonos en afirmaciones
que, como hemos visto, nunca tuvieron como finalidad producir una
teoría sobre él, lleva a construir una torre de Babel en la que el
diálogo resulta imposible porque cada quien está hablando en su
propio idioma.
¿Cómo definimos a la toxicomanía? ¿Lo hacemos a partir de la sus-
tancia? ¿O pondremos el foco en la compulsión? Y, de inclinarnos
por esta última respuesta, ¿qué diferenciaría a las toxicomanías de
cualquier otro tipo de acción compulsiva? Y, para responder a esto
deberíamos preguntarnos por la función de la sustancia. ¿Todas
tienen la misma función?
O, incluso, ¿se trata efectivamente de una compulsión? ¿O de una
impulsión? ¿o un síntoma? ¿O puede cobrar diferentes estatutos
para diferentes sujetos?
¿Podríamos definirla a partir de la dimensión del sometimiento,
destacada por W. Bourroughs? Y, si así fuera, ¿sometimiento a qué?
Por otro lado, ¿es correcto referirnos a la toxicomanía o debería-
mos utilizar el plural, tal como sugiere Sylvie Le Poulichet, para dar
cuenta de que no se trata de un fenómeno unívoco?
¿Cómo delimitamos el fenómeno clínico desde el psicoanálisis? ¿Es
necesario introducir una diferencia entre diversas modalidades de
consumo?
297
Incluso, podríamos interrogarnos cuál es el término más propicio
para dar cuenta del fenómeno: ¿toxicomanía, drogadicción, adic-
ción, consumo de sustancias? La elección misma del término ya
supone una toma de posición y ciertos supuestos.
Consideramos que, antes de poder elaborar una teoría sobre las
toxicomanías es imprescindible cuestionar y explicitar nuestros
propios supuestos. Si no vamos a los fundamentos y montamos
nuestro edificio teórico sobre las referencias inespecíficas de nues-
tros maestros realizaremos una construcción que podrá ser muy
sofisticada pero que se sostiene de bases endebles y que, por ende,
se derrumbará cuando deba responder a las preguntas (aparente-
mente) más simples.
BIBLIOGRAFÍA
Burroughs, W. (1959) “El almuerzo desnudo”. Barcelona, Editorial Anagra-
ma, 1996.
American Psychiatric Association (APA). (2014). “Manual Diagnóstico y
Estadístico de los Trastornos Mentales DSM-V-TR”. Editorial Médica
Panamericana
Freud, S. (1989) “La sexualidad en la etiología de las neurosis”, Obras
Completas, tomo III. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1994.
Freud, S. (1912) “Sobre la más generalizada degradación de la vida amoro-
sa. (Contribuciones a la psicología del amor, II)” Obras Completas, tomo
XI. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1994.
Freud, S. (1915) “La represión” ”, Obras Completas, tomo XIV. Buenos Aires,
Amorrortu Editores, 1994.
Freud, S. (1930) “El malestar en la cultura” ”, Obras Completas, tomo XXI.
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1994.
Lacan, J. (1975): “Jornadas de los Cárteles en la Escuela Freudiana de
París”. 12 y 13 de abril de 1975. Sesión de clausura. Inédito.
Le Poulichet, S. (1987) “Toxicomanías y psicoanálisis. Las narcosis del de-
seo”. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1996.
Ley 23.737 (1989) “Tenencia y tráfico de estupefacientes”
Ley 26.934 (2014) “Ley de abordaje integral de consumos problemáticos”
298
LA CUALIDAD ORATORIA DE LACAN EN SUS
SEMINARIOS. UN ANÁLISIS POSIBLE RESPECTO DE
LA TRANSMISIÓN ORAL DEL PSICOANÁLISIS DESDE
UNA PERSPECTIVA DE ORIENTACIÓN LACANIANA
Guindi, Patricia
Universidad Nacional de General Sarmiento. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se propone profundizar en la transmisión oral del psi-
coanálisis desde una perspectiva de orientación lacaniana. La hipó-
tesis principal que se investiga parte de pensar que en la transmi-
sión oral del psicoanálisis se puede advertir que lo innombrable del
deseo singular sólo se transmite en y bajo transferencia en un acto
de habla bajo la égida de la retórica y la ética del bien decir. Esta
comunicación focalizará en la enseñanza oral como un “arte del
buen hablar” que privilegia a ultranza el lugar de la enunciación por
la del enunciado. La performance sofística será la medida de lo ver-
dadero y cuando suceda ese efecto de enseñanza, devendrá acon-
tecimiento, acorde a las definiciones de Badiou sobre la noción.
Este trabajo tiene un doble asiento: en la Universidad Nacional de
General Sarmiento se inscribe dentro del proyecto de investigación
interdisciplinario “Sujeto, igualdad y emancipación en la educación.
El caso particular de la enseñanza de la filosofía”, dirigido por el
Dr. Alejandro Cerletti y también forma parte del trabajo de tesis de
maestría en psicoanálisis de la facultad de psicología de la UBA: “La
enseñanza oral del psicoanálisis desde una perspectiva teórica de
orientación lacaniana” dirigida por el Dr. Fabián Allegro.
Palabras clave
Transmisión, Enseñanza, Psicoanálisis, Retórica, Formación
ABSTRACT
SPEECH STYLE IN LACAN’S SEMINARS. A POSSIBLE ANALYSIS
REGARDING ORAL TRANSMISSION OF PSYCHOANALYSIS FROM A
LACANIAN APPROACH
The aim of this work is to go deeper into oral transmission of
psychoanalysis from a Lacanian approach. The main thesis consi-
dered in this research stems from the notion that in oral transmis-
sion of psychoanalysis the unspeakable of the singular desire can
only be transmitted through transference in verbal communication.
The oral teaching as an “art of speaking” that favors extreme place
of the subject of the enunciation by the subject of the statement.
Sophistry performance is the measure of truth and when it hap-
pens that effect teaching event will become, according to Badiou´s
definitions of the notion. These considerations are included within
the framework of the progress of this master’s thesis, titled “oral
transmission of psychoanalysis from a Lacanian approach” filed in
master’s degree in psychoanalysis of the University of Buenos Aires,
directed by Dr. Fabián Allegro. This comunication is also included
in the research called “Subject, emancipation and equality in edu-
cation. Particularly the case of the teaching of philosophy “ based
inthe Institute for Human Development of the University of General
Sarmiento and directed by Dr. Alejandro Cerletti.
Key words
Transmission, Education, Psychoanalysis, Rhetoric, Training
El arte de hablar.
LA CUALIDAD ORATORIA DE LACAN EN SUS SEMINARIOS
Introducción
Con Lacan nace, además de una nueva clínica psicoanalítica en
salud mental, una nueva modalidad de transmisión oral del psicoa-
nálisis. Sobre esto último tratará este trabajo de investigación[i] que
tiene como premisa esta mirada, la de concebir que puede hablarse
de una transmisión oral del psicoanálisis desde una perspectiva de
orientación lacaniana.
Este trabajo tiene como objetivo estudiar cómo habló Lacan en sus
clases, qué uso hizo de las palabras, cuál fue ese “nosequé” que
produjo los efectos conocidos por todos los “fans” del psicoanálisis
y por todos los que intentan desprestigiarlo y dejarlo en desuso.
La finalidad en este apartado será indagar y plantear reflexiones
respecto de la cualidad oratoria de Lacan en sus lecciones orales
y su vinculación con los efectos de enseñanza para transmitir, por
ejemplo, qué es el deseo inconsciente y su verdad inconsciente
cuya particularidad de este saber es que no puede nombrarse; lo
innombrable del deseo singular puede ser transmitido dependiendo
del uso que se haga de las palabras. Eso enseña Lacan y la hipó-
tesis en este sentido estará anudada en principio y no en final a
vincularlo con la retórica.
La hipótesis planteada en el plan de tesis parte de pensar que la
enseñanza oral es adecuada a la transmisión del psicoanálisis por-
que a través de ella se puede advertir que lo innombrable del deseo
singular sólo se transmite en y bajo transferencia en un acto de
habla bajo la égida de la retórica y la ética del bien decir.
En esta comunicación nos orientamos a plantear cuestiones de la
transmisión oral vinculadas con la retórica, con el lugar del enun-
ciado y el de la enunciación y con la posibilidad de encontrar el pro-
pio estilo al advertir el hecho que uno es discurso, en tanto somos
efecto de lenguaje. El entendimiento acerca del poder performativo
de las palabras crea la posibilidad de intervenir desde el deseo del
enseñante en la propia trama discursiva, haciendo un tratamiento
especial del uso de la palabras, horadadas a lo real
En las clases de Lacan el sujeto, en el más estricto sentido laca-
niano del término, se producía. Pensamos a la enseñanza junto a la
idea de producción de subjetividad en el marco de las clases. Cuan-
do algo de la retórica se ubica en el lugar de la enunciación y no en
el de los enunciados entonces hay posibilidades que se produzca el
sujeto. Es en esta producción de sujeto en donde nos autorizamos a
299
sumar la noción de Acontecimiento desarrollada por Badiou, siendo
que el sujeto se produce y no está apriori, junto con una verdad,
con lo novedoso distanciándose del orden de lo mismo y de la re-
petición de lo igual hasta el infinito. Incluye en su entramado una
mirada política de la enseñanza y la producción de subjetividad en
el dispositivo que se da a llamar clase.
Desarrollo
Comienza su labor docente a los 50 años de edad. Empieza a dictar
clases luego de doctorarse en psiquiatría. Año a año convoca y llena
auditorios con personalidades que se pelean por conseguir vacante
para escucharlo y estudiar con él. Así instala como dispositivo “El
Seminario”. Lo impone trabajando, haciendo lo que le gustaba que
era dar clases y transmitir las enseñanzas de Freud a su manera, al
modo de lo que después denominó y se conoció como “El retorno a
Freud”. Tenía adversarios, colegas que lo enfrentaban. Es también
en este sentido que puede asegurarse que su trabajo docente fue
sin dudas político. Toda enseñanza es política. Lacan lo hizo carne
y le costó la excomunión.
En sus clases, además de enseñar, producía teoría. Así aportaba al
desarrollo de esta disciplina, el psicoanálisis. No había escenario que
lo frenara. Los recintos en los que dictó clases fueron de los más va-
riados, desde su casa, la facultad de derecho, el hospital, la televisión.
En este sentido, este trabajo se propone pensar la enseñanza como
un lugar subjetivo, como una posición subjetiva, como un deseo,
como un posicionamiento profesional independientemente de los
recintos. La transferencia puede generarse por doquier o no ge-
nerarse. La enseñanza sólo puede sostenerse desde un vínculo
transferencial.
Este estudio entiende que enseñar en el recinto de una universidad
no quiere decir necesariamente hacer discurso de universidad[ii] y
estar fuera de él no significa hacer un otro discurso que no sea el
de universidad. La transmisión oral del psicoanálisis de orientación
lacaniana no tiene que ver con una cuestión ambiental o de recintos
si no con un hecho de discurso, con un acto de habla.
Lo que Lacan nos lega como maestro es, además de una clínica,
la pregunta por el deseo del enseñante. En esta oportunidad nos
orientamos a descifrar su incógnita vinculada a las particularidad
de su enseñanza en relación con la retórica. Lacan no cedió en su
deseo de enseñante ni un milímetro. Y si el deseo es el deseo del
Otro, acá estamos, hablando y estudiando sobre sus clases, sobre
teoría, sobre la clínica de orientación lacaniana, sobre la transmi-
sión del psicoanálisis, sobre la formación de analistas.
Inventa una clínica de lo Real y su transmisión oral no será lograda
si no se piensa también como un tratamiento especial de lo Real, a
través de nuestro único instrumento posible de tratarlo: la palabra.
Puede decirse que su enseñanza es efecto de la oralidad, de la
transmisión oral, es efecto de retórica.
Lacan estudia la retórica porque le interesa la retórica del incons-
ciente pero se sirve de ella para sentar las bases de una mirada
posible sobre el enseñar sobre el inconsciente y hacer pasar las
enseñanzas de Freud. La cualidad oratoria de Lacan definió su es-
tilo haciendo del hablar un arte.
La transmisión oral tiene su historia como poética. La historia de
la transmisión oral da cuenta de ello, pero es una historia “discon-
tinua” una historia que por ser transmitida de forma oral presenta
lagunas que la historia como ciencia no permite. Por eso se elige
usar la noción de memoria[iii] (Yerushalmi, 1998).
La transmisión oral tiene su historia en la retórica.
Introducción al desarrollo del problema de la retórica y el estilo
de transmisión oral de Lacan
Este trabajo tiene por finalidad reflexionar acerca del problema del
saber[iv] y el de los conocimientos en psicoanálisis cruzados por
la vía de su transmisión oral. Se propone puntualizar referencias
que aporten un marco para entender el estatuto del saber en la
transmisión oral del psicoanálisis. Dicho de otro modo, nos interesa
estudiar las condiciones subjetivas y de discurso que han promo-
vido efectos de enseñanza y el desarrollo de teoría psicoanalítica
de orientación lacaniana. Para pensar y profundizar esta relación
se avanzará en este trabajo en cierto recorrido por la retórica ya
que vehiculizará el establecimiento de vinculaciones con el estilo
de transmisión oral de Lacan destacado por poner el acento en la
enunciación y no en el enunciado, tanto en su teoría respecto de la
clínica como en su posicionamiento como maestro. Esta constituye
la hipótesis de este trabajo de investigación que se propone ir de-
sarrollando y articulando.
A diferencia de Freud, que fue un escriba excelso, a Lacan se lo
ha escuchado y de algún modo lo seguimos escuchando. Al decir
de Milner, sus seminarios pueden concebirse como una obra y en
este sentido la interpretación no se agota. No cesa de no inter-
pretarse. Leemos sus clases. La modernidad que habitamos nos
habilita además al encuentro con testimonios que dan cuenta de
cómo era como maestro, describen su estilo, sus formas, sus mo-
dos, sus “locuras”. Esta circulación de información respecto de su
estilo puede decirse que es efecto de la oralidad, de la transmisión
oral, es efecto de retórica. En esta época accedemos a filmaciones
de sus seminarios y documentales que circulan por la net que per-
miten imaginarizar, verlo, escucharlo y quedar imantados a su estilo
“raro”, “gritón!”, “Querellante”. Permiten quedar sorprendidos y es-
cindidos por sus formas pocos tradicionales de trato a su auditorio,
por su vestimenta, por su cigarro, por su pipa, por su voz, por su…Y
aquí cada uno completará la frase con un rasgo al cual se identifi-
cará y lo amará o lo odiará. Raramente resultará indiferente.
Pareciera no haber forma de hacer coincidir tal imagen “desopilan-
te” de su estilo con los enormes e incesantes efectos de enseñanza
alcanzados. Tampoco se logra concordar el movimiento de su en-
señanza con la imagen de profesor universitario que existe en los
imaginarios, en las facultades y en los planes de formación docente
como ideales.
Se desprende de este planteamiento la problemática respecto de
cuán consciente era de su estilo. Si lo buscaba o lo hallaba. Nos
remite a pensar sobre los discursos y sobre el uso que hizo de las
palabras. Enseguida surge la pregunta acerca de la transmisión oral
y sus posibilidades y cómo se vincula su estilo de transmisión oral
con la historia de la transmisión oral, con las formas de transmisión
oral que han existido en la historia.
El misterio que genera Lacan en su actividad como maestro, nos
orienta a estudiar la retórica, entendiendo que es necesario indagar
sobre las formas y propiedades del discurso pero también, acerca
de cómo realiza el pasaje del bien decir en la transferencia y no
desde la persuasión en el acto del habla.
Lacan fue un gran orador, pero justamente porque no habló como
hablaban los postfreudianos. Puso en acto “algo” que la teoría psi-
coanalítica propone para la dirección de la cura como clínica de lo
Real. En el momento que la enseñanza circunda la ignorancia y se
orienta a lo no sabido, produce efectos de transmisión.
Lacan desliza su vínculo con el sofismo. Lo hace en los seminarios.
Sus homenajes al antiguo sofismo serán indagados en la tesis. En
este trabajo, la finalidad es estudiar si hay vinculación con su ma-
nera de enseñar y el por qué de tal homenaje que Lacan le rinde a
300
los sofistas pero comenzando por entender la retórica y sus efectos
en una buena enseñanza. Puntualizaremos en esta comunicación
en la retórica vinculándola al estilo de Lacan como maestro.
Tal como plantea Bárbara Cassin podemos decir que habrá en la
historia sofística de la retórica dos vertientes.
A) filósofos que consideran que el lenguaje tiene que ver con la
naturaleza: physis. Aquí se ubica a la Ontología, a los Realistas y a
los que conciben al lenguaje por naturaleza.
B) Consideran que el lenguaje es por convención. Convención: no-
mos. Sofista.
En la segunda opción ubicamos a Lacan como maestro. Jaques, el
sofista (Cassin, 2012)
En ese camino nos cruzaremos con las concepciones filosóficas
que entendían lo posible de decir y de enseñar y luego con aquellas
que irrumpían con lo imposible de decir. Abriremos el interrogante
acerca de cómo transmitir lo imposible de decir.
La enseñanza del psicoanálisis plantea la problemática que se
anunció respecto de cómo se transmite un saber que es innombra-
ble por la vía del discurso, es decir; de cómo se enseña lo que no
puede nombrarse.
La retórica
La retórica es una disciplina transversal a diferentes áreas de cono-
cimiento (Literatura, ciencias políticas, comunicación, periodismo,
ciencias sociales, derecho, etc.) que se ocupa de estudiar y de sis-
tematizar procedimientos y técnicas de utilización del lenguaje que
se encuentran al servicio de una finalidad persuasiva o estética,
añadida a su finalidad comunicativa.
La retórica es el arte del bien decir, pero en la primeras defini-
ciones se la presenta como el arte de la persuasión. Es el arte de
dar al lenguaje escrito o hablado eficacia para agradar, persuadir
o conmover. También la retórica es la teoría de la composición
literaria y de la expresión hablada que se constituye como objeto
de enseñanza.
LAUSBERG (1975: 13): “Por “Retórica en sentido amplio” hay que
entender el “arte de hablar en general” ejercitado por toda persona
que participa activamente en la vida social, por “Retórica en sen-
tido estricto” (“Retórica escolar”) el “arte de hablar de las partes”
(especialmente ante los tribunales), constituido en objeto de en-
señanza a partir del siglo V a C... La Retórica es un sistema más
o menos estructurado de formas conceptuales y lingüísticas que
pueden servir para conseguir el efecto pretendido por el hablante
en una situación.”
Históricamente, la retórica tiene su comienzo en la Grecia clásica,
donde se la entendía como el ars bene dicendi: el arte del bien
decir, haciendo alusión a la técnica de expresarse de manera apro-
piada para lograr la persuasión del destinatario. La etimología de
retórica proviene de un helenismo: “rhetorikè (téchne)”.
La retórica se configura como un sistema de procesos y recursos
que actúan en distintos niveles en la construcción de un discurso.
Tales elementos están estrechamente relacionados entre sí y todos
ellos repercuten en los distintos ámbitos discursivos.
En sus inicios se ocupó de la lengua hablada, si bien hoy día se ocu-
pa también de la lengua escrita y es en la actualidad considerada
por variadas disciplinas para estudiar y analizar el discurso.
Por otro lado, a partir de las nuevas tecnologías audiovisuales se
puede señalar en los tiempos que corren, una retórica propia de la
imagen, ya que mediante una imagen o vídeo podemos hablar va-
liéndonos de figuras retóricas (metáfora, metonimia, prosopopeya,
personificación, etc.).
Conclusiones
Este trabajo de investigación estudia la cualidad oratoria de Lacan,
dicho de otro modo; su retórica. La retórica es un arte el cual puede
enseñarse y aprenderse y esto sucede desde tiempos antiguos, en
términos históricos. Uno puede formarse en el hablar. Se pueden
desarrollar cualidades y habilidades para hablar. El hablar entonces
pasa a considerarse un acto. Dicho de otro modo, se entiende a la
retórica como una forma de hablar que se traduce en una capaci-
dad de actuación cuyo guión puede prepararse, escribirse, pensar-
se con anterioridad a su escenificación. El hablar puede devenir una
performance. En la medida que tomemos conciencia y logremos
estar advertidos que somos efecto del leguaje y que por ser huma-
nos somos un hecho de discurso, podremos intervenir en la trama
discursiva de nuestro propio hablar, creando, inventando. Para esto
necesitamos no perder de vista el lugar de la enunciación[v] en el
hablar. Esto requiere de un trabajo. Lacan lo homologa al trabajo
del analizante cuando se está en la posición de enseñante. Esta es
la novedad lacaniana en sus modos de enseñanza. Y esta será una
vía para pensar la orientación lacaniana de la transmisión oral, la
de considerar que el hablar es un hecho de discurso en tanto se
puede estar advertido y trabajar desde el lugar de la enunciación
para lograr pasar los enunciados pero también aquello innombrable
y mudo del deseo singular. Se enseña hablando. Parece una verdad
de Perogrullo pero la novedad es el acento lacaniano puesto en
la enunciación y no en el enunciado siempre bajo el manejo de la
transferencia. El juego que se abre como posibilidad para hacer con
las palabras, nos lo enseña Lacan. La transmisión oral encuentra
su fuente y su sinrazón en los relatos que se transmiten. Y esto
también es un saber hacer con lo real.
La producción de sujeto en el marco de las lecciones es el tema
que articula las cuestiones vertidas en este trabajo y nos vinculan
con la noción de acontecimiento de Badiou. Se trata que algo nuevo
advenga, una nueva verdad, un nuevo sujeto que transforme lo es-
tablecido y deje entrever-se por las grietas de los discursos.
En el acontecimiento tiene importancia el azar. En este sentido lo
que se deduce del análisis trabajado, es un posicionamiento sub-
jetivo que se echará a rodar en el encuentro con los otros. Incluye
el rol activo de los sujetos y la relevancia de las rupturas de lo
establecido. Las rupturas a las que se alude son a las que conciben
por ejemplo la transmisión de la enseñanzas lacanianas como una
fórmula inentendible, como si se tratara de realizar una mímesis del
estilo del maestro, de sus enunciados. Sucede que el acontecimien-
to nace desde el trasfondo invisibilizado de una situación. Desde
aquello que, en la lógica hegemónica, no debería existir, pero que
se revela de una manera súbita e impredecible.
Un acontecimiento es “una singularidad universal”. Un hecho que,
aunque esté anclado en una historia particular, implica algo válido
para todos. El acontecimiento subvierte la hegemonía o sistema
de creencias de manera que se vuelve a hacer palpable el vacío
primordial de la condición humana, su falta de metas u objetivos
predeterminados, el hecho de que el sentido es siempre una cons-
trucción intersubjetiva. Pero junto con el vacío aparece una verdad
universalisable, un camino potencialmente abierto a todos.
301
NOTAS
[i] Este trabajo forma parte de los desarrollos del plan de tesis de la Maes-
tría en psicoanálisis de la facultad de psicología de la UBA y de un proyecto
de investigación interdisciplinario con asiento en el Instituto de Desarrollo
Humano de la Universidad Nacional de General Sarmiento.
[ii] Se entiende esta cuestión desde el concepto de “discurso de universi-
dad” tal como lo definió Lacan.
Lacan, J. (1969-1970): El seminario, Libro 17. El reverso del Psicoanálisis.
Buenos Aires: Paidós,, 2002.
[iii] Yerushalmi, Y.H (1998): ”Reflexiones sobre el olvido” en Usos del olvido.
Buenos Aires: Nueva Visión.
[iv] Siempre que se hable de saber, se habla de los saberes inconscientes y
siempre que se mencione a los conocimientos, se hace referencia exclusi-
va a todo aquellos que pueda conocerse desde la conciencia.
[v] El lugar de la enunciación se diferencia del enunciado. Esto está tomado
a la lacaniana. Lacan diferencia el enunciado del lugar de la enunciación.
Un mismo enunciado puede significar diferentes cuestiones dependiendo
del lugar desde el cual se lo dice; es decir, del lugar de la enunciación.
BIBLIOGRAFÍA
Badiou, A. (1988): El ser y el acontecimiento. Manantial: Buenos Aires.
Cassin, B. (2012): Jaques el soista: Lacan, logos y psicoanálisis. Ciudad
Autónoma de Buenos Aires: Manantial.
Cassin, B. (2008): El efecto sofístico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Eco-
nómica.
Lacan, J. (1994) El seminario de Jacques Lacan, libro 5 -Las formaciones
del inconsciente, [1957-1958]. Buenos Aires: Paidós.
Lausberg, H. (1999): Manual de retórica literaria. Buenos Aires: Gredos.
Yerushalmi, Y.H. (1998): ”Relexiones sobre el olvido” en Usos del olvido.
Buenos Aires: Nueva Visión.
Yerushalmi, Y.H. (2002): Zajor: La historia judía y la memoria judía. Buenos
Aires: Anthropos.
302
DESARROLLOS FREUDIANOS ACERCA DEL
SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA
Gurevicz, Mónica Graciela; Muraro, Vanina
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La culpa expresa la imposibilidad de conciliar la moral social y las
pulsiones que pugnan por satisfacerse; se trata entonces de un
conflicto de ambivalencia, una eterna lucha entre el Eros y la pul-
sión de muerte. El estudio de este sentimiento conduce a Freud a
plantear más de una afirmación paradójica: la culpa es una voz que
se caracteriza por ser muda. La culpa puede en ocasiones invertir
la secuencia lógica que iría de la falta al remordimiento y reempla-
zarla por una conciencia culpable que empuja al delito. Y por último,
encontramos la tesis freudiana que podemos resumir del siguiente
modo: el hombre normal no sólo es mucho más inmoral de que cree
sino, también más moral de lo que sabe y de allí, su revuelta. En el
presente trabajo intentaremos dar cuenta del carácter inconsciente
del sentimiento de culpa teorizado por Freud deslindando este sen-
timiento de aquellas manifestaciones, tan frecuentes en la clínica,
en las cuales el paciente se reprocha al respecto de algún suceso.
Palabras clave
Culpa, Autorreproche, Sentimiento inconsciente, Necesidad de castigo
ABSTRACT
FREUDIAN DEVELOPMENTS ABOUT THE UNCONSCIOUS FEELING OF
FAULT
The fault expresses the inability to harmonize the social morality
and the drives that fight to satisfy; it is a question then of a conflict
of ambivalence, an eternal fight between the Eros and the death’s
drive. The study of this feeling drives Freud to raise more than one
paradoxical affirmation: the fault is a voice which is characterized
for being a silence one. The fault can in occasions invest the logical
sequence that would go from the lack to the remorse and replace
her by a guilty conscience that it pushes to the crime. And finally, we
find the freudian thesis that we summarize thus: the normal man
not only is much more immoral of that he believes but, also more
moral than he knows, this explaine his revolt. In this work we will
try to give account of the unconscious character of the feeling fault
theorized by Freud defining this feeling of those manifestations,
very frequent in the clinical practice, in which the patient reproa-
ches himself with regard to some event.
Key words
Fault, Self-reproaches, Unconscious feeling, Need of punishment
“Si alguien quisiera sostener la paradójica tesis de que el hombre
normal no sólo es mucho más inmoral de lo que cree, sino mucho
más moral de lo que sabe, el psicoanálisis en cuyos descubrimien-
tos se apoya la primera mitad de la proposición, tampoco tendría
nada que objetar a la segunda.”[1]
Introducción
El descubrimiento freudiano del inconsciente asesta un golpe clave a
la unidad del individuo humano. El hombre ya no sólo carece de Dios,
tal como lo anunciara Nietzsche, sino que carece de un yo integrado y
soberano. O bien, tal como señala Freud en su escrito metapsicológi-
co El yo y el ello, el yo es un soberano pero acuciado por las presiones
de sus parlamentarios. Testimonio de ello es la fantasía perversa que
habita al neurótico y con la cual se refugia del acto; el síntoma como
solución fallida, y también, el sentimiento de culpa.
La culpa expresa, para Freud, esa imposibilidad de conciliar la mo-
ral social con las pulsiones que pugnan por satisfacerse; se trata de
un conflicto que expresa la ambivalencia, una eterna lucha entre el
Eros y la pulsión de muerte.
El estudio de este sentimiento lo conduce a plantear más de una
afirmación paradójica: la culpa será una voz que se caracteriza por
ser muda. O bien, que la culpa puede en ocasiones invertir la se-
cuencia lógica que iría de la falta al remordimiento y reemplazarla
por una conciencia culpable que empuja al delito. Y por último, la
tesis freudiana presente en su texto El yo y el ello, que podemos
resumir del siguiente modo: el hombre normal no sólo es mucho
más inmoral de que cree sino, también más moral de lo que sabe
y de allí, su revuelta.
Abordar estas afirmaciones supone un avance parcial en la ela-
boración de uno de los objetivos generales del actual Proyecto de
investigación de UBACyT[2], ya que tal como especifica el mismo
se propone la delimitación y detección las distintas formas de auto-
enjuiciamiento, la deducción de estos en la clínica psicoanalítica,
cómo interfieren o colaboran en el desarrollo de la cura, e inversa-
mente qué efectos tiene el tratamiento analítico sobre el sentimien-
to inconsciente de culpa del sujeto mediante un estudio de casos
en el Servicio de Clínica de Adultos.
Debido a ello intentaremos dar cuentas a continuación del carácter
inconsciente del sentimiento de culpa deslindando éste de aquellas
manifestaciones, tan frecuentes en la clínica, en las cuales el pa-
ciente se reprocha al respecto de algún suceso.
Del auto-reproche a la culpa
Si tomamos dos historiales clásicos de Freud, como el Hombre de
las Ratas y el caso Dora, podemos con facilidad ubicar que la culpa
conciente se encuentra en un lugar central de sus desarrollos.
En el primero, el reproche se dirige hacia su persona velando la ani-
madversión hacia el padre y, en la segunda, en cambio, el reproche
se dirige hacia el padre velando el auto-reproche.
Como vemos, del mismo modo que, en ambos historiales, tendrá
un rol privilegiado la figura del padre, el reproche se encuentra en
303
el centro de ambos casos. En el primero se trata de un reproche
conciente acompañado del afecto penoso de la culpa pero no es
conciente el contenido del mismo. En el segundo caso, en cambio,
Dora reprocha al padre sin conciencia de su complicidad con el
desorden que delata. En ambos pacientes, el momento que hemos
recortado, ilustra que algo de la asimilación del síntoma se ha roto
y esa desimplicación en la conducta permite que el analista inte-
rrogue al sujeto que puede reconocerse como dividido en lugar de
como víctima o como criminal de su propio padre.
¿Qué diferencias podemos establecer entre este sentimiento y los
auto-reproches propios de la neurosis obsesiva o los reproches di-
rigidos al Otro de la histeria? Podríamos trazar con Freud una clínica
del auto-reproche pero, ¿sería esto igual que hablar de la culpa en
tanto sentimiento inconsciente?
La culpa: una voz muda
La identificación de una culpa muda no puede hacerse sin los apor-
tes del masoquismo al psicoanálisis. No es sin este hallazgo que
Freud puede teorizar que así como hay quienes enferman a causa
de la frustración en la vida real, los hay que enferman a causa de
sus logros.
Al describir la reacción terapéutica negativa, Freud dirá que en al-
gunos tratamientos “algo” se opone a la curación, de modo tal que
hace pensar que la misma es vivida por el sujeto como un peligro.
Pacientes que, como la propia Irma podría ser acusados de nece-
dad o de falta de voluntad de sanar, manifiestan, por el contrario,
una necesidad de permanecer enfermas. Freud define a este obs-
táculo como la más poderosa resistencia a la curación, para afirmar
en El yo y el ello que finalmente:
“…se llega a la intelección de que se trata de un factor por así decir
“moral” de un sentimiento de culpa que haya su satisfacción en la
enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer… Ahora
bien ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice
que es culpable; él no se siente culpable, sino enfermo”[3].
Esa culpa que Freud describe como muda responde a que en es-
tos pacientes, tanto la autocrítica como la conciencia moral son de
carácter inconscientes lo que nos permite hablar entonces de un
sentimiento inconsciente de culpa que desempeña un papel eco-
nómico en las neurosis y, en algunos casos, se torna un importante
inconveniente en el camino al restablecimiento. Prueba de ello son
los que fracasan al triunfar, donde el trabajo analítico desnuda que:
“…son poderes de la conciencia moral los que prohíben a la per-
sona extraer de ese feliz cambio objetivo el provecho largamente
esperado”[4]. Una prueba de esta necesidad de castigo la encuen-
tra Freud en las curaciones espontáneas que sobrevienen en estos
pacientes cuando, contingentemente, son objeto de alguna desgra-
cia que atempera dicha exigencia.
“También es instructivo enterarse, que contrariando toda teoría y
expectativa una neurosis que se mostró refractaria a los empeños
terapéuticos puede desaparecer si la persona cae en la miseria de
un matrimonio desdichado, pierde su fortuna o contrae una grave
enfermedad orgánica. En tales casos, una forma de padecer ha sido
relevada por otra, y vemos que únicamente interesa poder retener
cierto grado de padecimiento”[5].
Sin embargo, no debemos confundir estas instancias morales con
la moral social y esto es advertido por Freud cuando aísla entre los
tipos de carácter dilucidados en las neurosis a un tipo paradójico
que denomina: los delinquen por conciencia de culpa.
Corresponden a este grupo aquellas personas cuya conciencia de
culpa preexiste al delito y, aún más, los empuja hacia éste, debido a
que el padecimiento por la conciencia de culpa resulta tan acucian-
te que el delito en sí mismo, y su correspondiente castigo, producen
alivio. El delito viene a dotar de algún sentido a ese sentimiento de
culpabilidad vacío y el castigo supone algún tipo de expiación de
la falta cometida. Esto ilustra que con asiduidad la hipermoralidad
descrita por Freud en más de una ocasión suele encubrir este tipo
de sentimientos culpables.
La explicación freudiana del carácter inconsciente del sentimiento
de culpa se remite a la génesis misma de la conciencia moral ya
que ésta se enlaza de manera íntima con el complejo de Edipo. Es
por ello Freud afirma que podemos traducir la expresión “senti-
miento inconsciente de culpa” por “necesidad de castigo por un
poder parental”. Y avanzando aún más, aclara que esta necesidad
de castigo o deseo de ser golpeado por el padre, tan frecuentemen-
te presente en las fantasías aisladas por Freud en su texto “Pegan
a un niño”[6] se encuentra en estrecha relación con el deseo de
obtener por parte del padre una satisfacción sexual pasiva.
Conclusiones:
A lo largo de este breve trabajo hemos intentado deslindar el auto-
reproche conciente del sentimiento inconsciente de culpa. Para ello
hemos revisado la bibliografía freudiana en la cual hace referencia
a este afecto y hemos intentado contrastarla con lo que sucede en
dos de sus casos clínicos: el “Hombre de las Ratas” y “Dora”. A
continuación hemos identificado algunos indicadores de este senti-
miento inconsciente de culpa que revisten gran utilidad a los fines
propuestos en la investigación en la que nos encontramos incluidas
por permitirnos, desde la perspectiva lacaniana, deducir una cesión
del deseo, tal como este autor indica en El Seminario 6. El deseo y
su interpretación y como retomamos en el Proyecto UBACyT.
A continuación, listamos los indicadores freudianos que permitirían
detectar el sentimiento inconsciente de culpa:
1. El reproche dirigido a un tercero.
2. El auto-reproche con una representación irrelevante o nimia. En
este último caso, deberíamos aclarar que el sentimiento es in-
consciente solamente en lo que atañe a su representación.
3. La hipermoralidad.
4. La reacción terapéutica negativa, como indicador de una necesi-
dad de castigo parental.
304
NOTAS
[1] Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas, Buenos Aires:
Amorrortu editores, Vol. XIX, 1991. P. 53.
[2] Este trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT (2014-2017) coordi-
nado por el Dr. Gabriel Lombardi: “El sentimiento inconsciente de culpa
como índice negativo del deseo: detección y tramitación en el tratamiento
psicoanalítico en diferentes tipos clínicos. Estudio de casos en el Servicio
de Clínica de Adultos de la Facultad de Psicología en Avellaneda”.
[3] Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas, Buenos Aires:
Amorrortu editores, Vol. XIX, 1991. P. 50.
[4] Freud, S. (1916). “Algunos tipos de carácter dilucidados por el traba-
jo psicoanalítico”. En Obras Completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIV,
1991. P. 325.
[5] Freud, S. (1924). “El problema económico del masoquismo”. En Obras
Completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIX, 1991. PP. 171-2.
[6] Ver “Pegan a un niño”.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S., (1905). “Fragmentos de un caso de histeria”. En Obras Comple-
tas, Vol. VII, Buenos Aires: Amorrortu, 1991.
Freud, S., (1909). “A propósito de un caso de neurosis obsesiva”. En Obras
Completas, Vol. X, Buenos Aires: Amorrortu, 1991.
Freud, S. (1916). “Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psicoa-
nalítico”. En Obras Completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIV, 1991.
Freud, S. (1919). “Pegan a un niño”. En Obras Completas, Buenos Aires:
Amorrortu editores, Vol. XVII, 1991.
Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas, Buenos Aires: Amo-
rrortu editores, Vol. XIX, 1991.
Freud, S. (1924). “El problema económico del masoquismo”. En Obras
Completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIX, 1991.
Freud, S. (1930). “El malestar en la cultura”. En Obras Completas, Buenos
Aires: Amorrortu editores, Vol. XXI, 1991.
Lacan, J. (1958-1958). El Seminario 6. El deseo y su interpretación, Buenos
Aires: Paidós, 2014.
Lombardi, G. (2014). Proyecto UBACyT (2014-2017) coordinado por el Dr.
Gabriel Lombardi: “El sentimiento inconsciente de culpa como índice
negativo del deseo: detección y tramitación en el tratamiento psicoa-
nalítico en diferentes tipos clínicos. Estudio de casos en el Servicio de
Clínica de Adultos de la Facultad de Psicología en Avellaneda”.
305
EL SENTIMIENTO INCONCIENTE DE CULPA:
UNA VÍA HACIA LA DIVISIÓN SUBJETIVA
Gurevicz, Mónica Graciela; Mólica Lourido, Marisa; Parajuá, Ana Sofía
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se inscribe en el Proyecto de Investigación
UBACyT 20020130100349BA “El sentimiento inconsciente de cul-
pa como índice negativo del deseo: detección y tramitación en el
tratamiento psicoanalítico en diferentes tipos clínicos. Estudio de
casos en el Servicio de Clínica de Adultos de la Facultad de Psi-
cología en Avellaneda”, dirigido por el Prof. Dr. Gabriel Lombardi.
Nos proponemos realizar una primera aproximación a la noción de
sentimiento inconciente de culpa, tal como la introduce Freud en
distintos momentos de su obra, intentando ubicar sus relaciones
con la necesidad de castigo y la culpa. Nos serviremos de la pre-
gunta que plantea el Proyecto de Investigación acerca de la función
y las transformaciones de la culpa en el proceso de la cura para
ubicar cuál es el uso de la culpa que hace el analista en la clínica
psicoanalítica. Intentaremos cernir el valor clínico del sentimiento
inconciente de culpa en su doble vertiente de obstáculo a la cura-
ción y vía de acceso al deseo que habita al sujeto.
Palabras clave
Sentimiento inconciente de culpa, Deseo, Pulsión, Necesidad de
castigo
ABSTRACT
THE UNCONSCIOUS FEELING OF GUILT: A WAY TOWARDS THE
SUBJECTIVE DIVISION
The work is part of the Research Project UBACyT 20020130100349BA
“The unconscious feeling of guilt as a negative index of desire: de-
tection and working-through in the psychoanalytic treatment in di-
fferent clinical types. Study of cases in the Dept. of Adults Clinical
Psychology in Avellaneda - University of Buenos Aires”, directed by
Prof. Dr. Gabriel Lombardi. We propose to realize a first approxima-
tion to the notion of unconscious feeling of guilt, as Freud introdu-
ces it in different moments of his work, trying to locate its relations
with the need of punishment and the guilt itself. We will make use
of the question rised in the Research Project about the function
and the transformations of the guilt in the process of the cure to
locate which is the use of the guilt that the psycoanalyst does in
the psychoanalytic clinic. We will try to sieve the clinical value of the
unconscious feeling of guilt in his double aspect of obstacle to the
treatment and a way of access to the desire.
Key words
Unconscious feeling of guilt, Desire, Drive, Need of punishment
Introducción
El presente trabajo se inscribe en el Proyecto de Investigación UBA-
CyT 20020130100349BA “El sentimiento inconsciente de culpa
como índice negativo del deseo: detección y tramitación en el trata-
miento psicoanalítico en diferentes tipos clínicos. Estudio de casos
en el Servicio de Clínica de Adultos de la Facultad de Psicología en
Avellaneda”, dirigido por el Prof. Dr. Gabriel Lombardi.
Nos proponemos realizar una primera aproximación a la noción de
sentimiento inconciente de culpa, tal como la introduce Freud en
distintos momentos de su obra, intentando ubicar sus relaciones
con la necesidad de castigo y la culpa. Nos serviremos de la pre-
gunta que plantea el Proyecto de Investigación acerca de la función
y las transformaciones de la culpa en el proceso de la cura para
ubicar cuál es el uso de la culpa que hace el analista en la clínica
psicoanalítica.
La introducción freudiana del sentimiento inconciente de culpa
En este primer apartado tomaremos algunas referencias de Freud
que nos permitirán ubicar cómo introduce el problema del senti-
miento inconciente de culpa y cómo le asigna un lugar decisivo
en la cura.
En “El yo y el Ello” Freud ubica que se trata de un concepto pro-
blemático ya que el sentimiento de culpa suele ser “normalmente
inconsciente”, lo cual “despista”, desorienta. Destaca allí su rela-
ción con el superyó y “la llamada reacción terapéutica negativa”,
ubicando a este sentimiento inconciente de culpa en el lugar de
obstáculo a la curación: “Por último se llega a la intelección de que
se trata de un factor por así decir “moral” de un sentimiento de cul-
pa que haya su satisfacción en la enfermedad y no quiere renunciar
al castigo del padecer… Ahora bien, ese sentimiento de culpa es
mudo para el enfermo, no le dice que es culpable; él no se siente
culpable, sino enfermo. Sólo se exterioriza en una resistencia a la
curación, difícil de reducir” (FREUD, 1923, pág. 50). Subrayamos los
factores “moral” y “mudo” que retomaremos más adelante.
Previamente, al referirse a aquellos que delinquen por conciencia
de culpa (FREUD 1916), Freud había ubicado que dicha culpa pre-
existe a la “acción prohibida”, que es la falta la que proviene de
la conciencia de culpa y no al revés, como podría creerse en una
consideración más superficial. Freud es aún más contundente: la
“fechoría” se hace necesaria para aliviar la culpa. Esta indicación,
anterior a la introducción de la noción de sentimiento inconsciente
de culpa, es un antecedente en el que señala que la culpa preexiste
a la falta, que la falta se enlaza a esa culpa previa, primera, prima-
ria… ¿estructural?
En “El problema económico del masoquismo” de 1924, Freud in-
siste sobre el carácter de obstáculo que implica este sentimiento
inconsciente de culpa para la cura: “La satisfacción de este sen-
timiento de culpa es quizá el rubro más fuerte de la ganancia de
la enfermedad (…) no quiere resignar la condición de enfermo, el
padecer que la neurosis conlleva es justamente lo que la vuelve va-
liosa para la tendencia masoquista” (FREUD, 1924, págs. 171-172).
306
Agrega que, contrariando toda teoría y expectativa, es posible que
una neurosis que se mostró refractaria a los empeños terapéuticos
pueda desaparecer si la persona cae en la miseria de un matrimo-
nio desdichado, pierde su fortuna o contrae una grave enfermedad
orgánica. En tales casos una forma de padecer ha sido relevada
por otra, siendo únicamente retener cierto grado de padecimiento
lo que interesa. Se trata de lo que en otro lugar ubicó como otras
formas de satisfacción sustitutivas no sintomáticas. Como analistas
debemos estar advertidos de la función que la satisfacción del sen-
timiento inconciente de culpa tiene en la economía libidinal, de esta
necesidad de “retener cierto grado de padecimiento”.
Es en este mismo texto de 1924 que Freud sugiere otro nombre para
el sentimiento inconsciente de culpa: la necesidad de castigo. De esta
forma indica que “sentimiento inconciente de culpa” es una expre-
sión “incorrecta psicológicamente” (FREUD, 1924, pág. 172) ya que
el término necesidad de castigo implica - como quedaba introducido
en el texto de 1916 antes citado- lo necesario, lo estructural, de este
sentimiento inconsciente de culpa. Se trata de una culpa que se ins-
cribe en lo más íntimo del ser. Articulando la necesidad de castigo
con lo previamente planteado en “Pegan a un niño” (FREUD, 1919),
la conciencia de culpa queda enlazada a los deseos incestuosos y
justificada por su perduración en el inconsciente.
Dice Freud entones que “la conciencia moral y la moral misma na-
cieron de la superación, la desexualización, del complejo de Edi-
po” (FREUD 1924, pág.175). Y agrega a continuación: “mediante
el masoquismo moral, la moral es resexualizada”. Lejos de aportar
beneficios, el masoquismo “crea la tentación de un obrar `pecami-
noso´ que después tiene que ser expiado con los reproches de la
conciencia moral sádica (…) o con el castigo del destino” (FREUD,
1924, pág. 175). Para hacerse con este castigo, el masoquista rea-
liza acciones que pueden llevarlo incluso a la muerte.
Algunas consecuencias de la introducción freudiana del senti-
miento inconciente de culpa: culpa, pulsión y deseo
Jorge Aleman dirá en sus “Apuntes sobre psicoanálisis y la cuestión
moral”( ALEMAN, 1994, pág. 205) que el texto de Freud “El pro-
blema económico del masoquismo” es como un pequeño tratado
de moral especialmente orientado a esclarecer la genealogía de la
moral en su conexión con la satisfacción libidinal, y que el maso-
quismo moral se configura como una “norma de la conducta vital”
que anuda el sentimiento de culpabilidad inconsciente con la nece-
sidad de castigo. Resalta que la necesidad de castigo, a diferencia
del sentimiento de culpabilidad inconsciente, es algo que se puede
captar y hacerse más patente en la práctica clínica. Cuestión que
nos interesa especialmente para nuestra investigación, en la me-
dida en que nos permite ubicar los indicadores del mismo. Aleman
se pregunta “¿en qué una norma de conducta se vincula a un modo
de satisfacción libidinal?, ¿cómo goza el que se atormenta con su
culpa?” (ALEMAN, 1994, pág. 205), y responde que el masoquismo
moral es la traducción subjetiva de la pulsión de muerte que alude
al momento lógico en que el sujeto se constituye en una renuncia
a la satisfacción. El psicoanalista Michele Silvestre también ubicará
alguna relación posible entre la necesidad de castigo y el senti-
miento inconciente de culpa, señalando que la “necesidad de cas-
tigo viene a concluir un sentimiento de culpabilidad excesivamente
insoportable” (SILVESTRE, 1983, pág.162).
Otra cuestión que quisiéramos al menos dejar señalada aquí es la
relación del sentimiento inconciente de culpa con la pulsión y con
el deseo. Para Freud en la fuente del sentimiento inconsciente de
culpa se ubica la pulsión: el sentimiento inconsciente de culpa es
una cuestión de economía libidinal, efecto de un atrincheramiento
en la satisfacción pulsional. Será Lacan quien articule la culpa al
deseo, como podemos leer en su ya famosa cita del Seminario so-
bre La ética: “Propongo que de la única cosa de la que se puede ser
culpable, al menos en la perspectiva analítica, es de haber cedido
en su deseo” (LACAN, 1959-1960, pág. 379), cuestión central que
guía nuestra investigación.
Si bien nuestra intención es profundizar esta cuestión en futuros
trabajos, quisiéramos al menos dejar aquí planteado que en el Se-
minario sobre Las formaciones del inconsciente Lacan nos ense-
ña que no se trata en Freud de instinto sino “siempre de pulsión,
Trieb, término técnico dado a este deseo” (LACAN 1957-1958, pág.
451). Jacques Alain Miller retoma esta cuestión en su conferencia
“Del amor a la muerte” (MILLER, 1989, págs. 67-68) y propone la
siguiente lectura: “El descubrimiento de Freud es que el superyó
engorda con la satisfacción pulsional renunciada, por eso, cuanto
más se renuncia el goce pulsional, lejos de desvanecerse, nutre
al superyó y se goza en ese lugar. En lugar de gozar de comer la
buena mermelada, se goza de renunciar a la mermelada. Así se
produce un ciclo de reforzamiento: más y más el sujeto va a renun-
ciar a las pulsiones, más y más el superyó va a crecer y el sujeto
más culpable. La frase misteriosa de Lacan en La ética del psicoa-
nálisis: ´lo único de lo cual un sujeto es culpable es de haber cedido
sobre su deseo´, es un comentario a la letra de ese funcionamiento.
Dice “deseo” por cuanto la renuncia pulsional es a nivel del deseo,
porque al goce no se puede renunciar: sólo es posible o bien ex-
perimentarlo de modo directo, comiendo mermelada, o de manera
inversa, renunciando más y más a la mermelada y a todo el resto”
El uso del término pulsión en lugar de instinto, en el que Lacan
ha sido tan insistente, no es una cuestión meramente semántica
y cobra alrededor de las cuestiones que estamos trabajando un
gran valor. La pulsión, Trieb, “prohíbe al pensamiento psicologi-
zante ese recurso al instinto en el que enmascara su ignorancia
por la suposición de una moral en la naturaleza” (LACAN ,1964,
pág. 830). La pulsión está en íntima relación con un sujeto que,
en tanto dividido, es sujeto de deseo y es por eso que podemos
afirmar con Lacan que “la pulsión freudiana no tiene nada que ver
con el instinto (…) Su color sexual, tan formalmente mantenido por
Freud como inscripto en lo más intimo de su naturaleza, es color-
de- vacío: suspendido en la luz de una hiancia. Esta hiancia es la
que el deseo encuentra en los límites que le impone el principio
llamado irónicamente de placer”. De allí la importancia de poder
estar advertidos los analistas de aquellos modos en que el deseo
se deniega, donde -como señala Miller- la satisfacción pulsional es
renunciada y donde el goce se enlaza a la renuncia misma… ahí
donde, como indica Freud, “el padecer como tal es lo que importa”
(FREUD, 1924, pág. 171).
El sentimiento inconciente de culpa: una vía hacia la división
subjetiva
La cuestión que se desprende del desarrollo anterior es la pregun-
ta por el lugar de la culpa en la clínica. ¿Es posible hacer un uso de
la culpa en la cura? Y de ser así ¿de qué uso se trata? Eric Laurent
en su artículo “¿Desangustiar?” incluido en Ciudades analíticas
realiza una pregunta clínica fundamental: ¿por qué no desculpa-
bilizar al paciente? Tenemos el hermoso ejemplo de Freud con el
Hombre de las Ratas que tiene una posición totalmente diferente
del amigo a quien él recurre cuando se siente culpable de sus
pensamientos e impulsos “criminales”. Freud lo hace responsable,
es decir lo hace asociar sobre estos pensamientos, los transforma
en un texto, en recuerdos.
Laurent propone alguna respuesta a esta pregunta: “Es porque se
307
trata de alcanzar por medio de la culpabilidad la división del suje-
to” (LAURENT, 2004, pág. 9). El psicoanálisis constata que el sujeto
neurótico es siempre culpable de gozar y de existir, lo que Freud
designó como culpabilidad inconsciente. Podemos pensar entonces
que si lo que la culpa inconciente expresa es una forma sustitutiva
de satisfacción pulsional que en tanto tal es muda, desculpabilizar
sería esquivar el encuentro con ese modo particular de gozar. No
desculpabilizar está lejos de culpabilizar, se trata de habilitar una
vía de acceso a la posición del sujeto frente a su división. Se trataría
entonces de no hacer callar lo mudo haciendo uso de sus modos de
expresión, un uso que permita cierto acceso al goce de la renuncia,
al goce desenlazado del deseo.
En esta misma línea Michel Silvestre dirá: “El sujeto propone al Otro
una falta de la que sabe que no es culpable, para continuar él mis-
mo desconociendo la verdad de su culpabilidad. El sentimiento de
culpabilidad es un afecto, la culpabilidad, por su parte, es un hecho.
Un hecho, diría yo, de existencia. Pues el ser humano, el ser ha-
blante, no puede efectuar su trayectoria de ser mortal sin fundar su
existencia en fechorías de las que no se declara inocente más que
reconociéndolas, o reconociendo su parte en ellas, su complicidad”
(SILVESTRE, 1983, págs. 163-164).
Respecto de esta cuestión Jorge Aleman planteará que “desculpa-
bilizar al sujeto en nombre de lo terapéutico, es cerrar la vía que en
los dichos del sujeto señalan lo real de su satisfacción sintomática,
pues en la culpabilidad se anuda la falta en ser con el encuentro
fallido con la satisfacción de goce. El atravesamiento de la inercia
subjetiva de la culpabilidad, constituye la condición para que el su-
jeto pueda construir su posición frente al deseo. Pasar por la culpa
es el tránsito inevitable que impone el intento de descifrar el deseo”
(ALEMAN, 1994, págs. 208-209). La culpabilidad, ese obstáculo con
el que tropezó Freud al encontrarse con lo que llamó reacción te-
rapéutica negativa, fijación al padecer, puede ser camino hacia lo
más singular de la satisfacción pulsional, vía de acceso a un deseo
que, al ser renunciado se anuncia y reclama ser constituido. Des-
culpabilizar es entonces negarle al sujeto la posibilidad, de intentar
descifrar su deseo, de posicionarse de otro modo ante su deseo.
Constatamos que aquello que se presenta como obstáculo en el
análisis es también motor si se consigue un consentimiento del
sujeto, consentimiento que -al decir de Gabriel Lombardi- no debe
confundirse con el “hacerse cargo” siempre yoico sino con un re-
conocimiento de “lo que crea la carencia con que se instituye el
deseo” (LACAN, 1964, pág. 831). Este consentimiento no se consi-
gue, por lo tanto, con un forzamiento rectificatorio que imparte el
analista (LOMBARDI, 2015, págs. 129-130) sino como efecto de las
intervenciones que el mismo realiza siempre sostenido en su deseo
advertido, el deseo del analista.
que si la culpa inconciente es efecto de la división estructural del
sujeto, desculpabilizar al mismo sería un modo de sortear dicha di-
visión. Por el contrario, la intervención sobre la culpa, sostenida en
el deseo del analista, sería una vía de acceso a la división del sujeto
y una posibilidad para poder responder de otra manera.
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Conclusiones
A lo largo de este trabajo hemos intentado aproximarnos a la noción
de sentimiento inconciente de culpa a partir de lo propuesto por
Freud a lo largo de su obra, con el objetivo de establecer la impor-
tancia de esta noción para la cura psicoanalítica.
Hemos podido ubicar cómo Freud relaciona íntimamente al senti-
miento inconciente de culpa con la satisfacción pulsional, estable-
ciendo que la culpa inconciente es un modo desfigurado de satis-
facción que se manifiesta en la cura como obstáculo al presentarse
como una renuencia a abandonar la enfermedad. De este modo, la
culpa inconciente puede traducirse en necesidad de castigo, allí
donde el sujeto no se siente culpable sino enfermo, en cuya base
encontramos lo estructural de la división del sujeto en el goce.
A partir del apoyo en desarrollos posteriores a Freud, encontramos

308
ALGUNAS ARTICULACIONES ENTRE
EL RASGO UNARIO, EL UNO Y EL PADRE
Haddad, Maria Ivon
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo surge en el marco de una beca culminación de
doctorado UBACyt y tiene como objetivo principal articular el rasgo
unario, el Uno y el padre en J. Lacan. Para lo cual establece dos
cortes en la obra del psicoanalista francés. El primero, a la altura
del Seminario IX, La Identificación (Lacan, 1961-1962) lugar don-
de Lacan teoriza sobre el rasgo unario, critica la lógica aristotélica
y establece explícitamente una relación entre el rasgo unario y el
Nombre del Padre. El segundo, explora los planteos: del Seminario
19…o peor (Lacan, 1971-1972) donde Lacan retoma los planteos
sobre el Uno , estableciendo su famosa afirmación: “Hay del Uno”
y trabaja al padre en relación con la excepción como el “al menos
uno que dice no” que permite armar el conjunto y, del Seminario
20 Aun (1972-1973) ya que allí el autor vuelve a las críticas de la
lógica aristotélica y su reformulación para presentar la “lógica de la
sexuación”, posibilitando una articulación entre el rasgo unario, el
Uno y el padre del lado de la lógica femenina y, entre el padre y el
Uno como excepción del lado macho de las fórmulas.
Palabras clave
Rasgo unario, Uno, Padre-sexuación
ABSTRACT
SOME JOINTS BETWEEN THE TRAIT UNARIO, THE ONE AND FATHER
This work comes under a grant doctoral completion UBACyT. It is
proposed as main objective to articulate the unary trait, the One
and the father in Lacan. For which establishes two cuts in the
work of the French psychoanalyst. The first, up to the IX Seminar
Identification (Lacan, 1961-1962) where Lacan theorized forma-
lized on unary trait that suggests the constitution of the subject,
criticizes the Aristotelian logic and explicitly establishes a rela-
tionship between the unary trait and the Name of the Father. The
second explores the proposals: Seminar 19 ... or worse (Lacan,
1971-1972), where Lacan takes up the proposals on Uno started
ten years ago to think about sex, set his famous statement: “The-
re is One” and works Father in relation to the exception as “at
least not one that says” that allows arming the whole and Seminar
20 Even (1972-1973) as the author returns there to criticism of
Aristotelian logic and reformulation for finally present the “logic
of sexuation”, enabling coordination between the unary trait, the
One and the father’s side of female logic (where we can not locate
an exception to close the set) and, between the father and the One
as except the male side of the formulas.
Key words
Unary trait, The one, Father-sexuation
INTRODUCCION
Una pregunta incita y atraviesa el presente trabajo: ¿Cómo se arti-
culan el rasgo unario, el Uno y el padre en Lacan? Hemos realizado
dos cortes en la obra de Lacan para poder esbozar alguna respues-
ta frente a la misma. El primero, a la altura del Seminario IX, La
Identificación (1961-1962) lugar donde Lacan teoriza sobre la iden-
tificación que permite pensar la constitución del sujeto del deseo,
distingue el Uno de la identificación del Uno de la unidad, critica la
lógica aristotélica presentado su famoso “no todo” y fundamenta-
lemnte, establece explícitamente una relación entre el rasgo unario
y el Nombre del Padre. El segundo aborda en primer lugar los desa-
rrollos del Seminario 19…o peor (1971-1972) donde Lacan retoma
los planteos sobre el Uno iniciados diez años atrás para pensar la
relación sexual, establece su famosa afirmación: “Hay del Uno” y
trabaja una articulación entre el Uno y el Padre a partir del “existe
uno que no”, en segundo lugar, las elaboraciones del Seminario 20
Aun (1972-1973) ya que allí Lacan vuelve a las críticas de la lógica
aristotélica y su reformulación para presentar finalmente la “lógica
de la sexuación”, abriendo la posibilidad de articular en Uno y el
padre tanto del lado macho como del lado femenino de las mismas.
El Seminario 9
En el Seminario 9, La Identificación (1961-1962), Lacan formali-
za el concepto de rasgo unario para pensar la identificación que
da cuenta de la constitución del sujeto y todas sus elaboraciones
ponen en jaque todo el edificio de la lógica clásica (no solamente
el principio de identidad sino también, el principio de no contradic-
ción). Lacan inicia una fuerte crítica a las proposiciones aristotéli-
cas que son la base del pensamiento lógico. No sólo va a cuestionar
el modo en que esta lógica se estructura sino que además, va a
introducir modificaciones sustanciales, lo que produce una subver-
sión de la misma. Para empezar, subrayemos que justamente este
trabajo desemboca en una articulación entre el rasgo unario y el
Nombre del padre.
Para poder valorar la originalidad del planteo lacaniano, recorde-
mos primero que en la teoría clásica, las cuatro proposiciones- uni-
versal afirmativa (A), universal negativa (E), particular negativa (I)
y particular afirmativa (O)- se reparten en posiciones contrarias o
subcontrarias recíprocas que secundariamente, determinan posi-
ciones subalternas y contradictorias. Así, el tema de la oposición
de las proposiciones es fundamental en todo análisis de Aristóteles.
Desarrollaremos entonces los pasos que realiza el psicoanalista fran-
cés para abordar esta lógica. El primer paso que va a dar el psicoana-
lista francés consiste en señalar justamente la dificultad en torno a la
definición de universal que encontramos en Aristóteles. Por eso, va a
introducir el “no todo” (Lacan, 1961-1962, 71) y “no-ningún” que van
a significar una alteración radical en el formalismo lógico.
Podríamos decir que Aristóteles propone que la negación no debe
afectar la calificación de universalidad. En contraposición, el “no
todo” que introduce Lacan implica cuestionar la univocidad de la ló-
gica clásica y como consecuencia de ello, ya no podemos sostener
309
como legítimamente establecido que “todo lo que no es verdadero,
es falso” y “todo lo que no es falso, es verdadero”. Entonces po-
dríamos plantear que en el esquema de Lacan la “contrariedad” no
implica “contradicción” o que, a diferencia de la lógica clásica, hay
lugar para la contradicción.
Otro punto central a señalar es que para pensar el surgimiento
del sujeto y continuar con el cuestionamiento de la legitimidad de
la distribución formal de las proposiciones, a partir de la clase 8,
del17-01-1962, Lacan se va a servir de algunas ideas lógicas y del
esquema que propone de Ch. S. Peirce.
El autor va a destacar que no solamente es claro que en el pri-
mer cuadrante del esquema hay trazos verticales sino que “está
ilustrado por el sector vacío del cuadrante: no sólo el sector vacío
no contradice, no es contrario a la afirmación “todo trazo vertical”,
sino que la ilustra” (Lacan, 1961-1962, 73). En otras palabras, el
cuadrante 1 del esquema ilustra que “todo trazo es vertical” (UA)
pero paradójicamente, el cuadrante vacío 2, también da cuenta de
esto. De esta manera, Lacan concluye que el cuadrante 2 no está en
contradicción con: “todo trazo es vertical” y que ambos cuadrantes
ilustran la afirmativa universal (UA).
Siguiendo con este planteo, Lacan define al sujeto en función del
cuadrante: “El sujeto constituye en primer lugar la ausencia de tra-
zo” (Lacan, 1961-1962, 104) y lo relaciona con el cuadrante supe-
rior derecho. En sintonía con esta propuesta, ubica al rasgo unario
en este lugar vacío y señala que como excluido permite pensar el
nacimiento del sujeto del sujeto de la falta. De esta manera, Lacan
declara con todas las letras cómo se constituye el sujeto: ”el su-
jeto se constituye primeramente como menos uno” (Lacan, 1961-
1962, 105), “es como verworfen que vamos a encontrarlo” (Lacan,
1961-1962, 105). Así, el surgimiento del sujeto tiene que ver con su
desaparición, es en la medida en que podemos pensar esta extrac-
ción radical (lo que Lacan también llama “borramiento” o “huella”),
que el sujeto puede pensarse. Nos interesa subrayar ahora que la
reformulación de la lógica permite ubicar al sujeto como forcluído,
vaciado de identidad y de sustancia.
Podríamos subrayar entonces que el Uno del rasgo unario introduce
la posibilidad de pensar un rasgo excluido, extraído radicalmente,
que no cuenta y da cuenta de la desaparición del sujeto
Una cuestión importante que va a destacar Lacan es que en el nivel
del rasgo unario no es posible pensar una clase o conjunto. Al mis-
mo tiempo el autor sostiene que en el nivel inferior del cuadrante,
“hay o no hay” (Lacan, 1961-1962, 104) y esto es posible ya que el
piso superior está constituido por “la exclusión del trazo en estado
de todo o lo que vale como todo en el piso superior” (Lacan, 1961-
1962, 104). De esta manera, retoma el problema del universal, en
tanto está cuestionado por la función del rasgo unario.
Finalmente destaquemos que luego de articular el rasgo unario con
el sector vacío del cuadrante, Lacan entrecruza estos planteos y
la función del Nombre del Padre. El autor parte de la siguiente fór-
mula: “el padre es Dios o todo padre es Dios”. Así nos enseña que
esta afirmación resulta verdadera tanto en la Universal afirmativa
(trazo vertical) como en la Negativa donde no hay trazos. Dice: “De
lo que se trata, es que el orden de función que introducimos con el
nombre del padre, es algo que a la vez tiene su valor universal, pero
que pone a ustedes, al otro la carga de controlar si hay o no padre
de esta índole. Si no lo hay, es siempre verdad que el padre es Dios,
simplemente la fórmula no está confirmada sino por el sector vacío
del cuadrante, a través de lo cual tenemos a nivel de la phasis: hay
padres que llenan más o menos la función simbólica que debemos
denunciar como tal, como siendo la del nombre del padre, los hay y
hay los que no” (Lacan, 1961-1962, 73)
Podríamos señalar que Lacan articula (sin hacer un trabajo exhaus-
tivo sobre el tema) al Nombre del padre en tanto pura pérdida y
habla de “el padre no padre, la causa perdida” (Lacan, 1961-1962,
74) y lo relaciona con el sector vacío del cuadrante donde antes ha-
bía ubicado la función del rasgo unario para pensar el sujeto como
forcluído. Es decir, donde había ubicado el rasgo unario como ex-
cluído para pensar al sujeto de la falta.
Además nos interesa situar que, en la clase 10, del 21/02/1962,
Lacan articula la función del rasgo unario y la excepción. Allí dice:
“…si la función que damos al Uno no es más la del Einheit sino la
de Einzigkeit, es que hemos pasado- lo que convendría de todas
formas no olvidar y constituye la novedad del análisis- de las virtu-
des de la norma a las virtudes de la excepción (…) “la excepción
confirma la regla” (Lacan 1961-1962, 85).Y luego en la clase 13,
del 14/03/1962, aclara que el -1 que simboliza al sujeto, “la vuelta
no contada del toro”, es el fundamento lógico de toda proposición
universal y de la excepción, proponiendo que la excepción no con-
firma la regla sino que la exige. En palabras de Lacan: “…la excep-
ción no confirma la regla como se dice buenamente, la exige; ella
constituye su verdadero principio”. (Lacan, 1961-1962, 113-114).
Lo que permite pensar que si el Nombre del padre es ubicado en
el sector vacío también puede ser ubicado en el lugar del “funda-
mento” o “condición” de la excepción. Es decir, que a partir de lo
expuesto, se pueden articular: rasgo unario, excepción y padre.
Antes de pasar a los desarrollos de los seminarios posteriores, re-
sumamos el trabajo que realiza Lacan en este momento: 1)comien-
za a cuestionar la lógica aristotélica, a criticar sus fundamentos y
presenta el “no todo”, 2)aplica las proposiciones al cuadrante de
Peirce, 3)relaciona el concepto de rasgo unario con el cuadrante
vacío, 4)articula este cuadrante con el lugar de excepción, y 5)ubica
en este mismo cuadrante al nombre del padre como “causa perdi-
da o al padre no padre” que permite sostener al mismo tiempo, la
afirmación universal “todo padre es Dios”.
Los seminarios 19 y 20
Pasemos ahora a destacar algunos de los planteos de Lacan a la
altura de los seminarios 19, …o peor (1971-1972) y 20, Aun (1972-
1973). En primer lugar señalemos que entre los años 1971-1972
Lacan retoma la interrogación sobre el Uno y las críticas a la lógica
aristotélica iniciadas diez años atrás, proponiendo ahora “una nue-
va lógica” (Lacan, 1971-1972, 19) y realiza algunas articulaciones
entre el Uno y el padre que nos interesa especialmente destacar.
El psicoanalista francés sostiene que en torno al Uno gira la cues-
tión de la existencia y que la misma está enlazada a un decir, “un
decir que no” que se relaciona con la “función” del padre. Se trata
del padre que “uniega” (el neologismo Unier condensa “uno”, “unir”
y “negar”). Dice: “Existe uno que dice que no. Eso no es en absoluto
lo mismo que negar, pero a partir de ese montaje del término une-
gar al modo de un verbo que se conjuga, podríamos proponer que,
en cuanto a la función representada en el análisis por el mito del
Padre, él uniega” (Lacan, 1971-1972, 209).
Lacan relaciona el “al menos uno que dice que no” con la función
del e-pater (Lacan, 1971-1972, 204). Allí, hace un juego de pa-
labras entre “impactar”, “pasmar” y “pater” en latín: padre. Afir-
ma: “Esa es la única función verdadera decisiva del padre” (Lacan,
1971-1972, 204). Así, el autor retoma el mito freudiano sobre el
padre y plantea el “el existe al menos uno” para quien no funciona
la castración se llama “Padre” (Lacan, 1971-1972, 35). Es impor-
tante destacar que introduciendo el “no todo”, Lacan produce una
diferencia importante en relación con los planteos freudianos ya
que realiza un esfuerzo por formalizar la Castración para que no
310
quede reducida a una anécdota o a un accidente. Por eso sostiene: lo que no es contable más que como Uno (distinto de la unidad).
“La estructura es lógica” (Lacan, 1971-1972, 38), “No se trata de Y dice que allí no hay lugar para la excepción y por ende, para el
acontecimiento, sino de estructura” (Lacan, 1971-1972, 199). conjunto, ya que se trata de un Uno que no arma clase. Y del lado
Al mismo tiempo Lacan aclara que “unnegar sirve para algo, es útil. de la Universal Afirmativa, del lado hombre, ubica al padre en su
Sirve para explicarles por otra vía lo que renuncié absolutamente función de excepción (el “al menos uno que dice que no”), como
a abordar por la del Nombre-del-Padre”. (Lacan, 1971-1972, 211) un Uno que es condición para el armado del conjunto. Podríamos
Se refiere aquí al seminario inexistente que no pudo ser dictado y decir ahora entonces que a partir de la creación de “Otra lógica” y
que nunca retomó. de la invención de las fórmulas sexuación Lacan distingue el ?x Φx
Subrayemos además que el “existe uno” (Lacan, 1971-1972, 36) de la función del padre que implica “el al menos uno que dice que
implica un lugar de excepción, lo que nos permite extraer una ar- no”. De lo expuesto anteriormente podemos concluir que pueden
ticulación entre el Uno, el padre y la excepción a esta altura de la ubicarse- por lo menos- dos Unos distintos: el que funciona como
enseñanza de Lacan, retomando así la problemática iniciada entre excepción permitiendo el cierre del conjunto y se relaciona con la
los años 1961-1962. función del padre que “unniega” y, el que no arma conjunto y no
Pasemos ahora a ubicar los planteos que se desprenden del Se- se corresponde con la función de excepción y se articula con el ?x
minario 20, Aun (1972-1973). Aquí, Lacan aplica la crítica a la ló- Φx. Para terminar entonces, a partir del entrecruzamiento de los
gica clásica que viene desarrollando desde el seminario sobre la planteos de las dos épocas de la obra de Lacan desarrolladas en el
identificación para pensar la sexuación y al mismo tiempo, propone presente trabajo, se pueden diferenciar el padre como excepción de
las “fórmulas de la sexuación” en las que pueden pensarse cuatro lo que puede pensarse como Un padre “excepcional”.
categorías: lo posible, lo necesario, lo imposible y lo contingente.
De esta manera, partiendo de la idea de que no existe una esencia
macho y una esencia hembra, establece un “lado hombre” y un
“lado mujer”. Lacan sostiene que “todo ser que habla se inscribe
en uno u otro lado” (Lacan, 1972-1973, 96).
Siguiendo con este planteo, el autor plantea que el lado izquier-
do muestra que el hombre se inscribe mediante la función fálica
pero que “no hay que olvidar que esta función encuentra su límite
en la existencia de una x que niega la función Φx: ?x Φ x. Es lo
que se llama función del padre, de donde procede por negación la
proposición (Φ x ), que funda así el ejercicio de lo que, con la cas-
tración, suple la relación sexual, en tanto ésta no puede inscribirse
de ningún modo. El todo se apoya entonces aquí en la excepción
postulada como término, como lo que niega íntegramente a esa
Φx:” (Lacan, 1972-1973, 97)
Como vemos, Lacan retoma de esta manera la articulación entre
el Uno, la excepción y la función del padre. Lo que un año antes es
denominado como “al menos uno que dice no” o como “el padre
que unniega” en este momento es planteado como ?x Φ x. Es decir,
plantea del lado de la afirmativa universal al padre como excepción
que permite armar el conjunto, el universal, el todo.
Por otro lado, plantea que del lado femenino no puede pensarse la
excepción, allí no hay ni conjunto ni clase. Se trata entonces de un
Uno diferente al que está en juego del lado macho, gracias al cual
podemos pensar el “no todo” y la imposibilidad de contar- las como
unidad en tanto “La” mujer no existe, lo que se escribe La. Planteo
que permite pensar lo imposible de la relación sexual. Es decir, la
famosa afirmación lacaniana: “No hay relación sexual”.
Así, podríamos decir, siguiendo a Lacan, que el ?x Φx indica el lugar
donde el padre no funciona ni como ley ni como cierre sino que se-
ñala un lugar donde el padre es “pura pérdida”. Podríamos propo-
ner de este lado de las fórmulas lo “excepcional” como distinto a la
“excepción”. De esta manera, del lado macho podríamos ubicar un
padre que funciona como excepción y del lado femenino, un padre
que puede ser denominado como “excepcional”.

COMENTARIOS FINALES
Recordemos que en el seminario sobre la identificación el rasgo
unario es conceptualizado como el -1(lugar de exclusión radical)
que permite pensar el sujeto del deseo. El mismo es ubicado en
el cuadrante superior derecho donde no hay trazos y es articulado
con el Nombre del padre en tanto “causa perdida” o “pura pérdida”.
En ese lugar Lacan ubica, en el seminario 20, que ?x Φx. Es decir,

311
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312
EL UNO
Haddad, Maria Ivon
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo surge en el marco de una beca culminación de
doctorado UBAcyt y se propone- sin hacer un trabajo exhaustivo
sobre el tema- abordar el camino que conduce a Lacan a formalizar
el Uno- separándose de la lógica clásica- a partir del Seminario
19, …o peor (Lacan, 1971-1972) hasta la época del Seminario 22,
RSI (Lacan, 1974- 1975). El mismo traza el siguiente recorrido: en
primer lugar presenta algunos antecedentes (gérmenes) del Uno
en la obra de Lacan; en segundo lugar subraya especialmente a la
cadena significante y al lenguaje como efecto del Uno; más tarde
ubica la afirmación lacaniana: “hay de lo Uno” como correlativa de:
“no hay relación sexual”; además articula la introducción del nudo
borromeo con las elaboraciones sobre el Uno y por último, articula
el Uno con lo que Lacan denomina “una nueva lógica”.
Palabras clave
Uno, Relación sexual, Nudo, Lógica
ABSTRACT
THE ONE
This paper proposes- without comprehensive work on the subject-
board the path to Lacan to formalize the One- away from classical
logic from Seminar 19, ... or worse (Lacan, 1971-1972) to the time
of Seminar 22, RSI (Lacan, 1974- 1975). It traces the following route:
first presents some background (germs) One in Lacan’s work; Se-
condly especially it underlines the signifying chain and the effect of
one language; later located the Lacanian statement “about the One”
as correlative: “there is no sexual relationship”; also articulates the
introduction of the Borromean knot with elaborations on the One and
finally articulates the One with what Lacan calls “a new logic.”
Key words
One, Sexual relationship, Knot, Logic
Tempranamente en la obra de Lacan nos encontramos con desa-
rrollos destinados a la interrogación sobre el Uno. Ya en su Semina-
rio 3, Las psicosis (1955-1956) aparece el S1 solo, desenganchado
de la cadena que, como retorno del significante en lo real, indica la
ausencia de inscripción del Significante del Nombre del padre en lo
simbólico. Posteriormente uno de los lugares más importantes donde
Lacan trabaja y conceptualiza sobre el Uno es en la época del Semi-
nario IX, La Identificación (1961-1962) donde formaliza el concepto
de rasgo unario, separándolo de la lógica binaria del significante, para
pensar el surgimiento del sujeto del deseo. Es finalmente en sus úl-
timos seminarios, especialmente a partir del Seminario 19,…o peor
(1971-1972) donde Lacan retoma y profundiza los planteos anterio-
res, trabajo que lo conduce a sostener la afirmación “Hay el Uno”,
donde el Uno se convierte en un pilar fundamental para sostener la
famosa tesis lacaniana: “no hay relación sexual”.
El presente trabajo traza el siguiente recorrido para abordar la cues-
tión del Uno en Lacan: en primer lugar presenta algunos anteceden-
tes (gérmenes) del Uno; en segundo lugar subraya especialmente a
la cadena significante y al lenguaje como efecto del Uno; más tarde
ubica la afirmación lacaniana: “hay de lo Uno” como correlativa de:
“no hay relación sexual”; además articula la introducción del nudo
borromeo con las elaboraciones sobre el Uno y por último, articula
el Uno con lo que Lacan denomina “una nueva lógica”.
1-Algunos gérmenes de la soledad del Uno
Para empezar, consideramos importante ubicar algunos gérmenes
de la soledad del Uno en la enseñanza de Lacan previos al Semi-
nario 19.
Siguiendo los planteos del Dr. Schejtman en Ensayos de clínica psi-
coanalítica nodal (Schejtman, 2013), en la época del Seminario 3
pueden reconocerse, entre otros planteos, el significante asemán-
tico (que no significa nada) que retorna desencadenado en lo real
como consecuencia de la forclusión y el “tú debes” o el “¡tú!”, que
implica la reducción del imperativo categórico del super yo que pro-
viene del significante suelto que no tiene significación y a la altura
de los años 60, el valor de la Insignia.
Nos interesa destacar además que en el Seminario 19 Lacan re-
toma los planteos sobre el Uno iniciados diez años atrás, en el
Seminario IX, La Identificación (1961-1962, cuando desarrolla el
concepto de “rasgo unario” que está en juego en la identificación
propia de la constitución del sujeto). En esta oportunidad, para pen-
sar lo imposible de la relación sexual.
Señalemos que las elaboraciones sobre el rasgo unario ya son un
paso más con respecto a los trabajos previos e implican un gran
esfuerzo de formalización ya que Lacan se sirve, entre otras cosas,
de las matemáticas y de la topología para construir este concepto.
Recordemos que allí el autor sostiene la idea de un Uno diferente de
la unidad o totalidad, sin imagen, ni variación, no contable que per-
mite pensar una “exlusión radical” que da cuenta del sujeto como
forcluído- el sujeto como “menos uno” (Lacan, 1961-1962, 104)
o como “ausencia de trazo”(Lacan, 1961-1962,104) El intento de
formalizar el rasgo unario le permite fundamentar que el sujeto de
entrada pierde su identidad sexual y su “esencia” ya que el mismo
da cuenta de la marca (que Lacan denomina “huella) que deja el
objeto que falta por estructura. A partir de este Uno entonces puede
formalizarse la desaparición del sujeto.
Por fin, entre los años 1971-1972, Lacan propone que el rasgo una-
rio puede ser pensado como la “marca de la repetición” y como
“soporte de la identificación imaginaria” (Lacan, 1971-1972, 166),
propuestas que junto con los trabajos precedentes, convierte a este
concepto en un “antecedente fundamental” de la lógica del Uno de
los últimos seminarios.
2-El Uno y la no relación sexual
Nos interesa subrayar especialmente que los planteos sobre el Uno
que Lacan desarrolla a partir del Seminario 19 son centrales para
sostener la imposibilidad de la relación sexual. Lacan va a plantear,
entre otras cosas, que: El Uno como Uno “está vaciado de sentido”
(Lacan, 1971-1972, 184), “hay un abismo entre el Uno y el dos”
(Lacan, 1971-1972, 191), Hay Uno y dos no hay es decir, “no hay
relación sexual” (Lacan, 1971-1972, 181).
Siguiendo con este planteo, el Dr. Schejtman destaca que “no hay
relación sexual” y “Hay de lo Uno” son postulados correlativos: “…
313
el tramo final de la enseñanza de Lacan no se apoya solamente en
la indicación de lo que no hay, sino en el señalamiento de lo que
hay. El “no hay relación sexual” y el “hay de lo Uno” son postulados
correlativos”. (Schejtman, 2013, 42)
Al mismo tiempo, este autor recuerda que Lacan ya en los años
´60 afirma una “falla en el gozar” que se introduce a partir del Se-
minario 14 como: “no hay acto sexual” que luego adopta su forma
definitiva como “no hay relación sexual” (que supone que no hay
complementariedad entre los sexos). Su propuesta resalta que “el
no hay relación sexual” justifica el abanico de goces a los que pue-
de acceder el ser que habla. Los goces se sitúan así en el lugar de
lo imposible de la relación que no hay.
Podríamos decir que a partir de situar la importancia del Uno Lacan
puede pensar la dimensión de vacío de la sexualidad, que no hay
una “esencia macho” o una “esencia hembra”. En otras palabras,
que la relación sexual no puede escribirse.
3-El Uno y la cadena significante
Aquí podemos ubicar una profundización del trabajo iniciado con
la diferencia entre el rasgo unario y el significante en el semina-
rio sobre la identificación ya que allí Lacan concibe al primero por
fuera de la lógica binaria del significante, como un rasgo excluido
radicalmente que no cuenta en la demanda. Así, poco a poco, Lacan
sitúa que el Uno no se encadena, no tiene representación ni sentido
y puede pensarse como “el soporte del significante en cuanto tal”
es decir, desprendido de sus efectos de significado. Por eso, el Uno
permite abordar lo que Lacan llama “lalengua”: “Si el inconsciente
es de veras lo que digo, por estar estructurado como un lenguaje,
donde tenemos que interrogar a este Uno es a nivel de la lengua”
(Lacan, 1972-1973, 82).
Podríamos señalar entonces que Lacan distingue lalengua del len-
guaje y sitúa al segundo como lo que viene a suplir la no relación
sexual: “Puesto que se trata para nosotros de tomar el lenguaje
como lo que funciona para suplir la ausencia de la única parte de
lo real que no puede llegar a formarse del ser, esto es, la relación
sexual”. (Lacan, 1972-1973, 62)
En el Seminario 20, Lacan sostiene que el lenguaje no está hecho de
palabras ya que el mismo se sostiene en un borramiento del sentido.
Dice: “…el lenguaje no está hecho de palabras; él es el lazo por el
cual, de la primera a la última, el medio establece esa unidad, única
que habrá que romper para que el sentido desaparezca: con lo que
se demuestra que el lenguaje no está hecho de palabras, y que lo que
llamamos “proposición”- porque es esto y no otra cosa lo que llamo
“proposición”- es el borramiento al menos relativo-digo “al menos
relativo” para facilitarles el acceso a las cosas-, el borramiento del
sentido de las palabras”. (Lacan, 1972-1973, 62)
En correlación con este planteo, en el Seminario 21 el psicoanalista
francés sostiene que “…el lenguaje es un efecto de lo siguiente: de
que hay significante Uno” (Lacan, 1973-1974, 39). Con lo que re-
salta una vez más la distinción entre el Uno y la cadena significante.
Otra cuestión importante a señalar es que el S2 (el saber), con res-
pecto al S1- que es denominado por momentos “significante puro”-
es más que secundario. Lo que permite ubicar que S1 y S2 solo ha-
cen cadena “en apariencia”, es decir, que no hay relación entre
el 1 y el 2. El autor dice: “Pero el saber no es la misma cosa. El
saber es la consecuencia de que hay otro. Con lo cual hacen dos, en
apariencia. Porque este segundo obtiene su estatuto, justamente,
del hecho que no tiene ninguna relación con el primero, de que no
forman cadena” (Lacan, 1973-1974, 39).
De esta manera, Lacan corrige su propuesta hecha años atrás en
“Función y campo…”. Dice: “Quizá en Función y Campo dije que
formaban cadena. Es un error, porque para descifrar, fue preciso
que yo hiciese algunas tratativas, de allí esa boludez. Incluso es lo
propio del descifrado. Cuando se descifra se embrolla. E Igualmente
es así como llegué, después de todo, a saber lo que hacía. Descifrar.
Es decir, sustituir el otro Significante por…por el Significante Uno.
Aquél no da dos sino porque ustedes le agregan el descifrado. Lo
que enseguida permite contar tres. Esto implica escribir-lo hice-: S
índice 2, porque es así como debe leerse la fórmula del vínculo S1 a
S2. Es puro forzamiento, pero no forzamiento de una noción” (Lacan,
1973-1974, 39).
Como vemos, la cadena significante es pensada entonces como
un artificio, como forzamiento. Así, como sostiene Schejtman, “Hay
Uno, eso puede afirmarse, pero el Dos -del saber- aparece des-
pués-cuando lo hace-, artificialmente y no sin forzamiento” (Sche-
jtman, 2013, 138).
4-El Uno y el nudo
Las elaboraciones sobre el Uno que hemos señalado más arriba
tienen una consecuencia directa en el modo de abordar el nudo
borromeo que Lacan introduce en el Seminario 19, sobre el final de
la clase del 9/2/72, cuestión crucial para abordar la clínica de nudos
de la última enseñanza lacaniana.
Destaquemos entonces que la introducción y el uso del nudo bo-
rromeo no se separan de la prevalencia del Uno solo. Podríamos
decir además- como lo destaca Schejttman- que Lacan halla un
lazo estrecho entre ese Uno suelto y el redondel de cuerda que
soporta materialmente al nudo: “¿Les aclara esto el interés que hay
en partir del redondel de cuerda? Dicho redondel es ciertamente
la representación más eminente del Uno” (Lacan, 1972-1973, 70)
Señalemos ahora que en las primeras clases del Seminario 21, el
borromeo pasa a caracterizar la relación que se establece entre las
tres dimensiones del espacio habitado por el ser hablante, el lazo
entre lo simbólico, lo imaginario y lo real.
En este sentido, la propiedad borronea de la cadena se pone en cues-
tión porque se pone en cuestión primero la posibilidad misma de la
cadena como tal. Por eso, Schejtman sitúa que “el paso de la con-
sideración borronea de la cadena significante a la relación borronea
entre los tres registros es contemporáneo y solidario de este cues-
tionamiento de la posibilidad de la cadena” (Schejtman, 2013, 137).
Por último, es importante resaltar entonces que el nudo no arma
cadena y permite pensar un Uno que hay en tanto falta, que no se
cuenta, en relación con los tres registros, los tres redondeles de
cuerda. Lacan nos enseña: “Ese saber masculino, en el ser hablan-
te, es el redondel de hilo. Gira en redondo. En él hay Uno al comien-
zo, como rasgo que se repite además sin contarse, y de girar en
redondo se clausura, sin saber siquiera que de esos redondeles hay
tres…” (Lacan, 1973-1974, 79) De esta manera, Lacan se sirve de
la escritura de los nudos para pensar lo que hace agujero.
5-El Uno y una “nueva lógica”
Aquí nos interesa situar que Lacan entre los años 1971-1972 pro-
fundiza la reformulación de la lógica clásica (las proposiciones
aristotélicas) que había empezado entre los años 1961-1962 para
pensar la estructura del sujeto de la falta. En esta oportunidad, para
pensar el amor y la relación sexual. Recordemos que el psicoanalis-
ta francés pone en jaque todo el edificio de la lógica, no solamente
el principio de identidad sino también el principio de no contra-
dicción, introduce modificaciones importantes principalmente en
el modo de entender las Universales y presenta el “no todo” para
pensar las particulares.
Podríamos decir que el autor pone todo su empeño en crear “una
314
nueva lógica” (Lacan, 1971- 1972, 19) para pensar lo imposible
de la relación sexual y señala que: “Esta se debe construir a partir
de lo que no es- es decir, a partir de esto que debe plantearse en
primer lugar: nada de lo que ocurre por el hecho de la instancia
del lenguaje puede en ningún caso desembocar en la formulación
satisfactoria de la relación” (Lacan, 1971- 1972, 19).
Se trata principalmente entonces de abordar lo que no arma con-
junto, lo que no hace clase, en tanto la relación no puede formularse
de ningún modo. En este sentido se subraya especialmente el lado
femenino como lo que está excluido de la posibilidad de armar un
conjunto y que indica un vacío, lo que no se puede terminar de
formalizar ni atrapar.
Si del lado macho, donde rige la función del falo, es posible pensar
la excepción- el “al menos uno que dice que no” a la castración-
que permite que el conjunto se cierre, que la clase arme un todo.
Del lado femenino como señala Schejtman el Uno supone Otra ló-
gica: “Y ese enjambre de Unos que no hacen todo (…) supone una
lógica…Otra- la de la ausencia de excepción y el no todo-, lo que
emplaza a este Otro inconsciente del lado mujer de aquellas fórmu-
las quedando abierto, de este lado, el conjunto” (Schejtman, 2013,
53). Lo que da cuenta entonces que del lado del enjambre de Unos
el conjunto queda abierto.
El Uno del lado femenino es entendido entonces como falta, vacío,
nada que no permite que la relación sexual termine de ser formali-
zada vía la escritura.
Teniendo en cuenta este contexto, en el Seminario 20, el amor es
propuesto como “lo que suple la relación sexual” que no hay. Po-
dríamos decir entonces que tanto el amor como el lenguaje tienen
la función de velar que solo “Hay Uno”.
COMENTARIOS FINALES
Como podemos ver en el recorrido realizado en este trabajo, Lacan
pone todo su empeño por formalizar lo que no hace relación sin
embargo, al mismo tiempo, nos enseña que toda escritura es con-
secuencia de que no se puede escribir la relación sexual. Por eso,
para terminar podríamos señalar que pensar el Uno es un modo
de pensar por un lado, lo imposible, lo que no puede terminar de
formularse de ningún modo y por el otro, la formalización posible
que esa imposibilidad nos “exige” o nos “incita”.
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315
KUSCH Y EL PROBLEMA DEL DECIR
Harguindey, María Alicia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo puntualiza desarrollos del filósofo Rodolfo Kusch, quien
en sus investigaciones sobre el pensar en América, avanza en dis-
tinciones entre el decir en Occidente en relación al ser, y el decir en
América, asociado al estar. El habla popular, según el autor, contie-
ne operaciones de negación, que producen un antidiscurso como
una de las formas de resistencia al aplastamiento de su función. El
hablar ha sido reducido en Occidente, producto de las exigencias de
la lógica hegemónica, a la afirmación. El sujeto que habla, obligado
a la afirmación, recupera en el negar una relación con el lenguaje
que rebasa el mundo de las cosas. Desde el psicoanálisis, el méto-
do de la asociación libre habilita también un habla que escapa a las
coerciones del decir que la gramática prescribe. El psicoanálisis y el
antidiscurso tienen en común que surgen como respuestas a pro-
blema del hablante, cuya existencia depende del lenguaje al revés
de lo que sostienen la tradición filosófica occidental y el discurso
científico. En el antidiscurso la operación de negación separa al ser
de la cosa. El psicoanálisis también destaca el valor a la negación
en el habla al hacer aparecer una verdad rechazada.
Palabras clave
Kusch, Antidiscurso, Decir, Habla, Popular, Psicoanálisis
ABSTRACT
KUSCH AND THE PROBLEM OF SPEAKING
This work points out philosopher Rodolfo Kusch´s developments.
In his research on the American thought, advances in distinctions
between speaking in the West and their relationship with being, and
speaking in America, associated to staying. Popular speaking, ac-
cording to the author, contains negation operations, which produce
an antispeech as one of the forms of resistance to crushing of the
function of speech, turned into the West by the demands of a he-
gemonic logic, which is the affirmation. From psychoanalysis, the
method of free association also enables a speech that escapes from
the speaking constraints that grammar prescribes. Both two ope-
rations have in common the fact that they arise as answers to the
speaker’s problem, whose existence depends on language instead
of what western philosophical tradition and science say. In the an-
tispeech the negation operation separate the being from the thing.
Psychoanalysis also highlights the value of negation in speaking
when a rejected truth appears.
Key words
Kusch, Antispeech, Say, Speak, Popular, Psychoanalysis
Para Kusch, el pensar americano no puede analizarse desde la pro-
ducción de la ciencia occidental ni con la lógica de la afirmación que
la sostiene. El estudio del pensamiento en América supone considerar
otras categorías que puedan dar cuenta de su filosofía, que no es la
del dasein, “que gira en torno a la conciencia de un ser venido a me-
nos o yecto”, sino la del estar, o mero estar del indio americano en un
“mundo existencial y vital que no tiene mucho que ver con el mundo
real detectado por la ciencia, pero si con la realidad que cada uno vive
cotidianamente” (1975, 32/33). Kusch señala la necesidad de una
lógica de la negación, y encuentra en el habla popular americana uno
de sus modos de operación: el antidiscurso.
El antidiscurso es un término acuñado por Kusch, solidario al térmi-
no anticosa que le sirve para describir una forma de pensar diferen-
te y complementario al “pensar la cosa”, propia del pensamiento
occidental. El antidiscurso es una interferencia en el discurso que
niega la afirmación y constituye una trampa lógica donde la verdad
ontológica se subleva de su aplastamiento por la verdad científica.
En su propósito para un análisis del decir, Kusch empuña una dis-
tinción que hace Ricoeur en relación a dos niveles desde donde
abordar la cuestión del lenguaje. Uno que lo considera “consecuen-
cia de una combinatoria que resulta de una estructura”, y otro que
parte del decir para obtener una “ontología del lenguaje”, o una
“ontografía del discurso, en el sentido de algo que concreta visual-
mente lo que pudiera tener consistencia en él” (1978, 81). En este
caso el decir tiene una función que le interesa a Kusch a nivel me-
todológico. Para fundamentar su posición y método sobre el decir
plantea su acuerda con Heiddegger en que el decir no apunta a
la palabra, sino que se da en la articulación del significado, y solo
puede entenderse en su profundidad a partir de una conciencia de
la caída del ser: es la caída la que desencadena el decir, que tie-
ne una función de articulación del horizonte simbólico. La caída
en el pensamiento popular, debe entenderse, según Kusch, como
“desgarramiento o enfrentamiento a algo opuesto que provoca la
urgencia de restablecer un equilibrio, una liberación o una unidad
integradora”, y el decir es la acción que apunta a un centro simbó-
lico para superar ese desgarramiento. Lo ontográfico, así, se trans-
forma en ontológico (1978, 82). Metodológicamente, describe tres
momentos del análisis del texto, que corresponden a tres áreas de
estudio: fenoménica, teórica y genética. Un primer momento donde
se hace el análisis de la transcripción (de lo que dice un informan-
te); luego la ubicación de conceptos, ideas y teorías que agrupan
lo que se suele decir sobre el tema abordado, a fin de poner entre
paréntesis esta información, y finalmente se arriba “al fondo se-
minal del pensamiento expuesto en el discurso”. Ahora bien, “no
se trata con esto de encontrar, por así decir, áreas sucesivas de
profundidad, sino más bien, de llegar a lo que en realidad no está
en lo profundo, sino que está en primer plano y hace a la verdadera
mecánica y estructura del discurso” (1978, 86).
Es decir que su método es distinto de uno que se ocupe por ejemplo
de las combinatorias simbólicas de un discurso, o de su contexto, y
se aleja así de una visión estructuralista del discurso. El elemento
fundamental para Kusch es el mecanismo desencadenante del de-
cir, a partir del sentimiento de caída o inmersión en algo negativo
316
(íbid, 99). De ahí se produce un proceso de constitución del pensar
en el que participa lo impensable como generador, un proceso “que
va desde la inminencia de lo nefasto como catalizador, hasta lograr
el peso óntico del símbolo” (íbid, 104), dando lugar a una especie
de antidiscurso que hace referencia a la inconsistencia del primero
y a su posibilidad de ser otro. Este mecanismo contiene una lógica
de la negación, a diferencia del pensar culto que se guía solamente
por una lógica de la afirmación en un mundo donde ya no funciona
lo impensable.
Esta somera descripción no pretende sintetizar cuestiones tan
complejas sino tan solo destacar que Kusch presenta al decir como
un proceso de pensar que contiene la negación, a diferencia de un
pensar identificado a la afirmación. Parafraseando a Heiddegger en
su expresión acerca de que el lenguaje es la casa del ser, concluye
que la palabra es la casa de lo pensable del ser, mientras que la
verdad se cumple en lo impensable del ser. El decir no queda con-
tenido en la palabra ni puede reducirse a su formulación. El acto de
decir implica un rebasamiento donde el ser que habla no es captu-
rable por lo que piensa. El decir es una experiencia de lenguaje que
no puede reducirse al anudamiento entre palabras y significados
con los que intenta darse un sentido. La noción de antidiscurso
de Kusch es la operación a través de la cual el filósofo describe la
emergencia en el habla cotidiana americana, de una dimensión del
pensamiento irreductible al pensar occidental. Se trata, por un lado,
de observar en los usos del lenguaje en América la vigencia de un
modo de pensar que habría sido ocluido en los usos de Occidente
por el progresar de su filosofía en las vías del Logos (razón y pa-
labra). Pero además, de recuperar para el estudio del pensamiento
universal este campo de pensar no filosófico.
Un pensar no filosófico
Rodolfo Kusch se dedicó a estudiar el pensamiento indígena y
popular en América en un intento por recuperar algo que sirvie-
ra como punto de partida para una indagación sobre lo humano.
Advierte que no se trata de una indagación de índole académica
acerca de lo que piensa el pueblo, no se trata de una exhumación
científica sino de la necesidad de rescatar un estilo de pensar que
se mantiene vivo en América (1975, 22). El desafío es asumir el
pensamiento popular como una propuesta de pensar, un “mode-
lo que hace al pensar humano en general” (cf. 1978, 178 y 180),
entendiendo que el pensar “implica una toma de conciencia que
forzosamente habrá de ser asistemática” y que contiene al filosofar,
definido como actividad profesional reglada por un “código acuña-
do por una actitud en cierto modo cientificista y académica” (Ibíd.
180), pero contiene también “áreas no filosofadas”. Se trata de un
pensar “sin prevenciones”, que exige la totalidad, donde “el pensar
de cosas se completa con el pensar de la anticosa” (Ibíd. 181).
Para Kusch el pensamiento moderno occidental y su afán de mate-
matizar sirviéndose de la lógica, produce una reducción de la ver-
dad ontológica a la verdad de la lógica proposicional. Plantea que
para la ciencia no se trata de lo que existe sino de lo que puede
afirmarse, ésta es la base de una construcción que crece afirmando
cosas y residualizando con la negación lo que no cumple con la ins-
tancia de la afirmación (cf. 1975, 9/10). La lógica de la afirmación
es la propia de este pensar que se ocupa de las cosas, pero “no
dice todo lo que hay que decir de la verdad, porque se le escapa la
verdad ontológica” (1975, 9), es decir que no sirve para abordar la
verdad del existir, o del mero estar. Por eso plantea que “si la lógica
de vivir es una lógica simétricamente invertida a la lógica científica”
y que “la lógica como ciencia, o la ciencia misma son apenas un
episodio en la lógica del vivir. En suma existo, luego pienso y no
al revés. Por eso la verdad matemática es sólo un episodio de la
verdad ontológica” (1975, 10).
El acto de afirmación que sostiene a la ciencia, supone la negación:
“se afirma sobre un área de negación” (1975, 88). Y eso negado es
lo que le interesa a Kusch, porque le parece imprescindible para
analizar lo americano, cuya realidad cotidiana poco tiene que ver
con el mundo real detectado por la ciencia (1975, 33). Propone la
necesidad de una nueva categoría para analizar lo americano: la ló-
gica de la negación. Advierte que “negación no está tomada aquí en
su sentido matemáticamente estricto, sino más bien en su semán-
tica” (1975, 8) y describe su método como el que invierte el sentido
lógico y científico para entrar en la pregunta por la posibilidad del
ser (1975, 15). Dice Kusch: “mediante la negación se desciende al
campo de verdad en el que se desempeña el existir” (1975, 18) y
“en ese campo residual, o mejor residualizado por la actitud mental
occidental, es donde uno se encuentra con toda la verdad de nues-
tro existir.” (1975, 15). Este método de negación lleva a la profundi-
dad del fenómeno y entra en un campo de indeterminación, donde
no se dan las determinaciones occidentales, sino nuevas determi-
naciones. Negado el elemento delimitativo encontramos el elemen-
to irracional, o emocional, que no es realmente irracional sino que
cuenta con una “racionalidad invertida y simétrica y cumple con la
función de proponer una lógica que parta de lo negativo, o mejor, de
lo que es antagónico respecto a la propuesta intelectual, y que por
lo tanto tiene una función compensativa y por eso es fundamental,
ya que hace a la existencia misma” (1975, 18).
En el pensar popular conviven y se compensan lo mítico y lo real,
lo intelectual y lo emocional. El mundo de las cosas se compensa
“por el apoyo del pensamiento en las rugosidades simbólicas que
asoman manifiestamente a través del tacto existencial” (1978, 182).
Mientras que en la filosofía occidental Kusch observa un “alejamiento
progresivo de un pensar natural hacia un pensar distorsionado que
pierde los límites de su totalidad” (ídem), se configura una regresión
en el pensar que “incide en la paulatina desaparición de lo humano”
(ídem), por cuanto la ciencia ha sido magnificada en “detrimento de
un pensar en general” (íbid, 122). En América coexiste, con la lógica
de la afirmación producida en occidente y extendida por la coloniza-
ción, una cotidianeidad que no ha sufrido la parcialización del proble-
ma. Y Kusch dice que no hay nada mejor que el lenguaje habitual no
filosófico, para meterse en el asunto (cf. íbid, 202).
Vale aclarar que esto no quiere decir que sólo en América exista
la negación ya que la negación también se da en el pensamiento
culto (1975, 77). Los objetos constituyen un área del pensamiento
clarificada, el campo de la objetividad como modo de pensamiento,
se concreta con la afirmación. Kusch denomina a esa área el “patio
de las cosas”, allí está la claridad lógica donde se ubica lo objetivo
y donde la verdad consiste en la adecuación del intelecto a la cosa.
Pero esta misma concreción produce también una penumbra lógi-
ca sobre aquello que no cuenta en el acto de afirmación, y que la
sostiene. Kusch llama a esa penumbra “la antesala de las cosas”,
donde ya no estamos en el pensar racional sino en el pensar sim-
bólico, que supone un lenguaje rechazado por la racionalidad. “Ahí
ya no hay cosas sino símbolos (…) el es se disuelve en el estar y
esto ocurre porque recupero mi verdad” (1978; 201). Que la ciencia
unifique no quiere decir que la realidad sea unívoca, la ciencia es
una función disponible, “una manera de ver claro” (1975b, 22), pero
la realidad sigue siendo confusa. Todo lo residualizado para afirmar
es conflictuado por la negación, que exige la totalización (íbid, 88),
ya que la negación abre la referencia a lo que está y no afirmo, “de
lo cual no digo que es, sino que está (…) la negación conduce a
lo que está, y todo lo que es, resulta sumergido en el estar” (íbid,
317
102). Allí es donde la verdad de la afirmación resulta conflictuada,
porque “no puedo tomar como verdadero lo que es, sino lo que
además está” (íbid, 92), por lo que hay un “desgarramiento onto-
lógico entre el estar y el ser” (íbid, 98). Ese desgarramiento es lo
que la palabra trata de compensar. El decir se desencadena por la
urgencia de restablecer un equilibrio que surge a partir del enfren-
tar algo opuesto. Se habla para ganar conciencia, sabiendo que la
conciencia no agota la verdad y siempre queda una verdad mayor
en la tiniebla (cf. 1978, 82/83).
¿Qué ocurre con el decir?
Kusch, en su intento por encontrar fórmulas de pensamiento sobre
el modo de habitar América, encuentra que ese estar escapa a las
categorías, y “sólo puede connotarse como práctica, o sea como
un operar incesante” (1978, 70). Por eso se propone un estudio del
decir, en textos y testimonios de informantes populares.
Siguiendo el uso del término canto en el Martín Fierro, de José Her-
nández, propone que en el poema el canto se opone al mero decir.
“Una cosa es cantar y otra decir. Decir es colocar una frase afuera
de uno mismo para que otros la escuchen. Si digo `es un hermoso
día´ estoy informando algo. No es lo mismo que cantar sino que es
menos” (1975b, 136/7). El canto expresa algo mucho más grande,
algo que no pasa por la rendija del decir pero que lo sostiene, el
canto no dice la palabra común sino la gran palabra. Al respec-
to indica que en el texto de origen maya-quiché, el Popol-Vuh, los
términos palabra y hablar son usados en el sentido del canto en el
Martín Fierro. En el texto se relata que los dioses destruyeron cuatro
humanidades porque los hombres creados, imperfectos, no eran
capaces de hablar con ellos. Al construir al quinto hombre, de maíz,
éste obtiene la palabra pero los dioses deciden velarles los ojos,
para que viera sólo lo que está cerca (1975b, 139).
“Los limitaremos, que sean pocos sus deseos”
(Pop wuj, 113, Traducción de Adrían I. Chávez)
…….
“- Limitemos un poco (nuestra obra), a fin de que les falte (algo). No
está bien lo que vemos. ¿Querrán por ventura igualarse a nosotros,
que los hemos hecho; a nosotros, cuya sabiduría se extiende tan
lejos y conoce todo?
… soluciones y la violencia desatada. Todo esto es el símbolo de la
Entonces El Corazón del Cielo les pasó una nube sobre las pupilas
de los ojos, que se empañaron como la luna de un espejo que se
cubre de vapor. El globo de sus ojos fue así oscureciendo. No vieron
sino lo que estaba cerca y sólo eso era claro para ellos.”
(Del Popol Vuh, Traducción: J. L. Arriola)
Kusch homologa el ver de cerca al decir y el verlo todo al cantar
(1975b, 140), y se pregunta si hay una relación entre el canto y la
creación divina, conjeturando que callamos el canto, y nos volca-
mos al mero decir, por miedo a dar curso a la creación. Recorre
entonces la historia política de la Argentina de los últimos 150 años,
interpretando que se trata de un país que nunca pudo concretar su
canto, un país cuya verdad ha sido rechazada pero cuyo pueblo no
quiere callar. Lee entonces que el sentido actual del Martín Fierro
es advertirnos “que la barbarie se encubre y que no se resuelve”
(íbid, 143), y amplía entonces la reflexión al mundo actual, un mun-
do que según Kusch nos propone suprimir el canto y obligarnos
a decir, como hicieron los dioses en el Popol Vuh. Destaco lo que
Kusch subraya respecto de que el pueblo no quiere callar. Sobre el
problema del callar en relación a la norma del decir, Paulo Freire (a
quien Kusch critica por entender que los problemas que pretende
resolver no son abordables por una pedagogía ni por la concienti-
zación) considera que en el dominio del lenguaje “los oprimidos se
afirman y se defienden mañosamente. A veces, cuando dicen una
cosa, están afirmando otra; es una forma de defender su verdad”
(Freire, 1970, 84). Por su parte Herbert Marcuse, en El hombre uni-
dimensional (1965), destaca también las formas en que el lenguaje
popular ataca, mediante un humor desafiante y malintencionado,
al idioma oficial o semioficial. (1). Subrayamos que el problema del
callar es abordado como paradigma del síntoma contemporáneo
por Raúl Courel (2011) y constituye el eje del Proyecto de Investiga-
ción en Psicoanálisis que dirige. (2)
Otro modo en que aborda Kusch el tema del decir es con la diferen-
ciación entre palabra común y palabra grande, insistiendo en que
se trata de aspectos que no se excluyen.
“La palabra común se dice para determinar, para decir esto es,
aquello es, o para señalar causas. Exige una verificación y para
ello sirve la lógica aristotélica. Pero la palabra grande trasciende
la palabra común, dice más de lo que expresa, porque abarca un
área mayor. Para ella no hay lógica, en todo caso una meta-lógica,
porque abarca también la verdad de la existencia, y, en tanto dice
esto, no determina, sino que reitera lo mismo en todos los hablan-
tes. Por ello, en tanto no informa, sino que se la cree escuchar, es
una palabra que se desempeña en el silencio. Dice lo que creemos
saber, o peor, lo que infructuosamente queremos saber. La palabra
común termina en la ciencia, la palabra grande en la poética. Pero
ambas son variantes, o aspectos, de la única palabra que habría
que pronunciar” (1978, 46)
El decir culto se queda en el silencio vacío, no se atreve al paso que
cruza el límite para encontrar el silencio pleno de la palabra grande.
De ese vacío es prueba que no sabemos nada del hombre.
“De que un silencio vacío ronda nuestro saber, lo prueba el hecho
de que en el mundo moderno, no obstante el saber acumulado, no
sabemos cómo alimentar al hombre, ni cómo gobernarlo, ni menos
qué es el hombre. Lo señala el exceso de teoría, la abundancia de
silenciosa mudez de nuestro saber culto, que ha perdido contacto
con su contenido” (1978, 67).
Esta oposición entre decir y canto, o entre palabra chica y palabra
grande, mantiene cada término en relación con la lógica de la afir-
mación y la lógica de la negación; pero no se trata para Kusch de
un antagonismo sino de una dialéctica en la que ambas formas son
parte de un solo pensar que surge del vivir, ubicando el problema de
occidente en la supresión de uno de los términos. La afirmación y
la negación son episodios de la verdad del ser total de la existencia.
“… averiguaremos qué pasa con el pensar popular, en vez de ver
qué pasa con el pensar culto. Tampoco tomaremos en cuenta la
idea de que ambos se oponen, porque se de la inseguridad de un
lado y la seguridad del otro. Se suele aducir en este caso que el jui-
cio emitido por la opinión es inseguro por ser aparente, y esto con-
duce al afán de buscar otro nivel en donde la seguridad se afirme y
se pase de lo aparente a lo esencial. Pero esto, que parece natural,
no es así, porque al fin de cuentas lo aparente de la doxa contiene
algo que brinda seguridad para vivir, aunque podría no servir para
la ciencia.” (1975b 22)
318
El “creo esto” es decisivo para el existir y puede rebasar al conoci-
miento científico” (íbid, 44)
La resistencia del pueblo a callar el canto y someterse al mero decir,
o la insistencia de la verdad que no se disipa por ser residualizada,
o la barbarie que no se resuelve, ha dado lugar también a la trampa
lógica del antidiscurso. El antidiscurso acompaña al discurso y nie-
ga el dicho, completando la argumentación en el habla popular. Esta
interferencia en el discurso tiene por función relativizar la afirma-
ción, bloqueando cualquier significación y abriendo otra posibilidad
y recuperando “la razón existencial profunda” (1975b, 115).
“En suma, en la intersección de lo afirmado y su complementaria,
o, lo que es lo mismo, entre el discurso y el anti-discurso, surge,
por rebasamiento el existir, en tanto el existir apunta a una toma
de posición en lo que el sujeto ve. La verdad de lo dicho nunca se
expresa entonces, sino que se da siempre en el factor rebasante.
Se trata de un juicio que dice “aquí y ahora yo creo en esto”. Y he
aquí la distancia real entre el juicio científico y unívoco y el juicio
popular. El “creo esto” es decisivo para el existir y puede rebasar al
conocimiento científico” (1975b 44)
Conclusiones
Kusch entiende que como consecuencia del lugar privilegiado que
se ha dado al hacer científico en la cultura occidental, ha quedado
acotado el uso de la palabra, describiendo una reducción a la pala-
bra chica, o el mero decir. Lo que queda callado en Occidente es la
palabra grande, que es la palabra que sobrepasa el dicho y termina
en poesía, y que tiene vigencia aún hoy en América, en prácticas del
habla popular donde opera la lógica de la negación.
El progresivo abandono de la función del habla es notado por Lacan,
quien señala que la relación del hombre al lenguaje se satisface en
la escritura y en el habla. Las necesidades de eliminar la equivoci-
dad para la transmisión de órdenes y la expansión del poder, han
promovido la identificación del lenguaje y escritura, pero como la
verdad del hombre pide decirse (eso habla) encuentra sus formas.
El antidiscurso como interferencia del discurso implica la distinción
entre el lenguaje y la palabra. Esta distinción, que se recoge en el
título de uno de los escritos fundamentales de Lacan (“Función y
campo de la palabra y del lenguaje en el inconciente”), nos invita a
deslizarnos por un momento hacia el discurso del psicoanálisis en
tanto que también destaca el valor de la interrupción del discurso.
En “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo”, Lacan define al
inconciente freudiano como “una cadena de significantes que en
algún sitio (…) se repite e insiste para interferir en los cortes que
le ofrece el discurso efectivo y la cogitación que él informa” (Lacan,
1960, 772). Destaca que el movimiento de Freud como un regreso
de una verdad reprimida al campo de la ciencia, verdad que retorna
en estos efectos de fading que rompen la supuesta transparencia
del sujeto clásico. “El discurso en la sesión analítica no vale sino
porque da traspiés, o incluso se interrumpe” (íbid, 780), la sesión
misma se instituye como una ruptura al discurso.
Desde los momentos fundacionales del psicoanálisis Freud está in-
teresado en recuperar el poder de la palabra para curar. (cf. Freud,
1870). Pensaba que la efectividad de la palabra no debía abando-
narse a la magia y la superstición, sino que debía analizarse para
comprender su poder y dar lugar a la elaboración de un método
científico. El desarrollo de este método y la indagación de sus re-
sultados lo llevaron a reconocer también la necesidad de desasir
la reunión entre discurso y pensamiento. Del estudio de las regu-
laridades en los análisis de sueños, fallidos, agudezas y síntomas,
surgen las semejanzas que los ubican en un mismo campo, campo
de producción inconciente, donde el pensar no obedece a las reglas
del logos. Freud observó que las palabras tienen en esta instancia
un valor distinto al de su significado. Lacan avanzó al precisar la
función de la letra en el inconciente y hacerla soporte del método
psicoanalítico. La localización de la letra permite diferenciar por un
lado, el sentido del significado, y la verdad en juego, de la de una
proposición que pudiera calificarse como verdadera. Es decir que,
para Lacan, siguiendo a Freud, el psicoanálisis se ocupa de un su-
jeto de lenguaje que no es un sujeto asimilable a un discurso (en el
sentido de lo que se afirma), por lo que se trata de “un caso absolu-
tamente inédito de discurso” (Lacan, 1967, 95). Un discurso para el
cual el sujeto es aquel que “cuando tiene que hablar de él, se llama
yo, lo que quiere decir simplemente yo que hablo.” (íbid 110); es
inédito en tanto que ningún otro entiende que su sujeto es el sujeto
efímero que tiene su momento de existencia en tanto aquello que
en el decir ex-siste a la verdad del dicho (Lacan, 1972, 474).
NOTAS
Abordaremos a este autor en un próximo trabajo.
Investigación UBACYT 2014-2017. “Psicoanálisis y psicosis social. El callar
como paradigma del síntoma contemporáneo, implicaciones en el psicoa-
nálisis y en otros campos”. Plan de Investigación disponible en :www.raul-
courel.com.ar/tex-040-investigacion2014-2017-1
*Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación
UBACyT “Psicoanálisis y psicosis social. El callar como paradigma del sín-
toma contemporáneo, implicaciones en el psicoanálisis y en otros campos.
Director: Prof. Raúl Courel. Programación 2014-2017. Instituto de Investi-
gaciones, Facultad de Psicología, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
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Lacan, J. (1972). “El atolondradicho”, en Otros escritos. Buenos Aires, Pai-
dos, 2012.
319
RETÓRICAS DEL PODER Y PSICOANÁLISIS
Harguindey, María Alicia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Partiendo de algunas reflexiones críticas que describen a los dis-
cursos políticos actuales como discursos reducidos a una retórica,
indagamos sobre el uso corriente del término retórica. Encontramos
que la concepción que la sitúa como disciplina que estudia procedi-
mientos y técnicas de persuasión a través de la palabra y con fines
de dominio, elimina las discontinuidades y tensiones presentes en
los debates de los retóricos desde su origen en la Antigua Grecia.
Este extravío es coherente con la hegemonización en Occidente de
la concepción aristotélica del lenguaje, atada a la propagación de
prácticas de lectura y escritura mecanizadas en las que se produce
una exclusión del sujeto, y que se sostienen en tensión con otras
lecturas y escrituras posibles. Ubicamos al psicoanálisis entre estas
últimas. Consideramos que en la particular estrategia psicoanalítica
de escuchar el significante y leer la letra comprometiendo al sujeto
de la enunciación en esa operación y fundando allí al decir, reapare-
ce una versión no aristotélica del logos, y resurge el elemento ethos
sin subordinarse al pathos.
Palabras clave
Retóricas, Psicoanálisis, Lenguaje, Logos, Ethos
ABSTRACT
POWER RHETORICS AND PSYCHOANALYSIS
Based on some critical reflections that describe the current political
speeches as reduced to rhetoric, we inquire about the current use
of the term rhetoric. We found that the conception which places it
as a discipline that studies methods and techniques of persuasion
through speeches and with the aim of control eliminates discon-
tinuities and tensions present in discussions of rhetoricians from
their origin in ancient Greece. This loss is consistent with the wes-
tern hegemony in the Aristotelian conception of language, tied to
the spread of literacy practices machined in which an exclusion
of the subject happens, and it is held in tension with other pos-
sible readings and writings. We place psychoanalysis among the
last ones. We believe that the particular psychoanalysis strategy
of listening signifier and reading the letter committing the subject
of enunciation in the operation and founding there the speaking, a
non-Aristotelian version of logos reappears, and ethos reappears
without subordinating itself to pathos.
Key words
Rhetoric, Psychoanalysis, Language, Logos, Ethos
Un karaoke es un entretenimiento en el cual el participante pone
su voz a una canción que se ejecuta sólo instrumentalmente. Be-
lén Gache, artista española-argentina, inventó otro uso del término
para su experimento “Radical Karaoke”. Se trata de un dispositivo
virtual gracias al cual cualquier usuario puede enunciar discursos
políticos mediante la repetición mecánica de piezas sonoras com-
binadas aleatoriamente. Esta idea surge del diagnóstico de Belén
Gache sobre los discursos políticos actuales, quien afirma que “la
política, a nivel mundial, se dedica hoy casi exclusivamente a la
retórica. Sus discursos se estructuran en base a fórmulas enfáticas
y demagógicas, sin contenidos específicos. Su función principal
parece ser la de crear clichés lingüísticos cuya única meta, al igual
que los virus, es repetirse a sí mismos” (Gache, 2014, 54). Entiende
que nos hemos convertido en “una sociedad zombie”, donde son
otros los que hablan a través nuestro (ídem).
Retomamos esa idea para preguntarnos si el fenómeno de mecani-
zación descripto puede considerarse generalizado en la discursivi-
dad contemporánea, como regulación que otras prácticas pondrían
en entredicho. Revisaremos algunas posiciones que ubicarían como
elementos fundantes de esa deriva la asociación entre el sistema
de escritura alfabético y el orden del discurso marcado por la con-
cepción aristotélica del lenguaje.
Lenguajes enfrentados, lecturas y escrituras
Belén Gache investiga la deconstrucción de las formas canónicas
de la escritura-lectura occidental. Formas que provienen de una
concepción “causalista, finalista y determinista”, asentada en pre-
misas aristotélicas y devenida hegemónica con la modernidad.
Desde la poética y la literatura siempre se “han buscado formas de
decir y de contar que escaparan a modelos canónicos y automa-
tismos lingüísticos” (Gache, 2004). De esos materiales surge una
variedad de recursos entre los cuales se reconocen aquellos que
para la norma deberían evitarse, ya que a través de ellos se accede
a una pluralidad de sentidos. Esta pluralidad requiere de escrituras
porque para al habla, en tanto “prisionera de la temporalidad irre-
versible del sonido”, queda vedada (Gache, 2013). La importancia
de formas de escribir y leer no lineales es la de producir un acer-
camiento crítico al logocentrismo, concepto derridiano que alude
a aquello que domina la cosmovisión moderna occidental y que
ubica a la escritura como representación del logos, en una función
secundaria respecto del habla. Gache supone, con Derrida que “si
comenzamos a escribir diferente, leeremos diferente y comprende-
remos diferentemente nuestro mundo” (Derrida en De la Gramati-
cología, citado por Gache, 2013). La recopilación incluye un amplí-
simo repertorio de experiencias de escritores, poetas y artistas que
alteran las reglas de uso del lenguaje escrito, ya sea mediante la
creación de nuevos alfabetos y lenguajes o la creación de particu-
lares máquinas de escribir, donde se destaca críticamente el rasgo
de mecanización de la escritura lineal. Recuerda Gache que en sus
Investigaciones Filosóficas, Ludwig Wittgenstein pide la considera-
ción de cuestiones referidas al acto de leer. El filósofo presenta el
caso de que seres humanos sean adiestrados para devenir má-
quinas de leer (como efectivamente sucede en la alfabetización).
Se pregunta entonces cuándo podríamos decir que se produjo el
320
acto de la lectura, y responde que en un sentido afirmamos que
se ha leído cuando se produce la traducción de signos a sonidos,
pero que «en el caso de la máquina de leer viva, “leer” quería decir:
reaccionar a signos escritos de tal y cual modo». Señala el filósofo
que al leer se produce un cambio de conducta y que esto es por
entero independiente “de un mecanismo mental o de otro género”.
(Wittgenstein, 1953, § 157).
Es decir que cuando hablamos de mecanización de la lectura nos
referimos a observaciones que resaltan el primer sentido y no alu-
dimos a la versión “viva” de la máquina de leer. ¿A qué se debe que
leer se haya convertido en eso? ¿Se trata de una simple conse-
cuencia del sistema de escritura alfabético, que por su constitución
fonológica (un sonido corresponde a cada signo) resulta un sistema
de correspondencias lineal pasible de ser ejecutado sin compro-
miso del viviente? O es necesario evaluar también en la causali-
dad de este fenómeno otros factores, como la incidencia en él del
valor dado a la noción de máquina, en tanto figura garante de un
orden sin deformaciones. Wittgenstein problematiza ese concepto,
y refiere a la máquina como símbolo de un modo de operar donde
todo está determinado, se trata de una máquina conceptual, que
no admite los movimientos que podría producir el comportamiento
efectivo de una máquina cualquiera (ídem, § 193). Fijar la lectura a
la función de convertir, según una tabla de equivalencias, signos a
sonidos, sostiene que el sentido no sería una cuestión en cuya pro-
ducción interviene el lector sino algo propio del texto, determinado
por éste e incluido en él. Solo le queda al lector pasar la vista y
pronunciar lo que es. La multiplicidad de transcripciones en las que
está implicado así como sus reacciones ante el “influjo de las letras
al leer” (ídem § 170) serían factores irrelevantes o accesorios.
Esta exclusión del sujeto respecto del sentido, es coherente con la
idea de que la sociedad está alienada en los sentidos del poder, ad-
ministrados técnicamente por profesionales y asesores de la comu-
nicación. Por ello Gache sostiene, tomando un dicho del personaje
Humpty Dumpty en Alicia a través del espejo, que “para determinar
qué significan las palabras, lo único que hay que saber es quién
es el amo” (Lewis Carroll, 1870, en Gache, 2011). Del otro lado del
poder se ubica la función del arte y la poesía, como “máquinas de
desorden y reacción frente a las pautas establecidas”, que sensi-
bilizan a la sociedad frente a lo que se le impone, desnaturalizan
los estereotipos y clichés y desbaratan de ese modo la acción de la
manipulación (Gache, 2011).
La hipótesis es que la desvinculación entre el sujeto y las opera-
ciones de lectura y escritura habría sido el resultado del orden del
discurso instituido en base a la concepción aristotélica del lenguaje
y reproducido por el libro desde hace XVIII siglos. El historiador Ro-
ger Chartier destaca la importancia del libro en Occidente desde los
primeros siglos de la era cristiana, en relación a las representacio-
nes mentales y operaciones intelectuales ligadas a su forma (Char-
tier, 1996). Como vemos, el autor no identifica la forma libro con
la invención de Gutemberg, que permitiera la reproducción masiva
de objetos impresos y que tuvieran su papel en la transformación
de las prácticas sociales haciendo necesaria para más personas
el saber leer y escribir. “Nuestro libro [aclara], hecho de hojas y
páginas, no apareció con la imprenta”. La invención que hizo posi-
ble “innovaciones textuales (índices, tablas, concordancias, folios,
paginación), es la del codex”, que nace como sustituto de los rollos
y se impone entre los siglos II y IV. Constituye la forma que permite
“hojear el libro, localizar fácilmente un pasaje, utilizar un índice,
escribir leyendo” (Chartier, 2009, 29-30). Las maneras de leer que
hoy por hoy se ven conmovidas con las nuevas tecnologías de es-
critura (como el hipertexto), están ligadas a la forma libro, que Kant
entiende en su aspecto material como un opus mechanicum (pro-
ducto del arte mecánico), y como discurso que habla en nombre del
autor (Kant, 1796, en “Doctrina del derecho” de la Metafísica de las
costumbres, citado por Chartier, 2009, 31-32).
El codex y su sucesor, el libro, son los soportes materiales que mejor
se avienen y complementan la forma en que el discurso se escribe,
pero ese orden del discurso responde al modo en que Aristóteles lo
organiza en su concepción de la retórica, dedicada a elaborar estra-
tegias de discurso que representen un mundo cuyo sentido es uno
y verdadero. Se trata de decir lo que es y de evitar que los sofistas
engañen al producir con el recurso de la palabra, realidades que no
son. Estas operaciones están posibilitadas por el desarrollo de la
escritura alfabética griega.
Poder del habla o poder del escrito
La tecnología de la impresión cumplió un papel de consolidación
respecto de las formas de la escritura y de la lectura basadas en los
principios aristotélicos, pero el acontecimiento que alteró la econo-
mía intelectual de la época surge de la invención de las letras. De
esta invención depende el origen de la retórica, cuyas transforma-
ciones resultan de gran interés para entender su estatuto actual
como profesión de manipulación.
En su poema visual “El arte de la guerra” (Gache, 2012, 27), Gache
recurre a la imagen de una batalla entre dos esgrimistas acom-
pañada con el subtítulo “habla vs. escritura” para representar una
querella que ha estado presente desde los inicios del de la escritura
alfabética que hoy es paradigmática de la escritura, cuyo origen se
remonta a Grecia entre los siglos VIII y IV AC. (Calvet, 1996).
La oposición entre la voz y la letra es tratada en el diálogo Fedro,
de Platón, 370 años a.C. Allí Sócrates dice que “sus vástagos [los
de la escritura] están ante nosotros como si tuvieran vida; pero, si
se les pregunta algo, responden con el más altivo de los silencios”.
Y que las palabras “apuntan siempre y únicamente a una y la mis-
ma cosa. Pero, eso sí, con que una vez algo haya sido puesto por
escrito, las palabras ruedan por doquier (…) y si son maltratadas o
vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayuda del padre, ya
que ellas solas no son capaces de defenderse ni de ayudarse a sí
mismas” (275d y 275e). Es decir que Sócrates (escrito por Platón)
advierte que lo escrito, en tanto necesita siempre quien lo haga
hablar, no reemplaza el ejercicio del habla.
La escritura es llamada a salvar el problema de la equivocidad del
habla. En la refutación aristotélica sobre el parloteo (en Sobre las
Refutaciones sofísticas, bajo el título: inducción al parloteo estéril
173ª, por ej.), y en otros tantos pasajes que Barbara Cassin reco-
mienda a los analistas leer (Cassin, 2012, 99), se muestra cómo
esquivar el libre juego del significante. El parloteo, el hablar por
hablar, la satisfacción del hablante que involucran la metáfora, el
chiste, los juegos de palabras; han sido enemigas en Occidente, de
las necesidades de expansión y globalización. Rousseau lamenta
la inutilidad en que ha caído la elocuencia en su época, donde “las
sociedades han cobrado su forma última: en ellas no se cambia
nada si no es con cañones y dinero; y como ya no se tiene nada
que decir al pueblo, salvo dad dinero, se le dice con carteles en las
esquinas de las calles o con soldados dentro de las casas. No es
necesario reunir a nadie para eso: por el contrario, hay que man-
tener dispersos a los sujetos; y esa es la primera máxima de la
política moderna” (Rousseau, 1761, 83). Las nuevas necesidades
transformaron la “lengua de poetas” de los primeros hombres, en
una “lengua de geómetras” (ídem, 17). Señala además el efecto de
la atadura del habla a esa función de escritura: “diciéndolo todo
como se escribiría, lo único que se hace es leer al hablar” (p. 30).
321
Hobbes, por su parte, insistiendo sobre la necesidad de eliminar el
equívoco del habla rechaza las metáforas, los tropos y otras figuras
retóricas que “a la hora de calcular y buscar la verdad no deben ad-
mitirse” (1651, 66). En cuanto a escribir la ley, prefiere que se haga
con pocas palabras, para ser más fácilmente comprendida y evitar
la multiplicación de ambigüedades que representa la multiplicación
de palabras (ídem, 294).
La retórica como arte de decir lo escrito
Respecto de los discursos políticos y su retórica, fue Isócrates (436-
338 a. C.) el primero en hacer una propuesta política a través de
un discurso escrito. Hacia el 390 escribe su Discurso contra los
sofistas, donde critica a quienes prometen hacer oradores a sus
alumnos sin considerar ni las experiencias ni la naturaleza de éstos
y olvidando, por lo tanto, que hablar en público es una actividad
creadora, que no puede reemplazarse por una técnica fija como la
de la escritura. Considera “que los discursos no pueden ser hermo-
sos si no se dan en ellos la oportunidad, lo adecuado y lo nuevo”,
atributos que a los signos gráficos no les hace falta. Isócrates cree
que “no es muy difícil llegar a dominar la ciencia de los procedi-
mientos con que pronunciamos y componemos todos los discur-
sos”. Y aunque cualquiera que repitiese fórmulas podría hacerlo,
elegir los procedimientos que convienen, combinarlos y ordenarlos
convenientemente, y esmaltar con habilidad los pensamientos y dar
a las palabras una disposición rítmica y musical “requiere mucho
cuidado y es tarea de un espíritu valiente y capaz de tener opinión
propia” (§17). Curiosamente, a este discurso responde con un es-
crito Alcidamante, en “Contra los que escriben discursos escritos”,
considera que la escritura es necesaria solo como algo accesorio
del ejercicio oratorio y propone que se clasifique como “poetas”
a quienes dominen solo esa parte de la retórica (la escrita). Alci-
damante encuentra que el esmero en la elección de vocablos de
los discursos elaborados los transforman en algo distinto de “lo
espontáneo y de lo verosímil” y que resultan así más parecidos a
poemas que a discursos. “Por el hecho de que parecen concebidos
y compuestos con gran preparación, llenan de desconfianza y anti-
patía la mente de los oyentes” (§12). Considera que “la práctica de
la escritura produce muchísima dificultad para expresarse” (§16),
además de dañar la memoria.
En una posición muy diferente encontramos a Cicerón, hacia el 46
a.C., declarándose decididamente a favor de la escritura de los dis-
cursos. Cicerón entiende que “una pluma es la mejor y más exce-
lente hacedora y maestra de oradores”, ya que la “recapitulación
y reflexión” que permiten la palabra escrita, superan un discurso
improvisado. Diferencia la oratoria de la poesía, ya que el orador
logra colocar y conformar las palabras mediante la escritura “no
al modo y ritmo de los poetas, sino con uno específicamente ora-
torio“(§151). Cicerón considera aquí que quien tenga el hábito de
la escritura logrará hacer que lo que dice, incluso si improvisa, se
parezca a lo escrito: “cuando se acaba lo que se ha preparado con
la pluma, el resto, impulsado por la fuerza de lo escrito y por su
semejanza, mantiene con todo un tenor igual” (§153). Se advier-
te que en esta distinción ya está implicada la alfabetización y sus
consecuencias en la mentalidad (Havelock, 1963). Walter Ong en-
tiende que la escritura no redujo la oralidad sino que la intensificó,
posibilitando la organización de sus principios o componentes en
la retórica, “que mostraba cómo y por qué la oratoria lograba y
podía ser dirigida a obtener su diversos efectos específicos (Ong,
1982,19). Aclara, sin embargo, que “después de pronunciar el dis-
curso, no quedaba nada de él para el análisis” (ídem). El discurso
se transformaba en un texto escrito, y con el tiempo la atención se
concentró en los textos, tomándolos por discursos y olvidando los
otros componentes.
La retórica se fue transformando en estudio de lo que queda des-
pués del decir, mucho más que en una ciencia o arte de decir. Re-
suena la frase de Lacan en “El atolondradicho”: “que se diga queda
olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha”.
Logos, ethos y phatos en la retórica clásica
Según la retórica clásica, los tres elementos fundamentales de un
discurso persuasivo son lógos (argumentos), éthos (moralidad, au-
toridad) y páthos (empatía). (Mortara Garavelli, 29). En la retórica
que observa Belén Gache, los contenidos son aleatorios, por lo que
podemos excluir el elemento lógos (argumentos) de este análisis.
Como además es indiferente el carácter del orador, los modos de
comportarse y su moralidad, dado que el dispositivo sólo necesita
el cuerpo y la voz de un ejecutante cualquiera, dejaremos también
de lado al elemento éthos. Es decir que sólo nos interesaremos por
el páthos, como conjunto de pasiones que han de suscitarse en
el auditorio. (ref. Libro II. Retórica de Aristóteles). En las Institucio-
nes Oratorias de Quintiliano (fines siglo I d.C.), el pathos, traducido
como pasión, se relaciona a uno de los oficios del orador: movere.
Los oficios son tres: docere, delectare et movere (enseñar, deleitar
y mover). En la tarea de mover es donde se pone en juego la pasión.
Señala Quintiliano que, si bien hay asuntos en los que los afectos no
tienen lugar, “así donde tengan cabida, son el todo en la oratoria”
(capítulo V). Para mover el afecto con la elocuencia, es necesario
que “primero estemos movidos nosotros” (ídem, 325). Y es por el
recurso a la imaginación y a la fantasía como lograremos movernos
a nosotros mismos.
Se trata, para lograr este objetivo, de que estemos dispuestos a po-
nernos en el “lugar de aquellos a quienes ha sucedido la calamidad
de que nos quejamos, no tratando la cosa como que pasa por otro,
sino revistiéndonos por un instante de aquel dolor” (327). Es decir,
se trata de poder ponernos en el lugar del otro.
Freud, en Psicología de las masas y análisis del yo, se ocupa de
fenómenos de masas apoyados en el mecanismo de identificación.
Cuando se refiere al caso de la identificación en la formación de
síntomas y ofrece como ejemplo a una joven alumna de un pensio-
nado que recibe una carta de su amor secreto y reacciona con un
ataque histérico provocando el contagio de esa “infección psíquica”
entre sus compañeras, concluye que esta identificación es “posible
por la actitud o la voluntad de colocarse en la misma situación”.
(Freud, 104). En este texto Freud considera a la hipnosis como si-
milar al enamoramiento, del que solo se distingue por la exclusión
del interés en la satisfacción sexual. Pero la relación hipnótica es
entendida, además, idéntica a una formación colectiva.
El oficio de movere señalado por el maestro romano entre otros
dos, basado en el pathos griego, resulta privilegiado y se constituye
como el todo de la retórica.
En su artículo “La retórica de la seducción amorosa: Cátulo”, Gre-
gorio Hinojo Andrés señala que el objetivo y finalidad de la retórica:
“persuadir, convencer, seducir, doblegar voluntades y conquistar
afectos”, convienen tanto al discurso amoroso como al político (p.
81 y 88). Como se ve, la dimensión de la argumentación se reduce a
una de sus formas, la que se basa en la identificación y sus efectos
sugestivos, convirtiéndose en puro ejercicio de poder. La retórica se
acota al catálogo de técnicas de manipulación discursiva dirigidos
a producir empatía, encantamiento y sumisión.
El otro compartido
Volvemos a las observaciones de Barbara Cassin sobre Aristóteles
que en las Refutaciones sofísticas se atiene a una serie de equiva-
322
lencias: “hablar es decir algo, decir algo es significar algo, significar
algo es significar algo que tiene un sentido y uno solo, el mismo para
uno mismo y para otro” (Cassin, 95). De ahí que los que rechazan
someterse a ese logos normativo “tienen libertad para interesarse
por ‘lo que hay en el sonido de la voz y de las palabras’, como un
bla-bla-bla de bárbaro: por el significante, en tanto no significa”
(Brunschwig, J y Lloyd, G, 1996, 746). Al hacer equivaler exigencia
de sentido con el principio de no contradicción, iguala significación
con univocidad, “marginado a los refractarios” y relegándolos a los
confines de la humanidad (ídem). Si el hombre es un animal dotado
de Logos, el hombre que no comparta esa versión del logos como
norma de fijación de sentido, no sería un hombre. Barbara Cassin
entiende que el mundo sofístico y el lacaniano comparten el mis-
mo otro: “el régimen filosófico ‘normal’ del discurso, definido por la
equivalencia entre decir y significar algo” (Cassin, 2012, 91). Ade-
más, encuentra el interés del retorno a lo antiguo en que “permite
pormenorizar el poderío del discurso normal”, tanto en las formas de
adecuarnos a él como en las formas de transgredirlo (ídem, 91-92).
Belén Gache advierte la tensión entre formas mono-lineales del sen-
tido, representadas por el lenguaje de la información, la política y la
publicidad (Gache, 2012), y formas productoras de plurisentido -pro-
pias del lenguaje de la poesía, el arte y la literatura-. En esa pugna
podemos ubicar que las prácticas de lenguaje no lineales comparten
el otro referido por Cassin como el otro de los sofistas y de los laca-
nianos, en tanto serían prácticas transgresoras del régimen normal
del discurso. Régimen que para Gache adquiere su mayor represen-
tación en la actualidad de los discursos de la política.
Una contra-retórica
En una aproximación a las expresiones populares, hallamos algu-
nas referencias en las que detenernos. Una de ellas es la expresión
cantinela, o la vieja cantinela de siempre. Cantinela se define en el
DRAE como “cosa que se repite con insistencia y resulta molesta,
especialmente un sonido o lo dicho por alguien”. Otra expresión
muy común es la de disco rayado, que también alude a la insis-
tencia repetitiva de un cantito ya sin significación, donde lo que
se persigue es machacar por la acción misma de machacar, cuyo
significado primero es triturar, desintegrar, desmenuzar.
Estos ejemplos nos enfrentan con fórmulas y elementos que lejos
de persuadir parecen hechos para taladrar, provocar, romper. Dis-
cursos donde florece una contra-retórica anti-política cuyos efectos
pueden ser la molestia, el rechazo, de aquello que insiste en hacer
aparecer lo que no funciona.
Discursos que se reconocen como existentes sin dejar una huella
analizable. Discurso que habla y no dice nada: que esté vacío de
sentido no puede confundirse con la anulación del habla. En esa
brecha entre decir y dicho es donde se tratan estos fenómenos dis-
cursivos que no se prestan como material para un análisis retórico
y que han sido inspiradores de otra forma de análisis, que implica,
como dijimos, una práctica de lectura y de escritura diferente de la
que la retórica despliega. El psicoanálisis atenderá y dará importan-
cia fundamental al discurso que se desarrolla en el orden del error,
del desconocimiento, de la denegación (Lacan, 1953/54, 385). Se
trata de un retornar sobre el campo del habla, campo que desborda
las coerciones del decir, reintroduce el ethos como compromiso del
hablante con su decir, inventando para ello un método que encuen-
tra al sujeto en el acto de la enunciación.
NOTA
*Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación
UBACyT “Psicoanálisis y psicosis social. El callar como paradigma del sín-
toma contemporáneo, implicaciones en el psicoanálisis y en otros campos.
Director: Prof. Raúl Courel. Programación 2014-2017. Instituto de Investi-
gaciones, Facultad de Psicología, UBA.
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324
LAS CRISIS EN TIEMPOS VIOLENTOS... DEL MITO A
LA REALIDAD: UNA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA
Hasan, María Florencia; Damonte, María Paula
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La consideración y el gusto por la complejidad causa nuestro deseo
de psicoanalistas hacia una dirección por trabajar y ocuparse por
ciertos síntomas sociales que son un signo de la época actual. En
esta oportunidad, nos proponemos trabajar sobre el modo de con-
siderar el encuentro con cada sujeto “víctima” de “violencia” como
el encuentro con una situación de crisis. Sirviéndonos de un caso
clínico, intentaremos dar cuenta de cómo el psicoanálisis propone
una terapéutica de sustracción de goce que produce, vía el acto
analítico, un efecto de redistribución de los goces, que por ende,
alivia al sufriente. Dicha sustracción propicia el lazo libidinal, y le
pone coto a la voracidad de la ganancia del goce irrefrenable que
silencia, que oculta, y que en gran medida, encausa los fenómenos
violentos. Nos proponemos aquí pues, repensar algunas categorías,
algunos conceptos, para poder re construirlos. Dicha construcción
requiere de una intelectualización, aunque no se trata solo de eso.
He aquí el gran desafío que implica como psicoanalistas: que nos
sea posible a partir de la escritura de este texto, transmitir cuestio-
nes de la práctica clínica
Palabras clave
Fenómenos violentos, Crisis, Psicoanalisis, Lazo libidinal
ABSTRACT
THE CRISIS IN VIOLENT TIMES... FROM MYTH TO REALITY: A
PSYCHOANALYTIC PERSPECTIVE
Consideration and taste for complexity drives our desire as psychoa-
nalysts to work in one direction and deal with certain social symp-
toms which are a sign of our current times. This time, we intend to
work on how to consider the meeting with each individual “victim”
of “violence” as an encounter with a crisis situation. Drawing on a
case, we try to account for how psychoanalysis proposes a thera-
peutic subtraction of enjoyment it produces, via the analytical act,
a redistribution effect of the joys which thus relieves the suffering.
Such removal facilitates the libidinal tie, and puts an end to the
greed of unrestrained enjoyment which silences, hides, and largely
prosecutes violent phenomena. We propose here to then rethink
some categories, some concepts, to re build them. This construc-
tion requires an intellectualization, but not just that. Here is the
great challenge as psychoanalysts, it is possible for us from writing
this text, to convey issues of clinical practice
Key words
Violent phenomena, Crisis, Psychoanalysis, Libidinal tie
“Entretanto tenemos derecho a decirnos:
todo lo que promueva el desarrollo de la cultura
trabaja también contra la guerra”
Freud, S: ¿Por qué la guerra?[i]
1- Una primera aproximación ...
Este trabajo nos convoca a poner en consideración, cuestiones que
no solo atañen a la perspectiva más de tipo objetivo, fenomenológi-
co y/o descriptivo. Es por ello, que con el enunciado que le da título
a nuestro trabajo, queremos significar de forma clara, que el modo
de abordar dicha temática es desde una escucha psicoanalítica,
discurso que no se ajusta ni se somete a lo más inmediato. La
consideración y el gusto por la complejidad causa nuestro deseo
de analistas hacia una dirección por trabajar y ocuparse por ciertos
síntomas sociales que son un signo de la época actual. Será en esta
dirección que se encausa la intención de este escrito.
La palabra violencia etimológicamente proviene de la raíz latina
“vis” que significa fuerza. La violencia al decir freudiano, es fun-
dante de la sociedad: es por medio del asesinato al padre que se
da inicio a la cultura. Por medio del crimen se instaura la ley. La
prohibición aparece allí como fundante de la cultura e instauradora
de la norma. Nuestra pregunta, es poder pensar y repensar que
pasa hoy, cuando el padre aparece como desfallecido, y la premura
de lo real subyace sobre la fragilidad de lo simbólico. ¿A quien mata
el asesino?[ii] se pregunta Silvia Tendlarz, y responde Mónica Mora-
les: “un homicidio siempre apunta hacia al padre”[iii].
Siguiendo a Freud, es que sostenemos que hay una ruptura entre
la naturaleza y lo humano. Será a partir de esta hiancia, donde se
instaura como condición de posibilidad la cultura. Esta oportuni-
dad se soporta sobre una “falla” del orden natural, fundante de la
cultura. Lo traumático de esta hiancia, es lo que nos ha permitido
a los analistas, dar cuenta de la existencia del aparato psíquico a
través de sus efectos, a pesar de la imposibilidad de poder corro-
borar su existencia a través de los sentidos o desde un aparato con
un soporte técnico de última tecnología. Entendemos pues que lo
biológico es condición de posibilidad para soportar la subjetivación
del hablante. Condición biológica necesaria, con límites y alcances
que el mismo Freud siempre consideró, pero no suficiente para ga-
rantizar la constitución subjetiva.
Nos proponemos aquí considerar algunas cuestiones, nociones y
conceptos, siendo nuestro desafío, transmitir algunos aspectos de
la práctica clínica en la actualidad.
Consecuentemente con ello, pensar la violencia como fenómenos
violentos, al decir de Silvia Ons, nos dará apertura a un marco más
amplio. Hoy la violencia subyace como violencia de género, violen-
cia doméstica, violencia familiar, violencia escolar, homicidios, abu-
sos, etc. Nos proponemos trabajar sobre el modo de abordaje de
las mismas desde un marco psicoanalítico, pudiendo de este modo
considerar el encuentro con cada sujeto “víctima” de “violencia”,
como el encuentro con una situación de crisis, donde la irrupción
325
de un real conmueve la estabilidad adquirida hasta ese entonces.
Dicha conmoción subjetiva pareciera aproximarnos cada vez, a una
clínica de la urgencia.
Entonces, ¿Cómo intervenir en la urgencia que conllevan estas si-
tuaciones críticas? ¿Cómo trabajar la dimensión temporal en épo-
cas del sin-tiempo?¿Habría que comprender a la violencia como
el significante amo de la época o como efecto del discurso social?
2- Las crisis y sus modos de presentación en la actualidad: la
llamada “violencia”
En la actualidad vivimos tiempos donde la masividad toma cada vez
mayor amplitud, lo cual da cuenta de los efectos subjetivos de la
declinación del Nombre del Padre. No obstante, previamente a toda
respuesta posible a la articulación entre la violencia y la época ac-
tual, nos resulta menester ubicar que los efectos sincrónicos de los
avatares inherentes a la metáfora paterna, presentan un correlato
diacrónico que se vincula con “los fenómenos violentos”, conside-
rados hoy como síntoma social que conmueve a la opinión pública
por los efectos que produce.
Entonces, si bien “la época contemporánea se caracteriza por la
decadencia del nombre del padre, entre sus consecuencias obser-
vables, se puede ubicar la generalización de la figura de la víctima,
y concomitantemente, el deslizamiento del significante “derecho”,
por el tratamiento banal y generalizado de la noción de derechos
humanos”[iv].
La ley a través de la interdicción, habilita un tratamiento de la pul-
sión que propicia el lazo social, ya que posibilita cierto ordenamien-
to y mediación, necesaria para que los sujetos puedan hacer lazo
con otros.
Compartimos la perspectiva de María Eugenia Saavedra, cuando
plantea que la cuestión de la libido es muchas veces rechazada por
los psicoanalistas. Tal cual la ha de plantear Freud, la libido se trata
de un monto de energía que “liga”. Así pues, Saavedra señala “A
diferencia del Eros que liga, la pulsión mata y propicia la desmezcla
pulsional (…) lo que liga es el Eros”[v]. Primera cuestión para en-
marcar entonces: la renuncia pulsional es lo que permite la ligazón
por efecto del propio Eros, es decir, es el amor. Retornando a Freud
“(...) junto al Eros, una pulsión de muerte; y la acción eficaz conju-
gada y contrapuesta de ambas permitía explicar los fenómenos de
la vida (...).”[vi] Ahora pues: ¿cómo le es posible a un sujeto ponerle
coto a lo pulsión y en parte, que le sea posible renunciar a ella?
Freud en “El malestar” plantea “(...) la inclinación agresiva es una
disposición pulsional, autónoma, originaria, del ser humano (...) Se-
ría un proceso al servicio del Eros, que quiere reunir a los individuos
aislados (…) Esas multitudes de seres humanos deben ser ligados
libidinosamente entre sí (…). Ahora bien, a este programa de la
cultura se opone la pulsión agresiva natural de los seres humanos
(…). Esta pulsión de agresión es el retoño y el principal subrogado
de la pulsión de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que
comparte con este el gobierno del universo”[vii]. Entendemos pues
que esta renuncia pulsional, implica una operatoria de sustracción,
de resta: sustracción de goce.
Pues entonces, la hipótesis que abre paso es que esta renuncia
pulsional produce como efecto una sustracción que al acotar goce,
es condición que ha de posibilitar el lazo libidinal que implica la
convivencia con otros en el orden social. La norma entonces, vía
instauración de la ley, regulará esa operatoria de sustracción, para
que algo de ese goce, le sea posible al sujeto ceder, y en conse-
cuencia, pueda estar libidinalmente enlazado con Otros.
En consonancia con lo antedicho, nuestra hipótesis es que el psi-
coanálisis propone una terapéutica de sustracción de goce que
produce vía el acto analítico, un efecto de redistribución de los go-
ces, y por ende, alivia al sufriente. Esta sustracción propicia el lazo
libidinal, y le pone coto a la voracidad de la ganancia del goce irre-
frenable que silencia, que oculta, y que en gran medida, encausa
los fenómenos violentos.
3- De abusos, incesto y parricidio. El padre de la horda primiti-
va más allá (y más acá) del mito de los orígenes. En el mundo
del revés, un caso y un abordaje posible...
“Que el mundo fue y será una porquería ya lo sé...
(¡En el quinientos seis y en el dos mil también!).
Que siempre ha habido chorros,
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
valores y dublé (...)
Vivimos revolcaos en un merengue
y en un mismo lodo todos manoseaos...”
Enrique Santos Discépolo- Cambalache
Todo pareciera mostrar que en Cambalache, Discépolo consideraba
el devenir del “porvenir” de una ilusión. Hoy nos enfrentamos a la
“judicialización de la vida cotidiana”[viii]. Los actos más privados de
la vida diaria no dejan de plagar los pasillos y oficinas de los depar-
tamentos judiciales. Problemáticas barriales, conflictos familiares,
discusiones por medianeras... todas y cada una de ellas ingresan
con la misma intensidad en su pedido de resolución. Algunos dicen
“hice la denuncia para que ustedes lo reten (al imputado)”. Otros
alegan “quiero llegar hasta lo último”… Y entre tanto, ingresan
causas de abusos, violencia doméstica, homicidios. Causas abe-
rrantes que por lo ominoso, producen horror como efecto en quien
recibe sus denuncias, toma sus declaraciones y aloja su palabra.
La Sra. A se presenta en una dependencia judicial para recibir
asistencia tras haber realizado una denuncia en la cual relata un
acontecimiento de abuso sexual respecto de sus hijas, siendo el
imputado por esos hechos, su pareja y padre de las mismas.
En el primer encuentro, abrumada (quien: ¿”A” o quien escucha
dicho relato) pero inconmovible (¿inconmovible en su decisión? o
¿inconmovible en tanto que sin afecto en sus decires?) relata difu-
samente lo acontecido. Emplea un relato inconexo, donde pareciera
más bien referir acontecimientos diversos que reconstruir una his-
toria, notándose una marcada falencia simbólica y una ausencia
de discurso, justamente allí donde las palabras por momentos, pa-
recían brotar. Entre sus dichos, persiste una frase: “no sabía qué
hacer... o lo denunciaba o lo mataba...”. Se toma su “denuncia”
y se habilite a que comience a hablar: “Un trabajo analítico impli-
ca y pone en relevancia la necesariedad de recordar como modo
de elaboración psíquica. Esto permitirá la historización, es decir, la
constitución de una temporalidad que ya no responda a la tiranía
del inconsciente en cuanto a la imposición de su “actualidad” pues
admite el discernimiento entre pasado, futuro y presente”[ix].
El relato de los acontecimientos resulta aberrante. Ya Freud ubica-
ba al incesto como una aberración y un quiebre en la estructura.
Tan imposible de asimilar por el aparato psíquico que Freud utilizó
un Mito para dar cuenta de los orígenes. El mito de la Horda Primi-
tiva da cuenta de la existencia de un Padre que no tiene prohibido
gozar. Entonces: ¿Cómo pensar el incesto cuando se sale de la
escena del Mito?
La Sra. A después de un tiempo de relato, deja entrever que algo
presentía. Algo que ya constaba con cierto saber aparece, siendo lo
terrorífico su cualidad relevante. Pues entonces, “¿cómo es posible
que lo familiar devenga ominoso, terrorífico, y en qué condiciones
326
ocurre?”[x]. las crisis en la violencia domestica, la crisis en la violencia familiar,
Los encuentros continúan y la Sra. A alude sentirse “mejor”. Entran la crisis en las conflictivas vecinales y maritales, etc.
en la escena dos aspectos inéditos hasta el momento: la inclusión ¿Por qué la guerra? Le pregunta Einstein a Freud. Y éste responde:
de un sistema judicial en la trama familiar como ordenador; y el “Si la aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsión de
tiempo como medida de regulación. Ambas, parecieran presentarse destrucción, lo natural será apelar a lo contrario, el Eros”[xiv].
como interdicciones, una terceridad que habilitaría como condición
de posibilidad; por un lado, la introducción de un tratamiento posi-
ble de la crisis familiar, presentada como una urgencia; y por otro
lado, un llamado a una Ley en tanto que posible llamado a un padre.
En el devenir de los encuentros A comienza a considerar la posi-
ción de todo el grupo familiar. Una división entre los hijos parecía
haberse trazado. De este modo, los varones se elevaron contra esta
mujer por “meter preso” a ese hombre, y adoptaron una marcada
oposición hacia todas las mujeres de la familia. Resuena allí Freud
“El violento padre primordial era por cierto el arquetipo envidiado y
temido de cada uno de los miembros (...)”[xi].
El padre, dirá el psicoanálisis, no es él mismo la Ley sino que es
quien por medio de su función, representa la misma, la instaura y la
transmite. En este caso, aparece un hombre que lejos de disponer-
se como representante de una Ley, pareciera más bien encarnarla,
con lo cual nos preguntamos: ¿habrá sido posible su transmisión?
¿Habrá posibilitado el ingreso de sus hijas a la cultura?.
Paralelamente, la Sra. A comienza a efectuar un trabajo sobre la
temporalidad de la historia familiar. Se interroga ciertas cuestiones:
su presunción temprana de que algo allí acontecía, como un primer
tiempo; y un segundo tiempo, donde “todo fue muy rápido”. Letargo
y velocidad, como dos momentos mediatizados por la emergencia
de una “declaración” que pareció constituir para A en un aconteci-
miento que desde su irrupción pareció quebrar la homeostasis que
hasta ese momento se disponía en ese lugar, agujereando lo que
hasta allí funcionaba.

4- Conclusiones finales
“El problema es este:
¿Hay algún camino para evitar a la humanidad
los estragos de la guerra?”[xii]
S.Freud

Tal es la pregunta que arroja Einstein en su interlocución con

Freud... La desmentida propiciada por el capitalismo, facilita el
arrojo a la compulsión, plantean María Eugenia Saavedra y Ramón
Ojeda. Es decir, cierto intento de reemplazar la palabra por el actuar,
el desconocimiento de una legalidad, el empuje a la destrucción,
desde nuestra perspectiva propicia y/o facilita la proliferación de
los llamados “fenómenos violentos”.
El psicoanálisis, propone un espacio que aloja al sujeto, lo que ne-
cesariamente implica una temporalidad otra: la del inconsciente.
El lugar a la palabra, orientado a la puesta en forma del discurso,
permitirá hacer superficie sobre la cual restar goce.
Recibir a la Sra. A implicó la posibilidad de intentar abordar algu-
nos asuntos vinculados con las crisis, pero también, nos permitió
interrogarnos acerca de cómo le es posible a un analista intervenir
ante una urgencia.
De esta manera, ponemos en jaque algunas categorías sociales
que parecen erigir a la violencia como una creación de nuestro si-
glo. Ubicamos la violencia como un factor constitutivo relevando
su incidencia en el inicio de la cultura. Decidimos por lo tanto y
a través de nuestro trabajo con las “grandes masas de hombres”
donde “aliamos el oro del análisis con el cobre de la sugestión”[xiii],
llevar adelante una labor analítica considerando en cada escena de
violencia, una crisis. Así tenemos tantas como aquellas, y leemos

327
NOTAS
[i] Freud, S (1933-1932) ¿Por qué la guerra? En obras completas, (pp.198)
tomo XXII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores.
[ii] Tendlarz, S: ¿A quien mata el asesino? Psiconalisis y Criminología. Gra-
ma Editorial.
[iii] Morales, M: http://www.efbaires.com.ar/files/texts/TextoOnline_233.pdf
[iv] Saavedra, M.E. Entrevista con los padres. Un interrogante. Trabajo pu-
blicado en III Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesio-
nal en Psicología. XVIII Jornada de Investigación, Séptimo encuentro de
investigadores en Psicología del Mercosur, 22 al 25 de noviembre de 2011,
Facultad de psicología, UBA.
[v] Saavedra, M.E: Trabajos de supervisión/ Seminarios internos de Cátedra
“Diagnóstico y Abordaje de las Crisis Infanto- Juveniles”
[vi] Freud, S: El malestar en la cultura. En obras completas, (pp 115) tomo
XXI. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores.
[vii] Freud, S: El malestar en la cultura. En obras completas, (pp 117-118)
tomo XXI. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores
[viii] Saavedra, M.E. Entrevista con los padres. Un interrogante, (pp 2). Tra-
bajo publicado en III Congreso Internacional de Investigación y Práctica
Profesional en Psicología. XVIII Jornada de Investigación, Séptimo encuen-
tro de investigadores en Psicología del Mercosur, 22 al 25 de noviembre de
2011, Facultad de psicología, UBA.
[ix] Saavedra, M.E: Problemáticas de la adolescencia en la actualidad.
Presentado en IV Congreso Marplatense de Psicología “Ideales sociales,
psicología y comunidad”. Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad
de Psicología.
[x] Freud, S. (1919) Lo ominoso (220pp.) Buenos Aires: Amorrortu editores.
Tomo XVII
[xi] Freud, S. (1910) Totem y Tabú (pp. 143) Buenos Aires: Amorrortu edi-
tores. Tomo XIII.
[xii] Freud, S (1933-1932) ¿Por qué la guerra? En obras completas, (pp.183)
tomo XXII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu editores.
[xiii] Freud, S. (1910) Nuevos Caminos en la terapia analítica (163pp) Bue-
nos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVII.
[xiv] Freud, S. (1910). Nuevos Caminos en la terapia analítica. (195pp).)
Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVII.
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Paidos
328
¿PREVENCIÓN O PSICOANÁLISIS?
Hecker, Mariana; Ulrich, Guillermina Maria
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente escrito tiene por fin reflexionar acerca de la labor que
realizamos en el marco del examen preventivo de salud (Resolución
N° 2658/04 Consejo Superior) en la Dirección de Salud y Asistencia
Social de la Universidad de Buenos Aires. El equipo de psicología
de esta Dirección, del que formamos parte, se orienta fundamen-
talmente a la prevención y orientación al estudiante. A partir de la
tarea que allí realizamos, nos interesa interrogarnos acerca de los
alcances que tiene nuestra escucha e intervención en una única
entrevista que, sin dudas tiene efectos en algunos casos. Finalmen-
te, siendo nuestra formación fundamentalmente en el campo teóri-
co del psicoanálisis, la pregunta que nos orienta concierne al modo
en que esta formación se enlaza con una tarea que se inscribe en el
marco teórico de la Salud Mental. Con el fin de interrogar los enla-
ces y discontinuidades de estos paradigmas tomaremos cuestiones
que fueron trabajadas anteriormente.
Palabras clave
Prevención, Psicoanálisis, Salud, Síntoma
ABSTRACT
PREVENTION OR PSYCHOANALYSIS?
This paper is intended to reflect on the work we do under the pre-
ventive health examination (Resolution No. 2658/04 Council) in the
Health and Social Care at the University of Buenos Aires. The team of
psychology at the Directorate, of which we are part, is mainly focu-
sed on the prevention and student guidance. From there we perform
the task, we want to wonder about the scope that has our listening
and intervention in one interview that will undoubtedly have effects in
some cases. Finally, since our training mainly in the theoretical field
of psychoanalysis, the question that directs us concerns the way in
which this training is linked to a task that fits into the framework of
Mental Health. In order to examine the links and discontinuities of
these paradigms we take issues were worked previously.
Key words
Prevention, Psychoanalysis, Health, Symptom
Introducción
El presente escrito tiene por fin reflexionar acerca de la labor que
realizamos en el marco del examen preventivo de salud (Resolución
N° 2658/04 Consejo Superior) en la Dirección de Salud y Asistencia
Social de la Universidad de Buenos Aires. El equipo de psicología
de esta Dirección, del que formamos parte, se orienta fundamen-
talmente a la prevención y orientación al estudiante. A partir de la
tarea que allí realizamos, nos interesa interrogarnos acerca de los
alcances que tiene nuestra escucha e intervención en una única
entrevista que, sin dudas tiene efectos en algunos casos.
Finalmente, siendo nuestra formación fundamentalmente en el
campo teórico del psicoanálisis, la pregunta que nos orienta con-
cierne al modo en que esta formación se enlaza con una tarea que
se inscribe en el marco teórico de la Salud Mental. Con el fin de
interrogar los enlaces y discontinuidades de estos paradigmas to-
maremos cuestiones que fueron trabajadas anteriormente.[i]
Examen de salud
El examen de salud obligatorio consta de una parte médica y otra
psicológica. Esta última, se divide en dos etapas: una primera etapa
que consiste en la administración grupal de la técnica PERI[ii] y
una segunda etapa en la que se realiza una entrevista individual
al alumno. Conviene aclarar que la técnica PERI que administra-
mos constituye una reducción de la adaptada para la Argentina por
la Prof. Martina Casullo (1988). Dicha escala consta de 33 ítems
que se entrecruzan con tres variables: “nunca”, “pocas veces” y
“a menudo”, frente a los que el alumno debe responder. A partir de
lo respondido se obtiene un puntaje, el cual denuncia un riesgo. El
puntaje asciende en la medida en que haya más respuestas “a me-
nudo” y es menor si la mayor cantidad de respuestas se inscriben
en la columna del “nunca”. Previo a la entrevista individual el profe-
sional cuenta con el instrumento ya administrado lo que sirve como
punto de partida para la realización de una entrevista focalizada. A
continuación nos centraremos en interrogar los efectos que puede
causar esta única entrevista individual en algunos casos.
Consideramos el espacio de la entrevista individual como una opor-
tunidad para escuchar el discurso del alumno. Si bien esta entre-
vista dura un breve lapso, es posible registrar si a este alumno lo
está aquejando algún malestar y a su vez si éste le causa alguna
pregunta. La presencia de la misma da cuenta de la emergencia de
un Sujeto dividido por dicho malestar. Cuando esto ocurre, nuestra
función consiste en orientar y derivar al sistema de salud con el que
cuente el estudiante, o a instituciones públicas en los casos en los
que no cuenten con cobertura.
Resulta interesante subrayar que en muchas oportunidades la en-
trevista propicia un espacio para un decir que no fue plasmado en
la PERI. Algo del encuentro con una escucha produce un plus que
se perdería de contar sólo con el instrumento administrado. Asimis-
mo en otros casos, lo plasmado en la PERI sufre modificaciones, a
veces en un sentido de de-consistir lo respondido y en otros para
agregar ítems que no se habían considerado. Lo que nos interesa
señalar es que el espacio de la entrevista individual es un comple-
mento necesario al cuestionario, sin la cual se perdería la posibili-
dad de detectar sufrimiento subjetivo.
329
Finalmente, a partir de nuestra experiencia, ocurre que en muchos
casos la entrevista en sí misma genera cierto alivio. El acto mismo de
poner en palabras tiene efectos en el malestar, lo que Freud mismo
conceptualizó en sus primeras formulaciones como método catártico.
Salud Mental y Psicoanálisis
Como mencionamos anteriormente nuestra formación se inscribe
en el marco teórico del psicoanálisis. Sin embargo, no descono-
cemos que la tarea que realizamos en el marco del examen pre-
ventivo de salud se orienta en lo que la OMS define como atención
primaria o prevención de la salud cuyo objetivo fundamental reside
en la realización de un diagnóstico de situación, prevención, y cura-
ción del padecimiento o enfermedad.
Nuestra función se centra, entonces, en la orientación al estudiante
que requiera atención psicológica, derivándolos a Centros de salud
públicos o al sistema de salud con el que cuente en los que pue-
da recibir la atención que necesita. Ahora bien, ¿comporta la tarea
preventiva una suspensión de nuestra labor como psicoanalistas? O
dicho de otro modo ¿implica una renuncia a la ética que este marco
teórico sostiene?
La OMS define a la salud como: “(…) un estado de completo bien-
estar físico, mental y social y no simplemente la ausencia de enfer-
medad o afección”[iii] (Morales Calatayud, 1999, p.21) puede leer-
se en ella lo que se considera “la salud mental”, en tanto la salud
entendida en estos términos propone un equilibrio que incluye lo
mental. Entonces la salud es entendida como bienestar completo
y posible. Mientras que el psicoanálisis postula al síntoma como
un malestar que insiste. Lacan (1988) lo propone en “La Tercera”,
“(...) como aquello que se pone en cruz para impedir que las cosas
anden”[iv] (p.84). Es preciso decir, que el síntoma no solamente
tiene relación con el padecimiento sino también con lo ineliminable,
en tanto es un malestar estructural, propio de la vida humana. Por lo
tanto, el síntoma, es aquello que estorba, que molesta, y por ende,
está en las antípodas de todo bienestar completo. Conviene aclarar,
que el síntoma no es el único modo en el que el padecimiento sub-
jetivo se hace escuchar, más aun la formación de síntoma conforma
en muchos casos la producción de un análisis.
En nuestra práctica en la Dirección de Salud nos encontramos mu-
chas veces con presentaciones ligadas a las patologías del acto.
Ahora bien, nuestra función en el marco del examen preventivo de
salud, consistirá en recomendar el inicio de un tratamiento, en los
casos en los que se lo juzgue necesario, sabiendo que la armonía
no existe, y que no hay promesas de felicidad en el horizonte, pero
sosteniendo que el inicio de un tratamiento puede conducir al alivio
del malestar y sufrimiento subjetivo que lo aqueje.
Lacan (2003) se pregunta en relación a la dirección de la cura: “¿La
perspectiva teórica y práctica de nuestra acción debe reducirse al
ideal de una armonización psicológica?”[v] (p.384). Allí y a lo largo
de su enseñanza no deja de insistir sobre lo imposible de tal ar-
monía. A propósito de la asociación libre Lacan (s.f.) sostiene: es
evidente que el enunciado de la regla fundamental es, decirle a una
persona que viene a demandarnos algo, una ayuda en este caso,
que hay que sudar la gota para llegar a hacer algo juntos, a saber
que las cosas no marchan si de cierta manera, no se va hasta aque-
llo que desagrada profundamente, no al analista sino a cualquiera:
hacer un esfuerzo[vi]. (p.11)
Podríamos plantear entonces, que lo que Lacan destaca es que el
bienestar no va de la mano de un análisis, lo que denuncia un punto
de ruptura entre la salud mental y el psicoanálisis. Ahora bien, no
por ello deja de advertir los efectos de alivio que produce un análi-
sis, sino ¿qué sentido tendría nuestra práctica?
Sin embargo, entendemos que tanto la salud mental como el Psi-
coanálisis son modos de vérselas y trabajar con el sufrimiento hu-
mano. Si bien ciertas terapéuticas prometen la eliminación del sín-
toma con la promesa de armonía que ello comporta; el Psicoanálisis
propone vérselas con lo ineliminable del síntoma,de un modo que
implique menos sufrimiento,ambos están causados en su trabajo
por el alivio del sufrimiento humano.
Conclusión
Finalmente podemos pensar que si en este breve espacio de la en-
trevista nos encontramos con un estudiante cuyo discurso da cuen-
ta de un sufrimiento, será posible que se sienta aliviado por haber
sido escuchado u orientarlo hacia el comienzo de un análisis.
Si esto último llegara a suceder, entonces, este sujeto podrá ge-
nerar recursos subjetivos para abordar dicho sufrimiento y, tal vez,
acercarse al camino de su propio deseo.
NOTAS
[i] Haddad, I. y Ulrich G. “Salud Mental y Psicoanálisis, una tensión irreduc-
tible...” presentado en el Congreso de APSA 2010, Mar del Plata.
[ii] PERI, Martina Casullo (1988), Buenos Aires, Argentina.
[iii] Morales Calatayud, Francisco (1999): “Introducción a la Psicología de la
salud”, Buenos Aires, Argentina, Ed. Paidós-p. 21.
[iv] Lacan, J. (1988): “La tercera” en Intervenciones y Textos 2, Buenos
Aires, Argentina, Editorial Ed. Manantial- p. 84.
[v] Lacan, J. (2003): El Seminario, libro 7 “La ética del psicoanálisis”, Bue-
nos Aires, Argentina, Ed. Paidós-p. 348.
[vi] Lacan, J. (s.f.): “Intervenciones de Jacques Lacan a propósito de la ex-
posición de Andre Albert”, apuntes publicados por el Centro de Estudiantes
de la Facultad de Psicología, U. B.A, p. 11.
BIBLIOGRAFÍA
Haddad, I. y Ulrich G. “Salud Mental y Psicoanálisis, una tensión irreducti-
ble...” presentado en el Congreso de APSA 2010, Mar del Plata.
Lacan, J. (2003), El Seminario, libro 7: “La ética del psicoanálisis”, Buenos
Aires, Argentina, Ed. Paidós.
Lacan, J. (s.f.): “Intervenciones de Jacques Lacan a propósito de la exposi-
ción de Andre Albert”, apuntes publicados por el Centro de Estudiantes
de la Facultad de Psicología, U. B.A.
Lacan, J. (1988): “La Tercera” en Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires,
Argentina, Ed. Manantial.
Morales Calatayud, F. (1999): “Introducción a la Psicología de la salud”,
Buenos Aires, Argentina, Ed. Paidós.
330
DIAGNÓSTICO EN LA ÚLTIMA ENSEÑANZA DE LACAN:
CUERPO, JUEGO, POESÍA
Iglesias, Haydee Estela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Desde Freud y la noción de neurosis de transferencia, el analista
forma parte del cuadro clínico. La diferencia entre función clínica y
acto analítico, abre a una interrogación sobre el tiempo de la lectura
diagnóstica y su relación con lo vivo de la práctica . La última en-
señanza de Lacan, conlleva cambios epistémicos.El síntoma como
acontecimiento de cuerpo, como resonancia en el cuerpo del decir,
en la última enseñanza de Lacan, habilita a la pregunta por el anu-
damiento del cuerpo del analista en su lectura del lugar de lo real
en lo singular del caso.
Palabras clave
Diagnóstico, Cuerpo, Juego, Nudos
ABSTRACT
DIAGNOSIS EN THE LAST PERIOD OF LACAN’S THEORY: BODY, PLAY,
POESY
Freud and his notion “transference neurosis”, was an ocation to
includ the analist in the diagnosis, even in the sintomes. In the last
period of the Lacan productions, he gave to body new places in
relations with the sintomes. What function has the analist’s body
in the cure and in the lecture of the diagnosis in Lacan? Several
references in his theory are evoqued to think abbout it.
Key words
Diagnosis, Body, Game, Knots
Introducción
El diagnóstico en la enseñanza de Lacan, forma parte de actuales
debates éticos y epistémicos entre analistas lacanianos.
Recordemos que “diagnóstico”, más allá del campo médico, se re-
fiere a la diagnosis, al conocimiento de la naturaleza de las cosas.
Diagnosis que son hipótesis, con Lacan, de lo que como real irrum-
pe y de lo que es respuesta de lo real de una subjetividad ¿Con
qué conoce el analista en su operación de diagnosis? ¿Es posible
que dejar fuera el estilo del analista, estilo que Lacan define como
anudamiento rsi singular, estilo que es estofa de lo sintomático del
analista y que incluye la afectación de su cuerpo por el decir?
Algunas referencias en la enseñanza de Lacan puede permitir una
mirada sobre la hipótesis de que el analista, uno por uno, pone en
juego su singularidad en su práctica, incluida la diagnóstica, anuda-
miento donde la función del “deseo del analista”, haya tomado un
lugar, encarnándose en lo que con su presencia y cuerpo soporta
como práctica viva.
Podemos plantear el diagnóstico lacaniano como la operación mí-
nima del analista, de situar el lugar de lo real. Leguil (LEGUIL,2001)
propone que no es posible si se elimina la subjetividad del analista
en su acto. “F. Leguil ha señalado que los DSM III, III (R) y IV están
hechos para eliminar la subjetividad del clínico, pues la del paciente
(apenas un depositario de trastornos clasificados) no tiene ningún
lugar en estas escalas. … el clínico… su acto propio que es situar,
entre la inhibición y la angustia, el lugar del síntoma -el lugar de lo
real.” (AAVV, 2002)
En estas líneas no abordaremos el tema por el sesgo de lo propia-
mente lacaniano o no del diagnóstico, la diferencia con la psiquia-
tría sino que el eje será la pregunta por la práctica diagnóstica y su
ubicación en relación con la práctica viva del análisis, especialmen-
te articulada a cambios de los 70´s y algunos antecedentes..
Diagnóstico, práctica analítica y clínica.
El analista y el clínico, constituyen funciones diferenciables, mo-
mentos distinguibles de la práctica a partir de la enseñanza laca-
niana. El clínico como el que hace una elaboración racional de la
experiencia y el analista como el que sostiene su acto. No es menos
analista el que está en función clínica, pero dicha función clínica
puede operar fuera de la experiencia viva, ya que es tiempo en
que el analista formaliza, da cuenta de lo que ha ocurrido y de su
quehacer en la experiencia analítica.
Las conceptualizaciones tempranas de Lacan sobre la estructura
del lenguaje de la presentación del síntoma, fue configurando la
clínica de las neurosis y las psicosis en sus elaboraciones, en rela-
ción con el deseo, con el goce, donde la dimensión subjetiva que se
anuda a lo epistémico es ineliminable: se trata de la lectura de la
subjetividad allí, de las posiciones subjetivas del consultante en el
encuentro con el analista y los modos de la transferencia.
En su última enseñanza hubo más de un cambio en las referencias
de estructura, y aún en su concepción de sujeto del inconsciente,
y una radical orientación a lo real y lo singular. El hablanteser y el
cuerpo hablante introducen coordenadas nuevas en estos debates.
También la noción de sinthome introduce cambios epistémicos y
éticos. Si bien hay antecedentes suficientes en la enseñanza de
Lacan acerca de la lectura de lo que irrumpe o lo que opera como
suplencia en cada caso, la noción de sinthome como función de
4to, incide en la ética del analista y orienta su acto que incluye las
decisiones de perturbar o no ciertas soluciones sinthomáticas.
El diagnostico como la operación por la que se sitúa lo real, como
irruptivo o como respuesta subjetiva ¿es reductible a un juicio clí-
nico? Un juicio supera la dimensión del concepto, pero pudiendo
operar en otro tiempo que el de lo vivo de la experiencia, interroga
sobre su operación en relación al acto.
¿Qué consecuencias para la práctica diagnóstica se puede extraer
del énfasis en relación al cuerpo como cuerpo hablante y el sujeto
como parletre?
Propongo retomar la diagnosis en sentido amplio en la práctica la-
caniana, en un más allá de las elaboraciones clínicas y epistémicas,
como lo que orienta su intervención en transferencia. Una perspec-
tiva del quehacer como saber hacer, saber leer o como lo dice en
su última enseñanza, al afirmar que “nuestra práctica es cernir el
nudo” (LACAN, 1975). Esto no es sin cuerpos ni fuera de la transfe-
rencia y su tejido de lo real, ni sin orientación .
El analista en el diagnóstico: algunos antecedentes
El tema es amplio: nos ocupa algo sobre qué lugar propuso Lacan
331
en su enseñanza para el analista en el giro y las transformaciones
del síntoma que conllevan una orientación en su participación en
tanto analista.
Las referencias freudianas a la neurosis de transferencia, ponen al
analista en la intimidad de la formación sintomática como entidad
libidinal. El analista, para Freud también también es tomado en su
cuerpo, que Freud rastreó por el lado de ciertos rasgos imaginarios
o simbólicos, pero que alcanzan la dimensión de la compulsión de
repetición que se pone en juego, realmente, anudados al analista.
Con Lacan, un antecedente de la participación del analista en el
diagnóstico y en lo real de la experiencia analítica incluye su cono-
cida mención Velázquez y el cuadro de las Meninas en que el pintor
forma parte del cuadro, mención en el Seminario de la trasnferen-
cia. El cuadro en ese momento de su enseñanza destacaba, en la
articulación de los registros, la función de lo bello como barrera en
relación a lo real, pero la referencia insiste en el valor de articula-
ción le del analista, semblante que encarna su función en la trama
misma de la neurosis y del cuadro, del caso, que pinta.
La concepción de la pintura tiene 2 momentos posteriores, en el se-
minario 11 y en su última enseñanza, que permiten releer esta refe-
rencia, pero no ya por el juego del semblante del analista, sino por
lo real del cuerpo y lo real que la pintura hace surgir, más que velar.
En el seminario 11, nuevas referencias a la pintura. Su estética
cambia, y con ello el lugar de lo bello, de la apariencia pasa a ubi-
car lo bello como donde puede surgir lo real, Ya no es barrera sino
pantalla que se atraviesa en el despertar, en el instante de ver. La
pintura es donde lo real puede hacer su aparición, por ej, como
imagen angustiante.
La técnica anamórfica en la pintura es su referencia. Al salir de la
sala donde el cuadro se expone, al cambiar de posición, se da a ver
lo que allí estaba y angustia: la calavera del cuadro de Holbein, “Los
embajadores”. El cuadro muestra, no vela lo real.
El analista en el cuadro puede quedar del lado de lo que traumatiza,
angustia, en su operación. En ese seminario, donde también puede
enfatizar la dimensión real de la transferencia, la presencia real del
analista, como en más de un aspecto de sus elaboraciones decir de
Lacan en este seminario, constituye un antecedente, a mi criterio del
analista tomado también en su cuerpo en el nudo mismo de la cura.
Como presencia real, con cuerpo, forma parte de un cuadro que des-
pierta a lo real, no lo vela, no sin considerar las condiciones de es-
tructura del que consulta, no sin saber hacer como lectura del lugar.
La pintura, será retomada en su última enseñanza en relación al
cuerpo y la escritura, el cuerpo que escribe, en el gesto que sostie-
ne el pincel, el cuerpo en la pintura no es reductible a la imagen, y
en ello proponemos una lectura en retroacción de esta referencia
a Velázquez. En el final de su enseñanza, en la pintura, se lee la
singularidad con la singularidad del gesto. “La mano singulariza,
aplasta lo universal” (LACAN, 1971) Esa mano que pinta no es ajena
a la letra singular, la produce, con los trazos del cuerpo en el gesto,
el cuerpo en la letra producida en análisis, extraída en la operación
del análisis. La pintura-escritura localiza una extimidad corporal
como función, en el escrito.
Otra referencia destacable es a la angustia del analista y su fun-
ción en la cura. En el seminario: le da valor de “hilo de Ariadna” el
hilo que en la mitología evocamos como el que sostiene y guía el
camino de salida del laberinto. En ese mismo seminario se refiere
a la lectura del caso de M. Little Una analista que opera un giro
en la cura a partir de intervenir con su afectación, testimoniando
de la tristeza que siente en relación con los avatares vitales de su
paciente, y por esa vía señalar el punto elidido de la angustia que
se repetía, sin saber, en el acting. Podríamos decir que M. Little
permitió una lectura por y con la pena que hizo entrar al encuentro
con su paciente. Semblante de pena? ¿O también cuerpo afectado
en su función de analista?
En relación con la presencia del analista formando parte de la cura
y del síntoma en su transformación, un lugar destacado tiene la
referencia al juego, referencia al “juego” que va acompañando toda
la enseñanza de Lacan y las transformaciones en su concepción
de estructura. En el seminario 12, ya inventado el objeto a y su
referencia real, afirma que el juego tiene todos los caracteres de
la transferencia. El analista jugado en una partida que deberá leer
para orientarse, leer y jugar por el convite del síntoma y su real.
El juego no sólo como instituyente de lo imposible, lo real que se ex-
cluye en la operación de los semblantes que permiten el juego, sino
el juego en su anudamiento de sujeto, saber y goce en ese semina-
rio, antecedente del juego como discurso y juego como nudo, RSI.
En el seminario 21, 1973 “El niño está para aprender algo…que el
nudo se haga bien” y después “el niño debe aprender algo para que
el nudo se haga…que no sea incauto de lo posible…incauto por ser
2”Una referencia al niño y lo que debe aprender del 3, RSI.
Esta referencia al tiempo de la infancia, como el de aprender a hacer
bien el nudo, puede aportar a dilucidar el quehacer del analista, más
allá de lo que se puede conceptualizar: aprender a hacer el nudo, no
solo el niño en el tiempo de la infancia, sino el analista definido en
su quehacer: aprender a hacer el nudo, conveniente…para que las
palabras sigan las pendientes que operen en el síntoma.
El analista y su acto, no por la vía del concepto sino por la vía de
jugar el juego que allí se juega. “El trabajo del sueño entre otros,
prescinde de pensar, calcular y juzgar. Sabe lo que hay que ha-
cer”, afirma en la reseña del seminario “O peor”. Saber jugar no
es sinónimo de conocer las reglas, sino de proponer en acto una
interpretación viva de dichas reglas, saber hacer-juego, orientarse
en dónde y cómo participar y hacerlo.
Suzuki en el prólogo a la obra de Herigel, “Tiro al blanco con arco”
como arte Zen, referencias privilegiadas en la enseñanza de Lacan,
afirma que “…el hombre piensa como la lluvia que cae del cielo,
como el follage…en realidad él es la lluvia, el follage…no necesita
como el pintor su pincel ni el arquero su arco…tiene para ello su
cuerpo, su cabeza…” Retoma la idea de que el tiro al arco no es un
deporte, de un cuerpo funcional, sino un arte donde el cuerpo y el
arco se entraman en su quehacer.
El diagnóstico y la presencia del analista en los 70´s
El referente ético y epistémico, no será el sujeto sino el serhablan-
te o hablanteser, traducciones del neologismo “parletre” con que
Lacan dice reemplazar la noción de sujeto del inconsciente, refi-
riéndolo al goce.
Este parletre, equívoco donde leemos el “ser por la letra”, (par la
letre)(par-l-etre) tiene efectos en la dimensión epistémica del diag-
nóstico. Una de ella es el énfasis en la referencia al síntoma como
nudo. Hay tipos de síntomas , afirma, tipos de nudos, señalando que
el tipo obsesivo encuentra como límite la singularidad de un obse-
sivo , a quien otro obsesivo no es referencia para su singularidad y
fuera de toda ontología. No es “ser” obsesivo, sino un anudamiento
sintomático de tipo clínico “obsesivo”
“…el síntoma es un nudo de signos. Pues el signo hace nudos;….
es justamente porque los nudos…, son algo absolutamente capi-
tal.” (LACAN, 1973).
La práctica y la transferencia como lectura, “Lo legible es eso que
consiste el saber…el Sujeto Supuesto Saber leer de otro modo que
la farfulla que se llama psicología” , dice al comienzo del seminario
25 .Lectura que se articula a la topología y al chiste que definió
en términos en el seminario 23 como lapsus del nudo (IGLESIAS,
332
2014). El equívoco del chiste, no por la vía del cambio de sentido,
sino como referencia topológica y poética de la estructura, como
cambio en el anudamiento de los goces.
Ya había dicho que nuestra práctica es aproximarse a cómo operan
unas palabras” (LACAN, 1975-1976), además de “cernir el nudo”
¿Con qué lee el analista? Propongo que las distintas referencias a
la afectación del cuerpo por el lenguaje, entre las que ubicamos la
redefinición de la pulsión, como resonancia en el cuerpo, el eco en
el cuerpo de lo que es el decir, al “acontecimiento de cuerpo” como
definición de síntoma en esos años, no son compatibles con dejar
el cuerpo como hablante sólo del lado del analizante.
Que el analista opere convenientemente encontrando “la pendien-
te de las palabras” (LACAN, 1977-1978). El analista, retomando el
seminario 10, opera no sin su angustia, que es goce que afecta al
cuerpo. No sin las resonancias en su cuerpo de lo que allí se dice.
El cuerpo como afectado del lado del analista forma parte de las
condiciones que hacen transferencia. La resonancia de un decir no
es sin cuerpos.
En el seminario 24, 8va clase, también dice “El analista lo que dice
es corte…participa de la escritura, equivoca sobre la ortografía y…
sueña otra cosa que lo dicho” ( )Y aún más: “Esta práctica también
es poesía” en el seminario siguiente, clase 10. El analista partici-
pa del diagnóstico en la medida que forma parte de su escritura.
Queda destacado que el analista es parte del anudamiento que se
produce en su quehacer, anudamiento que lo incluye y sin embargo
es con él que lee, y aún hace poesía.
El síntoma es nudo y el nudo es síntoma, falla y anuda la falla. El
analista forma parte del nudo del análisis, propongo, que en su acto,
sitúa una práctica analítica, que cuando opera, es en una posición
éxtima.
Su orientación, sus brújulas en el quehacer, no son dominio. En
1970 (LACAN, 1970a, 323) se refiere a que “el discurso psicoa-
nalítico, por ofrecerse a su enseñanza, lleva al psicoanalista a la
posición de psicoanalizante, a producir nada que se pueda dominar,
sino a título de síntoma”
Cuando Lacan en su última enseñanza hace aparecer esos diag-
nósticos como “debilidad mental” del parletre, o “psicosis lacania-
na” para el Sr Primau, no hace sino con la poesía nombrar el sinto-
ma, una escritura que no sin los nudos, va al punto de su hiancia.
Lacan y las presencias de analistas en la presentación de enfermos
del Sr Primau
En 1975, en el texto que conocemos como “Una psicosis lacania-
na”, al final de dicha presentación de enfermos, del Sr. Pimau ,
ya conversando con los asistentes, dice del caso , situando lo di-
ferencial de su perspectiva que “….excede las categorías…Y
diagnostica como “Una psicosis lacaniana”, hace poesía en dicho
diagnóstico de la singularidad de la relación de este parletre con
el lenguaje, ese lenguaje automático que se le impone….en una
precisión singular de lo dicho en relación a que hay tipos de nudo.
Más bien parece orientarse en los nudos cuando dice que los sín-
tomas que compara constituyen para él un empeoramiento en las
condiciones de anudamiento de la estructura. De las palabras im-
puesta al telépata emisor que le leen los pensamientos, para Lacan
, dice las condiciones de un probable camino al suicidio en el caso.
Entiendo, desanudamientos.
Lo importante en este momento, es que el lenguaje tiene efectos de
resonancia corporal, afecta haciendo agujeros y de esos agujeros
salen las ficciones.
“Hay correspondencia entre topología y práctica”…la topología
resiste…(LACAN, 1978-1979) pero, en la clase siguiente afirma
que la hiancia entre la topología y psicoanálisis permite hacer en
la práctica metáforas” Es del agujero que salen las metáforas, las
ficciones, aún las diagnósticas.
Su perspectiva de operación del analista reúnen la referencia topo-
lógica y la referencia a la poesía. Así nos transmitió en la presen-
tación al Sr Primau, la orientación de sus preguntas, la insistencia
en situar diferencias clínicas al preguntar, por ej, la diferencia entre
delirio y palabras impuestas y finalmente, cuando ya el paciente no
estaba, dirigirse a los analistas y referirse al caso, por la vía topoló-
gica y también poética.
En el contexto de la reflexión de Lacan acerca del aporte del psicoa-
nálisis a la semiología psiquiátrica (LACAN, 1970b) hace referencia
al juego de manera metafórica aludiendo al quehacer, a la opera-
ción viva en una práctica: afirma que “ ciertos aportes a la semio-
logía psiquiátrica que surgen de la forma en que un psicoanalista
interroga dicha semiología, en acto, es decir, interroga interrogando
al paciente de la PE, y requiere la asistencia de alquien que “está
en la cosa”…” el analista, si la tiene domina el juego” El juego
del quehacer del analista que en la presentación de enfermos, no
resta la presencia de los asistentes, la presencia de sus cuerpos y
su interés vivo…libidinal…,Respecto de esta asistencia destaca el
valor de esta “presencia de un personaje en terceridad” , para lo
que es del orden del registro de lo que conduce al sintoma. (idem).
Registro que no es mecánico, sino afectado y productor de metá-
foras nuevas con las que leer lo singular.Estos asistentes y Lacan,
al recoger los efectos de la pe, luego del encuentro con el paciente
pero todavía afectados por lo que allí ha pasado, hacen clínica. Pero
esa presencia, asegura, para el analista y no sólo para el pacien-
te, su quehacer, el del analista. La presencia es ineliminable del
quehacer en las presentaciones de enfermos desde su propuesta
de lectura de dicha presentaciones, y de lo que llama dominio del
juego en relación con el síntoma. El analista en la PE, se ubica en
el entrevistador, y en ese personaje en terceridad en función clínica
pero no sin hacer “juego” con la posición del analista y la subver-
sión que el quehacer analítico imprime al síntoma.
El analista , en lo real de la práctica, opera orientándose, en po-
sición éxtima en el anudamiento en la experiencia misma del en-
cuentro. Quehacer del analista, no sin cuerpo, en el quehacer del
juego, no sin poesía.
333
BIBLIOGRAFÍA
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mental (ICBA), Bs. As.
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cuela freudiana” (de París) en Lacaniana, Revista de psicoanálisis. Eol,
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Leguil, 14-03-2001 citado en AAVV El arte del diagnóstico, en Miller, J.A
(2000-2001): “El lugar y el lazo” Capítulos XII y XIII, Paidós, Buenos
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Schejtman, F. (2013): “Ensayos de clínica psicoanalítica nodal”, Grama,
Buenos Aires, 2013.

334
CERRAR EL CUERPO.
LA INHIBICIÓN COMO RESPUESTA SUBJETIVA
Iuale, Maria Lujan
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca dentro de un PROINPSI que comen-
zamos a desarrollar recientemente. El mismo apunta a interrogar
la afectación del cuerpo y las respuestas subjetivas que de ella
derivan. Para todo ser hablante se presenta un desafío: subjetivar
el cuerpo. Dicha subjetivación estará signada por los efectos del
trauma de lalengua y por las contingencias que se sucedan en
tiempos inaugurales, facilitando o complicando dicha subjetivación.
En esta ocasión nos interesa trabajar la inhibición como un modo
de respuesta subjetiva, que permite cerrar el cuerpo, allí donde lo
real desborda.
Palabras clave
Inhibición, Cuerpo, Imaginario, Real
ABSTRACT
CLOSE THE BODY. INHIBITION AND SUBJECTIVE RESPONSE
This work is part of a PROINPSI we started to develop recently. It
aims to examine the effect on the body and the subjective respon-
ses that derive from it. A challenge arises for each speaker: sub-
jectivise the body. This subjectivity will be marked by the effects of
the “lalangue” trauma and contingencies that happen in opening
times, facilitating or complicating this subjectivity. This time we are
interested in working the inhibition as a way of subjective response,
which closes the body, just where the real things overflow.
Key words
Inhibition, Body, Imaginary, Real
Los tres de Freud
En 1926, Freud introduce la tríada que conformará un pilar central
en su teoría para cernir modos de presentación del padecimiento
subjetivo. Allí hace un esfuerzo por distinguir inhibición, síntoma
y angustia, desde un interés eminentemente clínico. De hecho en
el primer apartado, se dedica a diferenciar inhibición de síntoma,
dejando en claro que “No han crecido los dos en el mismo suelo”
(1926: 83). Refiere su interés al hecho de que hay muchos casos
que llegan a consulta sin presentar síntomas. Sujetos que llegan,
podríamos decir, del lado de la inhibición.
La inhibición constituye un modo particular de afectación del cuerpo,
y carece de la sustitución simbólica con la que cuenta el síntoma para
equivocarlo. Esto depara, no pocas dificultades a la hora de intervenir,
dado que la posibilidad del malentendido no juega la partida de en-
trada. ¿Qué hacer con la inhibición, en tanto y en cuanto se instala y
pertenece al terreno del yo? Si el análisis opera con las formaciones
del inconsciente, jugando con el cifrado y el equívoco, ¿qué operato-
ria debería ponerse en juego para conmover una inhibición?
Formas clínicas de la inhibición
Los analistas estamos muy apegados a un sesgo de lecturaque en-
tiende a la inhibición como la consecuencia directa de la erotización
de una función. En ese sentido, cuanto más se erotiza la función,
más se empobrece. Este es sin duda un modo de entender la inhi-
bición: frente a las exigencias del ello, se erotiza la función y a los
fines de eludir el conflicto, el yo evita ejercer la función afectada.
Se entiende a la inhibición como “una limitación funcional del yo”
(Freud, 1926: 85) que deviene como tal en tanto se renuncia a ella
con el fin de evitar un conflicto con el ello.
Pero en verdad esta es una de las tres formas en las que Freud con-
sidera a la inhibición. La segunda forma ya no está en relación al
ello, sino que obedece al lazo entre el yo y el superyo. Freud ubica
allí, las inhibiciones que están al servicio de la autopunición. Freud
señala que son las inhibiciones típicas que se presentan por ejemplo
en el marco del desarrollo profesional: “El yo no tiene permitido hacer
esas cosas porque le proporcionarían provecho y éxito, que el severo
superyó le ha denegado. Entonces el yo renuncia a esas operaciones
a fin de no entrar en conflicto con el superyó” (1926: 86)
Y por último introduce una tercera forma que no carece de valor:
se trata de lo que llama “inhibiciones más generales del yo” (1926:
86) Estas obedecen a un mecanismo simple- dice Freud- y se pre-
sentan cuando “el yo es requerido por una tarea psíquica particu-
larmente gravosa, verbigracia un duelo, una enorme sofocación de
afectos o la necesidad de sofrenar fantasías sexuales que afloran
de continuo, se empobrece tanto en su energía disponible que se
ve obligado a limitar su gasto de manera simultánea en muchos
sitios, como un especulador que tuviera inmovilizado su dinero en
sus empresas” (1926: 86)
Las tareas psíquicas particularmente gravosas, nos conducen a una
variedad de acontecimientos que pueden implicar para un ser ha-
blante un trabajo semejante: situaciones traumáticas, pérdidas, en-
fermedades donde el cuerpo quedó transitoria o permanentemente
muy comprometido; puedenser algunas de ellas. Freud lee estas
tareas particularmente gravosas, en relación a factores cuantitati-
vos donde lo que se presenta es una intensidad hipertrófica de la
excitación y también, a partir de la ruptura de la barrera antiestí-
mulo. Nos dedicaremos a interrogar esta última forma clínica a la
luz de un caso.
Asunto de cuerpo
La consulta
En 2011, los padres consultan por Maya de 11 años, única hija de
la pareja. En ese momento los convoca las dificultades que pre-
sentaba en el ámbito escolar, no de aprendizaje en sí, sino que “no
prestaba atención y se desentendía de la tarea”. Por otro lado, co-
mentan que “es muy retraída” y que “le cuesta establecer vínculos
con sus compañeros”. Agregan que “le costó mucho el cambio de
escuela”. Ellos vivían en el interior y se vienen a Buenos Aires por
los problemas de salud de su hija. Maya había hecho un tratamiento
anterior, el cual se sostuvo durante tres años. Este se inicia: “por
todo lo que le pasó” y se cerró “porque la terapeuta ubicó un límite,
como que ella no podía avanzar más”.
335
Lo que pasó: un cuerpo agujereado en lo real
Durante el quinto mes de embarazo, detectan que el abdomen no
se ha cerrado correctamente (onfalocele), Junto con otras malfor-
maciones congénitas. A los seis días de nacida es intervenida qui-
rúrgicamente y se inician estudios genéticos. Estos arrojan como
resultado que se trata de un síndrome de Vater[i] incompleto, con
alteraciones múltiples: onfalofacele; ano imperforado, afectación en
varias vértebras y alteraciones en vías urinarias. Todo esto significó
que Maya pasara por múltiples intervenciones quirúrgicas durante
sus primeros 6 años de vida; pero no presentó problemas respira-
torios, neurológicos, ni cardíacos. Actualmente tiene incontinencia
urinaria, y debe realizarse sondeos a diario. A esto se sumaron otras
complicaciones que dejaron a la niña en riesgo de muerte en dos
oportunidades, durante ese tiempo.
Tareas particularmente gravosas dirá Freud, experiencia de dolor
que afecta al cuerpo y hace marca. En la “Addenda”, señala que
es poco lo que sabemos del dolor, pero que éste nace cuando “un
estímulo ataca en la periferia, perfora los dispositivos de la pro-
tección antiestímulo y entonces actúa como un estímulo pulsional
continuado, frente al cual permanecen impotentes las acciones
musculares, en otros casos eficaces, que sustraerían del estímulo
al lugar estimulado” (1926: 159) Y aclara que en el niño esas expe-
riencias de dolor son independientes de las vivencias de necesidad.
Agrega que el dolor corporal, en la medida en que la investidura va
al lugar doliente del cuerpo, produce un efecto de vaciamiento en
el yo (1926: 160)
Cerrar el cuerpo
Maya se presenta como una púber extremadamente introvertida,
muy delgada y con una cabellera que le cubre el rostro y oculta su
mirada. La dificultad principal radica en que nada pareciera afectar-
le: simplemente mantiene en reserva la voz. El cuerpo se presenta
cerrado: no mira, no habla.
No la convoco directamente a hablar de lo que la aqueja, por el
contrario, le ofrezco opciones: jugar a algo, conversar de cosas que
no sean tan importantes, o incluso escribir. En algunos momentos
elige un juego de cartas, pero se mantiene en silencio mientras
juega. Tampoco acusa recibo si gana o pierde, como si hiciera algo
para pasar el tiempo. Una puerta se entreabre a través de la música
que le gusta: ahí no hay silencios profundos que devoren el espacio.
Durante el primer año de tratamiento, a pesar de las pocas pala-
bras, se advierten cambios en lo escolar. Los padres comentaran
que “empezó a ocuparse de las cosas de la escuela” y “que esta-
ba mejor con los compañeros”. De hecho tiene una amiga con la
que comparte bastante y participa en un taller de teatro, aunque se
mantiene un poco al margen. Termina el primario sin dificultades.
En relación a lo escolar, las intervenciones con ella, fueron en la
vía de localizar el desinterés como “algo de la edad”, restándole
importancia.
En el tiempo previo al viaje de egresados, Maya dirá: “No quiero ir
acompañada”. Allí surge una primera ocasión en la que habla de
los avatares de su cuerpo y de su posición al respecto. Cuenta que
tiene que tomar pastillas y ponerse todos los días la sonda. “Yo no
sé qué tengo que tomar y no quiero ponerme la sonda, me da im-
presión” (al tiempo que se le estremece el cuerpo y desvía la mira-
da) “Sé que si me acostumbro se me va a pasar”; pero prefiere que
otro se ocupe de eso, a pesar de la exigencia médica de que ella
misma se lo haga. En ese momento, propongo poner un compás de
espera: apuesto a que ella se ocupe de eso, cuando efectivamente
pueda hacerlo.
Del cuerpo agujereado en lo real, a un cuerpo que se cierra vía
la inhibición. ¿Qué hacer allí cuando la inhibición es un modo de
hacer más soportable aquello que tuvo estatuto traumático? Sabe-
mos que es imposible abordarla directamente, tampoco se la puede
dejar tal cual, dado que las limitaciones son muchas. La apuesta es
entonces la sintomatización.
Producir al sujeto
Paulatinamente, comienza a aparecer cada vez más una adoles-
cente. Por primera vez, le oculta algo a los padres. Ese cuerpo listo
para ser siempre visto, comienza a velarse. Nuevamente una con-
tingencia que pone en jaque su vida la conmoverá. Se intoxican
por una pérdida de gas. Habla de la internación por la intoxicación
pero no aparece angustia, aunque señala que se sintió sola, dado
que sus padres no podían estar con ella. Nuevamente el silencio.
Intervengo preguntando ¿qué le pasa? Piensa indefinidamente sin
poder hablar. Le propongo que lo escriba. 20 minutos después pue-
de esbozar: “A veces me siento sola, y me cuesta confiar en la
gente”. Cuando le pregunto cuando se empezó a sentir así, ubica
que coincidió con un viaje que los padres hicieron en 2013 en el
cual estuvieron un mes afuera. Si bien ella siempre viajaba a casa
de sus abuelos, ésta era la primera vez que los padres hacían algo
donde ella no estaba incluida. Por primera vez habla de un chico
con el que chatea, al que nombra como su novio, al cual conoció en
unos de los encuentros de fans de una banda que le gusta. En las
sesiones siguientes se advierte otro cuerpo: en reiteradas ocasio-
nes pareciera como si estuviera a punto de decir algo y luego sin
embargo, calla; al tiempo que se pone colorada. Cuando le pregunto
qué le pasa, y señalo que parece que va a decir algo y se frena,
dice: “es que te quiero decir algo y al mismo tiempo no”; “quiero
pero no puedo”. Primera emergencia que sanciona la división sub-
jetiva y nos lleva a la lectura que Lacan realiza de la inhibición en
el Seminario 10. Allí la lee como detención del movimiento, puesto
que el movimiento está presente en toda función aunque ésta no
sea locomotriz. Dice: “Nuestros sujetos están inhibidos cuando nos
hablan de sus inhibiciones, y nosotros mismos, cuando hablamos
de ellas en congresos científicos, pero cada día, cotidianamente,
están impedidos. Estar impedido es un síntoma. Estar inhibido es
un síntoma metido en el museo” (1961-62: 18) Propone entonces
ese viraje que va de la inhibición al impedimento como pasaje que
permite sacarla del museo, que haga lazo con el Otro de la trans-
ferencia, y por ende qué interpele al serhablante produciendo la
división subjetiva.
A partir de ese momento comienzan a producirse una serie de mo-
vimientos: hay un interés cada vez mayor por el cuidado de su cuer-
po y se advierte una clara libidinización del mismo. Elige ropa, se
plancha el pelo, ya no oculta su propia mirada. Los padres comen-
tan sorprendidos que ha empezado a preguntar qué le pasó cuando
era chica. Ellos señalan que nunca le ocultaron nada, sino que ella
“parecía no haberlo registrado”. Y finalmente comienza a hacerse
ella misma los sondajes, delimitando un borde corporal que le es
propio, donde el horror se transmuta en condición de cierta libertad,
que la suelta de la dependencia al Otro.
Cuando lo real apremia
En el Seminario 22, Lacan retoma sus tres registros, estableciendo la
ausencia de prioridad de uno sobre otro. Plantea que los tres tienen el
mismo estatuto, aunque no por ello los considera sin diferencias. Es
en torno al sentido que cada uno tiene, que los distingue. Aquí funda
a lo real como lo impensable y luego lo referirá a la función de la ex
-sistencia. Lo imaginario lo liga a la consistencia y al sentido, y trae
allí la geometría de la bolsa para dar cuenta del cuerpo como bolsa
336
agujereada. Lo simbólico tendrá función de agujero.
En clase del 10 de diciembre de 1974 vuelve a inhibición, síntoma y
angustia para decir que “la inhibición, como Freud mismo lo articula,
es siempre asunto de cuerpo, o sea de función” Y agrega “es lo que
en alguna parte se detiene por inmiscuirse, si puedo decir, en una
figura que es figura de agujero, de agujero de lo simbólico”(Lacan,
1974: 13) Propone a la inhibición como una detención del funciona-
miento en tanto que imaginario.
Del mismo modo en el Seminario 24 distinguirá lo imaginariamente
simbólico de lo simbólicamente imaginario. El primero alude a lo
que hay de simbólico en lo imaginario y ubica allí como efecto a la
verdad. Mientras que el segundo se refiere a lo que hay de imagi-
nario en lo simbólico y pone ahí a la geometría, en la medida en que
remite a lo que tiene un cuerpo. Es en esa correlación que localiza
allí a la inhibición.
Entonces, lo imaginario está enraizado en el cuerpo y es inherente
a lo que consiste, pero además incide en el modo en que el ser
hablante se relaciona con el mundo: “lo corpo- reifica, lo hace cosa
a imagen de su cuerpo” (Lacan, 1975: 118)
Ahora bien, dos años después, en la clase del 9 de mayo de 1978,
se propone interrogar la hiancia que hay entre lo imaginario y lo
real. Es en esta época que situará allí, en el lugar en el que ubi-
ca el goce del Otro, al verdadero agujero. Y dirá que “lo que hay
entre ellos es la inhibición…precisamente a imaginar” (103). Se
pregunta entonces “¿Pero qué es esa inhibición? Dado que también
tenemos ahí un ejemplo de ella”. Y responde: “No hay nada más
difícil que imaginar lo real”. Y propone mantener la diferencia entre
representación y objeto, distinción que considera capital.
En el material trabajado podemos aventurar una aproximación a la
inhibición desde la perspectiva freudiana, que propone ese tercer
tipo tan particular: aquella que obedece a la respuesta de un psi-
quismo que se encuentra comprometido en tareas particularmente
gravosas. Cuando el cuerpo se vuelve el lugar donde se producen
los embates de lo real, la dificultad para velar ese verdadero agu-
jero se torna mas trabajoso. Lacan propone entonces también otra
versión de la inhibición: en este caso la detención en la posibilidad
de imaginar, de hacer tejido, entramados que velen lo real.
Pasar de estar inhibido a estar impedido, sintomatizar la inhibición,
implica que alguna trama comience a esbozarse.
En este caso en particular ello llevo a una primera vacilación res-
pecto a la relación que Maya mantenía con su cuerpo y por ende
con el mundo; así como también introdujo una posición nueva
respecto del saber: la posibilidad de abrir una pregunta. ¿Qué me
pasó? Momento inaugural para la subjetivación.
NOTA
[i] Síndrome de VACTERS o VATER: VACTERL / VATER es una asociación
de malformaciones congénitas típicamente caracterizados por la presencia
de al menos tres de los siguientes: Defectos vertebrales, atresia anal, de-
fectos cardíacos, fístula traqueo-esofágica, anomalías renales, anomalías
de las extremidades y los datos de prevalencia y la incidencia exacta no
son disponible debido a los criterios de diagnóstico de variables, pero la
asociación se ha reportado en <1-9 / 100.000 recién nacidos, y la inci-
dencia anual se ha notificado a ser 1 / 10.000 y 1 / 40.000 nacidos vivos.
No se ha encontrado ninguna distribución geográfica específica o predo-
minio en ciertos grupos étnicos. Un grupo de malformaciones congénitas
se encuentra en el nacimiento o en los primeros días de vida, e incluye
al menos tres características de componentes: defectos vertebrales (60-
80% de los pacientes), comúnmente acompañado por anomalías de las
costillas; ano imperforado / atresia anal (55-90%); defectos cardíacos
(40-80%); traqueo-esofágica fístula (50-80%), con o sin atresia esofágica;
anomalías renales (50-80%), incluyendo agenesia renal, riñón horsehoe
y quística y / o los riñones displásicos; y anomalías de las extremidades
(40-50%). Defectos de las extremidades están clásicamente definido como
anomalías radiales, incluyendo aplasia del pulgar / hipoplasia, y tienen gra-
dos variables de severidad. También se han informado otros tipos de ano-
malías de las extremidades. Mientras que las malformaciones anteriores
se consideran las características de los componentes centrales, muchas
otras malformaciones se han descrito en los pacientes afectados. Estas
malformaciones atípicas deben ser utilizados como pistas en otras con-
diciones posibles. La etiología de VACTERL / VATER es desconocida y la
asociación es en gran medida esporádica. Se han reportado un alto gra-
do de heterogeneidad clínica y causal, y la agrupación familiar, sugestiva
de factores hereditarios. El diagnóstico de la asociación VACTERL / VATER
se basa en el cuadro clínico al nacer. El diagnóstico diferencial incluye el
síndrome de Baller-Gerold, síndrome CHARGE, enfermedad Currarino , el
síndrome de microdeleción 22q11.2, la anemia de Fanconi, el síndrome de
Feingold, síndrome Fryns, asociación MURCS, Sprectrum óculo-aurículo-
vertebral, síndrome de Opitz G / BBB, síndrome de Pallister-Hall, síndrome
de Townes-Brocks y VACTERL con hidrocefalia (ver estos términos ). El
diagnóstico prenatal puede ser un reto, ya que ciertas características de
los componentes pueden ser difíciles de determinar antes del nacimiento.
El tratamiento normalmente se centra en la corrección quirúrgica de las
anomalías congénitas específicas (normalmente atresia anal, ciertos tipos
de malformaciones cardíacas, y / o fístula traqueoesofágica) en el período
postnatal inmediato, seguido por el tratamiento médico a largo plazo de
las secuelas de las malformaciones congénitas. Si la corrección quirúrgica
óptima es alcanzable, el pronóstico puede ser relativamente bueno, aunque
algunos pacientes continuarán siendo afectados por sus malformaciones
congénitas durante toda la vida. Es importante destacar que los pacientes
con VACTERL sindical no tienden a tener deterioro neurocognitivo. Extraído
de http://www.orpha.net/ 25-05-2015
337
BIBLIOGRAFÍA
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185. Octubre de 2014. Buenos Aires: Letra Viva.
Iuale, L. (2015). “La constitución psíquica y la subjetivación del cuerpo”.
Iuale, L-Groel, D- Said, E- López, D- Belucci, G- Lutereau,L: El sujeto
en la estructura. Bs. As.: Letra Viva.
Iuale, L. (2014). “Niños “graves”: del trastorno a la subjetivación”. Redes Y
Paradigmas 8. Nº dedicado a los trabajos presentados en la 15º Jorna-
da Anual. Año 2013. Nº 5. Buenos Aires: Polemos.
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Aires: Amorrortu. 1990
Lacan, J. (1961-62). Capítulo 1. El seminario 10. La angustia. Buenos Aires:
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Lacan, J. (1974-75). Clase del 10 de diciembre de 1974 y Clase 13 del 13
de mayo de 1975 .El seminario 22. RSI. Inédito.
Lacan, J. (1976-77) Clase del 15 de marzo de 1977. El seminario. Libro 24:
Lo no sabido que sabe de la una-equivocación se ampara en la morra.
Manuscrito no publicado.
Lacan, J. (1977-78).Clase del 9 de mayo de 1978. El seminario 25. El mo-
mento de concluir. Inédito.
Lacan, J. (1975). Conferencia en Ginebra sobre el síntoma. Intervenciones
y textos 2.Buenos Aires: Manantial. 1990
Lacan, J. (1977): Psicoanálisis, Radiofonía y Televisión. Barcelona: Anagrama
Miller, JA. (2002): Biología lacaniana y acontecimiento de cuerpo. Bs. As.
Argentina: C. Diva.
Miller, JA. y otros (2012): Embrollos del cuerpo. Buenos Aires, Argentina:
IC-Paidos.

338
MAROSA DI GIORGIO:
ENTRE LO UNO Y LO HETERO
Iuale, Maria Lujan
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone interrogar la diferencia entre el falo
como letra que inscribe la falta y el goce femenino como signo de
la falta de inscripción. Hemos elegido para tal fin, abordar el tema a
partir de la escritura poética de Marosa Di Giorgio, quien en su ex-
tensa obra da cuenta de ese borde entre lo que puede apresarse en
las redes del lenguaje, y aquello que el parásito lenguajero no logra
apresar. Por otro lado estableceremos algunos nexos con el modo
en que Lacan entiende la posición del analista y la interpretación,
en la última parte de su enseñanza, con el objetivo de dar cuenta
del valor conferido al instante y a la poética.
Palabras clave
Escritura, Hetero, Uno, Analista
ABSTRACT
MAROSA DI GIORGIO: BETWEEN THE ONE AND THE HETERO
The present document aims to examine the difference between the
phallus as a letter that inscribes the absence, and the female plea-
sure as a sign of lack of writing. For that purpose we have decided
to approach the topic from the poetic work by Marosa Di Giorgio
who, in her extensive work, shows the edge between what can be
captured in language networks, and what the language like a pa-
rasite fails to capture. Moreover we establish some links between
the way in which Lacan understands the analyst’s position and the
interpretation, in the latter part of his teaching, in order to account
for the immediate given value and the poetic licence.
Key words
Writing, Hetero, One, Analyst
Introducción
El presente trabajo se inscribe dentro una investigación más am-
plia, que desarrollo desde hace unos años, en el marco de mis es-
tudios de doctorado en la Universidad de Buenos Aires. El mismo
apunta a trabajar por un lado, la delimitación de la noción lacaniana
de goce del Otro; y pretende a su vez distinguirla de lo que cono-
cemos como Otro goce. Preferimos hablar de goce femenino, que
no debe considerarse como patrimonio exclusivo de las mujeres
(tomando aquí el sexo biológico como referente); sino de aquellos
seres hablantes que se ubican del lado no- todo de las fórmulas de
la sexuación. En este sentido, nos interesa interrogar ese campo del
no- todo, en la medida en que está en relación al Uno que el falo
inscribe, pero no queda totalmente subsumido a él. Ese campo del
no- todo es sede de lo hetero, es decir, lo Otro respecto del Uno; y
establece una relación cuerpo- goce que difiere de la que articula
el falo como inscripción de la falta.
En esta oportunidad, decidimos valernos de un recurso que tanto
Freud como Lacan utilizaron: la fineza con la cual los poetas deve-
lan aquello que hace a la condición humana, interesándonosel valor
conferido a la escritura poética en Marosa di Giorgio[i]. Tomaremos
específicamente para esta ocasión, una recopilación de entrevistas
que le hicieran[ii], donde es posible cernir el lugar que para ella
tiene la escritura, su función y, sobre todo, dar cuenta de ese modo
propio de hacer con el lenguaje, sin desconocer lo hetero en juego.
Una urdimbre leve
Martin Heidegger[iii] elige a Hölderlin para introducirnos a la esen-
cia de la poesía. Para el poeta el lenguaje era a la vez un bien
otorgado por los dioses, pero también el mayor de los peligros. Si
bien, en una carta a su madre dirá que “la poesía es la más ino-
cente de las ocupaciones”, pronto dejará entrever que,en verdad,
se constituye como algo primordial. Hölderlin, considera que lo que
perdura surge de la poesía y más aún; que “es poéticamente como
el hombre habita esta tierra”. Esta concepción poética del mundo y
del hombre, se la puedereencontrar en Marosa di Giorgio.
El pensamiento piensa binario y por eso, piensa débil. Desde el ses-
go psi, la tendencia a la clasificación lleva a pensar la psicopatolo-
gía del escritor: en Hölderlin la locura; en Marosa di Giorgio, si no
se trata de locura o perversión. Lejos de ello, lo que nos interesa es
dejarnos tomar por el rumor de su prosa, la cual no está ausente
cuando es entrevistada. Hay un ritmo propio de su decir que hace
resonancia en quien la lee. Para ella su prosa es poesía. Despreo-
cupada por las rimas, se interesa por lo que “ritma”, aquello que
le da un tono, un color al decir (di Giorgio, 2010: 73). Su escritura
habla del encuentro de cuerpos, rozando por momentos lo místico
y lo sagrado; lo bello y lo extraño; en un juego que descompone el
tiempo y da la sensación de un nacimiento continuo y perpetuo, en
el que dibujan “diabluras o diableceserótico- místicas” (2010: 148)
Define su decir como atemporal y a- espacial, “como un signo de
infinitud, como prueba de que aquí puede pasar todo, que todo es
maravillante” (2010: 157)
Para Marosa todo pasa en el lenguaje, y es ahí donde maneja lla-
mas y hogueras de las que surgen sus relatos eróticos. Por este
quehacer, ella se descuenta de toda perversión y, se reconoce en
cambio, como un ser para “el ensueño ardiente”. Sin olvidar que
considera a los sueños reales porque “desde que los percibimos,
los vivimos, los padecemos, o los disfrutamos, existen. Y lo que
llamamos realidad, es un sueño, porque no podemos adueñarnos
de ella” (2010: 125)
Toda su obra, desde Los papeles salvajes, hasta sus últimos relatos
(Misales, Camino de las pedrerías, Rosa Mística, entre otros) están
enhebrados. “Porque- dice- de una urdimbre, de un tejido se trata, y
en eso estoy, tejiendo” (2010: 120). Para ella, el argumento “es una
urdimbre leve como telarañas, caen las gemas, que no sé, terminan
por comunicarse con los hilos, de modo que son lo mismo sin ser
lo mismo”(2010: 31)
De un modo despojado, no hace de la escritura ni un trabajo ni un
aprendizaje, sino un modo de habitar el mundo. No se propuso ser
escritora, simplemente eso pasó casi sin que se diera cuenta. Dice:
“Cuando a los 20 años miré mi niñez apareció eso fulgurante, ex-
339
traordinario, inagotable. Se desplegó de una manera infinita que ya
nunca pude detener” (2010: 50-51) Y en esa boda permanente con
el lenguaje se juega su escritura, en ese hacer con el ritmo, puesto
que “Solo el poeta sabe qué color dar a cada palabra” (2010: 64)
Pero no es ingenua: no todo puede ser apresado en la urdimbre
del lenguaje. La escritura hace trama que va de lo sonoro a la letra
pero algo se escapa. Ella lo dice simple, lo acepta sin demasiadas
vueltas: “hay algo inasible, de otros mundos, y de lo cual no se
puede hablar” (2010: 92). Y agrega poco después “(…) algo inatra-
pable. Que yo veo y no puedo describir. Ni lo intento” (2010: 118).
En esta misma línea se refiere a ella Osvaldo Aguirre, quien tuvo a
su cargo el prólogo de No develarás tu misterio. Dice: “Marosa di
Giorgio habla de un misterio que se anuda en cada hilo y en la red
que los contiene, que se muestra y antes de ocultarse en el mismo
movimiento, descubre la experiencia de la belleza, un resplandor
que cualquier palabra puede señalar y ninguna alcanza a nombrar”
(Aguirre, 2010:12). Así la escritura como experiencia poética se une
intrínsecamente a lo sagrado y consiste, en “una aprehensión pro-
funda del instante” (Soares, 2011: 65)
No deja de resonarnos a partir del decir de Marosa di Giorgio, mu-
chas de las referencias de Lacan a la escritura y a la poética. Por un
lado el interés por la distinción entre significante y letra, donde La-
can circunscribe que lo escrito es segundo respecto al significante,
y que al mismo tiempo, “sin lo escrito no es en modo alguno posible
volver a cuestionar el resultado más importante del efecto del len-
guaje como tal” (Lacan, 1971: 59). Pero para acceder a lo escrito,
es preciso seguir la pendiente de las palabras, ya que será en los
bordes, allí donde se detienen las palabras, que la letra hará litoral.
En el marco del seminario 20concluye su presentación de las fór-
mulas de la sexuación, e instituye una diferencia de escrituras que
será crucial. Por un lado elevará el Φ que era considerado un sig-
nificante al estatuto de letra, al señalar que vale como la inscrip-
ción de la falta. A él remitirá el goce fálico, goce lenguajero que
se caracteriza por ser fuera de cuerpo. Por otro lado escribirá S
(Ⱥ), matema que tampoco es nuevo, aunque sí su función. Aquí
designa la falta de inscripción y da cuenta del goce femenino. Ese
goce del cual Lacan se declara creyente, aunque no pueda decirse.
Inapresable en las redes del lenguaje, se siente sin embargo, en
el cuerpo. Es ese recurso a la letra la que nos permitirá diferen-
ciar otra escritura para dar cuenta del goce del Otro, al cual Lacan
escribe J (A/ tachado), dejando en claro que no debe confundirse
con el goce femenino. Mientras el primero airea la relación con el
falo, el segundo consiste la versión del Otro gozador que quiere la
castración del sujeto.
Por otra parte, del lado no- todo de las fórmulas, sitúa a La (tacha-
da) y hace salir desde allí dos vectores: uno dirigido al lado macho,
y más específicamente a Φ; mientras que el otro se dirige al S (Ⱥ).
Esa hiancia se mantiene abierta por la instauración del objeto a que
hace de litoral a ambas orillas, y le permite decir a Lacan que la mu-
jer es no- toda, debido a que está dividida en su goce. Eso la deja
menos presa de su fantasma y más advertida de la fantasía de su
partenaire. Los relatos de Marosa di Giogio nos invitan a recorrer la
variabilidad infinita de escenas fantasmáticas que velan lo imposi-
ble de escribir: la relación sexual; y dan cuenta de cómo el lenguaje
suple, con su urdimbre, esa hiancia estructural. En los múltiples
acoplamientos del encuentro de cuerpos, emerge una y otra vez lo
inasible y lo innombrable, lo que no se ajusta a la proporción. Su
escritura produce “nacimientos deslumbrantes. Cada uno es único,
irrepetible, casi indecible” (di Giorgio, 2010: 30)
Fijar lo errante, desatar lo fijo
Todo parte de una tablilla donde algo puede escribirse. Punzón
en mano, el trazo hace marca. Marosa di Giorgio titula uno de
sus librosMesa de esmeralda. Alude de este modo a la tabla de
esmeralda[iv] que se le atribuye a Hermes Trimegisto, padre de la
alquimia. Y dice: “El libro lleva en la primera página, lo que Her-
mes dispuso: “Fijar lo errante, desatar lo fijo”. Ella señala que esa
es la tarea del poeta (di Giogio, 2010: 37,38) Tarea que, podemos
agregar, el poeta realiza con las palabras. ¿No es acaso también la
función del analista? Deconsistir la fijeza con la que se presenta
el goce del Otro, conmover la fijación de ciertas identificaciones,
soltar algunos significantes a los cuales el ser hablante ha quedado
subordinado. Pero también acompañar en el armado de un borde
cuando el cuerpo se presenta desregulado: ya sea por la irrupción
de un goce no marcado por la castración en la psicosis; o por los
efectos sobre los cuerpos del discurso capitalista que empuja al
goce, dando lugar a toda una serie manifestaciones clínicas que se
presentan como epidemias: ataques de pánico, depresiones, ano-
rexias, bulimias, toxicomanías. Nombres impropios del malestar[v]
que no llegan a la dignidad de síntoma, y ante los cuales habrá
que producir una serie de operaciones para que alguna pregunta
comience a desplegarse.
En su última enseñanza, Lacan insiste en recurrir a la escritura
poética china, la cual se caracteriza por esta doble vertiente de
lo escrito y del decir, puesto que las modulaciones del tono dan
significaciones diversas. Dice además que “es en tanto que una
interpretación justa extingue un síntoma que la verdad se espe-
cifica por ser poética” (1977), efecto de relámpago que genera
discontinuidad y produce sorpresa. Lucas Soares nos trae también
esta dimensión temporal al decir que “el instante es el tiempo de
lo sagrado en poesía. El tiempo que sustenta la función poética del
lenguaje”, y agrega que el instante poético vive de aquello que se
le escapa, porque “se poetiza donde no se sabe” (2011, 65-66).
Lacan destaca que el analista es un poeta, alejando al psicoanálisis
cada vez más del discurso duro de la ciencia, sin hacerle perder
rigor en sus consecuencias clínicas. Ser “un conveniente retor”,
seguir la pendiente de las palabras, valerse de ellas para producir
otra resonancia en el cuerpo, es inherente a la posición del analista
(Lacan, 1977). Lacan propone un analista “supuesto saber leer de
otra manera”, y habla del análisis como un proceso de escritura
donde el analista equivoca la ortografía, es decir interpela lo escrito
a partir de lo que fue escuchado. Fulguración del instante que toca
el cuerpo y afecta de otro modo.
Ahora bien, si tomamos la vertiente del analista haciendo las veces
de semblante de objeto, conviene interrogar dicho estatuto a la luz
del seminario 20. Si el objeto a, queda localizado en la apertura que
se produce a partir de la instauración de los dos vectores, podría-
mos decir que el análisis no es sin la referencia al falo y al goce que
de él se desprende; pero necesita hacer signo además del signifi-
cante de la falta en el Otro. Esta afirmación ya estaba presente en
el seminario 8, cuando trabaja la transferencia y sus atolladeros; e
instaura el deseo del analista como un operador clave para salir del
brete. La apertura al campo del no- todo es otro modo de deponer
las insignias fálicas. El análisis no se ordena ni en torno al Uno,
ni en torno a lo hetero. Requiere de ambos para que el parlêtreno
quede ni fijo, ni errante. La posición del analista implica entonces,
no colapsar esa hiancia que se abre entre Φ y el S (Ⱥ); de allí la
coalescencia con la posición femenina, que debería dejar al ana-
lista advertido de los riesgos que conlleva mantenerse meramente
a nivel de los significantes, olvidando el estatuto de la letra y de
lo que no puede escribirse, como límite. Ese olvido conlleva a la
340
infinitización del análisis y su obsesivización. Pierde la referencia BIBLIOGRAFÍA
a la muerte como coordenada; y la eternidad se vuelve una ficción Aguirre, O. (2010). Prólogo a No develarás tu misterio. Entrevistas. Buenos
donde el deseo se suspende. Aires: Cuenco de plata.
Vuelvo a Marosa di Giorgio y a esa simpleza para decir, que no Chevalier, J. (1986) Diccionario de los símbolos. Barcelona: Editorial Herder.
excluye la belleza poética. A propósito del tiempo dice que es “hijo Di Giorgio, M. (2010).No develarás tu misterio. Entrevistas. Buenos Aires:
extraño de la eternidad: mientras esta parece ser blanca e infinita, Cuenco de plata.
el tiempo semeja tener algo de huesos y sangre y vivir y latir con Di Giorgio, M. (2005).Misales.Buenos Aires: Cuenco de plata.
nosotros. Hay que jugarse con él y en él”. (2010: 131) Di Giorgio, M. (2014).Rosa Mística. Buenos Aires: Cuenco de plata.
Di Giorgio, M. (2006). Camino de las pedrerías. Buenos Aires: Cuenco de
plata.
NOTAS Heidegger, M (1936).Conferencia: Hölderlin y la esencia de la poesía. Baja-
[i]Marosa di Giorgio nació en Salto, Uruguay; en el año 1932. Residió en do de https://books.google.com.ar/books?id=k46_8t7EMHsC&pg=PA
Montevideo desde 1978 hasta su muerte en agosto de 2004.Posse una ex- 19&lpg=PA19&dq=holderlin+y+la+esencia+de+la+poesia&source=
tensa obra entre las que se destacan Los papeles salvajes que reúne toda bl&ots 16 de mayo de 2015.
su producción literaria entre 1954 y 2000. Además en narrativa publicó: Lacan, J. (1976-77) El seminario 24. El fracaso del Un- desliz, es el amor.
Reina Amelia (1999); Rosa mística (2003); Misales (2006); Camino de las Inédito.
pedrerías (2007) entre otros. Es considerada una de las voces mayores de Lacan, J. (1977).El seminario 25.El momento de concluir. Inédito.
la lírica latinoamericana. Lacan, J. (1971-72)El seminario 18: De un discurso que no fuese del sem-
[ii] Di Giorgio, M. (2010) No develarás tu misterio. Entrevistas. Buenos Aires: blante. Buenos Aires: Paidós.
Cuenco de Plata, 2010. Lacan, J. (1972-73). El seminario 20: Aún. Buenos Aires: Paidós
[iii] Heidegger, M. Hölderlin y la esencia de la poesía. En memoria de Norber Soares, L (2011). La fulguración del instante. La experiencia poética de lo
Von Helligrath caído el 14 de diciembre de 1916. Traducción de Samuel sagrado. Imago Agenda Nº 151. Buenos Aires: Letra Viva.
Ramos, publicada en: Martin Heidegger, Arte y Poesía, Buenos Vasen, J. (2014)Una epidemia de nombres impropios. El DSMV invade la
Aires, F.C.E, 1992. infancia en la clínica y las aulas. Buenos Aires: Noveduc.
[iv]A Hermes Trimegisto se le atribuyen una serie de textos esotéricos. Re-
toma los preceptos que la tradición le atribuía al dios Hermes. En el cadu-
ceo, que es su emblema, los alquimistas reconocen la unión de opuestos,
contrarios que deben unificarse: “el azufre y el mercurio, lo fijo y lo volátil,
lo húmedo y lo seco o el calor y el frío”( Chevalier, 1986: 228-29)
“La Tabla Esmeraldina (tabella smaragdina) apareció en la edad media.
Atribuida a Hermes tres veces grande, Trimegistos, contiene los preceptos
del hermetismo, que según se cree proceden del propio dios. Oscuros para
los profanos, han inspirado los comentarios de los alquimistas, cuya entera
ciencia condensan, ciencia que no se desvela más que a los iniciados. He
aquí su quintaesencia:
«Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba como lo
que está abajo; por estas cosas se hacen los milagros de una sola cosa. Y
como todas las cosas son y provienen de U no, por la mediación de U no,
así todas las cosas han sido creadas de esta cosa única por adaptación.
Tú separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, suavemente, con
gran habilidad. Él sube de la tierra y desciende del cielo, y recibe la fuerza
de las cosas superiores y de las cosas inferiores. Tu tendrás así la gloria
del mundo y toda oscuridad huirá de ti.» Este programa y este método
desembocan en la gran obra de los alquimistas, que no es sólo la transmu-
tación del plomo en oro, sino la de la materia en espíritu, o mejor aún, una
divinización del universo. Era ya la idea, que hemos puesto de manifiesto
en otra parte, de una evolución de la litosfera a la biosfera y de ésta a la
noosfera. El nombre de esmeralda fue dado simbólicamente a esta tabla,
porque esta piedra es la más preciosa de todas, la flor del cielo. La tabla
simboliza aquí la revelación del secreto. Pero con una forma reservada al
iniciado” (Chevalier, 1986: 970)
[v] Hacemos alusión aquí al libro de Juan Vasen. (2014) Una epidemia de
nombres impropios. El DSMV invade la infancia en la clínica y las aulas.
Buenos Aires:Noveduc

341
EL CUERPO DEL ANALISTA.
PRESENCIA EN-CUERPO
Jaime Bacile, Eliana; Cura, Virginia Liliana
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Córdoba. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone reflexionar, un fenómeno que res-
ponde a nuestra época y que tiene sus efectos en nuestra práctica.
Las reflexiones girarán en torno a las llamadas terapias on-line,
terapias que parecen prescindir de las presencias, de los cuerpos
y de todo lo que naturalmente esto trae aparejado: miradas, en-
tradas, salidas, saludos, gestos, movimientos, entre otras tantas
manifestaciones que sólo pueden ser percibidas en vivo. Es sabido
que Freud analizó a algunos de sus discípulos por carta, como así
también es posible recordar el caso Juanito y como llevó a cabo ese
trabajo en aquella época. La correspondencia de Freud con Fliess.
Hechos que muchos toman para apoyarse y servirse, como argu-
mentaciones que avalan nuevas maneras de realizar ¿el trabajo
analítico? ¿Terapéutico? Guiará esta aproximación la concepción
de sujeto que contempla el psicoanálisis, los principios que orientan
su práctica, su teoría y fundamentalmente la posición del analista.
Particularmente esto último será atendido con preferencia, sien-
do el elemento que distingue y permite diferenciar de todo lo que
comúnmente denominamos como psicoterapias. A partir de esta
orientación, será importante cuestionar, posiciones y fenómenos.
Palabras clave
En-Cuerpo, Analista, On-Line, Presencia
ABSTRACT
ANALYST BODY. PRESENCE IN - BODY
This study focuses, a phenomenon that reflects our time and that
has an effect on our practice. The reflections will focus on thera-
pies called Online, therapies that appear without the presence of
the bodies and all that this brings naturally: looks, inputs, outputs,
greetings, gestures, movements, among many other manifestations
that can only be perceived in vivo. It is known that Freud looked
at some of his disciples by letter, as well it is possible to recall the
case and as Juanito held that job at that time. Freud’s correspon-
dence with Fliess. Facts that many take to support and serve as
arguments that support new ways of performing analytical work
does? ¿Therapeutic? This approach will guide the conception of
the subject which includes psychoanalysis, the principles that gui-
de its practice, its theory and fundamentally the analyst’s position.
Particularly the latter will be treated preferably being the element
that distinguishes and differentiates all that commonly refer to as
psychotherapy. From this approach, it will be important to question,
positions and phenomena.
Key words
In-Body, Analyst, On-Line, Presence
“En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regulari-
dad, como modelo,
como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el
comienzo mismo la
psicología individual es simultáneamente psicología social (...)”
Freud, S. (1978).
En la actualidad nos encontramos con diferentes fenómenos en
torno a la comunicación y a los nuevos medios comunicacionales.
Quizás el más acelerado de los avances tecnológicos en cuanto
a su proceso, crecimiento, expansión y alcance, ha sido Internet,
uno de los medios por el que la globalización se hace presente,
profundizándose y en donde la simultaneidad de los acontecimien-
tos genera la idea del acortamiento de las distancias y el acceso
instantáneo a infinidad de información, servicios, diversión, etc. Va
produciendo la ilusión de que todo está a nuestro alcance sin me-
diar espera, por lo que la dimensión temporal se modifica y todos
somos posibles consumidores.
Desarrollo científico y tecnológico, totalmente absorbido por las de-
mandas del mercado, un mercado que es en definitiva un Amo que
impone. Es así como se va produciendo la uniformidad que tiene como
correlato la imposibilidad de notar las diferencias individuales.
La dimensión temporal, en relación al espacio con anterioridad a lo
que conocemos como Edad Moderna, dice Bauman, Z., era invaria-
ble y predeterminada. El advenimiento de la modernidad trajo apa-
rejadas modificaciones sustanciales en esta relación. “La relación
entre tiempo y espacio sería, a partir de entonces, mutable y diná-
mica, no predeterminada ni invariable. (...)El espacio va perdiendo
su valor estratégico, ya no pone límite a la acción del hombre”.
(Bauman, 2002)
Este fenómeno cobró tanto alcance que no deja afuera a las psico-
terapias ni al psicoanálisis. Es posible encontrar diversas páginas
en la red en donde se ofrece la posibilidad de realizar un tratamien-
to on-line ya sea vía mail, por chat o videoconferencia.
Las propuestas son variadas, es decir, que van desde páginas que
pretenden brindar un tratamiento a personas que tienen dificultad
para acceder a él de otra manera, e incentivan en algún momento el
encuentro personal con el terapeuta, e intentan una mayor formali-
dad mostrando su formación teórica, su número de matrícula profe-
sional, etc; (sin ser esta una garantía); mientras hay otras propuestas
en donde parece que pueden ofrecernos la felicidad sin demasiado
esfuerzo como un objeto de consumo similar a cualquier otro.
En muchos sitios la primera consulta es gratis, también se detallan
listados de los diferentes padecimientos que podemos estar su-
friendo para buscar este tipo de terapia. Hay enunciados como el
siguiente: “… a un bajo coste usted puede volver a disfrutar de sus
relaciones sexuales o recuperar la felicidad perdida y decir adiós a
sus ansiedad, fobia o depresión.”
En estos sitios, se hallan distintas modalidades de acceso entre
las que se puede elegir la consultoría a distancia en la cual hay
diferentes medios como video / audio Conferencia, Chat escrito, In-
342
tercambio de Mails o consulta única con una explicación detallada
de cómo se utilizan los 120 minutos en que consta la misma. Otros
profesionales lo llaman “consultorio virtual”.
Son muchas las opiniones en relación a esto, por un lado están
quienes creen que es un medio que facilita el tratamiento apoyán-
dose en la primacía de la utilización de la palabra y la importancia
de ésta en el psicoanálisis, ya que la modalidad on-line del trata-
miento exige el abandono del cuerpo y el espacio y se vuelve una
cuestión de palabras solamente.
Al respecto el psicoanalista Guzmán (2006), partidario de la utili-
zación de la red como medio terapéutico, señala la importancia de
este fenómeno, de esta manera “se puede aprovechar las cuestio-
nes de la tecnología para continuar con tratamientos”. “Con Inter-
net se rompen las barreras geográficas y se pueden mantener los
contactos a pesar de la distancia. No hay un destino fijo pero sí el
encuentro tiene que estar programado”.
Por otro lado, están quienes consideran que sin la presencia física
del otro no es posible una comunicación completa en la que se
tome en cuenta el lenguaje no verbal, lo que complica entre otras
cosas la lectura del terapeuta respecto al paciente.
Otro factor que destacan los adeptos de la modalidad on-line, en los
casos de comunicación escrita, es la desaparición de vergüenza,
inhibiciones y prejuicios que permite la imposibilidad del contacto
visual, poniendo énfasis en la facilidad para superar el pudor y decir
lo que siente cuando se lo hace frente a la computadora, preser-
vando cierto anonimato. Aduciendo que hay personas que jamás
acudirían al psicólogo de manera personal y que la red les concede
la capacidad de confesar lo inconfesable. Argumentan que conec-
tarse a la red es cómodo, rápido y accesible.
En otros casos el medio virtual es elegido como suplencia del tra-
tamiento tradicional dado que muchos buscan en Internet lo que no
puede conseguir donde residen.
Si bien todos estos argumentos constituyen las razones por las que
algunos profesionales encuentran en estos modos de trabajo una
vía posible y beneficiosa para ciertos pacientes, hay otros que ad-
vierten sus riesgos y proponen cautela.
Algunas consideraciones desde el Psicoanálisis
Entendemos que el espacio analítico brinda a los sujetos un espacio
de escucha que le es propio, en donde es reconocido en su singu-
laridad, aquello que lo define en su manera de gozar, llamado por
su nombre, alejándose de esta manera de la homogenización que
impone la globalización de masas. Modelo que encierra e impone
un imperativo de felicidad.
El psicoanálisis, como sabemos, es contrario a este discurso, ya
que, en su quehacer el psicoanalista, intenta producir una ruptura,
un corte en relación con la uniformidad, se dirige, a través de la
particularidad del síntoma, a la singularidad del goce. No hay por lo
tanto un “para todos” en la felicidad.
Los cuerpos, cuerpos castigados, por la angustia, síntomas que no
concuerdan con aquella ilusión del mundo perfecto, son los que
buscan y ansían la felicidad. La lógica de mercado parece tener “la”
respuesta frente a esto.
Dice Colette Soler (2001) “...y el discurso contemporáneo es espe-
cialmente renegador de la angustia (...) el discurso del capitalismo y
no cualquiera, no el capitalismo inicial sino el del tiempo que todos
llaman globalización”.
Freud advirtió que ante el temor producido por el mundo podemos
intentar extrañarnos de él como una vía para evitar el displacer y
combatir la frustración que trae aparejada. Uno de estos caminos
más presentes en la actualidad, signo propio de la época, es la
“soledad buscada”. En la que el sujeto se centra en determinados
objetos que velan la falta, renunciando de este modo a los ver-
daderos lazos. “El sujeto de la postmodernidad está implicado en
identificaciones que hacen lazo a partir de los objetos, que no son
suficientes al momento de otro tipo de lazo social, lo que conduce
a un fracaso y a la desorientación...[al respecto]. A tal punto que
surgen las emergencias de angustia que desestabilizan en un mo-
mento dado al sujeto contemporáneo.” (Velásquez, 2004)
El sujeto, que ha perdido la relación con su representante; habitado
por la falta, que hoy no cubren los valores, y que como se intenta
explicitar, se encuentra directamente confrontada con los objetos del
Mercado, esos designados gadgets “...que al tomar la función de ob-
jetos fetichizados obturan la dependencia del sujeto con respecto al
significante y a la castración, creando la sensación de que el Uno de
la Completud es posible, que la falta puede colmarse, que no existe
necesidad que pueda quedar sin satisfacer.” (Larsen, 2002)
Podemos pensar el gadget, producto de la tecnociencia desti-
nado al consumo, como lo que marcha y funciona, ilusión de
autocontrol, de control del entorno, de dominio de lo imprevi-
sible, contrariamente a aquello con lo que el psicoanálisis se
las tiene que arreglar, con lo que no marcha, con lo que en el
sujeto y en el mundo está fuera de orden.
A partir de esto surge el interrogante sobre la posibilidad de llevar
adelante un tratamiento en estas condiciones, donde surge la incer-
tidumbre de si el medio -gadget- por el que se concreta, no alimenta
en cierta medida los síntomas, primando la fantasía y la proliferación
de los imaginarios en torno al otro, ya que la presencia tanto del
analista como del analizante, sus cuerpos, sus miradas, sus gestos,
sus posturas y manifestaciones corporales faltan. Ante la ausencia
de todas estas presencias, presencias que históricamente formaron
parte de la práctica que funda al psicoanálisis, nos preguntamos si
estas teorizaciones del dispositivo analítico pensadas a partir de ese
encuentro, entre analista y analizante, pueden trasladarse a esta nue-
va situación en la cual los cuerpos quedan afuera.
Por lo dicho, entonces, la manera on-line de abordar el sufrimiento
de los sujetos es un modo que aparece y responde a diferentes fe-
nómenos que tienen su ubicación en un momento histórico determi-
nado; fue puesta de relieve la dimensión temporal propia de nuestra
época en relación al espacio, atendiendo al efecto de instantaneidad,
al poco interés y relevancia que tienen las distancias y también los
tiempos, tiempos que demandan rapidez. Es de interés aquí destacar
que “El término instantaneidad parece referirse a un movimiento muy
rápido y a un lapso muy breve, pero en realidad denota la ausencia
de tiempo como factor del acontecimiento y, por consiguiente una
ausencia como elemento en el cálculo del valor”. (p. 126)
El trabajo del psicoanalista
Detengámonos un momento en el trabajo de un psicoanalista para
luego seguir avanzando en la especificidad del tema que nos con-
voca y relacionarlo con esto último mencionado.
Diremos en líneas generales que el psicoanalista trabaja con su es-
cucha, escucha atenta que se dirige a ubicar la posición que ocupa
el sujeto en relación con sus dichos. O sea que reclama la enuncia-
ción, no conformándose con los enunciados que el analizante pro-
fiere. Esto es lo que Jacques A. Miller designa como “localización
subjetiva”, escuchar lo singular del sujeto, su posición subjetiva. “El
psicoanálisis es lectura, no solo de lo que se dice, sino de lo que se
calla, de los modos del decir, y de los juegos que arma el silencio.
Interrogando hasta dónde llegaban estas “diferencias” en el conte-
nido, en el significado, se escuchaba, poco a poco, la diferencia en
la enunciación.” (Levins, 2007)
343
Ahora bien, este trabajo analítico sabemos que se maneja con tiem-
pos diferentes, tiempos que podemos llamar retroactivos inscriptos
en la linealidad del tiempo, sin dudas, pero que son alterados por lo
que conocemos con el nombre de interpretación. La interpretación
produce cortes en el discurso dando lugar a lo que más arriba men-
cionábamos que es la resignificación.
De lo dicho se desprende que el dispositivo pensado en tanto corte
de aquella homogeneidad del discurso dominante, y que por su me-
dio y sus efectos haga surgir un “efecto sujeto” sujeto del incons-
ciente, de algún modo se contrapone a los tiempos a los que nos
referíamos, aquellos tiempos que dijimos instantáneos. El psicoa-
nálisis objeta a este discurso ya que repitámoslo: intenta producir
un corte, una ruptura respondiendo a una orientación que es atenta
a la particularidad del síntoma, a la singularidad del goce.
Qué es un Psicoanálisis se pregunta Lacan (1984) y contesta: “no
es cualquier cura, es la cura que se espera de un psicoanalista.”
Diremos en principio que eso que se espera de un psicoanalista se
establece en la posición. “Una posición es un lugar simbólico y la
relevancia del lugar del analista radica en que escribe la diferencia
entre significante y objeto a, entre goce y deseo, entre el universal
fálico y el no-toda de la verdad.” (Goldstein, 2005)
En palabras de J. A. Miller (1994) “Para nosotros la posibilidad de
la operación analítica no descansa sobre nada más que el rechazo
del analista, su rechazo a utilizar los poderes de la identificación.
El analista en tanto ocupa el lugar de gran Otro, de ese Otro al que
el sujeto apela en su sufrimiento, se niega a ser el amo. Y por ello
hablamos de la ética del psicoanálisis y del deseo del analista como
de un deseo que sería más fuerte que el de ser el amo. Ese deseo
es enigmático.”
En otros términos, diríamos que Lacan en su enseñanza, subvierte
el lugar del analista en la experiencia analítica: del lugar del Otro
barrado al lugar de semblante del objeto a. Posición que no se co-
rresponde con el eje a-a’, eje imaginario propio de la relación es-
pecular, sino en cambio, en una relación entre S-A -eje simbólico-.
El psicoanalista hace semblante asumiendo la dirección de la cura,
“En los términos de Lacan eso sería: ocupar el lugar del semblante
del dominio, es decir, ocupar el lugar del semblante de la direc-
ción, el semblante de ser el amo, sin olvidar que no es más que un
semblante.” (Nasio, 2002) Tanto la interpretación, no siendo simple
esclarecimiento, como la transferencia, no reduciéndose a la mera
sugestión, encuentran allí su lugar, no tienen que apuntar a la de-
manda sino al deseo.
De acuerdo con lo desarrollado en relación a la posición del analista
creemos que es allí y desde allí que realiza una verdadera apuesta,
llevando una marca, la de su deseo, de una expectativa caracteri-
zada por la dimensión de la espera. Se trata de la aparición en la
escena transferencial, de la emergencia de ese sujeto que busca
en los lazos de la transferencia un sitio donde ser alojado. Se trata
pues de sostener una posición, un lugar que posibilite la creación
de ese lazo singular, motor paradojal de la cura.
Es claro, entonces, que la condición para que los síntomas del
sujeto tengan la categoría de mensajes destinados al analista,
que contengan significación transferencial, o sea para que se
produzca la institución del Otro, del sujeto supuesto saber, es
que éste por medio de todas sus manifestaciones verbales, ac-
titudinales y comportamentales “...encarne desde muy cerca,
la expresión imaginaria del objeto no satisfactorio de la pul-
sión (...)Es decir que el analista encarne o tienda a encarnar la
figura imaginaria del paradigma de todo objeto, es decir el falo.
En otras palabras...el analista encarna el falo imaginario.” Esto
sería entonces el deseo del analista, el lugar del objeto velado
de un falo imaginario. (p. 16)
Con el fin de que el analista conserve esa posición de silencio, que
no sea mudo, Lacan propone modalidades de interpretación o acto
analítico de corte, a saber: puntuación, escansión y homofonía y
corte propiamente dicho. Entonces, la asociación libre pasa a ser
la regla fundamental del lado del paciente, y la interpretación su
contrapartida por parte del analista.
El analista en-cuerpo
Partimos de la referencia del Seminario “…Ou Pire”, de Lacan en la
que indica que es el analista en cuerpo quien instala el objeto en el
lugar del semblante y que esta es la razón por la que hay discurso
analítico.
El cuerpo del analista, clave de su presencia, resulta ordenador del
marco del análisis, cuerpo que lo utiliza como operador “el analista
señaliza, hace de “marcador” del objeto a, no sólo interpretando,
sino haciendo signo.” (Amigo, 2002).
Hay cuerpos, a partir de que el analista ofrece su cuerpo al ana-
lizante. Ofrecimiento que apunta a hacer existir el inconsciente
en la medida que brinda las condiciones para alojar el exceso de
goce del sujeto. “Lugar de alojamiento- encarnado, no cualquie-
ra, que permita cernir algo de la marca imborrable de lo singular
imposible de nombrar, pero que hace de ese resto-deshecho cau-
sa que da vida y posibilita el encuentro con un nuevo modo de
saber-hacer allí. Inexistencia del Otro que pone al Uno del lado de la
invención.”(Cardona, 2013)
En Los usos del lapso, J. A. Miller plantea “…el analista con su
presencia, encarna algo del goce, la parte no simbolizada del goce.
(…) y de la que se puede decir que el testimonio es la presencia
del analista en carne y hueso. (…) El analista está a título de su
encarnación y no del saber que tendría, del saber inconsciente del
sujeto. (Miller, 2004)
El cuerpo del analista, su presencia en-cuerpo dará lugar a la ope-
ración sobre el goce del analizante. “El cuerpo del analizante que
habla, cuerpo de goce que habita en el ronroneo de lalengua -que
no está hecha para decir sino para gozar- es un cuerpo por el que
pasan cosas, sustancia gozante que puede ir a cualquier sitio, pero
es preciso un determinado lugar donde alguien lo espera, y solo en
ese lugar, en presencia del cuerpo del analista que encarna algo no
simbolizable del goce, el analizante entrará, pagará (goce), y saldrá,
para después volver a empezar. Un cuerpo supuesto gozar permite
su resonancia, sustancia que en un análisis se lee, y si se lee es
porque se trata del goce de un cuerpo viviente, un cuerpo que a
partir de un significante fue marcado y enfermado por la palabra
del Otro.” (Ulloa, 2013)
Consideraciones Finales
Como sabemos el psicoanálisis en la actualidad se enfrenta a la
difícil tarea de cuestionar y cuestionarse sobre el lugar que ocupa y
que quisiera ocupar en esta época de transformaciones profundas
y crecientes. No deja de interrogarse sobre los obstáculos con los
que trabaja en la clínica de éstos días y cuáles son las herramien-
tas con que cuenta para convertirlos en posibilidades dentro de la
dirección de la cura.
Al intentar adecuar nuestra técnica a estas condiciones nuevas, en
una sociedad que nada quiere saber de eso que produce malestar,
los psicoanalistas siguen creando e inventando el psicoanálisis, sin
perder su eje que es el sujeto en su singularidad.
Esta es una responsabilidad primordial de los analistas y de su
344
práctica que debe ser revisada constantemente.
A la hora de intentar buscar respuestas sobre aquello que aparece
como inédito, como novedoso, se vuelve necesario orientarse por
el espíritu que el mismo Freud sostuvo a la hora de responder al
malestar propio de su tiempo. Su gran invención fue producto de
una búsqueda y una creación innovadora. Esa originalidad discursi-
va, su construcción es una pista para pensar, reflexionar y discutir.
Ahora bien, en función de lo expuesto a lo largo de nuestro trabajo
diremos que por la vía del lazo social instituido por el dispositivo
analítico se trata de que el sujeto pueda acceder a un saber arre-
glárselas con su modalidad de goce, a responsabilizarse de lo pro-
pio ante los otros. Decir esto es poner en consideración al cuerpo
propio conviviendo con otros cuerpos. Distinguiendo y subrayan-
do la importancia capital que le otorgamos a la presencia de los
cuerpos, tanto del analista como del analizante; escenario donde
se despliega la singularidad de un sujeto, donde la expectativa gira
en torno a analizar las formaciones del inconsciente (actos fallidos,
sueños, equívocos). Cuestiones que se tornan difíciles de pensar si
hacemos el intento de llevarlas a cabo por Internet, sabiendo que
de la regla fundamental del psicoanálisis a un trabajo de análisis de
la escritura hay un trecho que no podemos sortear.
Creemos importante remarcar, que si bien no consideramos po-
sible la práctica del psicoanálisis bajo una modalidad on-line, por
las diversas razones que hemos intentado esclarecer en el trabajo,
nucleadas principalmente en los dispositivos de los que se vale el
psicoanálisis, insalvables en la dirección de la cura, que se generan
con la presencia y el discurso del analista, cabría preguntarse qué
uso es posible hacer de la red o que merecería ser rescatado. Otro
interrogante, que requiere una indagación particular, es que ocurre
con el recurso de la videoconferencia.
Es a partir de nuestras convicciones acerca de lo que es el psicoa-
nálisis, que al “consultorio virtual” lo equiparamos con un modo de
“ayuda” entre otros. Sabemos de la importancia de todo aquello
que posibilite aliviar el sufrimiento, y creemos que Internet, utilizada
con cautela y responsabilidad, puede ser uno de estos medios.
Retomaremos palabras que Miller (1994) en Psicoanálisis y Psico-
terapias expone en el apartado sobre los deberes del psicoanalista
buscando una posible orientación que nos permita pensar en la
posibilidad del recurso cibernético. “...su responsabilidad es man-
tener la proporción entre los efectos analíticos y las capacidades
del sujeto que ha de soportarlos. Lo que puede llevar al analista
a moderar los efectos analíticos por razones terapéuticas. (...) se
trata de que el psicoanálisis de alguien pueda continuar. (…) Si
él mismo [psicoanalista] se identifica con un psicoterapeuta cierra
esa puerta. Sólo al negarse a ser psicoterapeuta abre la dimensión
propiamente analítica del discurso.”
El psicoanálisis desde Freud según el autor entiende como condi-
ción necesaria al deseo del analista como deseo de saber para que
los sujetos puedan descubrir “...la pregunta por su deseo más allá
de la identificación.” (p. 3)
Los recortes que aquí fueron retomados sirven en la medida en que
permiten traspolar -si cabe el término- algunos conceptos psicoa-
nalíticos a esta nueva situación. Si reconocemos al deseo del ana-
lista como deseo de saber, ilumina esto entonces cierta oscuridad,
orientados por esto y recordando a Freud cuando decía: “La primera
meta del tratamiento sigue siendo allegarlo a este y a la persona
del médico.” Ilumina, en tanto posibilita pensar el contacto on-line
como medio alternativo para alojar una demanda que será en este
caso leída, pero para no satisfacerla luego.
Con todo queremos decir que la demanda del sujeto deberá ser
convertida en una demanda analítica “Hay demandas formuladas
en otros términos y es tarea de cada psicoanalista, ante una de-
manda, cualquiera sea su formulación, convertirla en una demanda
analítica. En el tiempo de Freud no había ninguna demanda de aná-
lisis, ninguna, y él fue quien generó la demanda.” (p. 1)
Demanda que en este caso particular comprende descartar la falsa
ilusión de mudar el diván a Internet ya que como se intentó dejar en
claro, a lo largo de la exposición, es algo imposible.
Para cerrar: todo aquello que encaje en la sintomatología, del “sujeto
que consulta”, de aquel que se sirve de lo que se ofrece...es terapéu-
tico. Todo puede tener un efecto terapéutico, cualquier acto, cualquier
palabra que calme un síntoma. Y es lo máximo que puede lograrse
vía Internet. Es la función de la terapéutica encausar el malestar del
síntoma, el síntoma mismo, para que no cause dolor. En fin, callar
aquello que habla. Callar el síntoma taponándolo con su resistencia a
escuchar. Entonces, ¿Internet serviría para las terapias no psicoanalí-
ticas? ¿El psicoanálisis puede servirse de este medio?
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345
ARTE Y PSICOANÁLISIS.
COMO EL ARTE NOS POSIBILITA LA TYCHE
Jaime Bacile, Eliana; Cura, Virginia Liliana
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Córdoba. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone reflexionar sobre la conexión entre
arte y psicoanálisis. Sabemos de la importancia que tanto Freud
como Lacan le dieron al discurso artístico en sus teorizaciones so-
bre la subjetividad. Ya desde el comienzo el padre del psicoanálisis
recurrió a la literatura para despejar nociones centrarles como el
Complejo de Edipo. También estudio la incidencia que suponía la
sublimación de la pulsión en la obra artística. Esto se refleja en los
escritos freudianos sobre Leobardo Da Vinci y Miguel Ángel. Freud
se acercaba así al genio creador. Jacques Lacan, entiende al arte
como adelantado a su tiempo. Le supone al artista la capacidad de
leer los síntomas de cada época. Así también, recurre al arte para
dar cuenta de nociones teóricas tan complejas como la dimensión
de lo Real, el encuentro con la Tyche. Este trabajo es un pequeño
recorrido de estas elucidaciones entendiendo, tal como lo plantean
los estudiosos del psicoanálisis, que el arte es un discurso al que se
puede acceder por medio de la obra en tanto herramienta.
Palabras clave
Arte, Psicoanálisis, Tyche, Real
ABSTRACT
ART AND PSYCHOANALYSIS. WE AS ART MAKES THE TYCHE
This study focuses on the connection between art and psychoa-
nalysis. We know the importance that both Freud and Lacan gave
the artistic discourse in their theorizing on subjectivity. From the
beginning the father of psychoanalysis turned to literature to clear
centrals notions as the Oedipus Complex. Also study the impact
supposed sublimation of the drive in the artwork. This is reflected in
Freud’s writings on Leonardo Da Vinci and Michelangelo. Freud thus
approaching the creative genius. Jacques Lacan understands art as
ahead of its time. It costs the artist the ability to read the signs of the
times. Well, uses art to account for theoretical notions as complex
as the dimension of the Real, the encounter with Tyche. This work
is a little tour of these elucidations, understanding pose as scholars
of psychoanalysis that art is a tool that can access and learn of his
speech and his works.
Key words
Art, Psychoanalysis, Tyche, Real
Pensar el encuentro entre el arte y el psicoanálisis no significa una
interdependencia ni un cruce entre discursos. El arte, como dice
Lacan allana el camino al psicoanalista.
Recordemos nociones como el Complejo de Edipo, donde Freud
recurre a la literatura para explicar una representación psíquica in-
consciente. A través de esta representación, se expresaba el deseo
sexual o amoroso del niño por el progenitor del sexo opuesto, y la
hostilidad al progenitor del mismo sexo. Aunque Sigmund Freud no
haya realizado un escrito sobre el Complejo de Edipo, Edipo Rey,
junto con el mito que posibilita la teorización del complejo está pre-
sente en gran parte de la obra freudiana. La figura de Edipo aparece
casi siempre asociada a la de Hamlet de Shakespeare. Sobre esto,
Élizabeth Roudinesco (2008) escribe:
“En 1967, en el prefacio de un libro de Ernest Jones, Hamlet y Edipo,
Jean Starovinsky sostuvo que, si Edipo Rey, era para Freud la trage-
dia del develamiento, Hamlet, era el drama de la represión. “Héroe
antiguo, Edipo simboliza lo universal del inconsciente disfrazado de
destino; héroe moderno, Hamlet remite al nacimiento de una subjeti-
vidad culpable, contemporáneo de una época en la que se deshacía
la imagen tradicional del Cosmos.”(Roudinesco, 2008:248)
En el mismo sentido, sabemos de su inclinación a estudiar la vida
de Leonardo y sus análisis sobre el genio creador. Freud hace una
minuciosa reconstrucción de la vida emocional de Leonardo, una
descripción del conflicto entre sus impulsos artísticos y científicos,
y un análisis profundo de la historia psicosexual del artista. En al-
gunos párrafos del escrito se lee en relación al cuadro más famoso
de Leonardo, la Monna Lisa y su enigmática sonrisa:
“...se topa con una mujer que le despierta el recuerdo del sonreír
dichoso y sensualmente arrobado de su madre, y bajo el influjo de
este despertar cobra de nuevo la impulsión que lo había guiado al
comienzo de sus ensayos artísticos (...) Pinta a Monna Lisa, Santa
Ana , La Virgen y el niño” (Freud, 2007: 124)
Otro concepto prínceps que permite dar cuenta del estatuto del arte
en el psicoanálisis es el de sublimación, al que haremos referencia
por considerarlo pertinente para este trabajo. El hecho de que Freud
no haya terminado de elucidar verdaderamente dicho concepto, no
quita que éste sea una herramienta crucial, que permite dar cuenta
de la relación entre la sexualidad y el impulso creador en los seres
humanos. En el tercer ensayo del libro Tres ensayos para teoría sexual
(1905) da cuenta de la relación entre el arte y el proceso sublimatorio.
Explica que la sublimación de las pulsiones es un rasgo particular-
mente destacado del desarrollo cultural y posibilita que actividades
psíquicas superiores, como las científicas o artísticas, desempeñen
un destacado papel en la vida cultural. En relación a esto manifiesta:
(...) a las excitaciones hiperintensas que vienen de las diversas
fuentes de la sexualidad se les procura drenaje y empleo en otros
campos, (…) Aquí ha de discernirse una de las fuentes de la ac-
346
tividad artística; y según que esa sublimación haya sido completa
o incompleta, el análisis del carácter de personas altamente dota-
das, en particular las de disposición artística, revelará la mezcla en
distintas proporciones de capacidad de rendimiento, perversión y
neurosis. (Freud, 2008: 218)
Retomando el estudio sobre Leonardo, se aprecia un ejemplo de
sublimación, pero en relación a la represión y a la homosexualidad:
dice Freud:
“(...) la mayor parte de las necesidades de la pulsión sexual po-
drán sublimarse, merced al temprano privilegio del apetito de saber
sexual, en un esfuerzo de saber universal, escapando así de la re-
presión (....) A consecuencia de la represión del amor por la madre,
esta parte será esforzada hacia una actitud homosexual y se dará a
conocer como amor ideal por los muchachos.” (Freud, 2007: 123).
Por otro lado, cabe destacar que para Freud, la sublimación es posible
gracias a la plasticidad de la pulsión. En el escrito, La moral sexual
«cultural» y la nerviosidad moderna (1908), da cuenta de la docilidad
de la pulsión para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales:
“La pulsión sexual (...) pone a disposición del trabajo cultural unos
volúmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda
se debe a la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de
poder desplazar su meta sin sufrir un menoscabo esencial en cuanto
a su intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria
por otra, ya no sexual, pero psíquicamente emparentada con ella, se
le llama facultad para la sublimación”. (Freud, 2007: 168)
Otro texto freudiano que permite pensar el encuentro arte- psicoa-
nálisis es el trabajo que realizó Freud sobre la escultura de Miguel
Ángel. En 1913, escribió El Moisés de Miguel Ángel, con la idea que
es posible captar a través del análisis de las obras, la realidad psí-
quica del artista y el impacto que éstas causan en aquellos que las
observan. “(...) es preciso que en nosotros se reproduzca la situa-
ción afectiva; la constelación psíquica que prestó al artista la fuerza
pulsional para su creación”. (p. 218) Más adelante se pregunta por
qué el propósito del artista no se puede asir en palabras, manifes-
tando así, que el psicoanálisis es aplicable a las obras de arte:
“Acaso en las grandes obras de arte no se consiga esto último (cap-
tar la realidad psíquica del artista), sin la aplicación del análisis.
Pero indudablemente la obra misma habrá de posibilitar ese aná-
lisis si en verdad ella es la expresión sobre nosotros eficaz, de los
propósitos y mociones del artista”. (p. 218)
Es de esta manera que puede pensarse un Freud interpretativo del
arte, la obra vista como formación del inconsciente.
¿Cómo piensa al arte Lacan?
Se aprecia una posición distante de la de Freud. Así, lo que se per-
cibe en Lacan no es un intento de descubrir lo que el artista repri-
me, ni tampoco de considerar a la obra en relación al fantasma del
artista, sino más bien como lo dice Regnault (1995: 20) la obra y
el artista interpretados hacen percibir lo que la teoría desconocía.
O sea, para Lacan aplicar el arte al psicoanálisis implica que éste
avance, ya que la creación artística puede enseñar al psicoanálisis
sobre la naturaleza de su objeto.
Lacan en su homenaje a Margarite Duras, nos dice que el artista
nos lleva la delantera y es de eso que debemos aprender los psi-
coanalistas De la interpretación que ya hizo el artista. La obra de
arte hace ver.
Real y arte
Si hablamos de un encuentro posible que permite la obra de arte,
entendemos con Lacan que refiere a lo real, aquello que excede lo
simbólico. Esto después del seminario 6, ya que hasta este semi-
nario lo real era lo simbólico: dice Miller: “Es lo simbólico porque lo
que Lacan llama lo real en ésa época estaba excluido del análisis, y,
por tanto, lo que él aislaba como lo real en la cura, en el sujeto, es
el núcleo simbólico”. (Miller, 2011)
Lacan, en el seminario La Ética del psicoanálisis, desarrolla una
tesis explicando que “Todo arte se caracteriza por cierto modo de
organización alrededor de un vacío.” (2007: 160) Así, el arte defini-
do de esta manera coloca a la obra de arte en una relación decisiva
con lo Real de la Cosa. El arte, es una práctica que, al igual que el
Psicoanálisis, bordea el vacío, circunscribiéndolo.
(…) esta Cosa, todas cuyas formas creadas por el hombre son del
registro de la sublimación, estará representada siempre por un va-
cío, precisamente en tanto que ella no puede ser representada por
otra cosa, -o con más exactitud sólo puede ser representada por
otra cosa (Lacan, 2007: 160).
En el Seminario 11, Lacan da a entender un posible encuentro con
lo real, con eso que “yace siempre tras el automaton.” (Lacan,
2008: 62) y le otorga a lo real una función: “la función de la tyche
de lo real como encuentro - el encuentro en tanto que puede ser
fallido, en tanto que es, esencialmente, el encuentro fallido. (p. 63)
Como vimos en líneas precedentes, y retomando lo que Freud decía
sobre la sublimación, para Lacan el arte, la ciencia, y la religión,
pertenecen a este registro pero son representadas por un vacío y
será determinante. Lo que hace el distingo de estas formas creadas
por el hombre, es la relación que guardan con ese vacío.
La religión consiste en todos los modos de evitar ese vacío. Pode-
mos decir esto forzando la nota del análisis freudiano, en la medida
en que Freud subrayo los rasgos obsesivos del comportamiento
religioso. “De todos modos, el vacío permanece en el centro y, pre-
cisamente por eso, se trata de sublimación. (Lacan, 2007:160) Dirá
Lacan que para la ciencia, como discurso del saber, (…) adquiere
su pleno valor el término empleado por Freud respecto de la para-
noia y de su relación con la realidad psíquica: Unglauben (p.160).
Lo interesante que nos enseña Lacan, es que el arte no evita (re-
ligión), ni obtura (discurso de la ciencia), si no que organiza ese
vacío. No solo lo organiza sino que posibilita el encuentro con la
tyche. A su vez, en Lacan pasamos del Seminario VII donde el arte
bordea el Real de la Cosa, al Seminario XI donde el arte hace po-
sible el encuentro con lo Real en tanto irreductible a través de la
organización significante. Continuando por esta línea y en relación
a este acercamiento con lo Real, nos preguntamos: ¿cómo surge lo
Real, lo irrepresentable? ¿Qué hace que se produzca este encuen-
tro desde lo artístico? La capacidad de producir un encuentro con
lo Real, tiene que ver con lo que Lacan dice en el Seminario XI en
relación a la “función cuadro”.
(...) hemos llamado cuadro a la función en la cual el sujeto ha de
localizarse como tal. Pero cuando un sujeto humano se dedica a
hacer con ella un cuadro, a poner en práctica ese algo cuyo centro
es la mirada, ¿de qué se trata? En el cuadro, dicen unos, el artista
quiere ser sujeto, y el arte de la pintura se distingue de todos los de-
más por el hecho de que, en la obra, el propósito del artista es im-
347
ponerse a nosotros como sujeto, como mirada (Lacan, 2008: 107). BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1978 [1901-1905]). Fragmento de análisis de un caso de histeria
De este modo, la función del cuadro tiene una doble vertiente: por (Dora). Tres ensayos de teoría sexual y otras obras. Volumen 7. Amo-
un lado el encuentro con lo Real, con la tyche, en el sentido que rrortu editores. Buenos Aires. 2008
para que sea obra de arte, es necesario que se dé algo de este Freud, S. (1979 [1910]). Cinco conferencias sobre psicoanálisis. Un recuer-
encuentro. Como lo dice Lacan en relación al placer del ojo: do infantil de Leonardo da Vinci y otras obras. Volumen 11. Amorrortu
editores. Buenos Aires. 2007
La función del cuadro para aquel a quien el pintor, literalmente, Freud, S. (1979 [1906-1908]). El delirio y los sueños en la «Gradiva» de W.
da a ver su cuadro tiene una relación con la mirada. Esta relación Jensen y otras obras. Volumen 9. Amorrortu editores. Buenos Aires. 2007
no radica, como pareciera en un primer acercamiento, en que el Freud, S. (1980 [1937-1939]).Moisés y la religión monoteísta. Esquema del
cuadro es una trampa de cazar miradas. Podría pensarse que el psicoanálisis y otras obras. Volumen XXIII. Amorrortu editores. Buenos
pintor, como el actor, busca metérsenos por los ojos, que desea Aires. 2007
ser mirado. No lo creo. Creo que hay una relación con la mirada Lacan, J. (1973 [1959-1960]). El Seminario La Ética del Psicoanálisis. Libro
del aficionado, pero más compleja. A quien va a ver su cuadro, el 7. Editorial Paidós. Buenos Aires. 2007
pintor da algo que, al menos en gran parte de la pintura, podríamos Lacan, J. (1987 [1964]). El Seminario Los Cuatros Conceptos Fundamen-
resumir así-¿Quieres mirar? ¡Pues aquí tienes, ve esto! Le da su tales del Psicoanálisis. Libro 11. Editorial Paidós. Buenos Aires.2008
pitanza al ojo, pero invita a quien está ante el cuadro a deponer su Miller, J. A. (2011) El Ser y el Uno. Inédito.
mirada” (...) (p. 108) Regnault, F. (1993). El arte según Lacan y otras conferencias. Ediciones
Eolia. Barcelona. 1995
Sería el efecto tranquilizador de la pintura. De esta manera, si hay
función cuadro, hay obra de arte, pero tiene que ver con cómo la
obra afecta al sujeto, con el placer del órgano, en este caso el ojo.
Por otro lado, pero en el mismo sentido, la función cuadro se rela-
ciona con la “función mancha” y con el límite del sujeto a la posibili-
dad de representación. Así, la mancha da a ver al sujeto enfrentado
al cuadro, a la mirada externa a él, a un más allá de la represen-
tación. O sea, una mirada ubicada por fuera del sujeto donde es el
Otro, el cuadro, el que mira al sujeto.
En Lacan, el ejemplo paradigmático es la lata de sardina y su brillo
que lo “aguijonea”. El pescador le muestra a Lacan una lata de
sardinas flotando en el mar, y le dice “¿ves esa lata? ¿La ves? Pues
bien, ¡ella no te ve! (...) si algún sentido tiene que Petit-Jean, me
diga que la lata no me ve se debe a que, en cierto sentido, pese a
todo, ella me mira” (p. 102).
¿Que permite el arte entonces? que el sujeto sea mirado por el
objeto allí esbozado por el artista y que se conecte con algo que le
resulta tan extraño como pertinente eso que se conoce como “un
real, el de cada quien, el del Uno.

A manera de conclusión
Por lo esbozado hasta aquí, entendemos la riqueza que le aporta
el arte al psicoanálisis, tal como Lacan nos comenta. El artista se
adelanta, interpreta.
Los escritos de Sigmund Freud nos enseñan como recurre al dis-
curso artístico para iluminarnos con su teoría. Freud acude al arte,
lo trasforma en una herramienta y avanza en sus elucidaciones e
interpretaciones. Logra aproximarse al artista creador.
Lacan, en cambio nos interpela: ¡aprendan del artista! ellos se ade-
lantan, nos guían, interpretan su época, iluminan lo opaco, lo no dicho.
En pleno siglo XXI, el arte contemporáneo atraviesa la pintura, la
escultura, sale de los museos, rompe con lo clásico, con lo espe-
rado. Sus obras son anacrónicas. No responden a las fechas ni al
calendario. Están allí para hacernos ver, interpelarnos, provocar la
tyche. Ese encuentro con lo real, con lo que excede la palabra pero
que deja una huella, permite una pregunta.

348
EL NUDO EN LA INFANCIA: UN ACERCAMIENTO
A LA CLÍNICA NODAL
Juárez, Ana Rocío
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se encuentra orientado por el acercamiento a
las formalizaciones nodales en psicoanálisis. Para ello se propone
ubicar desde la clínica nodal la lectura de un caso atendido por la
Dra. Telma Reca en el Centro de Psicología y Psiquiatría del Hospital
de Clínicas en el año 1945. Metodológicamente, se realiza un re-
levamiento de los conceptos de sinthome, nudo borromeo, registro
simbólico, imaginario y real y lugar del analista, por considerar que
forman parte de las principales conceptualizaciones de la clínica
nodal propuestas por Jaques Lacan en su última enseñanza. Te-
niendo en cuenta el estudio de caso único (Kazdin, 2001), se apli-
carán dichas conceptualizaciones a la lectura de un caso clínico.
Palabras clave
Psicoanálisis, Infancia, Clínica Nodal, Sinthomanalista
ABSTRACT
THE KNOT IN CHILDHOOD: AN APPROACH TO NODAL CLINIC
This paper is guided by the approach to nodal clinic formalization
in psychoanalysis. It is proposed to locate from the nodal clinic
reading a clinical case treated by Dra. Telma Reca at the Center
for Psychology and Psychiatry at the Hospital de Clinicas in 1945.
Methodologically, a survey of the concepts of sinthome, borromean
knot, symbolic, imaginary and real record and place of the analyst is
done, considering that part of the main conceptualizations of nodal
clinic proposed by Jacques Lacan in his last teaching. Considering
the single case study (Kazdin, 2001) apply to such conceptualiza-
tions reading a case.
Key words
Psychoanalysis, Childhood, Nodal Clinic, Sinthomanalista
1. Introducción
La formalización matemática, conviene destacar cuando se está en
el campo del psicoanálisis, es una meta que Lacan ha fijado. Es por
ello que nunca ha dejado de construir aparatos de formalización
con el objetivo que aquello de donde el psicoanálisis surge, la expe-
riencia, se vuelva transmisible. La clínica de los nudos participa en
esta labor y es lo que se visibiliza fundamentalmente en su última
enseñanza. Sin embargo, los tres de Lacan (Lacan, 1974), los tres
registros -Real, Simbólico e Imaginario- están desde el comienzo
de su enseñanza y les ha dado mayor prevalencia a uno u otro,
de acuerdo a lo que le interesaba transmitir en cada momento. En
cualquier caso, con esa clave- la de los tres registros- Lacan orde-
na la clínica psicoanalítica a través de su enseñanza (Schejtman,
2013) Sin embargo, sostiene que los tres registros presentes en
una cadena borromea son homogéneos, razón por la cual se le im-
pone la necesidad de agregar un cuarto eslabón.
En palabras de Lacan: De tres (consistencias), no se sabe nunca
cuál de las tres es real; [y] es precisamente por eso que es necesa-
rio que sean cuatro (Lacan, 1975, p.16)
Se afirma entonces que la clave de la clínica nodal que el último
Lacan inaugura está sostenida en la noción de sinthome, el cual
oficia como ese cuarto eslabón responsable del encadenamiento
borromeo de lo simbólico, lo imaginario y lo real (Schejtman, 2013)
2. El sinthomanalista y su relación con los nudos
La noción de sinthome se estabiliza conceptualmente en febrero
de 1976 y esto es solidario de la noción de lapsus del nudo; lapsus
que el sinthome será el encargado de reparar (y lo hace enlazando
lo imaginario, lo simbólico y lo real). Se sostiene de este modo que
entre los años 1974 y 1976, Lacan piensa al nudo borromeo apli-
cado al lazo entre los registros; un nudo que es real en donde su
desencadenamiento es posible por la modificación de los puntos
de cruce del nudo. A esta altura entiende su aplicación clínica en el
campo de las neurosis -borromeos neuróticos- a diferencia de años
anteriores en donde hablaba de borromeos psicóticos.
¿Qué relación puede establecerse entre la noción de sinthome y la
función del analista que es quien dirige la cura en un análisis?
Se advierte que el sinthome no es un punto, una meta a alcanzar
al final de un análisis sino que, por el contrario, está desde el co-
mienzo; más aún, Lacan llega a precisar que estabiliza, encadena
y adormece. Sólo cuando el sinthome normal cede su estabilidad
al desencadenamiento de la estructura es que hay lugar para una
posible consulta a un analista. Lugar entonces para el advenimiento
de un sinthomanalista (Schejtman, 2013). Esto es a lo que apunta
Jacques Lacan en su Seminario 23 cuando, ante la pregunta de si
el psicoanálisis es un sinthome, asegura: el psicoanálisis no es un
sinthome, sí el psicoanalista (Lacan, 1975/6).
Ahora bien, la falla del nudo es solidaria del “no hay relación sexual”,
que el sinthome viene a reparar, en el caso de que el sujeto -ya lo an-
ticipó en su seminario 10- se halle lo suficientemente desimplicado
con su síntoma. Esto se articula con el concepto de castración.
Al respecto, Freud sostiene que la niña pasa al igual que el varón
por una fase fálica y que, al contrario de éste, que sale del Edipo a
través de la castración -amenaza de castración-, en la niña la lleva
a la entrada en el Complejo de Edipo -envidia del pene-. Es decir,
que posiciones masculina y femenina se diferencian porque se re-
chaza o se acepta la castración, respectivamente.
En cambio, para Lacan la asunción de la castración se verifica en
ambos sexos por igual (Mazzuca, 2005). Asunción que se revela
como una operación fundamental para la constitución subjetiva. De
este modo la define como un efecto de lo simbólico sobre lo real
representado imaginariamente en la fantasía. Es un efecto del len-
guaje sobre lo real del cuerpo. Hacia el final de su obra, establece
que se trata de una operación eminentemente simbólica que tiene
como efecto real separar el goce del cuerpo.
Volviendo a la clínica nodal, resulta interesante cuando Lacan en
el Seminario 22 trabaja la topología en su articulación con el niño,
donde sostiene ustedes saben, porque se los he dicho, que esta
teoría de los nudos está en la infancia (Lacan, 1975, p.6), así, con-
349
tinúa con lo expresado en 1973: El niño está hecho para aprender
algo. He aquí lo que nos enuncia Freud […] Está hecho para apren-
der algo, es decir, para que el nudo se haga bien (Lacan, 1973, p.6)
Entonces, ¿qué sucede cuando el niño que está haciendo el nudo
cae preso de la angustia de castración? ¿Puede en ese caso un
analista funcionando como sinthome escribir en la estructura?
En lo que sigue, se aborda un caso clínico publicado en el año 1963
por la Dra. Telma Reca -quien se encuentra entre las pioneras de la
clínica psiquiátrica infanto-juvenil en Argentina- atendido en el año
1945 en el Centro de Psicología y Psiquiatría del Hospital de Clínicas.
Ella es una terapeuta que importa a nuestro país una versión nortea-
mericana del psicoanálisis gracias a su familiarización con la labor de
las entonces denominadas Child Guidannce Clinics (nombre con que
se daban a conocer algunas de las instituciones psiquiátricas infanti-
les norteamericanas en esa época) que tuvo oportunidad de conocer
y estudiar producto de sus viajes a Estados Unidos como becaria.
3. El caso Lacha
Lacha es una niña de cinco años. El motivo de consulta es definido
como temor a la muerte y crisis de ansiedad. Su enfermedad actual,
explica Reca, se inicia un mes antes de la consulta. Antes de esto,
Lacha ha sido una niña normal, alegre y fantaseadora. Vive con su
padre y su madre. Ellos han sido siempre muy cariñosos con ella.
Teniendo en consideración estos factores ambientales, resulta lla-
mativo para la terapeuta el pedido de la niña a los padres de que no
la abandonen y no la dejen morir.
En la primera entrevista, la niña cuenta cuáles son sus libros de
cuentos preferidos y los personajes que crea a partir de ellos. Le
dicta los nombres de los personajes. Reca los anota en un papel.
Será con esos personajes con quienes la niña jugará a lo largo de
todo el tratamiento.
En las entrevistas que siguen, Reca advierte la existencia de un
elemento central: la fantasía. Por esto se propone indagar acerca
del significado que esos personajes tienen para ella. La hipótesis
es que ese significado se anuda de algún modo con su angustia.
El medio terapéutico que emplea es el juego libre. Lacha juega con
dos clases de muñecos: unos que son señores y otros que son se-
ñoras. Los viste y desviste. Le agrega pechos, cola, barriga. A ellas
las llama “cochinas”. Una de las intervenciones de Reca es: “las
señoras tienen pecho para poder alimentar a sus hijitos cuando son
pequeños” (Reca, 1963). De esta forma, Reca explica que tras la
ansiedad de la niña se esconde una pregunta acerca del origen. La
ansiedad disminuye.
Lacha continúa con sus muñecos, colocando a los señores junto
con las señoras y a través de la pregunta de la terapeuta “¿Cómo
distingues a los hombres de las mujeres?” y más adelante “¿En qué
se conoce que una es mujer y que otro es varón?”, la niña empieza
a hacerle al señor una “cola” y lo repite con todos los señores. Es
decir, a través del juego escenifica otra dimensión de la sexualidad
vinculada a la pregunta por la diferencia de los sexos. Luego de otra
intervención de la terapeuta en el mismo sentido que las anteriores,
los síntomas de Lacha desaparecen.
Este caso le permite pensar a la terapeuta -sostenida en su marco
teórico- que son niños habitados por fantasías que tienen un sig-
nificado singular para cada sujeto, siendo estos siempre de índole
sexual (Juárez, 2014)
4. Una niña que está haciendo el nudo
Lacha es una niña cuya entrada al Complejo de Edipo le trae con-
secuencias. Se verifica la presencia de la angustia de castración
expresada por su pedido a los padres de que no la dejen morir.
Pedido al Otro que se configura como demanda ante el encuentro
con lo imposible, la muerte, eso que -siguiendo a Freud- no tiene
inscripción en el inconsciente; con el no hay relación sexual soste-
nido por Lacan. Y frente a ello emerge la angustia -que está en lo
real- a la que lo imaginario no puede poner un velo. He allí donde
una psicóloga funcionando como sinthomanalista, sin dudas sin sa-
berlo, viene a reparar los lapsus del nudo.
Lacha juega y la intervención de la terapeuta apunta directamente
al seno mismo de las teorías sexuales infantiles: la pregunta por el
origen. La intervención “las señoras tienen pecho para alimentar
a sus hijitos cuando son pequeños”, separa la reproducción de la
sexualidad y el alivio de la angustia de la niña permite abrir paso
a otra dimensión. Surge la pregunta por la diferencia de los sexos,
pregunta que explícitamente formula la terapeuta - “Cómo distin-
gues a los hombres de las mujeres?” y “¿En qué se conoce que una
es mujer y que otro es varón?”- que constituye la devolución a eso
que la niña escenificó colocando a los muñecos señores junto con
las muñecas señoras.
Aquí la analista pudo enlazar sinthomáticamente los tres registros
reparando los lapsus del nudo. Esto se comprueba por sus efectos
ya que no es posible situar la falla en el nudo que no provenga del
sinthome que lo repara (Schejtman, 2013)
La niña empieza a hacerle al señor una “cola” y esto lo repite con
todos los señores, no así con las señoras. La angustia comienza a
desaparecer.
La sinthomanalista permite producir el anudamiento inscribiendo
la falta en el Otro y esto inaugura para la niña la posibilidad de la
asunción de la castración, ya no la del Otro, sino la suya propia.
5. Conclusiones
El caso clínico presentado en este trabajo ha sido atendido por la
Dra. Telma Reca -una de las pioneras en el campo de la psiquiatría
infanto-juvenil en Argentina - en el año 1945. Se trata de un caso
que intenta ser abordado por Reca desde el marco teórico en el
que su práctica se inscribe (concepciones de la psiquiatría infantil
articuladas con una versión norteamericana del psicoanálisis). Sin
embargo, su tratamiento permite ser leído a la luz de la teoría de
los nudos que Lacan trabaja hacia el final de su enseñanza. Esto
es lo que autoriza a afirmar que las intervenciones que realiza son
interpretaciones sostenidas de una función nodal que hace a un
analista y que no es otra que prestarse como soporte para reparar
las fallas en el anudamiento. Y esto en un momento preciso: cuando
el nudo se está armando y hay algo que no funciona bien. En donde
el encuentro con la relación que no hay le provoca una angustia
excesiva que la lleva a sentir que se puede morir y tiene miedo
que el Otro la abandone, la deje perderse sin volver a buscarla. Es
precisamente en ese punto donde la analista permite, a partir de
sus intervenciones, que esa operación eminentemente simbólica
-castración- tenga como efecto real separar el goce del cuerpo,
liberando la angustia que hasta ese momento ello conllevaba para
ese sujeto.
350
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Juárez, A. (2014). Telma Reca y su trabajo con niños de edad preescolar
en el Centro de Psicología y Psiquiatría del Hospital de Clínicas en la
década del ’40. Actas del XV Encuentro Argentino de Historia de la
Psiquiatría, la Psicología y el Psicoanálisis, 15, 309-317.
Kazdin, A. (2001). Métodos de investigación en psicología clínica. México:
Pearson Educación.
Lacan, J. (1973). Seminario 21. Los no incautos yerran (Los nombres del
padre). Inédito.
Lacan, J. (1974-75). Seminario 22. R. S. I (Versión Crítica). Recuperado de
http://e-diciones-elp.net/images/secciones/epub/RSI.pdf
Lacan, J. (1975/6). Seminario 23. El sinthome. Buenos Aires: Paidós.
Mazzuca, R. (2005). Seminario “El cuerpo en psicoanálisis”, Primera parte:
El estadío del espejo. La separación del sujeto, del cuerpo y del goce.
En Mazzuca, R. (Ed.), Psicoanálisis y psiquiatría: encuentros y desen-
cuentros (101-130). Buenos Aires: Berggasse 19.
Reca, T. (1963). Psicoterapia en la infancia. Buenos Aires: Paidós.
Schejtman, F. (2013). Sinthome: ensayos de clínica psicoanalítica nodal.
Buenos Aires: Grama Ediciones.

351
EL CUERPO Y EL PSICOANáLISIS
Kah, Paula
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
¿Podemos desentendernos del cuerpo en el decurso analítico? ¿El
cuerpo siempre aparece expresado como malestar, sufrimiento o
dolor? ¿Es el cuerpo, siempre, un problema para el psicoanálisis?
Estas son algunas de las preguntas que nos hacemos y que inten-
taremos abordar en este trabajo.
Palabras clave
Cuerpo, Psicoanálisis, Decurso analítico, Histeria
ABSTRACT
THE BODY AND THE PSYCHOANALYSIS
Can we as professionals avoid listening to the body in the psychoa-
nalytical treatment? Should the body be shown as a malaise, a
suffering or a pain? Is the body considered a problem for psychoa-
nalysis? These are some of the questions that we try to answer in
this paper.
Key words
Body, Psychoanalysis, Psychoanalytical treatment, Hysteria
Introducción
El cuerpo siempre presento cierta desconfianza para los analistas,
configurándose, muchas de las veces, como un problema para el
psicoanálisis. Quizá, los orígenes de tales afirmaciones se corres-
pondan con el estatuto de la noción de cuerpo. El cuerpo, no es
un concepto propio del psicoanálisis, lo heredo, de otra discipli-
na. Cuenta con una larga trayectoria en la filosofía y en la cultura.
Pero… ¿Qué representa para el psicoanálisis? ¿Solo una incomo-
dad? ¿Un obstáculo?
La practica analítica, nos muestra, en la experiencia como, en
todo análisis, algo del orden del cuerpo se pone en juego. Algu-
nos analistas desestiman los padecimientos corporales alegando
su exterioridad al campo psicoanalítica. Sin embargo, esta noción,
y su uso, “cuerpo”, en el análisis conlleva una innegable incidencia
clínica. (cfr J.Lobov:1989)
La naturaleza del cuerpo es problemática, y esta característica, no
debe obligarnos a desentendernos de ella en el análisis. El cuerpo
se encuentra en el interior como en el exterior de las cosas que nos
ocupan como analistas. Su innegable naturaleza problemática no
nos ahorra, que en el desarrollo analítico, tengamos que vérnosla
con él. ¿Siempre es problemática su emergencia? ¿Se configura
siempre como un obstáculo? ¿a que nos referimos cuando habla-
mos de cuerpo?
El punto de partida Freudiano: Los dos cuerpos de Freud
Para poder arribar a la noción de cuerpo, Freud parte de la propuesta
de Charcot. En su texto “Estudios comparativo de las parálisis mo-
trices orgánicas e histéricas” (1888-93) Freud parte de la propuesta
de Charcot, en la cual este le propone descubrir algunos caracteres
generales de la neurosis y como horizonte, la tesis Charcotiana,
apunta a conducir tales afecciones a una concepción de natura-
leza de tal enfermedad. Esto a Freud, lo incomoda, alude causas
personales y accidentales para poder obedecer a tal inspiración y
es en este texto, consideramos (siguiendo la misma dirección que
las formulaciones de L. Leibson), se encuentra el fundamento Freu-
diano de la concepción de cuerpo. Asimismo sostendremos que en
ningún caso se trata de un cuerpo orgánico.
Freud en este texto, que comporta una fuerte ruptura con el modelo
medico científico de la época, con el paradigma medico en su con-
junto, nos hacer notar que el cuerpo es otra cosa. A esta conclusión
arriba luego de partir de “lo observable”. Distingue dos tipos de pa-
rálisis: las periférico- espinales -detalladas y las parálisis cerebra-
les - conjuntas-. Las dos nos proporcionan detalles de la naturaleza
de dichas formaciones nombrando a las primeras como parálisis de
proyección y a las segundas, las de la corteza, parálisis de represen-
tación y nos entrega, el distingo y las singularidades de las parálisis
histéricas. De estas últimas distingue, que siempre las parálisis corti-
cales son del carácter de una parálisis de representación.
“se ha atribuido con gran frecuencia a la histérica la facultad de
simular las afecciones nerviosas orgánicas más diversas. Se trata
de saber si de un modo más preciso simula los caracteres de las
dos clases de parálisis orgánicas, esto es, si hay parálisis histéri-
cas de proyección y parálisis histéricas de representación, como
en la sintomatología orgánica (…) la histérica no simula jamás la
parálisis periférico-espinales y de proyección; las parálisis histéri-
cas comparten tan solo los caracteres de las parálisis orgánicas de
representación” (S.Freud: 1888-93, p.14).
Freud le adjudica a la parálisis histérica la característica de perte-
necer al orden de las representaciones y las distingue de las pará-
lisis cerebrales por considerarlas parálisis intermedias, entre las de
proyección y las de representación orgánica. Freud nota como en
las parálisis histéricas confluyen dos condiciones que nunca están
presentes en las orgánicas y son la característica de “hacerse ab-
soluta y permanecer a la vez limitada” (ibíd., p.16)
Otras características le son propias a las parálisis histéricas, entre
otras, le es propio aparecer más disociadas y sistematizadas que
las cerebrales, “los síntomas de la parálisis orgánicas se nos mues-
tran en la histeria como fragmentados” (ibid., 15), la característica
de la totalidad también es su distingo “puede crear una afasia total
(motriz-sensitiva) para una idioma determinado, sin atacar en ab-
soluto la facultad de comprender y articular otro distinto (…) poder
de disociación en el cual la función más compleja es la respetada”
(ibid.,15).
Freud ubica como la rúbrica de la neurosis, que se suma a las
características expuestas, que es predominantemente una enfer-
medad de manifestaciones excesivas que entraña una tendencia
producir síntomas, sus síntomas, con la mayor intensidad posible.
“conocemos también cuan frecuentes son en la histeria las aneste-
sias absolutas y profundas, de las cuales no pueden reproducir las
lesiones orgánicas sino un débil esquema (…) con frecuencia son
absolutas en un grado insuperable”(Op. Cit: 1996 p.17)
Tanto la sensibilidad, como la simultaneidad, parecen caracterizarla
y distinguirla. Solo dos formas parecen no corresponderse con las
parálisis histéricas y en este grupo ingresan tanto las de proyección
-antes mencionadas- y se agregan, ahora, la hemianopsia. Con la
confirmación de este grupo del cual la histeria parecería jamás al-
352
canzar como de aquellas que si le ofrece a Freud la posibilidad de
formularse una pregunta. Aparece un problema. ¿De dónde vienen
las parálisis histéricas? Simulan muy bien las parálisis corticales y
se diferencias de ellas por las características que mencionamos.
Ahora bien, ¿Cuál es su carácter genérico, el de la representación
general, a la que habremos de enlazarla? Se pregunta.
Lo que Freud descubre, es que todos los detalles de las parálisis
cerebrales constituyen la expresión clínica de un hecho anatómico
y así nos entrega su hipótesis en la cual afirma:
“dado que no puede haber sino una sola anatomía cerebral verda-
dera, y esta ha de hallar su expresión en los caracteres clínicos de
las parálisis cerebrales, es evidentemente imposible que tal anato-
mía pueda explicar los rasgos distintivos de la parálisis histérica.
Por esta razón no es admisible deducir para la anatomía cerebral
conclusiones basadas en la sintomatología de las parálisis (…) es
necesario tener en cuenta la naturaleza de la lesión para obtener
la espinosa explicación (…) en las parálisis orgánicas la naturaleza
de la lesión desempeña un papel secundario, siendo más bien la
extensión y localización de la lesión la que producen los caracteres
antes indicados” (Op. Cit: p.18)
Y con ella se juega un problema ¿cuál es la naturaleza de la lesión
de la parálisis histérica? ¿Cómo domina la situación independiente-
mente de la localización de la extensión de la misma y de la anoto-
mía del sistema nervioso?
Para responder a estas formulaciones, Freud, recurre a los conoci-
mientos disponibles, a los dispensados por “su maestro”. Charcot
afirmaba que se trataba de una lesión cortical dinámica y funcional.
Pero a Freud esto no le alcanza, el logra darse cuenta, que hay algo
mas allí. Que se trata de otra cosa. Pesquisa que la lesión de las
parálisis histéricas deber ser algo completamente independiente de
la anatomía del sistema nervioso y de ahí su gran descubrimiento.
La histérica se comporta como si la anatomía no existiese o como
si no tuviese ningún conocimiento de ella. Las histéricas no simulan
las parálisis periférico espinales (proyección) porque desconocen,
ignoran, las distribuciones nerviosas. No tiene idea del quiasma de
los nervios ópticos por lo tanto no producen la “hemianopsia”.
“toma los órganos en el sentido vulgar, popular, del nombre que
llevan: la pierna es la pierna hasta la inserción de la cadera, el brazo
es la extremidad superior, tal y como se dibuja bajo los vestidos. No
hay razón para unir a la parálisis del brazo la parálisis del rostro”
(S. Freud: 2006, P.19)
Con este descubrimiento: el cuerpo no es uno, por cierto, innovador
por definición; le hubiese sido suficiente para obtener, no menos, que
un reconocimiento científico (L. Leibson: 2008). Pero si Freud no lo
obtuvo, es porque no se detuvo allí. El se pregunto sobre cual era ese
otro cuerpo. Y esto, aunque contrario a nuestras expectativas, le im-
partió el descontento de la comunidad científico medica de la época.
Retomando la pregunta Freudiana ¿Cuál es el cuerpo, ese otro
cuerpo, que nos muestra la histérica con su síntoma? ¿De qué clase
de alteración se trata para producir un síntoma?
“Lo decisivo es que Freud se pregunta cuál será la lesión en tanto
no deja de pensar que debería haber alguna: si el síntoma se mues-
tra, algo debe causarlo. Por eso el texto continúa y puede formular
una novedad que tendrá consecuencias en la fundamentación de la
incipiente práctica del psicoanálisis” (L.Leibson:2008, p.4)
Freud, anticipa, se trata de un cuerpo de representaciones. Distinto
al de la ciencia anatómica. Se trata de una lesión, una alteración,
de la concepción o idea de brazo. En ellas, las parálisis histéricas,
como en las anestesias, es la concepción vulgar, popular, de los
órganos y el cuerpo en general las que se entran en juego.
“la parálisis del brazo consiste en que la concepción del brazo queda
imposibilitada de entrar en asociación con las demás ideas que cons-
tituyen el yo, del cual el cuerpo del individuo forma una parte impor-
tante. La lesión seria, pues, la abolición de la accesibilidad asociativa
de la concepción de brazo. El brazo se comporta como si no existiese
para el juego de las asociaciones.” (S. Freud: 2006: p. 20)
Lo que se deja entrever, es que las representaciones, esas repre-
sentaciones, se ordenan por un interés libidinal y ese interés está
determinado por la relación con otro. Freud nos presenta como
ejemplo la cómica historia de un súbdito entusiasta que juro no
lavarse más la mano luego de que el rey se la estrechara. La rela-
ción de la mano con la idea del rey, figura más que interesante para
la libido, es tan importante a la vista psíquica del individuo, que el
mismo se rehúsa a hacerla entrar con otras asociaciones. Esa mano
que no se lava es del otro, esta erogenizada por el otro, esta libidi-
nizada por ese otro que no es cualquiera es el rey. Lo interesante es
resaltar el valor del afecto. Freud dice al respecto: “El valor afectivo
que atribuimos a la primera asociación de un objeto nos impide
hacerlo entrar en una nueva asociación con otros, y de este modo
hace inaccesible a la asociación la idea de tal objeto” (ibid: p. 20).
Freud descubre que cuerpo hay más de uno. La experiencia del
psicoanálisis demuestra que el cuerpo es un cuerpo de represen-
taciones, que el brazo, o cualquier extremidad, quedaran paraliza-
dos. Esta parálisis es en proporción a la persistencia de un valor
afectivo. Y que esa parálisis se corresponde con una “asociación
subconsciente” que carga un gran valor afectivo. Cuando el valor
afectivo es liberado, hecho desaparecer, el brazo queda libre. El
sustrato material, brazo, existe, pero no es accesible a los impulsos
y las asociaciones conscientes porque toda su afinidad asociativa
se encuentra ligada a una asociación subconsciente junto con el
recuerdo traumático que la produjo (parálisis).
Es decir, que de la lesión que hablamos, es de una lesión, de orden
de inaccesibilidad de la concepción de órgano o de la fusión para las
asociaciones del yo consciente. Se trata de una alteración funcional,
es causada, porque ella permanece en una asociación subconscien-
te junto al recuerdo del trauma. Esta concepción, que permanece,
persiste, no se libertara, no se podrá acceder a ella en tanto no se
garantice la eliminación del valor afectivo del trauma psíquico cons-
ciente. Es válido aclarar que siempre se trata de un proceso en el
cual participa una idea auto sugestiva directa cuya naturaleza es del
orden de una lesión o alteración y así es que se diferencia de aquellas
parálisis cuyo sustrato es orgánico (parálisis cerebrales).
De aquí es que se arriba a la afirmación que el cuerpo, para el ser
humano, es un problema y que la dimensión del conflicto siempre
está allí puesta en juego. Nosotros, los humanos, no nos pensamos
como un cuerpo. En todo caso, más bien, decimos que lo poseemos.
Es decir que la relación del sujeto con el cuerpo conlleva siempre
algo del orden de la “exterioridad”. Lo que Freud intenta transmitir
en este texto es que a veces, estos padecimientos pueden llegar a
ser constituidos como síntomas y a partir de esto tornarse anali-
zables. Freud nos enseña que cuando de cuerpo se habla, hay que
pensar, en al menos dos: el de la anotomía (la realidad anatómica)
y el de las representaciones. En ningún caso se trata del cuerpo
de la biología. El cuerpo es lo que se encuentra representado en
el aparato psíquico. Lo que Freud denomino las parálisis de repre-
sentaciones (simbólicas) es la representación del órgano la que no
puede ser asociada a otras representaciones. Si el brazo se para-
liza es porque este no puede entrar en asociaciones con las otras
ideas que constituyen al yo del cual, la representación del cuerpo,
conforma una parte importante. La escena de Freud, difiere de la
escena de Charcot. La escena de Charcot es “la mostración”. La de
Freud es otra.
353
Conferencias de introducción al psicoanálisis
En esta conferencia Freud nos muestra como está montada su es-
cena. La escena Freudiana es una escena del intercambio. Se trata
de un intercambio de palabras, de escuchar, de dirigir las ilaciones
del paciente. La escena de la escucha. La escena medica, y por qué
no, Charcotiana se trata de otra cosa. Hay una preponderancia de la
mirada. De la ejecución, del ensayo, de la prueba.
“en la enseñanza médica se han habituado ustedes a ver. Ven el
preparado anatómico, el precipitado en la reacción química, la
contracción del músculo como resultado de la estimulación de sus
nervios. Más tarde, se exhiben a los sentidos de ustedes los en-
fermos, los síntomas de su enfermedad, los productos del proceso
patológico y, en muchos casos, hasta el agente de la enfermedad
en su estado aislado. En los departamentos de cirugía son testi-
gos de las intervenciones mediante las cuales se procura aliviar al
enfermo, y tal vez ustedes mismos ensayen ejecutarlas. También
en la psiquiatría la presentación del enfermo con sus muecas, sus
modos de decir y su conducta alterados les sugiere una multitud de
observaciones que dejarán en ustedes una impresión profunda. Así,
el profesor de medicina desempeña predominantemente el papel
de un guía y de un intérprete que los acompaña por un museo
mientras ustedes obtienen un contacto inmediato con los objetos,
y, por medio de su propia percepción, se sienten convencidos de la
existencia de los nuevos hechos” (Freud: 1915-16:XV: p.3)
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Leibson, L. (2008),”Dimensiones del cuerpo en psicoanálisis: los dos cuer-
pos de Freud”. Texto digital.

Asimismo nos advierte sobre el estatuto de la palabra. La palabra,

en su origen ensalmo, conserva a un gran parte de ese poder. La
palabra tiene fuerza, empuja, llega. La palabra es el medio universal
de influencia entre los hombres. Se influyen así unos a otros. La
palabra puede hacer a un hombre feliz y a oro conducirlo hacia la
desesperación absoluta. El maestro utiliza la palabra como conduc-
tor de su saber. La palabra constituye su medio de trasmisión. La
palabra mueve y despierta sentimientos. Fundamentos suficientes,
nos presenta Freud, para no desestimar su uso como técnica y per-
mitir el pasaje, la mudanza, del ver al escuchar.

354
IMPASSES DEL SENTIMIENTO INCONSCIENTE
DE CULPA
Kahanoff, Dominique; Laje, Matías; Otero, Tomas; Lombardi, Gabriel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo realizaremos un recorrido que parte de la
dilucidación freudiana del sentimiento de culpa como la percepción
interna de haber cedido en el deseo, para luego interrogar el esta-
tuto inconsciente de este sentimiento de culpa, que se deja entrever
tempranamente en la obra freudiana, y que siempre aparece como
índice negativo de un deseo inconciliable o de un goce rechazado
por el sujeto. Abordaremos diversas manifestaciones que puede te-
ner el sentimiento inconsciente de culpa mudo para el sujeto, los
límites de la interpretación freudiana ante la reacción terapéutica
negativa y el obstáculo del superyó para la clínica a través de una
novedosa propuesta del filósofo G. Agamben. Luego avanzaremos
sobre los tratamientos posibles que el psicoanálisis ofrece desde
una perspectiva que encuentra su resorte en el Seminario de La
ética del psicoanálisis de Jacques Lacan, para remover esos obstá-
culos discernidos por Freud con los que nos encontramos en nues-
tro horizonte clínico, a partir, fundamentalmente, de la vía del acto
y la realización del deseo como uno de los destinos de la pulsión.
Palabras clave
Sentimiento inconsciente de culpa, Superyó, Goce, Pulsión, Deseo
ABSTRACT
IMPASSES OF THE UNCONSCIOUS GUILT FEELING
This work is an itinerary that begins with Freud’s explanation of the
unconscious guilt feeling as the inner perception of having given up
on the desire, to therefore question the unconscious status of this
guilt feeling, which can be sighted at an early stage of the Freudian
work, and always appears as a negative index of an irreconcilable
desire or a jouissance rejected by the subject. We will approach
several manifestations that the silent unconscious guilt feeling can
have for the subject, the limits of the Freudian interpretation of the
negative therapeutic reac-tion and the obstacle of the superego in
the practice through a novel proposal of the philosopher G. Agam-
ben. We will then move on towards the possible treatments offered
by psychoa-nalysis after Lacan’s seminar The Ethics of Psychoa-
nalysis in order to remove those obstacles explained by Freud and
found in the horizon of our practice, mainly through the notion of act
and desire realization as one of the aims of the drive.
Key words
Unconscious guilt feeling, Superego, Jouissance, Drive, Desire
Introducción
El presente trabajo se inscribe en el marco del proyecto UBACyT
de la programación 2014-17 titulado: El sentimiento inconscien-
te de culpa como índice negativo del deseo: detección y tra-
mitación en el tratamiento psicoanalítico en diferentes tipos
clínicos. Estudio de casos en el Servicio de Clínica de Adultos
de la Fac. de Psicología en Avellaneda bajo la dirección del Dr.
Gabriel Lombardi.
En este estudio realizaremos un recorrido que parte de la dilucida-
ción freudiana del sentimiento de culpa como percepción interna de
haber cedido en el deseo, para luego interrogar el estatuto incons-
ciente de este sentimiento de culpa que se deja entrever temprana-
mente en la obra freudiana. Abordaremos diversas manifestaciones
que puede tener el sentimiento inconsciente de culpa mudo para
el sujeto, los límites de la interpretación freudiana ante la reacción
terapéutica negativa y el obstáculo del superyó para la clínica a
través de una novedosa propuesta del filósofo G. Agamben.
Luego avanzaremos sobre los tratamientos posibles que el psicoa-
nálisis ofrece desde una perspectiva que encuentra su resorte en
el Seminario de La ética del psicoanálisis de Jacques Lacan, para
remover estos obstáculos discernidos por Freud con los que nos
encontramos en nuestro horizonte clínico, a partir, fundamental-
mente, de la vía del acto y la realización del deseo como uno de los
destinos de la pulsión.
Revisión del estatuto del sentimiento inconsciente de culpa en
Freud
Sigmund Freud discernió que el sentimiento de culpa neurótico es la
traducción de un deseo suspendido, que no ha encontrado las vías
para su realización. El historial del “Hombre de las Ratas” (1909)
lo articula de modo ejemplar, basta recordar el remordimiento del
hombre de las ratas por no haber estado junto al lecho de su padre
cuando éste murió, al punto de tacharse de criminal. La maniobra
freudiana de justificar el sentimiento de culpa, en virtud del falso
enlace, conduce al sujeto a la asociación de haber pensado el rédito
que podía sacar si al padre le ocurría una desgracia; lo que le habría
permitido, según sus términos, obtener el amor de su amada. Inme-
diatamente, tienen lugar el rechazo enérgico de haber manifestado
con ello un deseo y la objeción interpretativa freudiana: si no es
un deseo ¿por qué la revuelta? El sentimiento de culpa queda así
íntimamente ligado a la renuncia de un deseo inconciliable.
Ya desde muy tempranamente en la obra de Freud, este sentimiento
de culpa podría tener estatuto de inconsciente -aunque no alcance
esta nominación hasta 1923- al haber caído bajo represión, escla-
reciendo lo que se encuentra clínicamente: no es con la conciencia
de culpa a secas, como ocurría en el hombre de las ratas, sino
con sus trasmudaciones y desfiguraciones por obra de la defensa,
el fracaso de ésta y el retorno de lo reprimido. En “Nuevas pun-
tualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa” (1896) Freud ya
describe detalladamente una de las plasmaciones de la neurosis
obsesiva: lo que conquista la sustitución en la vida psíquica no es
355
el contenido mnémico reprimido vinculado al quehacer sexual in-
fantil, sino el reproche igualmente reprimido por haber llevado en
la infancia la acción sexual mudándose éste, dice Freud, fácilmente
en vergüenza, angustia hipocondríaca, angustia social, angustia re-
ligiosa, en delirio de ser notado, angustia de tentación, etc. En todos
estos casos el reproche se anuda a un deseo inconciliable o a un
goce rechazado y con lo que nos topamos en la clínica no es con el
afecto del reproche sino con su mudanza en un afecto displacente-
ro de cualquier otra índole (Cf. Freud 1896, 172).
Encontramos una ampliación del campo clínico del sentimiento in-
consciente de culpa en los textos “Los que fracasan cuando triun-
fan” y “Los que delinquen por sentimiento de culpa“ (1916). En el
primero la contracción de la enfermedad o la desdicha aflora con
el cumplimiento de deseo y aniquila el goce de éste y “el trabajo
analítico nos muestra fácilmente que son poderes de la conciencia
moral los que prohíben extraer a la persona de ese feliz cambio
objetivo el provecho largamente esperado” (Freud 1916, p. 324). De
este modo, lo que se manifiesta clínicamente es el fracaso en sus
más variadas figuras del destino ante el cumplimiento de deseo,
permaneciendo inconsciente el sentimiento de culpa anudado a di-
cho deseo. En el segundo de estos textos, “Los que delinquen por
sentimiento de culpa”, Freud expone el modo en que ciertos sujetos
se ven forzados a cometer acciones delictivas para calmar la con-
ciencia de culpa que se anuda a los deseos del complejo de Edipo:
“El resultado regular del trabajo analítico fue que este oscuro senti-
miento de culpa brota del complejo de Edipo, es una reacción frente
a los dos grandes propósitos delictivos, el de matar al padre y el de
tener comercio sexual con la madre” (Freud 1916 p. 339). Y donde
las distintas trasmudaciones del sentimiento de culpa inconsciente,
es decir, el fracaso, la desdicha matrimonial, la enfermedad orgá-
nica, los actos delictivos, etc. se interpretan reconduciéndolos a los
deseos edípicos impugnados.
La formalización propiamente inconsciente del sentimiento de cul-
pa, aunque como se dijo claramente se puede inferir desde tiempo
antes, aparece en la obra freudiana a la altura de “El yo y el ello”
(1923). Mientras que la tensión entre el yo y las exigencias del su-
peryó es sentida como sentimiento de culpa consiente, el senti-
miento inconsciente de culpa, dice Freud, es mudo para el sujeto
(Cf. Freud 1923, p. 50), que no se siente culpable sino enfermo,
desdichado, fracasado, asediado por una relación amorosa infeliz
o por un destino demoníaco, como si el Mal estuviera afuera, en el
Otro, cuando en lo real constituye el núcleo más íntimo e irrecono-
cible de nuestro ser. Se presenta entonces como uno de los prin-
cipales obstáculos al empeño analítico discernido por Freud bajo
el nombre de “reacción terapéutica negativa”, prestando al sujeto
una profunda satisfacción en la enfermedad que no quiere renun-
ciar a la necesidad de castigo. Esta línea prosigue en “El problema
económico del masoquismo”(1924) en lo que llama allí “masoquis-
mo moral” cuya interpretación freudiana también cae bajo la égida
del Edipo (Cf. Freud 1924, p. 175). Aunque también comienzan a
asomar los límites de esta interpretación, donde la edipización del
sentimiento inconsciente de culpa es ya un tratamiento frente a
esta necesidad de castigo que se presenta en la clínica freudiana
como uno de los nombres de lo no ligado.
En el capítulo VII de “El malestar en la cultura” (1930) Freud nos
advierte respecto al “carácter fatal e inevitable del sentimiento de
culpa” (Freud 1930, p. 128) para el ser hablante y describe exhaus-
tivamente cómo el sentimiento inconsciente de culpa nace ante
una renuncia de lo pulsional que destila un deseo que no puede
esconderse de la autovigilancia del superyó: “Aquí la renuncia de lo
pulsional no es suficiente, pues el deseo persiste y no puede escon-
derse frente al superyó. Por lo tanto, pese a la renuncia consumada
sobrevendrá un sentimiento de culpa” (Freud 1930, p. 123). Aquí se
apoyará Lacan para decir sobre el final de su Seminario de La ética
del psicoanálisis (1959-60) aquello que consiste esencialmente en
un juicio sobre nuestra acción (Cf. Lacan 1959-60, p. 370) por lo
que, desde la perspectiva analítica, sólo se puede ser culpable de
haber cedido en su deseo (Cf. Lacan 1959-60, p. 379).
De este modo se perfila un horizonte clínico donde, como sostiene
Gabriel Lombardi, la función del analista es “permitir la articulación
entre el deseo y la pulsión, y no oponerlos” (Lombardi 2015, p. 196)
sobre la premisa de que tal como lo articula Lacan el 18 de marzo
de 1980: el deseo puede ser uno de los destinos de la pulsión (Cf.
Lacan 1980, p. 28).
El obstáculo del superyó
Encontramos a la hora de investigar sobre el sentimiento incons-
ciente de culpa en obras como “El yo y el ello” o los capítulos finales
de “El malestar en la cultura” que el sentimiento inconsciente de
culpa también se encuentra apareado a la noción de superyó.
Quisiéramos entonces revisar qué categorías podrían servirnos
para avanzar hacia una clínica del superyó, y encontramos que la
misma noción de “categoría” lleva en sí una pista. Orientados por
los reconocidos Diccionario etimológico indoeuropeo de la lengua
española y Diccionario Manual Griego-Español situamos en primer
lugar que “categoría” es una noción compuesta por una preposición
o adverbio “kat-” y un sustantivo “-agoreio”. El prefijo “kata”, que
en griego sería un prefijo que expresa abajo, de lo alto de, contra,
cayendo sobre, a través, cada. Por el lado de *gor, *ger remite a “re-
unir” como en gremio o grupo. Especialmente en “-agoreio”, como
en ágora, se trata de la reunión pública, típicamente asamblearia,
donde se habla, discute, declara y con “kat-”: se cat-egoriza, como
pasa en el español cuando usualmente se refiere a frases como
“lo dijo categóricamente”. Categoría: Declarar desde lo alto, como
comúnmente se le hace al acusado: de ahí, acusar. ¿Qué acusación
se juega a nivel del superyó? ¿En qué punto es efectiva?
Sabemos además gracias al gran genealogista Giorgio Agamben,
cuyas investigaciones afortunadamente ganan día a día más te-
rreno en nuestro ámbito de investigación, que la acusación sólo
opera en tanto hay auto-acusación, es decir en tanto que el acusa-
do participa de la acusación y la toma como legítima en su juicio
íntimo (Agamben, 2014). De ahí que quien tenga la certeza de su
inocencia nunca quedará en reclusión, como lo prueba el caso del
odontólogo y femicida Barreda: goza de libertad condicional desde
2011. Si homologamos a una función del superyó el producir auto-
acusaciones, ¿cuál es entonces la categoría en la que se hospeda
el sujeto en su juicio más íntimo?
Retomamos el problema de la auto-acusación, que consideramos
atrapante. En primer lugar, siempre impacta. La injuria, la acusa-
ción, la calumnia siempre impactan porque apuntan al ser y porque
tienen efecto de ser. Pero, y acá entra el aporte de Agamben, la
calumnia siempre es autocalumnia, y opera como un sin salida,
porque si el ser hablante se autocalumnia sea falsa o verdadera, se
es un kalumniator en ambos casos, por lo que el sentimiento incon-
ciente de culpa permanecería inalterado. Es decir que no es por el
lado de las evidencias que se puede salir de la auto-calumnia. ¿Por
dónde entonces? Quizás el humor si se puede, lo absurdo... Aquello
que en Freud da cuenta de un “cambio de vía”, operación que nos
proponemos investigar en próximos trabajos.
Asimismo, quisiéramos avanzar sobre la idea de que el juicio ín-
timo del analizante surge en tanto el analista paga con su propio
juicio íntimo, como instituye Lacan (Cf. Lacan 1958) y en tanto se
356
procure no acusar con categorías que no son inmanentes al decir
de los analizantes, lo que sitúa una muy interesante problemática
de cara al diagnóstico en tanto inyección de un saber por fuera de
discurso, tal y como soñaba Freud en su famoso sueño de la Inyec-
ción de Irma (Freud 1900). Proponemos que el diagnóstico debe
formularse preferentemente tomando sus elementos de los dichos
del analizante, quedando este tema del diagnóstico en articulación
con la acusación como uno de los ejes que también retomaremos
en futuros trabajos.
El deseo como destino de la pulsión
Retomamos la conocida referencia al Seminario titulado La ética
del psicoanálisis donde Lacan afirma: “Únicamente podemos ser
culpables de haber cedido en el deseo” (Lacan, 1959) para afir-
mar que el lazo entre deseo y culpa no es novedoso. Ya Freud lo
teoriza en 1919, en una nota al pie agregada a la Interpretación
de los Sueños. Dice: “Un cumplimiento de deseo tendría sin duda
que brindar placer, pero también cabe preguntar: ¿a quién? Desde
luego, a quien tiene el deseo. Ahora bien, sabemos que el soñante
mantiene con sus deseos una relación sumamente particular. Los
desestima, los censura; en suma, no le gustan. Por lo tanto, un
cumplimiento de ellos no puede brindarle placer alguno, sino lo
contrario.” (Freud, 1900 - 1919).
Freud agrega a esta nota un cuento en donde un hada que deno-
mina buena promete a una pareja pobre el cumplimiento de tres
deseos, dice los tres primeros que se les ocurran. La mujer se deja
seducir por el aroma a salchichas que se filtra por la ventana desde
una cocina ajena y desea salchichas. El hada concede. El marido
enojado por haber desperdiciado el primer deseo en salchichas
pide que éstas se adhieran a la cara de la mujer. El hada concede.
Ambos, finalmente, desean que las salchichas se despeguen.
Si bien el cuento desvía la noción de deseo hacia la de anhelo,
en tanto vivencia subjetiva de las ganas, diremos que esta hada
buena termina trayendo con su cumplimiento de deseo, desdicha.
Como afirma Freud, en el lugar que se supone placer, no aparece
sino lo contrario.
Entonces allí donde el sentimiento inconsciente de culpa aparece
ligado al deseo, en tanto un índice negativo de éste, diremos que
aquí ya se esboza un más allá. Más allá del deseo, lo no ligado. En
Freud uno de los nombres para aquello no ligado es la reacción
terapéutica negativa, dirá: el más poderoso obstáculo (Freud 1923,
p. 50). Aquella respuesta de la estructura a un obstáculo clínico
de… Freud.
¿De qué se trata este obstáculo clínico? Para responder este inte-
rrogante volvemos al inicio en donde el sentimiento inconsciente de
culpa aparece recubierto del velo edípico.
Es la lectura de Lacan lo que nos arrojará luz y permitirá ver en la
tiniebla. Puntualizar el corrimiento del velo edípico en la idea de cul-
pabilidad implica pensarlo más allá de la estructura del fantasma,
por fuera del sentido.
Siempre somos más o menos culpables de lo real dirá Lacan en
1977 (Cf. Lacan 1976-77, clase del 15-3-77), es decir, una posi-
ción del sujeto, otrora frente al deseo, ahora frente a lo real. Más
aún, lo real del goce. De ese más allá que irrumpe la estructura del
principio de placer y le funciona a Freud como una roca viva en su
camino, viva en tanto que vuelve a posicionarse como obstáculo a
pesar de los esfuerzos del caminante por esquivarla.
Este giro puede leerse también del siguiente modo: el complejo de
Edipo freudiano deja por fuera la parte trágica propia del mito grie-
go, disimula que el padre esta castrado. Este velo a la castración
podría pensarse dentro del fantasma, dentro del sentido, del prin-
cipio de placer.
En términos de Lacan el mito podría leerse como el asesinato del
padre y el goce de la madre. En ambos sentidos: se goza de la ma-
dre y la madre goza. El acento está en el goce.
Tomando una idea de A. Lowenstein (2013) diremos que Tótem
y Tabú presenta el resultado contrario al del mito de Edipo. Los
hermanos se juntan, un hecho fantasioso para un grupo que aún
no conocía la organización, y matan al padre, para quien estaban
reservadas todas las mujeres. Una vez producido el banquete to-
témico y habiendo sido devorado el padre, quedan sus huesos. Su
ley: nadie tocará a las madres. Lowenstein se interroga: ¿queda
segregado el padre o el goce?
Tras la muerte del padre aparecen mociones tiernas como el arre-
pentimiento y el sentimiento de culpa: la muerte del padre abre el
campo del deseo. En tanto en Edipo el asesinato del padre es con-
dición de goce. ¿Cuáles son los efectos en la clínica de este giro?
¿Cuáles son los efectos en la posición del analista?
Siempre somos más o menos culpables de lo real, allí donde lo
real necesita para ser pensado un discurso sin palabras, como dirá
Lacan en el Seminario 16.
Algunas conclusiones
Para terminar, volvemos al inicio. El recorrido del trabajo parte de la
revisión del sentimiento (inconsciente) de culpa en Freud y la dimen-
sión de la renuncia: renuncia que no es tal porque el deseo persiste
y no puede esconderse ante el superyó (Lombardi, 2015). Aparece la
pregunta por el goce: los que fracasan al triunfar, ¿triunfan?
Freud encuentra su límite en la roca viva con la que tropieza cuando
la interpretación edípica insiste; justamente porque funciona como
un velo a la castración, alejándose del deseo. La lectura de Lacan
nos permite hacer un giro hacia el acto como un destino posible del
deseo que habita al sujeto. Pero lejos de una visión heroica, pode-
mos dar un paso más, un salto. Ya Freud nos anticipó que el deseo
también produce, en lugar de placer, lo contrario, este más allá
quedará articulado al goce. Retomamos la idea de Lacan: el deseo
puede ser uno de los destinos de la pulsión. Un destino tíquico bajo
el modo del azar, del encuentro que es siempre un desencuentro.
Si el sentimiento inconsciente de culpa en Lacan lo podemos leer
corriendo del eje al Complejo de Edipo, queda entonces el trabajo
por una vía que no es la de la significación, que no es arrojar un velo
a la castración enfatizando la estructura de goce, sino intervenir
sobre el goce. No será entonces desde la vía del sentido, sino desde
un discurso sin palabras, acaso el acto... ¿del analista?
357
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358
AUTORIDAD Y SUBJETIVIDAD
Karlen, Hilda; Cicutto, Aldo Nelson; Rodriguez, Ana Laura
Universidad del Aconcagua. Argentina
RESUMEN
Ante las vertiginosas modificaciones de nuestro contexto histórico y
cultural, el concepto de autoridad también se ha visto cuestionado.
Partiendo de la relación entre autoridad y lazo social, se plantea
la pregunta por la vinculación entre autoridad y responsabilidad,
y los efectos de ubicar la responsabilidad del lado del sujeto o del
lado del sistema social. Desde el psicoanálisis la autoridad cumple
la función de dar lugar al trabajo subjetivo de renuncia a la satis-
facción inmediata, ofreciendo la posibilidad de realizaciones futu-
ras. Se trata de un trabajo que el niño o el adolescente no pueden
hacer sin el auxilio del adulto. La autoridad cumple justamente la
función de provocar ese trabajo o de acompañarlo cuando ya está
en marcha.
Palabras clave
Autoridad, Subjetividad, Responsabilidad, Lazo social
ABSTRACT
AUTHORITY AND SUBJECTIVITY
Given the dizzy changes of our historical and cultural context, the
concept of authority has also been questioned. Based on the rela-
tionship between authority and social bond, the question about the
relationship between authority and responsibility, and the effects of
placing responsibility on the side of the subject or the side of the
social system arises. From psychoanalysis’ perspective, authority
fulfills the function of giving place to subjective work of resigna-
tion to the immediate satisfaction, offering the possibility of future
satisfaction. It is a work that neither children nor adolescents can
do without adult help. Authority is meant to induce that work, or to
accompany it when it has already started.
Key words
Authority, Subjectivity, Responsibility, Social bond
Noticias que se reiteran desde los medios de comunicación, situa-
ciones que se experimentan en la vida cotidiana, requerimientos
que se presentan en las diferentes instituciones públicas y priva-
das, y manifestaciones que surgen en la clínica, dan cuenta de di-
ferentes maneras en que los excesos perturban el lazo social. Éste
es posible por la ley, y porque es la autoridad quien la representa y
demanda su cumplimiento.
Es indudable la incidencia de la autoridad en la constitución del
sujeto y el lazo social, y es necesaria su consideración ante las
modificaciones vertiginosas en nuestro contexto histórico y cultural,
donde dicho concepto también se encuentra cuestionado.
A partir de la investigación desarrollada en el marco del CIUDA
2010/2012 (1) se llegó a la conclusión de que existen relaciones
entre el lugar que desocupa el adulto en tanto autoridad, y el surgi-
miento de las manifestaciones de violencia y de consumo excesivo
en los adolescentes. El desdibujamiento de la autoridad como guía
y acompañamiento para el desarrollo de las generaciones más jó-
venes, se pudo advertir en las dificultades de los adultos para inter-
venir en situaciones de franco peligro, en la vacilación que afecta el
modo de sancionar, en la ausencia de diálogo, etc.
Partiendo de la relación entre autoridad y sostenimiento del lazo
social, en esta nueva investigación “La autoridad, su relación con
el sujeto y la legitimidad” (2) se orienta la pregunta por la autoridad
hacia su vinculación con la responsabilidad: ¿qué efectos se pro-
ducen si se ubica la responsabilidad en el sujeto, y cuáles si se la
localiza en el sistema social imperante?
Bauman (2004) sostiene que:
El capitalismo, amistoso con los consumidores, no abolió las autori-
dades creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente dio
existencia y permitió que coexistieran una cantidad tan numerosa
de autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad
durante mucho tiempo, y menos aún de calificarse de “exclusiva”.
(...) Cuando las autoridades son muchas tienden a cancelarse entre
sí, y la única autoridad efectiva es la de quien debe elegir entre
ellas (p.70).
Este fenómeno es señalado por diversos autores que, desde el cam-
po educativo, advierten la gran dificultad de que los mismos adultos
(por ejemplo, los padres), confieran autoridad a otros adultos (entre
ellos los profesores). La cuestión es formulada en términos de falta
de consenso entre los adultos.
Entre los diferentes autores que hablan desde el ámbito pedagógi-
co, Brawer y Lerner (2014), sostienen que la autoridad implica un
vínculo asimétrico, donde se produce algún grado de obediencia
porque el sujeto cree en esa autoridad y representa para él una
garantía de amor, de cuidado o de afiliación social.
Greco (2011), plantea la autoridad como lo que hacemos para to-
mar la responsabilidad de sostener lo nuevo que crece en los ni-
ños, en los adolescentes y en los adultos. De ofrecer espacios de
despliegue de lo que nace, espacios de cuidado para hacer crecer,
asumiendo una responsabilidad en ese mundo común al cual se
pertenece. La autora sostiene que “más que solicitud de obediencia
a lo que alguien ordena, en lugar de dominación y sometimiento,
la autoridad implica el trabajo artesanal de un tejido en palabras,
(…)”. Greco (2011, 51)
¿Qué es posible pensar al respecto, desde las conceptualizaciones
que ofrece el psicoanálisis?
Freud (1991/1895), en su desarrollo sobre la experiencia de satis-
facción, ubica en ella la fuente de todas las motivaciones morales
donde es el Otro -portador de la palabra y donador de significan-
tes- quien realiza la acción específica que rescata al niño del des-
valimiento y lo humaniza. Desvalimiento, renuncia pulsional, amor,
peligro, son los conceptos que hacen referencia a la relación con
la autoridad.
En “Más allá del principio de placer” (2007/1920) a través del Fort-
da, ubica al psiquismo en el esfuerzo de procesar algo impresio-
nante. Eso impresionante está constituido por grandes volúmenes
de excitación que colocan al psiquismo en la tarea de dominar el
estímulo, de ligarlo psíquicamente para después tramitarlo. De este
modo, el desvalimiento quedará explicado por el peligro que in-
volucra el fracaso de esa ligazón. La ligadura es la que permite
la renuncia pulsional, y engendra el “factor pulsionante” (Freud,
2007/1920, 42). Éste constituye una diferencia que hace posibles
las nuevas búsquedas del sujeto. De modo que esta ligazón, este
359
lazo, ya no queda supeditado a la acción específica del Otro, sino como autoridad. Es importante diferenciar que no se “es” autori-
que involucra al sujeto en un trabajo que tramita lo pulsional, y de dad, sino que se la “ejerce”. Puede pensarse que las “múltiples
ese modo sostiene y se sostiene del lazo. autoridades” que menciona Bauman, “son” autoridades que nadie
En “Malestar en la cultura”, explica que “Una satisfacción irrestricta “ejerce”. El sujeto en constitución, niño o adolescente, está sólo en
de todas las necesidades quiere ser admitida como regla de vida el dilema de elegir cuál es la autoridad legítima, y de esa manera
más tentadora, pero ello significa anteponer el goce a la precaución, queda en el desamparo.
lo cual tras breve ejercicio recibe su castigo”. (Freud, 2009/1930, La autoridad y la subjetividad se construyen en actos y estos actos
77). De manera que la renuncia a la satisfacción inmediata abre la están entramados en un tejido simbólico que nos inscribe como
posibilidad de realizaciones futuras. La autoridad cumple justamen- sujetos y nos ubica en un lugar. En esta trama simbólica se ponen
te la función de provocar ese trabajo o de acompañarlo cuando ya en juego lugares, posiciones, que están inscriptos con relación a
está en marcha. Se trata de un trabajo que el niño y el adolescente, otros lugares, a lazos sociales que son un referente. Entonces el
no podrían hacer sin el auxilio del adulto. adulto tiene su responsabilidad a partir de su posición. Aunque ca-
Siendo así, la autoridad no busca la uniformidad, sino que permite lle, su silencio es su intervención; y eso puede ser entendido como
la singularidad. Las autoridades numerosas a las que alude Bau- aceptación o desinterés. Por ser un sujeto tiene dudas y preguntas,
man no constituyen un referente simbólico que favorezca que cada y estas posibilitan el lazo, acompañan a pensar, muestran la ocupa-
uno realice su propio trabajo subjetivo. Se establecen como múlti- ción en guiar y proteger.
ples demandas que impiden el movimiento con relación al deseo. Autoridad es responsabilidad del sujeto que ocupa ese lugar y sig-
La renuncia a la satisfacción pulsional, a esas intensas investiduras nifica a otros con los que está en relación. Pretender respuestas
de objeto que habían sido depositadas en los padres, da lugar a preestablecidas produce certezas que inhabilitan y pueden llevar
identificaciones con esos objetos, inaugurando una serie de susti- al sometimiento. En cambio, ofrecer lugares de producción y de
tuciones en las que quedarán incluidos los educadores y aquellos realizaciones subjetivas es una labor artesanal que no cesa.
que ocupen esos lugares ideales. Así el distanciamiento cada vez
mayor de aquellos objetos originarios da lugar a una regulación que CONCLUSIONES
propicia el lazo y la participación en la vida cultural. Pero queda un La autoridad enmarca un vacío que organiza, distribuye lugares,
resto que pone en juego a una instancia a la que Freud ubica como dona y demanda la palabra, donde cada palabra nunca es la única
“más impersonal” (Freud, 1997/1933, 60), el superyó. ni la última. Cuando pretende que su palabra sea la única, hace del
Es productivo relacionar esto con lo que Lacan (2001/1969) aclara otro un objeto y queda a su vez como objeto. Ese Otro que acepta
en “Dos notas sobre el niño”: no ser anónimo, es quien puede constituirse en autoridad. Desde
La función de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la ese lugar posibilita la subjetivación propia y de otros a través de los
familia conyugal en la evolución de las sociedades, resalta lo irre- lazos sociales que regulan los excesos, los goces.
ductible de una transmisión- perteneciente a un orden distinto al de El sujeto que ejerce la autoridad realiza una labor subjetiva y sub-
la vida adecuada a la satisfacción de las necesidades- que es la de jetivante. No se trata de enunciados vacíos, sino de los actos que
una constitución subjetiva, que implica la relación con un deseo implican guía y acompañamiento. De esto se trata un deseo que
que no sea anónimo (p.56). “no sea anónimo”.
Si el deseo se esboza en el margen de la demanda y esta demanda Es el deseo de un sujeto sostenido por sus actos. De ahí que sea un
está dirigida al Otro, entonces es con los significantes que ese Otro trabajo artesanal, en función de cada situación y de la singularidad
dona, con los que esa demanda se constituye y donde el deseo se de los sujetos que están implicados.
articula. Esos significantes amo dan la posibilidad de introducirse
en el lazo social, pero provocan un atrapamiento en tanto ideales.
De allí que la instancia impersonal, puede producir “el pisoteo de
elefante del capricho del Otro”. (Lacan, 1993/1960, 793). Un deseo
anónimo no involucra a un sujeto, es mandato. Ese Otro que acepta
no ser anónimo, es quien puede ejercer la autoridad.
Si “lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es oráculo, confiere al
otro real su oscura autoridad” (Lacan 1993/1960, 787), es porque
ese otro real nomina, inscribe en una genealogía, y articula palabras
que aluden a lo dicho primero. De mantenerse como impersonal
instala una ley que prohíbe sin límites, un imperativo que exige
cada vez mayor renuncia. La ley articulada en un tejido de palabras
organiza la convivencia, y a la vez otorga referencias para que el
sujeto se apropie de las posibilidades que aquella establece al de-
limitar lo prohibido. La autoridad sostiene la ley en relación con el
deseo, legitimando esa labor mediante la que el sujeto se incluye de
manera activa en el lazo.
La autoridad se ejerce, es un ejercicio en acto. Los actos del sujeto
que ocupa ese lugar, están relacionados con sus ideales. El riesgo
se produce cuando quien lo encarna cree ser el ideal, y desconoce
que sus actos están en relación con otros sujetos. Otros con sus
propias posibilidades subjetivas.
En este ejercicio en acto hay una asimetría necesaria, constitutiva,
productora de lugar para el otro sujeto y para quien se desempeña

360
NOTAS
(1) Se trata del proyecto bianual “Realidad educativa en Mendoza: violencia
y consumo en adolescentes insertos en escuelas y universidades”, dirigido
por la Mgter. Hilda Karlen y desarrollado en el período 2010-2012 en el
marco del Consejo de Investigaciones de la Universidad del Aconcagua,
Mendoza. En esta investigación se buscaba relacionar la violencia y el con-
sumo en adolescentes tomando al psicoanálisis como marco articulador.
Se trabajó en torno a la pregunta sobre el lugar que ocupan los adultos en
relación a estos fenómenos. Se avanzó mostrando que existe una corres-
pondencia entre el lugar que desocupa el adulto en tanto autoridad, y el
surgimiento de comportamientos violentos y de consumo excesivo en los
jóvenes. También se mostró que son posibles operaciones que permiten la
responsabilización del sujeto y el establecimiento de lazo social, cuando
la diferencia generacional está clara y el adulto opera desde su función.
(2) El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de investigación 2014-
2016 “La autoridad, su relación con el sujeto y la legitimidad,” del CIUDA.
BIBLIOGRAFÍA
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361
30 AÑOS EN LOS LAZOS SOCIALES: 1985-2015
Karpel, Patricia Andrea; Lejbowicz, Jacqueline
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Podríamos decir que esta época, donde lo simbólico está devalua-
do, no da amarras a los sujetos y esto conlleva la producción de su-
jetos dispersos. Si declina el nombre del padre como lo que polariza
y organiza el lazo, el efecto es de desorientación y dispersión. Estos
sujetos dispersos, se agrupan con carteles y declamaciones como
un recurso, un modo de orientación posible. Y de lazo.
Palabras clave
1985-2015, Imperio del objeto, Segregación, Lazo social
ABSTRACT
30 YEARS IN SOCIAL BONDS: 1985-2015
We could say that this time, where symbolism is devalued, leads
to the production of subjects scattered. If it is absent what polari-
zes the social bond, the effect is disorienting and dispersion. These
scattered subjects are grouped with posters and declamations as a
resource, one possible orientation.
Key words
1985-2015, Segregation, Social bonds
Sabemos con S. Freud que los síntomas y la lógica del padecimien-
to, quedan íntimamente ligados al malestar en la cultura. Malestar
irreductible, introducido por la operación misma del lenguaje. En
cada época, en cada cultura, se pueden deducir coordenadas y
condiciones de producción de un tipo de satisfacción, asociadas a
un discurso imperante, y entramadas en un modelo socio-econó-
mico-político particular.
Ya en 1967, J. Lacan advertía “Nuestro porvenir de mercados co-
munes será balanceado por la extensión cada vez más dura de
los procesos de segregación”[1]. Podríamos decir que ya entonces
Lacan avizoraba el profundo cambio que verificamos actualmente
en las relaciones sociales. Nuestra época de declive de la función
paterna, de caída del mundo del trabajo, de imperio del mercado
neoliberal y del objeto tecnológico, redunda, por ejemplo, en que
pueblos enteros queden reducidos a gentíos que deambulan, per-
diendo su contacto con el territorio, desarticulándose sus familias,
costumbres y creencias, en el máximo de la segregación.
J. A. Miller en el capítulo titulado “Racismo” de su libro Extimidad,
señala como el discurso de la ciencia anula las particularidades
subjetivas. La vocación de universalidad de la ciencia se presenta
supuestamente como antisegregativa, con su cuantificador uni-
versal “para todo hombre”; sin embargo, esa universalidad junto
con el “Imposible is nothing”, termina por segregar lo humano,
aplastando lo más íntimo, desarraigando a cada uno de lo más
propio e intimo.
Hoy en día verificamos una preeminencia de efectos en nuestras
vidas producidos por el imperio del objeto, en el marco de un de-
sarrollo científico-tecnólogico que ha ido in crescendo, intentan-
do taponar con pequeños objetos la pérdida que la operación del
lenguaje necesariamente conlleva. Objetos tecnológicos, gadgets,
pequeñas pantallas, drogas, psicofármacos y diversos objetos para
el consumo que empuja a una promesa de felicidad y satisfacción
garantizada.
En la época actual, estamos atravesados por las consecuencias de
la caída de la autoridad paterna. Más que una cultura de la transmi-
sión simbólica, una civilización de la réplica de imágenes; más que la
orientación del falo y su significación, es el objeto el que comanda.
El desarrollo de tecnologías con usos que forcluyen al sujeto, junto
a la declinación del lugar de los pilares institucionales y los grandes
relatos, fragiliza al sujeto y sus lazos.
F. Naparstek afirma: “Al no haber un amo fuerte que aglutine el lazo
social, cada vez más se encuentran sujetos que intentan ligarse de
manera restringida y fanática a un significante cualquiera. Como no
hay una religión o ideal que funcione como amo aglutinador, cada
quien debe salir a la pesca de su significante amo.”[2]
Si se ausenta lo que polariza y organiza el lazo, el efecto es de
desorientación y dispersión. Podríamos decir que esta época, don-
de lo simbólico está devaluado, no da amarras a los sujetos y esto
conlleva la producción de sujetos dispersos.
Estos sujetos dispersos buscan entonces un enlace, ya no bajo la
égida de un ideal religioso o político al cual sacrificarse y ante el
cual ofrendar tiempo y acción. Surgen en cambio otras agrupacio-
nes cohesionadas en función de encontrarse con el otro a partir de
su condición de goce. Por ejemplo elecciones alimentarias (vega-
nos, cultores de la paleo-alimentación, etc), o elecciones sexuales
(trans, lesbi, gays, o incluso asexuados), o de su culto al consumo
de alguna sustancia (cannabis, por ej.).
No se trata, como señala Naparstek, solamente de un modo de
goce; sino también, y tal vez, sobre todo, de su proclama militante,
de un portar y sobre todo, mostrar los carteles.
Nos preguntamos por el punto de encuentro o no, en algunos casos,
de la elección de objeto realizada y la identificación en juego en
esos lazos. Para un paciente psicótico nominarse como toxicómano
o anoréxico, aunque no consuma sustancia alguna ni padezca de
trastornos alimentarios, puede ser un modo de encontrar un lugar
en el mundo y armar un grupo de “pares”.
Del mismo modo, una adolescente que se declara lesbiana ante
la mirada atónita de sus padres, ya en la entrevista con la analis-
ta confiesa que no tuvo aun acercamientos sexuales de ninguna
especie, pero que la hace sentir muy integrada el grupo de chicas
lesbianas que han conformado, la estética que ponen en juego, y
la retórica que las caracteriza. Disfruta también especialmente de
las marchas del orgullo gay a las que van con sus remeras y con
sus estandartes.
Se trata de una adolescente de esta época. Su “Ser” lesbiana, pone
en juego, en todo caso, una identificación que no está ligada nece-
sariamente a una elección de objeto.
Es tiempo también de plantearnos si quienes se declaran “trans”,
tienen que hacernos pensar necesariamente en diagnósticos de
psicosis.
Entonces, para los sujetos dispersos, agruparse bajo ciertos estan-
dartes, ante una época confusa que desorienta en su universaliza-
ción globalizada, es un recurso, un modo de orientación posible. Y
de lazo.
362
Pensamos que si el malestar en la cultura de esta época produce
efectos forclusivos, y dispersión de los sujetos, tal vez los estandar-
tes, las proclamas, carteles como “Orgullo gay”, “Marihuana libre”,
“Víctimas de…”, etc., funcionan tal vez como los carteles “indi-
cadores colocados a orillas de la carretera” aquello que señalara
J. Lacan en el Seminario Las psicosis, ante la ausencia del Sig-
nificante del Nombre del Padre. Los carteles y las declamaciones,
como letreros orientadores cuando falta la carretera principal, en
una época en que los nombres del padre hacen agua.
A veces son carteles rígidos, identificaciones con las que no se
toma distancia, que no ponen en juego la sustitución metafórica
y promueven una consistencia inflexible. Una militante de una
orientación sexual contaba que en determinado momento decidió
replantearse esa elección y se puso en pareja con alguien de
otro sexo que el que hasta ese momento elegía, lo cual derivó en
una enorme condena por el grupo militante que hasta entonces
integraba.
Por otro lado, como envés de esta época de profusión de carteles,
hay insignias que se rehúsan, nominaciones que no se establecen
ni se portan.
Recientemente, Australia y Alemania han reconocido el género
neutro, es decir la posibilidad de que un ciudadano de estos países
no deba ser registrado como hombre o mujer necesariamente, sino
que pueda dejar libre la casilla correspondiente al sexo.
Para muchos esta decisión sienta las bases para combatir la, hasta
ahora habitual, costumbre de practicar cirugías genitales en recién
nacidos, cuando sus órganos sexuales no están claros, o cuando
presentan características fisiológicas de los dos sexos. El niño/a
debía ser definido como hombre o mujer para inscribirlo en el re-
gistro y, en la mayor parte de los casos, eso lo decidía el médico,
que optaba por dar prioridad a los órganos más desarrollados o vi-
sibles, extirpando los de menor tamaño. Así, la angustia de la inde-
terminación supuestamente se zanjaba y el niño crecía con un sexo
definido. Podemos plantearnos ahí una espera necesaria, instalar
una dimensión de tiempo conveniente. Ser podría plantear allí la
discusión que amerita en relación a optar o no por una cirugía y en
ese caso cual seria el momento apropiado para realizarla, es decir
ubicar si esta decisión requiere un lapso de espera.
Pero además de la particularidad de estos casos, en esta época la
posibilidad de mantener una indeterminación se ha propiciado en
otras situaciones, inéditas. Nos referimos a lo siguiente: Algunos
padres, al nacer sus hijos, están oponiendo ya resistencia a la pre-
gunta tradicional sobre “niño o niña”, al no revelar el sexo de su hijo
después del nacimiento.
En una nota publicada en la revista Ñ [3], Peter Singer (filósofo aus-
traliano y profesor de Bioética de la Universidad de Princeton,EE.UU.)
y Ágata Sagan, (Investigadora independiente polaca), se preguntan:
“¿Por qué es esencial que seamos etiquetados como hombre o mu-
jer? La eliminación de esta dicotomía facilitaría, según los autores,
la vida a aquellas personas que no se pueden incluir en estas ca-
tegorías estrictas”.
Describen además como una pareja de Suecia explicó que quería
evitar que su hijo se viera obligado a “encajar en un molde sexual
concreto”, por considerar que es cruel “traer un niño al mundo con
un sello azul o rosa en la frente”. Una pareja canadiense se pre-
guntó por qué “debe conocer todo el mundo lo que hay entre las
piernas del niño”.
Nos preguntamos si una época que crea una supuesta libertad
que finalmente es pura indeterminación, no produce justamente
mayores efectos de arrasamiento subjetivo. Que algunos papás
piensen en evitar determinar a sus niños, al punto de no nom-
brarlos como niña o niño, -salvo cuando hay alguna cuestión
anatómica que dificulte una determinación, que sí pudiera reque-
rir de una espera-, como si se tratara de algo a elegir al crecer
como si fuera un tema de tomar o no la comunión, no es poner
en juego libertad alguna: Se trata de puro rechazo. Rechazo a
ejercer la función de padres, que necesariamente pone en juego
una transmisión, y, finalmente también rechazo del inconciente, y
de lo que entraña la sexuación. No olvidemos que desde nuestra
perspectiva, femenino o masculino son posiciones. Y esto, hacen
in-existir la cuestión del género, ya que femenino o masculino, no
son privativas de ninguno.
Situaremos como envés de esto el rechazo y los efectos devasta-
dores que se producen cuando la determinación es absoluta, en un
“ser nombrado para” y un niño viene al mundo con la misión de
tener que “Ser” aquello para lo que fue nombrado.
Un ejemplo: “Serás “el Che”, o no serás nada…”. Frase que ve-
rificamos en el trabajo de tratamiento posterior al desencadena-
miento psicótico en un adolescente cuyos padres venían guar-
dando todos sus objetos, a la espera del día en que la humanidad
efectuara el museo en su homenaje. Desde antes de su nacimien-
to ya estaba destinado, en el delirio de sus padres, a encabezar
una revolución. Nacido para su mausoleo, bajo una nominación
rígida y un orden de hierro, sin posibilidad de poner en juego sin-
gularidad, ni deseo alguno.
Son distintos modos del rechazo: Rechazo a nombrar y a articular
al sujeto a la sexualidad y a la castración. O una nominación rígida,
que deja al sujeto desalojado del tiempo y el espacio, y de la dimen-
sión deseante necesarias para la construcción de una vida.
1985-2015 en la Argentina.
Sin pretender dar cuenta del total de reflexiones que entorno a esos
años en nuestro país se puedan hacer en torno a las configuracio-
nes de lazos, nos interesa situar especialmente el momento de la
democracia recién conquistada en que se contextúa la creación de
nuestra Facultad. Los años de dictaduras latinoamericanas estuvie-
ron acompañados de sistemas concentracionarios, desapariciones
forzadas de personas - adultos y niños-. La tortura, la censura, el
miedo, el terror, fueron la marca espantosa de los años previos, en
que incluso la carrera de Psicología estuvo cerrada.
Los años de alegría que se iniciaban en diciembre del 83 acompa-
ñaron la cursada y la formación de muchos de nosotros, estudian-
tes entonces.
Pero los 90, años de globalización y neoliberalismo económico
trajeron consigo muchas de las cuestiones que nombramos en la
primer parte de este trabajo. La tecnología “acercó” el mundo, las
pantallas comenzaron a consumirnos, se desató la entrada masi-
va de sustancias diversas para el consumo. El objeto comenzó su
imperio. El neoliberalismo globalizado redundó en la destrucción
de lazos sociales fundamentales como el del trabajo, y todas las
miserias que esta destrucción conlleva, hasta la debacle del 2001.
Sin embargo, en estos años recientes, en nuestro país hubieron
cambios que situaremos al menos en dos pilares: El primero, en
un resurgimiento en la reconstrucción del mundo del trabajo. El
segundo, en un piso ético fundamental logrado en nuestro país que
se consolidó en el juicio a las juntas militares, en los juicios a los
violadores de los DDHH (delitos de lesa humanidad), y en la resti-
tución de la identidad de muchos de los nietos. El deseo decidido y
la apuesta fuerte de las Abuelas de Plaza de Mayo para encontrar a
los nietos, -otrora niños desaparecidos. La restitución de los nietos
que las Abuelas han logrado y la proclamación del Derecho a la
identidad, que alcanzó además un plano jurídico que sentó prece-
363
dente en el mundo, son verdaderos hitos.
Hoy son muchos los sujetos, que aunque dispersos, se replantean
algunos de los efectos devastadores del capitalismo salvaje y del
imperio del objeto y se proponen la producción de algo nuevo.
Además, la pregnancia en nuestro país de la práctica del psicoaná-
lisis ubica una apuesta en el caso por caso, a la responsabilidad por
el propio goce. Tal vez, eso no sea sin efectos en el lazo…
NOTAS
[1] J. Lacan. Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de
la Escuela, en “Momentos cruciales de la experiencia analítica”, Ediciones
Manantial, 1991, Buenos Aires .
[2] F. Naparstek, “Introducción a la clínica con toxicomanías y alcoholismo
III, pag. 23, Grama Ediciones, 2010 Buenos Aires.
[3] “Indeterminados, es también una opción sexual”, Revista Ñ, 10-05-
2012. Argentina.
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Naparstek, F (2010). Introducción a la clínica con toxicomanías y alcoholis-
mo I, II y III Buenos Aires: Ediciones Gramma.
364
LA NOCIÓN DE RESONANCIA EN LACAN:
ANTES DE LA DOCTRINA DEL SIGNIFICANTE
Kripper, Agustín
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires - CONICET. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone revisar el lugar del concepto de re-
sonancia en un texto inaugural de la enseñanza lacaniana: “La fun-
ción y el campo del habla y del lenguaje en el psicoanálisis” (1956),
a los fines discernir el modo en el que la resonancia, la evocación y
la interpretación se articulan allí por el nudo de la tradición estética
de la antigua India. En dicho concepto reconoceremos un articula-
dor crucial de la temprana teoría del símbolo en Lacan, en particular
a los fines de pensar la eficacia de la interpretación, anteriormente
a la doctrina del significante de Lacan.
Palabras clave
Lacan, Heidegger, Inconsciente, Resonancia, Verdad
ABSTRACT
THE NOTION OF RESONANCE IN LACAN: BEFORE THE DOCTRINE OF
THE SIGNIFIER
This paper aims to review the place of the concept of resonance in an
inaugural text of Lacan’s teaching: “The function and field of speech
and language in psychoanalysis” (1956), in order to discern the way
in which resonance, evocation and interpretation are articulated there
by way of the aesthetic tradition of ancient India. In this concept we
will recognize a crucial articulator in Lacan’s early theory of symbol,
in particular in order to think about the effectiveness of interpretation,
previously to the doctrine of the signifier Lacan.
Key words
Lacan, Heidegger, Unconscious, Resonance, Truth
Introducción
La doctrina del significante es sin duda una de las piedras de toque
del psicoanálisis de Lacan. Ahora bien, la homología entre el in-
consciente y el lenguaje tiene su propia historia en el pensamiento
de Lacan. Él no arribó a ella de un día para el otro, sino sólo tras
un largo proceso de reflexión. Y una de las paradas de dicho reco-
rrido no ha sido objeto de mayor indagación hasta ahora, a saber,
la noción de resonancia. Vemos en ella un articulador crucial de la
temprana teoría del símbolo en Lacan, en particular a los fines de
pensar la eficacia de la interpretación. El presente trabajo pretende
revisar el lugar de dicho concepto en un texto inaugural de la en-
señanza lacaniana: “La función y el campo del habla y del lenguaje
en el psicoanálisis” (1956), a los fines discernir el modo en el que
la resonancia, la evocación y la interpretación se articulan allí por
el nudo de la tradición estética de la antigua India. Este trabajo se
inscribe en el proyecto de tesis doctoral en filosofía: “La recepción
de Heidegger en la obra temprana de Lacan. La fundamentación
fenomenológico-hermenéutica del inconsciente” (financiado por
Beca de Doctorado del CONICET), y en el proyecto de investigación
UBACyT (2014-2017): “Articulación de las conceptualizaciones de
J. Lacan sobre la libertad con los conceptos fundamentales que
estructuran la dirección de la cura: interpretación, transferencia,
posición del analista, asociación libre y acto analítico” (dirigido por
Pablo D. Muñoz, y acreditado y financiado para el período del 01-
08-2014 al 31-07-2016).
Un precedente: la develación del sentido
Puede afirmarse sin temor a errar que la primera elaboración más
o menos acabada de una teoría del lenguaje en la obra de Lacan
se encuentra en la segunda sección del escrito “Palabras sobre la
causalidad psíquica”. En este texto, Lacan busca mostrar que el
fenómeno de la locura está unido indisociablemente al “problema
de la significación para el ser [humano] en general -esto es, del
problema del lenguaje para el hombre-” (Lacan, 1947: 166).[1] Así,
el lenguaje no es un sistema de signos correlativo al sistema de
las realidades (del sentido común). En cambio, el lenguaje, como
instrumento de las mentiras del hombre,
“está atravesado de punta a punta por el problema de la verdad:
sea que delate la verdad, en la medida en que él es una expresión
de (a) su herencia orgánica en la fonología de la flatus vocis; (b) las
‘pasiones de su cuerpo’ en el sentido cartesiano, es decir, de su
alma, en los cambios de sus emociones; (c) y la cultura y la histo-
ria que constituyen su humanidad, en el sistema semántico que lo
formó de niño; sea que manifieste esta verdad como una intención,
al abrirla eternamente a la pregunta por cómo lo que expresa la
mentira de su particularidad puede lograr formular la universalidad
de su verdad.” (Lacan, 1946: 166; el subrayado es nuestro)
De esta compleja cita, sólo retendremos que la función del lenguaje
concierne a la verdad, y en el sentido heideggeriano, precisa Lacan,
esto es, en el de una revelación. La verdad para Heidegger (1927:
§43-44) es alétheia, un desocultamiento que a la vez es oculta-
miento (un revelar que puede ser “delatar” o “manifestar”, como se
dice en la cita). Hablar es revelar, y en un sentido muy preciso. Por
esto, cuando Lacan dice a reglón seguido que “la palabra no es un
signo, sino un punto nodal de significación”, esta distinción retoma
la anterior (el signo no señala una realidad) para precisarla: el signo
es un anudamiento de sentidos. De este modo,
“cuando digo la palabra ‘cortina’, por ejemplo, no es meramente
para designar por convención un objeto cuyo uso puede variar de
mil maneras dependiendo de las intenciones con las que lo perciba
el artesano, el comerciante, el pintor o el psicólogo de la Gestalt
-ya sea como trabajo, valor de cambio, fisionomía coloreada o es-
tructura espacial-. Metafóricamente, es una cortina de humo; me-
diante un juego de palabras, es una corte inapelable o una cohorte
inamistosa, y mi amigo Cortiñas, quien domina mejor que yo estos
juegos glosolálicos. Por decreto, es el límite de mi dominio o, de
vez en cuando, una pantalla para mi meditación en una habitación
que comparto con alguien más. Por un milagro, es el espacio que
se abre al infinito, lo desconocido en el umbral o la partida matutina
365
del paseante solitario. Por aprensión, es el movimiento que delata
la presencia de Agripina en el Consejo del Imperio Romano, o la
mirada de la Sra. de Chasteller por la ventana mientras pasa Lucien
Leuwen. Por error, es Polonio, a quien golpeo gritando: ‘¿Qué oigo?
¿Una rata?’. Como interjección, durante el entreacto del drama, es
mi grito de impaciencia o el signo de mi aburrimiento: ‘¡Telón!’. Por
último, es una imagen del sentido como tal, que para descubrirse
debe ser develado.” (Lacan, 1947: 166-167)
Aquí Lacan vuelve a la función de la palabra de designar por con-
vención un objeto (el signo que refiere a la realidad), sólo para di-
ferenciarla una vez más de la función que le interesa destacar: ser
la “imagen del sentido”, o, mejor dicho, la imagen de una serie de
sentidos que desbordan unos pocos y precisos “conceptos” (en el
sentido de Saussure). Por consiguiente, la palabra no efectúa la
denotación de la cosa, sino el develamiento del sentido, siempre
recordando que desocultar implica ocultar a la vez.
La resonancia en “La función y el campo…”
Casi diez años más tarde, en 1956, Lacan se encontraba a pun-
to de formalizar su doctrina del significante, cuando publicó “La
función y el campo del habla y del lenguaje en el psicoanálisis”.
En realidad, este escrito marca la culminación (en el sentido tanto
de cumplimiento como de terminación) de su primera teoría del
símbolo, el habla (o palabra, parole) y el lenguaje. Si bien estos
conceptos fueron eclipsados parcialmente por dicha doctrina, la
noción de resonancia, que se les anuda en ese texto, lo fue más. En
primer lugar, entonces, argumentaremos por qué la resonancia no
es tan sólo un giro (“une façon de parler”, tal como decía Janet del
inconsciente, según recordaba Freud), sino un concepto. En segun-
do lugar, mostraremos que el significado y el peso que Lacan da a
la resonancia provienen del que la antigua estética hindú le daba a
ciertos usos del lenguaje.
Dos corolarios refuerzan la afirmación de que la resonancia es un
concepto. Por un lado, Lacan se vale de la noción de resonancia
para pensar los usos y efectos del lenguaje mismo en la teoría y la
práctica psicoanalíticas. Así, por ejemplo, arguye: que los términos
freudianos deben ser revisados, puesto que al conservar “la am-
bigüedad de la lengua cotidiana, aprovechan las resonancias de
esta última incurriendo en malentendidos” (Lacan, 1956: 239-240);
asimismo, que se debe reivindicar el término “verbalizar”, “cuyas
resonancias en francés evocan una figura de Pandora distinta que
la de la caja (en la que tal vez habría que encerrar el término)”,[2]
ya que el sujeto “hace pasar al Verbo” el acontecimiento, “o, más
precisamente, al épos con el que en el presente cuenta los orígenes
de su persona” (Lacan, 1956: 255); por último, que lo que Freud
llamó la “telepatía” en los psicoanálisis “es un caso de resonancia
en las redes comunicantes del discurso (Lacan, 1956: 265; todos
los subrayados son nuestros). Por otro lado, el título de la tercera
sección de “La función y el campo…” es: “Las resonancias de la in-
terpretación y el tiempo del sujeto en la experiencia psicoanalítica”.
Pero, más allá de lo antedicho, si es cierto que la resonancia es un
concepto -cosa que aún nos resta demostrar-, su valor operativo
se plasma, de acuerdo con Lacan, en la interpretación: “el analista
puede explotar el poder de los símbolos al evocarlos de un modo
calculado en las resonancias semánticas de sus comentarios. Éste
de seguro es el camino por el que un regreso al uso de los efectos
simbólicos puede avanzar en una técnica renovada de la interpre-
tación” (Lacan, 1956: 294). Para precisar, dentro de esta frase algo
oscura, en qué consiste este proceso de evocación, Lacan trae a
colación un concepto de la tradición estética hindú: la dhvani, que
consiste en “la propiedad del habla mediante la cual hace escuchar
lo que no dice” (Lacan, 1956: 295). Esta remisión no es casual; su
peso argumentativo se aprecia en que, en “La función y el cam-
po…”, Lacan apela tres veces a dicha tradición. Estas referencias
son: 1) un pequeño relato que ilustra la dhvani; 2) el sentido del
enunciado determinativo: “una aldea sobre el Ganges”; y 3) las tres
virtudes que mencionadas en el Gran Upanisad del bosque, obra
clásica de la tradición védica. Pero, antes de estudiar estas referen-
cias, debemos ofrecer los rudimentos de la estética hindú.
Los tres sentidos del decir
En “La función y el campo…”, Lacan cita a pie como fuente el
libro clásico de Kanti Chandra Pandey sobre estética hindú, Indian
Aesthetics (1950), en el que se recoge la enseñanza de Abhinava-
gupta, un maestro del siglo X a. C. de dicha tradición. Por otra parte,
al parecer -así lo indica Jacques Alain Miller (1995)- Lacan se basa
sin citarlo en un artículo del poeta René Daumal, Les pouvoirs de la
parole dans la poétique hindoue (1938). Como hasta ahora no pu-
dimos acceder a estas fuentes, lo salvaremos con la presentación,
más que satisfactoria, del filósofo Jitendranath Mohanty -especia-
lista en fenomenología y filosofía de la antigua India- sobre la ma-
teria en el noveno capítulo de su libro, Classical Indian Philosophy
(2000). Allí estudia la dhvani, concepto crucial de la estética hindú
que concierne al sentido de las palabras y oraciones. Mohanty se
vale en particular, al igual que el libro usado por Lacan, de la obra
de Anandavardhana, Dhvanyaloka (un texto sánscrito del siglo IX
d. C.), y de las obras de Abhinavagupta, Bharati, sobre la obra de
Bharata, Natyasastra (siglos cuarto y quinto d. C.) y Locana, sobre
Dhvanyaloka (Abhinavagutpa pertenecía al siglo X d. C.).
El concepto de dhvani (también llamado vyanjana), el “sentido su-
gerido”, fue asunto de controversia en las teorías semánticas hin-
dúes. Gran parte de las escuelas admitían para las palabras dos
tipos de sentidos: el sentido primario (la denotación), vacyartha, y el
sentido secundario, laksyartha. En el primer caso, la relación entre
la palabra y el sentido se llama abhidha, y la cosa denotada abhid-
heyartha (p. ej., la palabra “vaca” denota una vaca). En el segundo
caso, la relación entre la expresión y su sentido se llama laksana (p.
ej., la expresión “una aldea sobre el Ganges” significa la aldea a ori-
llas del río Ganges).[3] El sentido secundario es algo que, aunque no
es la denotación, se relaciona con la denotación. Lo mismo ocurre
con la expresión “el león entre los hombres”, que quiere decir una
persona que obviamente no es un león, sino que posee la fortaleza
y el coraje de un león (sería equiparable a una metáfora).
Ahora bien, algunos filósofos admiten un tercer sentido de las pa-
labras y oraciones: vyangya. El proceso de expresarlo -o, más bien,
la función involucrada- es la vyanjana (“sugerencia”). Para los teó-
ricos literarios, el sentido poético no es la denotación ni el sentido
que se relaciona objetivamente con la denotación, sino
“lo que es sugerido pero no puede ser derivado de la denotación. A
este sentido sugerido, Anandavardhana lo llama dhvani. Cuando un
poeta escribe una oración, cada palabra de la oración, al igual que
la oración entera, tiene su sentido primario, pero eso no es lo que
el poeta quiere expresar. Quiere sugerir un sentido más profundo.
El sentido primario es como una lámpara, que manifiesta el sentido
poético. La palabra vyangya, que designa el sentido poético, quiere
decir ‘lo que es manifestado’. El sentido literal manifiesta este sen-
tido poético, pero no lo designa. Ambos sentidos se experimentan
simultáneamente. El sentido literal es aprehendido, el sentido poé-
tico es sugerido; el primero es fácilmente accesible para el lector, el
segundo sólo lo es para el lector cultivado. Ambos, como la luz y la
366
oscuridad, coexisten, como en el crespúsculo. El poeta deja el sen-
tido sin manifestar; no es ‘dicho’ o ‘denotado’. El lector cultivado,
con la sensibilidad apropiada, lo experimenta. El desocultamiento
del sentido es la función del vyanjana.” (Mohanty, 2000: 134).
Más allá de que la función de la dhvani de “desocultamiento del
sentido” -donde el sentido manifiesto coexiste con “el sentido sin
manifestar”- nos remita al papel visto del lenguaje como develación
(a lo cual volveremos), Anandavardhana define el alma de la oración
poética como la dhvani, e insiste en que “sin dhvani no hay poesía,
o, más bien, poesía verdadera (o genial)” (Mohanty, 2000: 134). La
dhvani es un rasgo irreductible de la gran poesía, comparable con
la belleza grácil de una mujer, que no puede reducirse a los rasgos
de las diversas partes de su cuerpo, o a la ausencia de defectos o
a la presencia de adornos como las joyas. Y si bien Anandavard-
hana reconoce que ciertos tipos de sentido sugerido pueden ser
transmitidos por el sentido primario de expresiones apropiadas, en
última instancia el sentido sugerido supone algo intransmisible por
el sentido primario: “el dhvani es un ‘fracaso logrado. El lenguaje no
consigue designarlo, pero en la gran poesía este fracaso logra ex-
presar el dhvani, o, mejor dicho, sugerirlo a los lectores cultivados”
(Mohanty, 2000: 134).[4]
La resonancia como modelo de la interpretación
Con estos elementos, podemos dirigirnos ahora a las tres refe-
rencias de Lacan a la tradición de la India. En primer lugar, Lacan
afirma que la resonancia es una propiedad fundamental del habla,
como enseña el siguiente relato clásico de la filosofía hindú:
“Una chica, dicen, espera a su amante a la orilla de un río, cuando
ve llegar a un brahmán. Ella se le acerca y exclama con el tono más
amable: ‘¡Qué día afortunado es hoy para usted! El perro cuyos la-
dridos solían asustarlo no estará más en esta ribera, porque acaba
de ser devorado por un león que frecuenta los alrededores…’. La
ausencia del león, por lo tanto, puede tener tantos efectos como
su salto -que, si estuviese presente, daría una vez sola, según el
proverbio apreciado por Freud-.” (Lacan, 1956: 294-295)
El fragmento del león que devora el perro figura en la obra Dhvan-
yaloka, escrita por Anandavardhana (si bien se trata de un verso
muy conocido y anterior a ésta), ilustra una estética de lo implícito.
El sentido expreso del verso es que, dado que el perro fue matado,
el ermitaño ahora puede andar libremente por la orilla. Ahora bien,
el sentido implícito es justamente lo contrario: dado que ahora hay
un león dando vueltas, el peligro es aún mayor. Pero ambos senti-
dos, el expreso y el implícito, son inseparables funcionalmente (cf.
Broido, 1988: pp. 95-96), correspondiendo el implícito al sugerido
por la dhvani. Que “la ausencia del león puede tener tantos efectos
como su salto”, significa que el león es tan peligroso cuando está
presente como cuando es sugerido (cuando “está ausente”, es de-
cir, una “presencia hecha de ausencia”, diría Lacan).
La segunda referencia Lacan ya fue adelantada por el propio texto
de Mohanty. A propósito de la expresión “instinto de muerte”, dice
Lacan:
“La detención de tantos analistas ante la incompatibilidad aparente
de estos términos [“instinto” y “muerte”], puede ser digna de nues-
tra atención, porque manifiesta una inocencia dialéctica que proba-
blemente quedaría desconcertada por el problema que se plantea
clásicamente a la semántica en el enunciado determinativo, ‘una
aldea sobre el Ganges’, con el que la estética hindú ilustra la segun-
da forma de las resonancias del lenguaje (llamada Laksanalaksa-
na). Hay que abordar la noción de instinto de muerte a partir de sus
resonancias en lo que llamaremos la poética de la obra de Freud
-camino principal para acceder a su sentido-.” (Lacan, 1956: 317)
Lo que Lacan denomina la “segunda forma de las resonancias del
lenguaje (llamada Laksanalaksana)”, se refiere, en realidad, a lo
que Mohanty, llama sentido secundario (más cercano a la metá-
fora). Que la aldea esté “sobre el río Ganges”, no quiere decir que
esté literalmente “encima del río”, sino “a la orilla del río”. Se ve,
entonces, que no se trata de una dhvani (sugerencia), ya que ésta
corresponde no al segundo sentido, sino al tercero. Por ende, bajo
el término “resonancia” Lacan parece incluir el segundo sentido
(que se relaciona objetivamente con el primero, la denotación, pero
que no es la denotación en sí: sería un sentido metafórico que aún
conserva cierto enlace con lo denotado) y el tercer sentido (lo que
es sugerido pero no puede ser derivado de la denotación). Aunque,
a fin de cuentas, la distinción entre el segundo y el tercer sentido
no tiene mucha nitidez en el texto de Lacan, creemos que es posi-
ble reconstruirla. En síntesis, la primera referencia (león) ilustra el
sentido sugerido (el tercer sentido) y la segunda referencia (aldea),
el sentido derivado de la denotación (el sentido segundo).
La tercera referencia, por último, es el fragmento del Gran Upanisad
del bosque con el que Lacan da término al “La función y el campo”:
“Cuando los Devas, los hombres, y los Asuras terminaban su no-
viciado con Prajapâti, como leemos en el primer Brahmana [expli-
cación] de la quinta lección de la B?ihadara?yaka Upanisad [Gran
Upanisad del bosque], le rogaron: ‘Háblanos’.
‘Da’, dijo Prajapâti, el dios del trueno. ‘¿Me han entendido?’. Y los
Devas respondieron: ‘Nos dijiste: Damyata, doméñense’ -con lo que
el texto sagrado quiere decir que los poderes de arriba son gober-
nados por la ley del habla-.
‘Da’, dijo Prajapâti, el dios del trueno. ‘¿Me han entendido?’. Y los
hombres respondieron: ‘Nos dijiste: Datta, den’ -con lo que el texto
sagrado quiere decir que los hombres se reconocen entre sí me-
diante el don del habla-.
‘Da’, dijo Prajapâti, el dios del trueno. ‘¿Me han entendido?’. Y los
Asuras respondieron: ‘Nos dijiste: Dayadhvam, sean clementes’
-con lo que el texto sagrado quiere decir que los poderes de abajo
resuenan con la invocación del habla-.
Eso, continúa el texto, es lo que la voz divina hace escuchar en el
trueno: Sumisión, don, clemencia. Da da da.
Porque Prajapâti responde a todos: ‘Me han entendido’.” (Lacan,
1956: 322)[5]
Lacan toma este relato (con el que tal vez haya dado por medio de
la versión que del mismo da “La tierra baldía”, de T. S. Eliot, Parte V:
“Lo que dijo el trueno”), a nuestro juicio, como un apólogo de la fun-
ción de la interpretación por parte del analista. Vemos que el Crea-
dor dice: “Da”, y en cada quien resuena algo distinto, en la medida
en que “Da” es entendido como una primera sílaba que sugiere
una compleción que encuentra en tres formas diversas: “Damyata”,
“Datta” y “Dayadhvam”. Y el Creador responde así: “Me han enten-
dido (entendu, escuchado)”, confirmando lo que cada uno entiende,
pese a su diversidad -o, mejor dicho, por eso mismo-, porque el
sentido al que el Creador apunta no es la denotación ni la metáfora,
sino la sugerencia. Ahora bien, creemos que se puede deslindar
esos dos momentos como dos tiempos de la interpretación.
El primer momento supone volver a una cita que restaba desentra-
ñar: el analista debe “explotar el poder de los símbolos al evocar-
367
los de un modo calculado en las resonancias semánticas de sus
comentarios”, lo cual conlleva un “uso de los efectos simbólicos”
que propicia “una técnica renovada de la interpretación” (Lacan,
1956: 294). Lo que el analista hace al interpretar no consiste en
“dar sentido” (denotar), sino en “evocar símbolos” (sugerir). Como
dice Lacan después, lo que desde la información es redundancia,
desde el habla es resonancia: “la función del lenguaje no es infor-
mar, sino evocar” (Lacan, 1956: 299). Los símbolos son “prima-
rios”, ya que “subyacen a todos los semantemas de una lengua”,
y por ello podemos “restituir al habla su pleno valor evocativo por
medio de una indagación discreta de las interferencias de ellos”
(Lacan, 1956: 295).
El segundo momento implica que “cuando la pregunta del sujeto
toma la forma de un habla verdadera, la sancionamos con nuestra
respuesta”, porque “el habla verdadera ya contiene su propia res-
puesta -por lo tanto, simplemente duplicamos su antífona con nues-
tro lay-”, y así es que “no hacemos más que dar al habla del sujeto
su puntuación dialéctica” (Lacan, 1956: 310). En este aspecto, el
analista “descifra a qué ‘parte’ de este discurso se confía el término
significativo”, o sea, “considera el relato de una historia cotidiana
como un apólogo que dirige sus pocas palabras a buen entendedor,
una larga prosopopeya como una interjección directa, y, al contrario,
un simple lapsus como una declaración muy compleja, e incluso el
suspiro de un silencio como el desarrollo lírico entero al que suple”;
en suma, “lo que da sentido al discurso del sujeto es una puntuación
feliz” (Lacan, 1956: 252). En este segundo tiempo, por ende, retorna
la cuestión del “dar sentido”, pero reducida al mínimo acto de pun-
tuar, que propiamente no agrega nada, en la medida en que ella, “una
vez puesta, fija el sentido; cambiarla lo renueva o lo trastorna; y la
incorrecta lo distorsiona” (Lacan, 1956: 313-314).
Conclusiones
Por último, extraigamos algunas conclusiones, que serán parciales
por la naturaleza exploratoria de este trabajo. En primer lugar, si
recordamos que, según “Palabras sobre la causalidad psíquica”,
el lenguaje no denota, sino “devela” sentido -en su acepción hei-
deggeriana: (des)-ocultando-, veremos cómo sus “anudamientos”
reaparecen bajo la noción de “resonancia” (sobre todo, en la sub-
especie de la dhvani, sugerencia, muy próxima, como vimos, a esa
idea del develar). El develamiento pareciera corresponder, en efec-
to, a los sentidos metafórico y sugerido, y en particular a este últi-
mo. Desocultar al ocultar equivale, así, a poner en juego lo no dicho
en el decir. En segundo lugar, pareciera que, con la concepción de
la interpretación, las fuentes de la estética hindú y, en especial, el
relato que cierra “La función y el campo…”, Lacan buscara extre-
mar la reducción de la via di porre. Así, interpretar no sería “dar
sentido” en ninguno de los dos momentos: porque, por un lado, la
resonancia “evoca” sentido: arroja una palabra cuyo sentido surge
del analizante (y no del analista), y porque, por el otro, la puntua-
ción “da” el sentido: pero sólo sobre el texto surgido del analizan-
te, fijándolo (aunque no sólo así). De esta manera, Lacan estaría
reencaminando el análisis una vez más por la via di levare, por
medio de una concepción del lenguaje que, como vimos, antecede,
pero “anticipa”, los desarrollos del Seminario 3 y “La instancia de
la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Aquí avizoramos
fuentes de la noción de lenguaje en Lacan muy poco estructuralis-
tas, pero profundizar esto excedería el objetivo de este trabajo. Lo
ensayaremos en el futuro con una tesis doctoral sobre una posible
fundamentación fenomenológico-hermenéutica del inconsciente en
los textos tempranos de Lacan.
NOTAS
[1] Las versiones de todas las citas de los Escritos son nuestras (y no de la
edición oficial, que adolece de gravísimas falencias pese a sus múltiples
reediciones). Nos hemos valido en particular de nuestras traducciones, aún
inéditas, de “Palabras sobre la causalidad psíquica” y “La función y el cam-
po del habla y del lenguaje en el psicoanálisis”.
[2] Para entender esta “resonancia”, recuérdese que en francés verbaliser
(verbalizar), en su sentido legal, significa multar (o denunciar) a alguien,
pero también significa hablar de más o demasiado tiempo, y que Pandora
(Pandora), además de referirse a la mujer de la mitología griega, es un
término familiar algo antiguo para designar a la policía.
[3] Cf., como veremos más adelante, que Lacan da este mismo ejemplo.
[4] Esta exposición de la estética hindú es similar a la de Daumal, tal como
la reconstruye Gorostiza: “Sintetizando lo que plantea Daumal, podemos
decir que los tres poderes del lenguaje (que nosotros podríamos llamar
tres poderes del significante), los tres tipos de sentido que surgen como
efecto del significante según la retórica hindú son: el sentido literal (el que
corresponde al léxico, el sentido que se encuentra en el diccionario), el
sentido figurado (es derivado o metafórico y también se puede encontrar
en el diccionario, pero que surge de una incompatibilidad entre el sentido
literal y el contexto), y, por último, el sentido sugerido (es el que no se
puede codificar e introduce lo que Daumal llama un ‘más de sentido’). Lo
interesante es que además este autor propone una suerte de fórmula o
matema donde articula estos tres poderes de la palabra. Dicha fórmula es:
f = l + x. Donde se deduce que el sentido figurado (f) no es equivalente al
sentido literal (l) sino que hay algo más y que es esa x que se agrega. Y ese
‘más de sentido’, que se llama ‘sentido sugerido’, es lo que precisamente
cumple la función de ‘resonancia’” (Gorostiza, 2003; el subrayado es nues-
tro). Empero, como se verá en lo que se dirá enseguida, Gorostiza identifica
demasiado rápido la dhvani con la resonancia, cuando al parecer, según
Lacan, aquélla sólo sería un caso particular de ésta.
[5] Cf. asimismo la versión castellana (Anónimo, 2002: 431-434), con la
que hemos comparado la cita de Lacan.
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París: Gallimard.
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Littlefield.
368
REFERENCIAS HEIDEGGERIANAS EN “INTRODUCCIÓN
AL COMENTARIO DE JEAN HYPPOLITE SOBRE ‘LA
NEGACIÓN’ DE FREUD” Y “RESPUESTA AL COMENTARIO
DE JEAN HYPPOLITE SOBRE ‘LA NEGACIÓN’ DE FREUD”
Kripper, Agustín
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires - CONICET. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone investigar los escritos “Introducción
al comentario de Jean Hyppolite sobre ‘La negación’ de Freud” y
“Repuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre ‘La negación’ de
Freud” (Lacan, 1956a y 1956b) para formalizar los argumentos que
Lacan allí emplea en su elaboración de las operaciones originarias
del sujeto (la Bejahung, la Austossung y la Verwerfung), con el fin
de destacar brevemente en la conclusión ciertas referencias heide-
ggerianas cruciales, dejando para posteriores trabajos su ulterior
articulación con la filosofía de Ser y tiempo (1927) de Heidegger.
Palabras clave
Lacan, Heidegger, Inconsciente, Ser, Verdad
ABSTRACT
HEIDEGGERIAN REFERENCES IN “INTRODUCTION TO JEAN
HYPPOLITE’S COMMENTARY ON FREUD’S ‘VERNEINUNG’” AND
“RESPONSE TO JEAN HYPPOLITE’S COMMENTARY ON FREUD’S
‘VERNEINUNG’”
The present study aims to investigate the écrits “Introduction to
Jean Hyppolite’s Commentary on Freud’s ‘Verneinung’” and “Res-
ponse to Jean Hyppolite’s Commentary on Freud’s ‘Verneinung’”
(Lacan, 1956a and 1956b) in order to formalize the arguments that
Lacan used there in his elaboration of the original operations of the
subject (Bejahung, Austossung and Verwerfung), so that we briefly
highlight certain crucial heideggerian references in the conclusion,
leaving for later papers the subsequent articulation with the philo-
sophy of Heidegger’s Being and Time (1927).
Key words
Lacan, Heidegger, Unconscious, Being, Truth
Introducción
Existe un consenso en el psicoanálisis lacaniano de que el retorno
a Freud de Lacan se habría concretado con la elaboración de los
registros mediante el estructuralismo a comienzos de 1950 (cf. p.
ej., Roudinesco, 1986). Pero así se suele omitir que hasta enton-
ces Lacan se valía de argumentos fenomenológico-existenciales,
heideggerianos en particular. Este trabajo estudiará los escritos
“Introducción al comentario de Jean Hyppolite sobre ‘La negación’
de Freud” y “Repuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre ‘La
negación’ de Freud” (Lacan, 1956a y 1956b) para formalizar los
argumentos que Lacan, en dichos textos, usa en su elaboración de
las operaciones originarias del sujeto, con el fin de destacar breve-
mente en la conclusión referencias heideggerianas, dejando para
posteriores trabajos su articulación con la filosofía de Heidegger.
Este trabajo tiene como hipótesis general que la recepción de la
obra de Heidegger en Lacan repercutió en su teoría y su clínica. Se
inscribe en el proyecto de tesis doctoral en filosofía: “La recepción
de Heidegger en la obra temprana de Lacan. La fundamentación
fenomenológico-hermenéutica del inconsciente” (financiado por
Beca de Doctorado del CONICET), y en el proyecto de investigación
UBACyT (2014-2017): “Articulación de las conceptualizaciones de
J. Lacan sobre la libertad con los conceptos fundamentales que
estructuran la dirección de la cura: interpretación, transferencia,
posición del analista, asociación libre y acto analítico” (dirigido por
Pablo D. Muñoz, y acreditado y financiado para el período del 01-
08-2014 al 31-07-2016).
La “Introducción al comentario de Jean Hyppolite…”
La “Introducción…” y la “Repuesta al comentario de Jean Hyp-
polite” sobre un texto de Freud, “La negación”, son la puesta por
escrito de una clase del Seminario 1 (Lacan, 1953-54: 87-101), a
la que Lacan invitó al filósofo especialista en Hegel para interpretar
aquel denso artículo. La clase es del 10 de febrero de 1954, pero
su escritura data de 1956. El motivo que llevó a Lacan a escribirla
y publicarla en el primer número de la revista La Psychanalyse, ra-
dica en las clases del Seminario 3 (sobre todo, cf. Lacan, 1955-56:
207-226), contemporáneas a la aparición del texto.[1] En efecto,
en el “primero” de sus seminarios, Lacan elucida el problema del
origen de la dimensión simbólica en el sujeto, que ya venía estu-
diando en su seminario de 1951-52 sobre el Hombre de los Lobos.
En el Seminario 3, elabora una primera respuesta a la pregunta
por la operación primordial que está en el origen de la psicosis: la
Verwerfung. Ahora bien, la discusión de la operación del rechazo
primordial de un significante no es tanto tema de nuestro trabajo,
sino las consideraciones sobre la primera afirmación del símbolo,
que exhiben referencias cruciales, y además bastante sutiles, a la
filosofía de Heidegger.
369
El tema de la resistencia da inicio al texto. Ella no es una oposición del
sujeto, sino que “se la comprende a partir de las dimensiones del dis-
curso en las que se manifiesta en el análisis”.[2] Freud muestra “un
fenómeno que estructura cada revelación de la verdad en el diálogo
[analítico]”. De las dificultades que el sujeto halla en su decir, la más
común es la represión: “un tipo de discordancia entre el significado y
el significante que es determinada por una censura de origen social.
En este caso, la verdad siempre puede comunicarse entre líneas”
(Lacan, 1956a: 372; el subrayado es nuestro).[3]
El “sujeto verdadero” -el “sujeto del inconsciente”- procede así en
el lenguaje de sus síntomas: “este lenguaje no es tanto descifra-
do por el analista, sino que se le dirige de manera cada vez más
consistente”; éste es el fenómeno de la transferencia: “lo que el
sujeto que habla dice, por más vacío que su discurso pueda ser al
principio, adquiere su efecto de la aproximación realizada en él en
base al habla en la que intenta convertir plenamente la verdad ex-
presada por sus síntomas” (Lacan, 1956a: 372), fórmula que tiene
un alcance más general que el fenómeno de la represión.
La resistencia ocurre cuando “el sujeto llega al límite de lo que
el momento permite a su discurso efectuar mediante el habla”:
“este momento y este límite se equilibran en la emergencia, fuera
del discurso del sujeto, del rasgo que puede dirigirse a ustedes
más particularmente en lo que está diciendo”; de tal modo, “esta
coyuntura es elevada a la función de puntuación de su habla”: “el
habla del sujeto de repente bascula hacia la presencia del oyente”
(Lacan, 1956a: 373):
“Esta presencia, que es la relación más pura que el sujeto puede
tener con un ser y que es sentida más profundamente como tal ya
que este ser está menos calificado para él; esta presencia, por un
instante liberada al máximo de los velos que la recubren y la eluden
en el discurso cotidiano en la medida en que este último se consti-
tuye como discurso del uno precisamente con este propósito; esta
presencia es señalada en el discurso por una escansión suspensiva
a menudo connotada por un momento de angustia, como les mostré
en un ejemplo de mi experiencia. […] Cuando el sujeto interrumpe
su discurso, pueden estar seguros de que le ocupa un pensamiento
referido al analista.” (Lacan, 1956a: 373; el subrayado es nuestro)
Si bien esto puede confirmarse con la pregunta: “¿Qué piensa aho-
ra mismo con el entorno y más precisamente conmigo que lo escu-
cho?”, ésta no se formula con el mero fin de obtener una descarga
de agresividad. La resistencia es “un fenómeno del yo [moi]”, para
Freud, y el yo difiere de una realidad del sujeto (las supuestas “fun-
ciones sintéticas”) y equivale a “las captaciones imaginarias que lo
constituyen de cabo a rabo por otro y para otro”; por eso es que el
yo debe comprenderse “en el movimiento de alienación progresiva
en el que se constituye la conciencia de sí en la fenomenología de
Hegel” (Lacan, 1956a: 373-374).
El analista se las ve con el ego sólo en carácter de su alter ego.
En suma, “lo que esperamos de la respuesta del sujeto cuando le
hacemos la pregunta estereotipada, que casi siempre lo liberará del
silencio que les señala ese momento privilegiado de la resistencia,
es que les muestre quién habla y a quién -cosa que, de hecho, es la
misma pregunta-” (Lacan, 1956a: 375). El analista debe conseguir
que lo entienda “interpelándolo en el lugar imaginario en el que
él se sitúa, lo cual dependerá de que aquél pueda enlazar la pulla
[que él hace en el momento de la resistencia] con el punto de su
discurso en el que su habla quedó estancada. Así confirmarán este
punto como una puntuación correcta. Y aquí es donde el análisis
de las resistencias y el análisis del material, cuya oposición sería
ruinoso avalar formalmente, convergen armoniosamente. En esta
técnica ustedes se forman a nivel práctico en las supervisiones”
(Lacan, 1956a: 375). Al contrario, denunciar la agresividad conduce
a la violencia, límite más allá del habla. La dialéctica del yo y el otro
es el atolladero del neurótico y equipara la situación del éste con el
prejuicio del analista de considerarlo mal dispuesto. Por eso, para
Lacan, “la única resistencia en el análisis es la del analista”; aquél
prejuicio “sólo puede dar paso a una verdadera conversión dialécti-
ca, conversión que, además, debe ser mantenida en el analista por
un uso continuo” (Lacan, 1956a: 377).
Lacan esclarece la resistencia transferencial con dos ejemplos. El
primero concierne a la demostración del deseo del sueño, ya que
“a Freud sólo le interesa la elaboración del sueño en la medida en
que se lleva a cabo en el relato mismo -en otras palabras, el sueño
no tiene ningún valor para él excepto como vector del habla-. Por lo
tanto, todos los fenómenos que él brinda de olvido, y aun de duda,
que estorban el relato, deben interpretarse como significante en
esta habla. Y si de un sueño sólo quedara un fragmento evanescen-
te […], esto haría más seguro que estamos ante el extremo roto de
lo que constituye la punta transferencial del sueño” (Lacan, 1956a:
378). En el ejemplo de Freud, esto sucede con la palabra “canal”,
el único vestigio que queda del sueño y trasporta la sonrisa imper-
tinente de la incrédula mujer del texto.
El segundo ejemplo es el olvido de un nombre propio: Signorelli. Si
Freud no logra encontrar este nombre al charlar con su compañero de
viaje, “es porque -al haber censurado antes en la conversación todo
lo que las observaciones de este hombre le habían despertado, por su
contenido y por los recuerdos que surgieron como séquito, sobre la
relación del hombre y el médico con la muerte, el amo absoluto, Herr,
signor- Freud literalmente había abandonado en su compañero, cer-
cenado [retranché] de sí, por lo tanto, la mitad rota (en el sentido más
material del término) de la espada del habla” (Lacan, 1956a: 379). Por
un rato, Freud no pudo disponer más de este “material significante,
ya que quedó ligado a la significación reprimida -en particular, dado
que el tema de la obra que él necesitaba recuperar en Signorelli, el
autor (esto es, el fresco del Anticristo, en Orvieto), ilustraba simple-
mente el señorío de la muerte en una de las formas más manifiestas,
aunque apocalíptica-” (Lacan, 1956a: 379).
Aquí la represión actúa gracias a las sobredeterminaciones que
Freud esclarece, y estas circunstancias muestran el alcance de la
fórmula de Lacan: “el inconsciente es el discurso del Otro”. Cuando
habla, el hombre comparte con su semejante una verdad y una
mentira en ese mismo acto. Pero,
“¿Podría el habla que fue cercenada aquí no apagarse ante el ser-
para-la-muerte cuando el habla se le acercó en un nivel en el que
sólo las agudezas aún son viables, dado que las apariencias de
seriedad ya no parecen sino hipócritas al responder a su gravedad?
Así, la muerte suscita la cuestión de lo que niega el discurso, pero
también la cuestión de si es la muerte la que introduce la negación
en el discurso. Porque la negatividad del discurso, en la medida en
que hace ser lo que no es, nos remite a la cuestión de lo que el no-
ser, que se manifiesta en el orden simbólico, debe a la realidad de la
muerte. Así es como el eje de los polos por los que un primer campo
del habla se orientaba, cuya imagen primordial es el material de la
tésera […], está cruzado aquí por una segunda dimensión no repri-
mida, sino un señuelo necesariamente. Ésta es la dimensión de la
que surge, junto con el no-ser, la definición de la realidad” (Lacan,
1956a: 379-380; el subrayado es nuestro).
370
La “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite…”
Luego del comentario de Jean Hyppolite, Lacan retoma las obser-
vaciones finales de la “Introducción…”. El texto de Freud posee
una “inagotable riqueza de significaciones” para su comentario, ya
que es “un texto que transmite un habla, en la medida en que el
habla constituye una emergencia nueva de la verdad”, a diferencia
de textos que son un mero “discurso constituido” (Lacan, 1956b:
381). Así, hay dos modos de exégesis del texto: interrogarlo por sus
relaciones con el autor (crítica histórica o literaria, siempre “resis-
tencial”), o “hacerle responder a las preguntas que nos plantea:
tratarlo como un habla verdadera en su valor transferencial. Claro
que esto supone que lo interpretemos. ¿Y existe un mejor método
crítico que aplicar a la comprensión de un mensaje los mismos
principios de comprensión que el mismo mensaje conlleva? Es la
forma más racional de poner a prueba su autenticidad. El habla
plena, efectivamente, se define por ser idéntica a aquello de lo que
habla” (Lacan, 1956b: 381).
Para Lacan, Hyppolite muestra “la diferencia de nivel en el sujeto
entre la creación simbólica de la negación y la Bejahung [afirma-
ción]. Esta creación del símbolo, como subrayó, debe conceptuali-
zarse como un momento mítico, y no genético. Ni siquiera puede
relacionárselo con la constitución del objeto, ya que concierne a
una relación entre el sujeto y el ser, y no entre el sujeto y el mundo”
(Lacan, 1956b: 382). Freud se adelanta a su época en La negación
para ponerse a la altura de “los aspectos más recientes de la re-
flexión filosófica”, pero
“de ningún modo se anticipa al desarrollo moderno de la filosofía
de la existencia. Esta filosofía es la mera evasión que descubre para
algunas gentes y recubre para otras las repercusiones más o menos
bien concebidas de una meditación sobre el ser, que llega al extremo
de impugnar toda la tradición de nuestro pensamiento, creyendo que
proviene de una confusión primordial del ser entre los entes [de l’être
dans l’étant].” (Lacan, 1956b: 382; el subrayado es nuestro)
Las referencias de Freud a las doctrinas presocráticas muestran
una aprehensión metafísica de los problemas. Lo afectivo no es
para él una “cualidad psicológica oculta”, sino “esa parte de una
simbolización primordial que conserva sus efectos hasta en la es-
tructuración discursiva, por cuanto esta estructuración (también
llamada ‘intelectual’) fue hecha para traducir en la forma del des-
conocimiento lo que la primera simbolización debe a la muerte”
(Lacan, 1956b: 383). Por eso puede darse “un tipo de intersección
entre lo simbólico y lo real que podría llamarse inmediata, porque
se produce sin intermediario imaginario, pero que es mediatiza-
da -aunque en una forma que reniega de sí misma- por lo que
quedó excluido en el primer momento de la simbolización” (Lacan,
1956b: 383). Lacan ejemplifica esta intersección con la alucinación
del dedo cortado del hombre de los lobos y con el acting out del
paciente de Kris.
La alucinación que el paciente de Freud recuerda, sufrida a los
cinco años, muestra que en su inconsciente domina la fase anal,
y no la genital, por la posición femenina que el sujeto asumió en
el traumatismo originario -o que fue producida por la captación
imaginaria traumatismo (Lacan es ambiguo en este punto)-. Des-
de entonces, el sujeto no puede “aceptar la realidad genital sin la
amenaza de la castración” (Lacan, 1956b: 386). La naturaleza del
fenómeno es notable:
“Freud dice que no se trata de una represión (Verdrängung), porque
la represión no puede distinguirse del retorno de lo reprimido -en
el que el sujeto grita con todos los poros de su ser aquello de lo
que no puede hablar-. De la castración, el sujeto ‘no quería saber
nada en el sentido de la represión’ (‘er von ihr nichts wissen wollte
im Sinne der Verdrängung’), proceso que designa con el término
‘Verwerfung’, para el que en su conjunto propondría el de ‘cerce-
namiento’ [retranchement]. Su efecto es una abolición simbólica.
Porque cuando Freud dice que ‘er verwarf sie’, ‘él cercenó’ la cas-
tración (y agrega, “und blieb auf dem Standpunkt des Verkehrs im
After”, y ‘y se aferró a su teoría del comercio anal’), prosigue: ‘por
eso no puede decirse que se hubiese formulado propiamente al-
gún juicio sobre su existencia, sino que fue como si nunca hubiese
existido’ […]. Freud concluyó distinguiéndolo expresamente de la
represión en los siguientes términos: ‘eine Verdrängung ist etwas
anderes als eine Verwerfung’ [‘Una represión es algo distinto de un
cercenamiento’].” (Lacan, 1956b: 386-387)
Para Lacan, la Verwerfung ocurre en el mismo nivel que la Bejahung
originaria, se le opone, y constituye lo que es expulsado:
“La Verwefung trunca cualquier manifestación del orden simbólico
-es decir, trunca la Bejahung, que Freud establece como el proceso
originario en el que el juicio de atribución se enraíza, y que es la
condición primordial para que algo de lo real llegue a ofrecerse a la
revelación del ser [vienne à s’offrir à la révélation de l’être] (o, para
emplear el lenguaje de Heidegger, sea dejado-ser [laissé-être])-. A
tal extremo nos lleva Freud, ya que algo puede reencontrarse allí
como ente sólo con posterioridad. Tal es la afirmación inaugural,
que ya no puede volver a ocurrir sino a través de las formas veladas
del habla inconsciente, porque es sólo por medio de la negación
de la negación que el discurso humano nos permite regresa a ella.
Pero, ¿qué ocurre con lo que no es dejado-ser en esta Bejahung?
Freud dijo enseguida que lo que el sujeto cercenó (verworfen), de-
cíamos, de la abertura al ser, no será reencontrado en su histo-
ria, si designamos con este término el lugar en el que lo reprimido
consigue reaparecer […]. El sujeto no querrá “saber nada de la
castración en el sentido de la represión”. Porque, para que él pueda
conocer de ella en este sentido, habría tenido que llegar a la luz
[venu au jour] de algún modo en la simbolización primordial. Pero,
de nuevo, ¿qué sucede con ello? Pueden ver qué sucede: lo que no
llegó a la luz en lo simbólico aparece en lo real.” (Lacan, 1956b:
387-388; el subrayado es nuestro)
Dos operaciones se producen: la Einbeziehung ins Ich (“introduc-
ción en el sujeto”) y la Austossung aus dem Ich (“expulsión fuera
del sujeto”), y la última constituye lo real como lo que subsiste fuera
de la simbolización. Así, “la castración -cercenada por el sujeto de
los límites de lo que es posible, pero por eso sustraída a las posi-
bilidades del habla- aparece en lo real, erráticamente -es decir, en
relaciones de resistencia sin transferencia ([…] como una puntua-
ción sin texto)-” (Lacan, 1956b: 388).
Ahora bien, lo real no espera al sujeto ni a nada, ya que no espera
nada del habla. Lo real “está ahí, idéntico a su existencia, como un
ruido en el que puede oírse todo, y listo para sumergir con su rugido
lo que el ‘principio de realidad’ construye en él con el nombre de
‘realidad exterior’” (Lacan, 1956b: 388). El juicio de existencia ope-
ra gracias a “un mundo del que la astucia de la razón ha tomado su
parte dos veces”, o sea, ocurre una “reiteración de la repartición”:
primero, hubo una expulsión originaria (lo real como exterior al su-
jeto); luego, dentro de la representación -que es la reproducción
imaginaria de la percepción real-, hubo una discriminación de la
realidad como aquel aspecto del objeto de la percepción original
371
que no sólo es planteado como existente por el sujeto, sino que
puede ser reencontrado en un lugar donde él puede aprehenderlo.
Éste es el único punto en el que la operación puesta en marcha
por el principio de placer escapa, empero, a éste. Pero “en esta
realidad […] lo real -aquello que es cercenado de la simbolización
primordial- ya está allí. Hasta podríamos decir que charla [cause,
causa] por sí solo. El sujeto puede verlo emerger de ella en forma
de una cosa que, lejos de ser un objeto que le satisfaga, involucra
su intencionalidad presente sólo en la forma más incongruente -la
alucinación, por cuanto se diferencia radicalmente del fenómeno
interpretativo-” (Lacan, 1956b: 389).
Pese a la riqueza simbólica de la escena del dedo alucinado, lo im-
portante es que al sujeto le resultó imposible hablar del episodio en
aquel momento. A la inversa del caso del olvido del nombre propio
-donde el sujeto no disponía más del significante-, en la alucina-
ción el sujeto se detiene ante la extrañeza del significado, sin poder
trasmitir su sentimiento ni gritarlo a otro, en un “mutismo aterrado”:
se hunde en una especie de embudo temporal de cuyo trascurso
no puede dar cuenta y de cuya salida no es el responsable. En
la “extratemporalidad de la rememoración” se acusa “el sello de
origen de lo que es rememorado”, aspecto complementario al déjà
vu, en la medida en que éste “sale al encuentro de la alucinación
errática: es el eco imaginario que surge en respuesta a un punto de
la realidad que pertenece al límite donde ha sido cercenado de lo
simbólico” (Lacan, 1956b: 391).
Así, el sentimiento de irrealidad y el sentimiento de realidad (la se-
ñal de que resurge un recuerdo olvidado) son el mismo fenómeno:
sólo que “el segundo se produce dentro del texto simbólico que
constituye el registro de la rememoración, mientras que el primero
corresponde a las formas inmemoriales que aparecen en el pa-
limpsesto de lo imaginario cuando el texto, al interrumpirse, deja
al desnudo el soporte de la reminiscencia” (Lacan, 1956b: 392). Si
una representación, como dice Freud, sólo tiene valor en términos
de lo que reproduce de la percepción originaria, esta recurrencia
no puede detenerse en la percepción originaria, salvo míticamente
(problema presente en la idea eterna platónica y el arquetipo jun-
giano). En suma, “la percepción adquiere su carácter de realidad
sólo mediante las articulaciones simbólicas que la entretejen con
todo un mundo” (Lacan, 1956b: 392). Pero,
luego de una organización discursiva que es larga y penosa de es-
tablecer” (Lacan, 1956b: 393).
El segundo ejemplo de interferencia entre lo simbólico y lo real, el
acting out (en el que el sujeto ya no sufre, sino que actúa), no lo de-
sarrollaremos. Sólo veamos lo que, del caso de Kris, Lacan conclu-
ye: el acting out es “la emergencia de una relación oral ‘cercenada’
primordialmente” (Lacan, 1956b: 398).
Conclusiones: referencias heideggerianas
Para concluir, indicaremos sucintamente las referencias heidegge-
rianas presentes este el texto (cf., para otros textos, Kripper, 2013,
2014a, 2014b y otros inéditos). En general, la distinción entre el ser
y el ente de Heidegger resulta crucial para Lacan a fin de articu-
lar conceptualmente el proceso de la simbolización primaria (cf. al
respecto Balmès, 1999); sin la diferencia ontológica, no es posible
sostener la diferencia entre la represión y el cercenamiento, y la
de ésta respecto de sus retornos. Pero, en particular, destacamos
varios temas heideggerianos: la “revelación de la verdad”, el “dis-
curso del uno”, el “ser-para-la-muerte”, la “meditación sobre el
ser”, la “confusión primordial del ser entre los entes”, el “llegar a
ofrecerse a la revelación del ser” o “ser dejado-ser”, el “llegar a la
luz” (del ser), el “existir” y el “ek-sistir”. Por razones de espacio, no
podemos elucidar la interpretación que Lacan hace, no siempre tan
fiel, de Heidegger. Dejemos asentado, empero, que las ideas de La-
can sobre lo simbólico en esta época se apoyan en una concepción
del sentido poco estructuralista. Profundizar esto, o incluso discutir
con Balmès, excedería la meta de este trabajo, cuya tarea es prepa-
ratoria, para una tesis doctoral, de una lectura sistemática de Lacan
-formalización de sus argumentos, y revisión y perfeccionamiento
de la traducción de sus textos- y una recensión de las referencias
heideggerianas. En próximos trabajos, desarrollaremos estos temas
fundamentales de Ser y tiempo, para articularlos más aún con la
formalización de Lacan, en el marco del proyecto de tesis en que
esta labor se inscribe.

“el sujeto experimenta un sentimiento no menos convincente si

tropieza con el símbolo que originariamente cercenó de su Be-
jahung. Porque, aun así, este símbolo no ingresa en lo imaginario.
Constituye, como Freud dice, lo que propiamente no existe; como
tal, ek-siste, porque nada existe salvo sobre un supuesto fondo de
ausencia. Nada existe sino en la medida en que no existe.” (Lacan,
1956b: 392; el subrayado es nuestro)

En el hombre de los lobos, el contenido de la alucinación, tan sim-

bólico, aparece en lo real, porque no existe para el sujeto; éste per-
manece fijado en el inconsciente en una posición femenina imagi-
naria que evacua de todo sentido su mutilación alucinatoria: “en
el orden simbólico, los espacios vacíos son tan significantes como
los llenos: […] el primer paso del movimiento dialecto [de Freud]
es constituido por la oquedad de un vacío” (Lacan, 1956b: 393). El
esquizofrénico insiste sin frutos en reiterar ese paso, porque “para
él todo lo simbólico es real”, a diferencia del paranoico, en quien
“dominan las estructuras imaginarias, o sea, la retroacción de un
tiempo cíclico que dificulta tanto la anamnesis de sus trastornos:
sus fenómenos elementales, que son presignificantes y que sólo
logra constituir ese universo siempre parcial que llamamos delirio

372
NOTAS
[1] Cotejamos las variantes textuales (cf. de Frutos Salvador, 1994) entre
su publicación original en La Psychanalyse y la versión de los Escritos,
nuestra fuente, sin encontrar discrepancias significativas. Las traducciones
son nuestras.
[2] Dimensiones presentes en la “metáfora” con la que Freud la define
por primera vez (cf. Freud, 1895: 254-307): los “pentagramas en los que
el sujeto despliega ‘longitudinalmente’ […] las cadenas de su discurso,
conforme a una partitura cuyo núcleo patógeno es el leitmotiv. En la lectura
de esta partitura, la resistencia se manifiesta ‘radialmente’ […], con una
fuerza proporcional a la proximidad de la línea en proceso de desciframien-
to a la línea que entrega la melodía central acabándola. Tan es así que esta
fuerza, como subraya Freud, puede servir para medir dicha proximidad”
(Lacan, 1956a: 371-372).
[3] “Es decir que quien quiera dar a entender la verdad siempre puede
recurrir a la técnica indicada por el hecho de que la verdad es idéntica
a los símbolos que la revelan; en otra palabras, siempre puede lograr su
cometido introduciendo deliberadamente en un texto discordancias que
respondan criptográficamente a las impuestas por la censura” (Lacan,
1956a: 372).
BIBLIOGRAFÍA
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Buenos Aires. 2014. ISSN 1667-6750, pp. 300-304.
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sur la ‘Verneinung’ de Freud”, en Écrits. París: Le Seuil, pp. 369-380.
Lacan, J. [1956b] (1966). “Réponse au commentaire de Jean Hyppolite sur
la ‘Verneinung’ de Freud”, en Écrits. París: Le Seuil, pp. 381-399.
Roudinesco, E. [1986] (1993). La batalla de cien años. Historia del psicoa-
nálisis en Francia, vol. 2. Madrid: Fundamentos.
373
NOTAS SOBRE LA SUBVERSIÓN LACANIANA
DEL SUEÑO
Labaronnie, María Celeste
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Este trabajo constituye un primer abordaje de nuestro tema de
investigación en curso, acerca de los sueños de fin de análisis y
su relación con la dirección de la cura a partir de la enseñanza
de Jacques Lacan. En este artículo, intentaremos esbozar algunas
ideas acerca de las diferencias entre el post-freudismo y la clíni-
ca lacaniana en lo que respecta al sueño. En segundo lugar, pro-
blematizaremos la noción de “ombligo del sueño” y plantearemos
algunas ideas relativas al deseo onírico. Finalmente, teniendo en
cuenta algunas cuestiones relativas al sueño, descriptas a partir
de la implementación del dispositivo del pase, propondremos una
hipótesis que trabajaremos en publicaciones posteriores.
Palabras clave
Sueño, Interpretación, Ombligo, Deseo
ABSTRACT
NOTES ABOUT THE LACANIAN SUBVERSION OF DREAM
This work is a first approach to our current research subject, about
analysis-ending dreams and its connection with the treatment
direction from Jacques Lacan’s teaching. In this article, we will
attempt to outline some ideas about the differences between
the post-freudism and the lacanian clinical practice, concerning
dreams. In second place, we will analyze the notion of “dream na-
vel” and consider some ideas regarding dream desire. Finally, bea-
ring in mind some issues about dreams that had been described
from the implementation of the pass device, we will propose one
hypothesis to be developed in future publications.
Key words
Dream, Interpretation, Navel, Desire
Introducción
Desde la época en que Sigmund Freud escribió “La interpretación
de los sueños” (1900/2000) hasta hoy, el psicoanálisis ha modifi-
cado su forma de trabajo con el texto onírico. Consideramos que
esos cambios fueron surgiendo como respuesta a ciertos impasses,
ocasionados por algunas aristas de la propuesta freudiana. El he-
cho es que la continuación del legado psicoanalítico a partir de sus
postulados menos convenientes, había llevado la disciplina a una
proliferación interpretativa absurda[i].
A nuestro criterio, Jacques Lacan reorientó el psicoanálisis hacia
una eficacia clínica que no es ajena a una forma de trabajo con los
sueños, surgida a partir de su enseñanza. Aún cuando él mismo
no aceptaba explícitamente haberse distanciado de los postulados
freudianos, consideramos que las orientaciones clínicas actuales
dan cuenta de varias transformaciones. De hecho, los testimonios
de pase publicados en las últimas décadas, son una prueba inte-
resante de las profundas consecuencias de la enseñanza de Lacan
respecto a este punto[ii].
Respecto al estatuto de dichas modificaciones, podríamos decir
que surgen de un recorrido moebiano, donde, entre la fundación
del psicoanálisis por el acto de Freud y la clínica tal como se des-
prende de la enseñanza de Lacan, hay un pasaje al reverso que se
produce sin ruptura, sin necesidad de corte; pero no por ello menos
subversivo de sus orígenes. En el presente trabajo, intentaremos
esbozar un comienzo de delimitación acerca de cómo la subversión
lacaniana afecta a la concepción de los sueños, respecto a tres
cuestiones: los límites de la interpretabilidad, el ombligo del sueño
y el deseo en el sueño.
Los límites de la interpretabilidad
En artículos posteriores, volveremos sobre el apartado de Freud
que lleva este título, incluido en “Algunas notas adicionales a la
interpretación de los sueños en su conjunto” (1925/2000), y sobre
el comentario de Lacan acerca del tema, en su clase del 20 de no-
viembre de 1973. En el presente trabajo, nos limitaremos a poner
en tensión algunos rasgos de la técnica de la interpretación de los
sueños, tal como fue practicada por la ego psychology, con aquella
que se desprende de la propuesta lacaniana.
En ese sentido, es de destacar el artículo de Milton Kramer, titu-
lado Does dream interpretation have any limits? An evaluation of
interpretations of the dream of “Irma’s Injection” (2000), donde el
autor ofrece una extensa revisión de las múltiples reinterpretacio-
nes aplicadas a dicho sueño (Freud, 1900/2000: 118-141). En di-
cho artículo, Kramer cita a autores como Anzieu, Hartman, Erikson,
Feldman, Caire, Eissler, Greenberg, Pearlman, Leavitt, May, Plet-
sch y Blum, entre muchos otros, que se abocaron al mencionado
sueño de Freud y extrajeron una multiplicidad de interpretaciones,
llegando a un punto en que todo parece posible. El autor refiere
numerosas temáticas en las cuales se enfocan los diversos análisis,
tales como las preocupaciones profesionales y de salud de Freud, la
búsqueda de satisfacción homosexual prohibida, el embarazo y la
374
procreación, el deseo de penetración, el exhibicionismo urinario, la
carencia materna y muchos otros, igualmente impactantes.
Finalmente, Kramer concluye: “podría argumentarse que la polisemia
de los sueños, al igual que lo que sucede con otros textos, lleva a una
excesiva laxitud en la interpretación de los mismos”[1] (p. 164).
Esta observación, que consideramos de la mayor importancia, será
mencionada también por quienes teorizan la interpretación de los
sueños y sus límites desde una perspectiva lacaniana. Como lo in-
dica Estela Solano Suarez, Freud ya estaba advertido de que “la
polifonía semántica de los sueños, abre siempre a otros sentidos
posibles [y] viene a hacer límite a la interpretación, en tanto sus-
ceptible de ser demostrada” (Solano Suárez, 2000: 112).
Justamente, lo que permite el trabajo de Kramer es apreciar la in-
finidad de lecturas posibles, a la vez que ninguna parece revestir
mayor peso que las demás. El intento del autor es el de alertar so-
bre esta inexactitud de los abordajes interpretativos y comenzar a
remediar la situación mediante la propuesta de algunas guidelines
que servirían, a su criterio, para apegarse a lecturas más precisas
del material onírico. Como veremos, la propuesta de Lacan se dis-
tancia enormemente de esta pretensión de exactitud.
Por otra parte, podemos hallar, en dos artículos de psicoanalistas
pertenecientes a asociaciones afiliadas a la IPA (Schoffer Kraut,
2001; Schkolnik, 2013), algunas precisiones acerca de la técnica
y sus efectos.
En líneas generales, consideramos que se trata de propuestas que
se ubican a medio camino entre la práctica de la interpretación tal
como la concibió la ego psychology y una perspectiva lacaniana.
De hecho, ambos autores toman algunas referencias de la obra de
Lacan, pero siempre previas a los años ’70, que es donde logra
plasmar sus propuestas más subversivas respecto al sueño, no
obstante insinuadas en sus primeros trabajos.
Por otra parte, sostenemos que estos dos autores no se ubican
tampoco en la misma línea que la mayoría de los analistas post-
freudianos, ya que no hacen hincapié en los sentidos que el análisis
de los sueños es capaz de ofrecer, sino que valoran especialmente
la asociación libre como método de movilización de la palabra -más
allá de las verdades o mentiras que ésta pueda hacer surgir-.
Daniel Schoffer Kraut, lo expresa del siguiente modo:
La asociación libre, en sí misma, produce un efecto de curación,
porque al desentenderse del significado, al tratar a las palabra
como cosas, el sujeto vuelve a gozar con el trabajo del inconsciente
y se produce ese efecto de sorpresa, de risa y de juego del signifi-
cante con la consecuente caída de la seriedad y congelamiento de
la imagen que es propia del narcisismo yoico (2001: 65).
Solidaria de esta idea parece ser la “apertura de nuevos sentidos”
(2013: 24) que propone Fanny Schkolnik.
Además, ambos autores enfatizan la existenciade puntos de enig-
ma, que no serán develados por un análisis, porque no podrían ser
formulados por el pensamiento consciente.
Sin embargo, el modo en que conciben eso enigmático o imposible,
difiere de lo que el psicoanálisis lacaniano considera actualmente
como límite de la interpretación. Schkolnik hace referencia a “la
«roca» que define lo interminable del análisis” (p. 25), tomando la
noción freudiana de un tope constituído por la angustia de castra-
ción (Freud, 1937/2000). En torno a ello, concibe que se encontra-
rían las resistencias que impiden cualquier acceso. Por su parte,
Schoffer Kraut enfatiza que el punto central de todo sueño, está
constituido por su ombligo, aquél punto insondable por el cual co-
necta con “la represión primaria, que es lo más genuino del ser”
(Schoffer Kraut, 2001: 60). Como veremos, la cuestión del ombligo
del sueño es compleja y la posición de Lacan al respecto fue plas-
mada en varios textos.
Vayamos ahora a lo que consideraríamos una manera de analizar
los sueños acorde con la enseñanza de Lacan. Por supuesto que se
trata de una cuestión extensa, que aquí sólo esbozaremos.
En primer lugar, cabe destacar que los sentidos que afloran en trans-
ferencia -los productos de la asociación libre- son recibidos, pero no
adicionados, ni ratificados por el analista, ya que se los concibe como
destinados a caer, al final del análisis, junto con la suposición de un
sujeto al saber. Además, como lo señala Gabriel Lombardi (1998), la
propuesta lacaniana se distancia tanto de la interpretación forzada
que caracterizó los primeros abordajes de la histeria por parte de
Freud, como de la sugestión y la codificación pulsional del deseo -for-
ma más sutil de apoyar la interpretación en la demanda-.
En este sentido, Jean Allouch propuso una fructífera diferenciación
entre el ejercicio analítico de antaño, al que llama “de inteligencia”,
por su intención de “leer entre líneas”, y el actual, posterior a la ense-
ñanza de Lacan, que se conforma con “leer las líneas” (1984: 72). En
el apartado siguiente, veremos la importancia que este último confie-
re al nivel anagramático en que juegan las letras en el sueño.
Por otra parte, en su artículo Retorno a la interpretación de los sue-
ños (2009), Héctor López distingue dos tipos de práctica lacaniana,
que se han desprendido de dos nociones levemente diferentes del
concepto de “letra”. Ambas orientaciones coinciden en que se trata
de una noción forjada para nominar aquello del lenguaje que podría
estar más cercano a su materialidad; es decir que ambas consideran
al concepto de “letra” como una formalización posible de aquello que
hace límite y también empalma lo simbólico con lo real. No obstante,
se diferencian por el lugar que confieren a los efectos de sentido.
De acuerdo con López, una de esas orientaciones, basada en la no-
ción de “letra” como soporte material del lenguaje, habilitador del en-
cuentro con nuevos sentidos (Lacan, 1957/2003), perfila su práctica
clínica hacia la técnica del significante “como medio para producir el
chisporroteo del sentido insospechado” (López, 2009: 133). La otra,
en cambio, basándose en una concepción de la letra en tanto mar-
ca, rasgo que inscribe el “fuera de sentido”, más que el sentido o el
sinsentido (Lacan, 1971/2012), privilegia la práctica del corte, para
posibilitar el encuentro en acto del sujeto con el agujero que hay en
su parloteo, apuntando a vaciar sus identificaciones imaginarias y dar
lugar a una construcción original de su propio artificio.
Ahora bien, López no considera que ambas orientaciones sean
inconciliables; antes bien, encuentra a la segunda concepción de
“letra”, ya insinuada en los primeros trabajos de Lacan y, por lo tan-
to, no en ruptura, sino en continuidad con su primer propuesta. En
especial, puntualiza el hecho de que la interpretación, para Lacan,
ya desde 1957 “se opone a toda operación de decodificación de un
sentido previo” (López, 2009, pág. 134).
Es de destacar que mientras el post-freudismo fue llevando el psi-
coanálisis hacia un campo cada vez más amplio y arborescente de
interpretaciones, puede notarse cómo a Lacan le interesaba, por
el contrario, la posibilidad de limitar esa dimensión interpretativa.
Para dejar esbozada la solución lacaniana del asunto, podemos
subrayar una propuesta de Colette Soler, plasmada en su revisión
acerca del inconsciente real y los fines de análisis (2013). Para la
autora, hay un tipo específico de satisfacción[iii], que se va adqui-
riendo a lo largo de un análisis, a fuerza de encuentros con lo fuera
de sentido del inconsciente y los rebotes interpretativos que eso
genera en el sujeto -plano, este útlimo, más bien insatisfactorio,
por ser infinito-. Esa tarea de asociar, descubrir, interpretar, que el
inconsciente realiza por sí mismo, llega a un punto de agotamiento
375
por el hallazgo de lo que Soler llama “satisfacción de fin” (p. 104).
Dicha satisfacción, única capaz de poner fin al trayecto analítico,
a veces se presenta con claridad en los sueños de fin de análisis,
como lo atestiguan los pasantes[iv]. Esos sueños plasmas una rela-
ción establecida entre deseo y satisfacción, pero no se prestan a la
interpretación, ni se presentan como enigmáticos.
El ombligo del sueño
Respecto a este punto, partamos de la famosa frase de Freud: “todo
sueño tiene por lo menos un lugar en el cual es insondable, un om-
bligo por el que se conecta con lo no conocido” (1900/2000: 132).
A nuestro parecer, esta concepción deja traslucir cierta noción es-
pacial: el contenido manifiesto del sueño constituiría una superficie
y el ombligo conectaría superficie con profundidad. Como lo señala
Lacan, en su Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter (1975), la
noción freudiana de “ombligo del sueño” podría corresponder al
concepto de “represión primordial”, pero este último no pone lo
suficiente el acento sobre la función de imposibilidad que hay en
juego. Por eso Lacan insiste en que “esto no puede ni decirse ni
escribirse. […] Ahí no hay nada más para extraer. Es lo que Freud
designa hablando del ombligo del sueño”. El deslizamiento es sutil,
pero reparemos en él: en Freud se trata de una conexión entre el
sueño y lo no conocido; en Lacan, no hay nada más para extraer.
Agreguemos otra precisión: “El ombligo es un estigma, conserva
una traza que se confirma ahí al nivel mismo de la simbolización”
(Lacan, 1975). Entonces, hay un estigma, una traza, pero no una
conexión con otro plano; si lo imposible está connotado en el sueño,
eso se confirma ahí mismo, en el mismo nivel.
Sabemos que Lacan fue alejándose de la idea freudiana de con-
tenidos manifiestos y latentes y que también rechazaba el cono-
cido “esquema del peine” (Freud, 1900/2000: 534) -fuertemente
criticado, por ejemplo, en la clase 12 de su segundo seminario
(1954-1955/2008)-. En su intención de romper con las categorías
espacio-temporales clásicas, subvierte todo lo que nuestra intui-
ción cotidiana nos permite imaginar. Esa subversión, tiene con-
secuencias sobre nuestra posición analítica -o mejor sería decir
“sobre nuestro acto”-.
A nuestro parecer, Lacan formula también su objeción[v] a la noción
freudiana de “ombligo del sueño” cuando postula:
El análisis vino a anunciarnos que hay saber que no se sabe, un
saber que tiene su soporte en el significante como tal. Un sueño es
algo que no introduce a ninguna experiencia insondable, a ninguna
mística: se lee en lo que se dice de él, y se podrá avanzar si se
toman sus equívocos en el sentido más anagramático de la palabra
(Lacan, 1972-1973/2008: 116).
Si un sueño es algo que se lee en lo que se dice de él, no estamos
frente a una estructura con adentro y afuera, con manifiesto y la-
tente, sino que todo lo que hay por decir está en la superficie, a
condición de que se lo lea.
Sin duda, Lacan ha partido de la propuesta freudiana, pero en el
transcurso de su recorrido, ha transformado aquello que tenía su-
perficie y profundidad, en una topología moebiana. No hay algo
manifiesto que “conecta” con lo no conocido, hay sólo superficie,
donde lo que no se sabe, también se sabe, puesto que habrá sido
dicho, anagramáticamente.
El deseo del sueño
De la misma manera, consideramos que hay una subversión en
Lacan respecto al deseo del sueño.
Freud hace un descubrimiento, la idea decanta con firmeza al des-
pertar de su famoso sueño de la inyección de Irma (1900/2000). El
maestro vienés lo bautiza como su “sueño paradigmático” y, como
bien lo señala Lacan, se muestra inmensamente satisfecho con su
“solución” del sueño (1954-1955/2008: 231). Pero, como sucede
siempre, el soñante sabe y no sabe lo que ha realizado. Después
de un análisis detallado del material, Freud concluye: “el sueño fi-
gura un cierto estado de cosas tal como yo desearía que fuese; su
contenido es, entonces, un cumplimiento de deseo, y su motivo, un
deseo”[vi] (1900/2000: 141).
Veamos ahora la idea que Lacan se forja acerca del deseo onírico:
“El jeroglífico del sueño descifrado muestra un defecto de signifi-
cación, y en él y no en otra cosa, el sueño connota un deseo” (1960:
22). Entendemos lo siguiente: el sueño se presenta como un jero-
glífico, un cifrado, que puede descifrarse, pero que siempre presen-
tará un defecto de significación; ninguna interpretación cuadrará,
algo quedará sin decirse. Ahora bien, la posición ética es diferente
si se cree que, eso que quedó sin decirse, podrá ser dicho más
adelante, que si se reconoce que nunca podrá decirse. La posición
del analista respecto a este punto, producirá efectos diversos[vii].
Como decíamos al comienzo, el dispositivo del pase ha puesto so-
bre el tapete cuestiones clínicas inesperadas y relevantes. También
a quienes no hemos participado de dicho dispositivo, la lectura
de los testimonios nos aporta algo importante en el registro de la
sorpresa. Reparemos, por ejemplo, en la siguiente observación de
Marie-Hélène Brousse acerca del lugar otorgado por los pasantes
a sus sueños:
El sueño ha tomado el lugar dejado vacío por la interpretación o,
más bien, el sueño es interpretación como efecto de verdad para
los pasantes; interpreta, no es interpretado. Tal como es tomado
en los testimonios de los pasantes, el sueño se ha convertido en el
analista, lo que da a estos testimonios un aspecto de autoanálisis
(1997: 23).
Conclusiones
A partir lo expuesto anteriormente, estamos en condiciones de
plantear una hipótesis. Si el analista, en su docta ignorancia, ha
tomado nota de que el deseo del sueño se aloja en el defecto de
significación intrínseco a cualquier desciframiento, puede entonces
recibir los sueños en transferencia y ponerlos a trabajar, solicitando
asociaciones e interrogando sus elementos, sin esperar que surja
de allí ninguna verdad trascendental. Esto da lugar a un trabajo de
análisis donde el inconsciente cifra y el analista se presta en tanto
objeto. A medida que la suposición de un sujeto al saber va decli-
nando, el sueño se va liberando de las amarras que lo convertían en
el encargado de velar la castración. Entonces, como sucede con la
sublimación, el sueño que en lugar de taponar la castración, parte
desde ella, se convierte en un decir sin sujeto.
Para finalizar, las palabras de una pasante que lo expresa con claridad:
En ese análisis adquirí una gran confianza en el hacer del incons-
ciente, de manera que los sueños comenzaron a “decir” cada vez
más, dejando transparentar el deseo en vez de presentarse como
enigmas para su interpretación (Alderete de Weskamp, 1999: 55).
376
NOTAS
[1] La traducción nos pertenece.
[i] Jorge Baños Orellana recapitula humorísticamente los hechos, en su es-
crito “El Freud al que Lacan no retornaba” (1999), donde cita un pasaje de
la conocida novela El túnel, de Ernesto Sábato, en la cual el protagonista se
horroriza al asistir, en los años ’40, a un cóctel de la Asociación Psicoana-
lítica Argentina, donde se desarrollaban conversaciones sobre masoquis-
mo anal, tendencias génito-urinarias, fantasías de vaginas castrantes, etc.
El absurdo también se presenta en los textos analíticos mismos, porque,
como el autor bien lo demuestra, abundaron las publicaciones con descrip-
ciones de ese tenor.
[ii] El presente trabajo constituye un primer abordaje de nuestro tema de
investigación “La realización de deseo en el sueño: articulación con el con-
cepto de «acto» de Jacques Lacan”, en la beca doctoral tipo A de la Univer-
sidad Nacional de La Plata.
[iii] Idea que toma de un tardío escrito de Lacan: “El espejismo de la ver-
dad, del que sólo cabe esperar la mentira (lo que cortésmente llamamos
resistencia), no tiene otro término que la satisfacción que marca el fin del
análisis” (1976/2012: 600).
[iv] Al respecto, es de destacar la postulación de “sueños-índice”, por parte
de Marcelo Mazzuca (2011).
[v] “Objeción” es el término con que critica “La interpretación de los sue-
ños”, cuando dice que Freud “sobre el sueño, por asociación libre, sobre el
sueño, él sueña”. (Clase del 10 de abril de 1978)
[vi] Las cursivas pertenecen al original.
[vii] Como bien lo advierte Gabriel Lombardi (1998: 31), si se insiste en
hacer consciente lo inconsciente, en hacer coincidir lo que el sueño cifra
con cualquier mensaje preconsciente y se reduce lo pulsional a un código
(como lo hacen los analistas citados por Kramer, agregamos nosotros), lo
que sucede es que desaparece el espacio del deseo. Estela Solano (2000:
113) señala, también, que el engrosamiento del sentido resulta difícil de
limitar y produce frecuentemente impotencia y abandono del tratamiento.
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377
MEMORIA, TRAUMA Y TRANSFERENCIA
EN LA SEGUNDA TÓPICA FREUDIANA
Laznik, David; Lubián, Elena Carmen; Kligmann, Leopoldo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente artículo se inscribe en el Proyecto de Investigación
UBACyT: “Operadores conceptuales de la segunda tópica freudia-
na: alcances y límites”. Programación científica 2014-2017. Dentro
del marco de dicha Investigación indagaremos los interrogantes y
desarrollos que introduce la conceptualización freudiana de la se-
gunda tópica en la teorización de la memoria y la transferencia. A
pesar de la temprana conceptualización del mecanismo de la re-
presión, los términos olvido y recuerdo mantienen su presencia en
la obra de Freud, quien teoriza el objetivo de la cura en relación a
la producción de recuerdos. Estos términos dan lugar a paradojas
e incluso a contrasentidos, que se dilucidan si consideramos estos
términos como el modo freudiano de situar una posición frente al
saber, y a la vez, de interrogar la posibilidad de simbolización. Los
desarrollos sobre el trauma ocupan un lugar privilegiado en los úl-
timos años de la obra freudiana. A partir de los ejes propuestos,
destacaremos la temática del olvido y el recuerdo en relación con
lo traumático. De este modo, recorreremos diversas articulaciones
entre lo traumático y el modo en que Freud conceptualiza el dis-
positivo analítico. Se trata de problemas que Freud no alcanza a
explorar, o bien, delimitar con precisión.
Palabras clave
Memoria, Trauma, Transferencia, Dispositivo
ABSTRACT
MEMORY, TRAUMA AND TRANSFER IN THE SECOND FREUDIAN
TOPIC
The following article is part of the Research Project UBACyT “Con-
ceptual operators of the second Freudian topic: scope and limits”.
2014-2017 scientific programming. Within the framework of this
research will investigate the questions and developments introdu-
ced Freudian conceptualization of the second topic in theorizing
memory and transfer. Despite the early conceptualization of the
mechanism of repression, forgetting the terms and memory main-
tain their presence in the work of Freud, who theorized the aim of
healing in relation to the production of souvenirs. These terms give
rise to paradoxes and even contradictions, which elucidate these
terms considering the Freudian way of locating a position on the
know, yet, to question the possibility of symbolization. The deve-
lopments on trauma occupy a privileged place in the last years of
Freud’s work. From the proposed axes, we highlight the theme of
forgetting and remembering in relation to traumatic. Thus, crossing
various joints between the traumatic and how Freud conceptualized
the analytical device. These are problems not explore Freud reaches
or delimit accurately.
Key words
Memory, Trauma, Transfer, Device
A pesar de la temprana conceptualización del mecanismo de la re-
presión, los términos olvido y recuerdo, primer modo freudiano de
abordar la escisión de conciencia característica de la histeria, man-
tienen su presencia en la obra de Freud. De hecho Freud continúa
teorizando el objetivo de la cura en relación a la producción de re-
cuerdos hasta el final de su obra, el uso de estos términos da lugar a
paradojas e incluso a contrasentidos, que se dilucidan si pensamos
estos términos como la manera freudiana de situar una posición fren-
te al saber y a la vez, de interrogar la posibilidad de simbolización.
En la Conferencia 28 Freud al especificar la particularidad que la
transferencia cobra dentro del dispositivo analítico la definirá como
la pieza decisiva del trabajo analítico cuando la misma se ejecu-
ta en la relación con el analista al crearse versiones nuevas del
conflicto. Esta afirmación ubica dos condiciones necesarias que
delimitan en Freud la aplicabilidad del método: la existencia de un
conflicto y la capacidad de transferencia. La puesta en relación de
ambas condiciones permite retomar la inicial caracterización de la
transferencia en términos de un “falso enlace” sobre la persona del
analista, “falso enlace” que supone la acción del desplazamiento y
por lo tanto de la represión secundaria, testimonio de la posibilidad
de la ligadura en relación con el soporte de las cadenas asociativas
por las que el deseo circula.
En Recordar, repetir, reelaborar (1914) Freud recorta el agieren
como una modalidad particular del recuerdo una vez que se ha pro-
ducido la entrada en transferencia. Freud señala que el paciente no
recuerda nada de lo olvidado reprimido sino que en general lo ac-
túa. No lo reproduce como recuerdo sino como acción, lo repite sin
saber que lo hace. Agrega que en general el paciente comienza la
cura con una repetición. Acentúa que el paciente repite todo cuanto
de lo reprimido ya se ha abierto paso hasta ser manifiesto, sus
inhibiciones, sus rasgos patológicos, y sus síntomas, Freud pon-
drá en relación el agieren con la existencia de una compulsión de
repetición, sin embargo la vertiente abordada en 1914 resulta afín
a la economía del principio del placer. Al punto que sostiene que
finalmente no hemos descubierto nada nuevo ya que plantea que
lo que se recuerda en acto en lugar del acto del recuerdo es una
forma del retorno de lo reprimido. Es decir el retorno de lo reprimido
se juega ahora no sólo en las formaciones del inconsciente sino
también en el escenario privilegiado que ofrece la transferencia. La
repetición así planteada no es otra cosa que la confirmación que se
ha producido la neurosis de transferencia.
A la altura del seminario XI Lacan señala que la entrada en transfe-
rencia desencadena el despliegue del saber inconsciente y produ-
ce, a su vez, como efecto el amor. Efecto de engaño en tanto que
se repite en el presente aquí y ahora. En ese sentido, no se trata de
una sombra de los antiguos engaños del amor sino del aislamiento
en lo actual de su puro funcionamiento de engaño (LACAN 1963).
Es decir: la transferencia actualiza, respecto del analista, en tanto
efecto de amor, los modos en que el sujeto se ha dirigido a los otros
de su historia, los modos de su demanda, organizada en torno a los
significantes primordiales que de la demanda del Otro lo han mar-
378
cado. En el seminario V Lacan nombra a esta forma de despliegue
de la demanda como “demanda en filigrana”[i] (LACAN 1957) y la
contrapone al despliegue de la demanda en forma directa. Señala,
entonces, que la predisposición fundamental al análisis implica la
producción -en un primer tiempo- del reanudamiento por parte del
sujeto de sus demandas, articulada a la función de la transferencia
como sostén del dispositivo analítico. La demanda puede presen-
tarse en el discurso en forma directa o a modo de filigrana. La-
can destaca que sin duda es mucho más importante para nosotros
cuando es a modo de filigrana.[ii]
Leemos a modo de filigrana como sinónimo de la marca en el dis-
curso del ciframiento del deseo inconsciente en la estructura de sus
formaciones. Ese tejido del deseo es solidario con la instauración
de una respuesta frente al encuentro con el deseo del Otro, la cual
resultará soporte para que el padecimiento psíquico pueda expre-
sarse simbólicamente a través del síntoma. Sin embargo, inevita-
blemente, la dimensión de la transferencia que atañe a la persona
del analista como soporte de la neurosis de transferencia irrumpirá
de manera inevitable con mayor o menor intensidad en todo análi-
sis. Es respecto de ese registro de la transferencia, estructural en
todo análisis, que se presenta el problema del amor y del odio. Al
actualizarse de manera directa en relación al analista los modos de
la demanda que han caracterizado las relaciones del sujeto a sus
otros primordiales y que cuando atañen a su dimensión traumática,
en tanto no ligados al campo de las representaciones, no retornan
al modo de lo reprimido sino bajo el valor de lo actual correlativo
de lo no tramitado. Por otra parte la reacción terapéutica negativa
introduce una problemática particular. Freud fundamenta la formu-
lación del superyó en la teoría a partir de la reacción terapéutica
negativa entendida como un peligro para la cura. En El yo y el ello
(1923) dice que determinados pacientes “reaccionan de manera
trastornada frente a los progresos de la cura” (FREUD 1923). Esta
formulación se ha confundido con la transferencia negativa[iii] que
también atenta contra la prosecución de la cura. Sin embargo, la
reacción terapéutica negativa se distingue de la transferencia ne-
gativa porque en ésta última se trata de la degradación del analista
que ocupa el lugar de un objeto parcial. Por el contrario, la reacción
terapéutica negativa no es una resistencia de transferencia, sino
que, al decir de Freud, lo peligroso es la cura misma (FREUD 1923).
Freud vincula la reacción terapéutica negativa a la “gravedad de
las neurosis” (FREUD 1923), que lo conducirá luego (FREUD 1924)
a reformular las nosografías en tres grupos: neurosis, psicosis y
psiconeurosis narcisistas (LAZNIK, LUBIÁN, KLIGMANN 2014).
Respecto de los avatares de la transferencia, sobre el final de la me-
tapsicología Freud aún muestra optimismo al considerar que la pro-
ducción de la nueva neurosis artificial coincide con la resolución de
la enfermedad previa, al tiempo que toda la producción nueva de la
enfermedad se concentra en la relación con el analista (FREUD 1917).
Sin embargo Freud ya había vislumbrado un sesgo distinto de la
repetición (FREUD 1914). Freud sitúa un tipo particular de impor-
tantísimas vivencias, sobrevenidas en épocas muy tempranas de
la infancia que en su tiempo no fueron entendidas, y que hallaron
inteligencia e interpretación con efecto retardado {nachträglich},
para las cuales la mayoría de las veces es imposible despertar un
recuerdo. Esta problemática, está de alguna manera presente des-
de los primeros desarrollos sobre el trauma. En los comienzos de
su teoría sobre el trauma psíquico Freud parte de la analogía con
las neurosis traumáticas pero a su vez señala el rasgo diferencial:
en el caso de la neurosis traumática, la causa eficiente de la enfer-
medad es el afecto de horror, mientras que en la etiología de la his-
teria y las neurosis obsesivas sitúa al recuerdo inconsciente como
el agente patógeno eficaz. En la medida en que Freud interroga la
etiología de la histeria, las primeras formulaciones sobre el trauma,
parten de la existencia de un síntoma. Desde esta perspectiva se
aborda fundamentalmente lo que del trauma pudo ser cernido en la
trama de las representaciones. Si bien Freud postula la existencia
de una vivencia traumática, el acento recae en la eficacia de los
recuerdos inconscientes y en el valor que cobran las representa-
ciones patógenas al resultar inconciliables con el yo. En tanto se
trata de cuadros clínicos de histeria o neurosis obsesiva, el síntoma,
producto del mecanismo psíquico, da cuenta de una forma de tra-
tamiento de lo real que connota la acción de la defensa; al situar el
efecto patógeno del lado del recuerdo se acentúa lo que pudo ser
anudado al campo de las representaciones.
En oposición, la angustia resto ineludible de lo que vale como en-
cuentro traumático, teorizada en un primer momento como rasgo
esencial de las neurosis actuales, no se inscribe en la memoria y
adquiere valor de actualidad; al remitir a lo no tramitado en térmi-
nos de lo que escapa a la representación, evidencia la ausencia de
mecanismo psíquico y por ende queda excluida momentáneamen-
te del campo de aplicabilidad del psicoanálisis (LAZNIK, LUBIÁN,
KLIGMANN 2010a).
Freud afirma que el trauma acontece frente a la imposibilidad de
tramitación del aparato, pero a la vez sostiene que lo no tramitado
insiste bajo la forma de recuerdos. Freud se ve llevado a precisar
que en estos casos el recuerdo toma el valor de un cuerpo extraño
a la vez que se comporta como algo actual.
Los desarrollos metapsicológicos permiten retomar esta problemá-
tica. Freud remarca que “Con particular frecuencia, (sucede) que se
«recuerde» algo que nunca pudo ser «olvidado» porque en ningún
tiempo se lo advirtió, nunca fue consciente” (FREUD 1914). En este
sentido, ¿es posible que lo que nunca fue olvidado retorne como
recuerdo? ¿Qué estatuto particular tienen los recuerdos de aquello
que nunca fue olvidado?
Consideramos que estos interrogantes podrán ser retomados des-
de otra perspectiva a partir de las nuevas conceptualizaciones de
Más allá del principio de placer donde Freud afirma que las huellas
mnémicas del tiempo primordial no subsisten en estado ligado, y
aún, en cierta medida, son insusceptibles del proceso secundario
(FREUD 1920). Aquí sí, Freud se encuentra con un hecho nuevo y
asombroso: la compulsión de repetición devuelve también viven-
cias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que
tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera
de las mociones pulsionales reprimidas desde entonces. Sin em-
bargo, será recién con la segunda tópica, al plantear un inconscien-
te que no coincide con lo reprimido, que Freud podrá esclarecer
la contradicción expresada en Más allá del principio del placer y
separar lo reprimido de lo no ligado. De este modo, aquello que es-
capa a la redes del principio de placer y a la posibilidad del cifrado
inconsciente, hallará entonces su lugar en la estructura[iv].
Freud aborda los alcances de la compulsión de repetición en trans-
ferencia y señala los efectos que la misma cobra en la vida de per-
sonas no neuróticas al situar la impresión de un sesgo demoníaco
en su vivenciar, un destino que las persigue (FREUD 1920). Es decir,
Freud advierte una satisfacción que luego nominará masoquista
que se repite a través de una vía diferente a la de las formaciones
del inconsciente. Una modalidad que por otra parte desde nuestro
punto de vista prevalece en la mayoría de las demandas de análisis
actuales. Esta modalidad de repetición si bien atañe a la compul-
sión de repetición, al no presentarse por la vía del síntoma, abre
379
otro tipo de preguntas y problemas:
Por un lado, hallamos aquellos denominados no neuróticos. Térmi-
no que intenta cernir una modalidad del padecimiento que no se
presenta por la vía del síntoma, sino del fantasma (LACAN 1966).
Hasta que dicho padecimiento no se sintomatiza dichos pacientes
no consultan.
Por otra parte las neurosis traumáticas enfrentan a nuevas problemá-
ticas. En el encuentro con aquello que vale como un nuevo trauma, lo
sorpresivo, lo inesperado, deviene en ocasiones una actualidad per-
manente no atemperada por el olvido. Es decir, se trata de un saber
que no remite al saber no sabido, sino a un saber no articulado.
Freud señala que el cuadro de la neurosis traumática se aproxima al
de la histeria por presentar en abundancia síntomas motores simila-
res; pero lo sobrepasa, por lo regular, en sus muy acusados indicios
de padecimiento subjetivo -que la asemejan a una hipocondría o una
melancolía-, así como en la evidencia de un debilitamiento y una des-
trucción generales mucho más vastos de las operaciones anímicas.
La particularidad del desencadenante de las neurosis traumáticas
reside en que se trata del encuentro con un suceso inesperado y dis-
placentero, situable y fechable en el escenario de la realidad material
cuya producción se presenta como absolutamente independiente de
la participación activa del sujeto, es decir sucesos que también desde
la perspectiva social son nombrados como traumáticos en la acep-
ción más amplia que cobra este término. Remarcamos que el rasgo
diferencial de la escucha analítica exigirá poder situar a qué lugar
singular de la estructura ha venido ese acontecimiento para cobrar
valor traumático en un sujeto.
Freud establece que el terror tiene por condición la falta del apronte
angustiado. Por ello sostiene que el apronte angustiado constituye
la última trinchera de la protección antiestímulo y considera que
en toda una serie de traumas, el factor decisivo para el desenlace
quizá sea la diferencia entre los sistemas no preparados y los pre-
parados por sobreinvestidura. Sin embargo, el apronte angustiado,
erige una protección que no constituye una garantía contra la neo-
producción de la angustia traumática[v].
Estas teorizaciones permiten recortar el lugar del trauma en la es-
tructura en su valor universal, constitutivo y necesario para todo
ser hablante; a su vez posibilitan abordar la génesis de la neurosis,
más allá de su dimensión psicopatológica, como el nombre de una
modalidad de respuesta frente al deseo del Otro y por lo tanto como
un modo de inscripción de la castración.
Desde la perspectiva señalada podemos afirmar que la génesis de
la neurosis dependerá del modo en que se transiten los avatares de
la constitución subjetiva; el fantasma, en tanto respuesta propia del
campo de la neurosis, constituirá el indicador de que ha habido la po-
sibilidad de la interrogación ¿Qué me quiere?, pregunta que guarda
una relación esencial con la función de la falta en el campo del Otro.
Sin embargo el armado del fantasma no asegura que esta respues-
ta esté siempre disponible: su vacilación frente a lo que vale como
traumático o las detenciones en su constitución, harán subir a escena
otros modos de abordar el encuentro con el deseo del Otro: angustia,
acting-out, pasaje al acto son testimonios de su fracaso.
Estas conceptualizaciones pueden ser articuladas con la noción
freudiana de estallido de la neurosis. Ella reintroduce las dimensio-
nes de lo singular y lo contingente y nos lleva a resituar la afirma-
ción freudiana acerca de una imperfección estructural del aparato
ya que la constitución de la angustia como señal, propia de las neu-
rosis, no evita la neoproducción automática de la angustia frente a
lo que vale como un nuevo trauma.
En esta línea, en Inhibición, síntoma y angustia, Freud diferencia dos
dimensiones de la angustia: la señal y la consecuencia de su fracaso
es decir la reproducción automática de la angustia frente a una situa-
ción que en tanto vale como traumática se articula con la perturba-
ción económica relativa a una la dimensión pulsional que trasciende
y subvierte el plano atinente al desvalimiento biológico (FREUD 1925).
El anudamiento que Freud establece entre la angustia y el complejo
de castración anticipa el lugar estructural que posteriormente Lacan
le otorgará al Otro respecto de la constitución subjetiva.
En varias oportunidades Lacan retoma la noción freudiana de Hilflo-
sigkeit y, -apartándose de la pregnancia que la dimensión biológica
cobra por momentos en los desarrollos freudianos- la define como “la
posición de estar sin recursos, más primitiva que todo”. Se pregunta
“¿El sin recurso ante qué?” para resaltar y precisar que eso no es
definible, centrable, de ninguna otra forma más que ante el deseo
del Otro” (LACAN 1958). Es entonces “ante la presencia primitiva del
deseo del Otro como opaco, como oscuro, que el sujeto está sin re-
cursos”. Lacan asevera que allí está el fundamento de lo que en aná-
lisis ha sido explorado, experimentado, situado como la experiencia
traumática. Estos desarrollos permiten distinguir dos fórmulas dife-
rentes y ambas válidas que fundamentan la aparición de la angustia:
la angustia ante la falta de la falta y la angustia como respuesta frente
a la emergencia del deseo del Otro como enigma del ser.
Si a partir de Freud podemos considerar a las distintas estructuras
como efectos del modo en que se inscribe para cada uno la castra-
ción, con Lacan quedará acentuado el valor determinante que cobra
el deseo del Otro en la constitución subjetiva. Los desarrollos rela-
tivos a las operaciones alienación y separación permiten precisar
el lugar que el desamparo -correlativo del punto de imposibilidad
del sujeto de saber quién es para deseo del Otro- juega en la cons-
titución de las neurosis y, por ende, en el transcurso de un análisis.
Lo que vale por lo traumático, ya sea en el campo de las psiconeu-
rosis o respecto de las neurosis traumáticas conduce ineludible-
mente a interrogar el estatuto que cobra lo actual, y sus avatares
respecto de su inscripción en la memoria.
La fijación al trauma[vi], y los modos de defensa frente al trauma
que en tanto intentos de ligadura, aun fallidamente, participan de su
tramitación, denotan la imposibilidad del olvido enfrenta una y otra
vez al sujeto al retorno infinito de una vivencia a la que paradójica-
mente no logra dársele crédito. ¿Qué estatuto tiene ese vivenciar
que no es pasible de olvido? ¿Qué estatuto tiene eso actual que no
es un saber y sin embargo es pronunciable? ¿Se trata de un decir
que arriba a la percepción pero no a la conciencia? El esquema
freudiano de la memoria no parece resolver estos problemas.
Esta problemática se conecta a su vez con el particular estatuto que
cobran las marcas que participan en la constitución de la neurosis
infantil .Las mismas tienen valor traumático y remiten a la dimen-
sión estructural del trauma relativa al encuentro con el deseo del
Otro. Atañen a su vez a una dimensión particular de lo imposible de
ser sabido en tanto una arista de lo reprimido primordial que difiere
de lo inconsciente reprimido.
Si bien la noción de lo no ligado permite recortar una serie de fenó-
menos que se caracterizan por el fracaso de la ligadura al campo de
las representaciones, será la producción de un nuevo ordenamiento
metapsicológico, solidario de la formulación de la segunda tópi-
ca, el que posibilitará particularizar diferentes aristas. A partir de la
relación con las nuevas instancias delimitadas -ello, yo, superyó-
Freud podrá inscribir la compulsión de repetición y por ende lo
traumático, en relación con un inconsciente que no coincide con lo
reprimido (LAZNIK, LUBIÁN, KLIGMANN 2010b); recién entonces es
posible esclarecer la contradicción expresada en Más allá del prin-
cipio de placer (1920) y separar lo reprimido de lo no ligado; aquello
380
que escapa a la redes del principio del placer y a la posibilidad del
cifrado inconsciente encuentra ahora su lugar en la estructura[vii].
Años más tarde en Análisis terminable e interminable (1937), Freud
reinterroga el estatuto de lo traumático. La etiología de todas las
perturbaciones neuróticas es mixta; o se trata de pulsiones hiper-
intensas, o del efecto de traumas tempranos. Considera que por
regla general, hay una acción conjugada de ambos factores, el
constitucional y el accidental. Mientras más intenso sea el primero,
tanto más un trauma llevará a la fijación y dejará como secuela una
perturbación del desarrollo; y cuanto más intenso el trauma, tanto
más seguramente exteriorizará su perjuicio, aún bajo constelacio-
nes pulsionales normales. Agrega: “No hay ninguna duda de que la
etiología traumática ofrece al análisis con mucho, la oportunidad
más favorable”(FREUD 1937).
¿A qué llama Freud traumas tempranos? Al factor accidental refe-
rido a vivencias tempranas. Es decir que diferencia respecto de la
causación de las neurosis la incidencia del factor constitucional -la
dimensión pulsional-, del factor accidental al cual le atribuye ser la
causa de la etiología traumática.
Los desarrollos del Moisés y la religión monoteísta zanjan la disyun-
tiva introducida en Análisis terminable e interminable y vuelven a
establecer la conexión entre trauma y pulsión, retoman el planteo
relativo a las series complementarias y remarcan ahora la impor-
tancia trascendental de las vivencias tempranas. Una dimensión de
estas vivencias cobra valor a partir de la particular posición en la
que un sujeto entra al mundo, mientras que otras remiten a la cate-
goría de lo contingente, es decir a lo accidental.
Señala que por regla general, las vivencias pertinentes al tiempo
primordial han caído bajo un completo olvido, no son asequibles
al recuerdo, pertenecen al período de la amnesia infantil que las
más de las veces es penetrado por restos mnémicos singulares,
los llamados «recuerdos encubridores», precisa que esos traumas
refieren a impresiones de naturaleza sexual y agresiva, y por cier-
to también a daños tempranos del yo (mortificaciones narcisistas).
Subraya: “Llamamos traumas a esas impresiones de temprana vi-
vencia, olvidadas luego, a las cuales atribuimos tan grande signifi-
catividad para la etiología de las neurosis; los traumas son viven-
cias en el cuerpo propio o bien percepciones sensoriales, las más
de las veces de lo visto y oído, vale decir, vivencias o impresiones”.
El uso del término olvido comporta una dificultad ya que el mismo
sugiere la posibilidad del cifrado inconsciente y por ende la ac-
ción de la represión secundaria. ¿Se trata de lo “olvidado” o de lo
imposible de recordar como una arista de lo reprimido primordial
que remite en este caso a las marcas primordiales que participan
en la constitución de la neurosis infantil? Dimensión de lo psíquico
que para ser abordada requiere de una intervención particular: La
construcción. ¿Es la construcción una adición de saber o una in-
tervención que en transferencia permite producir respecto de “lo
mismo” un nuevo vivenciar?
¿Qué estatuto tiene ese vivenciar que no es pasible de olvido? ¿Qué
relación guarda con aquello que vale como un nuevo trauma o res-
pecto de una fijación al trauma[viii], allí donde el padecimiento central
denota la imposibilidad del olvido y enfrenta una y otra vez al sujeto
al retorno infinito de una vivencia a la que paradójicamente no lo-
gra dársele crédito. ¿Cuál es el estatuto de una percepción que no
termina de poder “ligarse” al campo de las representaciones? ¿Qué
abordaje permite entramarla al campo de las representaciones?
El trauma en sus diferentes vertientes se conecta ineludiblemente
con el núcleo duro de la compulsión de repetición. El encuentro
con esta vertiente de la repetición resiente el optimismo freudiano
respecto del alcance de la cura. Si bien la pregunta por el alcance y
los límites del método psicoanalítico está presente en Freud desde
los comienzos, luego de Más allá del principio de placer se torna un
tema crucial, el problema no es cómo se produce la cura sino los
obstáculos que impiden su prosecución, obstáculos que además
se presentan sin duda en el terreno que Freud demarcó como apto
para el psicoanálisis.
Las formas extremas de la dimensión resistencial de la transfe-
rencia, la reacción terapéutica negativa, el trauma (más allá de las
neurosis traumáticas) la melancolía (más allá de las estructuras clí-
nicas), el sentimiento inconsciente de culpa, las “neurosis graves”,
los rasgos de carácter se recortan como figuras de lo inasimilable
en el interior mismo del campo del psicoanálisis. Fenómenos que
en transferencia actualizan de manera directa, es decir sin el sopor-
te de las formaciones del inconsciente. Dimensión traumática del
encuentro con el deseo del Otro, que en tanto no ligada al campo de
las representaciones no retorna al modo de lo reprimido sino bajo el
valor de lo actual correlativo a lo no tramitado. Lo hostil, lo erótico,
la persistencia en la enfermedad… son algunos de sus testimonios.
Desde una teoría del recuerdo, Freud nombra estos fenómenos
como resistenciales y desde el punto de vista freudiano su apari-
ción complica la posibilidad de intervención del analista ya que po-
nen en cuestión la posición del analista. Posición que Freud remite
a la transferencia positiva tierna.
Para Freud la apuesta consiste en “mostrarle” al paciente que hay
en juego una repetición, forzándolo a mudar su repetición en “re-
cuerdo”. La cuestión radica en cómo es posible producir esta mu-
danza. Y por otra parte ¿se trata de lo olvidado? ¿O por el contrario
de aquello que no lo logra inscribirse y por ello vale como actual?
Freud enmarca correctamente el problema cuando considera que
se trata de mostrarle al paciente que hay en juego una repetición
pero pareciera enredarse en sus propios argumentos. Señala que
la transferencia es consecuencia del acto del analista por lo cual
no sería ético ni eficaz advertirle ahora al paciente que lo que le
sucede “no es con uno”, apuesta entonces a mostrarle que esos
sentimientos no provienen de la situación presente y por lo tanto no
valen para el analista.
Es crucial el modo en que consideremos a qué alude aquí el “mos-
trarle”, ya que evidentemente, de acuerdo a la lógica desplegada
por Freud no debería remitir a un intento de convencer racional-
mente al paciente, cuestión que por otra parte a Freud no se le
escapa, ya que en numerosas ocasiones señala que, cuando estas
vertientes de la transferencia suben a escena, el paciente no presta
oídos a ningún argumento y sin embargo Freud no logra resolver
el nudo problemático al que estas situaciones transferenciales lo
enfrentan. Freud interrumpe el tratamiento de la joven homosexual
señalando que la transferencia complica sus intervenciones cuan-
do el analizado repite en transferencia una relación infantil que se
exterioriza bajo la forma de una oposición a todos los esfuerzos
terapéuticos y en la conservación de la enfermedad” (FREUD 1917).
Precisemos entonces, desde nuestra lectura que esta demostración
no puede apuntar al yo, ni tampoco servirse de la interpretación.
Freud considera que lo que decide el resultado de esta lucha no
es su penetración intelectual, sino únicamente su relación con el
analista. (FREUD 1917). Por ello, en el Esquema dice que el peli-
gro consiste en que el paciente considere el estado transferencial
como unas nuevas vivencias objetivas, en vez de espejamientos del
pasado (FREUD 1938). La tarea del analista consiste en arrancar
al paciente “de esa peligrosa ilusión, de mostrarle una y otra vez
que es un espejismo del pasado lo que él considera una nueva vida
real-objetiva …Y si se logra adoctrinar al paciente sobre la real
y efectiva naturaleza de los fenómenos trasferenciales, se habrá
381
despojado a su resistencia de un arma poderosa y mudado peligros Sin embargo, es respecto de la melancolía y la reacción terapéutica
en ganancias, pues el paciente no olvida más lo que ha vivenciado negativa que es posible delimitar la transferencia del lugar del suje-
dentro de las formas de la trasferencia, y tiene para él una fuerza to en tanto objeto caído del deseo del Otro. Desde esta perspectiva
de convencimiento mayor que todo lo adquirido de otra manera” la transferencia de angustia como puesta en acto de la indefensión
(FREUD 1938). El uso del término adoctrinar da cuenta de la com- y la transferencia del afecto, en su vertiente erótica u hostil, ambas
plicación freudiana…Freud sabe que no se trata de la penetración formas diversas de la transferencia salvaje, constituyen un intento
intelectual, remarca que lo decisivo se juega en la relación trans- precario de abordar lo traumático a través de la compulsión de re-
ferencial y sin embargo el retorno del término adoctrinar devela un petición desplegada ahora en transferencia.
punto problemático relativo a la posición del analista que Freud no Son los desarrollos de Lacan los que permiten fundamentar la po-
logra resolver. sición del analista no sólo en términos de Sujeto supuesto al Saber
Quizás el atolladero al que estas cuestiones nos conducen no sea sino también como semblante de objeto. Esta dimensión, atinente
ajeno al modo en que Freud concibe la transferencia. En diversas a la función del analista, posibilita que el analista aloje esa transfe-
ocasiones explicita que “la transferencia reproduce el vínculo con rencia sin responder empero desde el lugar del partenaire.
los padres, y por ende su ambivalencia” (FREUD 1938). Freud resal-
ta entonces la demanda del paciente de obtener el reconocimiento Hemos desarrollado de qué manera los términos olvido y recuerdo
y la satisfacción que en su momento no obtuvo de ellos. mantienen su presencia en la obra de Freud, y fundamentalmente,
Sin embargo vemos que estas situaciones transferenciales introdu- permiten particularizar el objetivo de la cura en relación a la pro-
cen en ocasiones otro sesgo: más que reeditar lo padecido parecieran ducción de recuerdos. En este sentido, destacamos el modo en que
reproducir el ejercicio del acto mismo que los ha llevado a padecer. Freud sitúa una posición frente al saber, e interroga la posibilidad
Lacan señala que frente a la angustia “…el actuar es un modo de de simbolización.
arrancarle a la angustia su certeza. Actuar es operar una transfe- Nuestro recorrido nos permitió ubicar el lugar privilegiado que
rencia de angustia” (LACAN 1962)[ix]. ocupan los desarrollos sobre el trauma en los últimos años de la
En este sentido las referencias lacanianas de una transferencia de obra freudiana. A partir de los ejes propuestos, destacamos la te-
afecto o transferencia de angustia aportan nuevos elementos para mática del olvido y el recuerdo en relación con lo traumático, y las
dilucidar estos aspectos de la transferencia. Se imbrican con las diversas articulaciones entre lo traumático y el modo en que Freud
diferentes dimensiones que atañen a la posición del analista: no conceptualiza el dispositivo analítico. En este punto, ubicamos los
sólo en términos de Otro sino también de objeto. Si bien Freud te- problemas con los que se encuentra Freud en la teorización de la
matiza que el analista, efecto de la constitución de la neurosis de transferencia, y la manera en que Lacan retoma dichos obstácu-
transferencia, “queda en una posición particularmente ventajosa, los. La noción de transferencia de angustia, al constituirse como
porque es uno mismo el que en calidad de objeto, está situado en un intento de abordar lo traumático a través de la compulsión de
su centro”, (FREUD 1916) es necesario diferenciar el alcance que repetición desplegada ahora en transferencia, permite retomar e
esta postulación cobra en Freud, de los desarrollos lacanianos en interrogar la problemática de lo actual y la dirección de la cura. En
torno a esta posición. Cuando Freud ubica al analista en el lugar de este sentido, estos distintos desarrollos fundamentan la conceptua-
objeto se refiere fundamentalmente a que el analista pasa a formar lización de la posición del analista en términos de sujeto supuesto
parte de la serie psíquica en calidad de objeto de amor. Acentúa, al saber y semblante de objeto; distintas maneras de delimitar la
respecto de la transferencia, sin desconocer el fundamento pulsio- posición del analista que intentan abordar la complejidad de la clí-
nal, la corriente tierna que comporta la elección amorosa, pero rele- nica psicoanalítica.
ga, más allá de que sus propias teorizaciones sobre la vida amorosa
complejizan esta lectura, la degradación del objeto de amor a la que
la disociación de la vida amorosa también convoca.
Nos encontramos entonces con que estas modalidades transfe-
renciales en el decir de Freud ponen en cuestión la posición del
analista. Efectivamente al poner en juego el registro pulsional sin
el anudamiento con el ideal, introducen la dimensión de degra-
dación del objeto y convocan al analista como partenaire para la
constitución de una escena. Freud lo aborda a partir del estudio de
la vida amorosa al distinguir dos corrientes: la tierna y la sensual.
La corriente tierna supondría el abordaje del otro apoyado en las
pulsiones yoicas, siguiendo el primer modelo pulsional. Se trata de
una instancia no sexual, derivada de las pulsiones de conservación,
en cuyo caso el cuerpo sexualizado está ausente. En este caso es
la palabra aquello que aparece jerarquizado, situando el lugar del
ideal y la función del decir en la relación con el semejante. Por el
contrario, la corriente sensual parte de las pulsiones sexuales, las
que involucran un cuerpo parcial, despegado del ideal, es decir,
degradado. El objeto degradado no sólo es un objeto caído del ideal,
sino también del decir. En ese sentido, no se dice sino que se mues-
tra, y sólo se sostiene en la dimensión de la presencia. La corriente
tierna del amor constituye al semejante como ideal, mientras que
la corriente sensual lo constituye como objeto degradado. Ambas
atañen, por la vía del amor de transferencia, al analista.

382
NOTAS
[i] Nos referimos a la marca que se hace en el papel en el momento de su
fabricación y que es visible a trasluz.
[ii] “Sin embargo, de una cierta manera, esta reanudación es articulada:
es en su discurso que el sujeto hace aparecer ya sea directamente, ya sea
como filigrana de su discurso- y sin duda es mucho más importante para
nosotros cuando es a modo de filigrana-, mediante la forma y la naturaleza
de su demanda, los significantes con los que esa demanda se formula”
(LACAN 1957)
[iii] Cf. con los desarrollos de Etchegoyen en la sexta parte de Los fun-
damentos de la técnica psicoanalítica (2005). Amorrortu editores. Buenos
Aires. 2005.
[iv] Posteriormente, la postulación del masoquismo erógeno primario per-
mitirá recortar el fundamento de la existencia de un más allá del principio
del placer al conceptualizar el masoquismo erógeno primario como residuo
interior de la pulsión de muerte no traspuesto al exterior, testimonio y resto
de la fase en que se produjo la ligazón entre pulsión de vida y pulsión de
muerte.
[v] La concepción de Lacan en torno a la función del fantasma respecto de
la relación del sujeto con la realidad esclarece las teorizaciones freudianas:
la respuesta fantasmática, a la vez que permite la constitución de una es-
cena enmarcada por el principio del placer- es decir sostenida en el sentido
y el reencuentro de marcas-, le sirve al neurótico de defensa contra su an-
gustia. El fracaso de su constitución o la vacilación del mismo introducen la
dimensión de la angustia consecuente con la falta de representación frente
a lo que vale como traumático.
[vi] Tomamos como referencia los sobrevivientes del holocausto, casos de
abuso reales o relatos de detenidos desaparecidos.
[vii] Posteriormente, la postulación del masoquismo erógeno primario per-
mitirá recortar el fundamento de la existencia de un más allá del principio
del placer al conceptualizar el masoquismo erógeno primario como residuo
interior de la pulsión de muerte no traspuesto al exterior, testimonio y resto de
la fase en que se produjo la ligazón entre pulsión de vida y pulsión de muerte.
[viii] Tomamos como referencia los sobrevivientes del holocausto, casos de
abuso reales o relatos de detenidos desaparecidos.
[ix] A continuación de esta afirmación, pasa a situar la relación entre la
angustia, el acting y el pasaje al acto. Lacan, J. (1962-1963), El Seminario
10. La Angustia, p. 88, Paidós, Buenos Aires, 2006.
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Facultad de Psicología y XI Encuentro de Investigadores del MERCO-
SUR. U.B.A.
383
EL DIAGNÓSTICO Y EL DECIR ANALÍTICO
Leibson, Leonardo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de la investigación UBACyT 20020130100549BA
(2014-2017): “Diagnósticos en el último período de la obra de
Jacques Lacan (1971-1981)”, se propone la pregunta acerca de
las modificaciones específicas que introduce el psicoanálisis en la
operación diagnóstica. Se consideran las variables que intervienen
en dicha operación: la escucha atada a las leyes del lenguaje (en
particular la ley del malentendido), las clasificaciones y su grado de
arbitrariedad, las consecuencias subjetivas de la nominación diag-
nóstica y sus efectos sobre la dirección de la cura. Las conclusiones
puntean la necesaria imprecisión de toda clasificación, la alteración
del par objeto-sujeto por la consideración de la transferencia y las
consecuencias de esto sobre la posición del analista.
Palabras clave
Diagnóstico, Equívoco, Clasificación, Psicopatología
ABSTRACT
DIAGNOSIS AND ANALYTICAL TO SAY
Within the framework of UBACyT Research 20020130100549BA
(2014-2017): “Diagnostics in the last period of Jacques Lacan’s
work (1971-1981)”, the question about specific changes introdu-
ced psychoanalysis in the diagnostic operation is proposed. The va-
riables involved in this operation are considered: tied to the laws of
language (in particular the law of misunderstanding), rankings and
degree of arbitrariness, the subjective effects of diagnostic nomina-
tion and its effects on the cure’s address. The conclusions dot the
necessary imprecision of any classification, altered couple subject-
object by the consideration of the transfer and the consequences of
this on the analyst’s position.
Key words
Diagnostic, Equivocal, Classification, Psychopathology
“Hay algo de exultante y de aterrador a la vez en la idea de que nada
en el mundo sea tan único como para no poder entrar en una lista”
George Perec
1. Introducción
La introducción de la noción de inconciente produce una modifica-
ción subversiva y radical en el campo de la psiquiatría y la psico-
patología. Lo que se constituyó como una teoría descriptiva, clasifi-
catoria y predictiva, que toma por objeto a las patologías mentales
apuntando a su catalogación y explicación causal y conceptual, se
transforma en un modo de plantear la pregunta por la subjetividad
en juego en las distintas formas del padecimiento.
Germán García, en un texto pionero, dice: “Ningún lector de Freud
ignora que la palabra psicopatología designa un conjunto de fallas
discursivas que en la vida cotidiana muestran la irrupción de ese
saber sin sujeto que llamó inconciente. Tampoco es difícil compren-
der que la preocupación inicial por delimitar “cuadros” deja paso a
la producción de un discurso sobre el sujeto (…)”. Y agrega: “Lacan
-en un movimiento análogo- parte de una investigación sobre la
paranoia, para llegar al punto (Lacan, 1972-1973) en que el cuerpo
del goce es parlêtre y donde el goce fálico (significante primero)
determina el goce (insuficiente) del discurso.” (García 1977, 11)
Entre Lacan y Freud, la psicopatología cambia el horizonte, modifi-
ca su perspectiva al variar el punto de fuga que ordena el campo.
Lacan retorna a Freud repitiendo el modo freudiano de considerar e
interrogar al síntoma, un modo completamente novedoso.
Podemos decir que Freud hace con la psicopatología algo semejante
a lo que hace Marx con la economía política[i]. Ambos alteran el modo
de plantear la pregunta y así encuentran respuestas inéditas.
Fue Marx el que, utilizando y a la vez alterando la economía política,
supo analizar las relaciones de intercambio en términos de produc-
ción y distribución, descubriendo que el problema no es tanto que
existan los pobres sino por qué, en tanto se trata de la explotación
del hombre por el hombre. En ese desarrollo introduce como un arti-
culador teórico fundamental la noción de plusvsalía. A partir de este
análisis, la respuesta al problema de la pobreza ya no residirá en
hacer beneficencia sino que se plantea un cambio de estructuras.
Freud, homólogamente, deja de pensar que el síntoma es un desvío
de un orden natural o un mal estadísticamente necesario, para in-
troducir la idea de que hay ahí un modo de decirse una verdad sin-
gular. Así, formula claramente cómo en las manifestaciones de una
enfermedad se puede detectar el índice de una pregunta -así como
un intento de respuesta- que afecta a la constitución de un sujeto.
El padecer responde a un conflicto y este conflicto es de índole se-
xual en tanto afecta a las modalidades de la satisfacción para cada
sujeto. Por ello, el síntoma afecta al cuerpo -y a sus modos de goce.
Modificar la manera de plantear el síntoma también varía la pro-
puesta de su tratamiento: no se trata del enderezamiento más o
menos forzado y forzoso hacia una supuesta normalidad sino de
encontrar la interpretación que descifre su valor de verdad hacien-
do lugar al modo de goce que encierra. Esto sólo es posible otor-
gándole la palabra al síntoma (o sea, abriéndole su entrada a un
campo transferencial).
Fue Lacan el que acuña, parafraseando a Marx y a Freud al mis-
384
mo tiempo, el término plus de gozar en el que se articulan varias
direcciones del problema clínico de la pregunta por el síntoma y la
consideración del síntoma como pregunta.
En este sentido, lo que Lacan hace con la psicopatología no se
dirige tanto hacia la demarcación de los cuadros como hacia las
cuestiones discursivas que ubican un campo de goce en la singu-
laridad del caso.
El conjunto de estas operaciones modifica el campo de la psico-
patología mediante la introducción de un nuevo campo, el del psi-
coanálisis, que no se superpone con aquél sino que, en una suerte
de intersección quiasmática, se entrecruza produciendo nuevas
categorías que derivan de una dirección de la cura radicalmente
diferente. De todo esto resulta que la operación diagnóstica tam-
bién se modifica, tanto en el método que la produce como en los
alcances que adquiere. Nos ocuparemos en lo que sigue a ana-
lizar algunos aspectos de esta modificación, tomando en cuenta
que: a) la escucha analítica está atada a las leyes del lenguaje (en
particular la ley del malentendido), b) las clasificaciones siem-
pre conllevan un grado de arbitrariedad y c) las consecuencias
subjetivas de la nominación diagnóstica y sus efectos sobre la
dirección de la cura
2. La equivocación diagnóstica
“Tras escribir en el papel la palabra coyote/Hay que vigilar que ese
vocablo carnicero/No se apodere de la página,/Que no logre escon-
derse/Detrás de la palabra jacarandá/A esperar a que pase la pa-
labra liebre y destrozarla./Para evitarlo,/Para dar voces de alerta/Al
momento en que el coyote/Prepara con sigilo/su emboscada,/Algu-
nos viejos maestros/Que conocen los conjuros del lenguaje/Acon-
sejan trazar la palabra cerilla,/Rastrillarla en la palabra piedra/Y
prender la palabra hoguera/para alejarlo./No hay coyote ni chacal,
no hay hiena ni jaguar,/No hay puma ni lobo que no huyan/Cuando
el fuego conversa con el aire.”
Juan Manuel Roca (Colombia - 1946)
¿Qué relación hay entre las palabras y las cosas? De esto, el psicoa-
nálisis -casi a la par de la filosofía del lenguaje- tiene mucho para
decir. Lo que encontramos en el poema del epígrafe nos muestra,
no sin humor, que esa relación no es lineal ni simple. La cuestión
hace a nuestro tema dado que diagnosticar es una operación que,
en última instancia, consiste en juntar una palabra con una cosa.
Volvemos a la referencia de G. García: “Si en psicoanálisis la “ob-
servación” es una escucha y el “observable” un discurso, cualquier
saber “psicopatológico” deberá explicitarse en términos discursi-
vos. No basta hablar de “estructura” histérica, obsesiva, fóbica, et-
cétera. La estructura es lalangue imposible de organizar mediante
los procedimientos lingüísticos de una ciencia de La Lengua.”
La hipótesis que nos guía es que el diagnóstico en psicoanálisis es
a la vez inevitable e imposible.
Comenzaremos por una manera de plantear esta hipótesis que está
expuesta claramente en el modo en que lo dice G. Perec:
“Cuán tentador es el afán de distribuir el mundo entero según un
código único: una ley universal regiría el conjunto de los fenómenos:
dos hemisferios, cinco continentes, masculino y femenino, animal y
vegetal, singular plural, derecha izquierda, cuatro estaciones, cinco
sentidos, cinco vocales, siete días, doce meses, veintinueve letras.
Lamentablemente no funciona, nunca funcionó, nunca funcionará.
Lo cual no impedirá que durante mucho tiempo sigamos clasifican-
do los animales por su número impar de dedos o por sus cuernos
huecos.”
Algo no funciona pero sin embargo no podemos dejar de hacerlo.
Esto no es un contrasentido sino el nudo de una operación en la
que estamos inevitablemente tomados. Para avanzar sobre esto
hay que distinguir los alcances de esta contradicción.
Lo que no funciona es que ningún significante puede recubrir a lo
real. Aun suponiendo que las llamadas estructuras clínicas (más
exactamente, estructuras subjetivas) impliquen un modo de hacer
con la imposibilidad de la relación sexual, no habrá ningún modo de
nombrar eso que permita aprehenderla cabalmente. Siempre habrá
y hay lugar para el malentendido y para el equívoco, síntomas de
lo indecible.
A la vez, es inevitable porque no podemos evitar clasificar y nombrar,
en tanto es uno de los efectos de estar tomados por el lenguaje.
Pero además, es imposible por una razón interna a la práctica del
psicoanálisis en tanto se trata de la práctica del obstáculo que la
singularidad le impone a la pretensión de universalidad.
Para ilustrar esto, acudimos a la reiterada e inagotable referencia
(obviamente apócrifa) de Borges a redundancias y deficiencias re-
cuerdan “las que el doctor Franz Kuhn atribuye a cierta enciclopedia
china que se titula Emporio celestial de conocimientos benévolos.
En sus remotas páginas está escrito que los animales se dividen
en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaes-
trados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h)
incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j) innu-
merables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello,
(l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos
parecen moscas” (Borges.
Una de las conclusiones que extrae el propio Borges de esta cate-
gorización ejemplar es que “no hay clasificación del universo que
no sea arbitraria y conjetural. La razón es muy simple: no sabemos
qué cosa es el universo”.
La búsqueda de una lengua perfecta que ermita una clasificación
donde todo pueda ser incluido, una clasificación sin falta y sin resto,
es una pretensión tan humana como absurda. Umberto Eco hace un
relevamiento muy interesante de estos métodos en su libro, titulado
justamente “La búsqueda de la lengua perfecta”[ii], revelándose és-
tas búsquedas ser de muy variada calaña. Pero todas tienen algo en
común: desde Babel en adelante todos esos intentos han fracasado.
3. Lo necesario de lo imposible
¿Y qué hay de nuevo con que el psicoanálisis asuma su práctica del
diagnóstico? O sea, tenga entre los elementos de su práctica, de
modo tan inevitable como imposible, la operación de diagnosticar.
Nos parece que la discusión acerca de si diagnóstico sí o no, está
mal planteada. Porque si podemos partir de la especificidad de la
práctica analítica y de lo que en ella entra en ruptura con la práctica
psiquiátrica/psicoterapéutica y con la ideología del saber médico,
entonces la pregunta es cuál es el modo psicoanalítico de diagnos-
ticar, qué implicancias tiene y en qué se diferencia, precisamente,
de la operación diagnóstica llevada a cabo por un psiquiatra.
La psicopatología psicoanalítica permite descubrir y a la vez deslo-
calizar a un sujeto tomado y determinado por sus relaciones con el
lenguaje y con el cuerpo. Y se sostiene de una práctica que apuesta
en la palabra como medio de producción de un plus de gozar que
reconocemos en la fuente del síntoma. El decir, que hace nudo,
hace también sinthome. Y puede deshacerlo, o mejor aún, trasto-
carlo en otra cosa, hacer que el sujeto pase a otra cosa.
La cuestión del diagnóstico nos enfrenta a los “inconvenientes” que
padecemos por habitar el lenguaje desde que éramos puros seres
vivientes. ¿Qué clasificamos entonces? ¿Qué intentamos nombrar
cuando enunciamos un diagnóstico?
385
Tomemos en cuenta algunas consideraciones preliminares con el
fin de ubicar las coordenadas en las que se desarrolla la operación
diagnóstica:
a) La operación diagnóstica no podría ponernos a salvo del equí-
voco y el malentendido. Sea cual fuere la categoría que utilicemos,
la nomenclatura a la que apelemos, no hay manera de extraernos
de la ambigüedad. De hecho, las categorías diagnósticas son muy
poco estables, a pesar de las apariencias. Una buena porción de la
historia de la psiquiatría (y también de la del psicoanálisis) se com-
pone de las discusiones, a veces muy virulentas, acerca del alcance
y precisión de cada una de estas categorías. Esa historia nos mues-
tra cómo hay nombres que surgen brotando como hongos después
de la tormenta y que muchos de ellos, aun habiendo gozado de
enorme prestigio en un determinado momento, pueden alterarse,
modificarse o aún desaparecer sin dejar casi ningún rastro. Nom-
bres olvidados sin pena ni gloria, categorías que se ponen de moda
y son en algún momento sustituidas por otras o simplemente caen
en desgracia. Recordemos, como ejemplos al azar, la Neurastenia
de Breard a fines del siglo XIX (la enfermedad de la época, atribuida
al avance desatinado del progreso y sus consecuencias nefastas
para buena parte de la humanidad, especialmente en los países
que asistían a la explosión del progreso); o la Amentia de Meynert,
tan admirada por Freud …y por el propio Meynert y por muy pocos
más, que probablemente, de no haber sido por las menciones que
el psicoanalista vienés hizo de ella en algunos textos, no sería re-
cordada hoy día en lo más mínimo.
b) También se observan la aparición de nombres para cuadros clí-
nicos de alguna manera ya descriptos previamente, sin variar en lo
sustancial esa descripción. La esquizofrenia no remplaza la des-
cripción de la Demencia Precoz, sólo renombra ese archivo para
reubicar el cuadro desde un punto de vista diverso. El Ataque de
pánico recubre la descripción freudiana de la Neurosis de Angustia,
depurándola (más bien castrándola) de su etiología sexual.
c) Asimismo, siempre ha habido y siguen habiendo diagnósticos a
los que se recurre cuando no se sabe qué diagnosticar, sea por-
que el cuadro es confuso, sea porque la combinación de elementos
de categorías diferentes no permite una conclusión clara y distinta
acerca del nombre final. Se habla entonces de borders y bordes,
de trastornos de personalidad que no personalizan, de formas de
psicosis o neurosis que de tan ordinarias casi no las parecen, y
seguramente, toda una serie que podría proseguir hasta el infinito.
Siempre quedará algo sin nombrar porque no hay ningún mapa que
pueda recubrir al territorio, ni ubicar en ese territorio al acto mismo
y contemporáneo de efectuar ese mapa
4. Conclusiones
“Nunca se puede decir donde comienza lo singular y donde termina
el tipo”.
Jean-Luc Nancy
Si el psicoanálisis conserva alguna originalidad y especificidad con
respecto a la práctica psiquiátrica/psicoterapéutica es la conside-
ración de la transferencia como elemento determinante. Freud fue
el primero en registrar lo que podría hacer que una práctica no
coincidiera con la sugestión, por más que se valiera de ella. La
transferencia es la materia prima de lo que Lacan define como acto
analítico, el cual opera justamente en la línea de su desgaste, des-
guace y caída. Caída que es la esencia del ese acto y que autoriza
una práctica que en la cultura se distingue por poner sobre el tapete
una ética particular.
Entonces, el diagnóstico en psicoanálisis no podría pretender ser
objetivo, aún cuando se pueda pensar en una disociación instru-
mental de quien sostiene la posición del analista. Ese diagnóstico,
para poder plantearse como operación del dispositivo analítico, de-
berá consistir transferencialmente, si se nos permite la expresión. O
sea, tomar consistencia a partir de la puesta en acto de la realidad
sexual del inconciente, soportarse de lo que se juega al suponer
un saber y un sujeto para ese saber. Caso contrario, la objetividad
dejará afuera al analista (y no se trata acá de extimidad sino de pura
y simple exclusión).
A la vez, tampoco podría ser subjetivo, porque no se trata de lo que
el analista piense sino de lo que el analizante dice (sin pensar) y
sobre todo de lo que se dice en los tropiezos y fallas del decir.
Curiosamente, el diagnóstico en psiquiatría, que se pretende ob-
jetivo (donde el objeto es el paciente), termina resultando subje-
tivo dado que la medida de todas las cosas es el psiquiatra y su
diagnóstico se basa en sus prejuicios, en su saber previo y en su
ideología.
Asimismo, el diagnóstico en psicoanálisis es objetivo, en tanto que
de lo que se trata, en última instancia, es de la puesta en forma del
objeto a, plus de gozar que cada analizante recortará en la singula-
ridad de su decir. La eficacia del psicoanálisis se sostiene en este
corte y caída, así como en la destitución del SsS.
El analista, nos dice Lacan (LACAN 1974-75), es al menos dos. El
que soporta el acto y el que de ese acto da razones. Pero esos dos
no coinciden en tiempo ni en espacio. Más aún, ese “entre dos”
es discontinuo, discreto y no concurrente en el tiempo. Entre esos
dos no hay relación. Lo cual no quiere decir que no se crucen, que
no copulen entre ellos, que no se fecunden incluso. Pero lo que no
pueden hacer es tener una medida común.
Como anticipamos, la operación diagnóstica no sólo es inevitable e
imposible sino que también es necesaria. Determinar alguna carac-
terística de las “posiciones propiamente subjetivas del enfermo” es
condición para que quien aspira a efectivizar la función de analista
pueda someterse a esas mismas posiciones. Que no es equivalente
a someterse a ningún enfermo, ni siquiera a lo que puede clasificar-
se como enfermedad, sino a lo que el dispositivo analítico poner en
juego: un discurso que constituye y compromete un sujeto.
¿Podemos hablar de psicopoetología entonces? O sea, una psico-
patología entreverada con lo poético. Que si bien produce clasifica-
ciones - y todo el saber que las sostienen-, no consiste fundamen-
talmente en eso sino en constituirse como un saber…supuesto.
Lo cual no le quita eficacia, sino que por el contrario, se la otorga.
Los verdaderos poetas nos enseñan que la poesía no excluye a la
rigurosidad, que no debemos confundir ni con rigor (mortis) ni con
rigidez. La rigurosidad de un método que no deja afuera al humor
ni al chiste, que hace lugar al malentendido y a la metáfora, incluso
cierta dimensión de lo musical. El diagnóstico, que siempre se es-
cribe con lápiz, se traza con estos elementos, se va escribiendo, no
cesa de no escribirse.
386
NOTAS
[i] El paralelo no es antojadizo. Lacan resalta en varias oportunidades que
el modo en que el psicoanálisis considera al síntoma no proviene tanto de
la concepción médico-psiquiátrica (una anomalía de la naturaleza que hay
que enderezar o corregir) como del modo en que lo consideró Carlos Marx:
un síntoma tiene valor de verdad en tanto señala y denuncia que algo no
marcha en la estructura.
[ii] Eco, U. (1993), La búsqueda de la lengua perfecta, Grijalbo Mondadori,
Barcelona, 1996, pág. 201 ss. Sin embargo, Eco no incluye allí el tratamien-
to que recibió la lengua alemana durante la época del nazismo, tal como lo
relata Victor Klemperer en su libro LTI. La lengua del Tercer Reich. Apuntes
de un filólogo. Allí se muestran los intentos del régimen nazi de producir
una lengua sin equívocos, donde las cosas se dijeran de una sola mane-
ra, o sea la que el régimen consideraba correcta y necesaria. No hacerlo
así, en ciertos lugares, podía resultar fatal. Mencionar esto intenta dar un
ejemplo, no menor pero tampoco único, de las íntimas vinculaciones entre
el lenguaje y el poder político.
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387
IDENTIFICACIÓN E INCONSCIENTE.
LOS PRINCIPIOS DE LA LÓGICA
Leiro, Andrea
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El inconsciente freudiano no respeta los principios de identidad y
de contradicción de la lógica clásica, sólo contempla las relaciones
de semejanza. A través de la noción de identificación, se demues-
tra cómo se aborda la lógica del inconsciente. La identificación es
concebida como identificación de diferencias y no como identidad
o igualdad. La identificación está sostenida en la estructura del sig-
nificante, cuya definición es ser una pura diferencia. Se exponen
diferentes ejemplos: la condensación en el sueño, la identidad de
percepción, la identidad en la lingüística de de Saussure, la lógica
de clases para ilustrar la identificación y su relación a la oposición
y la diferencia.
Palabras clave
Identificación, Diferencias, Oposición, Lógica
ABSTRACT
IDENTIFICATION AND UNCONSCIOUS. THE PRINCIPLES OF LOGIC
The Freudian unconscious does not respect the principles of iden-
tity and contradiction of classical logic, only considers the relation-
ship of similarity. Through the notion of identification, it is shown
how the logic of the unconscious is approached. The identification
is conceived as identifying differences and not as identity or equa-
lity. The identification is supported in the structure of the signifier,
whose definition is to be a pure difference. Different examples: con-
densation in the dream, the identity of perception, linguistic identity
of de Saussure, the logic of classes to illustrate the identification
and its relationship to the opposition and difference.
Key words
Identification, Differences, Opposition, Logic
Principios lógicos en el inconsciente freudiano
En “La Interpretación de los sueños”, capítulo VI “El trabajo del sue-
ño”, punto C “Los medios de figuración del sueño”, Freud se pre-
gunta por la oposición y la contradicción dado que el “no” parece
no existir para el sueño.
La lógica clásica está sostenida en ciertos principios: el principio de
identidad “A es A” y el principio de la contradicción “no puede ser a
la vez A y no A”. Freud demuestra que el sueño no los respeta y que
A puede ser igual a A y también puede ser diferente de A.
El sueño compone los opuestos en una unidad o los expresa con
un elemento idéntico, de este modo, un elemento cualquiera puede
ser figurado por su opuesto en el orden del deseo, subrayando que
se trata de un elemento que designa al deseo. Un elemento que
admita su contrario no se sabe cómo está incluido en los pensa-
mientos oníricos: si de manera positiva o negativa. En 1911, Freud
incluye una nota que remite a Karl Abel, “El sentido antitético de las
palabras primitivas” señalando una composición similar entre los
sueños y las lenguas antiguas donde una sola palabra designaba
los opuestos (fuerte-débil, viejo-joven).
El inconsciente no respeta los principios lógicos: no hay contradic-
ción, opuestos ni negación. Una sola de las relaciones lógicas es fa-
vorecida por el mecanismo de la formación de sueño: es la relación
de semejanza, concordancia, el contacto el “así como”. La conden-
sación colabora en la figuración de la relación de semejanza.
Identificación y diferencias
Planteamos entonces, que para Freud, semejanza, concordancia,
comunidad son figurados por el sueño en todos los casos por reu-
nión en una unidad. Se trata de la fusión en lo uno, lo unario. Esta
unidad, o bien ya estaba dada en el material onírico, o bien se crea
una nueva.
Si la unidad estaba dada en el material onírico, ése es el caso de
la identificación. La identificación no es un producto del trabajo del
sueño sino que es previa. Se trata de la relación entre la identifi-
cación y la unidad. En el segundo caso, en que se crea una nueva
unidad, se produce una formación mixta. (Freud oscila en consi-
derar la identificación como un mecanismo que se emplearía con
personas y la formación mixta con cosas, también plantea que hay
formaciones mixtas de personas).
Lo esencial de las formaciones mixtas es la localización de algo
común. Ese algo común, implica identificar un rasgo único: todos
los elementos que conforman la formación mixta en la condensa-
ción, tienen un mismo rasgo, un rasgo único. La identificación de un
rasgo único, evoca las primeras clases del Seminario de “La Identi-
ficación” donde Lacan habla de identificación de significantes y no
de identificación al significante. Destaquemos esta diferencia pre-
posicional, para considerar la identificación de significantes como
distinción, fundamentada en el principio diacrítico de de Saussure,
y no como alienación. La identificación no es una igualación, un “lo
mismo”, sino más bien, la diferencia y la distinción. Distinguir ese
“algo en común”, es diferenciar el rasgo. Recordemos que el rasgo
388
se caracteriza por su pura diferencia. Podemos advertir que Freud
ya comienza a ubicar la modalidad de identificación que reapare-
cerá en “Psicología de las masas y análisis del yo” con la identifi-
cación al síntoma, en tanto se distingue un único rasgo, común a la
persona copiada.
Volviendo al sueño, sólo una de las personas enlazadas por algo
común alcanza a figurarse en el contenido manifiesto del sueño,
mientras que las otras permanecen sofocadas para él. Eso es la
identificación, se trata de descubrir ese rasgo común para iden-
tificarse, rasgo que indica su relación al deseo. Como ejemplo, el
sueño del salmón ahumado, donde se identifica un rasgo de deseo
en el salmón ahumado, que es el representante del deseo insatis-
fecho de la amiga.
Respecto de las formaciones mixtas, cuando se extiende a personas,
la figura onírica incluye rasgos que son peculiares de una o de otra
de las personas en común, pero que no son comunes a ellas; por la
confluencia de estos rasgos aparece bien definida una nueva unidad,
una persona mixta. Lo común, que justifica la reunión de dos o más
personas, puede estar figurado o faltar. Por lo general, la identifica-
ción o la formación mixta sirven para ahorrarse la figuración de ese
rasgo común, ahorro que sirve a la compresión de la condensación.
Identificación y contradicción lógica
El sueño no tiene ningún medio de expresar la relación de contra-
dicción, la oposición, el no. Pero una parte de los casos que pueden
agruparse bajo oposición, son figurados a través de la identifica-
ción. Nos preguntamos aquí por la relación entre la identificación, la
identidad, la semejanza y cómo establecer la diferencia.
Nuevamente nos referimos al Seminario “La Identificación” para
considerarlo. El abordaje cásico posfreudiano trató la identificación
en relación al otro con el cual uno se identifica. Lacan se plantea la
pregunta “¿qué es “ser el mismo”?”. La pregunta por lo mismo lo
lleva a cuestionar el principio de identidad, que clásicamente for-
mulamos como “A es A”. La conclusión que se lee en el Seminario
que es las dos A no son lo mismo; se trata de la paradoja de afirmar
la identidad de aquello que por definición es diferencia: el signifi-
cante. La mismidad queda del lado del yo.
El ejemplo del expreso de las 10.15, tomado de de Saussure, indica
que en su materialidad, el conjunto de los trenes no tiene nada en
común excepto su subordinación a ese significante, “expreso de
las 10.15”, que constituye un único rasgo que permanece idéntico
a través de su multiplicidad. Nuevamente, una identificación de sig-
nificantes. La identidad del expreso está dada en su distinción de
todos los otros expresos de las 16.30, de las 18 y no en la locomo-
tora, el vagón o el guarda. Su identidad es en relación a ese rasgo
que lo determina y lo diferencia. La misma estructura encontramos
en el ejemplo de la calle destruida y vuelta a reconstruir: se trata
de su situación respecto de las otras calles, el contexto da cuenta
de la diferencia.
La identificación y la identidad
Consideremos la diferencia entre la identificación y lo idéntico, la
identidad.
Cuando Freud aborda en “La interpretación de los sueños” la
identidad, lo introduce a través de la identidad de percepción y la
identidad de pensamiento. Lo idéntico se definía en la identidad
de percepción, como el intento de repetir primera satisfacción, de
repetir lo perceptivamente idéntico a la experiencia de satisfacción.
Identidad imposible de producir por la lógica del significante: su re-
petición es siempre diferencia, siempre es “otra vez”; esto es, una
vez “otra”, diferente a la anterior. En la estructura del significante,
no hay identidades, sólo diferencias.
Identidades y diferencias sólo pueden ser pensados en el lenguaje.
Es una propiedad particular del significante, ser diferente de sí mis-
mo. El mismo significante es diferente en su empleo, el significante
no puede ser él mismo, es pura diferencia. La imposibilidad de la
tautología lo demuestra, si decimos: “podamos mientras podamos”,
“mi abuelo es mi abuelo” expresamos que en su repetición lo que
pareciera ser el mismo significante, surge como diferencia, apare-
ciendo como “otro significante”.
Del mismo modo, con el mismo significante se puede expresar su
opuesto: al decir “¡qué vivo!, ¡qué bonito!” estamos expresando su
opuesto lógico.
La identificación y la lógica
El significante formalizado en la lógica matemática es por principio,
no idéntico a si mismo. Recordemos el ejemplo de la paradoja de
Russell: el catálogo de todos los catálogos que no se incluyen a sí
mismos. Si este catálogo no es incluido entre todos los catálogos,
falta entre todos aquellos que no se incluyen a sí mismos. Si es
incluido entre los que no se incluyen a sí mismos, falto a la premisa
en tanto la contradigo. En uno u otro caso, se introduce una falta.
Lacan resuelve la paradoja a través del ocho interior. El ocho inte-
rior permite superar la oposición inclusión-exclusión a través de la
continuidad entre ambas. De este modo el catálogo de todos los
catálogos, a través del ocho interior, puede pertenecer a ambos
conjuntos, en tanto el catálogo no es el mismo en ambos casos.
En el Seminario de “La identificación” Lacan propone numerosos
ejemplos para ilustrar la pura diferencia que el significante implica.
Así para fundar la lógica de clases, el ejemplo del rasgo “mama”
para definir a los mamíferos, explica que en la diversidad de la clase
mamífera, se ha extraído un rasgo común -nuevamente el “algo en
común” que mencionamos anteriormente- que reúne el conjunto.
Sin embargo, llevando hasta las últimas consecuencias la lógica
significante, Lacan indica que en realidad el rasgo “mama” debiera
ser deslindado más bien, de todo aquello que es “no mama”, sien-
do “no mama” en su pura diferencia lo que funda por oposición el
rasgo “mama” de la clase de los mamíferos.
Como conclusión el significante no puede ser él mismo: no tiene
identidad consigo mismo, es pura diferencia.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1986). “La interpretación de los sueños”. Buenos Aires: Amorrortu
Editores.
Lacan, J. (1962). “La Identificación”. Manuscrito no publicado.
389
UNA RAZÓN PARA INTERPRETAR LA TRANSFERENCIA
Leivi, Tomás; Mordoh, Edmundo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El trabajo se propone explorar el momento clínico de la objeción en
transferencia, cuando el analizante se siente “objetado” por algo que
pasa a jugarse en relación con la “persona” del analista. Parte para
ello de la función del objeto, que marca el desfallecimiento del sujeto,
el objeto detiene el infinito deslizamiento significante, brinda consis-
tencia al deseo y salva así la dignidad del sujeto. A ese punto debería
la experiencia analítica llevar al sujeto. Estos momentos particulares
quedan marcados por la angustia que apa¬rece en el seno del amor
de transferencia, fijada a la persona del analista, que en¬carna el ob-
jeto real de goce que divide al sujeto. La interpretación transferencial,
planteada por distintas escuelas postfreudianas pero que Freud no
considera y Lacan rechaza, sería el recurso electivo a utilizar en estos
momentos, los únicos en que su utilización se justificaría.
Palabras clave
Transferencia, Interpretación, Fantasma, Objeto
ABSTRACT
A REASON FOR INTERPRETING THE TRANSFERENCE
The paper explores the clinical moment of objection in transferen-
ce, when the analysand feels “objected” by something that is pla-
yed out in relation to the “per¬son” of the analyst. Aiming at that
it departs from the function of the object, marked by a fading of
the subject, the ob¬ject stops the infinite sliding of the significant,
provides consistence to the desire and rescues thus the dignity of
the subject. The analytical experience should conduct the subject
to this point. Those particular moments are marked by the anxiety
that appears within transfer¬ence love, fixed to the person of the
analyst, who embodies the real object of jouissance that divides
the subject. Interpretation of transference, formulated by different
post-freudian schools but not considered by Freud and rejected by
Lacan, could be the elective resource to be used at these moments,
the only ones where its use could be justified.
Key words
Transference, Interpretation, Fantasy, Object
Es de nuestro interés poder realizar una caracteriza­ción de ese mo-
mento particular del análisis que constituye lo que podríamos de-
nominar de la objeción en transferencia; momento privilegiado en
que el analizante se siente “objetado” por algo que pasa a jugarse
en relación con la “persona” del analista. Y que lo diferencia sus­
tancialmente del curso corriente de la cura.
Dice Lacan en la clase XII del Seminario VIII, “La Transferen­cia”,:
“Un elemento circunstancial puede adquirir el valor representativo
de lo que es el término de la enunciación subjetiva, del objeto hacia
el cual el sujeto se dirige (…) en la misma medida que se presenta
algo que revaloriza esa es­pecie de deslizamiento infinito, el ele-
mento disolutivo que aporta por sí misma en el sujeto la fragmenta-
ción significante, eso toma valor de objeto privilegiado, que detiene
este deslizamiento infinito. Un objeto puede adquirir así respecto
al sujeto el valor esencial que constituye el fantasma fundamental.
El propio su­jeto se reconoce allí como detenido, o para recordarles
una función más fami­liar, fijado. (…) Y en la medida que el sujeto
se identifica con el fantasma fundamental, el deseo en cuanto tal
ad­quiere consistencia (…) un objeto ante el cual desfallecemos,
vacilamos, des­aparecemos como sujeto. (…). Y en la medida en
que es sobrevalorado, tiene la fun­ción de salvar nuestra dignidad
de sujeto, es decir, de hacer de nosotros algo distinto de un sujeto
sometido al deslizamiento infinito del significante. Hace­mos de no-
sotros algo distinto del sujeto de la palabra, eso único, inapreciable,
irreemplazable a fin de cuentas, que es el verdadero punto donde
podemos designar lo que llamé la dignidad del sujeto.”
De aquí parece desprenderse un norte específico para la expe-
riencia analítica: llevar al sujeto, mediante el análisis -experiencia
simbó­lica, de palabra-, a ese punto de detención del deslizamiento
significante, de fijeza, de detención, de desfallecimiento, de presen-
tificación finita de algo (SOLER, 2000, 73). Algo que aparecerá en la
transferencia encarnado en la persona del analista.
La Paradoja del Sujeto
Hay un momento del análisis en el que un “desfallecimiento”, una
vacilación, una desaparición del sujeto como tal es, al mismo tiem-
po, solidaria de la aparición de su máxima consistencia y de su
plena dignidad. El sujeto debiera desaparecer y desfallecer para po-
der con­sistir, consistir a condición de desfallecer, verse “objetado”
como sujeto -es decir, vuelto objeto- como forma de adquirir una
dignidad distinta a la del desli­zamiento infinito e inasible del signifi-
cante. “Otro” sujeto parece aparecer en ese momento de detención
de la metonimia significante, de suspensión de ese movimiento,
que sin embargo revaloriza todo el movimiento.
Esta paradoja -consistir desfalleciendo o desfallecer consistiendo,
dignificarse desapareciendo o desaparecer dignificándose- nos
obliga a preguntarnos por el estatuto y la consistencia del sujeto.
¿A qué llamamos sujeto?
Podría pensarse en una distinción entre un sujeto, concebido como
sujeto del inconciente, del significante, sede de la división y la falta
en ser, que se desliza a través de estos significan­tes sin puntos de
amarre ni detención; y otro sujeto, de una consistencia dife­rente,
que aparecería en esos momentos de detención, revelando la es-
tructuración de esa cadena de los significantes por la que aquel
sujeto dis­curría sin anclajes de goce, vale decir, en aquello real que
organiza la estructu­ración de la cadena discursiva.
Lacan aportará una expresión que tensará al máximo la paradoja
que aquí se plantea: la destitución subjetiva. Dice al respecto Miller:
“Lacan lo llama destitu­ción subjetiva, resignarse a perder lo más
valioso del sujeto, a saber, su inde­terminación, indeterminación que
lo mantiene en la falla en ser” (MILLER, 2000, 48). Aquí la paradoja
se extiende al hecho de que lo que para el sujeto es más va­lioso es
su propia indeterminación, su falta en ser, que es, al mismo tiempo,
lo que hace al mantenimiento del propio deseo. Aunque el deseo
esté siempre connotado por la insatisfacción, es precisamente esa
división generada por el propio deseo en tanto hay un objeto fal-
tante, lo que el neurótico resguarda. Su insatisfacción y su falta
en ser aparecerán, pues, valoradas en tanto que resguardo como
sujeto deseante. Son “las formas necesarias para el mantenimiento
390
del deseo, gracias al cual el sujeto sigue siendo un sujeto di­vidido,
como corresponde a la propia naturaleza del ser humano. Si ya no
es un sujeto dividido, está loco (…) una neurosis está construida
como está cons­truida para mantener algo articulado que se llama
el deseo” (Lacan, 2004, 439).
La dignidad del sujeto pareciera quedar ligada al manteni­miento
del deseo y el deslizamiento significante, a la subjetivación como
pro­ducto del deslizamiento insatisfactorio por los significantes, a la
metonimia que busca dar con el objeto y que, en ese movimiento,
produce un sujeto deseante. En otro aspecto, el que nos presenta
Lacan en la cita del Seminario VIII, la dig­nidad del sujeto pareciera
quedar ligada a ese punto de detención, de desfalle­cimiento, de
aparición del objeto, de un goce, “cuya falta haría vano el uni­verso”
(LACAN, 1998, 819). En un caso, un sujeto no dividido sería loco. En
el otro, despojado de su goce, su existencia sería vana.
Sujeto del significante -incierto- y sujeto del goce -detenido en una
certidum­bre-, dignidad del deslizamiento y dignidad de la deten-
ción, “subjetivación del sujeto” y “objetivación del sujeto”, con-
sistencia simbólica y consistencia real coexistirían entonces en
dos planos sincrónicos y, a la vez, superpuestos, de la experiencia
analítica, en el que la transferencia y su contraparte esencial, el
analista, pasarán a ocupar un lugar central en tanto operadores
del interjuego de estos dos niveles entre cuales el sujeto se desliza
y se detiene, se dignifica y desfallece, desea y es deseado, se ve
sujetado y se ve objetado.
Que haya interjuego significa que estos planos no pueden ser pen-
sados de un modo “autónomo”. Ambos se copertenecen y se influ-
yen recíprocamente, dado que no hay posibilidad de saber sobre el
goce si no es a través de los rodeos de lo simbólico: la detención
sólo se produce sobre el fondo de un desliza­miento significante; la
objeción, sobre el fondo de una metonimia; las certezas, sobre los
engaños de la palabra. Colette Soler aborda la cuestión apuntando
a ese operador que liga y separa los dos niveles, la angustia, que
tendrá, por tanto, un lugar central. “En psicoanálisis el problema
es: ¿cómo, operando con el significante, operar sobre lo real? En
este caso, sobre lo Real del goce, del ser del goce. (…) Ahora, la
angustia ocupa un lugar privilegiado en este problema, pues ella es
el afecto de la certidumbre. Certi­dumbre coordinada, sin embargo,
con el significante o, más bien, con lo que se desliza en el signifi-
cante, el deseo” (SOLER, 2000,78). Ese lugar central de la angustia
como operador certero entre los distintos niveles anticipa el “pro-
blema” clínico que se presen­tará: la solidaridad que habremos de
descubrir entre el lugar de la angustia y el del analista, y la función
de la transferencia que se deriva de la relación entre uno y otro:
entre el analista y la angustia.
Agamben resume muy bien esta tensión paradojal. Su idea de la
“auto afección” da cuenta de la división subjetiva que intentamos
explorar -sujeto y objeto, agente y paciente- y de los distintos ni-
veles superpuestos por los que entonces discurre la subjetividad.
“…el coin­cidir de agente y paciente en un sujeto no tiene la for-
ma de una identidad inerte, sino de un movimiento complejo de
auto afección, en que el sujeto se constituye - o se muestra- a sí
mismo como pasivo (o activo), de modo que actividad y pasividad
no pueden separarse nunca(…) El yo es lo que se produce como
resto en el doble movimiento -activo y pasivo- de la autoafección.
Por esto la subjeti­vidad tiene constitutivamente la forma de una
subjetivación y de una de­subjetivación, por esto es, en lo íntimo,
vergüenza. El rubor es ese gesto que, en toda subjetivación, traicio-
na una desubjetivación y, en cada de­subjetivación, da testimonio de
un sujeto.”(AGAMBEN, 2000, 117). Con Lacan, nosotros podríamos
agregar: además de vergüenza, angustia.
Interpretar la transferencia o interpretar en la transferencia
La interpretación y la transferencia constituyen un par de concep-
tos insepara­bles. Desde muy temprano, Freud advirtió el carácter
interdependiente de am­bos, instando a no realizar interpretaciones
hasta tanto no esté constituido en la relación analítica un rapport en
regla, es decir, hasta tanto no haya un vínculo libidinal entre los par-
tenaires analíticos. Hace hincapié en la conveniencia de sostener
un “período de ensayo” en el cual no sólo se evaluará la aptitud del
paciente para el trata­miento analítico: también se irá configurando
esa relación que irá pre­parando el terreno para el advenimiento de
las interpretaciones.
En este punto, y contrariamente a los desarrollos de algunos analis-
tas post freudianos, que basaron su teorización y su técnica analítica
orientados hacia la interpretación de la transferencia, la disyuntiva
que plantea el título de este apartado parece casi no tener lugar en la
obra de Freud. Mientras que para al­gunos analistas postfreudianos,
lo esencial de la interpretación acontecía en el “aquí y ahora” trans-
ferencial entre la persona del paciente y la del analista, para Freud se
trata de interpretar sólo una vez que la transferencia está instalada.
La transferencia es una condición para la interpretación. A partir de
Lacan, este binomio suma más complejidad aun: por un lado, la re­
lación analítica dejará de ser solamente de carácter libidinal, para
pasar a ser, además, una relación epistémica -además de amarlo u
odiarlo, al analista se le supone un saber. Pero, además, Lacan des-
dobla la alteridad en un otro como semejante, relación de rivalidad
narcisista imaginaria, y un Otro simbólico, con mayúscula, como
alteridad radical, lugar de la palabra y tesoro del significante. Este
desdoblamiento tendrá sus resonancias en el posicionamiento que
con­viene al psicoanalista, punto en el que Lacan se diferenciará de
los postfreu­dianos, en tanto postulará que interpretar la transferencia
supone un posicio­namiento del analista en un lugar de semejante
respecto del paciente: una per­sona que se relaciona con otra perso-
na. “En el Seminario sobre “Los escritos técnicos de Freud”, Lacan
considera que (la razón esencial de no interpretar la transferencia
ni el setting) reside en la existencia del orden simbólico como tal: el
analista debiera evitar situarse en la interlocución, en la intersubje-
tividad, cuyo efecto es borrar el equívoco significante, único que lo
mantiene en el lugar del Otro” (COTTET, 2000, 112). Esto vale plena-
mente para los momentos de la cura en los que tiene lugar el discu-
rrir significante, la rememoración simbólica, la metonimia del de­seo.
Pero ¿qué ocurre en esos momentos particulares de detención, en los
que el sujeto se ve como fijado y desfalleciendo?
Desde sus primeros semina­rios, Lacan viene elaborando lentamen-
te una declinación teórica que comen­zará a tomar mayor fuerza en
el seminario sobre la transferencia. Se trata de la inclusión de una
tercera forma de la alteridad, en la que el sujeto no se relacionará
ya con el otro como semejante ni con el Otro como tesoro del sig-
nificante: el sujeto pa­sará a relacionarse con otro radicalmente ex-
traño, ajeno, angustiante, inquie­tante, inminente y no representado.
El momento transferencial que intentamos circunscribir describe el
momento de la encarna­ción en el analista de esta tercera forma de
la alteridad, que vuelve al analista radicalmente extraño y ajeno.
¿Qué se pone en marcha con la puesta en forma de la transferen-
cia? Por un lado, la dimensión libidinal, expresada en el amor o en el
odio; por el otro, la epistémica, expresada a través de la suposición
de saber. Ambas vertientes quedan condensadas en la definición
lacaniana de la transferencia como “amor que se dirige al saber”.
¿Cuál es, en este punto, el lugar para la interpretación, en relación
con el amor y con el saber? Dice Cottet: “Si en­tonces tomamos la
definición de la transferencia como “amor que se dirige al saber”,
querer interpretarla será vano, en la medida en que lo que no tiene
391
sen­tido, no se interpreta. Podría aplicarse quizás al amor de trans-
ferencia una de las últimas formulaciones de Lacan respecto del
amor: está vacío (…) en opo­sición al deseo que sí tiene un sentido,
“sólo es una significación”. “Sin objeto”, el amor no se presta a la
interpretación” (COTTET, 2000, 114). Cabe preguntarse: ¿nunca es
interpretable ese amor de transferencia?
Muchos autores lacanianos coinciden en señalar que la transferen-
cia, lejos de circunscribirse a un amor que se dirige al saber, trae
aparejada el advenimiento de otros afectos, entre los que la angus-
tia ocupa un lugar impar. Lo que se transfiere sobre la persona del
analista pasa a exceder con creces la suposición de un saber sobre
el sujeto. Todo tipo de afectos, sumado a la aparición de certezas y
de signos, pasan a poblar ese campo de batalla.
¿Qué es el amor de transferencia? ¿Qué es lo que justifica
metapsicológica­mente su advenimiento? Entendido como amor
hacia la persona del analista, es producto de un desplazamiento,
de un falso enlace: del amor al saber al amor al analista. Del amor
hacia algo hacia el amor hacia alguien.
¿Qué relación existe entonces entre el amor de transferencia y el
afecto de la angustia, situado por Lacan como aquello no engañoso,
lugar de certidumbre y fijeza subjetiva? Una relación de sustitución.
Amor por an­gustia, amor por alguien en lugar de certeza angustiosa
por algo: “La asociación libre le permite al sujeto deslizarse por la
cadena signifi­cante y olvidar a través de la alienación significante lo
que no engaña. Este efecto apaciguador de la relación “epistémica”
de la transferencia se traduce, lo sabemos, en amor de transferen-
cia. Amor que también encubre, oculta, el ob­jeto angustiante que es
el analista” (SOLER, 2000, 82). El amor de transferencia en función
de recubrir la angustia, de apaci­guamiento resistencial que obtura
la irrupción de la angustia en la persona del analista. El analista
aparecerá agalmatizado por el brillo del amor, lo cual conlleva in-
cluso efectos terapéuticos.
Pero las cosas se complicarán más aun cuando, en el seno de esta
relación de amor aparezca la angustia, cuando ese objeto amable
que es el analista devenga un objeto angustiante. La superposición
del amor como obturador de la angustia nunca es infalible: en su
seno advendrá aquello que la relación de amor vino a encubrir en
el comienzo. En el amor de transferencia se encuentra recubierto
entonces el objeto angus­tiante que el analista viene a constituir en
tanto que interpela al sujeto por me­dio de una certidumbre. “La
angustia de transferencia es precisamente lo que el amor de trans-
ferencia encubre” (MILLER, 2000, 45). Clastres aborda la cuestión
desde una óptica muy similar: “El amor, y también el amor de trans-
ferencia, sería un “protégeme del saber por venir”, es decir, de un
saber que tengo que producir. Si el Otro ya está ahí, el saber no está
ya ahí. Lo que ya está ahí es el cifrado y el goce” (CLASTRES, 2000,
62). Introduce, además, la cuestión del goce, la cifra que se tiende
más allá de la dialéctica del amor por el Otro. La misma dialéctica
de la transferencia parecería llevar a un punto de desfallecimien-
to de esa relación, en el que surgiría “algo” extraño y ajeno, más
allá de esa relación pero encarnado en la persona del analista. Ese
“algo”, más allá, es visto más acá, en la persona del analista.
Este es, precisamente, el momento de la objeción en transferencia,
del surgi­miento angustiante de la persona del analista, de desfalleci-
miento significante, de detención, de fracaso del fantasma del anali-
zante como frontera última de defensa frente a la angustia. Angustia
que otrora recubría el amor o la suposi­ción de saber, y que ahora
aparece no velada en la persona del analista. Mo­mento de angustia
de transferencia, en la que el sujeto se ve obje­tado. Momento en
donde el análisis discurre por un circuito más allá de las respuestas
últimas de la trama fantasmática, de las simbolizaciones provistas
por su matriz; momento en el que algo del goce no signifi­cado por la
trama fantasmática se hace presente. Ese goce aparece conden­sado
en un objeto, encarnado en una persona: el analista.
Observamos aquí un recorrido para la dinámica de la transferencia,
en donde el analista pasa de ser el Otro del saber, a ser la causa
de la división subjetiva: “De ese Otro previo en el que el sujeto pri-
meramente lo aloja, para excluirlo de él, hasta los significantes con
los que lo anuda en su palabra. En este desplazamiento despoja al
Otro de su falsa consistencia para reducirlo, finalmente, a la causa
de su división (CLASTRES, 2000, 64). Del saber y el amor, a la an-
gustia y la división. El problema “técnico” que se nos aparece en
este momento tiene que ver con cómo “despejar”, qué hacer con, el
goce angustiante que el dispositivo mismo convocó a través de sus
desfilade­ros transferenciales. Inmovilizados en este lugar, la cura
quedaría estancada, la angustia de transferencia impediría su pro-
secución y el analista quedaría homologado al lugar del perverso.
La Salida de la Objeción
El análisis y la puesta en forma de la transferencia parecerían con-
ducir irreme­diablemente a este punto paradójico, en el que coexis-
ten la angustia y la de­tención, el desfallecimiento y la objeción. Pero
no encontramos, en este deve­nir, un decurso casual, natural, del
que el analista sería un espectador privile­giado; hay, por el contra-
rio, razones de estructura que nos hacen pensar en la inevitabilidad
del arribo a este punto de tan difícil manejo transferencial, donde,
por supuesto, interviene cada concepción de la cura, del horizonte
del análisis. No podemos conmover una economía libidinal sin ha-
cer presente al goce. Ese goce no puede ser “tratado in absentia”.
Los autores se refieren, de diversa forma, a esta suerte de recorrido
típico del análisis, donde la convocatoria a ese goce real, más allá
de lo simbólico, que puede encarnarse en la figura del analista,
parece ser una regla común. Soler dirá que “El neurótico mantie-
ne su relación con el deseo del Otro de modo tal que impide que
se produzca el punto de angustia. En este sentido, no se termina
un psicoanálisis sin modificar esa posición respecto del fantasma.
O sea que cada estructura, más allá de lo peculiar de cada caso,
responde de manera típica a la llamada de otra cosa, otra cosa
que el analista presenti­fica” (SOLER, 2000, 81). Y Silvestre dirá que
“Quisimos mostrar que este obstáculo a la metoni­mia significan-
te, encarnado por el analista, nunca se manifiesta más clara­mente
que mediante el amor de transferencia, al cual in fine se reduce la
transferencia (…) El terreno de la transferencia es también aquél
en el que la repetición accede al análisis. Pero donde la transferen-
cia encuentra su especi­ficidad no es en la relación del sujeto con el
significante, con el Otro, sino en la relación del sujeto con el objeto”
(SILVESTRE, 1993, 44).
Nuestro problema queda planteado en torno del manejo transfe­
rencial que conviene al momento en el cual aparece irremediable-
mente la obje­ción en transferencia: momento en el que el analista
deviene un objeto angus­tiante y el sujeto se siente interpelado. Es
aquí donde apa­rece en escena la herramienta analítica por exce-
lencia: la interpretación. El analista recurre a ella advertido del falso
enlace, de la sustitución que motiva para él quedar de pronto en ese
lugar de la objeción. Objeción que implica una torsión: de una meto-
nimia significante a una identificación -fantasmática- con alguien.
Aquí el sujeto se dignifica en tanto queda designado como objeto,
de­tenido el discurrir significante. El análisis apunta a la emergencia
de este mo­mento de develamiento de la causa, pero no para quedar
detenidos allí, sino para corrernos de ese lugar.
La interpretación, en particular de la transferencia, deviene aquí
un resorte fundamental. El ejemplo de “El Banquete” vale como
392
paradigma interpretativo de este momento que intentamos situar. analista de ese atributo que es un primer efecto, pero secundario: el
Es necesario maniobrar para que el análisis no quede detenido en el analizante bien sabe que su analista no hace más que recordarle a
momento de la obje­ción. La maniobra es aquí la interpretación de la su padre o a su madre…En cambio, el significante así des­prendido
transferencia, que apuntará a develar el carácter de falso enlace de del analista, verá reforzado su peso simbólico en igual medida. Y
lo que constituye el analista para el su­jeto, detenido como sujeto en el efecto de este surgimiento fuera de lo imaginario podrá ser, al
ese momento, y relanzar metonímicamente la cadena asociativa. contrario, depu­rar y afirmar la sumisión del sujeto al significante,
Sócrates está posicionado al modo del analista, causando el trabajo sin romperla. Se evita así una identificación con el analista, pero al
analizante de Alcibíades, que se encuentra interrogado e interpe- precio de una consolidación del sujeta­miento del analizante a los
lado por la posición enigmática de Sócrates, que no nos provee significantes mayores.” (SILVESTRE, 1993, 42)
ninguna muestra de su deseo. Hasta que sobreviene el momento
de la objeción por parte de Alcibíades a Sócrates; en este punto, la
interpretación socrática apuntará al develamiento del falso enlace BIBLIOGRAFÍA
que constituye tal objeción: “no soy yo a quien te diriges. El objeto Agamben, G., “Lo que queda de Auschwitz”, Pre-textos, Valencia, 2002.
de tu deseo es en realidad Agatón, para quien tú has montado toda Clastres, G., “Amor de transferencia e interpretación” en Momentos
esta puesta en escena”, pareciera interpretar Sócrates. O, para usar Cru¬ciales de la Experiencia analítica, Manantial, Buenos Aires, 2000.
nuestros términos: “No soy yo a quien te diriges, sino al objeto de tu Cottet, S., “Una razón para no interpretar la transferencia”, en Momen¬tos
fantasma, con el que te has identificado, y que ahora yo encarno.” Cruciales de la Experiencia analítica, Manantial, Buenos Ai-res, 2000.
Se trata de una interpretación metonímica, que apunta a señalar Freud, S., Conferencias de Introducción al Psicoanálisis: Conferen¬cias 27
que en realidad Alcibíades no se dirige a Sócrates sino a otra cosa, y 28, En: Obras Completas Tomo XVI, Amorrortu Edito-res, Buenos Ai-
revelando la “artificialidad” del dispositivo. res, 1997.
La interpretación es entonces fundamentalmente metonímica, en Freud, S., “Sobre la iniciación del tratamiento”, En Obras Comple-tas Tomo
tanto de­signa otra cosa como objeto del deseo. En el caso que cir- XII, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1998.
cunscribimos, el ana­lista recurre a ella para interpretar la transfe- Freud, S., “Consejos al Médico”, En Obras Completas Tomo XII, Amorrortu
rencia, corriéndose así de ese lugar de objeción en el que el análi- Editores, Buenos Aires, 1998.
sis quedaría detenido. Sale de su posición tradi­cional de Otro con Lacan, J., El Seminario Libro V “Las formaciones del Inconciente”, Paidós,
mayúscula para denunciar una forma de la alteridad que se hizo Buenos Aires, 2006.
presente, producto de un goce en el sujeto que agujerea el fantas- Lacan, J., Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires, 1998.
ma y al cual queda fijado. El analista se corre así de la posibilidad Lacan, J., El Seminario Libro VIII “La transferencia”, Paidós, Bue-nos Aires,
de quedar como un objeto de goce angustiante, para que el sujeto 2007.
advierta, más allá de su relación con el analista, su posición de ob- Miller, J.-A., “Transferencia e Interpretación”, en Momentos Cru¬ciales de
jeto del deseo del Otro -de su propio Otro, más allá de su analista-. la Experiencia analítica, Manantial, Buenos Aires, 2000.
El analista facilita la convocatoria de ese goce, pero para mostrar, Platón, “El Banquete”, Alianza Editorial, Madrid, 2003.
más temprano que tarde, la forma en la que el sujeto ha quedado Silvestre, M., “Mañana el Psicoanálisis”, Manantial, Buenos Aires, 1993.
identificado a su fantasma y no a la persona del analista. Se con- Soler, C., “Transferencia y angustia”, en Momentos Cruciales de la Expe-
voca a una escena para tratar el goce que esa escena vehiculiza riencia analítica, Manantial, Buenos Aires, 2000
(MILLER, 2000, 47).
Se espera de este movimiento que mude la repetición sobre la per-
sona del analista en recuerdo: “Por eso, para Freud, la transferencia
se introduce en el psicoanálisis bajo la cobertura de la repetición.
(…) La transferencia permite el desplazamiento de las represen-
taciones inconscientes sobre la persona del analista facilitando
la repetición. Queda por interpretar esta transferencia para que la
repetición dé lugar a la rememoración” (SILVESTRE, 1993, 39). Ve-
mos una concepción de la operatoria analítica que bascula entre la
rememoración y la repetición, siendo la repetición necesaria para
hacer entrar en el terreno transferencial la fijeza de lo real, como
forma de hacer presente un goce que relance nuevamente la re­
memoración. Simbólico y real, sentido y goce, quedarían así anuda-
dos a través del interjuego de la repetición y la rememoración, y de
la maniobra transferen­cial que las regula.
Se trata, en el momento de la objeción transferencial, de denunciar
las falsas relaciones, de interpretar metonímicamente la transfe-
rencia, de des­nudar el contenido del fantasma puesto en acto en
la relación transferencial, de convocar al goce sobre en el que se
sostiene la satisfacción, para lograr algo distinto de la identificación
con el analista, algo distinto de la mera repetición silenciosa, algo
distinto del recuerdo del padre o de la madre…: “Por la vía de la
transferencia, la interpretación puede enganchar al analista algunas
“insig­nias” del sujeto. Se invita al analista a denunciar estas “falsas
relaciones”. Lo que los analistas llaman: interpretar la transferen-
cia”. (…) “Que se denuncie la “falsa relación” y se desprenda al

393
ACERCA DE LA MELANCOLÍA Y SU RELACIÓN
CON LA TRISTEZA
Leon, Natalia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La melancolía es un tema que Freud aborda desde sus primeros tex-
tos. También lo hace Lacan en diversos momentos, en forma directa
o por articulación con otras temáticas. A los fines del recorte que nos
proponemos hacer del tema, tomaremos como referencia esencial
aquella que Lacan aporta sobre la tristeza en el texto ¨Televisión”, que
nos permitirá profundizar acerca de la diferencia entre ese dolor de
existir propio del hablanteser, que marca la mortificación del lengua-
je, en contrapunto con la tristeza melancólica, que según Lacan, hay
que articular en relación al rechazo respecto al saber inconsciente.
El tema es de interés no solo para la construcción de un recorrido a
través de los desarrollos que se han hecho sobre el tema, sino que
permite sostener la pregunta que nos guía: ¿Qué tiene el psicoanáli-
sis para ofrecer en la clínica de la melancolía?
Palabras clave
Melancolía, Tristeza, Saber
ABSTRACT
ABOUT MELANCHOLY AND ITS RELATIONSHIP WITH SADNESS
Melancholy is an issue that deals with Freud since its first texts.
Lacan also makes it at various times, directly or by articulation with
other subjects. For the purposes of the cut that we intend to make
the theme, we will take essential reference that Lacan provides over
the sadness in the text ¨television”, which will allow us to deepen
about the difference between that pain exists of the speakingbeing,
which marks the mortification of the language, in counterpoint with
the melancholy sadness, which according to Lacan, must be arti-
culate regarding the rejection on the unconscious knowledge. The
theme is of interest not only for the construction of a route through
the developments that have been made on the subject, but it allows
you to hold the question that guides us: what psychoanalysis has to
offer at the clinic of melancholy?
Key words
Melancholy, Sadness, Knowing
1- ELABORACIÓN FREUDIANA SOBRE LA MELANCOLÍA
Freud se enfocó en el campo clínico de la melancolía a lo largo
de su obra en diversos momentos. Muy sucintamente diremos que
desde 1885, en sus manuscritos y cartas encontramos desarrollos
sobre el tema. Desde el comienzo, la melancolía se emparenta y
diferencia tanto de las neurosis actuales como de las neuropsicosis
de defensa. Las hipótesis de Freud, la ubican siguiendo senderos
diversos a lo que responde por el mecanismo de la represión. Se
trata más bien, de explicar una presentación clínica que responde a
un desastre libidinal, hemorragia que cava un agujero en lo psíqui-
co y la presencia de una profunda mortificación: empobrecimiento,
dolor, anestesia, pérdida del apetito por las cosas, son nombres
freudianos para este orden de fenómenos. Freud desarrollará sus
principales hipótesis sobre el tema alrededor de 1915, en las que
la explicación que esgrime está dada por comparación con lo que
acontece en el duelo y se focaliza en la perdida de objeto y el narci-
sismo. Señala como mecanismo en la melancolía la particularidad
de una identificación con el objeto, que no se pierde, sino que por
el contrario, queda confundido con el yo. Retoma sus desarrollos
anteriores acerca de los avatares libidinales propios de la melan-
colía, y describe los fenómenos que señalan la perturbación de los
sentimientos de sí, el delirio de indignidad y los autorreproches
melancólicos, rasgos particulares del cuadro. Si bien no desplega-
remos aquí en detalle estos desarrollos, podríamos destacar que
en la teoría freudiana el campo clínico de la melancolía resiste ser
explicado por la vía de la represión y sus formaciones. Se plantea
más bien un recorrido en torno a un desastre libidinal y al repliegue
que empobrece la relación con los objetos, con un simultáneo y
singular empobrecimiento y vacío del yo. Se retiran las investiduras
de objeto al yo, pero a la vez, una suerte de hemorragia, lo deja va-
cío y preso de una inhibición generalizada de todas sus funciones.
Freud sitúa en la melancolía la particular relación con un objeto que
se pierde pero a la vez subsiste, como sombra, en el interior del
yo, cautivo de esta identificación, a la que nombra narcisista. Los
autorreproches e injurias característicos, serán explicados como
fenómenos que responden a un división del propio yo, que se trata
a sí mismo como trataría al objeto, incorporado por identificación.
Esbozos claros de lo que dará lugar unos años más tarde a con-
ceptualizar la función del Superyo y una cara del padre diversa a
la de la ley. Recordemos llegados a este punto, el texto de Tótem
y tabú, en el que Freud trabaja el mito sobre el Padre primitivo, en
torno a su asesinato y devoración (identificación al padre muerto)
y obediencia retrospectiva. Estas cuestiones, entre otras, llevarán
a Freud en los textos posteriores a 1920, a revisar su teoría sobre
la identificación, especialmente la primaria en relación al padre, el
aparato psíquico y la organización misma del yo y la realidad, en
las diversas estructuras clínicas. También puede destacarse que en
los últimos desarrollos freudianos sobre el tema, tiende a volverse
estructural lo que años anteriores Freud señalaba como lo propio al
funcionamiento melancólico, en términos de la identificación con el
objeto y su incorporación en el yo, que pasan a ser operaciones psí-
394
quicas normales (la identificación primaria sería un ejemplo). Hasta
el final de la obra de Freud, la melancolía no parece ser delimitada
con precisión, a pesar de haber señalado su emparentamiento y
diferencias tanto con neurosis como con psicosis. Recordemos que
finalmente para Freud, quedará ubicada en un campo que nom-
bra: psiconeurosis narcisistas, en la que prevalece el conflicto con
el Superyo. Sería interesante dejar planteado este interrogante a
partir de la lectura de los textos de Freud: ¿Cómo se articulan la he-
morragia libidinal, la pérdida del objeto y la identificación al padre?
2- OTROS AUTORES DENTRO Y FUERA DEL PSICOANALISIS
Contemporáneamente a la publicación de estos artículos freudia-
nos dedicados al tema, pueden situarse algunos desarrollos dentro
y fuera del psicoanálisis que tienen alguna incidencia o están en
interlocución con la teoría freudiana. Por un lado, los desarrollos
que Karl Abraham en dialogo con Freud aportó sobre este campo
clínico. Debe destacarse aquí la fijación oral cabalística a la que
dedica varios textos interesantes. Por otro lado, hay algunas re-
ferencias psiquiátricas ineludibles, como Kraepelin y Seglas. El
primero con su descripción sobre las locuras cíclicas o maniaco
depresivas, entidad que reúne a la manía y la melancolía ubicando
como fenómeno basal la evolución en episodios y el trastorno del
humor. Y Seglas quien describe la melancolía sin delirio, enfatizan-
do el estado cenestésico penoso que toma al cuerpo y no al ánimo,
como fenómeno nodal característico en las melancolías. Por otra
parte nos parece de vital importancia retomar desarrollos anterio-
res pertenecientes al campo de la filosofía que aparecen citados
especialmente en la obra lacaniana en relación a este tema. Por
ejemplo Spinoza y Santo Tomas (citados especialmente en la refe-
rencia de Lacan a la Melancolía y la Manía en el texto “Televisión”).
ELABORACIÓN LACANIANA SOBRE LA MELANCOLÍA
Lacan señala para entender toda respuesta a nivel de los fenóme-
nos clínicos una misma causa, estructural, que daría cuenta de di-
versas posiciones y anudamientos subjetivos. La causa será ubica
en el nivel mismo del lenguaje, que introduce una falla en lo real,
una sustracción de goce. El menoscabo que implica la castración
sitúa como condición, la búsqueda de objetos plus de goce. Ha-
cer del viviente un sujeto implica producir esa pérdida de vida que
hace de la insatisfacción el componente primordial del psiquismo.
Resulta de ello la falta respecto al goce, al saber y al ser. Si Lacan
ubica la causa a nivel de la entrada en el lenguaje, que implica la
pérdida de goce originaria y la mortificación del significante sobre
el hablanteser, esto parece dar cuenta de un fondo melancólico uni-
versal para todo sujeto del lenguaje. Lo particular en la melancolía
sería la posición que el sujeto toma en relación a la castración, a
la falta, y es que es asumida como culpa, dolor moral. Posición del
melancólico que para Lacan, implica haber cedido en relación al
deseo, señalando un goce sufriente que denuncia una verdad, sin
ningún velo: nuestra existencia inefable y sin garantías. ¿Se tra-
ta de una posición de goce lo que podríamos ubicar a nivel de la
tristeza melancólica? Uno de los principales desarrollos de Lacan
sobre este tema lo encontramos en el Seminario 10 “La Angus-
tia”. Lacan explica en ese momento los fenómenos particulares de
la melancolía tomando como referencia el concepto de objeto a.
Desarrolla la idea de que el melancólico está identificado con el
objeto a en su función de resto, de desecho. De la manía dirá que
el objeto no está en función, no opera como lastre, almohadillado, y
empuja al desenfreno de la metonimia significante sin punto de de-
tención. Es decir que, en Melancolía y en Manía, Lacan señala que
el objeto a no está funcionando ni como causa de deseo ni en su
función metaforizadora. De esta forma queda señalada la relación
ensombrecedora y radical del sujeto melancólico con este objeto
con el que el melancólico se confunde, en un duelo que se vuelve
imposible. La pérdida parece jugarse en el terreno del narcisismo.
Hemorragia libidinal, decía Freud. Para Lacan la libido es “presencia
efectiva como tal del deseo” (seminario 11, pág.155). Hemorragia
del deseo, vaciamiento del yo, de sus vestiduras, dejan el objeto
en su presencia de desecho, resto. Se trataría de la “no puesta en
función” de aquello que anima al sujeto y la suspensión del de-
seo, que permitiría movilizar un lazo con los objetos del mundo. La
operación que posibilitaría que la falta (que nos habita por estruc-
tura) pueda jugarse como pérdida que inaugure la dialéctica del
deseo, parece no haber operado, mostrando su incidencia crucial
en cada ocasión de desencadenamiento. Cabe la pregunta: ¿Cuál
sería esa operación? Lacan afirma en su texto “Kant con Sade” que
en la melancolía “el dolor de existir” se presenta en estado puro.
El sujeto melancólico vive desposeído y vaciado de libido, creyendo
carecer de todo lo que puede dar sentido a la vida, y en quien la
falta adopta a veces la significación de la culpa (autorreproches y
delirio de “in-significancia” o indignidad) que señala el exceso de
un goce singular en el campo de la melancolía. Podríamos aquí
dejar planteadas algunas preguntas: Que el objeto no esté pues-
to en función, con todo lo que esto determina, o esta suspensión
del deseo que es tan pregnante en la melancolía, ¿es posible de
ser tocado por el análisis? Por último, pero central en relación al
tema, tomaremos el texto “Televisión” donde encontramos una re-
ferencia de Lacan, en relación a la tristeza, definida como rechazo
del saber. Lejos de tratarla como sentimiento o modo del humor,
Lacan la ubica como aquello que nombra una posición del sujeto
en relación al inconsciente. Afirma: “… la tristeza, por ejemplo, la
califican de depresión y le dan el alma como soporte, o la tensión
psicológica del filósofo Pierre Janet. Pero no es un estado de ánimo,
es simplemente una falta moral, como se expresaba Dante, o tam-
bién Spinoza; un pecado o lo que quiere decir una cobardía moral,
que solo se sitúa en última instancia a partir del pensamiento, es
decir, a partir del bien decir o de orientarse en el inconsciente, en
la estructura. Y lo que se sigue, por poco que esta cobardía, por ser
rechazo del inconsciente, vaya a la psicosis, es el retorno en lo real
de lo que, es rechazado, del lenguaje, es la excitación maniaca por
la cual ese retorno se hace mortal. En lo opuesto a la tristeza, está
la gaya ciencia, la cual es, ella, una virtud… en que consiste: no
en comprender, en morder en el sentido, sino en pasar rozándolo
lo más cerca posible sin que el haga de liga para esa virtud, para
con ello gozar del desciframiento, lo que implica que a su término,
la gaya ciencia no haga de el sino su caída el retorno al peca-
do.” La tristeza como pecado, cobardía moral, que será entendida
como una singular relación de rechazo con el saber inconsciente
y que puede llegar a la psicosis, dice Lacan… ¿pero siempre? Se
vuelve interesante pensar las particularidades de este rechazo en
relación al saber presente a nivel de la tristeza melancólica, como
algo diverso del “no querer saber” neurótico y de la forclusión pre-
sente en las psicosis. Si la tristeza es un afecto que es efecto de
la estructura según Lacan, ¿qué estatuto tiene la tristeza como la
posición particular del melancólico? La tristeza queda situada como
un retroceder en el esfuerzo de hallarse en el inconsciente. No es
un estado de ánimo sino una ¨falla moral¨ respecto al deber de bien
decir. El recorrido en torno a estos desarrollos adquiere relevancia
no solo como investigación sobre las conceptualizaciones e impa-
ses en relación al tema sino que, además, cobran importancia en
virtud de poder desplegar interrogaciones sobre como pensamos
desde el psicoanálisis la dirección de la cura en este campo clínico.
395
Campo que prolifera y se multiplica en la actualidad, que nos pone
en interlocución con la perspectiva psiquiátrica sobre las depre-
siones. Frente a la generalizada respuesta medicamentosa… ¿que
tiene el psicoanálisis para proponer? Apostando a la transferencia,
a la puesta en forma del desciframiento, (que no es equivalente a la
producción de sentido), a la búsqueda de causar un decir. En última
instancia a intentar sostener por la vía de la palabra un modo de
hacer con el padecimiento singular de cada quien.
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jornadas de Investigación IX Encuentro de Investigadores en Psicología
del MERCOSUR, 2013
Leon, N.: “El dolor de existir y la respuesta melancolica”, Memorias del
congreso, VI Congreso Internacional de Investigación y Práctica Pro-
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Investigadores en Psicología del MERCOSUR, 2014.
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del Río de la Plata.
Soler, C.: ¨Los afectos lacanianos¨, Ed. Letra Viva, 2011.
396
REFERENCIAS FREUDIANAS DE LAS CATEGORíAS
DE LA FALTA DE OBJETO. FRUSTRACIóN,
CASTRACIÓN Y PRIVACIÓN EN FREUD
Llull Casado, Verónica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este artículo se propone como un plan de trabajo en el marco de
lo que puede constituir a futuro un proyecto de investigación for-
malmente inscripto como tal. De momento, constituye un avance
posible del estado de trabajo sobre el tema elegido y una propuesta
de estudio que podrá en algún momento sistematizarse como tal.
El tema en cuestión: las referencias freudianas de las categorías de
la falta de objeto en Lacan. En este sentido, el problema o pregunta
que orientará el plan de trabajo se centrará en torno a cuáles son
las huellas que en Freud permiten pensar las categorías de la falta
de objeto como antecedente conceptual de la formalización laca-
niana posterior. Las categorías de la falta constituyen en su conjun-
to una noción con la que Lacan (1956) intenta abordar la falta de
objeto y su modalidad de inscripción en cada uno de los registros.
La lógica de este planteo apuntará a ubicar frustración castración
y privación en la obra de Freud. Así pretenderá situar en Freud los
distintos lugares en que -a lo largo de su obra- logra cernir la falta
en el registro simbólico, en el registro real y en el imaginario.
Palabras clave
Frustracion, Privacion, Castracion, Freud, Lacan
ABSTRACT
FREUDIAN REFERENCES OF CATEGORIES OF LACK OBJECT
This article is intended as a work plan within the framework of what
might constitute a future research project formally registered as
such. For now, it is a possible advance the state of work on the cho-
sen topic and a proposed study may at some point be systematized
as such. At issue: the Freudian references of the categories of the
lack of order in Lacan. In this sense, the problem or question that
will guide the work plan will focus around which the tracks that
lead us to believe Freud categories devoid of purpose as conceptual
history of Lacanian formalization are back. The categories of failure
together constitute a notion with which Lacan (1956) attempts to
address the lack of order and mode of entry in each of the records.
The logic of this pose will aim to locate castration frustration and
deprivation in the work of Freud. So pretend Freud put in different
places where -along his work- achieved sift the lack in the symbolic
register in the real register and the imaginary.
Key words
Frustration, Deprivation, Castration, Freud, Lacan
INTRODUCCIÓN
Este artículo se propone como un plan de trabajo en el marco de
lo que puede constituir a futuro un proyecto de investigación for-
malmente inscripto como tal. De momento, constituye un avance
posible del estado de trabajo sobre el tema elegido y una propuesta
de estudio que podrá en algún momento sistematizarse como tal.
El tema en cuestión: las referencias freudianas de las categorías de
la falta de objeto en Lacan. En este sentido, el problema o pregunta
que orientará el plan de trabajo se centrará en torno a cuáles son
las huellas que en Freud permiten pensar las categorías de la falta
de objeto como antecedente conceptual de la formalización laca-
niana posterior.
DESARROLLO
Las categorías de la falta constituyen en su conjunto una noción
con la que Lacan (1956) intenta abordar la falta de objeto y su mo-
dalidad de inscripción en cada uno de los registros.
La lógica de este planteo apuntará a ubicar frustración castración y
privación en la obra de Freud. Así pretenderá situar en Freud los dis-
tintos lugares en que -a lo largo de su obra- logra cernir la falta en el
registro simbólico, en el registro real y en el imaginario. Por supuesto
que en tal sentido, este trabajo intenta servirse de las herramientas
que aporta la construcción lacaniana para poder extraer de Freud los
planteos incipientes que sirvieron luego a la formulación de Lacan
y sus registros. Es decir, se parte de situar que no es Freud quien
distingue esto pero considerando sí que su intuición y su orientación
por lo real sienta las bases para la construcción que Lacan efectuará
luego. A partir de esto, se intentará dar cuenta del modo en que en
Freud aparecen descriptos los objetos faltantes: falo imaginario y falo
simbólico respectivamente y pene y pecho real .
Entendiendo que, algunas de las nociones lacanianas referidas no
se encuentran presentes en Freud, esta propuesta requerirá -como
tarea preliminar- precisar la delimitación de las nociones tal como
Lacan las concibe para luego poder utilizarlas como recurso de lec-
tura en los textos freudianos.
Categorías de análisis
Para poder pensar los antecedentes en Freud de las categorías de
la falta de objeto tal como Lacan las formalizará posteriormente,
resultará oportuno desglosar mínimamente, la lógica con que las
mismas son conceptualizadas.
Las categorías de la falta de objeto constituyen la herramienta con-
ceptual y metodológica con la que Lacan intenta desenmarañar el
impasse al que había conducido al psicoanálisis la lectura posfreu-
diana respecto del lugar del objeto en el dispositivo analítico.
Partiendo de la hipótesis freudiana (Freud, 1901) sobre la pérdida
inaugural y constituyente del objeto en el aparato psíquico, Lacan
(1956) intenta situar las categorías de la falta del objeto para poder
pensar su inscripción faltante en cada uno de los registros.
397
La falta de objeto tal como Lacan (1956) la elabora en la prime-
ra parte de su enseñanza antecede aún en mucho la elaboración
posterior del objeto a. Cuando el autor trabaja entonces la falta de
objeto, la referencia fundamental con la que piensa allí la falta es
la del elemento fálico. Entonces, fundamentalmente, castración y
privación quedan referidas en Lacan al falo. Respecto de la catego-
ría de frustración es posible hacer otras disquisiciones. Frustración
aparece primeramente referida al pecho real (Lacan, 1956) y pos-
teriormente, al pene real (Lacan, 1957).
Así, la frustración es formalizada como la falta del pecho real, ins-
cripta en el registro imaginario con relación a un agente denominado
“madre simbólica”. La castración, como una falta del objeto imagi-
nario, inscripta en lo simbólico, por un agente llamado “padre real”.
La privación, como la falta de un objeto simbólico, inscripta en lo real,
por un agente denominado “padre imaginario” (Lacan, 1956).
En este sentido, las categorías de la falta de objeto son retomadas
posteriormente (Lacan, 1957) en su relación con los tres tiempos
del Edipo. En esta oportunidad, la privación es ubicada en primer
lugar como una operación que recae sobre la madre.
Luego, con relación a la articulación del complejo de Edipo y el com-
plejo de Castración específicamente en la niña, el autor sitúa cada
una de las categorías de la falta de objeto con relación a un momento
del pasaje del complejo de castración al complejo de Edipo.
Así, castración, frustración, privación se inscriben como las cate-
gorías de la falta del objeto con relación a lo que Lacan llama “la
evolución edípica” en la niña, considerando esta evolución desde su
ingreso en el complejo de castración hasta su salida del complejo
de Edipo. Aquí la privación queda ubicada del lado del sujeto, niña
en este caso, y referida a la salida del Edipo.
Como puede leerse, privación, implica en Lacan dos operaciones
diversas. Por un lado, la operación que recae sobre el sujeto, por
el otro, la operación que recae sobre la madre. Sin embargo, en
ambas, el objeto faltante es el falo.
Interesa a partir de aquí, situar los elementos con los que este tra-
bajo guiará su búsqueda en el texto freudiano. Así, es necesario
ubicar las nociones que servirán de nexo entre la elaboración laca-
niana y la del propio Freud. Por un lado, la noción de falo. Por otro,
la de castración.
Respecto de la noción de falo, interesará plantear las distintas di-
mensiones del mismo que se encuentran presentes en la obra de
Freud y que pudieran constituir referencias posibles de las concep-
tualizaciones lacanianas posteriores en relación al falo imaginario
y el falo simbólico.
Con relación a la noción de castración, resultará pertinente deslizar
allí dos dimensiones posibles de la misma: castración a nivel del
complejo y castración a nivel de la estructura (Delgado, 2005); así
como la distinción entre castración en la madre y castración de
la madre (Cosentino,1999). Estas distinciones conducirán proba-
blemente a distinguir la castración en el lugar del Otro materno y
la del sujeto, al tiempo que permitirán precisar distinciones entre
castración y privación. La noción de complejo de Edipo será central.
Respecto de la noción de privación quizás haya que ubicar las re-
ferencias freudianas a los representantes psíquicos faltantes para
la inscripción tanto de la muerte como de la sexualidad femenina.
Por último, con relación a la noción de frustración resultará impe-
rioso construir los soportes que desde la obra de Lacan permitan
volver a Freud para construir de ese modo, posible antecedentes.
Ideas con las que orientar la búsqueda
Sustantivas
1) Es posible rastrear la inscripción freudiana de la falta de objeto
en sus distintas dimensiones aplicando la herramienta conceptual
y metodológica de los tres registros lacanianos.
2) Es posible encontrar en Freud en estado de intuición conceptual
o de noción práctica las categorías de la falta de objeto: frustración,
castración, privación.
Subsidiarias
· La castración en la madre en ISyA (cap 8) permite pensar la cas-
tración materna tanto como la privación misma cada una en dimen-
siones distintas.
· El complejo de castración tal como se presenta en Freud constitu-
ye una versión que incluye frustración y castración en el sentido en
que Lacan las elabora posteriormente.
· La salida del Edipo para la niña, articulada a una paulatina decep-
ción se corresponde con un momento de privación. En tal sentido,
la decepción es un nombre freudiano de la privación.
Objetivos
General:
· Ubicar en Freud posibles versiones de la frustración, castración y
privación tal como Lacan las elabora en los años 56-58.
Específicos:
· Precisar la referencia sobre la castración de la madre en ISyA para
articularla con la noción de privación.
· Interrogar el complejo de castración en la niña y verificar su esta-
tuto de referencia respecto de las categorías de frustración y cas-
tración en el sentido que Lacan lo sitúa en el ’57.
· Interrogar la salida del Edipo tal como Freud la ubica en términos
de decepción para articularla con la categoría de privación.
Orientación metodológica
El tipo de estudio descriptivo e interpretativo, dado que describirá
las categorías de la falta de objeto en Lacan y aplicará la lógica de
esta elaboración a la lectura e interpretación de la obra freudiana a
fin de poder cernir las referencias que en el autor vienés anticipan
las conceptualizaciones lacanianas.
En relación a la pregunta por las referencias, a fin de esclarecer la
metodología, habrá de decirse que, la noción de referencia, implica
tal como la considera Miller (2005) un objeto. Etimológicamente la
referencia indica remitir. Remitir una cosa a otra. Cuando el autor
trabaja la noción de referencia lo hace a partir de destacar tres sen-
tidos de la referencia. 1) la acción de situar respecto de; 2) el hecho
de remitir a un texto, a una autoridad; 3) una atestación que testi-
monia la fiabilidad. La referencia en Lacan indica Miller se encuen-
tra en las antípodas de la construcción de un sistema. La referencia
antes bien es del orden de la pieza suelta. En este sentido, evoca
más al objeto a. Será precisamente en este sentido que habrá de
seguirse metodológicamente el movimiento al que conducen las
referencias freudianas en relación a la construcción lacaniana de
las categorías de la falta de objeto.
398
BIBLIOGRAFÍA
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399
DECLINACIÓN DE LA FUNCIóN PATERNA
Llull Casado, Verónica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este artículo surge en el marco de la escritura del libro La crisis
de la jurisdicción de Oscar Sarrulle. Algunas de las reflexiones que
permitieron al autor poner en comparación la función del juez con
la función del padre, ocupan hoy estas páginas. El recorrido del
texto conduce desde la pregunta freudiana por un padre hasta las
vicisitudes de su función en la época actual y la declinación del
deseo que la sostiene.
Palabras clave
Funcion paterna, Declinacion
ABSTRACT
DECLINATION OF FATHER’S ROLE
This article arises in the context of the writing of the book The Crisis
of Oscar Sarrulle jurisdiction. Some of the reflections that allowed
the author put compared the role of the judge with the father’s role,
occupy these pages today. The path leads from the Freudian text
asks a parent to the vicissitudes of their role in the current period
and the decline of desire that sustains it.
Key words
Father’s role, Declination
INTRODUCCIÓN
Este artículo surge en el marco de la escritura del libro La crisis
de la jurisdicción de Oscar Sarrulle. Algunas de las reflexiones que
permitieron al autor poner en comparación la función del juez con
la función del padre, ocupan hoy estas páginas. El recorrido del
texto conduce desde la pregunta freudiana por un padre hasta las
vicisitudes de su función en la época actual y la declinación del
deseo que la sostiene.
DESARROLLO
Qué es un padre en Freud
Es conocida la referencia freudiana (1913) respecto de la institución
de la ley fundante de prohibición del incesto y el parricidio. Según
la hipótesis freudiana, la ley se instituye a partir de un crimen. El
asesinato del padre de la horda primitiva es el mito mediante el
cual el autor intenta conjeturar sobre los orígenes del derecho y la
institución del lazo social.
El mito por el cual, los hermanos, cansados del jefe del grupo que
gozaba de las todas las mujeres del clan y les impedía acceder a
ellas, se unen para matarlo. Una vez ocurrido el crimen, los herma-
nos se prohíben aquello mismo que el jefe les tenía prohibido: el
acceso a las mujeres del clan. De ese modo, a partir del crimen del
proto-padre se instituye un cierto orden de legalidad, se prohíben
ocupar ese lugar -que ahora quedará vacío- y acceder a las muje-
res del grupo. La prohibición del incesto y el parricidio surge como
modo de regulación del lazo. Se instituye a partir de allí, la alianza
fraterna y el Totem como primera forma de religión.
Vale a partir de ese mito introducir la pregunta freudiana: qué es
un padre. Y a partir de allí intentar cernir su función. ¿Dónde ubicar
en ese mito al padre? ¿Cuál es el padre freudiano? ¿Es aquel que
gobierna el clan despóticamente haciendo de su goce la clave de
su ejercicio de poder? ¿Ese que no logra transmitir a sus hijos más
que terror en tanto su posición de enunciación no se encuentra
articulada a una ley sino regida por un puro capricho? ¿Puede este
personaje aplicar a la categoría de padre? Vale decir, ¿se encuentra
él a la altura de su función?
Lógicamente, un padre es aquel que orienta su deseo humanamen-
te, lo cual implica la operación de renuncia respecto del goce que
lo acerca a lo brutal. Padre es aquel que se encuentra afectado por
la ley que transmite. Padre es entonces en Freud aquel que se ins-
tituye para el sujeto a partir de su crimen. Padre es aquel que con
la prohibición habilita otras opciones. Padre no es entonces el que
hace del goce ilimitado su modo de vida.
El padre freudiano es un padre deseante. El deseo es lo que indica
la justa posición de enunciación, aquella por la cual el decir está va-
ciado del goce de no hacer lugar al otro en tanto sujeto. Y un padre
deseante es un padre atravesado por el límite que impone la ley.
En las antípodas, el proto-padre del mito no está altura de la fun-
ción de un padre. Antes bien, supone la perversión de la función en
tanto implica una posición de enunciación que sostiene el campo
del goce en perjuicio de la dimensión del deseo -concomitante de
la instauración de la ley.
Padre muerto. Renuncia al goce, condición de la regulación del
lazo social
Ahora bien, valdría preguntar: ¿sobre qué operación se asienta para
Freud (1930) la institución del derecho y con él, la de la justicia? Si
se siguen los desarrollos antes referidos es posible ubicar con faci-
lidad el elemento que funciona para el autor como la condición del
establecimiento de un orden colectivo de regulación. Ese operador
conceptual no es otro que la renuncia.
Renuncia que Freud (1908) hace recaer sobre la satisfacción sexual
y agresiva. Renuncia articulada al principio de realidad. Renuncia
que implica que el acceso al goce sexual o bien, al goce que implica
la destrucción (que puede por ejemplo recaer como agresión sobre
el semejante), no es posible de cualquier modo. Hay condiciones
socialmente aceptadas y prohibiciones impuestas. La renuncia en
cada individuo se ordena según esos principios culturales.
A nivel del mito, la renuncia funda el lazo social. Los hermanos se
prohíben el acceso a las mujeres y la ocupación del lugar del padre.
He ahí la renuncia instituida con posterioridad al crimen fundacional.
He ahí la institución de un padre (como padre muerto). La renuncia
es allí la clave para pensar la regulación del lazo con el semejante.
Ahora bien, la condición de esa renuncia (al goce) no es otra que la
de la muerte del padre. Es decir, el padre opera como tal a partir de
la muerte. En este punto conviene hacer una salvedad. No se trata
aquí de la muerte real del padre, o más bien, de la muerte del padre
en la realidad de los hechos. De lo que se trata es del la muerte en
tanto simbólica, es decir, de la muerte del padre del goce, del padre
que para el hijo tenía acceso irrestricto a todas las mujeres.
Resulta fundamental la lectura lacaniana del mito de tótem y tabú.
Cuando Lacan lee el mito freudiano especula con ironía sobre la
verosimilitud del mito. No es posible que uno haya podido gozar de
400
todas, porque gozar de todas es por sí mismo, imposible. Lacan lee
la imposibilidad sobre la que se funda el mito y al mismo tiempo
devela el carácter fantasmático de la construcción freudiana. Es el
hijo quien construye el mito sobre la potencia del padre.
Entonces, la muerte del padre no implica otra cosa que la afecta-
ción de esa potencia en la creencia del hijo. El padre que muere es
el padre que sólo puede gozar de todas las mujeres sin que ninguna
en particular se erija como causa de su deseo. La muerte del padre
del goce da lugar entonces al nacimiento e institución del padre del
deseo. Padre que habilita, a partir de la renuncia -renuncia del hijo a
ocupar el lugar del padre del goce- la salida exogámica (el lazo con
las mujeres por fuera del propio clan). El padre muerto es el que da
vida al deseo del hijo. He ahí la transmisión.
Entonces, la renuncia es a nivel onto como filogenético el operador
conceptual necesario para explicar con Freud el sostenimiento del
lazo social. La renuncia es allí renuncia sobre el goce. Renuncia
que queda a partir de su institución siempre articulada al padre.
El padre aparecerá siempre como el argumento que legitime esa
operación. Se renuncia al goce en nombre del padre.
Pero atención. La renuncia del hijo al goce imposible requiere pre-
viamente de la renuncia del padre. Es decir, la renuncia sólo se
transmite desde la posición del padre muerto. Sólo la muerte del
padre del goce hace posible para el hijo el campo del deseo.
Tal como Lacan (1970) planteará posteriormente, la prohibición
atribuida al padre no hará otra cosa más que redoblar la imposibili-
dad. El goce todo es imposible por estructura. El hablante no puede
gozar de la Cosa, porque ésta como tal está perdida. La lectura de la
imposibilidad como prohibición articulada al padre constituirá para
el sujeto el argumento central con que dará sentido a la renuncia a
la satisfacción. La moral y la religión vendrán a situarse aquí como
dos de los sentidos con que la modernidad por ejemplo argumente
sus instituciones sociales.
Ahora bien, aún a nivel del argumento, la renuncia en nombre del
padre otorga al malestar de la imposibilidad de goce un sentido.
Ahora el goce está prohibido.
Vale preguntar entonces ¿qué ocurre cuando se afloja el nexo con
el padre? ¿Qué ocurre cuando éste declina en su función? ¿Qué
ocurre cuando la renuncia -que debe operarse primero en el lugar
del Otro- no toca al padre en su función? Es decir, ¿qué ocurre
cuando es el propio padre quien no renuncia al campo del goce
despótico y arbitrario?
Vicisitudes de la función paterna. Eclipse del padre de la ley
del deseo.
La función paterna en Freud está articulada a la prohibición del in-
cesto. Tal como se desprende de su obra, el padre freudiano prohíbe
al hijo el goce incestuoso al tiempo que esta interdicción habilita el
goce exogámico. Ahora bien, la interdicción que el padre freudiano
opera es una interdicción que rige a partir de su muerte, es decir, el
padre en Freud es aquel que ha asumido la pérdida del goce.
¿Qué quiere decir esto? Siguiendo la lógica de su obra, no es po-
sible reconocer en el proto-padre de la horda primitiva a un padre
como tal. No hay allí en juego nada del orden del deseo o del amor
por un hijo. El mismo es descripto haciendo un uso instrumental de
sus mujeres, entre las cuales, se encuentran sus hijas. Es decir, se
trata de un personaje que no se inhibe respecto del goce del cuerpo
de sus hijas como si estas se trataran de un bien propio, un objeto.
De igual modo, el goce respecto de los hijos, que quedan situados
en igual posición que sus hermanas, feminizados, por un jefe des-
pótico, tampoco es materia de autorregulación. El jefe de la horda
no se priva de nada. No existe para él asunción alguna del registro
de la falta. Goza de lo que tiene porque considera que lo tiene: se
trata de sus hijas como objeto de satisfacción sexual, se trate de
sus hijos como objeto de sumisión respecto de su poder.
Un padre que no se encuentra afectado por la ley de prohibición del
incesto y parricidio -esto es, que no se encuentra inhibido respecto
del hecho de hacer un uso instrumental del hijo como bien y objeto
de satisfacción sexual, en el amplio sentido que alcanza el término
de la sexualidad para Freud- no es un padre. Padre en Freud es
aquel sobre quien ha operado en primer lugar la renuncia (que lue-
go habrá de esperarse del hijo).
Cuando un padre habita el territorio del goce -incestuoso o parri-
cida- sin poder alojar en el campo de su deseo -es decir, de su
amor- al hijo, allí fracasa la función paterna. Allí el mismo declina su
función, y es posible pensar en la perversión de su ejercicio.
Cuando esto ocurre, las consecuencias retornan en la transmisión.
Los efectos se precipitan a nivel del lazo filial y la constitución del
sujeto hijo. Cuando esto ocurre, el estrago es la forma con la que
el hijo responde a la declinación paterna. He ahí las consecuencias
de la no inhibición del uso instrumental del hijo por ejemplo bajo la
modalidad del abuso (sea éste o no sexual).
Declinación de la función de un padre
Mucho se habla en la época sobre la caída de la función del padre.
Se trata de una formulación que implica cierto equívoco. Suponer
la caída del padre en su función implica suponer que alguna vez
estuvo a su altura.
En cambio, hablar de declinación puede ofrecer a este planteo,
algunas ventajas. La declinación del padre en su función permite
situar la posición del sujeto con relación a su deseo: lo deja caer.
Quien cae no es el padre, ni su función, sino que, lo que cae allí
es el deseo que sostiene la función. Lo que el padre declina en su
transmisión es su deseo.
Ahora bien, tal declinación del deseo en la transmisión de un padre
no es sin consecuencias sobre la generación siguiente. Ahora bien,
qué es lo que la época produce como efecto sino un aflojamiento
del vínculo con el Ideal como aquel que ordena el campo de las
renuncias. Es decir, lo que en esta época se ve afectado no es sino
el modo en que el Ideal (del sujeto, sea éste cual fuera, pero en todo
caso, cualquiera de los ideales de la modernidad valen para explicar
la lógica propia del fenómeno) incide sobre la renuncia al goce. La
renuncia ya no se propone en nombre de un Ideal transmitido por
el padre. El problema no es sólo que el padre no proponga una re-
nuncia -porque él mismo no la opere sobre su propia vida- sino que,
cuando lo hace, si lo hace, impone al hijo una renuncia desprovista
de cualquiera de los sentidos que podría ofrecer un ideal. Entonces,
de lo que se trata es de la perturbación del campo del sentido a
partir del aflojamiento del lazo con el Ideal. La consecuencia más
visible de esto en la época son las hiperpresentes depresiones.
Entonces, o bien el padre declina su deseo, dejando caer en su
transmisión la causa misma de su decir, o bien, declina el sentido
de la misma. Ya sea, que lo que deje caer sea la renuncia, o el Ideal
que le otorga a esta un sentido. Las consecuencias de uno u otro
hecho no son las mismas.
Cuando el padre cede su renuncia -cuando no puede transmitir su
castración, cuando no logra dejarse afectar por una legalidad que
lo excede y lo antecede- entonces, lo que se transmite no es un
deseo, sino que ahí se abren todas las vicisitudes del campo del
goce -goce exorbitante, fuera de cualquier amarre.
Cuando lo que el padre cede es la transmisión del Ideal -es decir,
cuando lo que no logra es articular la renuncia con el campo del
sentido- entonces lo que se produce es un efecto de melancolización.
401
Pues bien, el discurso contemporáneo promueve el rechazo de lo BIBLIOGRAFÍA
imposible. Lo imposible como categoría lógica pretende ser erradi- Delgado, O. (2005). La subversión freudiana y sus consecuencias. Buenos
cado del discurso con el que la época regula los lazos y las prácticas Aires: JVE. 2006
sociales. Así, el slogan publicitario de una conocida marca deportiva Freud, S. (1908). La moral cultural sexual y la nerviosidad moderna. Obras
promulga sin más: ‘imposible is nothing”. Es decir, lo imposible no completas. Vol. IX. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2006.
encuentra su lugar dentro del proyecto vital de los habitantes de la Freud, S. (1913). Tótem y tabú. Obras completas. Vol. XIII. Buenos Aires:
posmodernidad o -la también llamada modernidad tardía. Cualquier Amorrortu Editores. 2006.
planificación del futuro de la vida de un sujeto de estos tiempos Freud, S. (1924). El sepultamiento del complejo de Edipo. Obras completas.
exige considerar que lo imposible no tiene ya cabida. Cualquier an- Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2006.
helo es materializable y el deseo puede ser realizado sin que haya Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Obras completas. Vol. XIX. Bue-
obstáculo estructural alguno para tal fin. ‘Si lo deseas, es posible’. nos Aires: Amorrortu Editores. 2006.
Cuando trabajamos con anterioridad la condición de renuncia sobre Lacan, J. (1970). El seminario: libro 17. Buenos Aires: Paidós. 2010.
la que se asienta la transmisión paterna, ubicamos de modo tangen-
cial la lógica de lo imposible. Situamos allí la referencia lacaniana
sobre lo imposible del goce-todo y asentamos la renuncia anudada a
la prohibición paterna sobre el trasfondo de esa imposibilidad.
¿Qué implica esto? Pues no otra cosa que el siguiente hecho: para
que la prohibición paterna tenga eficacia requiere de un fundamen-
to. Que la renuncia que afecte al padre esté asentada sobre una
imposibilidad. Valga resaltar aquí la lógica paradojal. Un padre no
renuncia al goce posible. La renuncia redobla la imposibilidad exis-
tente. Cuando un padre renuncia al goce incestuoso y parricida lo
hace sobre el fundamento de su imposibilidad. Es decir, esa impo-
sibilidad debe ser reconocida para que la prohibición sea efectiva.
Pues bien, es sobre este complejo anudamiento que se asienta el
problema de la época respecto de la función paterna y su principio
de autoridad puesto en cuestión diariamente desde los más diver-
sos ángulos. ¿Cómo es posible fundar una prohibición efectiva sin
asentarla sobre el fundamento de un punto de imposible? Vale de-
cir, ¿cómo es posible transmitir una prohibición sin el asiento lógico
de un punto de imposibilidad respecto del deseo y el acto? Dicho de
otro modo, si todo es posible, ¿qué sentido tiene ya la prohibición?
Sobre este impasse se asienta la declinación de la función del pa-
dre en la estructura. Nuevamente el mismo planteo: si lo imposible
no está reconocido como tal, si lo que se promueve es el avance
sobre cualquier práctica, si cualquier negociación es posible, o peor
aún, si todo es negociable, entonces, ¿cuál es el límite? ¿Cómo de-
limitar un campo infranqueable? ¿Cómo salvaguardar un territorio
como inviolable? ¿Qué lugar a lo sagrado si todo puede ser profa-
nado por el vicio del poder? Vale decir, ¿cómo es posible instituir un
‘No’ sobre ningún fondo real?

CONCLUSIÓN
El final del texto plantea el impasse de la época. El rechazo de lo im-
posible, y el aflojamiento del lazo con el Ideal deja planteado el pro-
blema. La misma lógica que se desprende del artículo para pensar
la declinación en la función paterna puede servir para pensar las
vicisitudes de la función judicial. El texto de Oscar Sarrulle, quien
ha inspirado estas reflexiones despeja desde el campo del Derecho
Penal estos interrogantes. Este artículo constituye un homenaje y
una invitación a su lectura.

402
ACERCA DE LA NOMINACIÓN
López, Eliana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este texto permite hacer un recorrido por la función del Nombre
propio. Se pone en tensión la posibilidad de la nominación sirvién-
dose del padre y aquella que es posible a pesar de la dimisión pa-
terna. A modo de ejemplo se tomaron algunos testimonios de pase
y el caso paradigmático de James Joyce.
Palabras clave
Nombre propio, Nominación, Letra
ABSTRACT
ABOUT THE NOMINATION
This paper allows to go over the proper name fonction. It is set up
a contrast between the father’s nomination and that one which is
posible despite paternal resignation. Some psicoanalysis endings
and the paradigmatic case of James joyce were taken as examples.
Key words
Proper name, Nomination, Letter
“Vacío gris es mi nombre y mi pronombre”
A, Pizarnik.
A modo de introducir el tema, se va a tomar una corta referencia
a Alejandra Pizarnik. Es posible pensar que la escritura fue un so-
porte, un recurso para su insondable tristeza, así como la de otros
tantos escritores. En sus poemas abundan referencias a la muerte,
el vacío y la pregunta por su ser. Quizá algo de ella vibraba allí.
En uno de sus poemas Ojos primitivos la autora escribe “Vacío gris
es mi nombre y mi pronombre. Conozco la gama de los miedos
y ese comenzar a cantar despacio en el desfiladero que recono-
ce, hacia mi desconocida que soy, mi emigrante de sí.” (Pizarnik,
1989). Pareciera que se hace honor a ese nombre: vacío gris.
No se ahondará en un análisis de la singularidad de la poeta, ni
del lugar que comporta su escritura. Se va a hacer uso de sus le-
tras para recortar dos aspectos que permiten introducir el tema
del nombre propio: 1. Vacío gris plantea un modo de nombrarse de
una manera singular que no implica el sentido y 2. Este nombre en
relación al dicho “mi emigrante de sí” invitan a pensar en la forma
como ese vacío toma sustancia, condensa goce. De este nombre no
se puede suponer un sentido, ni permite ubicar una descripción de
la persona de la poeta, para ello habría que ir a buscar su biografía.
Sin embargo, habla de ella, de algo propio.
Un dato que permite ir mas allá de la conjetura son los testimonios
de pase, en los cuales algunos analista llegan a situar un nombre
singular que habla del goce y que no conlleva a la infinitización
de la cadena significante, es decir que sitúa la singularidad de un
sujeto por fuera de la lógica S1-S2. Allí son ellos los que dan cuenta
del recorrido que los llevó al encuentro, a la construcción de ese
nombre y sus efectos.
Lacan toma como paradigma a Joyce, su escritura, su arte: “Joyce
tiene un síntoma que parte de que su padre era carente, radical-
mente carente — solo habla de eso. He centrado la cosa en torno
al nombre propio y he pensado — hagan lo que quieran con ese
pensamiento que por querer hacerse un nombre Joyce compensó
la carencia paterna. (…) Pero es claro que el arte de Joyce es algo
tan particular que el término sinthome es justo el que le conviene”
(Lacan 1975-76, p.92).
De la mano de los testimonios del pase y de Joyce se va a atravesar
la pregunta por lo qué es el nombre propio y cual es su función. Por
los puntos de encuentro y diferencias, si las hay, entre los nombres
propio de los que se da cuenta en los testimonios de pase y el nom-
bre propio de Joyce, el artista.
Del Nombre Propio, La Letra y El Significante:
Teniendo en cuenta el Seminario 9 es posible situar dos particula-
ridades del nombre propio, está relacionado con la escritura y no
tiene traducción: “Pero aparece que a este nivel justamente el nom-
bre propio, en tanto especifica como tal el enraizamiento del sujeto,
está más especialmente ligado que ningún otro, no a la fonemati-
zación como tal, a la estructura del lenguaje, si no a lo que ya en el
lenguaje está listo, si se puede decir, para recibir esta información
del trazo. (…) Si el nombre propio lleva incluso hasta para nosotros
y en nuestro uso la huella bajo esta forma que de un lenguaje a otro
no se traduce, puesto que se traspone, simplemente se transfiere,
y está allí justamente su característica: me llamo Lacan en todas
las lenguas y ustedes también cada uno por su nombre” (Lacan
1961-62, 10/1/62).
Lacan está situando que la función del nombre propio no tiene que
ver con la estructura del lenguaje, es decir que no está relacionado
con el significante. También señala que la característica fundamen-
tal es la no traducción, hay algo fijo en el nombre propio.
Se planteó que el nombre propio está relacionado con la letra. Se
lee esta relación ahí donde Lacan ubica “lo que ya en el lenguaje
está listo para recibir esta información del trazo” (idem.). El trazo se
refiere al rasgo unario, implica la marca que el objeto(1), el hecho,
el acontecimiento deja en el sujeto; a la vez que efectúa un borra-
miento, conmemora dicho encuentro.
Ese trazo, no comporta un sentido, es escritura, es decir, letra. Lle-
va la carga del encuentro del sujeto con el goce, en esa medida
implica la singularidad. El significante, se define como “lo que re-
presenta al sujeto para otro significante” (Lacan, 1960, p.50). Esto
conlleva a suponer que hay un enlace que se establece entre dos
significantes. El sujeto aparece como efecto de dicho lazo, es lo que
se vería aparecer entre uno y otro significante. La letra en cambio,
remite al Uno, no enlaza otro significante, es la lectura de la marca.
La letra supone lo escrito de un acontecimiento que se conme-
mora en la marca, dicho acontecimiento expresa el encuentro del
ser viviente con el goce. En Lituraterra Lacan señala que “entre el
goce y el saber, la letra constituiría el litoral” (Lacan, 1971, p. 109).
La letra está entonces cerca del goce, cerca del saber, justo en el
medio de estos dos lugares que no tienen nada en común, solo la
letra. “La escritura, la letra, está en lo real, y el significante, en lo
simbólico” (Lacan 1971, p.114) De este modo Lacan marca una
diferencia tajante entre la letra y el significante. La letra no entra
en la lógica del sentido, en la medida en que no hace un llamado
al enlace, a la lógica rutinaria S1-S2, pero al ser conceptualizada
403
como litoral implica que una parte toca el sentido. Tiene el privilegio
de mantener una relación entre lo real y lo simbólico, entre el goce
y el significante.
El Nombre propio se sirve de la letra de goce, de la escritura de
la marca, pero no para entrar en el campo del sentido, sino para
indicar el lugar del goce. No se trata que no remita a ningún sen-
tido, sino que no se activa la cadena significante, que se trata de
un sentido paradójico, por que no es traducible, por que alude a la
dimensión del sinsentido. Laurent establece que el nombre propio
se puede definir como la ilusión del lazo entre el S1 y el S2 (Laurent,
2002). Entendiendo este S1 como significante letra que condensa
goce y que enlaza ilusoriamente un saber.
Lacan (1961-62, !0/1/62) sitúa en el Seminario 9 que “es en la
medida en que el sujeto habla como se nombra”. En los últimos de-
sarrollos lacanianos aquel que habla es distinguido con el concepto
parlêtre, para situar una diferencia con el sujeto del inconsciente,
en tanto hablar implica hacer uso de los S1 (significante-letra) y no
de la cadena S1-S2. Es así como en el texto Joyce el síntoma se
puede leer que: “el hombre tiene un cuerpo, ósea que habla con
su cuerpo, dicho de otro modo que parlêtre por naturaleza” (Lacan
1975, p.592).
Hacer entrar el cuerpo implica la letra, en tanto reúne el encuentro
del ser viviente con el goce. En tanto lo habita un goce habla: usa
los S1 que marcan su vida. En la medida en que hace uso de estos,
que habla, se nombra y a su vez se arma un cuerpo. En la medida
en que el hombre parlêtre, el goce se pone en juego. El hombre se
nombra y ese nombre indica el goce.
Nominación:
A partir de la pluralización del Nombre del Padre la función paterna
elevado a la dignidad de significante primordial queda puesta en
cuestión. Desde el Seminario 10, el concepto objeto a señala lo irre-
ductible al orden simbólico, algo queda por fuera. En esta medida
la función paterna falla en relación a sintetizar el goce, a reducirlo
al falo, algo se escapa. De esto lo femenino da cuenta al ubicar un
no-todo en el goce fálico.
Lacan va a situar con relación al padre en el Seminario 22: “Poco
importa que tenga síntomas (el padre) si añade a ellos el de la
perversión (père-version) paterna, es decir que su causa sea una
mujer que él se haya conseguido para hacerle hijos y que a éstos,
lo quiera o no, les brinde un cuidado paternal” (Lacan, 1974-75,
21/01/75). De este modo el padre de la teoría freudiana omnipo-
tente, idealizado es presentado por Lacan como un padre que goza,
que desea y que está castrado.
En este mismo seminario Lacan sitúa en cuanto a la función pater-
na: “Yo reduzco el nombre del padre a su función radical que es dar
un nombre a las cosas, con todas las consecuencias que eso com-
porta” (Lacan 1974-75, 11/3/75). El giro señalado por Lacan ubica
al padre del nombre. Le otorga ademas de la función de castración,
de prohibición ó de indicar la Ley, sino la de nombrar.
Es decir que en un mismo seminario Lacan ubica por un lado el
padre que está castrado y por otro el padre nombra. Si bien el padre
está castrado sabe arreglárselas: En lo que respecta a su deseo
ha sabido como “reintegrarlo a su causa” (Lacan 1964, p. 364), es
decir, conseguirse una mujer a la cual le hace hijos y los cuida. En
dicho sentido la transmisión del padre se da a partir y a través de
su castración.
En cuanto a dar nombre, habría que precisar de qué nombres se
trata. Con el Seminario 5, es posible decir que el Nombre del Padre
nombra el Deseo Materno como falo, que luego el falo toma esta-
tuto significante, está en relación al deseo y al goce, que cada per-
sona encuentra en su historia decires paternos (maternos, familia-
res), ideales que permiten una orientación, que sirven en todo caso
como herramientas frente al goce, aunque no sean suficientes.
Joyce y testimonios de pase:
Se tomaron a modo de ejemplo de nominación a Joyce y tres tes-
timonios de pase. Con relación a Joyce se verá la posibilidad de
nominación, prescindiendo del padre de manera radical, no hay un
apoyo en el padre que nombra, puesto que no existió tal. En los
testimonios de pase, será posible ubicar nombres que van mas allá
del padre, prescinden de él, pero con la condición de servirse de
este. ¿Será posible trazar diferencias entre aquella nominación que
se sirve del padre y aquella que no?
Joyce construye un sinthome sin padre, que se fundamenta en el
nombre propio: “El nombre que le es propio es eso que Joyce va-
loriza en detrimento del padre. A este nombre quiso que se le rinda
el homenaje que él mismo negó a cualquier otro.” (idem.) Joyce
no le rindió homenaje al Nombre del Padre, sino al suyo propio, a
diferencia del neurótico, que si lo hace.
Este nombre propio implica el deseo de ser un artista que “manten-
ga ocupado a todo el mundo” (idem.) a los universitarios. Con esto
convoca al desciframiento, de algo que no tiene traducción como lo
hizo con el texto fineggans wake, pero a partir del cual se elucubra,
se construye un saber, un saber universitario.
En esa medida la obra de Joyce evoca el tener, en la tanto que La-
can lo define como: “Tener, es poder hacer algo con”(Lacan 1975,
p.592). Lo que se tiene, lo que hay es el goce, de modo que hay una
suposición de Lacan en relación a que Joyce se las arregla con su
goce, arma, construye un arreglo.
Su nombre propio, al que le rinde un homenaje, entra en la confi-
guración de nombre común. Lacan sitúa:“La consecuencia de que
Joyce se llamaba igualmente James no se observa más que en
el uso del sobrenombre, James Joyce apodado Dedalus. Acumular
muchos más tiene una única consecuencia y es que se trata al
nombre propio como nombre común”(Lacan 1975-76, p.86).
Dedalus, era Joyce, era James y cada uno se refería al artista, a
este que se proponía una obra que mantenga ocupados a todos.
Hay un uso del nombre. Lacan mismo juega con su nombre, lo
escribe: “jaclaque han” y dice: “Reduzco así mi nombre propio al
nombre mas común” (Lacan 1975-76, p.87).
Este paso del nombre propio al nombre común resulta fundamental
en función del uso, se puede hacer uso de este, sirve para que otros
hagan uso de este. En este punto el nombre del analista resulta un
ejemplo representativo, presta su nombre de modo que los anali-
zantes hacen uso, incluso en sus asociaciones. Por otro lado los
nombres que algunos analistas encuentran en el transcurso de un
análisis, permiten formular un modo de goce con el que arman un
saber hacer. También se pone en juego la nominación de Analistas
de la Escuela.
Uno de los testimonios de pase de Leonardo Gorostiza plantea, en
relación al goce y a la nominación que: “Una mutación que es una
reconfiguración, un nuevo arreglo, una nueva alianza, y nunca una
desaparición de goce, que es lo que hace al estilo de cada uno. (…)
En mi caso, un estilo que el significante nuevo inventado al final del
análisis, el-calzador-sin-medida tiende a nombrar. Ese nuevo nom-
bre donde confluyen tanto el viejo nombre del padre (el calzador),
como el indice de la nueva alianza con el goce sin medida imposible
de nombrar” (Gorostiza 2013, p.73).
El calzador responde a un objeto que toma de su abuelo materno
quien era zapatero. Gorostiza ubica que en su vida se había dedica-
do a “calzar sin medida” (idem.) haciendo referencia a una función
404
de mediación que desempeñaba en diferentes lugares. El adjetivo
sin medida alude a un intento de no dejar ningún lugar por el que
pueda aparecer aquello que en el padre falla, frente a nombrar lo
indecible del goce, que en el caso de Gorostiza aparece como lo
innombrable de la mujer en relación a su madre (idem.).
Su manera de nombrarse implica que “(…) Se puede prescindir
del padre. Se puede prescindir de él con la condición de utilizarlo”
(Lacan 1975-76, p.133) de este modo Gorostiza señala que hace
uso de el calzador que viene vía el padre de su madre, pero que
este no es suficiente si no se acompaña del “sin medida” que cap-
tura su propio goce. Otro testimonio del pase, el del psicoanalista
Marcus André Vieira permite ubicar un nombre al final del análisis,
pero además nombres a través del análisis. Este testimonio permite
trazar una diferencia entre los nombres del padre y el nombre al
final del análisis.
Mosquito eléctrico; un nombre que viene dado por la tía materna
sitúa su posición viril. Viera señala: “Yo era un mosquito eléctrico,
me agitaba, me hacía el payaso, había y sucedía, estaba en todos
los lugares y en ninguno. Acompañado por la mirada de mi madre y
de las otras (hijas de empleados y primas)” (Vieira 2012, p.87). Otro
nombre al que Vieira hace referencia es miquito, de este dice que:
“Al escucharme diciendo este nombre tuve la certeza de que no
habría otro que inscribiera algo más primario sobre mi goce” (idem.
p.88). Este nombre aparece vía su mejor amigo de quien él gustaba
y quién lo llamaba así de manera cariñosa (idem.).
Con estos dos nombres Vieira nombra su modalidad sexuada, por
un lado aquel que llama y sostiene la mirada de las mujeres y por
otro lado aquel que es amado y que ama. El goce aparece en juego.
De la mano de un significante que nombra lo vivo del padre apa-
recerá el nombre de goce de Viera y con ella la nominación como
Analista de la Escuela. manomordida es el significante que el ana-
lista recorta a partir del cual Viera construye mordidavida: “ese
goce en más, el goce de la mordidavida ya se había realizado en mi
cuerpo. Era de allí de donde venía esa certeza”(idem.).
Si bien mosquito eléctrico y miquito marcan una orientación en re-
lación a la posición viril en este testimonio de pase, no terminan de
convencer al autor en relación a una certeza del goce que toca el
cuerpo. Miquito al incluir un afecto, el cariño del mejor amigo, pro-
duce el efecto de acercarse al goce, pero aún, como dirá Viera con
cierto peligro o riesgo en juego que necesitó de una intervención
del analista (idem.). De este modo se hacía necesario una reducción
mas en la cual el significante letra tocara el cuerpo de un modo sin-
gular que producía un efecto de certeza y el cese de la elaboración
de sentido. Manomordida, mordidavida le permite al analista jugar
con el sin sentido de este nombre.
Un testimonio mas, permite situar una relación entre el nombre
de pila y el nombre propio entendido como aquel que señala el
goce. Ram Mandil sitúa en uno de sus testimonios de pase que
tardíamente a los 12 años conoce su segundo nombre: Avraham,
este va a inscribir una modalidad de goce descrita como: posición
sacrificial, identificándose con el hijo a ser sacrificado en la historia
bíblica. Este nombre ubica por un lado el goce y por otro lado su lu-
gar en la filiación: la del hijo. Mandil comenta también que Ram, su
primer nombre, entra en la lógica sacrificial a partir de que “Ram,
en inglés, es carnero macho.” (Mandil 2013, p.84)
En análisis otro nombre sitúa otro modo de goce, que le permite no
a estar a merced del Otro, en la posición sacrificial, sino una ficción
de estar adentro y afuera de la mirada del Otro. Clandestino, es la
manera como Mandil nombra el goce de ver sin ser visto apuntando
a la falta del Otro.
Otro nombre vendrá a partir de una intervención del analista “ensa-
cador de demandas” (Mandil 2013, p.89) Este nombre pone en jue-
go un trauma infantil en relación al saco escrotal y señala el goce
de obturar la falta del Otro. El señalamiento de dicho goce permite
un movimiento inverso de llenar a dejar vacío el saco.
Una nueva articulación a su nombre, en este caso a su apellido,
aparecerá de la mano de un sueño que arroja el significante man-
díbula: “Frente al analista y frente a su sonrisa, percibo que la so-
noridad de la palabra “mandibula” (mandibule), articula mi apellido
y la burbuja (bolha) que había construido en mi estrategia neurótica
para defenderme de lo real” (Mandil 2013, 93).
Este testimonio permite ubicar una relación muy intima entre el
nombre de pila, el nombre que le dan sus padres y su goce. Es po-
sible situar una diferencia entre la definición de Lacan del nombre
propio, su función y el nombre propio en el sentido del nombre con
el que cada uno se llama. En el segundo caso su identificación con
su nombre conlleva a una respuesta incesante a la demanda, al
pedido del Otro. El ensacador de demandas, nombra el goce de su
posición sacrificial frente a la castración del Otro, obturándola. Del
saco lleno al saco vació marca la dirección del encuentro de Mandil
con su propia castración, la cual aparece en un sueño en el cual su
mandíbula se contrae y no puede hablar correctamente. Conjunto
vacío es la manera como se titula este testimonio, dejando saber
que la respuesta subjetiva frente a la castración del Otro es dejando
el saco vacío, aquel con el que, lleno, pretendía responder a todas
las demandas.
En cualquiera de los testimonios situados aparece la relación entre
el nombre y el goce como lo mas singular de cada sujeto, en esa
medida hablar del nombre propio, señala esta relación intima con
el goce. Podría también denominarse nombre de goce, teniendo
en cuenta tanto la lectura Lacaniana del sinthome de Joyce, cómo
los testimonios de pase en la medida en que la nominación señala
principalmente una modalidad de goce. El nombre propio, contiene
este adjetivo posesivo de lo propio, eso que no atañe a otro, por que
resulta singular y esto supone una certeza del ser, una identifica-
ción que responde a sí mismo, un detenimiento de la cadena signi-
ficante. Pero a la vez ubica un vacío en tanto el goce nunca termina
por ser capturado. El nombre alude al sinsentido de lalengua, en
esa medida señala un agujero, el nombre marca el agujero, pero al
mismo tiempo lo recubre.
También cabe señalar que hay nombres, no siempre se llega a uno
solo, a veces se trata de varios que poco a poco van cercando mas
la singularidad. Estos múltiples nombres señalan la imposibilidad
del goce de ser reducido a cero.
Un aspecto relevante es la propiedad del nombre propio de devenir
en nombre común. Este implica una distancia frente a la fijeza del
nombre, la posibilidad de jugar con este, en la medida en que lo
fijo, lo que no varía es la marca de goce. Llamese Joyce, Dedalus,
el artista, lo que encarna su goce, la escritura no varía en relación a
la manera como estas letras golpean su cuerpo. Es así como Lacan
hace referencia a la risa de Joyce mientras escribía. Del mismo
modo, conjunto vacío, mandíbula y Ram Mandil, son todos nombres
posible del goce del vacío que se arma este sujeto vía el análisis, de
manera mas específica de vaciar el saco. El uso o los usos posibles
del nombre los desdoblamientos suponen esta entrada del nombre
propio en lo que tiene de común.
El padre que falla
Retomando la pregunta por la diferencia entre la nominación sir-
viéndose del padre, de aquella que es posible a pesar de la carencia
paterna, se intentará articular una posible respuesta. Se va a tomar
nuevamente la cita del Seminario 22: “Poco importa que tenga sín-
405
tomas (el padre) si añade a ellos el de la perversión (père-version)
paterna, es decir que su causa sea una mujer que él se haya con-
seguido para hacerle hijos y que a éstos, lo quiera o no, les brinde
un cuidado paternal” (Lacan, 1974-75, 21/01/75).
Lo que se está señalando acerca del padre es que este tiene sínto-
mas, que debería añadir además el de estar perversamente orien-
tado, es decir hacer de una mujer la causa de su deseo, un padre
que ha sabido arreglárselas con su goce. Su castración a la vez
que se hace constatable, está velada por este objeto a que es una
mujer. El padre hace una transmisión a partir de su castración, su
falla. Esta permite que el sujeto se encuentre con la suya propia,
tenga que vérselas con esta en la medida en que el nombre, los
nombres del padre no alcanzan, tal como es posible verificar en los
ejemplos de testimonios de pase. El saber hacer del padre frente a
la castración no alcanza frente al goce, no es sin ese agujero que
puede haber acceso a un nombre: “Un agujero hace torbellino, mas
bien traga y luego hay momentos en que eso escupe ¿eso escupe
que? un nombre” (Lacan 1974-75, 15/4/75)
Con respecto a Joyce, donde Lacan ubica la dimisión paterna, la
nominación se centra en su nombre al cual le rinde homenaje, se
podría decir en contraste que el neurótico le rinde homenaje al
nombre de padre, se queja de la falla del padre por que esto implica
volver sobre la propia y renunciar a la búsqueda de un saber último.
Miller señala que: “Joyce habría padecido una dimisión del padre, y
esto nos muestra que la función del padre es tener una misión (…)
La misión del padre es enseñar la comunicación, o sea, elucubrar
un lenguaje” (Miller 2013, p.38).
Pero como ya se sitúo el lenguaje, la cadena significante S1-S2,
orienta, supone una herramienta indispensable frente al deseo, las
identificaciones, la comunicación, inclusive frente al goce pero el
sentido no alcanza y por eso Lacan en su última enseñanza se re-
mite al sinsentido, a la letra, para hablar de lo real.
Entonces tanto en la neurosis como en la psicosis es posible ubicar
una falla del padre, de una lado una falla que se transmite y al mis-
mo tiempo da una orientación, del otro lado una falla radical. Aún
así en ambos casos es posible una invención: “El ego se escribe
escribiendo, y así se vuelve amo de la lalengua, apropiándose de lo
que de ella retorna en lo real cuando los velos de la neurosis fallan
ó están inhabilitados en la psicosis” (Eidelberg 2014, p.24).
El padre siempre falla, en esa falla, de esa falla y con esa falla
es posible un nombre. Si bien, el Nombre del Padre resulta una
orientación, la posibilidad de la elucubración del saber, la clínica
de lo singular, no tanto centrada en si hay o no Nombre del Padre,
invita a cuestionar una visión deficitaria de la psicosis, ya que allí
también hay arreglos, aún cuando estos no sean estabilizadores, en
la neurosis también hay que vérselas con la di-misión paterna, una
misión imposible para el padre que es la de cercar el goce. Como
sitúa Graciela Brodsky nombrarse implica que el sujeto se haga
padre del nombre (2).
NOTAS
(1) En el Seminario 9 Lacan toma el concepto de rasgo unario de Freud, con
mayor precisión del capitulo La identificación de Psicología de las masas y
análisis del yo y se refiere en particular al segundo tipo de identificación; la
identificación al rasgo del objeto amado. Lacan toma este detalle donde se
privilegia un rasgo para ubicar que este rasgo borra el objeto, pero a la vez
conmemora ese encuentro (Lacan, 1961-62).
(2) Este texto no está establecido, puede leerse en: http://www.congreso-
amp.com/es/Actividades-preparatorias/11-06-27_Noche-del-Comite-de-
Accion-de-la-Escuela-Una/Graciela-Brodsky.pdf.
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Editorial tres haches.
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Lacan, J. (1971) El seminario. Libro 18: De un discurso que no fuera de
semblante. Buenos Aires: Editorial Paidós
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Laurent, E. (2002). Síntoma y nominación. Buenos Aires: Editorial Colección
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Pizarnik, A (1989). Poemas, Editorial endymión: Medellín-Colombia.
Schejtman, F., Godoy, C., Mazzuca, S., Muñoz, P., Barros, M., Dafunchio,
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psicosis. Buenos Aires: grama ediciones.
Vieira, M. (2013). Primer testominio. Revista lacaniana de psicoanálisis, año
VIII (14), 83- 92.
406
ACERCA DEL FINAL…
Lowenstein, Alicia; Balaguer, Ignacio Lucas; Luján, Patricia; Gomez, Carolina Paula; Belaustegui
Goitia, Victoria Cecilia; Fridman, Carolina Andrea; Kahanoff, Natacha; Fuentes Esparza, Mariela;
Schwartz, Roxana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente escrito es producto del trabajo de investigación reali-
zado en el marco del proyecto UBACyT “Lógicas de la castración”
dirigido por Alicia Lowenstein. Nos guía, en este caso, la pregunta
por el fin del análisis. Tomando como eje, principalmente, el texto
Análisis terminable e interminable (Freud, 1937), proponemos un
recorrido que toma distintos aspectos del fin del análisis freudiano:
la rectificación del proceso represivo originario, el rasgo de carác-
ter, la castración, la posición de Freud como analista. Asimismo, se
perfila que el punto de detención en Freud es correlativo de aquello
que, con Lacan, podemos nombrar como estructura del fantasma.
Palabras clave
Fin del Análisis, Castración, Fantasma, Angustia
ABSTRACT
AT THE END….
The present document is the result of research conducted under
the UBACyT “Logical castration” project led by Alicia Lowenstein.
We are guided in this case, the question of the end of an analysis.
Taking as pivot the text Analysis Terminable and Interminable(Freud,
1937),we propose a route that takes different aspects of the end
of Freudian analysis: rectification of the original repressive pro-
cess, character trait, castration, Freud’s position as an analyst. It
also emerges that the stopping point in Freud is correlative of that
which, with Lacan, we call structure of the phantasm.
Key words
End of analysis, Castration, Phantasm, Anguish
Introducción
¿Es posible pensar el fin de análisis como un límite, un lSugiero:
nquedar la sumisión ante él, quién sería el sustiímite a un campo
determinado? Es decir, a determinado campo le corresponde un de-
terminado límite. Entonces ¿qué es lo que delimita el campo? ¿Es la
teoría del analista? ¿Es el dispositivo mismo (que implica la transfe-
rencia como necesaria)? ¿Es la posición del analista en la misma?
En Análisis terminable e interminable, Freud dice: la peculiaridad
del analista demanda su lugar entre los factores que influyen sobre
las perspectivas de la cura analítica.
Comencemos situando dónde parece estar el límite del campo para
Freud. El tope del análisis es la angustia de castración: envidia de
pene en la mujer y protesta masculina en el varón. No hay manera de
que el neurótico abandone ese punto. Aparece allí la resistencia, hay
que conformarse con haber ofrecido la incitación a examinar y variar
su actitud frente a la castración, parece predicar en el vacío - dice
Freud -. Nos dice, además, que el paciente no quiere aceptar la cura
porque no quiere estar obligado a agradecerle por ella al analista; no
acepta la sumisión ante él, quien sería el sustituto del padre.
¿Pero es realmente el problema aceptar la sumisión al analista?
¿No sería, asimismo correcto pensar que no aceptar la cura es per-
petuar dicha sumisión, asegurando así una satisfacción pulsional
derivada de dicha posición masoquista en relación al Otro?
Por otro lado, suponer que deberían agradecerle por la cura, ¿no
ubica a Freud mismo de una manera particular en la transferencia
dificultando otro desenlace posible?
La neurosis de transferencia estaba para Freud dentro del campo
fálico, constituyendo una sustitución de la satisfacción que no hay; la
neurosis misma es una suplencia de la relación sexual que no hay. En
el curioso párrafo anteriormente citado encontramos a Freud soste-
niendo (por lo menos desde la teoría) la posición del padre.
Padre como excepción, que en Freud toma el nombre del padre
de Tótem y tabú, y que funciona como limite al campo, campo de
la neurosis de transferencia, asegurando un conjunto cerrado de
significación, haciendo posible la satisfacción sustituta. El amor de
transferencia es solidario a la estructura fantasmática y a la signifi-
cación fálica. La pregunta es si es posible salir de dicho campo en
la operatoria del análisis y si es posible, de qué modo.
Salir de dicho campo implicaría en términos de Lacan la destitución
del sujeto supuesto saber, o lo que es lo mismo en términos freu-
dianos, liquidar la transferencia.
Lacan habla de que el analista deber incitar al saber, podemos de-
cir, al saber sobre la hiancia, sobre la división del sujeto. Lacan
tiene otros operadores, sabe que no hay predica posible sobre la
castración. Sostiene el acto en el punto de fracaso que todo acto
conlleva; el lugar que debe ocupar el analista allí no es el del Otro
sino más bien el de la causa de la división subjetiva, el objeto a,
causa sustituta de aquello inaprensible que es la castración.
Una Rectificación
En la concepción freudiana de la cura, con la introducción del incons-
407
ciente dinámico, se complejiza el modo de pensar la conclusión de
un análisis en términos del levantamiento de la represión. Mientras
que el circuito de la represión secundaria se puede levantar, la cura
pensada en términos de rememoración se encuentra con un escollo
en tanto que la represión primaria es condición de funcionamien-
to del inconsciente y, a su vez, límite de la represión secundaria. Si
represión e inconsciente son correlativos, el circuito de la represión
no se podría levantar todo, sin eliminar el inconsciente. Este tipo de
razonamiento lleva a Freud a formular que, si bien lo inconsciente es
igual a lo reprimido, lo reprimido no recubre todo lo inconsciente. La
represión primaria no solo introduce un límite, sino que dejará tras de
si abierto un campo para la falta en la estructura.
Con el concepto de pulsión, Freud articula pulsión-represión-in-
consciente. Postula que la represión primaria - en tanto fundante
- consiste en la fijación de la pulsión al representante psíquico. El
punto que abrirá el nuevo campo, no será tanto el representante
que inscribe la pulsión en el aparato, sino aquello que no se agota
en dicha inscripción.
El texto de Tótem y tabú, responde a la misma idea. La estructura,
en este caso de parentesco, se funda no solo por la inscripción de
un nombre - el tótem como sustituto del padre - sino por la exclu-
sión de un goce, que en este caso será el goce imposible de todas
las mujeres. Se trata de la misma lógica explicitada en los términos
de un mito que da cuenta de los orígenes de una estructura.
Existirá un resto que no se extingue con el desciframiento del in-
consciente. Este resto es posible que haga falta que el analista lo
encarne. Esto llevará a Freud a interrogarse por la compulsión a
la repetición en transferencia e iniciar, a través del pasaje por los
obstáculos en la cura, el giro hacia la segunda tópica donde la cura
se enfrentará con el tope del recuerdo y de la significación.
En Análisis terminable e interminable Freud sostiene que un final
de análisis, […] reclama para si el título de producir un estado
que nunca preexistió de manera espontanea en el interior del yo.
(FREUD, 1937, p.230). Dado que el Ich es el yo de la segunda tópica,
en su interior ubicamos al ello como sede de las pulsiones. Desde
el punto de vista económico, con la intensidad de la pulsión y la
viscosidad de la libido localizamos nuevamente un límite que ahora
resiste como resistencia al levantamiento de las resistencias.
Frente a esto, Freud dice dos cosas: por un lado, que […] la rec-
tificación del proceso represivo originario, la cual pone término al
hiperpoder del factor cuantitativo, sería la operación genuina de la
terapia analítica. […] Y, por otro, que la castración funciona como
roca de base.
Detengámonos en la relación represión-castración. Un análisis per-
sigue la rectificación del proceso represivo originario, no sin el lími-
te que implica aquello que se ubica en el campo de lo que resta a
la inscripción. A su vez, la castración funciona como tope. Freud no
determina a la castración como obstáculo sino como límite. Apare-
ce un límite tanto al recuerdo como a la significación.
La dificultad de pensar la castración en este texto se refiere a que
Freud la enuncia en tanto ‘Complejo de Castración’ que se ordena
alrededor del falo y pone en juego un límite a la significación fálica.
Sin embargo, teniendo en cuenta la imposibilidad de inscribir la
diferencia sexual, la castración implicaría la puesta en juego de
una de falta a nivel de la estructura. Leída desde un punto de vista
estructural, podemos ubicarla tanto desde el campo de lo ‘no repri-
mido’ que se abre a partir del resto de la represión primaria, como
desde la lógica del mito de Tótem y Tabú.
La castración, en tanto su valor estructural, funcionaría si como
límite pero no como fin de un análisis. Un límite no tiene por qué ser
un obstáculo, ni un final. Puede, incluso, determinar una dirección.
Sería una tontería, y Freud lo sabía, intentar llenar todo lo que deja
abierto el que no pueda haber relación sexual. Se puede establecer
la castración como roca de base, más como base que como roca.
Y con esto, perseguir la rectificación del proceso represivo que no
sería tal sin la rectificación de la castración. Después de todo, la
castración parece ser algo rectificable, no solo en referencia a su
lugar en la teoría freudiana, sino en cuanto a la relación represión-
castración en el curso de un análisis.
Es posible que este nuevo estado, cuya creación constituye la dife-
rencia entre un sujeto analizado y uno no analizado, se corresponda
con la rectificación del proceso represivo originario con respecto al
territorio estructural de la castración.
Algunas notas acerca de la alteración del yo y el fin de análisis
Sabemos que a la altura de Análisis terminable e interminable Freud
se pregunta por los impedimentos que obstan a la cura. Ubica como
un factor desfavorable para el efecto del análisis la alteración del
yo que, junto a la intensidad constitucional de las pulsiones, puede
prolongar su duración hasta lo inconcluible (FREUD, 1937, p.224).
Intentaremos trabajar sobre esta afirmación.
¿En qué punto la alteración del yo puede tornar al análisis incon-
cluible? ¿Qué debería hacer el análisis con la alteración del yo?
Previamente se hace necesario definir con qué articuladores con-
ceptuales leemos la “alteración del yo”. Muy tempranamente Freud
advierte que el yo está alterado por efecto de la defensa, algo que,
desde el Manuscrito K, reconoce como un “daño permanente del
yo”. Es claro que desde ese texto hasta el final de su obra el yo ha
sufrido importantes conceptualizaciones. La alteración del yo ten-
drá articulaciones con: la defensa, las identificaciones, el carácter.
Freud da algunas respuestas en el texto que nos ocupa. Dice que
la alteración del yo es adquirida en el curso del desarrollo en las
primeras épocas de la vida. El yo endeble utiliza mecanismos de
defensa que sirven al propósito de apartar peligros, aquellos se fi-
jan en el interior del yo y devienen unos modos regulares de reac-
ción del carácter que se repiten a lo largo de la vida regularmente
(FREUD, 1937, p.239)
Tenemos, entonces, la fijación a un modo de respuesta (defensa)
frente a la exigencia pulsional, y la repetición.
Nos parece pertinente diferenciar la alteración del yo de la escisión
del yo; ésta da cuenta de esa “desgarradura” incurable, un nombre
de la castración. Aquella queda articulada a la defensa, ¿respuesta
a la “desgarradura”?.
Freud se pregunta cómo influye la alteración del yo sobre nuestro
empeño terapéutico. El analizado repite estas reacciones (del ca-
rácter) durante el tratamiento analítico, las muestra.
Lo que se “muestra” como obstáculo en la cura no es sintomático,
no da cuenta del fracaso de la represión.
Si bien el rasgo de carácter no es equivalente al síntoma, Freud
dice que en ambos nos encontramos con las mismas fuerzas pul-
sionales; la diferencia es que en el carácter falta el fracaso de la
defensa, el retorno de lo reprimido (FREUD, 1913, p.343). Por eso
los procesos de la formación del carácter resultan para Freud me-
nos transparentes que los de la formación de síntoma.
En Inhibición, síntoma y angustia Freud afirma que la lucha contra
la moción pulsional encuentra su continuación en la lucha contra el
síntoma. El yo, ahora dividido por el síntoma, apunta a la unifica-
ción y a la síntesis, intenta cancelar la ajenidad y el aislamiento del
síntoma para ligarlo de algún modo a sí. Freud sostiene que esta
ligazón entre el yo y el síntoma “actúa para el bando de las resis-
tencias”.Se presentan como resistencias (inconcientes) articuladas
al yo, pero separadas de él. No son las resistencias de represión
408
articuladas al principio de placer.
¿Podemos pensar en el abordaje del síntoma sin conmover esa co-
bertura narcisista (satisfacción) que ofrece el carácter?
Para Freud el desenlace de una cura depende de la intensidad y la
profundidad de arraigo de la alteración del yo. Por nuestro recorrido
cambiamos la pregunta: ¿sería posible el inicio de un análisis si
no se toca el rasgo de carácter como respuesta denegatoria de la
castración?
Nos parece fructífero plantear a la alteración del yo, en tanto rasgo
de carácter, no para hacer del mismo una lectura psicoapatológica
sino como para presentarlo como un obstáculo que da cuenta de
la constitución del sujeto. En este sentido, se torna un obstáculo
“necesario” a transitar incluso como condición de posibilidad de
un análisis.
El límite es la neurosis de transferencia
Interrogaremos una secuencia de tres movimientos al modo de una
banda de Moebius en torno del fin del análisis. La idea que desa-
rrolla Freud en Análisis terminable e interminable, el comentario de
Lacan acerca del mismo en el Seminario 10 y las afirmaciones en
el Seminario 11.
Se trata de encontrar la apoyatura para la discusión en el campo
mismo de su producción dejando para otro trabajo formulaciones
posteriores de Lacan.
“Para saber cómo podríamos franquear este punto límite es preciso
saber por qué el análisis llevado en determinada dirección conduce
a este callejón sin salida” (LACAN 1962-1963) Lacan interroga a la
altura del Seminario de La angustia una de las versiones del fin del
análisis freudiano. La roca viva de la castración toma la forma de
demanda de pene o protesta masculina. En términos de Lacan, el
límite es la angustia de castración.
Entonces ¿Límite es terminación o límite es detención? O acaso
¿límite es frontera? ¿O es límite respecto de otro discurso? En todo
caso, para Lacan es un punto a franquear.
No es necesario que el límite sea la angustia. Situemos la angustia
en el Seminario 10, allí es intrafantasmática, angustia como marca
de la castración, no es fenoménica. La angustia está en referencia
a la castración.
Para Freud la angustia es la última trinchera de la protección an-
tiestímulo, es defensiva, está regulada por el principio del placer.
En suma, un análisis conducido por Freud tiene como tope la es-
tructura del fantasma.
Podemos considerar que Freud va en busca del referente perdido
para explicar los síntomas en la histeria y en el camino descubre
las fantasías.
Inequívocamente, Freud tiene un referente para los síntomas con
el cual explica el padecimiento en la histeria: se trata de la escena
sexual prematura traumática producto de un padre perverso.
En la Carta 69 Freud afirmará que en el inconciente no existe signo
de realidad; en consecuencia, no se puede distinguir la verdad de
la ficción. Esto abre el camino para la producción de la fantasía con
valor conceptual.
En diferentes momentos dirá que las fantasías son invenciones de
recuerdo (FREUD, 1905, p266), que es difícil distinguir unas fanta-
sías inconscientes de unos recuerdos que han devenido incons-
cientes (FREUD, 1911). También, que el neurótico se crea su propio
mundo de fantasía, su religión, su sistema delirante (FREUD, 1916),
no olvidemos la fantasía de pegan a un niño. Entonces ¿hay me-
nosprecio por la realidad, los enfermos nos ocupan con historias
inventadas? ¿Se trata de la realidad o de la fantasía? Finalmente,
afirmará que las fantasías poseen realidad psíquica y que en el
mundo de la neurosis la realidad psíquica es decisiva.
Freud no se desprende fácilmente del referente y en el historial
de Hombre de los lobos, en un guiño con el lector, le pide que se
resuelva a prestar una creencia en la realidad de la escena primaria
que organiza el material del caso clínico. Lo que lo lleva a Lacan a
preguntarse si este deseo de Freud en preguntar cuál es el primer
encuentro, qué real está detrás del fantasma, no condicionó el ac-
cidente de su psicosis.
Fantasma en Freud no tiene valor de matema, no es $ losange a, es
realidad psíquica o, en términos de Lacan, principio de realidad. Es
aquella que no permite diferenciar la verdad de la ficción, tampoco
distinguir las fantasías inconcientes de unos recuerdos que han de-
venido inconcientes. A entenderse: los recuerdos encubridores son
relatados desde la posición subjetiva actual.
En suma, el tope del análisis freudiano es correlativo de la estruc-
tura de la neurosis de transferencia, la cual constituye un campo
fantasmático. En ese marco el fin del análisis es un límite y no una
solución. Freud se topa con lo inmodificable en su formulación, a
saber, la angustia de castración, y no con lo irreductible: la escisión
del yo, la división del sujeto.
Para Lacan en el Seminario 11 se trata del atravesamiento del fan-
tasma que no implica la caída del Otro, no implica su inexistencia.
Habrá que esperar al Seminario 16 para ese movimiento.
Lacan se pregunta “¿Cómo puede un sujeto que ha atravesado el
fantasma radical vivir la pulsión?” Como un goce que no interfiere
en la escucha ya que el fantasma y el ideal nos vuelven sordos.
Una paradoja clínica
Plantearemos un problema clínico que, provisoriamente, se podría
formular como una paradoja: la teoría del final de análisis que sos-
tiene el analista puede producir la interrupción del mismo.
Para pensar este problema, presentamos una situación clínica. Se
trata de una mujer joven que consulta por sentirse sola. A lo largo
de dos años de tratamiento se va ubicando la insistencia de un tex-
to: “siempre me rechazan y me dejan sola, abandonada”. Del relato
de innumerables escenas, el recorte que ella efectúa es siempre
el mismo; el rechazo y posterior abandono parten desde el otro en
todos los casos, ella no hace más que padecerlo sin poder ubicar
alguna participación suya en lo que sucede. En determinado mo-
mento trae una situación con un hombre, con el mismo texto de
rechazo y abandono. Pero, esta vez, dice “yo la pudrí. Le hinché tan-
to las pelotas que me dejó”. La analista toma esto, puntuando que
quizás algo de ello pueda tener que ver en lo que le sucede, algo
de un “hacerse rechazar”. Se trabaja en esta dirección y, a poco de
andar, llama por teléfono diciendo que no se soporta más y quiere
internarse. E interrumpe el tratamiento por 2 meses.
Si bien el tratamiento se retoma al cabo de un tiempo, creemos
que algo funcionó de obstáculo y produjo una interrupción. Nos
interesa pensar qué del trabajo analítico pudo contribuir a este
pasaje al acto.
En principio, la “roca de base” con la que se encuentra Freud (FREUD,
1937), obstáculo a la terminación del análisis, es leída por Lacan
como un límite del propio Freud. Para Lacan, la angustia de castra-
ción no es lo que constituye el callejón sin salida final del neurótico
(LACAN, 1962-1963, p. 26): “Aquello ante lo que el neurótico recula
no es la castración, sino que hace de su castración lo que le falta al
Otro (…) Consagrar su castración a la garantía del Otro. Ante esto se
detiene el neurótico. Se detiene por una razón en cierto modo interna
al análisis y que resulta de lo siguiente, que es el analista quien lo
conduce hasta esa cita. La castración no es, a fin de cuentas, nada
más que el momento de la interpretación de la castración.”
409
El analista en la clínica interviene desde la posición de objeto a. Y,
por caso, tocar determinados puntos de fijeza fantasmática podrían
poner en riesgo la continuación misma del análisis. Que el analista
proponga la cita con la castración puede propiciar la detención del
neurótico, en el intento de garantizar al Otro, de no querer saber
nada sobre su inconsistencia, sobre su castración. Entonces ¿cómo
trabajar con el fantasma, y con lo que funciona como sostén, el a,
para conducir el análisis hacia esa cita?
Podemos ubicar una posición de cierto masoquismo en el texto:
“siempre me rechazan y me dejan sola, abandonada”. El Otro del
masoquista, señala Lacan en el Seminario 16, es instaurado por
el sujeto como completado por la voz. Y afirma que si no se com-
prende lo que ocurre con la función del objeto a realizada por la
voz, “la voz pura en la medida en que está, sí o no, instaurada en
el lugar del Otro de una manera que es perversa o que no lo es”,
tampoco podrá concebirse lo que ocurre con la función del superyó.
Entonces se nos plantea el problema de la intervención. Si el Otro
del masoquista se haya completado por el a en tanto voz, ¿cuál ten-
dría que ser la estructura de una intervención para que no retorne
de manera superyoica? Podemos pensar que el hecho de situar la
posición fantasmática en el “hacerse rechazar”, como intervención
que apunta a la cita con la castración, puede producir la voz como
retorno. El pasaje al acto posterior como interrupción del tratamien-
to, verifica que ahí, ante la castración del Otro, el sujeto se detiene.
Volviendo a nuestra paradoja ¿se trata entonces de apuntar a la
castración, como a la pérdida de goce de la posición fantasmá-
tica que ello supone, aunque el precio sea la misma caída del
analista?[i] ¿Podremos pensar alguna forma de intervenir en esta
dirección, que no haga eco con el superyó del masoquista?
A modo de cierre
Iniciamos el presente trabajo preguntándonos por el fin del análisis
y su vinculación con el campo desde el cual se conduce y se piensa
la cura. Nos propusimos un recorrido por distintos factores que, se-
gún Freud, tienen incidencia en el fin del análisis; ese recorrido fue
de-limitando un campo en el cual la castración, en tanto complejo,
funciona como tope al análisis.
Sabemos que Lacan en su retorno a Freud configura un campo
diverso. Con su pregunta por el atravesamiento del fantasma no
podemos sino pensar que cae la escena que le presta imagen, para
extraer de allí la falta en su valor estructural. Sin embargo nota-
mos que se trata de un fin del análisis que vale para todos tanto el
freudiano como la breve incursión que hicimos por la reflexión de
Lacan. Entonces es respecto de esta última afirmación que quere-
mos dejar planteada nuestras preguntas con la que proseguiremos
nuestra investigación. ¿Qué cuestión lleva a plantear una termina-
ción igual para todos? ¿Cómo pensar un fin del análisis singular,
para cada uno?
NOTA
[i] Pregunta formulada en colaboración con Natacha Kahanoff
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1937): Análisis terminable e interminable, en Obras completas,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, XXIII
Freud, S. (1896): Manuscrito K, en Obras completas, Buenos Aires, Amo-
rrortu editores, 1996, I.
Freud, S. (1913): La predisposición a la neurosis obsesiva, en Obras com-
pletas, Amorrortu editores, 1996, XII
Freud, S. (1934-8): Moisés y la religión monoteísta, en Obras completas,
Amorrortu editores, 1996, XXIII
Freud, S. (1925): Inhibición, síntoma y angustia, en Obras completas, Amo-
rrortu editores, 1996, XX
Freud, S. (1938): Esquema del psicoanálisis, en Obras completas, Amorror-
tu editores, 1996, XXIII
Freud, S. (1908): Carácter y erotismo anal, en Obras completas, Amorrortu
editores, 1996, IX
Freud, S. (1905): Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de
las neurosis, en Obras completas, Amorrortu editores, 1996, VII.
Freud, S. (1911): Formulaciones acerca de los dos principios del acaecer
psíquico, en Obras completas, Amorrortu editores, 1996,
Freud, S. (1916): Conferencia 23, Los caminos de la formación de síntomas,
en Obras completas, Amorrortu editores, 1996, XVI.
Lacan, J. (1955): Variantes de la cura tipo, en Escritos 1, siglo XXI editores,
1988.
Lacan, J. (1962-1963) El Seminario, libro 10, Editorial Paidós, Buenos Aires,
2011.
Lacan, J. (1968-1969) El Seminario, libro 16, Editorial Paidós, Buenos Aires,
2008.
Lacan, J. (1971) El Seminario, libro 18, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2009.
Lacan, J, (1971-1972) El Seminario, libro 19, Editorial Paidós, Buenos Aires,
2012.
Lacan, J, (1972-1973) El Seminario, libro 20, Editorial Paidós, Buenos Aires
1981.
410
LA LEY DE LA SELVA
Luna, Mabel; Pavelka, Gabriel
Universidad Nacional del Comahue -CURZA. Argentina
RESUMEN
El trabajo se produce en el marco del PI V094 y el PE Nº 614,(CUR-
ZA-UNCO) y una institución de la Ciudad de Viedma, denominada
ECOS (Espacios comunitarios de organización social) Alma Fuerte
(que interviene en los barrios: Lavalle, Mi bandera, 30 de marzo y
Nehuen) Esta institución depende del Ministerio de Desarrollo So-
cial de la Provincia de Río Negro y orienta sus objetivos hacia la la
prevención y contención de niños y adolescentes en situación de
riesgo y conflicto con la ley penal. En el trabajo completo se abor-
dan diferentes aristas de la ley, en tanto concepto psicoanalítico.
Se analizan fragmentos de trabajo realizado con adolescentes que
son abordados a través de la institución mencionada identificando
el lugar de “la ley” en la especificidad del contexto, en la impronta
subjetiva de cada sujeto y en las intervenciones de los trabajadores.
También se advierte la importancia del trabajo transdisciplinar, en
donde se entrelaza el equipo que interviene directamente en las
situaciones abordadas, con la universidad como actor que propicia
la interrogación de las prácticas, dando lugar a la pregunta respecto
del deseo del trabajador, en tanto sujeto, construyendo posiciona-
miento comunitario.
Palabras clave
Ley, Institución, Universidad, Comunidad
ABSTRACT
THE LAW OF THE JUNGLE
The present work is produced as a result from articulated between
PI V094 and PE Nº 614 (CURZA-UNCO) and an institution in the city
of Viedma called E.C.O.S. Almafuerte (Social organization commu-
nal spaces) which intervenes in Lavalle, Mi Bandera, 30 de Marzo
and Nehuen neighborhoods. This institution depends on the Minis-
try of Social Development of the Province of Río Negro and heads
its goals to prevention and support with children and adolescents
at risk situations and in conflict with criminal law. In the whole pa-
per different sides of the Law, as a psychoanalytical concept are
developed. Fragments of the work performed with the adolescents
assisted in the mentioned institution are analyzed identifying the
place of “law” in the specificity of the context, in the subjective
impromptus of every subject, and under the workers interventions.
It´s also noticed the importance of transdisciplinary work where the
intervening team involved in the direct approaching of the task is
entwined with the University as an actor that propitiates an interro-
gation about the practice and gives way to the questioning about
the workers desire, as a subject building a community positioning.
Key words
Law, Institution, University, Community
“Todo aquel que ha vivido largo tiempo dentro de una determina-
da cultura y se ha planteado repetidamente el problema de cuáles
fueron los orígenes y la trayectoria evolutiva de la misma, acaba
por ceder también alguna vez a la tentación de orientar su mirada
en sentido opuesto y preguntarse cuáles serán los destinos futuros
de tal cultura y por qué avatares habrá aún de pasar” (Freud, 1927)
Sergio Rodríguez menciona al psicoanálisis como:
“...práctica tramitadora de las paradojas de la cultura; de sus efec-
tos, de sus conflictos y de sus sujetos”.
(Rodríguez, 2001)
La cuestión parecía complejizarse a diario, de pronto el barrio quedó
cercado, policías custodiando el ingreso y salida de la gente, allana-
mientos en varias casas, tiroteos, nuestros niños y adolescentes en
el medio, familias atravesadas por el horror, la muerte de jóvenes
en situaciones de violencia incrementándose considerablemente.
Uno de nuestros adolescentes pregunta: “¿Cuántos más vamos a
morir, por qué siempre nos pasa a nosotros?”. Pasados unos veinte
días las custodias desaparecen y junto con ella nuestros jóvenes, la
gran mayoría se encontraron privados de su libertad. Un adolescen-
te expresa: “Nos llevan a todos, a los que se las mandan y a los que
no”. “¿Se olvidan que sin los pibes no hay futuro[i]?”.
En estos escenarios, casi cotidianos, circulamos los trabajadores
comprometidos con las infancias y adolescencias en riesgo. Esce-
narios en los cuales de a momentos las diferencias parecen diluir-
se, hasta el punto en el que producto de la violencia generalizada,
los lugares y funciones quedan distorsionados e invertidos. Recor-
damos un escenario de extrema violencia en el cual acontecía un
enfrentamiento entre “los pibes” y “la policía”, nos acercamos al
lugar para intentar resguardar a quienes participaban de nuestros
espacios, pretendíamos que se recorten de la escena. En tanto in-
tentábamos contener a nuestros adolescentes y jóvenes escucha-
mos los disparos de efectivos policiales impactar contra nuestro
auto. (año 2012)
En varias entrevistas realizadas a vecinos de la comunidad barrial
los mismos nos advierten de los riesgos: “tengan cuidado, hay lu-
gares por donde no se puede caminar, no sabes si salís, esto es la
ley de la selva”. La ley de la selva es el nombre que popularmente
se da al funcionamiento social caracterizado por la ausencia de ley,
presuponiendo que se impondrá el avasallamiento de los más fuer-
tes, en comparación al funcionamiento del mundo animal.
En la ley de la selva, lo primero que aparece es la ausencia de ley
en el sentido que le otorgamos desde el psicoanálisis como ordena-
dor simbólico, arrasando por lo tanto con la cultura. En este punto,
podríamos decir, que de a momentos queda reducido el campo de
lo pulsional a lo instintivo. No hay una representación de la ley, sino
que ésta es encarnada.
Freud en “El Porvenir de una Ilusión” dirá que la civilización es algo
que fue impuesto a una mayoría contraria a ella por una minoría
que supo apoderarse de los medios de poder y de coerción.
De este modo, plantea que ha de contarse con el hecho de que todos
los hombres integran tendencias destructoras -antisociales y anti-
culturales- y que en gran número son bastante poderosas para de-
411
terminar su conducta en la sociedad humana. (Freud, 1927, p. 2962)
Sin embargo esto parece no ser visible ante ciertas miradas. Ante
un enfrentamiento como los descriptos a priori, en otro barrio de
la ciudad de Viedma, un diario de nuestra localidad publica dichos
de vecinos: “Había gente que nada que ver, como nosotros, y la
policía se zarpó tirando tiros (…) ¿hasta cuándo hay que soportar
que una minoría siga molestando y agrediendo a todo el resto de
la sociedad[ii]?”.
Freud entiende por cultura humana “...todo aquello en que la vida
humana ha superado sus condiciones zoológicas y se distingue de
la vida de los animales”. (Freud, 1927, pág. 2961) Asimismo, agrega:
… el hecho de aspirar a una supresión de la cultura testimoniaría
de una ingratitud manifiesta y de una acusada miopía espiritual.
Suprimida la civilización, lo que queda es el estado de naturaleza,
mucho mas difícil de soportar. Desde luego, la Naturaleza no im-
pone la menor limitación a nuestros instintos y nos deja obrar con
plena libertad; pero, en último término, posee también su modo es-
pecial de limitarnos: nos suprime, a nuestro juicio, con fría crueldad,
y preferentemente con ocasión de nuestras satisfacciones. Precisa-
mente estos peligros, con los que nos amenaza la naturaleza, son
los que nos han llevado a unirnos y a crear la civilización que, entre
otras cosas, ha de hacer posible la vida en común. La función capi-
tal de la cultura, su verdadera razón de ser, es defendernos contra
la naturaleza. (Freud, 1927, pág. 2967)
Ante un enfrentamiento producido en el año 2014 entre un grupo
de jóvenes que ataca a otro en medio de un balacera desenfrenada,
ocasionando daños en las casas y heridas en quienes transitaban
ocasionalmente por la vía publica. Un vecino afirma: “Esto ocurre
acá permanentemente porque es zona liberada”.
La ley de la selva impera allí en donde lo simbólico ha sido arrasa-
do... la función de la ley simbólica queda sin efecto, y tiene lugar
otro tipo de organización...
Recuerdo una escena: Un Sábado por la mañana muy temprano
conducía mi auto por la intersección de dos barrios de la ciudad, de
pronto un joven se para en medio de la calle impidiéndome avanzar.
Yo lo reconozco, ya que mi compañera de equipo había trabajado
con él y siempre lo recordaba con mucho cariño. Pensé que querría
saludarme y frené, el joven se me vino encima, tenía un arma y se
encontraba muy exaltado bajo los efectos de consumo, yo lo saludé
pero él no podía escucharme, registrarme, apuntándome, intentaba
sacarme del auto e ingresar, mientras decía: “donde tenés algo,
acá, qué tenés, dame todo porque te quemo”. De mi parte, no sabía
bien qué hacer y la tensión se incrementaba, de pronto le levanté
la voz “¿qué haces Diego[iii], cómo puede ser que estés así, mira si
te ve Mabel, qué diría ella?”. El joven me miró…parecía milagroso
pero era otro, salió del auto, guardó su arma, y comenzó a exclamar
“perdón, perdoname chabón….no me di cuenta, no quise ¿vos la
ves, tenes el número de ella?” Le dije que si, le dí su número y el se
retiró de la escena pidiendo disculpas, avergonzadamente.
Una palabra, un nombre, una mirada, habría operado, estabilizando
al sujeto que adviene en transferencia.
La caída de lo simbólico implica entre otras cosas ausencia de ve-
laduras. Citamos a continuación dichos de funcionarios: “a mi me
interesa que me junten gente para la campaña”, “quiero ver si hay
mas de 50, si no no me sirve”, “la muerte de pibes de barrio no me
sorprende, va a seguir ocurriendo”... otros que plantean: “yo no soy
político”, corriéndose fácilmente del lugar de responsabilidad que
asumen, y a su vez agregan: “pero tampoco puedo acompañar la
lucha de los trabajadores porque no me corresponde”. Podríamos
preguntarnos ¿cuál es el lugar entonces que le compete a esta fi-
gura?, ¿qué efectos produce ese posicionamiento en trabajadores
que están bajo su orbita. Obviamente que en términos de conse-
cuencias el eslabón más débil en el cual impactan estos modos de
ubicación son los destinatarios finales de nuestras prácticas.
Patricia Weigandt en su artículo “El Grito” texto en el cual alude a
tres muertes de jóvenes en manos del Estado, que atravesaron a
la Provincia de Río Negro en el año 2010, plantea: “Desde nuestros
gobernantes sólo es posible impedir esas matanzas a partir de una
opción ética de avenimiento a la ley. Ley en el sentido de albergue
de las diferencias y del límite a los goces de los unos sobre los
otros. Ley en el sentido de la inscripción simbólica, del predominio
simbólico sobre lo real. Donde el excedente de malestar sea úni-
camente eso, excedente. Hoy el excedente son las vidas perdidas
y no sólo en la masacre. Ley que incluso regule sus propios goces.
Horizonte aunque imposible necesario”. (Weigandt,2010)
Amelia Imbriano dice:
“Al estar en disfunción lo simbólico en tanto Ley, las conflictivas
imaginarias no tienen otra alternativa de resolución más que a tra-
vés de un empuje en lo real. Allí encuentra posibilidad la emergen-
cia del sujeto en una máxima expresión real: mato o muero. ¿por
qué? Porque el sujeto se encuentra absolutamente solo frente a
la pulsión! El padre ya no acompaña diciendo NO al goce de la
satisfacción de la primariedad de la pulsión de muerte. Y no hay
que ser ingenuo en esta cuestión, no se trata de tal o cual padre,
se trata de la función que la cultura le otorga al padre.” (Imbriano,
2012, pág. 156)
Un joven de 18 años me envía un mensaje de texto por la noche
“Llamame”. Al llamarlo no atiende el teléfono. Envía otro mensaje
“Llamame, por favor”. Al llamarlo se repite lo mismo. Envía un ter-
cer mensaje “Llamame, es urgente”. Vuelvo a llamarlo y me atiende
sonriendo. Le pregunto “¿qué pasó Dani, estás bien? Me preocupa-
ron tus mensajes” El responde “Si Mabel, quería saber si estabas.
¿Vos bien, mañana vienen al barrio?”.
Un Sábado por la noche se comunican jóvenes del barrio. Ha fa-
llecido otro adolescente en una situación confusa que involucra
a la institución policial. Muchos adolescentes están preocupados
por algunos amigos más cercanos al joven, especialmente uno de
ellos Dani (el mismo de los mensajes) Una de las cuestiones que
caracterizan a Dani y lo ubican en un lugar de riesgo extremo es
la imposibilidad de hablar de aquellas cosas que lo conmueven y
generan angustia. En esos momentos suele recurrir “para no sentir”
al consumos excesivo de sustancias tóxicas. Se “arma” y sale. Lo
llamo por teléfono y no atiende. Me envía un mensaje “¿todo bien?”
(me pregunta)
Yo “Si, quería escucharte, me enteré de lo que sucedió”.
Dani: “No pasa nada, ya está”.
Yo: “¿Cómo que no pasa nada Dani?, si pasa y es terrible. Yo nece-
sito escucharte.
Lo llamo nuevamente y atiende, le preguntó ¿qué fue lo que su-
cedió, cómo te enteraste vos?, ¿como estás? Dani comienza tími-
damente a hablar. Luego de unos minutos dice “no quiero hablar
ahora Mabel, ¿vos dónde estás ahora? Le comento que estoy en
mi casa y le digo que es entendible que él no quiera hablar en este
momento, pero que en algún momento tendrá que hacerlo y que él
sabe que yo estoy. Pregunta “¿Si más tarde quiero hablar te puedo
ir a ver? Seguro que no, pero para saber”. Le contesté “Vos sabes
que estoy, quedate tranquilo”. Más tarde, en la madrugada me es-
cribe: “Mabel me voy a mi casa, mañana hablamos. Estuve averi-
412
guando, fui a la morgue. Mañana velan a mi amigo. Me comunico”. ELIE WIESEL (escritor judío de nacionalidad rumana sobrevivien-
te de los campos de concentración nazi. Premio nobel de la paz)
Cuando comenzamos a transitar el barrio y concurríamos a las es- plantea: “Lo contrario de amor no es odio, es la indiferencia (…)
quinas en dónde se juntaban los adolescentes a comentarles quié- Lo contrario de la vida no es la muerte, sino la indiferencia entre la
nes éramos y a escucharlos, nos decían: “¿Y cuánto se van a quedar vida y la muerte[vi]”.
acá? … ¿se van después de las elecciones o qué onda?...¿cuánto
nos van a pagar para que vayamos a sus actividades?...¿mándense La universidad nos aloja y da lugar a nuestras reflexiones, ideas,
a volar, si igual se van a ir de acá, todos vienen diciendo que van a preguntas, posibilitando, relanzando el deseo por nuestras prácti-
ayudar a los pibes y después se van”. cas. Algo del reconocimiento aparece en juego allí, reconocimiento
¿Qué es lo que define al más fuerte en nuestra época? Funcionarios al trabajador, reconocimiento al sujeto.
políticos, de a momentos exclaman, refiriendo a sus trabajadores: Movimientos de trabajadores enlazados, de a momentos arrojan
“yo no se quienes son ustedes, no se qué hacen, veré si les gestio- otras posibilidades, en tanto que el posicionamiento comunitario,
no recursos o no”, “por qué no se ocupan ustedes y autogestionan”. produciría cierto poder en términos de poder instalar palabras, de-
La ley queda allí siendo encarnada por alguien que en lugar de bates, poder aunque en su carácter de imposibilidad, apostar y en
operar al servicio del bien de la comunidad, desentendiéndose: ob- muchos casos, incidir sobre nuestros destinatarios ubicando hori-
tura el lazo y detiene la producción. ¿Qué tipo de posicionamiento zontes de dignidad y subjetividades deseantes.
operaría?, ¿se trata de ausencia de ley o acaso de un tratamiento Pasqualini en su obra “La escritura como relato” dice: “La ley solo
distinto en relación a ella?, ¿de qué mecanismo estaríamos ha- marca que algo debe estar imposibilitado, es decir que se funda un
blando cuando la responsabilidad es relanzada automáticamente al conjunto a partir de una imposibilidad que se puede reconocer como
campo del otro, donde no hay lugar a la interrogación?. prohibición. Del mismo modo que el lenguaje, que al no poder ser
En los sectores más vulnerables en innumerables oportunidades definido, solo se es en tanto operación, y lo único que necesita es una
se reproduce la crueldad de esos dichos, despojados de amor. Un ley que, como prohibición, establezca que el signo no puede ser aso-
joven le dispara a otro, ambos se criaron juntos. El desencuentro se ciado de manera natural a su referente”. (Pasqualini, 2008, pág. 76)
establece ante la ausencia de palabra, de apuesta, de sostén. Desde los espacios que habitamos con otros elaboramos produc-
Mas del 30% de Viedma vive “del otro lado de la ruta”, y otros altos ciones escritas como modo de procesar lo que a nosotros nos con-
porcentajes se corresponden con quienes se encuentran privados mueve, nos interroga y nos convoca a pensar. La elaboración de
de su libertad. A su vez, entre los privados de su libertad altísimos nuestros escritos, intenta darle a la letra muerta o a la ausencia
porcentajes se corresponde con las zonas más desprotegidas de de ella, algún margen de vida, en tanto que nuestra palabra so-
nuestra sociedad. mos nosotros, incluidos trabajadores y destinatarios, advenimos en
Los enfrentamientos ya no requieren de “justificación aparente” nuestra palabra, produciendo lazos.
como hace unos años, cuando quedaban directamente ligados a A través de nuestro hacer con otros, producir con otros, apostamos
los “bandos” de fútbol, o a la vieja brecha entre “los pibes” y “la a velar la muerte, que impacta en nuestra subjetividad, mostrando
policía”. En la actualidad los tipos de enfrentamientos que eviden- otra versión de la actualidad, que no se liga al silencio, a la indife-
ciamos y tenemos la posibilidad de escuchar lo que dicen de ello rencia, ni mucho menos a la naturalización de la miseria humana.
sus protagonistas, no son motivados necesariamente por la dife- Apostamos a la humanidad, a la vida, al amor, a la cultura.
rencia. Podríamos inferir que en extrema condición de desalojo,
desamarre, el sujeto atenta sin saber contra quien. Es decir ya ni
las construcciones imaginarias estarían teniendo consistencia, las
cuales, aunque ficticias, y de a momentos maliciosas (Hartmann, el
efecto malicioso de lo imaginario[iv]) en ocasiones otorgaban lugar.
Ante la falta de distinción entre el sujeto y el otro, el arrasamiento
es indiscriminado. Lo que se produce es una interrupción en el lazo,
un des-encuentro, des-conocimiento[v].
Podríamos preguntarnos: ¿Matan a otros?, ¿se matan entre ellos?,
¿se matan ellos?...
Amelia Imbriano plantea al derecho como lenguaje social, dice: “...
la función que cumple el Derecho es mediar entre la ley simbóli-
ca (prohibición) y la regla social (legislación) Se evita así el drama
griego de Antígona, el linchamiento, y se legaliza la venganza (repa-
ración civil/ sanción penal)...” (IMBRIANO, pág. 99)
En ocasiones, intervenciones en transferencia operan recobrando o
fundando un lugar para el sujeto.
Un joven con quien hemos trabajado durante unos años, escuchán-
dolo, acompañándolo, sosteniéndolo, dice: “voy a salir a matar a
quien se metió con mi familia”.
Le planteamos: Vos no sos así, ya pasaste por esas cosas y ahora
podes otras.
El se enoja, pero rápidamente se acomoda frente a su presente
construido con mucho esfuerzo: familia y trabajo.
Muchas muertes se producen ante la más cruda indiferencia, esto
es, ante el no registro por la existencia ni por la ausencia del otro.

413
NOTAS
[i] DOCUMENTO PÚBLICO (2013) “...parece que solo les importa encerrar-
nos... se olvidan que sin los pibes no hay futuro ...”. Sociedad: ¿Qué lugar
para nuestras infancias y adolescencias?.
[ii] Extraído del diario Noticias de la Costa, versión digital noticiasnet.com
de fecha 05/04/2015. Viedma, Río Negro.
[iii] Los nombres utilizados en el presente escrito serán ficticios a fin de
resguardar la identidad de los sujetos.
[iv] Hartmann (2011) No se vuelve loco el que quiere.
[v] Luna (2014) Posicionamiento subjetivo en adolescentes que actúan
contra la vida de otros. Ponencia realizada en el espacio interinstitucional
“El Hormiguero”.
[vi] Libro “A jew Today” Traducido del alemán al ingles por Marion Wiesel,
1979. P. 13
BIBLIOGRAFÍA
DOCUMENTO PUBLICO (2013) “...parece que solo les importa encerrar-
nos... se olvidan que sin los pibes no hay futuro ...”. Sociedad: ¿Qué
lugar para nuestras infancias y adolescencias?. Elaborado en el marco
de los Proyectos de Investigación CURZA V074 “Los padecimientos ac-
tuales en el terreno educativo y de la salud: lo que a la educación y
a la cura resiste” (director externo: Dr. Rolando Karothy, Co directora
Dra. Patricia Weigandt) y de Proyecto de Extensión CURZA Nº 503 “De
la asistencia a la autogestión: abordaje e intervenciones con organiza-
ciones y/o instituciones del a comunidad del barrio Guido de Viedma
vinculadas a niños y adolescentes” Directora: Dra. Patricia Weigandt
Co directora Lic. Y Prof. Bibiana Rousiot.
Freud, S. (1927) El porvenir de una ilusión. Obras Completas Tomo III
(1916-1938) (1945) Traducción directa del Alemán LUIS LOPEZ-BA-
LLESTEROS Y DE TORRES. Ordenación y revisión de los textos JACOBO
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Weigandt, P. (2010) “El Grito”. Psyche Navegante Nº 93. Sociedad - En los-
márgenes. www.psychenavegante.net
414
ASOCIACIÓN LIBRE Y POSICIÓN INFANTIL
Lutereau, Luciano
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone investigar el alcance de la regla fun-
damental de la asociación libre a partir de la posición del niño en el
dispositivo analítico. Nuestro propósito es realizar un pasaje desde
el “niño” a lo “infantil”, para ubicar cómo antes que un tipo parti-
cular de clínica, la clínica con niños expone la posición analizante
propiamente dicha.
Palabras clave
Asociación libre, Psicoanálisis, Posición Infantil
ABSTRACT
FREE ASSOCIATION AND CHILD POSITION
The present study aims to investigate the scope of the fundamental
rule of free association from the child’s position in the analytical
device. Our purpose is to go from the “child” to the “childish” in
order to distingish analytic practice with children not as a particular
type of clinic but rather as exposing the analyzing actual position.
Key words
Free asociation, Psychoanalysis, Position Child
Este trabajo se inscribe en el Proyecto de investigación UBACyT
aprobado y financiado (2014-2017): “Articulación de las concep-
tualizaciones de J. Lacan sobre la libertad con los conceptos fun-
damentales que estructuran la dirección de la cura: interpretación,
transferencia, posición del analista, asociación libre y acto analíti-
co”. Director: Pablo D. Muñoz.
Comenzaremos nuestra exposición con una de las afirmaciones
más importantes de los escritos técnicos de Freud. Retomar la
posición freudiana nos permitirá situar la coordenada enunciativa
desde la cual propondremos avanzar en los interrogantes que con-
ciernen a la clínica psicoanalítica con niños: “He decantado las re-
glas técnicas que propongo aquí de mi experiencia […]. Espero que
tomarlas en cuenta ahorre muchos gastos inútiles a los médicos
que practican el análisis, y los salve de incurrir en muchas omisio-
nes. Pero estoy obligado a decir expresamente que esta técnica ha
resultado la única adecuada para mi individualidad; no me atrevo a
poner en entredicho que una personalidad médica de muy diversa
constitución pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los
enfermos y a las tareas por solucionar.” (Freud, 1912, 111).
Esta indicación de Freud constituye un lúcido punto de partida. Po-
dría decirse que no hay terreno teórico en el que haya menos con-
senso entre psicoanalistas. A diferencia de la clínica con pacien-
tes adultos, donde ciertas invariantes del tratamiento están más o
menos establecidas –el inicio del análisis, la puesta en acto de la
transferencia, los efectos de la interpretación, etc.–, en la clínica
con niños siempre se encuentran las más diversas controversias:
¿cómo intervenir con un niño? ¿Qué lugar darle al juego y otras
producciones como el dibujo, etc.? ¿Cuáles son las coordenadas de
la transferencia a partir de la presencia de los padres u otro adulto
“responsable”? En este sentido, cada analista se las arregla con
su propia técnica, a sabiendas de que dicha solución responde a
su “individualidad”, es decir, esas soluciones que encuentra en su
experiencia son menos una fórmula que pueda transmitirse para
todos los casos que el intento de llevar el acto analítico al concepto.
Y el interés de una reflexión sobre clínica siempre debería estar
en poner sobre el banquillo al analista para que exponga aquello
con que se encontró en la práctica, menos para defenderse de un
interlocutor insidioso que pide explicaciones, que para ofrecer una
perspectiva singular.
Por eso “dar razones” del acto analítico es menos intentar justificar-
lo –revelar por qué se hizo lo que hizo– que apostar al intercambio
entre colegas. Así lo decía Lacan en el cierre de unas jornadas de
la Escuela Freudiana en 1977: “El beneficio principal que se puede
extraer de una reunión como ésta es el de instruirse, en resumen,
es el de darse cuenta de que no sólo hay el modito de cada uno de
revolver la ensalada.” (Lacan, 1977, 507) De este modo, el intento
de fundamentar una experiencia es todo lo contrario a evaluar si
alguien estuvo (o no) a la altura de una función anónima que sería
“el analista”. Si algo así existiese, la transmisión en psicoanálisis
sería mucho más sencilla –no sería necesario sino compartir al-
gunos matemas y slogans–; sin embargo, nos encontramos con
una situación muy distinta, que exige un compromiso mayor, el de
“reinventar el psicoanálisis”, para utilizar la expresión de Lacan en
el discurso de clausura de las Jornadas de la Escuela de 1978: “Tal
como llego a pensarlo ahora el psicoanálisis es intransmisible. Esto
es bien fastidioso. Es fastidioso que cada psicoanalista sea forzado
–ya que hace falta que sea forzado– a reinventar el psicoanálisis.”
(Lacan, 1978, 220).
En todo caso, podría decirse que cada vez que se renuncia al de-
safío de volver a inventar el psicoanálisis, se recae en imperativos
técnicos, frases hechas y una práctica defendida en la necesidad
de sentirse asegurado o validado. Dicho de otro modo, una expe-
riencia que sólo puede leerse a través de la teoría y no en función
de sus propios tiempos de constitución. La regla fundamental con
los niños.
Afortunadamente, la práctica del psicoanálisis con niños es un de-
safío a todo intento de estandarización. Quienes trabajan (o han tra-
bajado) con este tipo de extraños seres hablantes, saben cuán difícil
es asumir una actitud impostada –“hacerse” el psicoanalista o emu-
lar algún otro semblante tranquilizador–, pero también cuán fácil es
establecer una relación franca y honesta, condición básica para el
cumplimiento de la regla fundamental del psicoanálisis. En estos tér-
minos, por ejemplo, es que lo entendía Freud: “Diga, pues, todo cuan-
to se le pase por la mente. Compórtese como lo haría, por ejemplo,
un viajero sentado en el tren del lado de la ventanilla que describiera
para su vecino del pasillo cómo cambia el paisaje ante su vista.
Por último, no olvide nunca que ha prometido absoluta sinceridad, y
no omita algo so pretexto de que por alguna razón le resulta desa-
gradable comunicarlo.” (Freud, 1913, 136) ¿No son acaso los niños
quienes nunca se privan de decir aquello desagradable que, even-
tualmente, divide a los demás (a los padres, en particular, quienes
suelen acusar recibo con cierta vergüenza cuando alguna sentencia
llega en el lugar equivocado)? De ahí esa afirmación del saber po-
pular que sostiene que son ellos y los locos quienes dicen siempre
la verdad. O bien, ¿no se requiere de cierto tiempo para que un niño
415
aprenda a “guardar” secretos y, por lo tanto, silencie lo que piensa
y esconda su sinceridad?
Sin embargo, esta concurrencia sería una mera comparación des-
criptiva –que asimila una actitud habitual de los niños y la posición
del analizante– si no se la pudiera fundar en un motivo estructural.
Pablo Peusner, en su libro Fundamentos de la clínica psicoanalítica
lacaniana con niños (2006) realizó una sólida investigación del “len-
guaje infantil” –diferente del lenguaje de los niños– al punto de pro-
poner que éste era la condición indispensable del hablar en análisis.
A partir de un esclarecimiento de la afirmación lacaniana de que “el
inconsciente está estructurado como un lenguaje”, Peusner consi-
dera dos hechos corrientes: a) Que el hablante, en sus dichos, suele
decir más (menos, o algo diferente) que lo que quiere decir; esto
es, que el lenguaje habilita la dimensión del equívoco –dimensión a
la que Peusner llama “Lo dicho + a”– y que los niños disfrutan de
llevar este hecho hasta sus últimas consecuencias con la mejor de
las predisposiciones: “Propónganle a un niño retomar un equívoco,
ya sea de juego, de lenguaje o de dibujo, y difícilmente encuentren
oposición. Justamente por su posición respecto del contenido de
‘lo dicho’.” (Peusner, 2006, 51-52) ¿Cuál es la posición de un niño
respecto de “lo dicho”? El niño suele asumir una actitud despre-
juiciada; en la que no le importa tanto ser el amo de sus palabras,
dando lugar a diversas irrupciones, discontinuidades o cambios
de vía (que hacen que, por lo general, quien está en una posición
adulta, los “reprima” diciéndoles: “Podés volver a la idea principal”
–una forma verbal de decirles: “¡Quedate quieto!”). Sin embargo, si
no es en la fijeza de los dichos que se busca la posición del niño, ¿a
qué se debe apuntar? Para aprehender este punto cabe considerar
el hecho siguiente. b) Que en los niños el acto de decir no queda ol-
vidado tras lo que se dice –según una célebre frase del escrito laca-
niano L’étourdit (1972)–, es decir, que en el lenguaje infantil el acto
enunciativo no se desdibuja en el enunciado –como lo demuestra
un conocido sueño de Anna Freud en el que ella mencionaba su
nombre antes de formular su pedido de comida; aunque también,
con mayor dramatismo, esas ocasiones en que los reproches de los
niños apuntan directamente al interlocutor como comprometido en
haber dado su palabra (de ahí que sea tan difícil deshacer una pro-
mesa con un niño frente a la acusación “Pero vos me dijiste…”). De
este modo, el inconsciente estructurado como un lenguaje indica
cierta situación discursiva, que ubica la coyuntura de que el hablan-
te pueda recibir del oyente su propio mensaje invertido –a partir de
lo que se escucha; he aquí un modo de entender también ese otro
slogan que sostiene que “el inconsciente es el discurso del Otro”–.
Ahora bien, a este acto de recibir un mensaje invertido, que altere lo
que se quiso decir con un nuevo sentido, Peusner le añade una cláu-
sula suplementaria: “uno recibe su propio mensaje en forma invertida
desde el lugar del Otro pero si uno quiere” (Peusner, 2006, 51), es
decir, es preciso que la puesta en forma del tratamiento implique
cierta apertura o disposición por la cual aquello que Lacan llamaba
“el poder discrecional del oyente” no sea negado. ¿Cuánto tiempo
lleva convencer a un analizante de que su acto fallido quiso decir
algo? Y, hoy en día, cuando los consultantes vienen en la primera
sesión con un sueño bajo el brazo –producto de la difusión masiva del
psicoanálisis–, ¿qué maniobras no es preciso realizar para que ese
“fenómeno psicológico” (un sueño) se transforme en una “formación
del inconsciente” (un relato que interpele a quien lo cuenta)?
El niño analizante
En la clínica psicoanalítica (de orientación lacaniana), a aquella ope-
ración por la cual alguien condesciende a preguntarse por el sentido
de aquello que dice se denomina “rectificación subjetiva”. Esta ope-
ración es definida por Lacan en su escrito “La dirección de la cura y
los principios de su poder” (1958) en los siguientes términos: “[Se]
empieza por introducir al paciente a una primera ubicación de su
posición en lo real […]. He subrayado desde hace mucho tiempo el
procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones del ‘alma
bella’ en cuanto a la realidad a la que acusa. No se trata de adaptarla
a ella, sino de mostrarle que está demasiado bien adaptada, puesto
que concurre a su fabricación.” (Lacan, 1958, 576).
En este contexto, Lacan cuestiona la posición básica de aquel que
consulta: la queja. Así es que asimila esta actitud a la del “alma
bella”, figura de la filosofía que apunta a destacar esa situación en
la cual se denuncia el mal que hay en el mundo sin reconocer la
complicidad que se tiene en dicho estado de cosas.
En definitiva, se trata de una paráfrasis de aquello que Freud llama-
ba “política de la avestruz”. Para que pueda iniciarse un análisis es
preciso que el padecimiento implique al ser hablante, es decir, que
quiera saber algo acerca de la causa de su malestar, en un punto
en que este último le concierne. Habitualmente, esta referencia a
la “implicación” suele entenderse en términos yoicos –sin duda, el
término “rectificación” se presta a confusión, ya que Lacan lo toma
de un comentario de un colega de su época–. Sin embargo, no se
trata de que la persona se “haga cargo” –para utilizar otra expre-
sión corriente hoy en día– de lo que le ocurre, o bien se identifique
superyoicamente a través de la culpa con su padecer.
De acuerdo con lo planteado en el argumento de Peusner, el psicoa-
nálisis es una invitación a descubrir la “irresponsabilidad” del ser
hablante, que puede sorprenderse en el acto de habla al decir más
(menos, o bien algo diferente) que aquello que quiso decir. De este
modo, quien habla como analizante –la puesta en forma que re-
quiere el comienzo del tratamiento– se expone a dejar a un lado la
salvaguarda narcisista de sus dichos. A un analizante no se le pide
que sepa de antemano lo que quiere decir, o bien que lo piense dos
veces antes de decirlo, sino que deje a un lado la lógica aristotélica
del principio de contradicción y se atreva a que el lenguaje haga su
trabajo de división subjetiva.
Ahora bien, este proceso de instalación del dispositivo que, en el caso
de un adulto, toma algún tiempo, en los niños es prácticamente un
punto de partida –aunque, eventualmente, los niños también hablen
con las cláusulas narcisistas de los adultos–. Dicho de otro modo,
¡no hay un equivalente de la rectificación subjetiva en el caso de los
niños, dado que ellos no desconocen la posición enunciativa! En todo
caso, aquí la distinción entre “niño” y “adulto” es un hecho de len-
guaje, una situación discursiva que permite asestar un primer golpe
a la idea de que la diferencia entre niños y adultos sea una cuestión
de cronología o psicología evolutiva. Por esta vía, puede entenderse
también por qué suele hablarse de “regresión” en la clínica psicoa-
nalítica. No se trata de que el adulto comience a comportarse como
un niño, sino de que asuma un lenguaje infantil, o mejor dicho, que
retome las condiciones infantiles del hablar analítico.
De este modo, el lenguaje infantil vale tanto para el niño como para
el adulto: “Lacan trabaja con la idea del lenguaje infantil en el adul-
to. Nos dio vuelta la lógica, porque veníamos hablando del lenguaje
infantil en los niños. Indica que para llevar adelante un análisis con
un adulto, el modo de acceso a lo que el análisis busca alcanzar
[…] es por la vía del lenguaje infantil en el adulto: un lenguaje en
el que ‘que se diga’ no ‘quede olvidado’, un lenguaje ante el cual el
sujeto humano hablante asume que no sabe lo que dice pero que
lo dice, un lenguaje que no esté sometido a la lógica fundamentada
desde el triple principio aristotélico.” (Peusner, 2006, 50)
Asimismo, Peusner destaca una cuestión capital para el analista
interesado en reflexionar acerca de su posición para promover este
416
tipo de discurso: “Para que el lenguaje pueda considerarse así, hace BIBLIOGRAFÍA
falta cierta posición del analista que favorezca tales características. Freud, S. (1912) “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico”
Digamos que en análisis nadie ‘habla’ lenguaje infantil, sino que en Obras completas, Vol. XXI, Buenos Aires Amorrortu, 1994.
el lenguaje se convierte al lenguaje infantil a través de la posición Freud, S. (1913) “Sobre la iniciación del tratamiento” en Obras completas,
del analista. En la perspectiva lacaniana, nadie habla el lenguaje Vol. XII, op. cit.
infantil cuando está solo (ni siquiera un niño); para que así ocurra, Lacan, J. (1958) “La dirección de la cura y los principios de su poder” en
debe estar presente la instancia de un Otro dispuesto a habilitarlo.” Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.
(Peusner, 2006, 50) Lacan, J. (1977) “Cierre de Jornadas de la E.F.P: ‘Los matemas del psicoa-
Para dar cuenta de este aspecto, Peusner menciona el caso de un nálisis’” en Lettres de l’École, No. 21, Paris.
niño, Juan Pablo (9 años), quien le cuenta a su analista que un Lacan, J. (1978) “Conclusiones del 9º Congreso de Paris de E.F.P” en Let-
amigo sabe la fórmula para hacerse invisible. Para este amigo, la tres de L´Ecole, No. 25, Paris.
receta requiere ponerle ciertos ingredientes (ojos y una sustancia Peusner, P. (2006) Fundamentos de la clínica psicoanalítica lacaniana con
que viene en los juegos de química). El propósito de convertirse en niños, Buenos Aires, Letra Viva.
invisible era muy específico: meterse en el baño de las mujeres y
verlas desnudas. En este punto del relato, Juan Pablo asocia con la
película Misión imposible 2, en la que los personajes usan másca-
ras, y dice que estas le permitirían desaparecer bajo la forma de
otro. “Podría robar cosas y que le echen la culpa a otro. Podría robar
un banco. Puedo robar un bebé”, afirma Juan Pablo.
En este punto, el analista destaca que su posición radica en sostener
ese discurso asociativo, sin confrontar al niño con el valor moral de
sus ideas, ni con la realidad; antes que intervenir en función de los
contenidos del decir, su intervención estuvo dirigida al acto enun-
ciativo mismo. “¿Y para qué querés un bebé?”, preguntó el analista.

Conclusión
Para concluir, luego del rodeo anterior en torno a la regla funda-
mental –en el que hemos destacado de qué modo el niño admite
una posición privilegiada para la práctica del psicoanálisis–, puede
afirmarse que, si bien la clínica con niños es renuente al planteo de
preceptos universales y para todo uso, sin embargo existen ciertas
coordenadas estructurales que permiten una orientación para el
analista a la hora de reflexionar sobre su posición en este disposi-
tivo singular. A estos invariantes clínicos indispensables dedicare-
mos futuros trabajos.

417
FIN DE ANÁLISIS Y POSICIÓN DEL ANALISTA
EN LA CLÍNICA CON NIÑOS
Lutereau, Luciano
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El fin del análisis del niño tiene coordenadas diferentes a las del
análisis de un adulto: si, en términos generales, se podría esperar
que este último quede advertido de las condiciones que guían su
encuentro con la satisfacción, en el caso de un niño la orientación
apunta a reducir su posición de objeto para habilitar la pregunta
por el deseo (en tanto deseo del Otro). Ahora bien, esta pregunta
nunca se plantea en términos yoicos, sino que a través del juego se
manifiesta a partir de diversas respuestas que interpretan el deseo.
De ahí que el vector fundamental de la clínica con niños sea el
falo, como significante del deseo. En este trabajo presentaremos
un material clínico para dar cuenta del lugar del papel crucial de
este operador, del cual extraeremos conclusiones para pensar la
posición del analista.
Palabras clave
Fin de análisis, Posición del analista, Niños
ABSTRACT
END OF ANALYSIS AND ANALYST POSITION IN PSYCHOANALYTIC
PRACTICE WITH CHILDREN
Child analysis aims to reduce its position as object in order to
enable the question of desire (as desire of the Other). This ques-
tion, however, never arises in ego-terms; rather, it appears through
playing from various responses that interpret it. Hence, the funda-
mental vector of analytic practice with children is the phallus as the
signifier of desire. In this paper we present clinical material in order
to account for the crucial place of this operator, from which we will
draw some thoughts about the analyst’s position.
Key words
End of analysis, Analyst position, Children
Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigación UBACyT
aprobado y financiado (2014-2017): “Articulación de las concep-
tualizaciones de J. Lacan sobre la libertad con los conceptos fun-
damentales que estructuran la dirección de la cura: interpretación,
transferencia, posición del analista, asociación libre y acto analíti-
co”. Director: Pablo D. Muñoz.
En este trabajo nos dedicaremos a un eje referido al fin de análisis,
pensado desde la perspectiva de la clínica con niños.
El fin del análisis del niño tiene coordenadas diferentes a las del
análisis de un adulto: si, en términos generales, se podría esperar
que este último quede advertido de las condiciones que guían su
encuentro con la satisfacción, en el caso de un niño la orientación
apunta a reducir su posición de objeto para habilitar la pregunta
por el deseo (en tanto deseo del Otro). Ahora bien, esta pregunta
nunca se plantea en términos yoicos, sino que a través del juego se
manifiesta a partir de diversas respuestas que interpretan el deseo.
De ahí que el vector fundamental de la clínica con niños sea el falo,
como significante del deseo, lo mismo que en el análisis con un
adulto; sin embargo, la diferencia estriba en que mientras el neuró-
tico adulto no quiere saber nada del deseo del Otro –ya sea porque
lo dilapida en la demanda (obsesión) o lo hiere en el objeto que le
concierne (histeria)–, el niño está directamente vinculado con ese
deseo, sólo que aún no posee la clave de su interpretación.
El caso Juana
Para dar cuenta de este último punto, ubiquemos el caso de una
niña (7 años) cuyos padres consultan por ciertos “temores” noc-
turnos que comienzan a partir del momento en que su hermano (8
años) deja la habitación, en ocasión de una mudanza, para tener un
espacio propio. Durante un tiempo, los padres intentaron calmarla
de los modos más diversos: contarle cuentos, dejar una luz prendi-
da, aunque su temor no llegaba a definirse como “temor a algo”. En
ese punto, los padres advertían que ellos estaban interpretando de
más el temor en cuestión, cuando la niña afirmaba que no quería
dormir sola.
Este fue el saldo de la primera entrevista: Juana no quería dormir
sola, y eso no quería decir que tuviese miedo a algo en particular
(monstruos, fantasmas, etc.), punto en que los padres eran quienes
realizaban una atribución producto de su impotencia. A pesar de
que esta intervención rectificó de algún modo la posición de los
padres, después de un tiempo acordamos que traerían a Juana a la
consulta porque el malestar persistía: Juana no se dormía y podía
pasar toda la noche sentada en su cama, a la espera de que alguien
fuese a dormir con ella, en una especie de juego de fuerza con el
que los padres ya no sabían qué hacer.
En una de las primeras entrevistas con Juana, su posición se recorta
a partir de una intervención que alcanza el tenor del llamado que ha-
cía a sus padres: “Pero, ¿vos no querés dormir sola o querés dormir
con tus papás?”. En este punto, confrontada con el esfuerzo que po-
nía para quebrar la voluntad de sus padres (por la frustración que le
producía la separación de su hermano, en la medida en que su “be-
rrinche” la dejaba en una actitud infantil –de la que ella se defendía
al decir “no soy un bebé”–), los “temores” comienzan a ceder y en la
experiencia con Juana se instala un juego que interroga directamente
el deseo. Por ejemplo, un día Juana llega a su sesión y afirma: “Te
pedí de amigo en Facebook”. “Sí, me di cuenta”. “¿Y?”. “¿Y qué?”.
“¿Me vas a aceptar?”. “¿Para qué querés que te acepte?”. “No sé,
igual yo ya estuve viendo tus fotos”. “Mirá vos”. “¿Y?”. “¿Y qué?”.
“¿A vos no te dieron ganas de espiarme a mí también?”.
En otra ocasión, menciona tener un novio en la escuela. Ante la pre-
gunta de para qué es un novio, Juana responde: “Un novio es para
que te ame”. “Pienso que también te debe haber gustado un poco,
si no: ¿cómo elegirlo?”. “Sí, pero Marcos es feo”. “Quizás es feo
para los demás y para vos es lindo”. “No, es feo, a mí me gusta que
sea feo”. De este modo, este tipo de interrogación del deseo se iría
produciendo tanto a través de la conversación como en diferentes
juegos, primero con muñecos (a través de la personificación), con
escenas representadas, como a través del dibujo de figuras feme-
418
ninas a las que Juana llamaba “ídolas”. Se trataba de chicas por las
que los chicos estaban fascinados. “Vos me llamabas y yo te decía
que no y vos me tenías que insistir”. Así, el análisis de Juana se
convirtió en una exploración lúdica de las condiciones de la belleza.
Las chicas son lindas, los chicos son feos.
Ahora bien, esta relación encantada era una respuesta que desco-
nocía su propio esmero de seducción, punto en el que cuando el
desinterés de algún otro se manifestaba ella prorrumpía en excla-
maciones más o menos violentas. “Es un tarado”, “No lo soporto”,
o como alguna vez dijera en el contexto de una escena de baile
en la que le propuse que el hombre estuviese un poco cansado y
prefiriese ir a descansar (¡ni siquiera se trataba de introducir a una
versión de la Otra mujer!): “Se acabó la fiesta”. He aquí el núcleo del
obstáculo que el juego mismo producía, y que permite reintroducir
aquello que implicó la separación de habitaciones con su hermano,
porque si el varón no está rendido a sus pies, es un potencial com-
petidor ante el deseo de los padres.
Asimismo, la captura del deseo a través del amor fascinado es un
modo de confirmar su posición de objeto, en la medida en que ser
idolatrada es una defensa perfecta contra una versión deseante del
Otro, siempre que amar se vuelve un mandato, un presupuesto para
cualquier relación, pero que termina por esconder la intimidad del
enojo que le produce sentir el desplazamiento de su ser fálico.
Juana era una seductora por despecho, de ahí que en su análisis
haya podido hacer lugar a uno de sus síntomas más significativos:
la envidia, fundamento de muchas de sus reacciones más furio-
sas. La representación de la satisfacción en el otro, cuando ésta no
podía ser conjurada bajo el amor, la exponía a una crueldad que,
en ciertas oportunidades, era el límite de su juego. Bajo la corteza
fálica de su actitud seductora se encontraban fuertes sentimientos
de hostilidad.
Jugar a la fiesta era jugar a ser el centro de la mirada, para poner a
distancia su propia mirada envenenada. Las intervenciones, a partir
de la delimitación de esta estructura defensiva, apuntaron –en un
primer momento– a restituir en los personajes atribuidos al analista
la pregunta por los motivos por los cuales se podría amar a alguien,
como un modo de poner en cuestión la idea de un amor incondicio-
nal. Sin embargo, esta vía demostró ser particularmente angustiosa
para Juana –y, en efecto, es lo que permitió advertir el carácter
defensivo de sus escenas–.
Entonces, en un segundo momento, la estrategia en la transferen-
cia radicó en yuxtaponer al amor otros intereses vitales (por ejem-
plo, el novio está cansado, se tiene que ir a estudiar, etc.) en función
de una ley que podía ser reconocida. De este modo, la falta quedaba
articulada a otra instancia que no fuera el desaire. A su vez, esta
chance encontraba su apoyo y aquiescencia en la posibilidad de
proyección imaginaria. Así, el juego daba lugar a la aparición de
lo invisible del deseo, a una causa que puede faltar y no quedar
petrificada en el amor. Por esta vía, el milagro de la visión constan-
te –núcleo del reclamo amoroso– dejaba sitio a la pregunta por el
deseo en transferencia: “¿De qué trabajás vos?”.
En el último período del tratamiento, la elaboración en torno a la mi-
rada (en una secuencia que iba del espiar fijado en la demanda de
fascinación, basamento de su posición envidiosa) dejó lugar a una
curiosidad de otro orden: el interés por las adivinanzas como forma
de juego principal. El reflejo de este movimiento no fue sólo una
mayor pericia en el ámbito escolar (donde comenzó a interesarse
más por los animales y sus formas de acercamiento y reproduc-
ción), sino una asunción de la perspectiva del otro que no caía en
la figura de un doble persecutorio. De este modo, amplió su circuito
de compañeros y comenzó a disfrutar de la amistad. Por lo tanto,
cuando un día preguntó: “¿No preferís estar con tus amigos antes
que estar acá los sábados a la tarde?” –dado que a asistía a trata-
miento los sábados al mediodía, por la distancia que había entre la
casa de sus padres y el consultorio–, era claro que comenzaba a
perfilarse otro destino posible.
En este punto, las intervenciones ya habían quedado a su cargo, en
función de sus propias preguntas como vía de elaboración, es decir,
su nueva modalidad de juego y la vida misma se habían convertido
en el mejor tratamiento de su padecimiento.
La posición del analista
El caso de Juana permite introducir a una pregunta por el sentido
inverso: ¿cuál es la condición mínima que se puede pedir a un ana-
lista de niños?
En principio, podría decirse que nadie que no tolere el desamor de
un niño puede dedicarse a este tipo de clínica.
No sólo porque los niños son seres hablantes cuya posición con-
fronta desde el comienzo la posibilidad de su planteo como de-
seantes –ubicados en función del ser fálico o de objeto que adquie-
ren para el Otro–, sino porque incluso en este último caso hay una
actitud que el analista debe dejar a un lado: asumir un papel de
maternaje. ¿Qué quiere decir que el analista no se coloca en el lu-
gar de la madre? En efecto, el analista prescinde de la gratificación
que podría darle el regodeo narcisista con el niño, esto es, no se
satisface con la posición de ser el Otro de la dependencia amorosa.
He aquí un punto sumamente complejo, porque sus consecuencias
podrían tener un alcance diverso. Acaso, ¿podría decirse que a un
analista le es indiferente que a su analizante le vaya “bien” en las
tareas escolares?
Sin embargo, no se trata de este tipo de preocupación, más o
menos constante, con la que nos encontramos en la clínica y que
demuestra que el deseo del analista no es un deseo anónimo o
neutro –sin que por ello se confunda con el deseo de la persona
del analista–. Dicho de otra manera, nos interesa que a nuestros
analizantes les vaya “bien”… en la medida en que ese resultado
no prescinda de una elección o sea un éxito defensivo o adaptativo.
En todo caso, dejar a un lado toda actitud de maternaje implica no
hacer consistir la demanda amorosa del niño sino interrogarla; y
esta decisión suele confrontar con una versión del niño que no cual-
quiera está dispuesto a aceptar. Después de todo, se trata aquí de
lo más básico del descubrimiento freudiano, esto es, que los niños
no son esos “ángeles”, más o menos inmaculados, con una pureza
relativa, etc., sino que son seres hablantes atravesados por el de-
seo y la sexualidad, por diversas inquietudes y formas de saber, etc.
En definitiva, asumir la actitud del analista de niños es tener pre-
sente que la confirmación de la posición de objeto del niño –incluso
cuando pueda ser muy tentadora; piénsese, por ejemplo, en esos
momentos de la transferencia en que hasta los padres se ponen un
poco celosos, en la medida en que el niño ofrenda sus signos de
amor más diversos (desde un dibujo, dentro y fuera de sesión, hasta
el caso de ese niño del que su padre decía: “Viene rezongando todo
el camino y cuando llega acá sonríe”)–, es un objetivo menor.
Ver a un niño ufano, y creer que nosotros colaboramos en algo
de esa situación, al punto de que su satisfacción nos podría estar
dedicada o dirigida, es una coyuntura por demás sugestiva, sino
fuera también una especie de trampa –ese engaño narcisista que
enmascara el deseo–.
Ahora bien, si el analista no asume la actitud de la madre (el Otro
del amor), tampoco le corresponde el lugar del padre (el Otro de la
ley). He aquí un punto de debilidad habitual entre los practicantes
cuando inician su práctica: entender la función paterna como una
419
instancia prohibitiva. Sin embargo, por esta vía no hacen más que
jugar a tratar de ser mejores padres que los padres (si no es que
terminan culpabilizando a estos últimos, dándoles directivas que
no responden a una lectura ajustada del tratamiento) y replican un
lugar común de las abuelas de antaño, es decir, creer que los niños
necesitan límites.
Conclusiones: la función del interlocutor
Por el contrario, si hay una posición del analista que la clínica con
niños privilegia es la del interlocutor. El análisis con un niño no se
desarrolla a través del desciframiento de formaciones del incons-
ciente, como podría darse en el caso con un adulto; por lo tanto, el
analista no es un intérprete ubicado en el lugar del Ideal –para el
que se sueña, frente al que se tropieza con un lapsus, etc.–.
Asimismo, tampoco es un objeto como lo demuestra la resistencia
en el amor de transferencia con un analizante adulto, al punto de
que esa pasión pueda llegar a poner peligro la continuidad del tra-
tamiento. No obstante, su posición combina ambos aspectos: por
un lado, el analista está en condiciones de responder simbólica-
mente al padecimiento del niño –a través de la intervención en el
juego–; por otro lado, le ocurre también tener que ocupar una posi-
ción cuyo semblante siempre está a punto de tambalear (cuestión
que se evidencia en esas preguntas que suelen descolocarnos y
que demuestran que la suposición de saber se encarna en la expe-
riencia misma antes que en una persona).
De este modo, la función del interlocutor es la que mejor expone la
actitud del analista con niños, esto es, se trata de aquel a quien se
habla, pero sin hacer consistir su propio ser, ya que el interlocutor
apenas (y nada menos) se encarga de sostener la palabra.
Por ejemplo, en los siguientes términos es que Lacan se refería a
Henry Ey como su interlocutor cuando le dedicaba su tesis doctorado
De la psicosis paranoica en su relación con la personalidad (1932):
“Desde hace mucho tiempo, en nuestras conversaciones con él, he-
mos encontrado el mejor apoyo y el mejor control de un pensamiento
que se busca: ‘alguien a quien hablar’.” (Lacan, 1932, 42)
Asimismo, varios años después, en una carta fechada el 20 de no-
viembre de 1970 (Archivos de Banyuls-dels-Aspres), Lacan se diri-
gía al célebre psiquiatra con términos semejantes: “Querido, a pesar
de mi ausencia quiero que sepas que estaré siempre contigo, como
cuando eras (he encontrado esto en mi Tesis) alguien a quien hablar.”
Curiosamente, este interlocutor de Lacan era alguien con quien
éste disputó en diversas ocasiones, es decir, su comunidad no se
fundaba en el acuerdo. Tampoco era un opositor, sino que iban en
direcciones diferentes; o, mejor dicho, la posición de Ey le permitía
a Lacan medir el alcance de su propia posición. De este modo, el
interlocutor es alguien con quien se habla más allá de su ser, de
lo que podría decir –o, mejor, de sus dichos– y de lo que cabría
esperar de él (amor o aprobación –como en el caso de la madre– o
desafío y reprimenda –como en el caso del padre–).
En este sentido es que la función del interlocutor está intrínseca-
mente recortada en el hablar del niño cuando Lacan decía lo si-
guiente: “La reciprocidad está muy lejos del horizonte de lo que ha
de solicitarnos en ese momento, y la noción de discurso egocén-
trico es un contrasentido. En este famoso discurso, que se puede
grabar, el niño no habla para sí, como se dice.
Sin duda, no se dirige tampoco al otro, si utilizamos la repartición
teórica que han deducido de la función del tú y del yo. Pero tiene
que haber otros allí –cuando las criaturas están todas juntas, en-
tregándose por ejemplo a jueguitos de operaciones como los que
les dan en ciertos métodos llamados de educación activa, entonces
hablan –hablan, valga la expresión francesa, à la cantonade, en voz
alta pero a nadie en particular. […] Este discurso egocéntrico es un
¡a buen entendedor…!” (Lacan, 1964, 216) En este pasaje, Lacan
cuestiona la interpretación del habla del niño como un “monólogo”
o “discurso egocéntrico”. Aunque quizá el niño hable sin dirigirse a
un referente en particular, eso no quiere decir que no haya destina-
tario. De este modo, el interlocutor no es un semejante recíproco,
sino una suerte de “buen entendedor”.
Pablo Peusner describe esta función en los siguientes términos: “El
punto en cuestión es cómo uno sostiene el lugar que es, al decir de
Lacan, el del ‘buen entendedor’. Y el buen entendedor no necesaria-
mente es el sujeto supuesto al saber. ¿Cuál es la evolución de Char-
mander? ¿La de Pikachu? ¿Nunca escucharon a alguien diciendo:
‘¡No me vengas con todas esas pelotudeces de los Pókemon! ¡Son
asquerosos esos bichos de mierda!’? Ese es alguien que rechaza
el lugar del buen entendedor. Porque los chicos vienen y hablan
de eso. ¿Qué puede uno hacer? ‘Esperá, esperá. No te entiendo.
Enseñame’, y entonces aprendés que la evolución de Charmander
es Charmillion y la segunda es Charizard.” (Peusner, 2006, 160)
Para dar cuenta de esta posición, podría comparársela por la nega-
tiva con la actitud de alguien que, en medio de un juego de cartas
o de mesa, dijese a un niño: “Dejá de hablar y seguí jugando, ¡es
tu turno!”.
La posición del analista, en cambio, restituye el saber del lado del
niño y, en consecuencia, se deja enseñar antes que pedirle a este
último que se deje educar: “Uno entra dispuesto a que el saber del
niño se ponga en escena, en una relación tal que el otro funcio-
na como un buen entendedor, en principio. Y para los chicos eso
es muy impactante porque cuando hay un adulto dispuesto a ser
enseñado sobre determinadas cuestiones propiamente infantiles,
se produce una situación muy poco frecuente en la vida cotidiana.
[…] Hay que dejarse enseñar. Apprendre, en francés, quiere decir
enseñar y aprender.” (Peusner, 2006, 150)
A partir de lo anterior, entonces, puede concluirse que ¡el análisis
de un niño comienza donde fracasa el afán educativo! He aquí el
soporte anti-pedagógico de la posición del analista. Si el alumno
(palabra cuya etimología viene del latín alumnus, que refiere al he-
cho de dejarse alimentar) es aquel que es entrevisto como sujeto
del conocimiento, de un saber del que se encuentra en falta y que
debe aprender, el analizante invierte esta relación y reclama del
analista –para retomar una célebre expresión de Lacan– una “su-
misión completa a sus posiciones subjetivas” (Lacan, 1958, 516).
BIBLIOGRAFÍA
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Lacan, J. (1964) El seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 2007.
Peusner, P. (2006) Fundamentos de la clínica psicoanalítica lacaniana con
niños, Buenos Aires, Letra Viva.
420
LOS OSCUROS DIOSES EN UNA ÉPOCA SIN RITUALES
SACRIFICIALES. LA RELIGIOSIDAD DEL NEURÓTICO
EN TRANSFERENCIA
Magdalena, Nélida Angelina
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
RESUMEN
En nuestra cultura occidental actual el sacrificio ritualizado en su
forma cruenta e incruenta, ya no se practica aunque subsista el
sacrificio banal o psicológico en las prácticas de la vida religiosa y
de idéntica manera en las neurosis. Los antropólogos coinciden en
afirmar que en todo sacrificio hay religión por lo que Lacan señala
que el neurótico es un creyente. La religión es un fenómeno funda-
mentado en la culpa ante Otro, a quien se cree. Señala Lacan que el
Otro no existe sino sólo por la vía del amor, así el neurótico cree en
aquél que hace existir. Y por cierto se sacrifica a los oscuros dioses
en pos de la demanda del Otro quedando subsumido el deseo pro-
pio. El neurótico entrega su síntoma al goce del Otro y sacrifica así
su diferencia, sosteniendo ritos y ceremoniales que forman parte
de la psicopatología de la vida cotidiana, como un llamado a la
no castración. En tanto el Goce del Otro opera en detrimento de la
posibilidad de desear, la apuesta del psicoanálisis es ir a contrapelo
de los mandatos culturales en rescate de su singularidad. Sin sacri-
ficios pero con esfuerzos, dentro del límite que marca la castración.
Palabras clave
Sacrificio, Sagrado, Religión, Neurosis
ABSTRACT
DARK GODS IN A TIME WITHOUT SACRIFICIAL RITUALS. THE NEUROTIC
RELIGIOSITY IN TRANSFER
In our current Western culture the ritualized sacrifice on its bloo-
dy and bloodless way, it is no practiced but subsists the banal or
psychological sacrifice practices of religious life and identically in
the neuroses. Anthropologists are agree that in all sacrifice have
religion. Lacan points out that the neurotic is a believer. Religion is
a phenomenon based on guilt to another, in who is believed. Lacan
points out that the Other does not exist, only by line of love, because
the neurotic believes in him who makes it exist. And true to the dark
gods, sacrifice your own desire into demand of Other. The neurotic
symptom delivers his jouissance into the Other and thus he sacrifi-
ce their difference. Holding rituals and ceremonies that are part of
the psychopathology of everyday life, as a call to the non castration.
The jouissance operates to the detriment of the ability to be desired,
the wager of psychoanalysis is to go against the cultural mandates,
rescue the uniqueness. Without sacrifices but with efforts, within
the limit that marks castration.
Key words
Sacrifice, Holy, Religion, Neurosis
Concepto y finalidad del sacrificio
En su origen el verbo sacrificar nos remite a lo sagrado, a lo sacro y
lo que queda por fuera, es lo profano que es exterior al territorio ele-
gido, apartado y dedicado a la divinidad. Lo consagrado marca un
lugar, dentro de un territorio y de un tiempo, por oposición a lo pro-
fano que no se concentra sino que se caracteriza por su dispersión.
En esa línea tomamos del diccionario una de las acepciones del
término sacrificio: “(…) Ofrenda hecha a una divinidad en señal de
homenaje o expiación. Los sacrificios se han practicado en todos
los pueblos desde la más remota antigüedad. En cuanto a su for-
ma eran incruentos o cruentos. En los primeros se ofrecían, por lo
general, primicias del campo (...).Los cruentos se practicaban con
efusión de sangre de animales. (...) El sacrificio del cordero pascual
fue ofrecido por primera vez por los israelitas a la salida de Egipto
(...)” (Sapiens, 1972, p. 482).
La víctima objeto del sacrificio cruento es elegida por tener las cua-
lidades para el ofrecimiento, presentándose como sustituto de cada
uno del grupo que esperan el favor divino. De acuerdo a reglas de
la comunidad de que se trate, la víctima es preparada durante un
tiempo con un trato especial.
El victimario tiene una función sagrada y el objeto de la ofrenda
se dirige a un Otro a quien hay que complacer con la inmolación.
El inmolado es quien absorbe sobre sí toda la impureza del con-
junto. Precisamente este conjunto es beneficiario, por la oblación
dispuesta, para conquistar el favor de un ser superior, a la manera
de una seducción y en espera de una respuesta.
No siempre se ofrece a un Otro poderoso un sacrificio cruento o
incruento para seducirlo, también puede celebrarse un ritual, con
cierto número de pasos, que indican una invocación y una expec-
tativa de reparación en cuanto a lo que se considera justo. Cuando
se vivencia una calamidad o se la teme, inmediatamente, surge la
idea de merecimiento por lo cual se busca la purificación por los
excesos cometidos.
A nivel grupal, un buen número de integrantes pueden aunarse, por
lo que tienen en común, en virtud de lo cual segregan lo diferente.
Siendo precisamente esto lo que los une: el rechazo de lo diferente,
que se eleva sacrificialmente a un Otro. Si nos volvemos a remitir
a los sacrificios cruentos de la antigüedad nos encontramos con la
cuestión de la culpa a expiar y la deuda a pagar.
La figura del chivo expiatorio bíblico nos ubica con la idea de des-
terrar a alguien del conjunto para lograr purificación y, en tanto es
ése el propósito, el acto se torna sagrado. En el antiguo pueblo de
Israel se practicaba un rito en el cual se elegían dos chivos, uno era
ofrendado a Yaveh y el otro, en cuyo oído cada uno del grupo decía
sus pecados, era abandonado en medio del desierto para morir y
hacer desaparecer con él toda la impureza espiritual del pueblo.
“(…) Echará a suerte los dos chivos: uno le tocará al Señor y el otro
a Azazel” (Schökel, L, 2007, p.172). En el texto bíblico hace esta
referencia en Levítico 16:8 y no se vuelve a exponer en otra parte.
421
El aparente intento es la purga para buscar la pureza del sistema,
apartando a una víctima, que se hace sagrada, es decir, venerable
y maldita, se conserva el orden.
Terminológicamente, el equivalente entre los romanos de sacer
es el vocablo tabú para los polinesios .Esta distinción fue extraída
del texto Tótem y Tabú donde se nos transmite la idea de la doble
acepción del término sagrado en latín: por un lado lo venerable y
por el otro lado es, a la vez, lo inquietante, riesgoso y abominable.
(Freud, S.1988, p.27). Tal vinculación con el tabú nos acerca a
la idea que vinimos recorriendo en cuanto a reglas rígidas que
se cumplen con el consenso de toda la comunidad y que nos
conduce por las vías del ritual. Recordemos que Freud referencia
el mito del asesinato del padre de la horda primitiva y la erección
de tótems y tabú como primera forma de religión y cimiento de la
organización social. (Ibídem, p.103)
Ante algo sentido como una falta, o inconsistencia, se le pide a un
Otro consistente que restaure esa fisura y a cambio se le ofrece
algo valioso. Logrando librarse de lo impuro, con la pureza conse-
guida pueden aspirar a la concreción de sus peticiones. Lo que se
pide gira en torno a la evitación de algo sentido como violento y se
ofrece a cambio la violencia de lo sacrificial.
La palabra lleva al pacto y a su cumplimiento escrupuloso con sus
efectos. Todo pacto es simbólico a nivel del conjunto de reglas
que se establecen para cumplir un compromiso, en un momento
puntual. El rito, igualmente, como conjunto de reglas nos remite
al orden simbólico pero se oficia en el ámbito de lo que se repite
siempre de la misma forma. En el diccionario consultado se indica:
“(Del latín ritus) Ceremonia o costumbre. //Conjunto de reglas para
la celebración del culto y de las ceremonias religiosas (…)” (Óp.
Cit., p. 428). El pacto no conlleva lo repetitivo como el rito y, cuando
aquél es de índole religiosa, busca la unidad con lo divino.
-Lo sacrificial en la perspectiva de la transferencia analítica
En todo sacrificio se pone en juego lo ritual pero no todo ritual es
sacrificial. Un rito es tal, cuando se practican conductas y actitudes
repetidas siguiendo una forma aceptada por consenso social.
En nuestra cultura occidental actual, el sacrificio ritualizado en su
forma cruenta e incruenta, ya no se practica aunque subsista el
sacrificio banal o psicológico en las prácticas de la vida religiosa y
de idéntica manera en las neurosis.
Los antropólogos coinciden en afirmar que en todo sacrificio hay
religión por lo que Lacan señala que el neurótico es un creyente.
La religión es un fenómeno fundamentado en la culpa ante Otro, el
creyente en lo que cree es en el Otro. “(…) Lo que Freud nos aporta
en lo concerniente al Otro, es esto, no hay Otro más que al decirlo,
pero es imposible decirlo completamente. (…) introduce como tal
la categoría de lo imposible.” (Lacan, J. 1974, inédito).
El neurótico cree en el Otro completo y consistente y vive para sos-
tenerlo como tal. Consultamos a Zafiropoulos que señala: “Lacan no
se engaña y se apresura a poner el acento en el valor de ideal de
ese Otro (que no existe), así como en el hecho de que hay, por tanto,
una falta en el lugar del Otro (…) el significante de excepción no es
tanto el del Otro (…) como el que falta en el Otro, (…) incluso el de
la falta del Otro. (…) Sin duda Lévi-Strauss, al comentar a Mauss,
quiso reconocer en él el efecto de un símbolo cero. Pero en nuestro
caso nos parece que se trata más bien del significante de la falta de
ese símbolo cero.” (Zafiropoulos, M., 2006, p. 258/9)
Respecto del significante de la falta Lacan hace su notación con el
Otro tachado, en tanto que no existe, sino sólo por la vía del amor.
Así el neurótico cree en aquél que hace existir. Y por cierto se sa-
crifica en pos de la demanda del Otro que, en todo caso, subsume
el deseo propio.
Soler indica: “(…) la neurosis es una religión, es una religión del
Otro, hace existir al Otro, (…) se cree en él. (…) en este punto
(…) ¿qué se hace en el psicoanálisis? Se produce la división del
sujeto en acto, se la pone a trabajar en la transferencia y esto hace
que Lacan pueda decir que se construye esta división. (…) hasta el
punto de hacer desfallecer la religión del Otro. La caída del sujeto
supuesto saber no es más que esto, es una destitución del Otro, del
Otro que se supone goza o sabe.” (Soler, C, 1993, p.33/4). La autora
anuncia que esa suposición respecto del Otro es falaz porque en
realidad éste no goza ni sabe nada, en tanto no existe como tal.
“La religión es verdadera. Ella es seguramente más verdadera que
la neurosis, en cuanto que niega que Dios sea pura simplemente
(…) él es la ex -sistencia por excelencia (…) es la represión en
persona. Es incluso la persona supuesta represión. (…)Freud no
cree en Dios porque opera en su línea (…) No solamente perpetúa
la religión sino que la consagra como neurosis ideal, vinculándola a
la neurosis obsesiva. (… )” (Lacan, J. 1974, inédito). Puntualiza que
Dios no está en el lenguaje, estando por fuera sostiene lo que hay
-ex-sistencia- porque funciona como lo agujereado de lo simbólico.
Y hace, más adelante, una referencia a Freud que advirtió que la
religión es una neurosis colectiva y la neurosis obsesiva es una
religión individual, bien provista de ceremoniales.
“(…) se advierte dónde se sitúa la semejanza entre el ceremonial
neurótico y las acciones sagradas del rito religioso: en la angustia
de la conciencia moral a raíz de omisiones, en el pleno aislamien-
to respecto de todo otro obrar (prohibición de ser perturbado), así
como en la escrupulosidad con que se ejecutan los detalles. (Freud,
S., 1992, p. 103)
En todo ceremonial rige una angustia de conciencia moral, un apar-
tamiento y firme cumplimiento de detalles, para que la meta de
erradicación de lo perturbador se alcance. Algo del orden simbó-
lico se pone en juego en todo ceremonial, público o privado, para
conjurar en parte algo que es del ámbito de lo sagrado, algo que
es misterio, que es inefable. El ceremonial busca hacer una mor-
dida significante a lo real en juego, de ahí la escrupulosidad en su
seguimiento.
Tanto a nivel de un sistema como en lo singular del sujeto, se busca
lograr la pureza con la expulsión de lo impuro, lo otro, lo extranjero,
lo que se experimenta como ajeno, aunque es lo más propio. Tal
inclinación a despejar de sí mismo lo perturbador, no reconocido
como propio, lo encontramos ejemplificado en el pasaje bíblico del
barco que transportaba a Jonás. Habiendo provocado la ira de Ya-
véh se levantaron grandes olas que hacían peligrar la vida de los
demás tripulantes a bordo. Todos oraron a su dios y Jonás pidió
ser arrojado al mar para aplacar la tormenta, en tanto se declaró
culpable de este mal por su desobediencia al Señor. Así lo hicieron
y las aguas recobraron la calma.
De modo que el neurótico entrega su síntoma al goce del Otro y sa-
crifica así su diferencia, su singularidad de sujeto. Se expulsa lo dife-
rente y se sostienen ritos que forman parte de la psicopatología de la
vida cotidiana, como un llamado a la no castración. Lacan se refiere
al sacrificio en estos términos: “(…) se evidencia que son muy po-
cos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa,
ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros (…) el
sacrificio significa que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos
encontrar el testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que
llamo aquí el Dios oscuro.” (Lacan, J, 1991, p. 282/3)
El sujeto sacrifica algo al Otro oscuro que se supone que goza de
tal ofrenda esperando recibir, por tal oblación, una devolución que
consiste en algo placentero o la evitación de lo desplaciente. En tal
422
sentido el sujeto está dispuesto a entregar su diferencia, su sin-
gularidad, quedando homogeneizado para no quedar devaluado y
segregado. En tanto el Goce del Otro opera en detrimento de su
posibilidad de desear.
En la religión se excluye el deseo, no hay articulación con éste y
en su lugar está el amor como pasión, que lleva hasta el sacrificio:
“No es casual que Lévi-Strauss captara (…) nuestra civilización
llamada liberal a partir de los estragos que transmite con ella en el
nivel estricto de la civilización de los aztecas. En ellos simplemente
era más manifiesto, sacaban el a del pecho de la víctima sobre los
altares. Por lo menos, esto tenía un valor que se piensa que sirvió
a un culto que fue propiamente del goce.” (Lacan, J, 2008, p.337).
Retiraban y ofrecían el corazón en el que, simbólicamente, habitan
todos los deseos e incluso la sentencia bíblica establece que de la
abundancia del corazón dicen las palabras. El psicoanálisis se las
arregla con palabras, a nivel del deseo, alojando al sujeto desaloja-
do desde otros ámbitos. Aloja y no segrega la singularidad del suje-
to aunque a nivel de la época y en consonancia con el inconsciente,
la dirección es siempre expulsar el resto.
El inconsciente es segregativo en tanto hay algo que no es asimila-
ble al significante que queda por fuera y busca ser arrojado como
algo heterogéneo al sujeto. Lo captamos cuando Lacan presenta el
discurso amo, como equiparable al discurso del inconsciente, ubi-
cando un significante que se dirige a otro significante, evacuando
un resto en esta remisión operatoria.
En nuestra sociedad contemporánea no se practican, en general,
sacrificios rituales salvo a nivel simbólico como en la misa cristiana.
Y es que la fuerza de las creencias se debilitó y ya no hay un gran
Otro al que se le puede pedir, ni tampoco se sostiene la falta porque
en la mundialización, el sistema tapona todas las fisuras con un
empuje al consumo.
El sujeto apretuja compulsivamente estos objetos para no experi-
mentar división alguna, lo que le dificulta desear porque no soporta
la falta. Los objetos del mercado están funcionando en contra de la
castración porque se desplazan metonímicamente, sin otorgar la
satisfacción buscada. Siempre es volver a empezar sin detención
en un circuito vertiginoso que la época provoca y favorece.
La época busca desconocer la singularidad del sujeto aplastándola
con el rótulo de lo patológico que hay que eliminar, desde un pseudo
discurso sin fisuras y sin pérdidas que impone la homogeneización
de los estilos de vida sin cupo para la diferencia constantemente
expulsada.
Se experimenta como ominoso y se rechaza lo que no puede ser in-
flado de sentido, como si todo pudiera ser dicho. De ahí que tengan
gran difusión las psicoterapias que buscan la adaptación del sujeto
a su medio, porque se ajustan al sistema imperante en el que todo
es posible con la voluntad, sin advertirse que es voluntad de goce.
Lacan expresó que si de sentido se trata, debemos hablar de un
goce sentido. Hay algo del orden de lo inalcanzable por la palabra
y lo inasimilable por el significante, que es el sin sentido, a nivel
simbólico y el fuera de sentido, en lo real.
La época impone un sentido común, un para todos del orden imagi-
nario, no hay lugar para el enigma, todo se planifica, hasta el punto
en que disfrutar se impone como un deber, todo tiene que estar
garantizado. Sin embargo, algo se escapa y este nuevo orden sim-
bólico ejerce su gran incidencia en la clínica, en tanto el sujeto tiene
dificultad para relatar, a partir de la caída de los grandes relatos.
La apuesta para el psicoanálisis se dirige a obstaculizar el circuito
vertiginoso de la época con aquello que hace tope a lo inconmen-
surable del goce. Al respecto, el deseo del analista opera a partir de
la transferencia, a contrapelo de los mandatos, haciendo surgir un
vacío posibilitante para el sujeto, en cuanto a instalar su singulari-
dad. Sin sacrificios pero con esfuerzos dentro del límite que marca
la castración.
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423
SUBLIMACIÓN: MÁS ALLÁ DE LO IMAGINARIO,
LO SUBLIME
Manfredi, Horacio Alberto; Trigo, Martín; Almécija, Mariel; Croattini, Paola Patricia; Lado, Verónica
Nazarena; Lagomarsino, Ana Patricia; Paolin, Carla; Pirroni, Andrea; Ravone, María Paula; Santana,
María; Topper, Florencia; Ulrich, Guillermina Maria
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La sublimación, originalmente conceptualizada por Sigmund Freud
como uno de los destinos pulsionales, plantea interrogantes que
permiten ubicar su operación ya no en relación a la cualidad del ob-
jeto que el destino pulsional produce, sino en relación a la actividad
que la misma supone para el sujeto. Lacan interrogará el estatuto
de la sublimación, para articularlo con la falta de objeto como su
causa y situará su lógica en tanto eleva el objeto a la dignidad de la
Cosa. En el desarrollo que hemos realizado se abren interrogantes
acerca de su función en la clínica y las diferencias existentes entre
la sublimación y la producción de un sinthome.
Palabras clave
Pulsión, Sublimación, Sinthome, Goce
ABSTRACT
SUBLIMATION: BEYOND IMAGINATION, THE SUBLIME
Sublimation, originally defined by Sigmund Freud as one of the drive
destinations, poses some questions which allow to place its opera-
tion not in accordance to the quality of the object that produces the
drive destination, but to the activity which it means to the subject.
Lacan discussed the meaning of sublimation, in order to articulate
it, with the lack of the object as its cause and also placed its logic
as he raises the object to the dignity of The Thing. Throughout the
development made, many questions are opened regarding its role
in the clinic and the diffences between sublimation and the produc-
tion of a sinthome
Key words
Drive, Sublimation, Sinthome, Enjoyment
El presente trabajo forma parte del equipo de investigación del pro-
yecto UBACYT 20020230200095BA LA SUBLIMACIÓN Y SUS VICISI-
TUDES, que dirige el Prof. Horacio Manfredi.
Freud nombra a la sublimación como uno de los destinos pulsiona-
les que evita la represión, por lo tanto, se trataría de un modo de
satisfacción que evitaría el compromiso sintomático.
La pulsión se desvía de su meta sexual hacia una socialmente más
enaltecida y como consecuencia de esta sustitución de la meta y/o
del objeto surgen las obras de arte, las normas morales, las activi-
dades relacionadas con el estudio y la investigación.
“La pulsión sexual pone a disposición del trabajo cultural unos volú-
menes de fuerza enormemente grandes y esto se debe a la peculia-
ridad de poder desplazar su meta sin sufrir menoscabo en cuanto a
intensidad. A esta facultad de poder desplazar la meta sexual origi-
naria por otra, ya no sexual, pero psíquicamente emparentada con
ella, se le llama la facultad para la sublimación”. (Freud, 1908:168)
Se trataría de actividades y objetos que obtienen un enorme reco-
nocimiento social. Podría articularse aquí la idea de lo sublime en
relación a la sublimación (asociado a la palabra misma) y a su raíz
como término de la química: la transformación del sólido en un
estado gaseoso que se eleva.
¿Qué consecuencias tiene pensar que debería tratarse de una ac-
tividad u objeto con un enorme reconocimiento social, sublime,
elevado? Si alguien escribe un libro que obtiene escaso o ningún
reconocimiento ¿significa esto que no ha sublimado? O si por el
contrario, provoca gran admiración ¿es garantía de que lo que se
puso en juego es el proceso de sublimación? ¿O podría tratarse de
otro destino pulsional?
Una posibilidad es pensar la sublimación no tanto por el producto y su
valoración social sino por el valor que tiene la actividad en el sujeto.
“Si pensamos en un matarife que le da el golpe justo a la vaca
para matarla y eso es su arte, y eso le impide seguramente andar
matando gente en la calle a los golpes, yo digo ese es un acto
sublimatorio y ahí no hay ninguna circulación social ni valorada de
un producto, de una creación. Quiere decir, que yo creo que el én-
fasis de la sublimación debe ponerse en la actividad del sujeto que
realiza la sublimación más que en el producto que resulta de esa
actividad”. (Karothy, 2013)
Al afirmar Freud se desplaza la meta sexual originaria parecería
significar que, en principio, habría una posible satisfacción pura-
mente sexual plena o un objeto propio de la pulsión al que el sujeto
debiera renunciar en pos de lo social y la cultura.
Roudinesco siguiendo el planteo de Tres ensayos… (Freud, 1905)
la define como:
…un tipo particular de actividad humana (creación literaria, artís-
tica, intelectual) sin relación aparente con la sexualidad…Término
más Nietzscheano proveniente del romanticismo alemán (Roudi-
nesco, 1997: 1029)
Es necesario recordar lo que el mismo Freud sostiene cuando se-
ñala que la pulsión se caracteriza por su incapacidad para procurar
la satisfacción completa.
Muchas veces uno cree discernir que no es solo la presión de la
cultura, sino algo que está en la esencia de la función (sexual mis-
ma), lo que nos deniega la satisfacción plena y nos esfuerza por
otros caminos. (Freud, 1930:103)
La definición de sublimación se complejiza aún más. No se trataría
simplemente de un cambio de objeto o de meta de la pulsión se-
xual. Justamente lo que define a esta es la ausencia de tal objeto
o meta connaturales con la consiguiente insatisfacción que esto
424
implica para el sujeto.
Si no hay creación sino a partir de una falta (Gerber, 2001) no existe
en lo humano una forma “natural” determinada por el instinto. La
imposibilidad opera por la estructura misma del lenguaje cuya exis-
tencia abre un abismo entre la palabra y la Cosa.
Este es el planteo en relación a la pulsión en Tres Ensayos (Freud,
1905) cuando la distingue del instinto, mientras que éste es un
comportamiento predeterminado y se repite conforme a las moda-
lidades estereotipadas de cada especie y cuyo objeto es siempre el
mismo, la pulsión carece de esa fijeza.
Su objeto es absolutamente variable, nunca determinado de ante-
mano sino definido en función de los avatares de una historia sin-
gular. Lo propio de lo humano es la ausencia del objeto que asegure
una satisfacción plena.
La pulsión carece de un saber inequívoco sobre lo que le conviene
para su satisfacción. Por esto, cualquier objeto puede ser su objeto,
lo que significa que ninguno es el adecuado y normal, ajustado a ella.
En el texto La sublimación (Tappan Merino, 2010) se señalan dos
aspectos para él fundamentales de la pulsión. El primero es que
un destino de la pulsión esta basado en la capacidad de despla-
zamiento de los fines no vinculados con lo sexual. Otro aspecto es
suponer a la sublimación como una defensa contra los excesos de
la pulsión, que ayudaría al yo a resistir las fuerzas pulsionales que
lo amenazan.
Esto se contrapone con la posición freudiana en Pulsiones y desti-
nos de pulsión (Freud, 1915:122), dado que sólo los dos primeros
términos de la pulsión, la transformación en lo contrario y la vuelta
hacia la persona propia, actúan a manera de defensa.
La sublimación necesita de una libido desexualizada porque inter-
viene el yo, tomando sobre sí la libido retirada del objeto hacia un
fin no sexual permitiendo el acto creador.
En el Seminario de la Ética (Lacan, 1960), Lacan establece una dife-
rencia con Freud, proponiendo que en la sublimación no se trata de
donar un bien cultural, sino de la relación del sujeto a la Cosa - Das
Ding -, constituida por el vacío inexpugnable de lo real. Pensado en
esos términos la sublimación consiste en la elevación del objeto a
la dignidad de la Cosa.
Este modo de conceptualizar la sublimación también subraya más la
importancia de la actividad que lleva a cabo el sujeto que el producto
en sí. Estableciendo como paradigma de la misma el amor cortés.
Se trata de un hacer con lo insoportable, un trabajo que permita es-
tablecer un borde a lo real imposible. ¿Cómo situar una sublimación
verdadera? ¿Cuál es su relación con lo real?
“En Freud resulta evidente. Incluso él se orientó de ese modo, lo
verdadero causa placer, y esto lo distingue de lo real. Lo real no pro-
duce forzosamente placer. Esta claro que en este punto distorsiono
algo de Freud. Intento hacer notar que el goce pertenece a lo real.
Esto me acarrea enormes dificultades, y en primer lugar porque
esta claro que el goce de lo real implica el masoquismo, que Freud
percibió. El masoquismo es lo máximo del goce que da lo real.”
(Lacan, 1976:76)
Sabemos que el sujeto no enferma a causa de una fijación, sino al
verse obligado a abandonar ese lugar de goce, por eso, no renuncia
a éste si no por otro goce a cambio.
El trabajo de un análisis se dirige hacia la rectificación en el plano
pulsional, pretende el abandono de esa fijación, eternamente en el
tiempo circular de la repetición, para dar lugar a lo nuevo.
Si el sujeto se halla prisionero de un goce solitario que pide su
sacrificio, las intervenciones del analista apuntan a conmover algo
a nivel de la sobredeterminación, a deshacer sentidos, cuestionar
el lugar de una alienación ignorada para producir una rectificación
subjetiva a nivel de la pulsión.
¿Esta rectificación es un trabajo sublimatorio? ¿La operación que
propicia el análisis es una operación con la pulsión que apunta al
cambio de meta? ¿El trabajo de análisis va en dirección a la inven-
ción de una trama para hacer borde al exceso que arrasa al sujeto?
En ese caso, entendemos que la importancia no estará dada por el
valor social del objeto producido, sino por el proceso de producción
de un sujeto que deja caer un resto. En ese camino de separación,
la obra, es el objeto con destino de un resto inasimilable.
“En diversos tratamientos encontramos muchas veces que no im-
porta que la representación en cuestión sea relevante o no porque
vale para sostener una distancia al objeto a manera de vel, inde-
pendiente de la estructura que se trate”. (Manfredi y otros, 2013:3)
También en la clínica nos hallamos con efectos que no son ajenos al
Deseo del Analista y expresan el interés por hacer del acto analítico
algo que va más allá de la normalización del sujeto.
Un paciente hombre en tratamiento relata con vergüenza su adic-
ción a Internet. Pasa horas conectándose con mujeres, con quienes
establece largas conversaciones relatándose las más recónditas
fantasías y mirando pornografía, evitando de este modo el encuen-
tro con el cuerpo del otro.
El problema, insiste, es el tiempo que le dedica, dejándolo siempre
solo y sin fuerzas para dedicarse a otras cosas que dice le gustan...
Se nombra adicto para describir esta conducta compulsiva. Cuando
empieza, no puede dejar de mirar, aunque se lo propone. Busca es-
trategias para evitar, pero siempre vuelve, quedando arrasado por
un goce mortífero que denuncia la fijación a un objeto.
Lo imperioso en relación a la pulsión es la significación que le llega
del Otro: el eco en el cuerpo de un decir, un decir que da cuenta del
modo que ha sido nombrado, deseado, las marcas del Otro.
El primer video pornográfico lo halló revisando los cajones de su
madre. Paso a reservarse ese goce en soledad. Presencia de un
goce incestuoso, resto de la relación con el Otro. Lacan nos indica
que en las operaciones de la constitución subjetiva, el sujeto sale
de la alienación significante identificado a alguna de las especies
del objeto a, estableciéndose la fórmula del fantasma que fija el
instante de conjunción entre el sujeto y el objeto, operación que
oculta el deseo del Otro. El sujeto identificado al objeto cedido para
existir queda fijado a ese lugar.
Su relación al otro se sintetiza en una queja: “Quieren verme, que
nos veamos” hasta llegar a ubicar que es él quien no puede negar-
se, sustraerse a la mirada, descubriendo que la escena compulsiva
es una respuesta: cuando me tratan como a un chico. En ocasión de
sentirse sometido, experimenta una excitación que solo se calma
ante la pantalla de la con-puta- Dora.
Como consecuencia del trabajo en análisis, crea un blog. Escribe
cuentos protagonizados por “perdedores”, dice. Hombres y mujeres
con la soledad a cuestas, que aparecen como borrachos, prostitu-
tas, travestis, drogadictos, algunos con doble vida, sujetos margi-
nados, que se relacionan sexualmente.
Escribir las historias, es la producción de una diferencia. Se ins-
cribe un trazo que indica el goce, pero simultáneamente señala la
pérdida de un exceso a través de esa creación y la relación con
otros a quienes da a ver-leer sus relatos. Escribe lo suficiente para
componer un libro, lo envía a varias editoriales y se lo publican.
Elige un título para su obra y se hace cargo de la autoría con su
nombre propio.
Es otra la posición del sujeto: ha llegado a reconocerse, a identifi-
carse en su configuración de goce. Hacerse leer por otros, hacer
425
circular los personajes oscuros, relatar las historias ocultas, le per-
mite un arreglo diverso que no conlleva tanto costo en su padecer.
Ahora los protagonistas de escenas tenebrosas están en la ficción,
el acto creador produce un sujeto, y un efecto gozoso de una obra
que queda, como resto de dicha operación.
¿Cómo pensar esta operación que se produjo en el interior del análisis?
En el Malestar en la cultura dice Freud que por medio de la sublima-
ción las marcas del sujeto son un modo de anudar la subjetividad,
advienen estilo, no destino.
¿Qué ocurre cuando la pasión se juega en el punto en el cual se
atraviesan ciertos límites más allá de las posibilidades del cuerpo?
¿Qué satisfacción es la que está en juego?
En los últimos tiempos se trata también en la esfera social de pro-
mover la salida de la pasividad, del sedentarismo alentando ac-
tividades supuestamente sublimatorias. De allí la sobrestimación
de las hazañas deportivas donde el premio parece estar ligado al
exceso y a la superación de barreras en los límites de la resistencia
del cuerpo. La clínica nos presenta mucho de esos casos.
Recordemos que la denominación MARATON, hace referencia a la
leyenda mítica, mezclada con un hecho histórico, donde el soldado
griego Filípides después de haber corrido más de 35 kilómetros
muere de fatiga luego de dar la noticia del triunfo del ejército ate-
niense. Su última palabra: Victoria, sostiene el lugar del héroe y su
triunfo es la muerte. En honor a él se esfuerzan miles por recorrer
42km, la distancia que va desde la localidad de Maraton a la ciudad
de Atenas. Se trata como señala Assoun de aquél que en el fondo
practica el deporte…de la castración (…) las prácticas llamadas
del “extremo” se imponen como síntoma social de ese apretado
nudo entre erótica y pulsión de muerte, que les confiere el aire
ordálico de un juego con la muerte. (Assoun, 2003:121).
En la película “Whiplash” (2014) escrita y dirigida por Damien Cha-
zelle se muestra la relación conflictiva entre un joven y ambicioso
baterista que se anota como estudiante en el mejor conservatorio
de música de su país. Establece, con un eximio director de orques-
ta, una relación muy intensa de amor y odio por el exceso y la acti-
tud sádica que éste mantiene en busca de obtener un rendimiento
musical extremo en el joven.
El protagonista es un sujeto sometido a una disciplina estricta sig-
nado por el Ideal, que reduce sus actividades a la mejora de su
trabajo de baterista, quedando excluido de la relación con otros (y
con el Otro sexo) más allá del conservatorio.
En el apasionamiento por su práctica expone también al máximo su
cuerpo lastimado del que casi parece no adquirir registro llegando
en un momento a tocar sin parar con sus manos sangrantes
Más allá de la rivalidad y admiración en juego a ambos los une una
misma pasión: la perfección de una música interpretada en el límite
de lo posible.
En el instante final de la película, las dos miradas convergen en
relación a una musicalidad que los trasciende: sostienen la satis-
facción y el valor de una música “sublime” más allá de las peleas
imaginarias.
¿Se trata en sí de un acto sublimatorio que tiene el valor de un ins-
tante? ¿O queda fascinado por una mirada que lo aparta del público
y lo muestra exitoso derrotando a quien le imponía el fracaso? No
sabemos cuáles fueron las consecuencias posteriores de ese acto
para el protagonista porque la película, muy hábilmente dirigida,
concluye allí. ¿Estamos en presencia de un sinthome?
Nos quedan abiertas las problemáticas relaciones entre la sublima-
ción y el padecimiento, que suele quedar ligado a la represión y a
otros destinos pulsionales aportando una mayor severidad al sujeto
en tanto opera en él un imperativo categórico.
En la segunda tópica (Freud, 1923), la sublimación queda ligada
a la desmezcla pulsional que produce una desexualización de la
pulsión, y con esto las consecuencias propias de la desligadura del
Eros y la pulsión de muerte. Desde esta línea, la sublimación podría
aportar a la severidad del superyó, y no necesariamente ser una
“solución” libre de conflicto o padecimiento subjetivo.
Qué el exceso de goce no pueda ser tramitado a través del acto
creativo sobran ejemplos. Existe en la actualidad lo que ha dado en
llamarse El club de los 27 (The 27 Club, Forever) expresión utilizada
para referirse a un grupo de músicos populares que fallecieron a la
edad de 27 años. No es la única condición que deben reunir ya que
para poder tener ingreso a este debieron haber fallecido por exceso
de alcohol, drogas o ambas cosas o suicidio.
Entre sus principales figuras se encuentran Jimi Hendrix, Jim Mo-
rrinson, Kurt Cobain el guitarrista de Nirvana, Brian Jones de los
Rolling Stones, entre otros famosos. El final trágico de todos ellos,
más allá de haber trascendido en el mundo de la música estuvieron
relacionados con el exceso tanto respecto al consumo de alcohol
como de diferente tipo de sustancias: LSD, peyote, cocaína, heroína
entre otras.
Del mismo modo en la pintura, el goce desamarrado produce estra-
gos. Quizá el paradigma de esto fue Vincent Van-Gogh
“…en vida no pudo vender ni uno solo de los casi 900 cuadros ni
alcanzar el reconocimiento social. Solo a posteriori de su muerte
por la actividad que desarrollara su hermano sus cuadros lograron
ser valorados. No pudo establecer un lazo, y el acto creador de sus
pinturas no produjo un anudamiento que le permitiera sostener su
existencia. (Manfredi y otros, 2015)
En la carta póstuma del poeta y escritor argentino Leopoldo Lu-
gones se halla el efecto devastador de una exigencia superyoica
imposible de cumplir No puedo concluir la historia de Roca, decía y
agregaba BASTA!!! El fracaso absoluto de un acto sublimatorio de
su existencia lo hace objeto en el límite máximo de la melancolía: el
triunfo de la pulsión de muerte desamarrada.
…Pido que me sepulten en la tierra sin cajón y sin ningún signo ni
nombre que me recuerde. Prohíbo que se de mi nombre a ningún
sitio público. Nada reprocho a nadie. El único responsable soy yo de
todos mis actos. (Lugones, 1938).
Bastaría solo aquí recordar la expresión freudiana en Duelo y me-
lancolía La sombra de objeto cayó sobre el yo (Freud, 1917: 246)
para volver sobre lo ya señalado y nos interroga: ¿Cuáles son las re-
laciones entre la sublimación y las exigencias de un superyó? ¿Cuál
es la diferencia estructural con el sinthome? Estas son algunas de
las preguntas que guían nuestro trabajo.
426
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427
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS IDEALES
FEMENINOS EN LA ÉPOCA ACTUAL. UN ABORDAJE
DESDE EL PSICOANÁLISIS Y LA PERSPECTIVA DE
GÉNERO
Marchisio, Silvina Alejandra
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
Esta comunicación constituye un recorte parcial de una investi-
gación más amplia que aborda la problemática del ideal del yo-
superyó de la mujer y su incidencia en la estructuración de la
subjetividad femenina. El marco teórico lo constituyen las concep-
tualizaciones psicoanalíticas que articulan la perspectiva de géne-
ro. La subjetividad y los ideales de género se plasman en cada caso
particular, de acuerdo con la determinación y significación pautada
por la sociedad, dadora de sentido y mediada por la familia. El lu-
gar de la mujer en la sociedad occidental ha estado determinado
históricamente por la atribución de significados de género a partir
del modelo masculino como patrón que regía a la humanidad. En
el ideal del yo en las mujeres coexisten con mayor o menor grado
de conflicto, ideales tradicionales con ideales post-convencionales.
Los ideales más acordes a la modernización se relacionan con el
imperativo del trabajo, y son aquellos que tradicionalmente coman-
daron la producción de los varones. Estos entran en conflicto con
una práctica maternal aislada, que se hipertrofia debido a la difu-
sión de la importancia de las experiencias tempranas en la estruc-
turación del psiquismo. El ideal maternal en términos tradicionales
resultaría contradictorio con la producción cultural.
Palabras clave
Femineidad, Ideales, Psicoanálisis, Género
ABSTRACT
SOME CONSIDERATIONS ON FEMININE IDEALS IN MODERN TIMES:
AN APPROACH FROM PSYCHOANALYSIS AND GENDER VIEWPOINTS
This paper is a partial cut-out of a larger research work that addres-
ses the problem of the ideal super-ego in women and its impact on
the structuring of female subjectivity. The theoretical context for this is
formed by the psychoanalytic conceptualizations which articulate the
perspective of gender. Subjectivity and gender ideals are embodied in
each particular case, according to the determination and significance
established by society, a giver of meaning which is mediated by the
family. The place of women in Western society has historically been
determined by the attribution of gender meanings out of a male pat-
tern model governing mankind. In the ideal ego of women, traditional
concepts and post-conventional ideas coexist with varying degrees
of conflict. The ideals which are more in line with modernization are
related to the imperative of work, and they are also traditionally linked
to male dominance. They conflict with an isolated maternal practice,
which undergoes a hypertrophy due to the dissemination of the im-
portance of early psychic shaping. Traditionally, the maternal ideal
would be contrary to cultural production.
Key words
Femininity, Ideals, Psychoanalysis, Gender
El presente artículo constituye una primera aproximación al estudio
de una temática más amplia que aborda el problema del ideal del
yo-superyó de la mujer y su incidencia en la estructuración de la
subjetividad femenina. El marco teórico referencial es la articula-
ción entre el psicoanálisis y la perspectiva de género.
Los cambios que se han ido sucediendo durante la Postmodernidad
han dado lugar a la caída de ciertos mandatos e ideales referidos a
lo que es ser hombre o mujer.
Los estudios de género ponen de relieve las variaciones históricas
y culturales sobre las categorías femenino y masculino, haciendo
visible que aquello significado como natural o esencial de cada uno,
es en realidad producto de la cultura.
El psicoanálisis con enfoque de género enfatiza la formación de
la subjetividad, a partir de la respuesta particular que cada sujeto
produce a los mandatos de género, presentes en los ideales trans-
mitidos desde la cultura.
Bleichmar, E. (1996) plantea que es teóricamente válido sostener
que el par femineidad/masculinidad tiene existencia con anterio-
ridad al complejo de Edipo. El yo es desde su origen una repre-
sentación del sí mismo genérico, es decir, el género es uno de los
atributos constitutivos del yo desde el comienzo.
El género se construye en un vínculo intersubjetivo. La femineidad
de la hija que la madre concibe, no sólo tiene que ver con su pasado
histórico-vivencial, sino con los formatos de femineidad vigentes
para ella, ya sea para repetirlos o innovar sobre ellos. En este sen-
tido, la autora sostiene que la femineidad de la niña se desarrolla a
partir de la fantasmática de un ser social femenino implantado en la
psique materna y paterna, así como a partir de lo que naturalmente
se desprende del cuerpo sexuado de su hija.
Si se retoma el modelo del conflicto edípico propuesto por Freud,
cabe recordar que el niño renuncia a la satisfacción directa de sus
deseos para intentar realizarlos mediante un largo rodeo. Cons-
tituye ideales sobre el modelo de los padres a quienes atribuye
omnipotencia y busca identificarse con ellos, especialmente con
el padre rival.
En el caso de la mujer, la hostilidad hacia la madre como residuo
de la temprana ligazón con ella, así como la configuración edípica
y su disolución, incidirían en las características deficitarias que el
creador del psicoanálisis le atribuye al superyó femenino y en las
modalidades de los procesos identificatorios.
Desde esta perspectiva, se acuerda con Irene Meler (1987) en la
dificultad de la niña para estructurar un sistema de ideales que
comande su actividad sublimatoria, mientras su madre represente
428
para ella una imagen devaluada: la de una mujer castrada. El ideal
maternal, en tanto el único observable para la mujer como salida
del complejo de Edipo, se estructura en forma fuerte y opresiva.
Este ideal resulta instrumental para una organización social que
delega la función reproductora -incluyendo la crianza y la acultura-
ción- en las mujeres. De este modo, el ideal maternal en términos
tradicionales resulta contradictorio con la producción cultural. Esta
situación podría plantearse como una antinomia entre el deseo de
ser madre y el deseo de ser.
En el ideal del yo en las mujeres coexisten con mayor o menor
grado de conflicto, ideales tradicionales con ideales post-conven-
cionales. Los ideales más acordes a la modernización se relacionan
con el imperativo del trabajo, y son aquellos que tradicionalmente
comandaron la producción de los varones. Estos entran en conflicto
cotidiano con una práctica maternal aislada, no institucionalizada
y que se hipertrofia debido a la difusión de la importancia de las
experiencias tempranas en la estructuración del psiquismo. De este
modo, en las condiciones actuales ser una “buena madre” y tra-
bajar resulta una tarea difícil. El conflicto suele agravarse debido
a que el imperativo laboral entra en contradicción con la identidad
de género. El concepto mismo de “mujer” queda cuestionado cuan-
do se asumen como ideales del yo, aquellos que hasta hace poco
tiempo eran propuestos para los hombres.
Meler sostiene que en tanto la mujer sea amada por asumir en sí
la carencia e indefensión que los hombres rechazan, permanecerá
en una posición infantil, dependiendo efectivamente del amor del
hombre a quien atribuye omnipotencia, para establecer su equi-
librio narcisista. Sólo la aceptación del imperativo del trabajo y la
asunción del carácter ilusorio del vínculo tradicional con el hombre,
permitirá a las mujeres producir cultura.
Luego de la Revolución Industrial, con los cambios en los modos
de producción, se fueron generando dos espacios de acción y de
representación social y subjetiva: el ámbito privado y doméstico
para las mujeres, y el público y extradoméstico para los hombres.
Se configuraron también dos ideales sociales, el ideal de trabajo
y proveedor económico, como propio del género masculino, y el
ideal maternal para el género femenino. Con la constitución de la
familia nuclear, la maternidad comenzó a tener un rasgo excluyente
y se tornó parte de la identidad femenina. La regulación y el control
de las emociones que circulaban dentro de la familia implicó un
ejercicio de poder para las mujeres, pero también significó modos
específicos de enfermar y de expresar su malestar. (Burín, 1996)
Se delimitaron así, una serie de prescripciones respecto de la “mo-
ral familiar y maternal” que suponía subjetividades femeninas con
características emocionales de receptividad, contención y nutrición.
Las emociones normativizadas eran la amorosidad, generosidad, el
altruismo y la entrega afectiva. Los roles de género específicamen-
te femeninos eran: el rol maternal, el rol de esposa y el rol de ama
de casa, que además requerían de modos inhibidos y controlables
de agresividad.
Bleichmar, E. (1997) afirma que lo invisibilizado en la constitución
de la subjetividad de las mujeres es que el superyó femenino inclu-
ye los mandatos de género hacia el cuidado de lo vital y la sanción
a toda forma de agresividad. Además las consecuencias del rol
maternal no han sido consideradas por el psicoanálisis. La función
materna como garante de la autoconservación temprana puede ge-
nerar sentimientos de responsabilidad, persecución y culpa ante
la posibilidad de no responder a ese mandato. La sanción frente a
la transgresión o el simple autorreconocimiento del impulso hostil
en las mujeres, se realiza desde un doble sistema de codificación:
moral y de género.
Esta autora propone que la femineidad primaria de la niña se halla
construida en torno a la función maternal, a la constitución en su
subjetividad de deseos de cuidar la vida de las personas, el des-
pliegue de acciones y comportamientos de rol, cuya investidura
libidinal pasa por el ensayo y la anticipación de estas actividades.
Lucía Martinto de Paschero (2000) reflexiona sobre la dificultad de
realizar una conceptualización de los valores, siendo éstos el eje
constitutivo del superyó.
Afirma que si femenino es considerado como pasivo, desde esta
perspectiva se agregan un gran número de funciones y atributos:
lo engendrador, lo maternal, lo sostenedor del deseo del otro, una
manera especial de percibir, introyectar, captar y valorar, que cons-
tituyen redes representacionales sobre las que se configura el sen-
tido femenino, es decir, el punto de vista de género. De tal modo, se
inscriben en el yo aptitudes y funciones, en tanto que en el superyó,
contenidos del ideal y convicciones valorativas, que encaminan a la
mujer a asumir una presencia diferente de la masculina, no sólo en
los roles, sino en casi todos los aspectos de la vida.
Los cambios sociales, económicos y culturales de fines del siglo
pasado y principio de éste, dieron lugar a múltiples factores que
hicieron que los roles de género femenino tradicionales, dejaran de
tener el valor y el sentido social que se les asignaba anteriormente.
Esta situación puso en crisis también la subjetividad femenina que
habían estado construyendo las mujeres.
En este sentido, se advierte que en la actualidad las madres y pa-
dres conciben para sus hijas, una amplitud de expectativas más
acordes con el yo de ellas, o al menos si no las consideran en forma
personal, se hallan admitidas en el entorno social. De esta manera,
en lugar de considerarlas un destino funesto o extravagante, pasan
a ser formas de femineidad tan frecuentes y compartidas en núme-
ro, que van siendo valoradas como “normativamente normales” o
“modelos”.
Irene Meler (2010) plantea que las representaciones tradicionales
de lo femenino y lo masculino atraviesan por un proceso de crisis
que genera profundas ansiedades.
Las nuevas prácticas de vida se vinculan de forma estructural a
nuevas subjetividades. Existen numerosas observaciones psicoa-
nalíticas acerca de modificaciones en la subjetividad femenina tan-
to en el nivel de los ideales propuestos para el yo, como a nivel
pulsional y en lo relativo al desarrollo de habilidades yoicas. Señala
que las mujeres modernizadas, autónomas y ambiciosas comien-
zan a matizar sus modelos identificatorios, recuperando aquellos
emblemas de la femineidad tradicional, que resulten posibles de
integrar con la condición ciudadana y con el despliegue de las po-
tencialidades creativas individuales.
La estereotipia de los roles de género ha constituído un dispositivo
sociocultural que tiende a cercenar la diversidad y la riqueza de
la experiencia personal. Las representaciones tradicionales de la
femineidad proscribían el desarrollo de actividad, hostilidad ins-
trumental y dominio para las mujeres. También descalificaban la
investidura del propio despliegue pulsional, debido a la censura del
ejercicio autónomo de la sexualidad femenina, a fin de garantizar
su pasivización, requisito indispensable dentro de las redes de la
alianza entre hombres.
Víctor de Dios Galocha (1998) considera que una de las transfor-
maciones sociales más traumáticas y apasionantes a nivel indi-
vidual ha sido la liberación de la mujer de su casi exclusivo papel
dentro del hogar y su nuevo estatus o rol en la sociedad. Si bien
esta crisis se remonta a los primeros movimientos feministas, sur-
gidos tras la Revolución Francesa, sin embargo a partir de 1920 las
reivindicaciones feministas toman otro carácter. La independencia
429
económica alcanzada por las mujeres y la elevación de sus niveles
educativos contribuyeron a la ampliación del apoyo social de los
movimientos en pro de una igualdad de derechos.
Este autor piensa que la herida narcisista creada por siglos de
sociedad patriarcal, en la que el único destino de la mujer era el
matrimonio, genera en ella una agresividad, coherente con la cas-
tración que ha padecido. Considera que en el momento actual es
necesaria una revisión de la relación mujer-hombre, no tanto a nivel
institucional, sino en el ámbito de lo privado y de la pareja concreta.
En una relación de pareja de tipo patriarcal no existía reciproci-
dad, sino una distribución de funciones construida sobre una es-
cisión artificial de la naturaleza humana: el hombre representaba
los apreciados valores racionales (distribución económica, orden,
inteligencia, disciplina, autoridad) frente a los descalificados valo-
res afectivos, representados por la mujer (ternura, amor, cuidado
de los hijos y el marido, entre otros) Señala la necesidad de hacer
un reajuste de esta escisión, porque tan grave es para una mu-
jer quedar desposeída de valores racionales, como para el hombre
de la afectividad. Sostiene que este cambio necesario sería me-
nos traumático si la mujer tomara conciencia de las limitaciones
reales del hombre, respetando su capacidad de cambio y teniendo
en cuenta los múltiples condicionantes con los que también han
forjado su identidad. Por otra parte, el hombre realizaría un signi-
ficativo avance si asumiera de verdad, en lo profundo, una nueva
actitud de valoración hacia la mujer y hacia los valores que tradi-
cionalmente ha representado. Esta modificación implicaría hacerse
cargo de nuevas responsabilidades en el reparto de las funciones
domésticas y parentales.
La problemática mayor que continúa teniendo incidencia en la re-
lación hombre-mujer procede, según este autor, de la gran herida
narcisista dirigida a la mujer en su autoestima y a través de los
tiempos, por una sociedad patriarcal que le ha impedido desarrollar
adecuadamente su subjetividad e identidad.
Doris Berlín (2014) sostiene que aunque la mujer durante la moder-
nidad ha tenido muchos desarrollos tangibles, las expectativas de-
positadas en su ideal la siguen afectando, situación que se observa
en la clínica. Es decir, la salida de la mujer al mundo público del
trabajo, estudios y política, entre otros, hoy en día es una realidad,
pero se advierte que esos desarrollos no corresponden necesaria-
mente con una evolución paralela de la identidad femenina.
Destaca que en la clínica suele manifestarse una modalidad de in-
tolerancia a lo femenino, a través de la repetición intergeneracional,
de madres a hijas, de una noción vulnerable y devaluada de ser
mujer. Las dificultades en la relación madre-hija, con frecuencia
están relacionadas con la expectativa que la hija se convierta en la
madre idealizada, solicitando amor y exclusividad. Este patrón de
falta de reconocimiento genera rechazo y apartamiento, dificultan-
do la identificación con la madre.
Las críticas y descalificaciones entre mujeres como consecuencia
del ideal fálico, constituyen una forma de violencia menos visible
que la del hombre, con importantes efectos en la psique de las
mujeres.
María Amparo de la Vega Morell, (2014) plantea la necesidad de
tomar en consideración la perspectiva de género para la compren-
sión de la incidencia de los mandatos culturales en los conflictos
inconscientes de las mujeres. Considera que la angustia de ser
mujer surge de las contradicciones entre sus deseos y la realidad
civilizatoria, los malestares cotidianos de las exigencias de inferio-
ridad por pertenecer al género femenino y las diferencias que en
su individualidad, cada mujer desea y necesita construir. Advierte
sobre la influencia en el sufrimiento femenino de la búsqueda de
un cumplimiento cultural genérico de lo que debe ser una mujer,
con un superyó con condición de género femenino: no enojarse,
no levantar la voz, siempre decir que sí, ser linda, no escuchar los
propios deseos. Destaca la necesidad de conocer y confrontar las
maneras en que los mandatos culturales de obediencia-sanción es-
tán tejidos consciente e inconscientemente en los discursos de las
mujeres y ampliar la comprensión de una psicopatología “propia de
las mujeres” en nuestra cultura.
Mariam Alizade (2007) recurre a la noción de “techo de cristal” para
ilustrar el límite impuesto por la cultura patriarcal al progreso de las
mujeres en el ámbito laboral.
El miedo, la inhibición de la agresión, las identificaciones alienantes
y la obediencia limitan al personaje mujer y lo confinan a una exis-
tencia empobrecida. Un orden cultural le impide superar los man-
datos de género. La invisibilidad del techo suele estar acompañada
por la falta de percepción consciente. Fenómenos del orden de la
parálisis mental y de las identificaciones de género entorpecen los
movimientos psíquicos necesarios para la superación de etapas y
el acceso al éxito.
La cultura dominante puede coartar las aspiraciones de muchas
mujeres; esta coartación es doble, por una parte externa, debido a
la acción de un medio ambiente constrictor, e interna, debido a la
internalización de las restricciones.
Este concepto contribuye a denunciar y promover el reconocimiento
de los efectos que la discriminación sociocultural y política, ejerce
en la atribución de roles y expectativas de género. La marginación
de la vida pública padecida por las mujeres durante tanto tiempo
es visibilizada de este modo, lo cual permite la reflexión y facilita
la lucha en pos del quiebre de estereotipos de género negativos.
A modo de conclusión.
Lo femenino así como lo masculino, se transmite a través de las re-
laciones con los padres y los otros de la cultura, que posteriormente
van a conformar el ideal del yo. Este ideal contiene identificacio-
nes colectivas que se transmiten de generación en generación. Las
identificaciones orientan la representación del sí mismo y generan
pautas internas de comportamiento y valores a los cuales ceñirse,
para que el sujeto se sienta protegido y querido.
A pesar de los grandes avances y logros conseguidos por las muje-
res en esta segunda mitad de siglo, aún persiste, anclada en roles
estereotipados, la invitación sociocultural a que las mujeres cons-
tituyan la mitad bonita y dócil de los seres humanos, amante del
hogar y del cuidado de los niños.
La insistencia en promover el desarrollo de los roles tradicionales de
género como inherentes a la identidad femenina, pone en evidencia
que la herida narcisista generada por el dominio patriarcal sigue pre-
sente. Sus consecuencias impregnan y se extienden a todos los nive-
les del existir: familia, instituciones y sociedad. También se expresan
a través de malestares específicos y en las tensiones y conflictos de
pareja, así como en la relación hombre-mujer en general.
430
BIBLIOGRAFÍA
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431
REVISIÓN DEL CONCEPTO DE DOCTA IGNORANCIA:
SABER Y SUJETO EN EL TRATAMIENTO DE LA
URGENCIA
Marini, Miguel; Tustanoski, Graciela; Hojman, Lorena María Clara; Mazzia, Valeria
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo, a partir de la investigación “LA URGENCIA
EN SALUD MENTAL EN EL HOSPITAL PÚBLICO EN LA CIUDAD DE
BUENOS AIRES” dirigida por la Dra. Inés Sotelo (Ubacyt 2014-2017),
se propone articular el concepto de Docta Ignorancia, tanto desde
la filosofía como desde el psicoanálisis en la obra de Lacan, para
relacionarlo con la posición del analista en la urgencia.
Palabras clave
Docta ignorancia, Urgencia subjetiva, Saber, Posición del analista
ABSTRACT
REVISION OF THE CONCEPT OF LEARNED INGORANCE: KNOWLEDGE
AND SUBJECT IN THE TREATEMENT OF THE URGENCY
In this paper, based on research “URGENCY IN MENTAL HEALTH IN
THE PUBLIC HOSPITAL IN THE CITY OF BUENOS AIRES” Directed by
Dr. Inés Sotelo (Ubacyt 2014-2017) aims to articulate the concept
of Learned Ignorance, both from the philosophy as from psychoa-
nalysis in the work of Lacan, to relate to the analyst’s position on
the urgency.
Key words
Learned ignorance, Subjective urgency, Knowledge, Analyst position
Introducción
Este trabajo se enmarca en la investigación “LA URGENCIA EN SALUD
MENTAL EN EL HOSPITAL PÚBLICO EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES”
dirigida por la Dra. Inés Sotelo (Ubacyt 2014-2017). Es el propósito de
esta investigación extender los resultados de la investigación UBACyT
2008-2010 “ANÁLISIS COMPARATIVO DE LA DEMANDA E INTERVEN-
CIONES EN LA URGENCIA EN SALUD MENTAL” a una muestra anclada
en hospitales de Ciudad Autónoma de Buenos Aires. El objetivo es
describir las características de la demanda en urgencia así como el
modo de intervención y resolución de la misma.
El tipo de estudio propuesto es exploratorio y descriptivo. Se analiza
la población que concurre al servicio de urgencias en 15 hospitales
de Ciudad Autónoma de Buenos Aires en un período de tres meses.
El profesional a cargo de la consulta de urgencia completará el pro-
tocolo una vez finalizada la entrevista con el paciente. Se utilizará
un protocolo sobre la urgencia en Salud Mental diseñado para la
investigación UBACyT 2008-2010 antes mencionada y que ha sido
modificado para la investigación actual.
Saber, sujeto y urgencia.
Tomando la elaboración que realiza Inés Sotelo desde la perspec-
tiva del psicoanálisis, definimos urgencia subjetiva como un hecho
de discurso, por lo cual requiere de un lector, de un intérprete a la
hora de leer el acontecimiento. (Sotelo,2012). Esto es, intentar loca-
lizar la urgencia de aquél que aún con dificultades y problemas se
ha sostenido en la vida en cierto equilibrio, hasta que algún aconte-
cimiento impensado, inesperado, contingente, llega a su encuentro,
e implica el quiebre que pone en cuestión el lazo con los otros y con
su propio cuerpo.
Como punto de partida para analizar el movimiento subjetivo posi-
ble en la urgencia y las intervenciones que pueden facilitarlo, reali-
zaremos una revisión del concepto de Docta Ignorancia proponien-
do su utilidad en el tratamiento de la urgencia subjetiva.
La subjetivación de la urgencia está relacionada con la posibilidad
de quien consulta de formularse una pregunta por la causa de su
malestar.
Proponemos pensar que cuando quien conduce la entrevista en
busca de los conocimientos apropiados para resolver una situación
-por ejemplo en un saber acumulado acorde a las conductas proto-
colares adecuadas-, se podría invertir el lugar para la pregunta ne-
cesaria. Es así como el enigma quedaría del lado del entrevistador y
obstaculizado del lado del sujeto. El apuro por concluir en relación a
un saber, en estos caso, podría obturar el saber conjetural del lado
del sujeto.
Entendemos la posición del analista allí como alguien que propicia
la subjetivación de la urgencia a partir de posibilitar un tiempo de
comprender ante la prisa por concluir.
Ubicamos a partir de lo establecido hasta ahora, que la docta ig-
norancia apuntaría a la posición del analista que se abstiene de
comprender, sabe que no conoce cuáles son los significantes que
encadenan al sujeto con su goce y su deseo.
La docta ignorancia en la filosofía
El concepto de “docta ignorancia” fue establecido por Nicolás de Cusa,
quién fue una de las personalidades más destacadas del siglo XV.
Para comenzar, ante la pregunta que ontológica que atraviesa la
Edad Media, si en Dios se identificaban el ser y el entender, lleva
a pensar a Dios como un operar mismo y no un ser que opera. En
términos modernos, el hecho de entender implica el que entiende,
lo entendido y el entender mismo, que es la relación, el nexo. Enton-
ces Dios debe ser una relación: no El que entiende sino el entender,
no el que opera sino la operación. Y en ese entender engendra el
mundo. Con esto la ontología desaparece y se desvanece como
sustancia, Dios es un sujeto que es su propio pensamiento, no lo
que se manifiesta, sino la manifestación misma.
Walter Schulz, en su libro El dios de la metafísica moderna (Schulz,
1961), dice que la metafísica moderna que tiene como tema principal
al sujeto, olvida que la primera manera de pensar a este sujeto es el
de la subjetividad absoluta: sólo luego que se pudo concebir a Dios
como una subjetividad absoluta se pudo concebir al sujeto humano.
Es necesario destacar que el planteo de De Cusa es un planteo que
inaugura la Modernidad, ya que la pregunta ontológica por el ser de
Dios, se desliza a una gnoseológica, es decir, cómo conocemos a Dios.
432
Las proporciones
Partiendo de la afirmación de Aristóteles: “En la Naturaleza, en las
cosas más manifiestas, tropezamos con una tal dificultad, semejan-
tes al búho que intentaba ver el sol, y como, por otra parte, no son
vanos los apetitos que hay en nosotros, deseamos verdaderamente
saber que somos ignorantes” (De Cusa, 1973), De Cusa agrega que
lo que se desea conocer es la Verdad absoluta e infinita.
Ahora bien, el autor nos da una definición de conocimiento como la
de establecer proporciones, es decir, liga la idea de conocimiento con
la de proporción. La mens humana es mensura, de ahí su nombre.
Empero, en la Edad Media no hay proporción entre lo finito y lo
infinito, pensado como aquello que carece de toda proporción. Por
ende, si lo infinito es improporcionable, y conocer es establecer
proporciones, lo absoluto es incognoscible.
Más allá de la proporción
Lo infinito entonces es lo que carece de proporción, sin relación, lo
Absoluto -del verbo absolvere que significa “desvincular” - no tiene
respecto, no mantiene relación con cosa alguna, no tiene límites ni
opuestos, ya que si los tuviera invalidaría su carácter de absoluto.
Entonces en la Verdad absoluta e infinita no hay alteridad, no hay
otro ni en su interior, ni que se le oponga, sino es identidad pura.
Si pensamos entonces en Dios, que es lo máximo absoluto, y tam-
bién intentásemos pensar su opuesto, sólo los podemos pensar en
coincidencia, no como opuestos. Coincidencia de opuestos significa
entonces anterior a toda oposición, a toda disyunción de opuestos.
A esto no se le puede aplicar el principio de no contradicción aristo-
télico, ya que allí se puede dar lo contrario al mismo tiempo.
Entonces, tenemos un deseo por naturaleza de algo que nos resulta
inalcanzable. De Cusa indica entonces que nuestro deseo no es
vano, será por ende que deseamos saber que ignoramos. Nuestro
deseo es inalcanzable y nuestro objeto será la ignorancia, porque
alcanzándola será un modo de alcanzar la Verdad.
El método
Avanza un paso más y propone hacer de nuestra ignorancia una
doctrina; es decir explicitar una doctrina ignorante que va a estar
caracterizada por el siguiente método: alcanzar lo inalcanzable de
un modo inalcanzable. Lo inalcanzable es la Verdad Absoluta e infi-
nita, y la propuesta es alcanzarlo inalcanzablemente. La Verdad se
alcanza en la ignorancia.
Esto hace de la docta ignorancia un camino especulativo que pre-
tende alcanzar la Verdad poniendo reglas de juego, ya que este
conocimiento no puede tener las mismas reglas para conocer lo
finito: son objetos diferentes.
Sigamos un paso más. De Cusa distingue la maximidad en dos as-
pectos, uno absoluto y otro determinado, a la que llama máximo
contracto, la unidad de todo lo determinado. No hay alteridad si no
reposa en la identidad. En su aspecto absoluto lo llamamos Dios, en
su aspecto contracto lo llamamos Universus - que significa unidad
de lo diverso -. Éste ámbito de lo contracto es el de las oposiciones,
de la proporción, despliegue y explicitación de Dios, de lo divino, en
lo determinado.
Esto lleva a pensar que entre lo máximo absoluto y lo máximo con-
tracto tiene que haber un nexo donde estén unidos indisolublemente.
El punto de unión
Todo está en todo. En cada una de las cosas se encuentra el univer-
so ya que éste es el principio de la contracción, de la pluralidad; no
sólo se encuentra el principio de lo que es idéntico sino de lo que
lo hace otro. La distinción de la presencia de Dios en lo singular es
la modalización. ¿Qué es lo que no es Dios? La privación. Dios es
infinito, no se contracta. Ahora la contracción es el resultado de la
determinación, de la privación.
La explicitación de algo implica siempre algún modo de privación,
esto es algún modo de alteridad. La alteridad es una privación.
Cualquier singular está privado de los demás singulares, y mien-
tras vemos semejanzas entre ellos, vamos construyendo géneros
y especies.
La conjetura
De la esencia de algo nada podemos saber ya que es absoluta. Se
da entonces la vía negativa, no sólo Dios es incognoscible sino la
esencia de las cosas en su ser contracto. Entonces esta incognos-
cibilidad deriva en la noción cuseana de “conjetura”. El mundo que
se explicita a partir de la mente humana es a modo de conjetura,
definida como la aprehensión de la verdad en la alteridad.
Es decir no hay otra cosa que la Verdad, no hay oposición entre
lo verdadero y lo falso, sino oposición entre la Verdad y la verdad
manifestada en la alteridad, que continúa siendo la misma pero se
manifiesta modalizada en esa alteridad.
Entonces si la conjetura es toda la aprehensión de la Verdad en la
alteridad, toda conjetura es verdadera, incluso dos conjeturas ex-
presadas en proposiciones que se contradicen son ambas verdade-
ras. Esto es posible porque la Verdad es como dijimos, coincidencia
de opuestos.
Tenemos dos mentes que juegan en paralelo: la divina explicita
un mundo, y la humana que explicita un mundo simbólico propio,
mente creadora de símbolos. El tema de la Docta Ignorancia es que
los símbolos que crea el hombre no dan cuenta ni de la esencia
de la mente creadora ni de la esencia de los entes creados. Ahora,
así como la conjetura no aprehende la Verdad ni la esencia de los
entes, no aprehende otra cosa que no sea la Verdad, en su modali-
zación de alteridad.
La verdad
En De Cusa, la Verdad no es como la pensamos en la moderni-
dad, como producto de proposiciones, sino ontológica. La Verdad es
Dios. Pero, hacer de Dios la Verdad implica hacer de Dios un sujeto
y no una sustancia. La verdad no es una sustancia, ni la sustancia
de algo, sino es algo del orden de lo que se expresa, por tanto Dios
será un sujeto que se expresa en un discurso.
Los mundos conjeturales que construyen los hombres van a ser
siempre diferentes, no habiendo progreso en esta construcción.
Hay enriquecimiento, pero no se llega a alcanzar la Verdad.
Dijimos que Dios para De Cusa al manifestarse crea el mundo, y el
hombre al manifestarse crea símbolos, y en este reino es amo y se-
ñor. Estos símbolos son explicitaciones de su propia mente, por lo
cual no hay conceptos previos, sólo la posibilidad pura de la con-
ceptualización. La capacidad simbólica es lo propio de lo humano,
en donde los símbolos son creaciones humanas que no se abstraen
de la realidad, los conceptos surgen de este mensurar la realidad, de
poner una interpretación a cada uno de los signos que no comprende.
De Cusa sigue pensando en que lo que los hombres desean es
conocer la Verdad, y que para acceder del modo más adecuado
el hombre es capaz de construir una ciencia enigmática. Sobre el
“enigma” nos dice: “Y entonces nuestra ignorancia, incomprensi-
blemente, nos enseñará cómo se entiende más recta y verdadera-
mente lo más elevado, trabajando en el enigma.” (De Cusa, 1973)
Cobra toda su importancia en la lectura que le da en el sentido de
que conocer “en espejo” es conocer en cuanto imagen de Dios, es-
pejo vivo que refleja su complejidad absoluta, y el enigma es el tipo
433
de símbolo que vuelve visible lo invisible, el mejor modo de revelar
lo absoluto, ya que no tiene opuestos.
La docta ignorancia en Lacan
La Docta Ignorancia es la disposición a escuchar la singularidad de
quién se nos presenta, singularidad de la que nada sabemos. Esta
disposición, es necesaria para sostener un análisis, el psicoanálisis
es una práctica que evoca, lo más particular del sujeto. Debe ponerse
en cada caso, cada vez, en tela de juicio el saber de quién escucha.
En el Escrito “Variantes de la Cura Tipo” Lacan va a hablar del aná-
lisis como un progreso del no-saber, y es un progreso del no-saber
que no es sin el Otro, dice: “el punto positivo de la revelación de la
ignorancia es el no saber” (Lacan, 1988, pág. 345) o sea, la reve-
lación de la ignorancia trae un fruto que es el no saber, que no es
una negación del saber sino su forma más elaborada, “la formación
del candidato no podrá terminarse sin la acción del maestro o de
los maestros que lo forman en ese no-saber, en ausencia de lo cual
nunca será otra cosa que un robot de analista” (Lacan, 1988, pág.
345). Si el analista fuera un maestro, sería un maestro paradójico
ya que guiaría a su discípulo a progresar en el no-saber. Sin ese
no-saber no tendremos otra cosa que un robot de analista, alguien
que aplique un saber estandarizado sin que su propia relación con
el saber esté en juego.
En este mismo Escrito, va a decir sobre la formación del analista:
“el analista en efecto no podría adentrarse en ella si no reconocien-
do en su saber el síntoma de su ignorancia, y esto en el sentido
propiamente analítico de que el síntoma es el retorno de lo reprimi-
do…” (Lacan, 1988, pág. 344).
¿Qué significa que el saber es un síntoma de la ignorancia? El saber
va al lugar de algo que se ignora. El amor al saber es una forma
de sostener la represión, encubre el horror al saber acerca de la
castración.
Lo que agrega Lacan entonces, es que “la ignorancia en efecto no
ha de entenderse aquí como una ausencia de saber, sino igual que
el amor y el odio, como una pasión del ser” (Lacan, 1988, pág. 344).
Lacan va a tomar estas pasiones del ser, en el texto La Dirección
de la Cura: si hay pasiones del ser es porque el ser falta, el Otro no
dispone del significante que pueda darle el ser al sujeto. Entonces
sólo podrá darle ante ese pedido dar lo que no tiene, que es amor:
“el deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la de-
manda más allá de ella misma, en la medida en que el sujeto al
articular la cadena significante trae a luz la carencia de ser con el
llamado a recibir el complemento del Otro, si el Otro es el lugar de
la palabra es también el lugar de esta carencia”(Lacan, 1987, pág.
607). El Otro aparece como lugar de la palabra pero también como
lugar de la carencia.
Lacan prosigue: “de este modo lo que al Otro le es dado colmar es
propiamente lo que él no tiene, puesto que a él también le falta,
es el ser, es lo que se llama el amor pero es también el odio y la
ignorancia” (Lacan, 1987, pág. 607). Así como la docta ignorancia
se funda en el punto donde el conocimiento es inconsistente, la
ignorancia para el psicoanálisis se funda en la falta en el otro, en
el punto donde al otro también le falta, en el nivel de la demanda
el Otro responde dando lo que no tiene y la ignorancia allí aparece
como pasión: “…el deseo se produce en el más allá de la demanda,
por el hecho de que al articularla vida del sujeto a sus condiciones
pone en ellas la necesidad, pero también se ahueca en su más acá,
por el hecho de que, demanda incondicional de la presencia y de
la ausencia, evoca la carencia del ser bajo las tres figuras del nada
que constituye el fondo de la demanda de amor, del odio que viene
a negar el ser del otro y de lo indecible que se ignora en su petición”
(Lacan, 1987, pág. 609)
En este apartado la ignorancia aparece como lo que se ignora de la
petición, lo indecible que se ignora en la petición. Dice: “en esta apo-
ría encarnada de la que puede decirse en imagen que recibe su alma
pesada de los retoños vivaces de la tendencia herida, y su cuerpo
sutil de la muerte actualizada en la secuencia significante, el deseo
se afirma como condición absoluta” (Lacan, 1987, pág. 609).
En Subversión del sujeto, va a dar una versión distinta de la nes-
ciencia que es ignorancia en latín, y va a decir así: “Pues aquí se
lee la nesciencia en que queda el hombre respecto de su deseo es
menos la de lo que pide que puede después de todo cernirse, que
nesciencia de donde desea” (Lacan, 1987, pág. 794).
No se trata tanto de lo que se ignora en la petición sino lo que
ignora uno del lugar donde uno desea. No es tanto en el nivel de
la demanda la ignorancia, sino, que uno ignora que desea como
otro de sí mismo, el deseo es el deseo del Otro. En el nivel de las
pasiones del ser entonces, el Otro da lo que no tiene este es el
terreno de la demanda de amor y también del odio y la ignorancia.
La demanda de amor por ser incondicional, es el punto de mayor
sujeción al Otro.
En Subversión del sujeto va a decir que absoluto también quiere
decir desasimiento. Absoluto en latín significa absuelto, libre, per-
donado, suelto, desatado. Desasimiento es una palabra que viene
de la teología negativa, de trabajos de Meister Eckart y consiste en
estar libre de toda ligazón con las criaturas, desasido del amor, de la
humildad y de la misericordia. Lacan en el Seminario V afirma que
la condición puede ser llamada absoluta porque anula la dimensión
del Otro, en este nivel, el momento en que el deseo sexual entra en
cuestión el otro no se convierte en absoluto, en el objeto total, sino
que se convierte totalmente en objeto (Lacan, 1999, pág. 392).
Hay un nivel en el que el otro da lo que tiene y es a nivel del deseo.
Es el deseo lo que el otro tiene para dar y es el deseo del analista
un deseo advertido de que no se puede desear lo imposible. Eso
Lacan lo dice en el Seminario VII, (Lacan, 1991, pág. 358) allí ubica
que ese deseo obliga al analista al silencio, lo obliga a callar sus
saberes humanos y divinos para escuchar siempre por primera vez
la singularidad de cada uno de los que vayan a hablar. En “Conse-
jos al médico” Freud dice que el analista tiene que ser como un
cirujano y que tiene que hacer callar hasta sus sentimientos de
compasión, no es tanto el silencio de los místicos sino como el
silencio de alguien que tiene que aplicar las reglas de su arte, tiene
que acallar lo suyo para aplicar las reglas del arte. Lacan, en Sub-
versión del sujeto, cuando se refiere a la vacilación calculada de la
neutralidad del analista en la histeria, explica: “Debe preservar para
el otro la dimensión imaginaria de su no dominio, de su necesaria
imperfección, es algo que resulta tan importante de regular como
la consolidación en el voluntaria del analista de su nesciencia en
cuanto a cada sujeto que viene a él en un análisis, de su ignorancia
siempre nueva para que ninguno sea un caso” (Lacan, 1987, pág.
804/5). Lacan invita a fabricar una ignorancia siempre nueva, es
decir no intervenir en relación a experiencias anteriores, a discur-
sos de otros sujetos, escuchar siempre uno por uno.
“Lo que el analista debe saber: ignorar lo que sabe” (Lacan. 1988,
pág. 336). Es el nombre del apartado de Variantes de la Cura tipo
en el que Lacan introduce la cuestión de la ignorancia y es una
afirmación que sostendrá hasta el fin de su enseñanza.
Para concluir
Hemos visto hasta aquí los lineamientos del concepto de docta
ignorancia y la utilización que de este concepto hace Lacan para
pensar tanto la posición del analista y su formación, el lugar que lo
434
simbólico tiene de primacía para la intervención sobre el registro
imaginario, ya que esto lleva al saber en tanto sentido o acumu-
lación de experiencia que no permite que tenga lugar el sujeto del
inconsciente, en tanto estructurado como un lenguaje. Sumado a
esto, el método de la conjetura como motor del conocimiento.
Localizamos en De Cusa ideas afines a la práctica del psicoanálisis
.Nos interesan resaltar las siguientes: 1) Lo absoluto es incognosci-
ble mediante el uso de la razón, del sentido (regido por el principio
de no contradicción). Esto no significa que no se pueda conocer.
Aquí la docta ignorancia se propone como método. 2) Lo propio
del hombre es la creación de símbolos. 3) La conjetura se propone
como medio para acceder a la verdad. 4) La verdad no es una sus-
tancia, sino es algo del orden de lo que se expresa. 5) El enigma es
el tipo de símbolo que vuelve visible lo invisible, el mejor modo de
revelar lo absoluto , ya que no tiene opuestos.
Muchas veces, la urgencia nos confronta con el no saber qué hacer
ante quién se presenta con su sufrimiento. Ese no saber qué hacer
no es lo mismo que la Docta Ignorancia porque la Docta ignorancia,
contrariamente, está íntimamente relacionada con el saber hacer
del analista.
Ante ese no saber qué hacer podemos tomar diferentes posiciones.
Podemos responder desde los saberes acumulados, podemos dar
sentido, podemos recurrir también a la medicación…etc. La dife-
rencia se marcará si ese recurrir a la medicación, o dar sentido, o
usar protocolos sirve para obturar aquello que no sabemos de la
singularidad del que sufre, o para, desde el nivel táctico, sostener
ese lugar de ignorancia que permitirá elaborar desde el sufrimiento
un enigma que haga hablar a esa singularidad.
BIBLIOGRAFÍA
De Cusa, N. (1440). La Docta ignorancia. Buenos Aires. Editorial Aguilar. 1973
Lacan, J. (1953-1954). El seminario Libro 01: “Los escritos técnicos de
Freud”. Buenos Aires. Editorial Paidós. 2001a.
Lacan, J. (1971-1972)... o peor. El saber del psicoanalista (Charlas en St.
Anne). Libro 19 (integrado). Inédito.
Lacan, J. (1955) “Variantes de la Cura Tipo”, en Escritos 1. Argentina. Siglo
XXI Editores. 1985.
Lacan, J. (1988). Variantes de la Cura Tipo.(1955) En Escritos I. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno.
Lacan, J. (1987). La Dirección de la Cura y los principios de su poder.(1958)
En Escritos II. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
Lacan, J. (1999). El seminario Libro 5: Las formaciones del inconsciente.
Buenos Aires: Paidós.
Lacan, J. (1991). El seminario Libro 7: La ética del psicoanálisis. Buenos
Aires: Paidós.
Sotelo, M. I. (2012) Aportes del Psicoanálisis en el diseño de dispositivos para
alojar urgencias subjetivas. Tesis de Doctorado. (Director: P. Fridman).
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires.
435
EL CASO JOEY DE BRUNO BETTELHEIM.
EL VALOR DE LOS OBJETOS EN EL AUTISMO
Mas, Marcela Fabiana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo se examina el caso de un niño autista traba-
jado por Bruno Bettelheim en su libro La fortaleza vacía. El autismo
infantil y el nacimiento del sí mismo, y se ubica la relación que los
objetos guardan en la construcción y desplazamiento del encapsu-
lamiento autista así como también el funcionamiento iterativo.
Palabras clave
Autismo, Objetos, Iteración
ABSTRACT
THE CASE OF JOEY IN BRUNO BETTELHEIM´S WORK. THE VALUE OF
OBJECTS IN AUTISM
The topic of this work is the case of an autistic child who have
worked with Bruno Bettelheim in his book “The Empty Fortress: In-
fantile Autism and the Birth of the Self”, and examines the place of
the objects in the displacement of the autistic embodiment and his
iterative functioning.
Key words
Autism, Objects, Iteration
Introducción
El autismo a la luz de la Psicología del yo
La tesis que Bruno Bettelheim propuso en La fortaleza vacía (1967)
ubicaba una temprana falla en el establecimiento del vínculo del
niño con la madre ocasionada por los deficitarios cuidados de ésta.
La comparación con la experiencia sufrida por las víctimas de los
campos de concentración durante la Segunda Guerra Mundial, lo
llevó a afirmar que los niños autistas “se retiran del mundo antes
de que su humanidad se haya realmente desarrollado” (BETTELHE-
IM1967, 17) ya que “sólo la experiencia extrema llevaba a cambios
radicales en la estructura de la personalidad” (Ibíd., 91). En el niño
autista, este repliegue de la realidad es el resultado de una expe-
riencia demasiado frustrante en la interacción con su medio cir-
cundante. Son esas primeras experiencias las que van delineando
la posición autista, a la que el niño retorna ante las frustraciones.
Esa retirada imposibilita el desarrollo de la personalidad, debilitan-
do a un yo joven, que se protege evitando reaccionar ante cualquier
estímulo, provenga este del exterior o del interior de su psiquismo.
El autor consideraba que tanto la manipulación que el niño efectúa
sobre algunos objetos, como cualquier otro comportamiento que se
realice de modo ritual y repetitivo, están al servicio de evitar que los
estímulos lo insten a actuar.
A través de esa repetición el niño se garantiza que nada cambie y
obtiene un orden tal que impide que su vida se desintegre.
Contrariamente a Leo Kanner, consideró que los niños autistas es-
tablecían relaciones de modo característico con las personas, con-
cluyendo que el yo en el autismo se halla sofocado y propuso como
forma de tratamiento, la creación de un entorno que acogiera la
singularidad del niño apostando a que éste adquiriera los rasgos
faltantes de su personalidad.
El primer tratamiento
Durante los primeros meses de vida, Joey realizaba balanceos
violentos y rítmicos con su cabeza. Al año y medio, sus abuelos
notaron que el niño estaba ausente, se hablaba a sí mismo y ma-
nifestaba preocupación continua especialmente por un objeto: un
ventilador. Su lenguaje poco a poco se tornó abstracto, desperso-
nalizado, hasta que finalmente, dejó de usar los pronombres per-
sonales. El pequeño creó un lenguaje adecuado para sí, pero sin
intención comunicativa.
A los cuatro años ya no dirigía ni su mirada ni su sonrisa al otro. Mi-
raba constantemente sus manos a las que hacía girar. Sus activida-
des eran repetitivas, interesándose sólo en los objetos que pudieran
ser girados. Imitaba las variaciones de sonido de las máquinas y se
refería a partes de ellas con precisión. Cuando no se comportaba
como un motor, tiraba la vajilla mientras gritaba “¡Crac-bang!” o,
dirigía su violencia contra sí mismo.
Se designaba a sí mismo en segunda persona y a los adultos con
el yo. Al llegar a la edad límite (seis años) en la escuela maternal
donde se encontraba realizando el tratamiento, Joey fue internado
en un pensionado religioso severo. Como efecto de ello se desper-
sonalizó nuevamente y dejó de hablar, a excepción de la madre con
quien se comunicaba utilizando cuchicheos. Es durante esa época
comienza a utilizar circuitos eléctricos y a aislar su cuerpo del con-
tacto de cualquier objeto, para evitar el abandono de la corriente
eléctrica.
Tratamiento en la Escuela Ortogenética
Joey comenzó su tratamiento en la Escuela dirigida por Bettelhe-
im a los nueve años y medio. De impactante fragilidad corporal,
su mirada estaba dirigida al vacío. Daba la impresión de funcionar
movido por máquinas creadas por él mismo y pronto, fuera de su
control. Joey pasaba de la inmovilidad a la existencia cuando las
máquinas se ponían en funcionamiento. Llegado a este punto, la
maquinaria alcanzaba un acmé marcado por una explosión, la cual
se producía cuando bruscamente Joey tiraba una lámpara al piso,
entonces corría y gritaba “¡Crac! ¡Crac!” o “¡Explosión!” cesando en
ese preciso momento su actividad, es decir, se apagaban tanto el
ruido como él.
Las funciones vitales como la alimentación y la defecación, inclu-
so las recreativas, sólo podían efectuarse si estaba conectado a la
electricidad. Por ejemplo, para comer disponía una serie de hilos
imaginarios y los enchufaba (había intentado hacerlo con cables
reales). Una vez conectados se enchufaba a ellos. Esta acción era
absolutamente necesaria pues de esa manera la electricidad movía
su aparato digestivo.
Durante los primeros meses de su estancia en la escuela, todo in-
tento de entrar en contacto fracasaba. El niño transformaba-según
infirió el autor- los juegos en peligrosas máquinas destructoras. Los
436
colores también eran peligrosos ya que algunos de ellos cortaban
la corriente o indicaban una explosión.
El modo de hablar de Joey era mediante alusiones privadas, utili-
zando también neologismos, los cuales eran cambiados si suponía
que sus cuidadores habían descubierto si significado. No se refería
a nadie por su nombre, en cambio utilizaba la expresión “esa per-
sona”. Posteriormente, realizó una diferenciación entre “persona
pequeña” y “persona grande”.
El orden de los objetos debía ser invariable, de lo contrario el pe-
queño sufría intensas crisis de ira. Los elementos que conformaban
las máquinas que creaba tenían nombres invariables, sentimientos
y vida propia. Joey advertía cuándo una de sus lámparas iba a tener
una crisis de cólera o si sangraban cuando algo le hacía daño o se
enfermaba. Para Joey también era peligroso cuando le hablaban.
Durante las primeras semanas en la Escuela, cada vez que se di-
rigían a él, gritaba la onomatopeya de la explosión como modo de
neutralizar la voz de quien le hablaba.
La restricción sobre las lámparas
Cada actividad que Joey realizaba estaba mediatizada por una má-
quina. Sin embargo cada vez que trasladaba su ampulosa máqui-
na al comedor y se disponía a comer descubría que alguna pieza
o aislante estaban fuera de lugar, por lo que tenía que repetir la
operación sin que pudiese probar bocado. Fue por ello que sus
cuidadores sólo le permitieron llevar una lámpara “como simple
recordatorio de todos sus aparatos”. A pesar de dicha intervención,
hubo dos prevenciones que no desaparecieron: beber únicamente
a través de un objeto tubular y comer dentro de un objeto móvil.
En una ocasión observaron que el niño luego de haberse deslizado
por un tobogán, actividad que le gustaba mucho, exhibía un extraño
rictus y un temblor en los labios, por lo que dedujeron que se trata-
ba de una actividad peligrosa para él y le prohibieron su uso. Joey
explicó que era un dispositivo electrónico lo que lo hacía descender
por el tobogán hasta que salía despedido. Entonces, el circuito se
cortaba y era eso lo que lo hacía “explotar”.
Paulatinamente comenzaron a negarle las lámparas, pero a pesar
de ello, el pequeño comenzó a fabricarlas y a dividirlas entre bue-
nas y malas.
La máquina en funcionamiento
Así como con la alimentación, también la función excrementicia era
una tarea a ser desarrollada por las máquinas. Al ir al baño se des-
vestía, se ponía en cuclillas sobre el inodoro; con una mano tocaba
la pared mientras apretaba las lámparas que le daban energía tanto
para la micción como para la defecación. Con la otra mano se sos-
tenía el pene al defecar o bien, se tapaba el ano al orinar. Bettelheim
interpreta las prevenciones efectuadas por Joey como la manifes-
tación del temor a que el contenido de su cuerpo se derramara por
un orificio; en definitiva, desaparecer junto a sus deyecciones.
El problema que se le planteaba a sus cuidadores era la de con-
trariar la idea de que ellos extraían algo de una máquina en mal
funcionamiento, y para eso evitaron todo tipo de restricción a la
eliminación. El pequeño defecaba en pequeñas cantidades durante
largas horas para de ese modo asegurarse que no perdía los in-
testinos durante la defecación. La relación entre la evacuación y
las lámparas se evidencia en la siguiente expresión: “Enchufo mi
lámpara. Voy a hacer un movimiento del vientre; voy a encender las
luces afuera.” Finalmente, en el momento de la deposición gritaba
“¡explosión!”. Los ruidos de los otros eran vividos como amenaza-
dores, entonces los tradujo en “ruidos eléctricos”. En una ocasión
explotó una pequeña lamparita de su dormitorio, dejando al pe-
queño sumido en el pánico, pues estaba persuadido de que era
su propio cuerpo el que estallaba en pedazos. Joey se refería a
alguna parte de su cuerpo en términos mecánicos, evaluando su
funcionamiento.
La aceptación de una linterna para manipular marca un cambio
en la función de eliminación pues ya no necesitaba taparse el ano
para orinar. En lugar de ello, sujetaba su pene y gritaba aterrorizado
temiendo perderlo junto a la orina.
La apoyatura en otros niños. Valor de los alter-ego
Kenrad el terrible
Joey comenzó a interesarse por primera vez en otro niño, Ken, unos
años mayor que él. Interesado en la defecación, Joey manifestó lo
siguiente: “Ha pasado una cosa hoy. He visto a una de las perso-
nas pequeñas en el retrete. Yo sabía el nombre de esta pequeña
persona. He echado una ojeada a la puerta. Mientras ponía una
hez, hubo un gran resplandor y una explosión.” (Ibíd., 378) Esta
era la primera vez que llamaba a alguien por fuera de sus cuida-
dores. Sin embargo el nombre con el que Joey lo designaba era el
mismo que su lámpara más poderosa: Kenrad. Semanas después
Joey manifestó exaltado el apellido de Kenrad: Conflicto. Seguido
de ello actuó un conflicto entre sus lámparas y Kenrad saliendo éste
último victorioso. Joey dejó de cometer actos de violencia ya que
todos sus poderes de destrucción (incluida la temática en redor de
la analidad) habían sido transferidos al alter ego. Conviene subrayar
que Joey distinguía a Kenrad de Ken, ya que no le interesaba lo que
éste hacía en la realidad cotidiana. Al aumentar los “poderes” de
Kenrad también aumentaba la insuficiencia que Joey referida en
dichos tales como “Arrancadme los pulmones, es absolutamente
necesario; cortadlos, no sirvo para nada” o “no soy más que des-
perdicios.” (Ibíd., 381)
Meses después, comenzó a enrollarse en unas mantas, como un
“papoose” (forma en que los indios de América del Norte nombran
a los bebés), según su propia expresión. Vivió de ese modo varios
meses y en vez de hacer explotar al mundo usaba onomatopeyas al
disparar con un arma imaginaria.
Joey se dibujaba como un papoose, claro está, eléctrico. No había
variado el modo en el que era animado, todavía era movido por
máquinas.
Junto a su educadora preferida, comenzó a jugar al “papoose de
Connecticut”, juego que consistía en una persona con cristal alre-
dedor. Bettelheim interpretó que se trataba de una persona ence-
rrada, conectada y sin embargo separada, al leer el equívoco pre-
sente en la palabra “Connecticut”(Connect I cut /conecto-yo-corto).
Posteriormente, agregó los “vagones hennigan”, término este últi-
mo interpretado por el autor como la representación de reconec-
tarse a la vida.
Mitchell el bueno
Poco a poco Kenrad fue perdiendo preponderancia en la vida de Joey
al aparecer el interés en otro niño también unos años mayor que él.
Mitchell no estaba relacionado con las lámparas, y era el único al
que llamaba por su nombre. Al igual que Kenrad, era omnipotente,
pero los poderes protectores que Kenrad ostentaba, estaban ahora
en posesión de Mitchell. Joey comenzó a crearle a éste una familia
mecanizada imaginaria, la familia Carr; posteriormente expresó que
la enfermera de la Escuela y Mitchell podrían darle nacimiento. Bet-
telheim coligió un cambio de importancia en los dibujos ya que se
humanizaban y por tanto ya no se trataba del papoose.
De Mitchell también extraía energía eléctrica al tocar los mismos obje-
tos que le daban energía a éste, hasta finalmente, atreverse a tocarlo.
437
Al aumentar el contacto físico con el niño, Joey comenzó a reducir un En la entrevista que Bettelheim le realizó, le preguntó cómo llegó a
tópico preponderante en la relación con Kenrad: la diarrea. interesarse en la electricidad. Verdadera pregunta por la causa que
A partir de Mitchell, fue posible que les hablara a otros niños, uti- busca un sentido a ese interés que acompaña al ahora joven Joey,
lizando progresivamente el pronombre “él” y los nombres propios. desde que tenía dos años. Ahora bien, el interés por esa temática
Sin embargo, si el pedido que le realizaba a alguno de éstos no era se ha mantenido invariable, pero su presentación inicial tuvo un
satisfecho Joey gritaba o ponía en marcha sus máquinas. El valor destino diferente al ampliar su lenguaje y tolerar la relación con
de Mitchell quedó expuesto cuando éste abandonó la Escuela: Joey los otros. Consideramos a esta temática como un ejemplo de ite-
volvió a quedar bajo el control de las máquinas. ración al igual que las conductas estereotipadas, la exigencia de
invariabilidad o el armado de circuitos verificados en la descripción
Valvus realizada por Bettelheim.
La partida de Mitchell fue superada gracias a la aparición de un De este modo, podemos afirmar junto a la Dra. Silvia Tendlarz que
“compañero imaginario”, Valvus, que a diferencia de Kenrad y Mit- los niños autistas “mantienen ciertas características que no se mo-
chell no era totalmente bueno o malo; como sus válvulas, podía difican, sin augurar por ello un destino trágico que debemos acep-
auto controlarse. Gracias a Valvus, Joey adquirió autonomía res- tar con resignación”.
pecto de la eliminación. Joey expresó que ya no necesitaba de las Joey es un testimonio de ello.
lámparas y las prevenciones fueron abandonadas.
Durante un tiempo su único interés era aprender sobre gallinas
y huevos, llegando incluso a imitar a los pollitos. Joey centró su BIBLIOGRAFÍA
trabajo en torno a dos significantes: “henpox” y “chickenpox”. De Bettleheim, B. (1967): La fortaleza vacía. El autismo infantil y el nacimiento
este último, surgieron una serie de dibujos de una gallina eléctrica del sí mismo, Laia, Barcelona, 1987.
encinta de un feto eléctrico. Se comportó como ese animal, hasta Laurent, E. (2011): “Lo que nos enseñan los autistas”. Revista Lacaniana de
que en silencio se deslizó debajo de la mesa y se colocó sobre Psicoanálisis Nº13, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2012.
unas mantas. Manifestó que tanto él como Valvus se habían dado Laurent, E. (2013): La batalla del autismo: de la clínica a la política, Buenos
nacimiento de un huevo fecal. De esa manera, afirmaba Bettelheim, Aires, Grama, 2013
Joey había dejado de ser una máquina. Maleval, J-C. (2009): El autista y su voz, Madrid, Editorial Gredos,2011.
Maleval, J-C. (2014) Clínica del espectro del autismo. En Miller,J-A.et al.,
La construcción del borde y la atemperación de la angustia Estudios sobre el autismo, Buenos Aires, Colección Diva, 2014.
Desde la perspectiva del psicoanálisis lacaniano consideramos al Tendlarz, S., “Niños autistas” en http://www.silviaelenatendlarz.com
autismo como un modo de funcionamiento subjetivo singular que
presenta un neo-borde (según lo propone Eric Laurent) mediante el
cual el niño se protege del Otro amenazante.
Las funciones protectoras del neo- borde se engendran en un sujeto
que no tiene cuerpo ni imagen como consecuencia de la forclusión
del agujero: “El cuerpo autista sería así un “cuerpo sin órganos”. La
fragmentación del cuerpo por sus órganos es superada a costa del
encierro en un “caparazón”.(…) Pura superficie, el cuerpo-capara-
zón es lo que resulta de un cuerpo cuyos orificios están todos ellos
ocluidos”(LAURENT, 2013, p. 53) Las maniobras que Joey efectuaba
en la eliminación (tapar un orificio el orificio anal para la micción o
a la inversa) nos permiten constatar el terror experimentado ante la
falta del agujero. En este punto Eric Laurent (2011) señala que “un
cuerpo solo existe si un objeto puede separarse de él, lo que supone
el apoyo sobre la mirada del Otro que da un cuerpo” (p.,109) Ahora
bien, ubicamos el “caparazón” muy tempranamente en Joey, tanto
en el movimiento de rocking que realizaba con las manos y la fasci-
nación por el giro de las aspas del ventilador. Pero la protección que
éste ofrecía no lograba tranquilizar del todo ya que por momentos,
dirigía su violencia hacia sí, evidenciando que las manifestaciones
del Otro permanecían siendo amenazantes.
En el tratamiento realizado en la Escuela Ortogenética le permitió a
Joey emprender el camino de construcción de un borde dinámico
(MALEVAL 2014) para atemperar la angustia que le producían tanto
la emisión de la voz como las deyecciones. Estas últimas fueron
experimentadas con terror aún con la aparición de Kenrad. La te-
mática referida a la analidad comienza a ceder a partir de Mitchell,
para finalmente ser regulada con Valvus. Este borde, muestra el
trabajo operado a través de los objetos autísticos a través de los
cuales se intenta regular el goce.
Nos interesa por último tomar la visita que Joey realizó tres años
después de haber finalizado su tratamiento. Joey había estudiado
en una escuela técnica y quería continuar estudiando electrónica.

438
VARIEDADES DEL FIN DEL ANÁLISIS
Mazzuca, Marcelo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente trabajo forma parte de un proyecto de investigación
UBACyT dedicado a examinar las consecuencias clínicas del último
período de la enseñanza de Lacan, en particular, la fórmula de la
“identificación con el síntoma” para situar la problemática del final
del análisis. En esta oportunidad, se trata de examinar las varieda-
des del fin del análisis anteriores a la mencionada “identificación
con el síntoma”, con el objetivo de encontrar alguna constante en
las diferentes versiones trabajadas por Lacan.
Palabras clave
Identificación, Síntoma, Análisis, Final
ABSTRACT
VARIETIES OF ANALYSIS ENDINGS
The following work is part of an UBACyT research project that exa-
mines clinical consequences of the last period of Lacan’s teaching,
in particular, the formula of “identification with the symptom” to
place the issue of the end of the analysis. This time, the purpose is
examining the varieties of analysis endings that are placed before
the issuance of “identification with the symptom”, with the aim of
finding some constant in the different versions worked by Lacan.
Key words
Identification, Symptom, Analysis, Endin
Introducción
Este trabajo se propone investigar la variedad de formulaciones la-
canianas sobre el tema del fin de análisis, como tarea preliminar
para poder valorar el aporte novedoso de su última formulación:
“identificación con el síntoma”. Partimos de la hipótesis de que el
tratamiento del tema gira en torno de algunas constantes no tan
evidentes, pero cuya lógica se puede reconstruir, que atañen a pro-
blemáticas clínicas que retoman los clásicos planteos freudianos. .
La referencia a lo “absoluto”
Comencemos haciendo notar que la constante mayor puede ser
resumida del siguiente modo: la conclusión propia de un fin de aná-
lisis surge por la función de un elemento “absoluto”, por fuera de
la elaboración de lo simbólico, elemento separado de la cadena
significante. Siguiendo la cronología de la enseñanza de Lacan, ese
elemento es, sucesivamente:
1. La muerte, “centro exterior al lenguaje”
2. El Falo, “significante impar”
3. El objeto a, residuo o desecho de la operación analítica
Esta constante va tomando luego distintos sesgos, siguiendo las
elaboraciones que Lacan realiza hasta llegar a la conocida y nove-
dosa fórmula de la “identificación con el síntoma”.
En el seminario XI encontramos un fuerte indicio de la homología
estructural de esos tres elementos, a través del comentario del cua-
dro de “Los embajadores” de H. Holbein: La calavera en anamorfo-
sis que flota delante de las dos figuras de los embajadores permite
situar el elemento no representativo, que agujerea la escena: es
el representante de la representación que falta, que representa lo
irrepresentable del sujeto. Este elemento no representativo, es al
mismo tiempo un icono de:
1. la muerte, el “caput mortuum” (residuo de una operación)
2. el falo en su forma negativa (el -fi)
3. el objeto a (en su dimensión de mirada)
Estos tres modos de situar ese elemento extraído de la cadena res-
ponden al matema S(A/), que se lee: significante de una falta en
el Otro, pero también significante de la falta de Otro. También, un
significante que no está incluido en el Otro sino que responde a
un agujero. Y es en relación con este significante que se formu-
lan las problemáticas que clínicas constantemente trabajadas por
Lacan desde el comienzo mismo de su enseñanza. No vamos a
detenernos aquí en los detalles de estas tres primeras versiones del
finnal del análisis (dejaremos su examen para un segundo trabajo),
simplemente destacamos que todas ellas conducen a la neurosis
obsesiva como tipo clínico de referencia, y que giran al rededor
de aquello que Freud consideraba en términos de un “trabajo de
duelo” necesario.
Por lo tanto, la consideración acerca de la dimensión y la función
del “tiempo” no podría quedar fuera del examen del tema. Lacan
la incluye desde el comienzo hasta el final de su enseñanza. “La
ausencia de tiempo, es algo que se sueña, es lo que se llama la
eternidad, y ese sueño consiste en imaginar que uno se despierta.
Uno pasa su tiempo soñando, no se sueña solamente cuando se
duerme. El inconsciente, es muy precisamente la hipótesis de que
no se sueña solamente cuando se duerme”, dice Lacan al respecto.
Como decíamos, Freud presenta esta problemática en su trata-
miento del duelo. Dice así: “Sabemos que el duelo, por doloroso
que pueda ser, expira de manera espontánea. Cuando acaba de
renunciar a todo lo perdido, se ha devorado también a sí mismo, y
entonces nuestra libido queda de nuevo libre para, si todavía somos
jóvenes y capaces de vida, sustituirnos los objetos perdidos por
otros nuevos que sean, en lo posible, tanto o más apreciables”. Para
Freud hay pérdida, pero también hay posibilidad de sustitución del
objeto perdido por otros “tanto o más apreciables”.
A diferencia de Abraham, Freud no habla aquí de introyección del
objeto en el yo, es decir, de identificación. Tocamos así el problema
de la tesis de M. Klein sobre la terminación del análisis como un
proceso de duelo, ligado a la posición depresiva, que lógicamente
desemboca en la identificación con el analista (su introyección en
el yo o en el superyó). Podría pensarse que si el duelo culmina en
la identificación, no se trata de una versión que se ajusta a la con-
cepción lacaniana del fin de análisis. Sin embargo, Lacan en diver-
sas oportunidades se refiere a la fase final del análisis como a un
tiempo de duelo, e incluso habla de “posición depresiva”: “¿Quién
podría mejor que el psicoanalizante en el pase, autentificar ahí lo
que éste tiene de posición depresiva”?, dice en la “Proposición del
9 de octubre”. Mientras que en el “Atolondradicho” agrega: “El
analizante sólo termina si hace del objeto a el representante de la
representación de su analista. Entonces, en tanto dure su duelo del
objeto a al que por fin lo ha reducido, el psicoanalista persiste en
439
causar su deseo: más bien maníaco-depresivamente”.
Encontramos entonces un debate posible: o bien habría que des-
cartar la equiparación entre el fin de análisis y un proceso de duelo,
pese a las indicaciones de Lacan, o bien podemos pensar que el
término “duelo” es un modo en que se refería a la separación del
analista reducido a objeto.
En L’etourdit encontramos una precisión más. Ese duelo, que se
produce cuando el sujeto “ha hecho del objeto α el representante
de la representación de su analista” no es el fin del análisis, sino
un tiempo anterior, al que Lacan llama “terminación”. Es preciso,
entonces, examinar más de cerca esa fase final, para circunscribir
mejor el momento del pase, cuando lo hay.
El término no es el final
Esta precisión que Lacan aporta en L’etourdit, parece introducir una
novedad. Hasta ese momento, 1972, Lacan no había distinguido
conceptualmente el “final del análisis” de su “terminación”. A partir
de allí esa distinción se impone a través de referencias topológicas
(no muy sencillas de seguir) que vuelven a poner en el centro de
la problemática los tres elementos anteriormente mencionados: el
objeto a (referencia sobre la cual recae la conceptualización de la
“terminación” del análisis), el falo significante (que Lacan utiliza
para situar el “final del análisis” y sus efectos duraderos), y la re-
ferencia a la muerte (mucho más sesgada e implícita que en sus
anteriores elaboraciones, pero presente de todos modos).
Sin embargo, no era la primera vez que Lacan hacía mención a la
distinción entre “término” y “final”. La encontramos en un texto de
1960, Observación sobre el informe de Daniel Lagache, a propósito
de la reiterada referencia al “estado que Michael Balint describe
como la efusión narcisista en la que señala a su gusto el final del
análisis”.
Hay que destacar, que esta referencia puntual a la descripción de
Balint acerca del final del análisis, está presente en la enseñanza de
Lacan desde sus inicios y acompaña sus reflexiones hasta el final.
La volvemos a encontrar en el Seminario 24 cuando Lacan formula
la pregunta del final del análisis alrededor de la identificación al
síntoma. Es, por así decir, el punto de apoyo más seguro para des-
plegar su crítica.
De esa concepción de Balint se puede decir algo similar a lo que
Lacan entiende de las elaboraciones de Melanie Klein (quien plan-
teaba el final del análisis en términos de “duelo”): la observación
clínica es pertinente, incluso correcta, pero falla en el entendimien-
to por no contar con los elementos adecuados para su concep-
tualización. Lacan dice al respecto lo siguiente: “El paciente, en el
estado de elación que resulta de ello, cree, según Michael Balint,
haber intercambiado su yo con el del analista. Deseémosle que no
haya nada de eso (…)”.
Su punto de vista difiere del de Balint en un aspecto esencial: la
relación especular elaborada a lo largo del proceso de análisis entre
el analizante y el analista, no debería resolverse en una identifica-
ción ideal sino en el develamiento del objeto que descubre la ilusión
yoica, el objeto a, elemento no representativo. De allí la continua-
ción de la cita en la que Lacan sienta su posición sobre el fenómeno
descrito por Balint: “(…) Pues incluso si es su término, no es el final
del análisis, y aún si se ve en ello el fin de los medios que el análisis
ha empleado, no son los medios de su fin”.
El párrafo no es sencillo de comprender, bien al estilo de Lacan,
pero aún así queda claramente establecida la distinción: Balint des-
cribe bien una coyuntura que podría admitirse como “término” de
la experiencia, pero no así como “final”. Incluso agrega, y es el
aspecto más oscuro de la cita, la distinción entre “final” y “fin” y la
relación de éste último con los “medios”. Parecería admitir que los
medios técnicos empleados por Balint en el análisis llegan a su fin
(final) con el fenómeno descrito de la efusión narcisista, pero que
no son los adecuados para pensar en la finalidad del análisis tal y
como Lacan lo concibe.
Pero entonces, ¿cuáles son los puntos de continuidad entre las con-
ceptualizaciones de 1960 y 1972, y dónde situar sus diferencias?
Con respecto a la continuidad de las elaboraciones de Lacan, encon-
tramos una renovada manera de situar la terminación de los análisis
reiterando la referencia a Balint. Dice Lacan: “El analizante sólo ter-
mina si hace del objeto a el representante de la representación de su
analista. Entonces, en tanto dure su duelo del objeto a al que por fin
lo ha reducido, el psicoanalista persiste en causar su deseo: mas bien
maníaco-depresivamente”. A lo cual agrega: “Es el estado de exul-
tación que Balint, pese a abordarlo por donde no es, describe muy
bien: más de un éxito terapéutico encuentra allí su razón, y sustancial
eventualmente. Luego, el duelo se consuma”.
En este punto, el problema de la terminación del análisis se vincula
con la problemática del “duelo” (en este caso, duelo del objeto a,
elemento no representativo), referencia que Lacan parece aceptar un
poco más gustosamente que la de la “identificación” con el analista
(y que lo acerca más a Freud que a los psicoanalistas pos freudianos).
Pero por otro lado, surgen las diferencias en la conceptualización
del problema en función de la doctrina del acto analítico y del pa-
saje de analizante a analista que Lacan introdujo pocos años antes.
En este sentido, la distinción entre los efectos “terapéuticos” y los
“didácticos”, aunque no del todo explícita, domina y ordena el pro-
blema. El final del análisis propiamente dicho, queda situado en
términos de un “saber asegurado” y su operador conceptual es el
falo. Así lo dice Lacan: “Queda lo estable del aplanamiento del falo,
esto es, de la banda, donde el análisis encuentra su final, el que le
asegura a su supuesto sujeto el saber”.
Agreguemos que ese saber, según la indicación de Lacan, depende
de la confrontación y la subjetivación de lo real como imposible, en
lo que respecta al sexo, al sentido y a la significación. Dicho de otro
modo, es un saber que se asienta sobre lo que no se puede saber,
y que permitiría al analizado “hacerse una conducta” frente a lo
imposible de saber. Puede considerarse incluso, como antecedente
del acento puesto por Lacan en el “saber hacer allí con” el síntoma.
Algunas conclusiones
En cualquier caso, creemos que debe tomarse en cuenta la intro-
ducción de la doctrina y el dispositivo del pase a la hora de consi-
derar la utilidad de la distinción entre “termino” y “final” del aná-
lisis, dispositivo que Lacan inventó, esencialmente, para investigar
y autentificar la producción del deseo del analista. Pero entonces,
¿puede haber término sin final de análisis? ¿Dónde ubicar, siguien-
do estas referencias, el deseo del analista y el pase? Y finalmente,
¿puede haber pase sin final de análisis? Se trata de problemas clí-
nicos que permanecen abiertos y sujetos a investigación.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J (1960) “Observación sobre el informe de Daniel Lagache”, en Es-
critos 1, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 1993.
Lacan, J (1972) “El Atolondradicho”, en Otros Escritos, editorial Paidós,
Buenos Aires, 2012.
440
LA NECEDAD EN EL “SEMINARIO XX” DE LACAN
Mazzuca, Santiago Andrés
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo está dedicado a la noción de necedad tal como Lacan
la propone en las primeras tres clases de su Seminario 20... . No
se trata de una noción estable en la enseñanza de Lacan, sino más
bien del modo en que él decide formular algo que en ese momento
se encuentra en juego en su decir. En este trabajo, en primer lugar,
presentamos esa necedad tal como Lacan la introduce en su semi-
nario, muy próxima al decir. En segundo lugar, examinamos en par-
ticular su relación con el significante. En tercer lugar, reseñamos el
modo en que Lacan la ubica como producción del análisis, o incluso
como pivote de su final. Sobre el final, se indica, en el horizonte de
la cuestión de la necedad, la pregunta por el estatuto del amor en la
experiencia analítica, y especialmente sobre su final.
Palabras clave
Necedad, Decir, Fin de análisis, Letra, No relación sexual, Escrito
ABSTRACT
FOOLISHNESS ACCORDING TO THE FIRST THREE CLASSES OF
LACAN’S SEMINAR XX
This work is dedicated to the notion of foolishness as Lacan propo-
ses in the first three classes of his Seminar 20... . It is not a stable
concept in Lacan’s teaching, but rather the way he decides to for-
mulate something that is at stake in his words at that moment. In
this paper, firstly, we present this foolishness as Lacan introduces
in his seminary, very close to the speaking. Second, we particularly
examine its relationship with the signifier. Third, we review how La-
can ranks it as the production of psychoanalysis, or even the pivot
of its ending. At the end, we indicate, on the horizon of the subject
of foolishness, the question of the status of love in psychoanalytic
experience, especially in its ending.
Key words
Foolishness, Speaking, Analysis ending, Letter, No sexual relation-
ship, Writing
I. Introducción de la necedad
1. Hay un decir
Hay, en Lacan, un decir.
¿Es de Lacan, es algo que le sea propio? Tal vez lo sea en la medida
en que él lo fue... ¿conquistando? Quizá no sea la mejor expresión.
¿Apropiándoselo? ¿Domándolo? ...
Él se fue inventando una manera de hacer con eso. Con eso, hizo
su enseñanza.
Hay un decir en Lacan. Todo aquél que lo haya leído un poco lo “sabe”
(entre comillas). Lo atestiguan además las numerosas grabaciones
que subsistieron de sus seminarios u otras intervenciones orales.
Quien lo haya leído, lo sabe. ¿Lo sabe? ¿Lo sabemos? Uno puede
ser tocado por eso, movido, sacudido, alcanzado, afectado.
En ese decir... -en fin, no hay que pretender encerrarlo en una ca-
racterización, por eso las comillas sobre el verbo saber, pero aún
así-: en ese decir, hay algo apasionado. Hay una entrega, una con-
sagración, una dedicación fenomenales. Al mismo tiempo, o por eso
mismo, hay un exceso.
Hay en el decir de Lacan una consagración brutal a una interroga-
ción de las cosas. (Especialmente, en lo que nos concierne, diga-
mos que se trata de las cosas del psicoanálisis.) Y en pos de esa
interrogación, hay una posición, la de una entrega decidida y bestial
al modo en que las cosas se le presentan en el momento en que
habla... o quizá más bien incluso, al modo en que se le presentan
a través de las palabras en que las tantea, las busca, las persigue.
Lacan se entrega a ese molinillo de las palabras, a ese viento del
decir, ese dire-vent -como dice a propósito del analizante en su
“Apertura de la Sección Clínica”. Por otra parte, ya que menciona-
mos ese dire-vent (que suena casi igual que diván), es también una
entrega a su experiencia de sus analizantes. (En sus palabras: “la
única imprudencia que nunca nos ha engañado: la de no fiarnos de
nada sino de esa experiencia del sujeto que es la materia única del
trabajo psicoanalítico” -“De nuestros antecedentes”)
En esta entrega apasionada de Lacan, entonces, hay un exceso.
Podemos decir -seguramente entre otras cosas- que es un exceso
respecto de lo que podría ser fundado en saber, y especialmente en
un saber precedente.
(Lacan en algún lugar -...es en ese mismo pasaje de sus “antece-
dentes”- comentaba que a veces sus lectores de trabajos pasados
se hacían la ilusión de encontrar, en esos trabajos anteriores, aque-
llo a lo que después lo había conducido su enseñanza. Él respondía
preguntándose: ¿acaso no es bastante que lo que está allí antes
no haya cerrado el camino a lo que vino después? Es decir, más
que reprocharle no haber sabido afirmar desde el principio lo que
descubriría más tarde, sugiere que correspondería reconocerle el
haber sabido abrirse paso hacia lo posterior, sin que el saber ante-
rior lograra retenerlo aprisionado.)
Hay, en el decir de Lacan, un exceso respecto de lo que puede ser
fundado en saber. Cada quien tendrá en su memoria, o podrá ubicar
con facilidad, alguno de esos tantos pasajes donde Lacan hace una
afirmación insostenible, con toda seguridad excesiva, abusiva. Y lo
hace frontalmente, de lleno, con decisión absoluta. Y aun cuando
muchas veces podemos con buen fundamento suponer que él mis-
mo tendría razones de sobra para cuestionar, criticar, matizar esas
afirmaciones excesivas, Lacan opta sin embargo por lanzarlas así,
de manera brutal.
Podríamos llamarle, a esta modalidad del decir de Lacan, su bruta-
lidad. Sería una traducción posible del término con que él mismo se
califica al comenzar su Seminario 20..., y que constituye el asunto
de este trabajo: es el término francés bêtise. Sin embargo, brutali-
dad no es la traducción más acertada, porque tiene en castellano
una connotación agresiva de la que carece el original. Lo mismo
vale para bestialidad, que sería la traducción literal de la raíz latina
de bêtise. En cambio, hay otras traducciones correctas en lo pura-
mente idiomático, como tontería, sandez, pavada, pero que proba-
blemente tampoco reflejan bien el uso que Lacan hace de bêtise en
este contexto. Por no encontrar nada mejor, utilizaremos entonces,
aunque resulte un poco duro en castellano y carente de la connota-
ción lúdica del vocablo francés, su traducción por necedad, que de
hecho es el término elegido en la versión publicada del seminario.)
Hay entonces una necedad de Lacan, inherente a su decir.
441
2. En el Seminario 20...
Desde luego, esta necedad de Lacan está presente en acto a lo
largo de toda su enseñanza. Pero en algunos momentos, él la hace
objeto de un tratamiento explícito. Uno de esos momentos está
constituido por las primeras tres clases del Seminario 20... . 1
Podría decirse que estas tres primeras clases del Seminario 20...
constituyen una unidad, un conjunto con una misma lógica. El pro-
pio Lacan parece haberlo sentido así, ya que comienza la clase
posterior, la cuarta, preguntándose qué más puede tener para decir
después de esas tres primeras.
En cada una de ellas, Lacan habla de la necedad. Cada clase co-
mienza con una referencia a ella, y puede decirse que constituye el
hilo que las enlaza y las articula.
Este trabajo está dedicado a comentar el modo en que Lacan for-
mula allí esa necedad, articulándola con varias de las cuestiones
fundamentales en ese período de su enseñanza: el goce, el amor,
el deseo, la ausencia de relación sexual, el discurso, la letra, el final
del análisis...
Es cierto que en el cuerpo principal de la primera clase, Lacan no
utiliza el término necedad. Sin embrago, está presente la siguiente
perífrasis: “no querer saber nada de eso”. Y es el propio Lacan el
que indica, en el complemento que agrega a esa primera clase una
semana después, que justamente hablaba allí de la bêtise, la nece-
dad. (En lo cual se ve ya que el propio Lacan sitúa a la necedad en
posición de cierta tensión o ex-sistencia respecto del saber.)
3. En el comienzo, el decir.
Lo de comenzar por el decir, no es simplemente una idea nuestra
para este trabajo. Lacan ya lo había puesto en el título de su semi-
nario anterior, el Seminario 19..., lo cual resulta ahora redoblado por
el hecho de que el Seminario 20... comienza por el mismo punto
(el decir). Lo hace sin embargo más en la enunciación que en el
enunciado. Lo hace en acto.
En efecto, en el comienzo del Seminario 20..., encontramos pues-
ta en acto sobre sí mismo, por decir así, una suerte de indicación
técnica que Lacan explicita más adelante, refiriéndose a la posición
que debemos adoptar hacia el analizante (lo hace en la clase cuar-
ta). Esta indicación se resume de este modo: Hay que partir de que
estamos ante un decir, ése es el hecho primero. Estamos frente a
un decir, que es el decir de un otro, que nos cuenta sus “neceda-
des”, sus embarazos, sus impedimentos, sus emociones... Hay que
partir del hecho de que estamos ante un decir, y leerlo. Leerlo en
sus efectos.
Y así comienza Lacan en acto su Seminario 20...: tomando como
asunto su propio decir, aunque no lo nombre de manera explícita con
ese significante. Comienza ocupándose de su decir en el seminario,
o sea, su modo de posicionarse allí cuando se aboca a su enseñanza,
su modo de avanzar, con sus impedimentos... Sin embargo, lo que
analiza allí no vale sólo para su posición de enseñante como se verá
en seguida, él considera ese decir suyo de enseñante -que no puede
situarse sino como posición analizante- en perfecta continuidad con
su posición de analista, lo cual no carecerá de interés.
Lacan lo introduce tomando una cierta distancia de sí mismo, como
si de algún modo algo en ese decir suyo le fuera en parte ajeno,
extraño. Porque las primeras palabras que pronuncia dicen así: “Me
ocurrió no publicar La ética del psicoanálisis...” (su Seminario 7...)
[2., p.9]. Llama la atención ese “me ocurrió”, “me sucedió” -tam-
bién se lo ha traducido como “sucede que no publiqué...”, lo cual
resulta más marcado aún.
Sin embargo, él se da cuenta -o se dio cuenta con el tiempo- de
que no publicar el seminario le permitió no congelar en una versión
inerte, definitiva, algo vivo sobre lo que él todavía tenía cosas nue-
vas para decir. Por eso ahora, inmediatamente a continuación de
aquella frase inicial del seminario en la que simplemente constata-
ba el hecho de no haber publicado, Lacan da un paso significativo
y reconoce, en su modo propio de avanzar, un “no querer saber
nada de eso”, una resistencia a los efectos mortificantes del saber.
O sea, como venimos proponiendo, localiza en su propio decir una
necedad. Como se puede ver, Lacan se analiza...
Pero la cosa no se queda ahí porque, sin demorarse, avanza de-
cidido y da otro paso contundente: sostiene que es esa necedad
suya (su “no querer saber...”) la que hace que él esté todavía ahí,
sosteniendo su seminario a pesar de los veinte años transcurridos...
Y lo más impactante es que ahí nomás, brutal, redobla ese paso con
otra sentencia más impactante, correlativa pero referida a su audi-
torio: ¡Lacan afirma que su necedad es también la razón de que su
auditorio siga ahí, durante todos esos años! Lacan plantea así que
es su necedad la que sostiene su enseñanza, pero no solamente
para sí mismo, sino también para sus oyentes. Es en esa necedad
suya que se apoya la transferencia que se hace con él.
Estamos en el segundo párrafo del seminario, son apenas unas cien
palabras. Lacan está empezando a deslizar el tema de la necedad...
Y resulta que ya la está postulando como fundamento, no sólo de su
decir y su enseñanza, sino también de la transferencia.
Y a continuación, de inmediato también, sin tregua, sin concesio-
nes, ratifica lo antedicho al redoblarlo con otro paso enorme, brutal,
pero esta vez respecto del fin del análisis: Lacan afirma que sus
analizantes están en condiciones de desprenderse “normalmente”
de su análisis (es decir, de llegar a su final) sólo cuando conquistan
una necedad que les sea propia, suya, de ellos, y que les parezca
suficiente. (Será merced a esa necedad propia, entonces, que la de
Lacan podrá volverse para ellos innecesaria, prescindible). Volvere-
mos sobre esta cuestión más adelante.
4. La necedad en el cuerpo
Resulta notorio que este decir de Lacan alcanza por momentos una
densidad más habitual en la escritura que en la palabra. No porque
Lacan lea algo pre-escrito, seguramente, sino porque ese decir co-
rre parejo con una elaboración analizante. (Él mismo comenta algo
sobre esto en su seminario anterior. [1., p.25-26]) No es extraño
por ello que diga varias cosas de manera simultánea, entretejidas,
a veces superpuestas. Y así, al mismo tiempo que afirmaba que su
necedad está en la base de la transferencia que se hace con él, y
de la subsistencia misma de su enseñanza, establecía también una
doble referencia para situarla, temporal y corporal, condensada en
la palabra elegida como título del seminario: encore.
Como se sabe, encore es un adverbio temporal: todavía, aún, pero
resulta homofónico con la expresión francesa en corps, en cuerpo.
Con ese término, Lacan sitúa desde los primeros párrafos del se-
minario a la necedad en relación con el cuerpo. ¿Pero qué cuerpo?
Evidentemente, es el cuerpo del que se goza, sí. Pero conviene no
precipitarse a formular de modo apurado la articulación entre la
necedad y el goce -que sin duda existe. Lacan parece más bien
sutil en este punto.
Algo más adelante, en el complemento a la primera clase que reali-
za en la segunda sesión, él mismo se relee brevemente, se resume,
indica que en esa clase primera se trató de la necedad, y subraya
que es ella la que condiciona el asunto de su seminario y que se
dice encore, en cuerpo. Pero inmediatamente da una indicación do-
ble: el término necedad apunta, por una parte, a lo que constituye
el peso de la presencia de Lacan en su seminario, a saber: que se
la goza. El peso de su presencia está constituido por el hecho de
442
que su auditorio, a esa presencia, la goza. Pero en cambio, por otra
parte, es su sola presencia -Lacan enfatiza esta demarcación repi-
tiéndola tres veces-, su mera presencia, su pura presencia, la que
constituye su necedad. Se traza allí una articulación en distinción,
con énfasis pero al mismo tiempo sutil. La necedad radica en su
pura presencia en su discurso. El peso de su presencia, en cambio,
lo constituye el hecho de que su auditorio la goce. Hay un despla-
zamiento, una brecha, y puede suponerse que sea esa brecha sutil
(entre su necedad en sí misma y el modo en que es gozada por su
auditorio) la que da razón de esa suerte de justificación de su téc-
nica de enseñanza que Lacan hace en ese mismo punto: procurar
que su auditorio “no la tenga tan asegurada”. (2., p.20)
En todo caso, la articulación está indicada. Su necedad es su pura
presencia en su discurso: evidentemente, es algo muy cercano al
decir. Pero el peso de esa necedad lo da el hecho de que se la goce.
Decir y goce no son cosas iguales. Pero aquí es el goce el que le da,
a la necedad, su peso. (Lo hace, en todo caso, en su plasmación en
el seminario de Lacan como dispositivo de transmisión del psicoa-
nálisis.) Como si ella (la necedad) precisara por lo menos apoyarse
en él (el goce), aun cuando no sean idénticos. Por eso Lacan dirá
que, para iniciar este Seminario 20, que tiene a la necedad en su
centro, debe suponer a su auditorio en un lecho, un lecho de pleno
empleo, un lecho de dos.
No nos detendremos más en este punto. Pero si quisiéramos ahon-
dar en esta articulación entre necedad y goce, habría que partir de
algunas indicaciones de Lacan en esa primera clase. Primero: que
el lenguaje no es el ser hablante. Segundo: que el lenguaje tiene
valor de uso, de utilidad. Tercero: que el goce se define por no servir
para nada...
II. La necedad y el significante
5. La maldición de Saussure y la falla constitutiva del signifi-
cante
En algún momento hay que encarar la problemática relación de la
necedad con el significante, puesto que éste constituye su fuente,
si bien al mismo tiempo la enmascara. Lacan lo hace en la segunda
clase del seminario. La abre con un homenaje a R. Jakobson, allí
presente, pero al mismo tiempo se desmarca respecto de él y, de
manera más amplia, de la lingüística en general. Lacan afirma que
Jakobson consigue -cosa difícil de lograr- hablar no neciamente
del lenguaje. Sin embargo, al psicoanalista le toca otro destino que
al lingüista: le toca alimentar la necedad. O mejor dicho, a esa ne-
cedad que nace con la nutrición, es el discurso analítico el que la
asienta de derecho. Tenemos que examinar esto más de cerca...
...Pero antes, podemos recordar en este punto la maldición que el
padre de la lingüística moderna, F. De Saussure, echó sobre los
hombros de los psicoanalistas -seguramente sin saberlo- a princi-
pios del siglo XX, en el dictado de su curso de lingüística general.
Saussure dejaba asentado allí que resultaba crucial e imprescin-
dible hacer la distinción entre la lengua (sistema de signos) y el
uso que de la lengua hacen los seres humanos, es decir, la palabra
(también traducido como el habla). Saussure se pronuncia partida-
rio decidido de separar, como si se tratara del agua y el aceite, de
un lado, el lenguaje como estructura inerte e intemporal; del otro, el
ser hablante, vivo, surcando el tiempo.
Hasta aquí, Saussure concuerda con Lacan, casi como si se hu-
biesen puesto de acuerdo en hacer coincidir los fundamentos de
sus disciplinas. De hecho, si hubiese que elegir una sola afirma-
ción de la primera clase del Seminario 20 como la más elemen-
tal y fundamental, seguramente habría que escoger la que Lacan
mismo jerarquiza al calificarla como fundamento de su enseñanza,
a saber: que el lenguaje no es el ser hablante. (Esta sentencia es
pronunciada con énfasis, especialmente en la partícula negativa.)
Como se ve, Lacan acuerda con Saussure en la necesidad de tener
siempre presente esa distancia que resulta crucial mantener entre
el lenguaje, estructura inerte, y los vivientes que buscan su ser a
través de aquél, pero que por esa misma razón lo tienen perdido y
no lo encontrarán del todo jamás: los “seres” hablantes. Esta bre-
cha entre el lenguaje y el ser hablante, es en torno de ella que gira
Lacan a lo largo de estos capítulos de su seminario que estamos
comentando. Podríamos decir que constituye su carozo, y se ubica
por tanto también en el centro de la cuestión de la necedad, de
modo que permaneceremos cerca de ella. Hasta aquí Lacan coinci-
de con Saussure, entonces.
El problema surge con el paso siguiente que da Saussure pues,
hecha la distinción, adopta una posición epistemológica extrema y
tajante: acepta que algunos puedan llamar, si así lo quieren, “lin-
güística” a una lingüística del habla (en definitiva los términos son
asunto de convenciones), pero sostiene que en verdad la lingüística
en sentido estricto es la de la lengua. Y en todo caso, y por sobre
todo, no se deberá mezclar nunca la una con la otra. Hay una en-
crucijada, una suerte de bifurcación epistémica, son dos caminos
que deben ser recorridos por separado, de manera independiente.
(Saussure, p.34) Una cosa es el sistema de la lengua, la estructura
del lenguaje; otra cosa independiente son los actos de habla que
realizan los seres hablantes. Quien no se atenga a esta adverten-
cia -maldice Saussure- quedará para siempre condenado a no ver
nada claro, a no salir de la oscuridad de las perpetuas confusiones.
Como se podrá inferir, el karma de los psicoanalistas será quedar
destinados, por su posición en una práctica, a convertirse en blan-
co de esta maldición de Saussure. Puede decirse que el grafo del
deseo, por ejemplo, pero también el conjunto de la enseñanza de
Lacan en toda su diversidad, se abocan de manera sostenida a con-
cebir y reconcebir, una y otra vez, el entrecruzamiento entre palabra
y lenguaje que resulta fundante y constitutivo para el ser hablante.
Quizá podamos reconfortarnos considerando que después de todo
la maldición de Saussure fue pronunciada para el terreno de la lin-
güística, y no tiene por qué regir necesariamente en el campo del
psicoanálisis...
Tras esta digresión, o más bien a través de ella, volvamos al modo
en que Lacan aborda el significante en su seminario. Algo de toda
esta problemática de la tensión irreductible entre el significante y el
hablante es lo que retoma Lacan al comienzo del segundo capítulo,
tras rendir homenaje a Jakobson.
Dice Lacan que un día se dio cuenta de que era muy difícil no en-
trar en la lingüística desde el momento en que se descubre el in-
consciente, porque este descubrimiento nos fuerza a ocuparnos del
papel del lenguaje en la constitución del ser hablante. Y es cierto
que el lenguaje esclarece esa constitución del ser hablante... pero
al mismo tiempo, dicha constitución aporta una iluminación propia
sobre la cuestión del lenguaje, y lo revela constituido como un apa-
rato de goce (por tomar la expresión que Lacan usa en su quinta
clase), esclareciéndolo también. Esta faz del lenguaje como aparato
de goce excede el objeto de la lingüística, y por eso Lacan bautiza
su propio terreno, en tanto no coincide con ella, como lingüistería.
(Es un juego de palabras que se desdibuja en castellano, salvo qui-
zá si traducimos, también literalmente: lingühisteria, para destacar
la incidencia epistémica de la consideración del sujeto.)
Lacan es contundente en este punto: “Mi decir que el inconsciente
está estructurado como un lenguaje no pertenece al campo de la
lingüística. Es una puerta abierta sobre lo que verán comentado en
443
L’Étourdit […] esta frase […]: Que se diga queda olvidado detrás de
lo que se dice en lo que se escucha]”. (2., 24)
Volveremos sobre esta frase en un momento. Por ahora señalemos
que Lacan guarda distancia con la lingüística justamente en razón
de esto que ubica como fundamento de su enseñanza: la brecha
entre el lenguaje y el ser hablante. Ahí donde Saussure encuentra
una razón para recortar y asilar el lenguaje como objeto puro de
su disciplina, y descartar la participación del ser hablante, Lacan
en cambio adopta una posición epistemológica muy diferente (su
práctica no le permitiría hacerlo de otro modo): Lacan le da un valor
especial al decir.
Al mismo tiempo, También puede decirse que la razón de que La-
can mantenga distancia con la lingüística radica justamente en la
necedad. Porque el significante es, en sí mismo, necio. Abordemos
entonces la relación entre la necedad y el significante.
6. La necedad y el significante
El significante es, en sí mismo, necio. Y hasta podría decirse que
es la fuente de la necedad misma, aunque no deba confundirse
con ella. Es necio y fuente de la necedad: ¿en qué? En que yerra. Y
yerra siempre.
Al significante -dice Lacan- hay que estructurarlo en términos to-
pológicos. El significante es en primer lugar lo que tiene efectos
de significado, pero entre ambos hay una barra que franquear. Lo
que presenta la apariencia de arbitrariedad -es el término con que
Saussure califica la relación entre significante y significado, pero
Lacan lo critica por considerarlo sujeto al discurso del amo- es el
hecho de que “los efectos de significado no parecen tener nada que
ver con lo que los causa. Lo cual quiere decir -explica Lacan- que
las referencias, las cosas que el significante sirve para cercar, per-
manecen justamente aproximativas. […] Lo que caracteriza, a nivel
de la distinción significante - significado, la relación del significado
con lo que está ahí como tercero indispensable, a saber el referen-
te, es propiamente que el significado lo yerra.” (2., p.29)
Hay una barra entre el significante y su efecto, el significado. Pero
además, hay una brecha entre ese efecto del significante que es
el significado, por una parte, y aquello que por otra parte el sig-
nificante (a través de su efecto de significado) debería servir para
decir, para ubicar: el referente. El significante es necio porque yerra
siempre el referente.
¿Y cómo concebir el referente? Tomemos una indicación de Lacan
en la clase siguiente (la tercera): el referente sólo puede situarse
por lo que el discurso constituye como lazo. “El significante como
tal no se refiere a nada que no sea un discurso, es decir un modo de
funcionamiento del lenguaje como lazo. Y aún es necesario precisar
qué quiere decir lazo en esta ocasión. […] es un lazo entre aquellos
que hablan […] son seres […] vivientes”. (2., 41) De modo que
el referente que está en juego remite siempre, en definitiva, a los
propios seres hablantes en sus lazos hablantes.
Pero poner el acento en el término seres, como algo que pudie-
ra ser considerado por separado del puro hecho de ser hablantes,
es decir, de hablar, nos hace recaer -según Lacan- en el discurso
del amo, en el deber ser. Dejemos entonces la cuestión del ser en
un segundo plano, y destaquemos el puro hecho de ser hablantes,
de hablar. El referente del significante es entonces en definitiva el
modo en que los seres hablantes se ponen en juego y se enlazan
en el discurso. Pero al mismo tiempo que no hay otro referente que
ése para la articulación significante, ésta no deja nunca de errarlo.
7. La necedad en relación con el decir
Quizá podríamos extender aquí una pequeña articulación más. Si el
referente del significante consiste en definitiva en el hecho de ha-
blar, y en el modo en que los hablantes se enlazan por ello, ¿por qué
no considerar que se trata de algo en íntima relación con el decir?
El decir y todo lo que ocurre en torno de él y como consecuencia.
Podríamos ubicar el referente del significante en torno del decir.
Ahora bien: Si el referente se ubica en el decir, y acabamos de
establecer que la estructura fundamental del significante radica en
que yerra siempre el referente, deberíamos encontrar esa misma
estructura de falla en la relación del significante con el decir.
Y efectivamente la encontramos en aquella frase de L´Étourdit que
Lacan recordaba y que citamos hace un momento, frase con la que
Lacan situaba el decir desde su seminario anterior: Que se diga
queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha.
Una forma de leer el hecho de que Lacan haya estructurado esta
frase de manera ternaria es ponerla en relación con el análisis de la
estructura fallante del significante que comentamos antes respecto
del referente. El referente es errado por el significante a través de
su efecto de significado. Así también: Que se diga (decir) queda
olvidado tras lo que se dice (significado) en lo que se escucha (sig-
nificante). (Se podría optar por otra traducción de entendre, como
entender, y distribuir los tres polos de otro modo: Que se diga (decir)
queda olvidado tras lo que se dice (significante) en lo que se entien-
de (significado). Pero no parece corresponder con el uso que hace
Lacan de esta sentencia.)
Lo que hay que destacar es que ese olvido del decir por parte del
dicho resulta congruente con el yerro, la brecha constitutiva de la
estructura topológica del significante: que el referente resulta erra-
do por el significante a través de su efecto de significado.
Entonces también podemos considerar que el referente del signi-
ficante -siempre errado, pifiado- sea el decir. Pero el decir segura-
mente resulta más difícil de asir que el discurso. Quizá podría con-
siderarse que el discurso sea lo que del decir puede ser atrapado
en matema, matematizado. Pero por ese solo hecho ya se convierte
en algo distinto.
En cualquier caso, ya sea que localicemos el referente en el decir o
que lo hagamos (con las indicaciones más explícitas de Lacan) en
el discurso, lo que parece seguro en este seminario es que Lacan
califica de necio al significante como tal, por el hecho de que yerra
siempre su referente.
Por esta razón, el significante no sólo es necio, sino que constituye
también la fuente misma de la necedad. Es en la estructura misma
del significante que está escrito el hecho de que algo real resistirá
siempre al movimiento del significante por atraparlo. Y eso real,
irreductible al significante, es al mismo tiempo lo esencial del vín-
culo hablante entre los seres hablantes.
III. La necedad como producción del análisis
Sin embargo, no hay que superponer el carácter necio que el signi-
ficante conlleva de por sí, con la necedad misma. Hay una distancia
por recorrer entre lo necio como carácter, como adjetivo, como cua-
lidad del significante en ejericio, y la necedad aislada en sí misma,
“producida” como tal, sustantivada. Lacan se ocupa de señalar esa
distancia de manera explícita en cada una de las tres clases que
estamos comentando. Y lo hace porque considera que es en esa
distancia que se sitúa el recorrido, la operación que debe producir
un análisis. Vamos a examinar ahora cómo contornea Lacan esa
operación en estas clases del seminario, con lo cual retomaremos
la cuestión, mencionada al principio, del fin del análisis.
444
8. necedad y relación sexual
Antes de continuar, conviene que intercalemos aquí una puntualiza-
ción referida al vínculo privilegiado de la necedad con el campo de
la sexualidad, y en particular con la ausencia de relación sexual. Es
que ese carácter necio del significante por el cual yerra siempre lo
esencial de su referente, en el abordaje de Lacan, encuentra su rea-
lización privilegiada en el campo de la relación sexual (que no hay).
Esto no es algo que Lacan se dedique a argumentar en estas clases.
Y no vamos a entrar aquí en la disquisición -insinuada por Lacan
en otros textos- sobre si lo primario es esa falla inherente al sig-
nificante, de lo cual resultaría simplemente derivada la ausencia
de relación sexual, o si en cambio hay algo primario en la rela-
ción sexual que es fallido, y que se constituiría como soporte para
la incorporación de la estructura significante en los seres que por
ello devienen hablantes. (En los términos de Lacan del Seminario
19...: “¿El ser hablante es hablante a causa de lo que le ocurrió a
la sexualidad, o esto le ocurrió a la sexualidad porque él es el ser
hablante?” [p.93].) Nos limitaremos -con el solo propósito de seguir
mejor los desarrollos de estos capítulos que nos interesan- a seña-
lar que para Lacan esta estructura necia del significante se realiza
de modo privilegiado en el campo de la relación sexual; es decir,
que lo que el significante yerra en apresar es, muy especialmente,
la relación sexual como tal entre los seres hablantes.
Lo que sí podemos hacer es reconocer que esto resulta congruente
con el resto de las cuestiones aquí presentadas. En efecto, si re-
cordamos por una parte que el significante está constituido como
medio de goce, y establecimos por otra parte que es necio en la
medida en que yerra lo esencial del vínculo entre los seres hablan-
tes, no es extraño ubicar la necedad en el campo de la relación
sexual, en la medida en que justamente allí es donde el significante
debería constituirse -si no fuera necio, si no errara- en soporte de
un goce del Otro: un goce sexual del Otro como ser hablante.
Esta articulación entre necedad y sexualidad resulta coherente con
el modo en que Lacan iniciaba sus desarrollos del seminario ante-
rior, el Seminario XIX: ...ou pire. Jugando ya con la escritura en el
título del seminario, él indicaba que los puntos suspensivos corres-
ponden a un verbo: el verbo decir. El título reza, entonces: decir, o
peor. (Juego de palabras en francés: dire, ou pire -la oposición re-
ducida a un giro de ciento ochenta grados de la primera letra). Pero
además no se trata de cualquier decir, sino del decir por excelencia:
el de que no hay relación sexual. Que no hay relación sexual es un
decir, por fuera del cual la cosa no puede más que empeorarse.
Que no hay relación sexual, constituye un decir. Al mismo tiempo,
Lacan lo trata como una verdad. Y no cualquiera: porque es, al
decir de Lacan en el Seminario 20..., “la única verdad incontes-
table”. (2., p.20)
En todo caso, hay una relación estrecha, que tendremos que tener
en cuenta, entre la necedad y esa “única verdad incontestable”:
que no hay relación sexual.
9. Del significante a la letra.
Retomemos ahora la cuestión de la operación del análisis formula-
da como producción de la necedad.
Desde el primer capítulo del seminario, más precisamente en el
“complemento” final, Lacan indica que, mientras los otros discur-
sos tienden al mínimo posible de necedad, porque huyen de ella, el
discurso analítico en cambio la aborda de un modo novedoso, con
un estatuto distinto, porque la produce como tal. Y no de cualquier
manera: la produce como letra.
Destaquemos de entrada que de esta manera Lacan está dando
un paso más allá del decir, para tomar apoyo justamente en el dis-
curso. Por eso dice así desde la primera página de su seminario, y
recordando el título del año anterior: “...o peor [...] No tiene nada
que ver con yo o tú: yo no te opeoro, tu no me opeoras [...] Nuestro
camino, el del discurso analítico, sólo progresa por ese límite an-
gosto, ese filo de cuchillo, que hace que allende eso no pueda sino
opeorarse.” (2., p.10)
Si bien el decir tendrá un lugar central en la producción de la nece-
dad por la experiencia analítica, producirla como letra implica darle
un soporte que quede escrito, que exceda al decir como aconteci-
miento evanescente. Ese soporte está constituido justamente por lo
escrito, pero también por el discurso -veremos que Lacan plantea
una suerte de equivalencia entre estos términos.
Entonces lo propio del discurso analítico será llevar a su centro la
necedad de la ausencia de relación sexual, y promoverla al estatuto
de lo escrito.
Por eso en ese complemento de la primera clase, Lacan subraya
que esa verdad en sí misma no es descubrimiento ni originalidad
del discurso analítico, sino que ya había sido anunciada mucho
tiempo atrás por el cristianismo. La inexistencia de relación sexual
fue anunciada como verdad por San Pablo: “[...] los hombres de un
lado, las mujeres del otro, fue la consecuencia del Mensaje [...]”
-sostiene Lacan (2., p.21). (Y quizá sea por esto que Lacan afirme
que la cristiana es la religión verdadera: porque es la que sostiene
de modo más directo y contundente esa verdad de la no relación
sexual, la única verdad “incontestable”.) Ya fue anunciada entonces
por el cristianismo como verdad. Pero no es así como se establece
en el discurso analítico. En éste, la verdad se somete a la prueba del
saber, mientras que el objeto interroga al sujeto, “[…] para producir
qué? si no es necedad” (2., p.21).
La experiencia analítica produce necedad. Que la produce como
letra, queda sugerido de modo directo por esa referencia explícita
de Lacan a la estructura del discurso analítico, puesto que este
discurso se especifica por el hecho de que en él es el significante
uno, aislado, el que ocupa el lugar de la producción. Por otra parte,
queda ratificado también por el comienzo de este “complemento”.
Allí Lacan, tras señalar que se comenta que en su primera clase
habló del amor, hace una corrección enfática: habló de la letra de
amor (cosa que equivoca en francés también con carta de amor). E
inmediatamente prosigue afirmando: habló de la necedad. (2., p.20)
(Que el análisis produzca la necedad como letra no significa nece-
sariamente que la escriba. La produce, la recorta, al leerla.)
En el primero de los tres capítulos, entonces, Lacan ubica la ope-
ración analítica en esos términos. A diferencia de los otros, que
apuntan a evitar la necedad, el discurso analítico la produce como
tal. Pero no como verdad en un Mensaje, o meramente en el decir,
sino como letra, como escrito.
10. La letra como sustantivación del significante.
En el segundo capítulo, Lacan comienza ratificando lo establecido
al final del anterior. Rinde homenaje a Jakobson por conseguir ha-
blar no neciamente del lenguaje, pero sostiene que hay que nutrir
la necedad. Afirma entonces que la necedad comienza con la nu-
trición (es decir, con la relación primordial con la madre), pero que
es el discurso analítico el que “la funda en su derecho” (2., p.23).
A continuación, en el parágrafo primero, se desmarca de la lingüís-
tica -como fue comentado supra-, señalando que el “inconsciente
estructurado como un lenguaje” del comienzo de su enseñanza no
era lingüística sino un decir.
En el parágrafo segundo, mientras formula aquél carácter necio del
significante, se pregunta: “Por qué ponemos tanto el acento sobre
la función del significante?” Y responde: “Porque es el fundamento
445
de la dimensión de lo simbólico, que sólo el discurso analítico nos
permite aislar como tal.” (2., p.30) A lo necio, como adjetivo, como
dimensión en ejercicio del significante, el discurso analítico lo aísla
como tal, lo sustantiviza. “[...] el discurso analítico introduce un ad-
jetivo sustantivado, la necedad, en tanto que ella es una dimensión
en ejercicio del significante.” (2., 30)
Lacan está jugando allí con la oposición de esas categorías grama-
ticales (adjetivo y sustantivo) en una referencia a la lingüística de
Port-Royal, pero es también una manera de introducir las dos sus-
tancias: las dos sustancias con cuyas coordenadas puede formu-
larse la operación que produce la necedad como tal en el discurso
analítico. Esas sustancias -como podía esperarse para un francés,
o simplemente para alguien afectado por la Modernidad- son las
cartesianas: la pensante y la extensa... pero releídas por Lacan,
por supuesto, con la clave de la estructura del lenguaje. A ellas se
dedican los dos parágrafos restantes del capítulo.
En cuanto a la sustancia pensante, digamos que Lacan relee el
sujeto cartesiano del pensamiento con el sujeto del inconsciente.
Entonces ya “el sujeto no es el que piensa [...] sino propiamente
aquél a quien comprometemos, no a decirlo todo, como le decimos
para complacerlo -no se puede decir todo-, sino a decir necedades,
ahí está todo.” (2., p.31) La operación del análisis consiste en poner
al sujeto a decir necedades, con una solo regla: no vale desdecirse
del dicho. Así es como puede entrarse en ese nuevo sujeto que es
el del inconsciente, y sacar algunas consecuencias de los dichos.
Entonces se produce una prueba: la de que un decir llegue a poder
existir al dicho. No siempre se lo consigue, y esto a causa de lo que
le ocurre al dicho como consecuencia. Pero si se lo consigue, es en
esa prueba “donde, en el análisis de quienquiera, por necio que sea,
puede alcanzarse algún real”. (2., p.31)
Lacan relee entonces la sustancia “pensante” en términos de una
sustancia hablante, o sea: un decir. En las coordenadas de esta
sustancia, la letra se produce en la medida en que un decir llegue
a poder existir a los dichos. No es que la letra escriba el decir en
sí mismo, lo cual sería imposible. Pero la letra se recorta en la me-
dida en que se alcanza esa experiencia de que un decir exista a
sus dichos. ¿Será que esa existencia produce la letra? ¿O será que
la letra inscribe esa existencia? Lacan no da mayores precisiones
aquí, pero podemos entender que el análisis apunta a producir en
el sujeto la experiencia de esa existencia del decir respecto de los
dichos... si es que se logra.
Es en la experiencia de esa brecha entre el decir y el dicho que
puede quedar localizada la no relación sexual para un sujeto, y que
éste puede definir una posición respecto de ella. Como dijimos más
arriba, la ausencia de relación sexual constituye una verdad y un
decir. Según Lacan, es el decir de Freud. (3., p.478) Pero al mismo
tiempo, hay algo de ese decir que no puede ser apresado en una
verdad formulable por el significante. Desde el momento en que
convertimos en una fórmula significante (por ejemplo: “no hay re-
lación sexual”) el decir de Freud, lo esencial de lo real en juego en
ese decir tenderá a escapársele a la fórmula: se escurre. Lo escrito
localiza justamente esa brecha. No es tanto que escriba la parte de
lo real que el significante yerra en apresar, puesto que justamente
resulta imposible escribirla; más bien escribe el hecho mismo de
esa brecha, esa pérdida, esa fuga.
Si el decir se demuestra por escapar a lo dicho (3., p.477), no es
que lo escrito escriba ese decir que se escapa en sí mismo, más
bien escribe su fuga como tal.
(Señalemos aquí al pasar que quizá sea en razón de esta fuga es-
tructural que Lacan, tras haber asentado posiciones tan decididas
respecto de la necedad en estas tres clases del Seminario 20...,
no vuelva a retomarla nunca más. Tal vez haya en eso algo de la
necedad misma en ejercicio: mantener una distancia respecto de la
fórmula significante con que un decir ha sido enunciado en el pasa-
do. Y esto no vale sólo para el resto de la diacronía, sino para estas
clases mismas: al mismo tiempo que desarrolla esta lógica, bas-
tante consistente, de los distintos aspectos de la necedad, Lacan va
utilizando el término con otros valores, de modo de dejar claro que
lo real de la necedad no será nunca del todo domesticado por el uso
que hagamos del término con que la nombramos...)
En cuanto a la sustancia extensa, será releída por Lacan, como po-
día sospecharse, en términos de sustancia gozante. Al igual que la
lectura anterior, ésta también comporta una transformación. Pues
lo propio de la extensión (la sustancia extensa) es la extrioridad en
que se encuentra cada punto del espacio respecto de los otros,
mientras que en el goce, en cambio, parte de un cuerpo se confun-
de con parte de otro. La expresión gozar del cuerpo contiene esa
ambigüedad a través de la polisemia del genitivo: pueden ser tanto
el cuerpo “sujeto” como el cuerpo “objeto” (en sentido gramatical)
los que gocen. En cualquier caso, la condición de ese goce es el
significante: porque se goza del cuerpo, se convierte el cuerpo en
sustancia gozante, sólo en la medida en que ese cuerpo, o más bien
una parte de él, simboliza al Otro, lo corporiza.
Habría que preguntarse qué “Otro” es éste que se corporiza sim-
bolizado en parte del cuerpo y convirtiendo al cuerpo en sustancia
gozante. Es difícil resistir la tentación de articular esta cuestión con lo
dicho justo antes sobre el decir, y releer el conjunto con la orientación
del Lacan del Seminario 23..., que afirma que “las pulsiones son el
eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir” (4., p.18). Lo que se
corporiza en el goce del cuerpo, entonces, ¿será el Otro del decir?
Pero en este seminario, las indicaciones de Lacan son otras. En cuan-
to al significante, señala que es la causa del goce. (En efecto, no
puede corporizarse al Otro en una parte de cuerpo si no media un sig-
nificante que recorte y signifique esa parte de cuerpo de ese modo.)
Al mismo tiempo, Lacan plantea en este punto la cuestión del signo
(que no alcanzaremos a desarrollar en este trabajo). Afirma que el
verbo es un significante que puede ser no tan necio como los otros
porque hace el pasaje de un sujeto a su propia división en el goce.
(Al parecer, esto se refiere al hecho de que el verbo introduce esa
distinción gramatical entre los dos cuerpos, aunque pueda subsistir
una ambigüedad en los usos.) Y agrega que puede ser aún menos
necio en la medida en que, a esa división, la determine en disyun-
ción. Entonces deviene signo.
La escritura es formulada entonces por Lacan como lo que se pro-
duce en la medida en que se experimenta la disyunción entre el
goce del cuerpo y el Otro. Las coordenadas de la producción de lo
escrito, situadas ahora por referencia a la sustancia gozante, que-
dan delimitadas en la experiencia de la disyunción entre el goce
(del cuerpo) y el Otro.
Quizá se trate de una misma experiencia de la brecha, del yerro,
abordada desde esas dos perspectivas “sustanciales”. Se trata de
la experiencia de la brecha entre el decir y el dicho (o sea, entre el
decir y el significante, del que se goza). Pero es también la expe-
riencia de la brecha entre el goce (promovido por el modo en que
el significante recorta y significa el cuerpo) y el Otro... ¿del decir?
Que el decir pueda haber sido la causa primera del goce no signi-
fica que deban quedar identificados entre sí. Más bien al contrario:
la salud del hablante, o en todo caso la ética del psicoanálisis, re-
quieren sostener la disyunción. En este punto, del Otro como ser
hablante real, no se goza. ¿Se podrá, en todo caso, amarlo?
Esto desemboca en una cuestión que está estrechamente vincula-
446
da con la necedad pero que ya no alanzaremos a desplegar en este
trabajo: la cuestión del amor. La retomaremos muy brevemente so-
bre el final.
11. Lo escrito, el discurso y la relación sexual que no hay
Antes nos queda sintetizar el modo en que se presenta nuestro
tema en el tercer capítulo del seminario, en plena continuidad con
lo precedente.
El asunto explícito de este tercer capítulo es la función de lo escrito
en el discurso analítico. Lacan arranca ubicando que el psicoanáli-
sis es de lo que se lee... pero en el decir (en un decir que no retro-
ceda ante las necedades). La operación de lectura parte entonces
del decir, pero no puede agotarse en él. La necedad que puede
proferirse no llega muy lejos. Al leer el decir, se trata de localizar la
falla en la estructura.
A continuación, Lacan realiza esa operación de lectura sobre el
trayecto que dibuja su propia enseñanza: se relee. Comenzó, con
“Función y campo...”, por el decir. Con eso fundó el primer estatuto
del Otro con mayúscula. Luego hizo, de ese Otro, un lugar, lugar del
significante. Pero había en eso algo abusivo (2., p.39). Es lo que
intentó escribir con el matema de S(A) tachado: que el Otro “como
lugar no se sostiene, hay ahí una falla, un agujero, una pérdida” (2.,
pp.39-40). Luego, es respecto de esa pérdida, esencial a la estruc-
tura del lenguaje, que viene a funcionar el objeto a. Y finalmente,
la Fi mayúscula, que inscribe la función del falo, debe ser situada
también en estas coordenadas. Lacan afirma que la originalidad de
su aporte respecto de ella es no considerar el falo como lo habría
hecho todo el mundo antes que él en la teoría psicoanalítica, a sa-
ber, como significante, sino especificarlo por algo muy diferente:
por lo escrito mismo.
Para situar lo escrito, Lacan avanza dos referencias. Una es la del
discurso. La barra es el punto donde el uso del lenguaje (en el dis-
curso) da ocasión a la producción de lo escrito. (La barra es esa
brecha, esa hiancia entre significante, significado y referente. En la
estructura del discurso, puede localizarse en las flechas que distin-
guen y articulan los cuatro lugares, y especialmente en la ausencia
de flecha que articule los dos lugares inferiores, lo cual ubica el
punto de detención en que se cierra la circulación del discurso.) “La
condición de lo escrito es que se sustenta con un discurso [...] La
letra es, radicalmente, efecto de discurso.” (2., p.47)
Al mismo tiempo, la otra referencia para situar lo escrito es la no
relación sexual. “Todo lo que es escrito parte del hecho de que será
por siempre imposible escribir la relación sexual como tal. Es por
eso que hay un cierto efecto de discurso que se llama escritura.”
(2., p.46) Esta sería la argumentación por la cual Lacan avanza la
tesis, cuya originalidad se atribuye, del falo como escrito. Es con
el goce fálico que se escribe la no relación sexual, que constituye
la esencia de toda escritura. No es sólo que la relación sexual no
pueda escribirse; es que la escritura en el fondo parte siempre del
hecho de que la relación sexual no puede ser programada por el
significante, que la falla sin remedio.
La relación sexual que no hay es el corazón a partir del cual cada
discurso se especifica, y donde todos naufragan. Lo propio del dis-
curso analítico es redoblarla, producirla, localizarla.
12. La cuestión del amor
Retomemos, para concluir, la cuestión del amor, que quedará en el
horizonte.
No es inocente que Lacan cierre ese segundo capítulo, donde des-
pliega la sustantivación de la necedad por la experiencia analítica,
desembocando sobre la cuestión del signo.
Desde la primera clase del seminario, había ubicado el signo como
soporte del amor. Y así como recordaba desde el principio que el
fundamento de su enseñanza consiste en que el lenguaje no es el
ser hablante (enfatizando la partícula negativa), así también Lacan
resumía en una fórmula el desafío con que abría para su audiencia
la cuestión del amor en la ética del psicoanálisis: el goce del Otro, o
más bien el goce del cuerpo del Otro (recortado por el significante)
que lo simboliza (al Otro), no es el signo del amor (con el mismo én-
fasis en la partícula negativa). En cambio, lo que Lacan sí reconoce
allí mismo con valor de signo es la castración, signo de esa brecha
insalvable (infinita) entre el goce y el Otro.
Desandar en el análisis los derroteros del deseo, no conduce más que
a esa falla en el Otro. (2., p.13) Y “encore es el nombre propio de esa
falla de donde en el Otro parte la demanda de amor.” (2., p.12)
Como se ve, la cuestión de la producción de la necedad como letra
en el análisis se articula en el decir de Lacan con la pregunta por
el estatuto y el soporte que puede adquirir el amor en la experien-
cia psicoanalítica, y especialmente sobre su final. Esta pregunta se
sostendrá a lo largo de todo el seminario, y más allá. Recordemos
que Lacan lo cierra con aquella frase que lo desmarca respecto de
cierto ideal de fidelidad y garantías: “saber lo que hará el partenaire
no es una prueba del amor”. (2., p.177) Quizá la necedad tenga más
chance que el saber en ese punto.
NOTA
1 (Son las primeras tres clases según la versión publicada, establecida
por J.-A. Miller. En realidad corresponden a las cuatro primeras sesiones,
pero ocurre que la segunda sesión se fusiona como “complemento” de
la primera clase en dicha publicación, porque Lacan hizo allí unos breves
comentarios sobre la primera sesión y luego cedió la palabra a F. Recanati.)
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J. (1971-72), El Seminario de Jacques Lacan. Libro XIX: ...o peor,
1971-1972, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2012.
Lacan, J. (1972-73), El Seminario de Jacques Lacan. Libro XX: Aun, 1972-
1973, Editorial Paidós, Buenos Aires, 1989.
Lacan, J. (1973), «El atolondradicho», en Otros escritos,Paidós, Buenos
Aires, 2012.
Lacan, J. (1975-76), El Seminario de Jacques Lacan. Libro XXIII: El sinthome,
1975-1976, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2006.
447
LAZOS DEL PSICOANÁLISIS CON OTROS CAMPOS
DE SABER: PSICOANÁLISIS PURO/APLICADO,
EN INTENSIÓN/EN EXTENSIÓN
Messina, Diego; Estevez, Analia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se inscribe en el último proyecto de investigación El
Psicoanálisis y otras disciplinas: lazos contemporáneos y sus ante-
cedentes en la obra de Freud y Lacan (2014-1017), del programa
de investigación Investigar en Psicoanálisis (2004-2017), en el cual
nos proponemos identificar y analizar los modos en que tanto Freud
como Lacan incorporaron en sus desarrollos teóricos el diálogo con
otras disciplinas, así como elaborar el mapa de diálogos actuales
que se establece entre la producción en psicoanálisis y otros cam-
pos de conocimiento. En este artículo nos abocamos al eje que
organiza las relaciones del psicoanálisis con otros campos de co-
nocimiento en términos de psicoanálisis puro/aplicado o extensión/
intensión. Se concluye que tras la definición tanto del psicoanálisis
aplicado como del psicoanálisis en extensión encontramos, por un
lado, dos concepciones distintas acerca de cómo el psicoanálisis
establece vinculaciones con otros campos, y por otro lado, infe-
rimos que aplicación y extensión se corresponden con diferentes
posiciones ante el saber.
Palabras clave
Psicoanálisis, Aplicación, Extensión, Saber
ABSTRACT
RELATIONS BETWEEN PSYCHOANALYSIS AND OTHER FIELDS OF
KNOWLEDGE: PSYCHOANALYSIS PURE/APPLIED, IN INTENSION/IN
EXTENSION
This work concerns to the last research proyect El Psicoanálisis y
otras disciplinas: lazos contemporáneos y sus antecedentes en la
obra de Freud y Lacan (2014-1017), from the research programme
Investigar en Psicoanálisis (2004-2017), in which we propose to
identify and analyse the manners utilized by Freud and Lacan to
incorporate the dialogue with other disciplines in their theoretical
developments, and elaborate the map of actual dialogues between
Psychoanalysis productions and other fields of knowledge. In this
work we focus on the axe that organize the relations between
Psychoanalysis and other fields of knowledge in terms of Psychoa-
nalysis pure/applied or extension/intension. We conclude that be-
hind the definition of applied Psychoanalysis and Psychoanalysis in
extension we find, on the one hand, two different conceptions about
how Psychoanalysis sets up relations with other fields, and on the
other hand, we infer that application and extension correspond to
different positions in the face of knowledge.
Key words
Psychoanalysis, Application, Extension, Knowledge
Introducción.
Este trabajo se inscribe en el último proyecto de investigación El
Psicoanálisis y otras disciplinas: lazos contemporáneos y sus ante-
cedentes en la obra de Freud y Lacan (2014-1017), del programa
de investigación Investigar en Psicoanálisis (2004-2017).
El proyecto actual propone identificar y analizar los modos en que
tanto Freud como Lacan incorporaron en sus desarrollos teóricos el
diálogo con otras disciplinas, así como elaborar el mapa de diálogos
actuales que se establece entre la producción en psicoanálisis y
otros campos de conocimiento.
Para ello, nos propusimos caracterizar los propósitos que orientaron
dicho diálogo, bajo el supuesto de que los mismos no son sólo cogni-
tivos, sino también políticos, institucionales y retóricos - hacia aden-
tro del propio campo / hacia el campo científico / hacia la comunidad.
Asimismo, establecer la función que cumple en ese diálogo el otro
campo de saber con el que el psicoanálisis dialogó/dialoga.
Una cuestión que merece ser desarrollada, para comprender las
características que asumen estas articulaciones, es qué estatuto
le da el psicoanálisis al otro campo de saber o conocimiento. Una
forma de agrupar las posibles vinculaciones entre ambos campos
es a partir de identificar diversos modelos de ordenamiento: a) las
articulaciones en términos de psicoanálisis puro y aplicado o de
psicoanálisis en intensión y en extensión; b) las que exploran estas
relaciones según una lógica disciplinar en términos de multidis-
ciplina, interdisciplina y transdisciplina; y c) las que abordan este
vínculo en términos de discursos o campos.
En este artículo nos abocaremos al primero de los ejes menciona-
dos, el que trata sobre las relaciones del psicoanálisis con otros
campos de conocimiento, en términos de psicoanálisis puro/aplica-
do o extensión/intensión.
Al intentar reconstruir los lazos del psicoanálisis con otros saberes
es inevitable hacer referencia a las controversias existentes en tor-
no a estos dos famosos binomios. Ambos se refieren a los “usos”
del psicoanálisis por fuera de lo que se considera su campo espe-
cífico, es decir la clínica psicoanalítica.
En principio señalamos que ambas denominaciones recortan un
producto específico, suponiendo presupuestos epistemológicos di-
ferenciados a la hora de conceptualizar la relación del psicoanálisis
con otros saberes y prácticas. Es decir, tras la definición tanto del
psicoanálisis aplicado como del psicoanálisis en extensión encon-
tramos dos concepciones distintas acerca de cómo el psicoanálisis
establece vinculaciones con otros campos.
A su vez señalamos que la relación psicoanálisis-otras disciplinas
se establece en dos direcciones: a los modos de relación de o des-
de el psicoanálisis hacia otros saberes se superponen los modos en
que otros saberes encontraron o buscaron herramientas concep-
tuales en el psicoanálisis para resolver problemas propios.
448
La institucionalización del Psicoanálisis aplicado.
El movimiento desde el psicoanálisis hacia las ciencias de lo social
denominado psicoanálisis aplicado se encuentra presente ya en la
obra psicoanalítica temprana, lo cual terminaría encontrando un
soporte institucional en 1912 a través de la publicación de la revis-
ta Imago[i], bajo la dirección de Hans Sachs y Otto Rank. De esta
manera, es posible afirmar que la aplicación del psicoanálisis formó
parte de la propuesta epistemológica de Freud y de sus estrategias
tendientes al posicionamiento del psicoanálisis en el campo cien-
tífico de su tiempo.
Juan Besse destaca - referenciándose en Paul Laurent Assoun - que
la posición freudiana implica una firme convicción en “la especifici-
dad irreductible del psicoanálisis”, de su objeto y de su práctica, al
tiempo que propone “una apertura de la «ciencia del inconsciente»
hacia sus fronteras, especialmente hacia las ciencias de lo social”
(2011, p.157).
Pasaremos a ilustrar lo dicho hasta ahora. Al recorrer los textos
de Freud es difícil y hasta imposible ubicar un párrafo en el cual
haya una ausencia total de referencias, diálogos o deudas teóricas
con otros autores y/o campos de saber diversos. Por lo tanto, para
comenzar nuestro recorrido, es necesario partir de un texto donde
Freud se dedique a explicitar cómo piensa los lazos posibles entre
el psicoanálisis y otras disciplinas, y que de alguna manera logre
resumir, aunque sea de manera incompleta, la cuestión dialógica
objeto de nuestra actual investigación.
Tomaremos como ejemplo el texto freudiano Múltiple interés del
psicoanálisis, de 1913, es decir un año después de la fundación de
la revista Imago. En castellano estamos ante la presencia de un ge-
nitivo (del) que plantea la pregunta inicial acerca del sentido de ese
“múltiple interés”. ¿Es un texto donde Freud consignará las diferen-
tes disciplinas que le interesan al psicoanálisis (genitivo subjetivo)
o la finalidad consistirá en mencionar los motivos por los cuales el
psicoanálisis podría ser objeto de interés de múltiples disciplinas
(genitivo objetivo)? ¿De quién es el interés? El título original en ale-
mán, «Das Interesse an der Psychoanalyse», no deja dudas sobre
el sentido de la frase: el uso del dativo indica que el interés que se
pretende causar será el de las otras disciplinas por el psicoanálisis.
Más adelante retomaremos la ambigüedad que nos permite el título
en castellano.
Freud entre la oferta y la deuda.
Decir que el psicoanálisis es “un procedimiento médico que aspira
a la curación de ciertas formas de nerviosidad (neurosis)” indica la
importancia médica del psicoanálisis, pero Freud explicita que pre-
tende “interesar a hombres de ciencia distintos de los psiquiatras”,
extender el psicoanálisis “a otros varios sectores científicos dife-
rentes” (1996, p.1851), justificándose en la intuición que lo invita
a establecer relaciones entre dichos campos de saber y el funcio-
namiento del psiquismo tal como lo conceptualiza el psicoanálisis.
Freud afirma que el «interés psicológico del psicoanálisis», es decir
los motivos por los cuales la psicología general debería interesarse
por los descubrimientos psicoanalíticos, se basa en que las inves-
tigaciones (por ejemplo) de las funciones fallidas o de la elabo-
ración onírica permitieron formular la hipótesis que reza que “los
procesos normales y los llamados patológicos siguen las mismas
reglas” (1996, p.1852), con lo cual el psicoanálisis le sería útil a la
psicología a la hora de ganarle terreno a otras disciplinas encarga-
das hasta el momento de explicar los fenómenos patológicos, por
ejemplo la fisiología.
Pero Freud pretende ir más allá y decide acercar las conceptualiza-
ciones psicoanalíticas a las que él denomina «ciencias no psicoló-
gicas» (la filología, la filosofía, la biología, la historia, la sociología, la
pedagogía, etc.), con la esperanza que dichos campos encuentren
en el psicoanálisis herramientas teóricas que les permitan no sólo
arrojar nueva luz sobre problemas aún irresueltos, sino también
plantear nuevos problemas hasta ahora invisibilizados.[ii]
Si la pedagogía, por ejemplo, comprendiese que una educación
severa no le permitirá nunca alcanzar el objetivo de reprimir las
tendencias perversas y asociales de los niños, por ser éstos los
componentes estructurales de la niñez normal, podría sustituirla
por la utilización de métodos que reconozcan que dichas mociones
son la fuente misma de las elaboraciones más elevadas y valoradas
de la cultura. Freud oferta a la pedagogía no sólo su teoría sobre la
sexualidad infantil sino su noción de sublimación, mecanismo me-
diante el cual los fines primitivos pueden ser dirigidos hacia otros
más valiosos. Vemos aquí cómo Freud ofrece elementos teóricos,
provenientes de sus propias investigaciones y descubrimientos,
con la intención de enriquecer otra disciplina, incluso de señalar
sus desvíos o desatinos.
Cuando Freud se dirige a la historia de la civilización [das kulturhis-
torische Interesse] es muy explícito:
La comparación de la infancia del individuo con la historia primitiva
de los pueblos se ha demostrado muy fructífera […] La concepción
psicoanalítica viene a construir aquí un nuevo instrumento de tra-
bajo. La aplicación de sus hipótesis a la psicología de los pueblos
permite plantear nuevos problemas y contemplar a una nueva luz
los ya investigados, cooperando a su solución”[iii] (1996, p.1863).
Freud invita a la aplicación [Anwendung] y hasta habla de trans-
ferencia [Übertragung] de hipótesis y conceptualizaciones del psi-
coanálisis, por ejemplo para desentrañar el sentido oculto y las
transformaciones que llevan finalmente a la producción de los mi-
tos y las fábulas populares, o para comprender de una forma más
completa los orígenes de nuestras grandes instituciones culturales
como la religión, la moral, el derecho o la filosofía.
La filosofía, a su vez, de aceptar la hipótesis de la existencia de
un sistema psíquico inconsciente, debería abandonar su tradicio-
nal concepción que identifica lo psíquico con lo consciente, lo cual
permitiría a su vez que lo inconsciente sea considerado como un
objeto posible de estudio de la psicología. Es más, Freud afirma que
el psicoanálisis está totalmente capacitado para brindar una “psi-
cografía de la personalidad” que devela “las relaciones existentes
entre las disposiciones constitucionales de la persona, sus destinos
y los rendimientos que puede alcanzar”, pudiendo de esta manera
“descubrir la motivación subjetiva e individual de las teorías filo-
sóficas […] y señalar a la crítica los puntos débiles del sistema”
(1996, pp.1859-1860).
Son más interesantes aún las conclusiones que podemos sacar a
partir de la lectura del interés filológico del psicoanálisis, el prime-
ro que Freud consigna en su texto. Al parecer Freud realiza aquí
la misma operación que con todas las demás disciplinas, es decir
propone la oferta de un abanico de herramientas teóricas. Pero mi-
rando más detenidamente este apartado se evidencia que aquello
que Freud ofrece a la filología como una novedad del psicoanálisis
son conceptualizaciones que no hubieran podido alcanzarse sin re-
tomar, a su vez, conceptos de la filología: lenguaje, escritura, expre-
sión arcaica, uso de la negación, palabras antitéticas[iv], símbolo,
uso del determinativo, presencia de deícticos. Todos estos concep-
tos provenientes de la filología fueron originalmente utilizados por
Freud a la hora de teorizar acerca del “lenguaje onírico”, pensándo-
lo como un sistema de escritura figurada, al modo de los antiguos
jeroglíficos. Freud mismo reconoce que una acabada síntesis teóri-
ca acerca de las peculiaridades de la representación onírica podría
449
ser más fácilmente alcanzada si los psicoanalistas contasen con los
conocimientos que un filólogo “podría aplicar a un tema como el de
los sueños” (1996, p.1858).
Retomamos aquí la ambigüedad del título en castellano: ¿quién se
interesa en quién? Planteamos que aunque la intención de Freud en
este texto sea el ofrecimiento de las herramientas teóricas psicoa-
nalíticas a otras disciplinas, ésta no es la única modalidad de lazo
que el psicoanálisis puede establecer con otras disciplinas. Además
de la oferta teórica, el otro modo es el de la deuda teórica, en donde
fue el psicoanálisis el que en un primer momento se interesó en
los conceptos elaborados en otros campos de saber con el objeto
de buscar analogías y modelos que le permitiesen sintetizar sus
propios descubrimientos.
Psicoanálisis en extensión, o la extimidad del objeto.
El psicoanálisis en extensión en cambio, parece encontrarse aso-
ciado a las escisiones producidas en el campo del psicoanálisis en
torno de la praxis lacaniana y más específicamente con la funda-
ción de la Escuela.
Juan Besse sitúa en Colette Soler que “la aplicación se corresponde
con la lógica de la Asociación [la revista Imago coincide con los
inicios de la Asociación Psicoanalítica Internacional] y la extensión
con la de la Escuela” (2011, p.183).
Señalemos que en el Acto de fundación Lacan propone la Sección
de Psicoanálisis Puro, en el que va a ubicar el psicoanálisis didác-
tico; la Sección del Psicoanálisis Aplicado, en el que sitúa “lo que
quiere decir de terapéutica y de clínica médica” (2012b, p.249), es
decir, en esta propuesta Lacan supone la terapéutica médica como
una aplicación del psicoanálisis; y es recién en una tercera Sec-
ción, de recensión del campo freudiano, el apartado dedicado a “la
divulgación de los principios por lo que la praxis analítica debe re-
cibir en la ciencia su estatuto”, una de cuyas subsecciones estaría
destinada a la articulación con las “ciencias afines” (2012b, p.250).
A partir de la cita anterior, ubicamos que la idea de extensión pone
en cuestión la noción misma de lo interno y lo externo al psicoa-
nálisis, privilegiando la experiencia que se encuentra en la base de
la formación del analista. Unos años más tarde, en la Proposición
del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista en la escuela, La-
can señala: “conforme a la topología del plano proyectivo, es en
el horizonte mismo del psicoanálisis en extensión donde se anuda
el círculo interior que trazamos como hiancia del psicoanálisis en
intensión” (2000, p.20).
Es decir, la clínica en intensión es subsidiaria de la extensión que
supone recibir del arte, la literatura, la filosofía etc., elementos para
revisar la propia teoría y experiencia psicoanalíticas. Dice Lacan:
Pienso que, incluso si Marguerite Duras me hace escuchar de su
propia boca que no sabe en toda su obra de dónde le viene Lol, y
aunque yo pudiera entreverlo por lo que me dice en la frase siguien-
te, la única ventaja que un psicoanalista tiene derecho de sacar de
su posición, aun cuando esta le fuera pues reconocida como tal, es
la de recordar con Freud que en su materia, el artista siempre lo
precede, y que no tiene por qué hacerse el psicólogo allí donde el
artista le abre el camino.
Esto es precisamente lo que reconozco en el arrobamiento de Lol
V. Stein, en el que Marguerite Duras revela saber sin mí lo que yo
enseño” (2012a, p.211).[v]
En el siguiente renglón Lacan afirma que la práctica de la letra con-
verge con el uso del inconsciente, delimitando de esta manera la
particular vinculación que supone el planteamiento de la intensión
y la extensión en psicoanálisis.
Lo dicho en el párrafo anterior puede ser argumentado también des-
de una perspectiva lógica, a saber: las categorías correspondientes
a la intensión y a la extensión hacen referencia, respectivamente,
al término Sinn (sentido, contenido de un concepto) y Bedeutung
(referencia de un concepto), como las dos partes constitutivas del
concepto. Por lo tanto queda planteada, no sólo topológica sino ló-
gicamente, la indisolubilidad del lazo que une a la intensión y la
extensión en la perspectiva lacaniana.
La extensión - referencial - enriquece la intensión propiamente clí-
nica mediante nuevas aperturas de la teoría. El psicoanálisis de
corte lacaniano supone la intensión clínica y la extensión cultural
como superficies que se encuentran en contigüidad.
Conclusión.
En primer lugar, ubicamos que si bien la intención de Freud en el
texto sobre los “múltiples intereses”, tomado por nosotros como
ejemplo, sea el ofrecimiento de las herramientas teóricas psicoa-
nalíticas a otras disciplinas, se puede vislumbrar que ésta no es la
única modalidad de lazo que el psicoanálisis puede establecer con
otras disciplinas. Además de la oferta teórica, el otro modo es el de
la deuda teórica, en donde fue el psicoanálisis el que en un primer
momento se interesó en los conceptos elaborados en otros campos
de saber. Por lo tanto, se puede pensar en un movimiento de ida y
vuelta (oferta y deuda) entre los diferentes campos de saber, y lo
que refleja el texto de 1913 es sólo una fase de dicho proceso (la de
la oferta), aunque le resulte difícil a Freud plantear su ofrecimiento
sin develar sus deudas. Todas las disciplinas a las cuales Freud
pretende interesar en el psicoanálisis fueron en un primer momento
objeto de interés del psicoanálisis mismo.
Si a partir de la propuesta de Lacan, la tensión entre psicoanálisis
aplicado freudiano y el psicoanálisis en extensión se traduce en
la diferencia que supone pensar, por un lado, la propia práctica a
la luz de otros saberes y, por otro lado, la aplicación instrumental
del saber del psicoanálisis a otros campos - lo que desde algunas
posiciones dentro del lacanismo fue pensado como interpretación
sin transferencia.
En este sentido se advierte que allí donde el tipo de vinculación
entre el psicoanálisis y otros saberes está planteado como psicoa-
nálisis aplicado se transita el riesgo de caer en posiciones reduc-
cionistas del objeto de investigación.
El psicoanálisis aplicado supone de alguna manera la intervención
de un saber - aún diremos más, desde una posición de poder au-
torizado en un saber - mientras que la extensión se sostiene en la
posición de un deseo de no dominio.
Podemos inferir que aplicación y extensión se ubican en diferentes
posiciones ante el saber: la aplicación [la Anwendung freudiana] se
corresponde con una posición dominante respecto de aquello con
lo que se relaciona - aplicación de un conocimiento -, en cambio la
extensión está comandada por la lógica de un testigo o de un dis-
cípulo que es interrogado y transformado en su práctica por otros
saberes - producción de saber.
450
NOTAS
[i] Revista para la aplicación del psicoanálisis a las ciencias del espíritu
[Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaf-
ten].
[ii] Cabe destacar que Freud pretendía dialogar también con la biología, es
decir no solamente con las ciencias llamadas sociales.
[iii] Las bastardillas son nuestras.
[iv] Ver Freud, S.: El doble sentido antitético de las palabras primitivas
(1910).
[v] Las bastardillas son nuestras.
BIBLIOGRAFÍA
Besse, J. (2011). El provenir de un encuentro. Psicoanálisis <> investiga-
ción social entre la aplicación y la extensión. En Escolar C. y Besse, J.
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En L. López-Ballesteros y de Torres (Traduc.), Sigmund Freud: Obras
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(Trabajo original publicado en 1910)
Freud, S. (1996). Múltiple interés del psicoanálisis. En L. López-Ballesteros
y de Torres (Traduc.), Sigmund Freud: Obras Completas (Tomo II, pp.
1851-1867). Buenos Aires: Biblioteca Nueva. (Trabajo original publi-
cado en 1913)
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lista de la Escuela. En Momentos cruciales de la experiencia analítica
(pp. 7-23). Buenos Aires: Manantial.
Lacan, J. (2012a). Homenaje a Marguerite Duras, por el arrobamiento de
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Lacan, J. (2012b). Acto de fundación. En Otros Escritos (pp. 247-251). Bue-
nos Aires: Paidós.
451
LA FEMINIDAD: SER SIN TENERLO
Mir, Diego
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo consiste en una articulación teórico-práctica
mediante el abordaje de una viñeta clínica a la luz de los conceptos
de complejo de Edipo, complejo de castración y falo a partir de
la obra freudiana como en algunos de los desarrollos de Jacques
Lacan.
Palabras clave
Complejo de Edipo, Complejo de castración, Falo, Feminidad, Ser,
Tener
ABSTRACT
THE FEMININITY: WITHOUT HAVING IT BE
This work consists of a theoretical and practical articulation by ad-
dressing a clinic in the light of the concepts of the Oedipus complex
and castration complex phallus from Freud’s work and some of the
developments of Jacques Lacan Lacan.
Key words
Oedipus complex, castration complex, Phallus, Feminine, Be, Have
El presente trabajo consiste en una articulación teórico-práctica me-
diante el abordaje de una viñeta clínica a la luz de los conceptos de
complejo de Edipo, complejo de castración y falo a partir de la obra
freudiana como en algunos de los desarrollos de Jacques Lacan.
La siguiente viñeta clínica corresponde a una paciente de 28 años,
a la que llamaré Florencia, que concurre a análisis hace cinco me-
ses. Se presenta la primera sesión, un tanto angustiada, diciendo
que tiene dificultades para formar pareja y que siempre se encuen-
tra presente el mismo obstáculo, lo que expresa de la siguiente
manera “Voy de fracaso en fracaso con las parejas. Yo quiero una
relación y ellos no, no quiero seguir mendigando amor”. Comenta
que vive con sus padres y una hermana dos años menor y tiene
un hermano mayor que vive en el interior del país. Acerca de su
madre dice que está enferma, que siempre le dijeron que era de-
presiva, pero hace tres años a partir de un cambio de psiquiatra
se enteró que era esquizofrénica. A partir de este episodio surge
un reproche hacia el padre por haber ocultado la enfermedad de
la madre “Mi papá siempre fue de hablar hasta ahí, desde chicos.
Siempre estuvo, nunca nos faltó nada, pero no estaba a nivel afecto,
estábamos solos”. Hace dos años que no está en pareja y se queja
de que todos los hombres sólo quieren tener sexo. A lo largo de
las sesiones trae diferentes relatos de desencuentros a la hora de
algún acercamiento con un hombre, de los cuales sólo desarrollaré
algunos significativos.
En una sesión comenta que se puso en contacto a través de una
red social con un chico con el cual había salido hace tres meses,
pero finalmente dejó de verlo porque ella quería algo serio y él no
porque se había separado hace poco. “Charlamos un poco y me
invitó a dormir a la casa, le dije que no, no quiero que sea sólo
sexo”. Intervengo preguntando por qué lo contactó y ella responde
“No quiero estar sola”.
En otra ocasión, trae a sesión que fue a pasar un día de campo con
un amigo. Luego se corrige y aclara que era un chico con el que
“estaba” pero que no siguieron porque él recién salía de una rela-
ción. Le pregunto si todos los hombres que conoce siempre salen
de una relación, se ríe y dice no saber por qué. Florencia acepta la
invitación para pasar el día de campo pero aclara que salen “como
amigos”. “La pasamos bien, el no se insinuó para nada, pero me
sentí incómoda de a ratos porque no sabía si acercarme a abrazarlo
o a besarlo, tenía ganas pero no sé…”. Le pregunto por la aclara-
ción de “ser amigos”, si era para él o para ella. Se quedó pensando
y dijo “Evito todo contacto físico, hace varios meses que no beso a
nadie ni tengo sexo”.
• Sobre la teoría
Si bien este recorte clínico puede ser pensado desde diferentes
aristas, lo abordaremos a través de la articulación complejo de
Edipo-falo-complejo de castración. En la conceptualización freudia-
na del complejo de Edipo es importante subrayar dos cuestiones.
En primer lugar, situamos a la madre como primer objeto de amor
para ambos sexos. Por otro lado, para el varón como para la niña
(como lo señala Freud en La organización genital infantil) sólo entra
en juego el genital masculino, hay desconocimiento de la vagina
(recordemos en este punto dentro de las teorías sexuales infantiles
“la teoría de la cloaca” por la cual los niños son paridos por el
ano), por lo cual no hablamos de primado genital, sino de primado
del falo. En consecuencia, el falo funciona aquí como un elemento
ordenador que señala por un lado a los que tiene, y por otro a los
que no tienen. En el caso del varón, la amenaza de castración toma
valor, según Freud, a partir de los genitales femeninos, él cree que
la niña tuvo un pene y lo perdió. A través de esta amenaza de cas-
tración el niño sale del complejo de Edipo. Triunfa, al decir de Freud,
el interés narcisista por el pene sobre la investidura libidinosa de
objeto. En el caso de la niña la situación es diferente, si bien en un
primer momento ella se comporta como no castrada, es a partir de
la visión de los genitales de la madre que acepta la castración como
hecho consumado. Podemos decir que el varón lo tiene y teme per-
derlo, y la niña no lo tiene y quiere tenerlo. Esta cuestión abre en
la niña, según Freud, tres destinos posibles, a saber; la inhibición
o neurosis (que implica la evitación de todo contenido referido a lo
sexual), el complejo de masculinidad (mediante el cual la niña se
comporta de todas formas como portadora del pene) y, por último,
la feminidad normal. Esta última implica, por un lado, un trueque
de zona erógena, el pasaje del clítoris a la vagina y, por otro lado, a
partir del aflojamiento de vínculos con la madre toma como objeto
de amor al padre. En la ecuación simbólica que plantea Freud, lo
que guiará a la niña hacia el padre es el deseo de pene que luego
se transformará en deseo de obtener un hijo del padre. En efecto,
en el caso de la niña, el acceso al falo es a través de un hombre.
En La significación del falo, Lacan resalta la función de nudo del
complejo de castración y afirma que el mismo permite “…la ins-
talación en el sujeto de una posición inconsciente sin la cual no
podría identificarse con el tipo ideal de su sexo…” (LACAN, 1958,
p. 653). El posicionamiento sexual que permite el complejo de cas-
tración implica un posicionamiento respecto del falo. Mientras que
en el hombre la cuestión se jugará en torno a una amenaza, en la
452
mujer estará en relación a una privación, entendida esta como un
agujero en lo real producido por un elemento simbólico. En lo real a
la mujer no le falta nada, pero es el falo como elemento simbólico
lo que señala que a ella “le falta”.
Lacan destacará en el Seminario 6: El deseo y su interpretación,
que las relaciones entre los sexos giran alrededor de un ser y un
tener. “Eso de lo que se trata en la función del significante falo en
relación al sujeto, la oposición de esas dos posibilidades del sujeto
en relación al falo, de serlo o de tenerlo, hay ahí algo de una distin-
ción esencial” (LACAN, 1959, p. 155). En el hombre la cuestión gira
alrededor de un tenerlo sin serlo “porque el sujeto llega en ciertas
condiciones a tenerlo es necesario de la misma manera que él haya
renunciado a serlo”. (LACAN, 1959, p. 155). En cambio, en la mujer
se va a poner en juego un ser sin tenerlo. “Por muy paradójica que
pueda parecer esta formulación, decimos que es para ser el falo,
es decir, el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a
rechazar una parte esencial de la femineidad, concretamente todos
sus atributos en la mascarada. Es por lo que no es por lo que pre-
tende ser deseada al mismo tiempo que amada. Pero el significante
de su deseo propio lo encuentra en el cuerpo de aquel a quien se
dirige su demanda de amor.” (LACAN, 1958, p. 661). Es de suma
importancia destacar la última frase de la cita, ya que la mujer no
encarna el falo en sí misma, sino que lo es en relación a un hombre,
es decir, lo es para otro. La mascarada fálica ubica a la mujer del
lado de lo deseable. En ella, a diferencia del hombre, la cuestión
no está centrada en el desear, sino el hacerse desear o ser desea-
da. Freud destaca esta arista en Introducción del narcisismo. En
este texto vincula, aunque no de manera unívoca, al hombre con la
elección de objeto de tipo anaclítica y a la mujer con la elección de
objeto de tipo narcisista. “Tales mujeres sólo se aman, en rigor, a sí
mismas, con intensidad pareja a la del hombre que las ama. Su ne-
cesidad no se sacia amando, sino siendo amadas, y se prendan del
hombre que les colma esa necesidad” (FREUD, 1914, p.85). Sobre
estas mujeres, Freud realiza un comentario que podemos pensarlo
en relación al refugio de la mujer en la mascarada, en el enalte-
cimiento de su ser “Es como si le envidiásemos por conservar un
estado psíquico beatífico, una posición libidinal inexpugnable que
nosotros resignamos hace ya tiempo”. (FREUD, 1914, p. 86)
el otro”. Para ser el falo, el significante del deseo del Otro, para
volverse un objeto deseable para el otro, la mujer rechaza una parte
esencial de su feminidad en la mascarada, es decir, su propia falta.
Una vía posible del trabajo de análisis podría ser relativizar y equi-
vocar esta frase fantasmática y abrir la pregunta sobre su propia
feminidad. Qué de ese lugar de objeto se vuelve imposible de en-
carnar para ella. “Para la mujer, el deseo del Otro es el medio para
que su goce tenga un objeto, si puedo expresarme así, conveniente.
Su angustia no es sino ante el deseo del Otro, del que ella no sabe
bien, a fin de cuentas, qué es lo que cubre.” (LACAN, 1963, p. 208)
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S.: en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2007
Freud, S.: “Introducción del narcisismo”, Tomo XIV
Freud, S.: “La organización genital infantil”, Tomo XIX
Freud, S.: “El sepultamiento del complejo de Edipo”, Tomo XIX
Freud, S.: “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica
entre los sexos”, Tomo XIX
Freud, S.: “Sobre la sexualidad femenina”, Tomo XXI
Freud, S.: “33ª Conferencia. La feminidad”, Tomo XXII
Lacan, J.: La significación del falo, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI
Editores, 2010.
Lacan, J.: clase XIX: El significante, la barra y el falo, en El seminario 5: Las
formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paidós, 2003.
Lacan, J.: Clase 12, en El seminario 6.
Lacan, J.: Clase XIV: La mujer, más verdadera y más real, El seminario 10:
La angustia, Buenos Aires, Paidós, 2009.

• Articulaciones y preguntas
Considero que si hay una pregunta pertinente en el material clíni-
co que presentamos, esa es una pregunta sobre la feminidad. Si
bien fue abordada anteriormente, es interesante ubicar una cita del
Seminario 5: Las formaciones del inconsciente “El hecho de que
se exhiba y se proponga como objeto de deseo, la identifica de
forma latente y secreta con el falo, y sitúa su ser de sujeto como
falo deseado, significante del deseo del Otro. Este ser la sitúa más
allá de lo que podemos llamar la mascarada femenina, porque a fin
de cuentas, todo lo que muestra de su feminidad está relacionado
precisamente con esa identificación profunda con el significante
fálico, el más vinculado con su feminidad.” (LACAN, 1958, p. 358).
La cuestión en esta paciente podría ubicarse en un pasaje de la
pregunta de “qué le pasa a los hombres” a una pregunta por su pro-
pia feminidad. En las escenas que relata, tanto cuando un hombre
pretende abordarla como cuando ella pretende abordar a un hom-
bre, surge un problema alrededor de cómo ser mujer. Es menester
acentuar la cuestión del ser, ya que si la mujer puede encarnar el
falo para otro, sólo es posible en posición de objeto. Ante la posibi-
lidad de ocupar ese lugar de objeto, aparece la respuesta fantas-
mática “los hombres sólo quieren sexo conmigo”. Es una respuesta
anticipada a una pregunta no formulada que podría ser “qué quiere

453
EL FIN DE LA REPETICIÓN O LA REPETICIÓN
EN EL FINAL DEL ANÁLISIS
Mólica Lourido, Marisa
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En este trabajo quisiera centrarme en la operación del análisis so-
bre la repetición y en particular abordar el lugar de la repetición
al fin de un trabajo de análisis. En este breve recorrido quisiera
aportar alguna luz a cuál es la posibilidad y la modalidad en que
un análisis puede operar sobre la repetición. Y entiendo que una
forma de responder a la pregunta por el modo en que opera el
análisis sobre la repetición es abordar el estatuto de la repetición
en el final del análisis, su destino. Quiero decir: mostrar cuál es la
operación analítica sobre la repetición ubicando qué sucede con
ésta en el final del análisis, qué estatuto tiene la repetición en el
final de una cura, qué implicaría en un análisis ir hasta el final en
relación con la repetición, cuál es el destino de la repetición en la
clínica psicoanalítica. La repetición es un concepto que va sufriendo
múltiples modificaciones a lo largo de la obra de Freud y también
de la de Lacan. Por eso a lo fines de este trabajo me focalizaré en la
articulación de la repetición con la pulsión, con el goce; abordaré la
vertiente real de la repetición.
Palabras clave
Psicoanálisis, Repetición, Cura, Fin
ABSTRACT
THE END OF THE REPETITION OR REPETITON AT THE END OF THE
ANALYSIS
In this paper I would like to focus on the operation of the analysis
on the repetition and in particular point at the place of repetition at
the end of an analysis. In this paper I would like to investigate how
the analysis method operates on repetition. And I understand that
one way to answer the question of how the analysis operates is to
show the status of repetition in the end of the analysis, its destiny. I
mean, show what the analytic operation on repetition showing what
happens in the final of an analysis, the status of the repetition at the
end of a cure, what is the destiny of repetition in the psychoanalytic
clinic. Repetition is a concept that suffer many changes over the
work of Freud and of Lacan. So, in this paper I will focus on the
articulation of repetition with the drive, with enjoyment, I will focus
on the real statute of repetition.
Key words
Psychoanalysis, Repetition, Cure, End
Introducción
En este trabajo quisiera centrarme en la operación del análisis sobre
la repetición y en particular abordar el lugar de la repetición al fin de
un trabajo de análisis. En este breve recorrido quisiera aportar alguna
luz a cuál es la posibilidad y la modalidad en que un análisis puede
operar sobre la repetición. Y entiendo que una forma de responder a
la pregunta por el modo en que opera el análisis sobre la repetición es
abordar el estatuto de la repetición en el final del análisis, su destino.
Quiero decir: mostrar cuál es la operación analítica sobre la repetición
ubicando qué sucede con ésta en el final del análisis, qué estatuto
tiene la repetición en el final de una cura, qué implicaría en un análi-
sis ir hasta el final en relación con la repetición, cuál es el destino de
la repetición en la clínica psicoanalítica.
La repetición es un concepto que va sufriendo múltiples modifi-
caciones a lo largo de la obra de Freud y también de la de Lacan:
los modos de concebir la repetición en Freud y Lacan se van mo-
dificando y, así, la forma en que se piensa la práctica clínica. Por
eso a lo fines de este trabajo me focalizaré en la articulación de la
repetición con la pulsión, con el goce: abordaré la vertiente real de
la repetición, me centraré en el giro que produce Lacan del objeto
a causa al objeto a plus de goce, giro conceptual que modifica la
repetición en tanto incluye la pérdida en lo que se repite.
Entiendo que preguntarse por el estatuto de la repetición en el final
del análisis no puede dejar de lado la interrogación por el destino
del síntoma y del fantasma, pero quisiera -aunque más no fuera
un tanto forzosamente y siempre de modo fallido- detenerme en la
repetición, ya que a mi entender es un concepto menos explorado
que el síntoma y el fantasma en relación con el fin de la cura.
La repetición y la operación analítica
Existe una cierta vaguedad en el uso que se hace del concepto de
repetición en psicoanálisis. Es usual que se utilice como un sinóni-
mo de aquello que se presenta como tope al cambio, esa defensa
de lo anterior. Pero si así fuera, ¿qué sentido tendría ocuparse de
aquello que no puede cambiar? Por lo tanto, un primer punto a des-
pejar es si la repetición es efectivamente algo de lo que el analista
se ocupa o podría ocuparse. Para preguntarse por el lugar de la
repetición en el fin de la cura resulta necesario no situarla como un
inanalizable. Y es Lacan quien no duda en afirmar que la repetición
es tarea de la maniobra analítica. En el Seminario XVI señala -de un
modo para mí algo enigmático- que sólo es interpretable (accesible
a la intervención analítica) la repetición y en De un designio sos-
tiene “Es la repetición misma, cuya figura él (Freud) renueva para
nosotros tanto como Kierkegaard: en la división del sujeto, destino
del hombre científico. Apartemos otra confusión: nada que ver con
el eterno retorno. La repetición es la única que es necesaria, y la
que está a nuestro cargo, aunque no pudiésemos con ella, de todas
formas seguiría perteneciendo a nuestro índice el gobierno de su
espiral cerrada” (LACAN, 1965/1966, p. 353). Ambas referencias
otorgan un lugar clave a la repetición en la operación analítica y no
dejan lugar a la duda: la repetición es tarea del analista.
454
Freud: la repetición y el resto
En Análisis terminable e interminable Freud interroga el factor
cuantitativo, la cuestión económica -¿cuantificable, calculable?-
del análisis, cuestión en la que incluye la economía del tiempo, la
pregunta por la abreviación del análisis, por la duración de la cu-
ración obtenida, etc. Aquí me detendré en la cuestión económica
de la pulsión, que es central en este texto, y su articulación con la
repetición. Freud ubica dos condiciones para el fin del análisis: la
primera está en relación con el síntoma y el fin del padecimiento
que trae aparejado. La segunda refiere al fin de la repetición: “que
el analista juzgue haber hecho consciente en el enfermo tanto de lo
reprimido, esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado tanto
de la resistencia interior, que ya no quepa temer que se repitan
los procesos patológicos en cuestión” (FREUD, 1937, p. 222). Es
coherente que Freud ubique estas dos condiciones -síntoma y re-
petición- en tanto ambas conectan con el goce, en tanto en ambas
hay una satisfacción en juego. Y ya ha señalado que el destino de
la curación depende del destino de la pulsión, y también que la pul-
sión es ineliminable, constitucional. El aparato psíquico no está pre-
parado completamente para tramitar la pulsión, la pulsión hace de
límite a la experiencia analítica, siempre hay un resto. Precisamente
porque en este resto que se recorta habita la pulsión, la pregunta
que recorre los distintos apartados del escrito freudiano es cuánto
puede el analista, la operación analítica, frente al orden pulsional. Y
Freud propone allí el término domeñamiento. Pero el domeñamien-
to pulsional implica un punto de fracaso, no es sin restos. “Existe
siempre un resto de goce que no puede ser anulado por la domina-
ción y con lo que hay que hacer algo” (MILLER, 1993, p. 24). El resto
pulsional es presentado por Freud como el obstáculo a la curación
permanente: Freud sentencia en este texto que el análisis no es sin
restos y esto no por una imperfección de ese análisis en particular.
Entonces ¿qué domeñamiento posible para ese resto en relación
con la repetición?, ¿qué hay de la repetición en ese nuevo hombre
que Freud nombra aquí como el analizado? Quizás una breve articu-
lación de la repetición y lo nuevo nos aproxime a alguna respuesta.
La repetición y lo nuevo
Lacan, en el Seminario XI, introduce la función de lo real en la repe-
tición y deja caer esa enigmática frase que reza que “la repetición
exige lo nuevo”. ¿Cómo entender esto en función de la naturaleza
conservadora de la pulsión? Esta referencia que toma de Kierkega-
ard es útil a Lacan para barrer con la equiparación de repetición y
reproducción, para introducir en la repetición lo que ésta tiene de
tomar de nuevo, la novedad implícita en la repetición: una repeti-
ción que busca lo nuevo, que no es siempre lo mismo, una vez más
lo mismo, sino que es de nuevo lo mismo. Para Kierkegaard “el
hecho de que lo que se repita sea algo que fue, es lo que confiere a
la repetición su carácter de novedad (…) Cuando se afirma que la
vida es una repetición, se quiere significar con ello que la existen-
cia, esto es, lo que ya ha existido, empieza a existir ahora de nuevo”
(KIERKEGAARD, 1843, p. 35). Se hace presente, así, otra vertiente
de la repetición -respecto del automatismo de repetición-: la que la
articula con la posibilidad de algo distinto, novedoso. Y en esta mis-
ma línea es que diferenciará dos órdenes de repetición -automaton
y tyché-, movimiento fundamental para (re)pensar la dirección de
la cura y el fin del análisis. La tyché será el encuentro novedoso, el
encuentro fallido con lo real, un real que se esconde e instaura así
la dimensión de la pérdida. Esto introduce la posibilidad de que la
repetición en la experiencia analítica pueda dejar de ser concep-
tualizada como un mero obstáculo y pase a ser ubicada como una
herramienta para el analista.
Repetición y contingencia
Es en esta línea que quisiera intentar alguna posible articulación
entre la repetición y la contingencia, en tanto otro modo posible de
pensar la repetición en el fin de un análisis. Lo contingente toma
una presencia más fuerte en los últimos años de la enseñanza de
Lacan: contingente es uno de los nombres de lo real, es en la con-
tingencia que se puede demostrar el real para el psicoanálisis. En
sus últimos Seminarios Lacan hace una deconstrucción de algunos
de los fundamentos del psicoanálisis para poner el acento no tanto
en la estructura, en la historia o en el sentido, sino en el elemento
suelto bajo la forma de: azar, contingencia, acontecimiento; el acen-
to está puesto en “lo real sin ley”. Lo contingente es lo que no tiene
sentido y con lo que el ser hablante tendrá que arreglárselas. Por
eso no se trata de una solución por la vía del fin, del eliminar, sino
de la invención: un saber hacer ahí con que alude a la contingencia.
En tanto lo contingente se presenta hay que poder arreglárselas con
eso: “se trata de provocar en los otros el saber hacer allí” (LACAN,
1977, p. 12), arreglárselas, servirse de eso. Una invención que no
es por fuera de lo pre-existente.
En tanto la neurosis empuja en el sentido de hacer de lo contingen-
te algo necesario, la experiencia analítica busca deshacer la sensa-
ción de destino. “Somos hablados y debido a esto, hacemos de las
casualidades que nos empujan algo tramado” (LACAN, 1975/1976,
p.160). El dispositivo analítico es un lugar donde la necesidad se
afloja, se presenta como “aquello que deja espacio para lo nuevo,
para la sorpresa y la contingencia” (GODOY, 2009, p. 142). Sorpresa,
contingencia y lo nuevo vía la repetición: en la repetición irrumpe
eso como al azar que es nuevo necesariamente. En esta vía es
que Miller propone en Los usos del lapso inventar una estructura
que incluya la contingencia y ubica el anudamiento especial que se
produce en la sesión analítica entre repetición y sorpresa. El hori-
zonte de la operación del análisis será transformar la necesidad de
repetición en contingencia, propiciar el movimiento de la repetición
al acontecimiento.
Entonces, ¿el fin de la repetición?
Si bien son varios los analistas que han abordado esta cuestión no
parece ser tan sencillo ubicar en la bibliografía sobre este tema
alguna fórmula o formalización para la repetición en el final del aná-
lisis, así como sí sucede con el síntoma (identificación al síntoma,
saber hacer allí con, etc.).
Colette Soler plantea que decir que la repetición es necesaria sig-
nifica que no se la puede reducir: la repetición es sin fin. La repeti-
ción verifica un callejón sin salida propio de la estructura del sujeto
en tanto la repetición pertenece a la estructura misma del sujeto.
Señala que la repetición es como el sello en el cual se reconoce a
un sujeto. Así, su tesis es que el psicoanálisis no cura la repetición,
que la repetición es tan estructural como la castración. Entonces,
el análisis pone en juego la repetición, la actualiza, la moviliza, pero
en tanto el anállisis no programa el fin de la repetición hay también
-como para el síntoma- lo incurable de la repetición.
En algunos escritos sobre el pase se ha planteado la pregunta de si
en el final de una cura se trata de una detención de la repetición o
de una nueva relación del sujeto con la repetición, un nuevo uso de
la misma. Mauricio Tarrab, por ejemplo, propone el “estilo” como un
nombre de la repetición, de lo incurable de la repetición, después
del final del análisis.
Javier Aramburu se sirve de la cita de Lacan del Seminario XI que
hemos citado en párrafos anteriores para decir que repetición de
lo nuevo parece una frase imposible. Y propone entenderla como
aquello que nombra lo real y lo nuevo. Si se toma la repetición
455
como la presencia de lo real en lo nuevo, lo nuevo sería la respuesta
del sujeto a esa imposibilidad de lo real, y se puede leer entonces
como las maneras de fallar del sujeto. Esta idea nos permite aproxi-
mar alguna respuesta a la pregunta por el lugar de la repetición en
ese neo ser, el analizado, que en Análisis terminable e interminable
Freud sostiene que produce un análisis.
Por su parte Eduardo Grüner -un sociólogo afín al psicoanálisis de
orientación lacaniana- retoma el texto de Kierkegaard y, lejos de
plantear el fin de la repetición, lee la repetición como asalto de lo
nuevo. Señala que la repetición participa de lo creador de la trans-
ferencia que Lacan introduce en el Seminario VIII. Ubica, así, que la
repetición a la vez enferma y cura (cura de esa otra repetición, la
que se soporta). Para Kierkegaard “repetición y recuerdo constitu-
yen el mismo movimiento, pero en sentido contrario. Porque lo que
se recuerda es algo que fue, y en cuanto tal se repite en sentido
retroactivo. La auténtica repetición, suponiendo que sea posible,
hace al hombre feliz, mientras que el recuerdo lo hace desdichado”
(GRÜNER, 1979, p. 11).
David Laznik, por su parte, propone el término “horadar” como un
posible trabajo del análisis sobre la repetición. “Su carácter de re-
petición vana señala la incapacidad de la misma para modificar la
posición del sujeto frente a ese goce” (LAZNIK, 2003, p. 452). La
apuesta sería -entonces- horadar lo vano de la repetición.
Algunos interrogantes para concluir
Hemos señalado que en tanto conecta con el goce, en tanto la re-
petición empalma con el estatuto real de la pulsión, no es posible el
fin de la repetición. Lacan ubica el tope lógico de lo real y el objeto
a como un nombre de lo insaciable de la repetición. En tanto la
pulsión aporta satisfacción su domeñamiento no es sin restos. Tam-
bién esto indica que hay un resto para la repetición, con la satisfac-
ción masoquista que allí se pone en juego. La repetición empalma
con la pulsión y se convierte en resistencia del Ello (compulsión de
repetición). Por lo tanto, la operación del análisis sobre la repeti-
ción implica una operación sobre la economía de goce del sujeto.
Entonces, ¿cuál es la operación del análisis sobre la repetición de
una modalidad de goce?, ¿se trata de que en el final caiga una
repetición?, ¿qué sería lo incurable de la repetición?, ¿hay algo de
la repetición que permanece invariable?, ¿en el final de una cura se
trata de una detención de la repetición o de una nueva relación del
sujeto con la repetición, un nuevo uso de la misma?
En el Seminario XVII Lacan continúa articulando la repetición al
goce (lo que precisa de la repetición es el goce) y a la pérdida y al
fracaso, a lo que falla. Y en el Seminario XIX señala: “Hacer modelo
de la neurosis, es en suma la operación del discurso analítico ¿Por
qué? Es en la medida en que quita la dosis de goce. El goce exige
en efecto el privilegio: no hay dos formas de lograrlo para cada uno.
Toda reduplicación lo mata. No sobrevive más que si la repetición
es vana, es decir, siempre la misma. Es la introducción del modelo
lo que acaba con esta repetición acabada, lo anula en cuanto a que
sea una repetición simplificada” (LACAN, 1971/1972). ¿Qué sería
una repetición vana?, ¿una repetición vacía, hueca, sin sustento,
inútil, sin necesidad?, ¿es ésta la operación del análisis sobre la re-
petición: hacerla vana, horadarla? Si existe una eficacia del análisis
sobre la repetición tal vez se trate de que la repetición es uno de
los posibles nombres de lo incurable, un modo de vérselas con lo
universal del fracaso.
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456
¿QUÉ ES UNA ANALISTA EN LA CLÍNICA
DEL SINTHOME?
Moraga, Patricia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En este trabajo nos proponemos responder a la pregunta ¿Cómo
se produce un analista? a la luz de la última enseñanza de Lacan.
Palabras clave
Fantasma, Sinthome, Satisfacción, Real
ABSTRACT
WHAT IS AN ANALYST IN THE CLINIC OF THE SINTHOME?
In this paper we propose to answer the question How an analyst
occurs? in the light of the last teaching of Lacan.
Key words
Phantasm, Sinthome, Satisfaction, Real
En Sutilezas analíticas, Jacques-Alain Miller plantea la diferencia
entre la clínica estructural y la clínica del sinthome. La primera es-
tablece la distinción estructural entre psicosis, neurosis y perver-
sión a partir del significante Nombre del Padre.
La clínica no es el psicoanálisis: la perspectiva del sinthome intro-
duce un cambio de orientación en la práctica del psicoanálisis y
en el estatus del psicoanalista. La clínica del sinthome apunta a la
singularidad del goce, de lo que no entra en las clasificaciones uni-
versales. Miller aclara, sin embargo, que ella no invalida la clínica
estructural.
La clínica psicoanalítica, al ser bajo transferencia, invalida las cla-
sificaciones de los fenómenos, catalogados a partir de índices y
de signos establecidos a priori. Aparentemente podemos situar una
tensión entre, por un lado, la determinación y la repetición, y, por
el otro, el azar como contingencia. Pero el azar, una vez producido,
puede también entrar en el cálculo, a título de probabilidad. Tene-
mos los significantes que determinaron a un sujeto, los que pueden
salir y siempre se repiten, pero también están aquellos significantes
que nunca van a jugarse para un sujeto, pues faltan en su batería.
La repetición de lo que se evita sitúa lo real como imposible para un
parlêtre. El encuentro con el goce siempre es del orden de lo contin-
gente: de ese encuentro azaroso entre un cuerpo y lalengua, queda
un rasgo como marca de goce. El azar rompe, en principio, con la
idea de la determinación causal, en el sentido de que el encuentro
no puede preverse con exactitud, así como tampoco podemos pre-
ver con certeza los futuros encuentros. Esta idea, creemos, es dis-
tinta de la de lo real como imposible para lo simbólico, formalizado
a partir del significante que falta en el Otro: allí no hay encuentro,
porque ese significante siempre faltará.
En lo tocante al significante y al goce, el psicoanálisis es materialis-
ta y se inscribe en el realismo. Inscribe el goce singular de un sujeto
en un aparato significante: el sinthome.
En Donc, Miller llama “el problema de Lacan” al de la articulación
entre el significante y la libido, la pulsión y el inconciente, el ello y
el inconciente, la significación y el goce.
Ahora bien, en la “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela”, Lacan propone el pase para dilucidar
el pasaje de analizante a analista. Tal es el pase lógico, que da
cuenta de cómo se produce un analista. Es el pase verdad, como
atravesamiento del fantasma, una vez que el analizante ha elucida-
do el ágalma, el enigma que, para él, era la causa de su deseo. El
fin del análisis implica la separación de los dos valores del agálma:
el -φ (castración de goce) y el objeto a (plus de goce, como exceso).
El sujeto puede extraer un saber de su fantasma.
El deseo del analista es causa del deseo del analizante. En el dis-
curso, el analista ocupa el lugar de semblante del objeto a, y su
goce queda excluido. Ahí dónde estaba el plus de gozar del sujeto,
el deseo del analista (como causa) hace funcionar el saber en cali-
dad de verdad. Apunta a la producción de los significantes amo de
un sujeto en análisis. No será lo mismo pensar ese final como atra-
vesamiento del fantasma en relación con la verdad mentirosa, que
pensarlo como repetición de goce -lo que nos conducirá al síntoma.
Esto último, introduce la satisfacción como termino de un analisis,
el pase del parlêtre se mide en relación con la nueva satisfacción
alcanzada.
Así como podemos sostener una continuidad, o no, entre la clínica
estructural y la clínica del sinthome, podemos preguntarnos si hay
continuidad o ruptura entre el analista pensado como semblante del
objeto a y el analista considerado como sinthome.
Retomando el planteo de Miller, ¿podemos seguir hablando del deseo
del analista? El deseo es falta, carencia, efecto de la articulación de la
cadena significante. El deseo conduce al Otro, es dialéctico. El deseo
es equivocación, mientras que la pulsión no se equivoca.
A comienzos de los ’70, Lacan pone de relieve la satisfacción y el
goce. En Sutilezas analíticas, Miller sustituye la trascendencia del
deseo por el “plan de inmanencia”, que es el de la satisfacción, el
de la positividad del goce. Se trata de encontrar una vía que tenga
en cuenta los poderes del significante y, a la vez, la contingencia
del goce.
Lo que nos interesa interrogar a la luz de la última enseñanza de La-
can es el analista sinthome. La orientación por el sinthome, dice Mi-
ller, acentúa que eso goza allí donde eso no habla, donde no produce
sentido. El analista sinthome, más bien representará el acontecimien-
to corporal, el semblante del traumatismo. Y tendrá que sacrificar
mucho para merecer ser -o ser tomado por- un trozo de real.
Para pensar el analista traumatico nos referiremos a la diferencia
entre el inconsciente transferencial y el inconsciente real, entre
consistencia del fantasma e inconsistencia del inconsciente, tal
como son planteadas por Miller en su curso Donc.
La identificación y el fantasma tienen en común la consistencia de
ser y el inconsciente en cambio, la inconsistencia. Hace falta la
transferencia para pasar de la consistencia a la inconsistencia, para
poner a prueba la consistencia de ser.
Ahora bien, el psicoanálisis hace trabajar al inconsciente, anuda la
transferencia al inconsciente como saber no sabido. El inconsciente
real en cambio hace fracasar, palidecer al sujeto supuesto saber: ¿Y
457
el acto analítico también? BIBLIOGRAFÍA
Debe observarse, que en este nivel, se abre una brecha entre la Lacan, J. (1992) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
transferencia que se sostiene en el postulado del sujeto supuesto Buenos Aires, Paidós.
saber y el inconsciente -interpretación. Lacan, J. (1967) “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoa-
El inconsciente como saber descifra el significante traumático, pero nalista de la Escuela”, en Otros escritos, Buenos Aires, Paidós, 2012.
el inconsciente real, hace imposible protegerse en lo ya escrito y Miller, J-A. (2011) Sutilezas analíticas, Buenos Aires, Paidós.
en el Otro del saber. Hay entonces un inconsciente transferencial Miller, J-A. (2011) Donc. La lógica de la cura, Buenos Aires, Paidós.
y un inconsciente que trabaja en contra de la consistencia y es Miller, J-A. (2013) El lugar y el lazo, Buenos Aires, Paidós.
traumático. El acto analítico se ubica en esta brecha entre el “sujeto
supuesto saber” y el inconsciente traumatico. ¿El analista opera
también como el inconsciente traumático, en contra de la articula-
ción de los significantes, en contra del sentido?
Retomando, ¿es el deseo del analista, como vacío, lo que hace de
causa del deseo del analizante? ¿Es acaso la nueva satisfacción del
psicoanalista que se constituye como causa?
Lo que encarna la causa para el analizante, ¿es acaso el goce impo-
sible de negativizar del analista sinthome, o bien es el vacío adonde
se dirigirá el goce del analizante?
En El lugar y el lazo, Miller pide a los AE que testimonien, que “di-
gan” la nueva satisfacción alcanzada y cómo se sirven de esta
“satisfacción” como analistas. Tal vez esto sea un modo de apro-
ximarnos al analista sinthome. ¿Cómo vive la pulsión, o cómo se
vive la pulsión?
En las enseñanzas de los cárteles del pase durante en el Congreso
de la AMP, El orden simbólico en el siglo XXI, Antoni Vicens dice,
que nos encontramos leyendo el relato de un encuentro con algo
imposible de analizar. Me parece así que el dispositivo del pase
permite escuchar las palabras correspondientes a un goce que no
se justifica, puesto al servicio del único discurso que quiere saber
algo nuevo sobre la causa, más allá de la ley que la haría previsible
en sus efectos. Un psicoanalista es alguien que goza de una ma-
nera tal que hace hablar a su analizante del goce que lo causa: de
ahí viene la causa freudiana, de nuestro discurso, para el que no
hay remedio.
En el discurso del analista, el ¿Qué quieres? dirigido al analizante
tiene grandes consecuencias: Todo lo que llegamos a nombrar del
deseo es un goce.
En términos freudianos, es un dominio completo del punto de vis-
ta económico. El goce no miente, nunca es el que haría falta que
fuese. El modo de gozar indica la positividad del goce. El sinthome
(como incurable) pone en primer plano su valor de uso frente a lo
real, cada vez, y es el testimonio de un fracaso, el testimonio del
modo singular de gozar. De un fracaso sin trascendencia, de lo que
permanece inigualable y no entra en ninguna clasificación porque
es contingente. Desde esta perspectiva, el deseo de obtener la di-
ferencia absoluta (Seminario11) apuntaría ahora a la singularidad
del sinthome.

458
LA LEY DEL SUPERYÓ ES LA LEY DE KANT CON SADE
Moreira, Diego; Pousa, Rita María
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente texto nos ocupamos de “Kant con Sade” un escrito
publicado por Lacan en abril de 1963 y en 1966 en una segunda y
diferente redacción, implica una indagación de la ética a partir de
un interrogante sobre el deseo sexual y la ley. Es notorio el enlace
entre ambos autores, principalmente entre la posición ética de Kant
y la posición ética del Marqués de Sade. Se trata de un escrito que
se anuda con el Seminario VII, La ética de 1959/60, el Seminario
VIII, La transferencia de 1960/61, y el Seminario IX, La identificación
de 1961/62.
Palabras clave
Ley, Ética, Kant, Sade
ABSTRACT
SUPEREGO LAW IS THE LAW OF KANT WITH SADE
In this text we deal with “Kant with Sade” a paper published by
Lacan in April 1963 and in 1966 a second and different wording
implies an ethics inquiry from a question on sexual desire and law.
Is notorious liaison between the two authors, mainly between the
ethical position of Kant and the ethical position of the Marquis de
Sade. This Work is connecte with the Seminar VII, The Ethics of
1959-1960, the Seminar VIII, 1960-1961 transfer, and the Seminar
IX Identification 1961/62.
Key words
Law, Ethics, Kant, Sade
Ética, deseo y ley
Nos es consabido que el texto “Kant con Sade” de original y ce-
lebrado relieve, publicado por Lacan en abril de 1963 y en 1966
en una segunda y diferente redacción, se conforma enteramente
como una indagación de la ética a partir de un interrogante sobre
el deseo sexual y la ley. Es notorio el enlace entre ambos autores,
principalmente entre la posición ética de Kant y la posición ética del
Marqués de Sade.[1]
Esta indagación comparativa admite un antecedente en “Dialécti-
ca de la ilustración”, de Adorno y Horkheimer (1994). Aunque este
texto no es citado por Lacan, presenta algunos notables puntos de
contacto. Adorno y Horkheimer consideran que Sade es la más sig-
nificativa expresión de la formalización de la razón occidental, que
junto con Kant y Nietzsche en su irreverencia, se han constituido en
inexorables ejecutores del iluminismo.
Este contacto se produce en el marco de una específica formación
social (sociedad disciplinaria), en el que Michael Foucault (1993) ha-
bía escrito hacia 1961 “La historia de la locura en la época clásica”.
Texto que también está presente en la ruptura teórica de Lacan. Se
mencionan algunos rasgos en común entre ambos autores: la ética,
la erótica de la enseñanza, la transferencia, el sujeto y el otro, el amor,
la verdad y el saber, entre otros. Aunque el lazo entre ambos estaba
impregnado de malentendidos y de operaciones sin descifrar.
También, Lacan hace significativas referencias a Freud, cuya obra
ha leído con dedicación y provecho gracias a las imprudentes
menciones del surrealismo y no a la excesivamente acotada li-
teratura médica.
En un tiempo posterior a la última guerra europeo-americana-ja-
ponesa, la lectura del Divino Marqués se constituyó en un requisito
imprescindible para la inclusión, en la ciudad letrada (una especie
de cultura moderna y revolucionaria), de personajes como: Georges
Bataille, Pierre Klossowski, Jean Paulhan y desde luego, Merleau-
Ponty y S. de Beauvoir.
Retornemos a “Kant con Sade”, pero a partir de algunas preguntas:
¿Cómo consideran al prójimo ambos autores, a los que recurre La-
can? Es indudable que lo piensan como una cosa. Así, la «apatía»
(gr. apátheía ‘falta de sentimiento) que aparece en sus textos, impli-
ca el despojo de todo interés por uno mismo y por el semejante. La
“apatía” de notoria permanencia cobra relevancia en citas de textos
como la “Metafísica de las costumbres” de Kant (1785) y “La his-
toria de Juliette o El vicio ampliamente recompensado” (1798) del
Divino Marqués.[2] Texto que se constituyó en el de mayor difusión
de su época, circulando de mano en mano, aunque considerado
como una producción netamente obscena y hereje.
¿Con qué textos analíticos se enlaza “Kant con Sade”? A riesgo de
establecer diferencias con otros autores, sostengo que se trata de
un escrito que se anuda con el Seminario VII, La ética de 1959/60,
el Seminario VIII, La transferencia de 1960/61, y el Seminario IX, La
identificación de 1961/62.
Es posible que repita lo consabido, pero retomo un párrafo del texto
de Lacan (1966, p. 727): “Que la obra de Sade se adelanta a Freud,
aunque sea respecto del catálogo de las perversiones, es una ton-
tería, que se repite en las letras, la culpa de la cual, como siempre,
corresponde a los especialistas.” En el contexto de una revaloriza-
ción de las ideas de Sade,[3] es notorio que los especialistas afir-
men que el Marqués de Sade se adelanta a las diferentes propues-
tas de la psiquiatría que efectúa un catálogo de las perversiones.[4]
Lacan considera que si bien este pensamiento es diferente, desde
un punto de vista argumental y teórico es realmente una verdadera
tontería (bêtise). Ahora bien, la tontería no es necesariamente un
rasgo de estupidez, gozamos de ella, incluso y en determinadas cir-
cunstancias puede resultarnos fecunda. Milner (1999, p. 241) hace
coincidir la tontería con una posición del sujeto: “¿quién puede jac-
tarse de sostener incesantemente la barra del sentido?”
En verdad, basta revisar un párrafo de “Kant con Sade” para obser-
var como Lacan (1963, p. 727) otorga al Tocador de Sade el mis-
mo e irrecusable valor que al Liceo, la Academia o la Stoa. Así, se
lee, “el tocador sadiano se iguala a aquellos lugares de los que las
escuelas de la filosofía antigua tomaron sus nombres: Academia,
Liceo, Stoa”.[5] Esta equiparación espacial concede a la espléndida
retórica del Marqués de Sade, más específicamente al replantea-
miento ético singular en la preparación de la ciencia, un valor simi-
lar al de Aristóteles, Platón o los estoicos (Zenón de Citio).
Durante los siglos XIX y XX el discurso de la ciencia ha procurado
cierto ordenamiento de la formación social al plantear la posibilidad
de un Otro (la ciencia) que administre el goce, es decir, que regule
la satisfacción de la pulsión o querencia, a partir de la supresión del
sujeto del deseo.
Ciertamente el enlace de “Kant con Sade” en el devenir de los actos
459
del pensar, es tanto o más complejo que el vínculo establecido entre
Marx y Lenin, Freud y Lacan, Klein y Anna Freud. Desde luego, el
lazo Marx y Kant propuesto por Bernstein (1982), sólo procura que
el socialismo se constituya en un ideal ético, es decir, un programa
de máxima de carácter revisionista, que se sustrae de toda prácti-
ca. También, la articulación Marx y Darwin, tiene el mismo destino.
Por el contrario, “Kant con Sade” nos remite a un juicio ético que
implica un inequívoco y significativo giro en la historia del pensa-
miento con relación a los postulados éticos de Aristóteles.
Ahora bien, en Aristóteles se observa que la ética se entreteje con
el conocimiento práctico, por lo tanto el campo del deseo se sustrae
a toda cuestión ética. En el Estagirita (Aristóteles) y con razón se ha
dicho, se trata de una ética finalista, ya que el medio está en función
de un fin, mientras que la ética de Freud (1920g) en tanto remite a
un más allá del principio del placer carece de un carácter finalista.
Se trata de una ética acorde al malestar en la cultura o la civilización.
Así, se encuentra evidente que la ética de Aristóteles se constituye
como la ética del amo, de manera que la parte superior del alma
debe imponerse sobre la inferior, que implica fundamentalmente
a las pasiones. Si nos permitimos considerar el deseo en ciertas
páginas del Estagirita, es necesario hacerlo en el contexto de una
inquietante domesticación mediante un acto pedagógico, es decir,
educativo. Aquel que cumple el plan de la razón es un virtuoso, y
por lo tanto puede no sólo dominar su deseo, sino también acceder
al bienestar. Aquí, claro está, la ética tiene como fin la felicidad.
Nos es consabido que la filosofía se enlaza a los intereses egoístas
prácticos de las clases en el severo horizonte social. Así, se lee en
Aristóteles (2011, p. 15. Política): “El que siendo hombre no es por
naturaleza (Phýsin) de sí mismo sino de otro, éste es esclavo por
naturaleza [...] La cuestión que hemos de examinar ahora es [...]
de si para algunos puede ser mejor y justa la esclavitud, o si por el
contrario toda esclavitud es contraria (para) a la naturaleza”. Aquí,
encontramos que el filósofo que posibilitó la memorable Ciencia
lógica (órganon) apela a su método para sostener una práctica de
clase (la clase aristocrático-esclavista ateniense). De esta manera,
su filosofía se articula con la posición ideológica-política única de
la clase que representa acorde al modo de producción respectivo.
La revelación de la posición ética de René Descartes, posibilita en
Kant una preparación de su itinerario. Es necesario considerar que
la posición ética cartesiana implica una cierta emancipación del
Otro del cristianismo. En “Meditaciones metafísicas”, Descartes
(2010) procura demostrar la existencia de Dios, sin embargo sa-
bemos que este Dios no es el Dios del pensar senito-cristiano del
Antiguo y Nuevo Testamento. A este Dios que opera de garantía de
un sistema del pensamiento deductivo, Lacan (1963) lo llama el
“Dios de los filósofos y los sabios” retomando la denominación que
Blas Pascal efectuó en su memorial el 23 de noviembre de 1654.
Esta concepción de Dios se constituye en la clave del edificio car-
tesiano. Esta posición posibilita una transferencia del ser, en tanto
el ser ya no se enlaza a Dios sino al sujeto, se trata de una identifi-
cación como acto del pensar. Es la garantía de la operatoria de un
razonamiento y no tanto de los contenidos. Solo en este punto de
su concepción se acerca Freud a Descartes.
Alegaré que el método cartesiano es menester comprenderlo a
partir de la certeza de la duda metódica. Ahora, de la duda no es
posible dudar aún llevándola hasta el colmo más absurdo: “pienso,
luego existo”. Por eso Lacan nos habla del sujeto de la certeza.
Entonces, en el Discurso del Método, Decartes (2010, p. 60) escri-
be[6]: “Y observando que esta verdad: yo pienso, luego existo (fr. Je
pense, donc je suis; en latín: Ego cogito, ergo sum sive existo], era
tan firme y estaba tan bien asegurada, que no podían quebrantarla
las más extravagantes suposiciones de los escépticos, juzgué que
podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía
que buscaba.” Ahora bien, este principio posibilita la emancipación
del sujeto del otro, pero también garantiza su certidumbre.[7] En
este contexto el filósofo de Königsberg, retoma este cambio en la
posición ética.[8]Puedo agregar, que la expresión cartesiana “ego
cogito” se constituye como un resultado ontológico de un proceso
que implica un ‘ego’, fundamento de un discurso solipsista, del cual
Descartes procura sustraerse demostrando, a su manera, la exis-
tencia de un Dios que no engaña, en la medida que puede existir el
que engañe, como un genio maligno. Es decir, que intenta rescatar-
se del enclaustramiento solipsista por la veracidad divina. En otras
palabras, accede a la trascendencia por el camino teológico.
Imperativos y superyó
Ahora bien, Lacan (1966) considera que en el texto de Sade “La fi-
losofía en el tocador”, de 1796, se aporta algo novedoso al texto de
Inmanuel Kant (1788) “Crítica de la razón práctica”. Es notorio que
el enlace entre estas obras se efectúe a partir de ambos textos: “La
filosofía en el tocador” y “Crítica de la razón práctica”. El escrito del
Marqués de Sade, publicado por primera vez y de manera anónima,
en 1795, concuerda, completa, y posibilita la verdad de la Crítica de
la razón práctica, de la subversión filosófico-ética kantiana.
En este contexto de dilucidación nos sale al paso la palabra de La-
can (1966): “la coartada de la inmortalidad adonde rechaza progre-
so, santidad y aun amor. Todo lo que podría provenir de satisfactorio
de la ley, la garantía que necesita de una voluntad para quien el
sujeto al que se refiere la ley fuese inteligible, perdiendo incluso
el chato apoyo de la función de utilidad en que Kant los confinaba,
devuelven la obra a su diamante de subversión”.
A partir de esta subversión teórica, Lacan (1966) al elaborar cier-
tas consideraciones de razón práctica establece las características
fundamentales del fantasma sadiano, a la par que accede a una
reformulación de la ética.
El fundamento de la subversión ética kantiana, del cual no referiré
sino lo indispensable, implica la separación entre el bien (das Gutte)
y el bienestar (Wohlstand). Aquí, es necesario diferenciar dos térmi-
nos en alemán: “das Gutte”, considerado como un objeto de la ley
moral, se trata de un objeto moral, cuando se dice “hacer el bien”,
y “Wohl” pensado como bien, sentirse bien, bienestar.
Se impone decir que se trata de una ética de carácter sacrificial, en
tanto sacrifica los objetos del bienestar, es decir, aquellos que ge-
neran satisfacción, llamados objetos patológicos. Ahora bien, este
sacrificio implica la soledad frente a la ley, o mejor dicho frente a
la forma de una ley y no frente a su contenido. O, dicho de modo
más claro, y preciso: una acción puede ser considerada como ética
según la manera o forma que prescribe la ley y no su contenido. Se
trata del deber que ha de cumplirse por sí mismo, y no para lograr
alguna otra finalidad, lo que implicaría un imperativo hipotético o
condicionado. La supresión de los objetos de bienestar por parte de
Kant, el genio de la Ilustración, lo deja a merced de un único objeto
que es la voz del superyó, aquí cobra relevancia lo imposible.
Nos es consabido que Kant (1994) ha enunciado imperativos hi-
potéticos y categóricos. El imperativo hipotético no implica al im-
perativo ético, por el contrario se advierte un peculiar contraste en
tanto atiende y remite a un efecto, a un fin y quién procura los fines
desea los medios, con la particularidad que este fin se conforma
como patológico.
La ética nos lleva a considerar los imperativos categóricos de Kant;
quién apeló a diferentes formulaciones, una de ellas dice: “obra
como si la máxima de tu acción debiera convertirse, por tu volun-
460
tad, en ley universal de la naturaleza.” (Kant, 1994, p. 92) Pero,
¿qué implica esto en lo más íntimo? Que sólo obramos moralmente
cuando deseamos que el principio que alienta nuestro querer se
pueda convertir en ley para todos. Las leyes causales condicionan
el dominio de la naturaleza, pero en la conciencia moral cobra valor
un imperativo categórico que rige de modo incondicionado. Así, por
ejemplo, el mandamiento no robarás o no matarás no está regulado
por ninguna condición.
Es necesario subrayar que Freud (1923b) enlaza estos imperati-
vos que oímos (meta de la querencia invocante), como mandatos y
que se presentan como categóricos o incondicionales a un superyó,
perpetuado como abogado del ello. La idea del bien y el imperativo,
adquieren el valor de una voz exaltada de la conciencia.
Lacan se esfuerza por diferenciar superyó de ley. Así, por una parte,
recordemos que la ley del Principio del Placer ordena gozar lo me-
nos posible, procurando una distancia acorde con La Cosa. Por otra,
consideramos un proceso de enlace entre el imperativo categórico
y la conciencia moral identificada al superyó.
Ahora bien, la «maravillosa facultad» de la conciencia moral traba-
jada en “Crítica de la razón práctica” por Kant, conlleva una con-
ciencia que impone sentencias de una forma incondicionada.
Esta ética que implica a cada uno con la forma que exige la ley,
como si no se constituyera el lazo social, anticipa la ética del dis-
curso capitalista, que remite a cada uno, pero con un plus de gozar
propio. Aquí, es posible incluir la teoría del fetiche de la mercan-
cía, que Marx (1867) considera como fundamento de la teoría del
valor-trabajo que implica dos cuestiones: la cosificación del sujeto
(constitución en mercancía) y la personificación de las cosas. Lacan
(1969/70) relaciona el plus de goce con la plusvalía de Marx, que
no fue descubierta por este último, sino que más bien le otorga un
lugar, como el trabajo de más o plus de trabajo. Lacan agrega que
si se paga, se logra tener, y entonces es urgente derrocharlo, puesto
que si no se derrocha, se pagan las consecuencias.
En el seminario “De un Otro al otro”, Lacan (1968-69) compara
la plusvalía de goce con la propuesta de plusvalía de Marx, para
concluir afirmando que las estructuras de las dos son idénticas, en
tanto son cifrables. Nos es consabido que Marx (1867), en el Capi-
tal, distingue tres modalidades de plusvalía: absoluta, relativa y una
variación de esta última, la extraordinaria.
Se cierne sobre nuestra época un implacable proceso de mediati-
zación de los cuerpos atrapados en una configuración de los me-
dios electrónicos. En términos de Lacan, podemos hablar de una
proletarización y cuantificación del sujeto, que de esta manera se
constituye en un individuo del capitalismo (no en un individuo freu-
diano), afectado por una forclusión de la castración. Es decir, en
alguien sometido a una estructura de cierta uniformización de las
condiciones de goce.
Se constituye un sujeto cuyos atributos cualitativos son relevados
por atributos cuantitativos. Atributos marcados por el 1, a cuyo tí-
tulo, ingresan en la cantidad. En nuestra época, más que un predo-
minio de la imagen hay una hegemonía de cantidad de imágenes.
Así, podemos hablar de una economía del sujeto que implica la
cuantificación, el control social y un intenso miedo vinculado a la
inseguridad y la violencia.
En este marco, es necesario considerar la opción de analizar la es-
tructura social no sólo en el contexto de las contradicciones de la
redistribución de la masa de plusvalía, sino también, de acuerdo a
las diferencias de uniformización de las condiciones de satisfac-
ción de la pulsión o querencia (plus de gozar). Recordemos que la
distribución de la plusvalía, se encuentra en el fundamento de la
explotación capitalista. Implica el trabajo impago y se puede discri-
minar en: intereses (banqueros), ganancias (industriales) y rentas
(terratenientes). Puede ser establecida con un carácter monopólico,
lo que deriva en imperialista en la medida que estos monopolios
trabajan en los márgenes del sistema globalizado.
Ahora bien, otro de los enunciados del imperativo categórico de
kant (1994, p. 103-104) en “Fundamentación de la metafísica de
las costumbres”, es: “obra de tal modo que te relaciones con la hu-
manidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin, y nunca sólo como un medio”.
Aquí, encontramos que Lacan hace corresponder el imperativo ca-
tegórico de Kant con el imperativo de Sade, que regula el goce.
El imperativo sadiano al cual Lacan recurre afirma: “tengo derecho
a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho
lo ejerceré sin que ningún límite me detenga en el capricho de las
exacciones que me venga en ganas hacer en él”.
Es evidente que el imperativo sadiano no incluye la lógica de re-
ciprocidad del derecho al goce sufriente. En esta perspectiva sólo
incluye al prójimo como si se tratase de una cosa o, en todo caso,
como si implicase la pérdida de toda subjetividad, lo cual es prácti-
camente lo mismo, aunque teóricamente no lo sea.
Al respecto, Lacan nos dice que el imperativo sadiano adquiere el
valor de un imperativo universal, en la medida que establece y al
mismo tiempo, la forma de la ley y la expulsión de lo patológico.
De esta manera, y en una reflexión ulterior, podemos decir que el im-
perativo de kant tiene cierta similitud con el imperativo sadiano, en la
medida que procura sacrificar todo a lo universal de su propio goce.
El sujeto en la concepción de Kant, no solo es el autor de la ley sino
también el que la lleva a la práctica y se constituye en aquello que
llamamos víctima.
El agente ejecutor (el verdugo) como mero instrumento de la ley, se
conforma como un personaje inmerso en la apatía.
Para la concepción ética de Kant el bien implica la obediencia a
la ley de la razón, lo cual puede ser enlazado a la llamada moral
cristiana, y por tanto a la idea de inmortalidad. Karothy (2006) con-
sidera que la inmortalidad puede ser definida como “un bienestar
más allá de la vida”.
Así, el más allá de la muerte se configura cómo un fin, se trata del
bien. Este itinerario posibilita la instauración de la concepción de
Dios y de la inmortalidad.
Asimismo, Sade pone en evidencia que no hay bien común, por
el contrario hay bien en el mal. “También las bombas atómicas
sirven, es reaccionario pero funciona en esa perspectiva” (Scia-
rretta, 2000, p. 220)
Ahora bien, en posición de ateo deja caer la concepción de Dios,
y por lo tanto también la idea de inmortalidad. De esta manera se
privilegia la denominada segunda muerte, por Sade en “Juliette o El
vicio ampliamente recompensado”, que remite no solo a la supre-
sión de la vida, sino que implica la abolición de la posibilidad de que
esa supresión de lugar a una nueva vida.
Es notorio que los personajes en posición de victimas de los textos
son duraderamente imprecados y maltratados en una vida inter-
minable de tiempo detenido, constituyendo el fantasma principal
de Sade.
A mi parecer, creo que es atinado recordar, que el más inteligen-
te y significativo de los materialistas: Sade, se propone escribir lo
imposible, y poner en evidencia todo lo relacionado con el abismal
problema del sexo.
En “La filosofía en el tocador”, el Marqués de Sade considera como
la abolición de la propiedad del hombre sobre otro hombre en la so-
ciedad republicana, se pueda extender hasta la propiedad de cada
uno sobre sí mismo, y que el derecho al goce no se constituya en
461
una voluntaria omisión y por el contrario, sea aceptado sin límite
alguno.
La obra del Marqués le posibilita a Lacan configurar el fantasma
y la estructura del perverso, así como Schreber lo habilita para la
indagación de la psicosis. En el fantasma de Sade encontramos
la voluntad sin restricciones de un amo cuyas identificaciones se
diluyen y perpetúan en lo cuantitativo o numérico.
De todas maneras, se requiere una constante y significativa pre-
gunta: ¿Cómo se configura para Lacan el perverso más extremo? A
ese interrogante respondemos: cómo un masoquista, que al mejor
estilo del guión escénico “Pegan a un niño” de Freud (1919e), se
organiza en un fantasma cuyo enunciado exterioriza el querer que
un niño sea golpeado. Mientras que la enunciación pone en eviden-
cia que la imagen de quien se encuentra en posición de víctima
oculta los atributos del sujeto. El masoquismo en sus involuntarias
variaciones se constituye como lo mayor del goce que otorga lo
Real. (Lacan, 1975/76, p. 90)
NOTAS
[1] En un principio Lacan escribió “Kant con Sade” como un prólogo al texto
“La filosofía en el tocador” (M. de Sade, 1999).
[2] Serguei Pankejeff presentaba como núcleo resistencial una postura in-
abordable de dócil y llamativa apatía.
[3] Habíamos dicho que este texto fue escrito por Lacan como prefacio a
“La filosofía en el tocador”, en las obras completas del “Cercle du Livre
Précieux”. Sin embargo, es necesario agregar que el texto fue rechazado
por el editor.
[4] En esta obra Sade relata cómo unos “educadores”, inician en diversas
prácticas sexuales a una adolescente (Eugenia). Esta joven no vacila en
flagelar con suma crueldad a su propia madre. El texto está escrito como
un diálogo teatral, dividido en siete partes. En el quinto diálogo se lee una
exaltada y llamativa proclama: «Franceses, un esfuerzo más si queréis ser
republicanos».
[5] Previamente muchos autores consideraban que el Márquez tenía que
estar preso o muerto.
[6] La Stoa hace referencia al pórtico, donde debatían los llamados estoicos.
[7] Para Heidegger (1974, p. 312), el pensar y de manera inversa surge
desde la cotidianidad. Así, “soy-yo-un-mundo”; que incluye el mundo de
mi barrio, de mi pueblo, de mi provincia, entre otros. De ese mundo surge
el pensar. Y cuando el sujeto empieza a pensar lo que aceptaba absoluta-
mente, ese día se genera la ruptura de la cotidianidad.
[8] En Kant la justificación del conocimiento responde a una crítica o análi-
sis de la razón pura. “Crítica de la razón pura” que culmina en una ambiva-
lente dialéctica trascendental. Mientras que la justificación de la moralidad
responde a una “Crítica de la razón práctica”. Este autor despliega su ética
en la “Crítica de la razón práctica” (1788), pero los inicios se encuentran en
“Fundamentación de la metafísica de las costumbres” (1785).
BIBLIOGRAFÍA
Aristóteles (2011) Obras completas. Política, Madrid, Ed. Gredos.
Freud, S. (1919e). Pegan a un niño. Obras Completas. Vol. XVII. Buenos
Aires: Amorrortu Editores.
Kant, E. (1994) Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Cap. 2.
Espasa Calpe, Madrid 1994, Edición 10, p. 103-104.
Karothy, R. (2006) Una gota de semen. El sexo y el crimen según Sade.
Ed. Lazos.
Lacan, J. [1966] Escritos I y II. Siglo XXI
Lacan, J. (1966) “Kant con Sade”, en Escritos 2, Buenos Aires: Siglo XXI.
Lacan, J. (1975/76). El Sínthoma. Inédito.
Marx, C. (1867) El Capital. Tomo I. Siglo XXI editores, 2002.
Milner, J. C. (1999) Los nombres indistintos, Ed. Manantial, Bs.As., 1999.
Sade M. De (1985) Juliette, vol. II. Colección Espiral/ficción, Ed. Fundamen-
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Sade, M. (1988) La filosofía en el tocador. Ed. Fundamentos, Madrid.
Sciarreta R. (2000) Escritos provisorios. Hacia un nuevo empirismo. Ed.
Del Signo.
462
LA ASOCIACIÓN LIBRE SE HACE REGLA
FUNDAMENTAL POR EL DECIR DEL ANALISTA
Morera, Valeria Karin; García Neira, Noelia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo tendrá como objetivo investigar la posición del
analista en relación al deseo del cual se sostiene y como por medio
de dicha posición, hace de la asociación libre la regla fundamental
del psicoanálisis. De esta forma, el deseo del analista apuntará a un
decir, más allá del principio del placer y en intima relación al goce;
que se pesquisa en los intersticios de los dichos del analizante,
“obediente” de la regla psicoanalítica. Este decir comporta una ver-
dad singular siempre “medio dicha” ya que el goce funciona como
su limite a la enunciación. La interpretación analítica y el deseo que
la sostiene, apuesta justamente al surgimiento de un decir singular
que por su efecto de resonancia despabile e incomode al analizante
del dormitivo sentido metonímico. En este punto, nos indica Lacan,
el saber hacer del analista se emparenta con la poesía por su efecto
de “sin sentido” y agujero.
Palabras clave
Deseo, Analista, Regla fundamental, Decir
ABSTRACT
FREE ASSOCIATION BECOMES A FUNDAMENTAL RULE BY ANALYST´S
SAY
This work will aim to investigate the analyst´s position in relation
to the desire of which it holds and how through such position, free
association becomes the fundamental rule of psychoanalysis. Thus,
the analyst’s desire point to a say beyond the principle of pleasure
and enjoyment intimate relationship; which is caught in the inters-
tices of the analysand´s sayings, “obedient” of psychoanalytic rule.
This say implies a singular truth always “half said” because the
enjoyment functions as its limited to enunciation. The analytical in-
terpretation and desire that supports it, exactly bet the emergence
of a singular say that its effect resonance wake up and bother the
analysand in his metonymic sense. At this point, Lacan tells us, the
analyst’s “expertise” is related to poetry by its effect of “nonsense”
and hole.
Key words
Desire, Analyst, Fundamental rule, Say
La asociación libre, regla fundamental del psicoanálisis
Insiste, vencedora,
porque tan sólo existo porque existes,
y mi boca y mi lengua se formaron
para decir tan sólo tu existencia
y tus secretas sílabas, palabra
impalpable y despótica,
sustancia de mi alma.
Paz, O
En los escritos técnicos, Freud (1912) nos dice que las aperturas de
los análisis son comparables al juego del ajedrez, ya que sólo los
inicios y finales obedecen a ciertas reglas y son pasibles de cierta
formalización a su vez. Cuando un paciente consulta, es el analista
quien le oferta que comience su relato por donde guste y es justa-
mente este acto de ofertarle la palabra al paciente, lo que inaugura
la asociación libre como regla fundamental que da comienzo a un
psicoanálisis.
La asociación libre podría definirse como un modo de decir, que
se diferencia de la actividad mental reflexiva o de un esfuerzo de
atención y voluntad (cf FREUD, 1912). “No excluir de la comunica-
ción ocurrencia alguna, por más que la sienta asaz desagradable,
no pueda menos que juzgarla disparatada, la considere demasiado
nimia, o piense que no “viene al caso respecto de lo que busca”
(FREUD, 1913, 136), nos explica Freud y agrega: “tendrá la tenta-
ción de decirse: esto o esto otro no viene al caso, o no tiene ninguna
importancia, o es disparatado y por ende no hace falta decirlo. Nun-
ca ceda usted a esa crítica; dígalo a pesar de ella, y aun justamente
por haber registrado una repugnancia a hacerlo” (FREUD, 1913,
136). Es solo por la paciente obediencia a la regla psicoanalítica,
que ordena desconectar la crítica a lo inconsciente y sus retoños,
que se inaugura una cura analítica capaz de resolver los problemas
de la neurosis (cf FREUD, 1912). En este punto, cuanto más se aleje
este discurso de las buenas formas del saber lingüístico y más fa-
llado se evidencie a las normas del saber, estaremos en la vía regia
para la instalación de la regla fundamental.
En “La dirección de la cura y los principios de su poder”, Lacan
(1966) nos advierte que el psicoanalista es el causante del sos-
tenimiento de la asociación libre, esto es posible porquesin dirigir
al paciente dirige la cura del mismo, la cual “consiste en primer
lugar en hacer aplicar por el sujeto la regla analítica” (LACAN, 1966,
560) justamente “estas directivas están en una comunicación ini-
cial planteadas bajo forma de consignas de las cuales, por poco
que el analista las comente, puede sostenerse que hasta en las
inflexiones de su enunciado servirán de vehículo a la doctrina que
sobre ellas se ha hecho el analista en el punto de consecuencia al
que ésta ha llegado para él” (LACAN, 1966, 560). Esto implica que
el deseo de analizar, sosteniendo la regla fundamental por parte del
analista, dependerá de su posición en tanto analizante en relación a
la asociación libre. Es importante destacar que la posición del ana-
lista, no está tanto en cómo serán sus dichos respecto de la regla
463
fundamental, sino su lugar de enunciación o las “inflexiones de su
enunciado”. En la misma línea Freud, nos advierte que el analista
debe estar en condiciones de servirse de su inconsciente como ins-
trumento del análisis, “es licito exigirle que se haya sometido a una
purificación psicoanalítica y tomado noticia de sus propios comple-
jos que pudieran perturbarlo para aprehender lo que el analizado le
ofrece…” (FREUD, 1912, 115).
Entonces, el analista, atravesado por su propio trabajo analítico, ofer-
tara la regla fundamental. Esta apunta entonces, a que mediante el
discurrir metonímico de su discurso, el neurótico pierda la autonomía
sobre lo que dice y comience a incomodarse, sorprendido por no ser
el amo de sus dichos. La libertad de decirlo todo, deviene parado-
jal, ya que ella misma aprisiona al sujeto; ya que hablando sufre las
consecuencias de comprobar y experimentar que cuando lo hace no
sabe lo que dice. La angustia de comenzar a hablar es el encuentro
con lo traumático del lenguaje, una confrontación no con que tiene
que hablar sino con el hecho de que habla. Y más aún que es hablado,
sujetado por lo que dice, “el sujeto es antes poema que poeta” (MI-
LLER, 1998, 26), un poema escrito en lenguaje inconsciente.
Es en este punto donde la asociación libre, nos explica Lacan, no
es tan libre encontrándose sobredeterminada por el inconsciente:
“El sujeto en lo que dice no muestra, a decir verdad, una gran liber-
tad. No es que este encadenado por el rigor de sus asociaciones:
sin duda lo oprimen, sino que más bien ellas desembocan en una
palabra libre, en una palabra plena que le sería penosa. Nada más
temible que decir algo que podría ser verdad. Porque podría llegar
a serlo del todo, si lo fuese, y Dios sabe lo que sucede cuando algo,
por ser verdad, no puede ya volver a entrar en la duda” (LACAN,
1966, 587). Esto que no puede ser reconducido al terreno de la
duda es justamente el decir verdadero del inconsciente. Un decir
en acto que se diferencia de los dichos dudosos del analizante. Si-
guiendo estos razonamientos podemos decir que el encuentro con
el inconsciente como verdad, es sancionado por el psicoanalista,
gracias a su escucha parejamente flotante.
Freud en “Sobre la iniciación del tratamiento” define la atención
parejamente flotante como la regla a la cual debe atenerse el ana-
lista en relación al lugar de escucha. Este lugar, delimita la asime-
tría propia del vínculo entre analista y analizante; asimetría que se
sostiene por aquel que oye por fuera del sentido común. Entonces,
la escucha del analista debe ser parejamente flotante para poder
pesquisar en los dichos del sujeto - que siempre re-dicen lo mismo
- el obstáculo, lo imposible de decir que se circunscribe cada vez y
en espiral mediante las vueltas dichas.
La atención parejamente flotante se lograría entonces partiendo de
tres pilares: el análisis personal, lo que sabe el analista sobre la
teoría y la posición en relación a ese saber, o sea que la atención
parejamente flotante, es un lugar ético en relación al deseo y la
castración. Donde el analista, no solo no sabe que va a decir un
paciente, sino que no sabe desde donde lo dirá.
La asociación libre: apunta al más allá del principio del placer
¿Por qué tocas mi pecho nuevamente?
Llegas, silenciosa, secreta, armada,
tal los guerreros a una ciudad dormida;
quemas mi lengua con tus labios, pulpo,
y despiertas los furores, los goces,
y esta angustia sin fin
que enciende lo que toca
y engendra en cada cosa
una avidez sombría
Paz, O
Lacan (1975) en la “Intervención luego de la exposición de André
Albert sobre El placer y la regla fundamental” sostiene que some-
terse a un psicoanálisis es hacer un esfuerzo. ¿Por qué sosten-
dría dicha afirmación? Porque nos recuerda que psicoanalizarse va
en contra del principio del placer, que es el “principio de no hacer
nada” o de “hacer lo menos posible”, esto es: lo contrario a hacer
un esfuerzo. De esta forma podemos sostener que hay una relación
entre la puesta en marcha de la asociación libre y ese “más allá”
quei ncomoda al sujeto. El punto de incomodidad podemos situar-
lo de entrada por el hecho de comenzar a hablar; esto no es sin
consecuencias ya que aproxima a cada quien con lo singular de
su goce. En este sentido Albert propone: ‘’No omitir nada…no es
la orden de decirlo todo, lo cual no haría sino redoblar la exigencia
y someter al hablante al orden del placer. La cláusula de no omi-
sión ordena decir algo más, algo tan singular que no sabríamos
reconocerlo en sus particularidades (…) La cláusula de no omisión
aparece, desde entonces, como aquello que, del decir de la regla,
tiende a atraer la palabra que se somete a él hacia un másallá del
principio del placer, hacia una realización puntual de la inversión
del displacer en goce, a la aproximación de la singularidad de una
cosa que no es reductible a la serie de representaciones placientes
o displacientes” (ALBERT, 1975, 5).
Lo desarrollado anteriormente se evidencia en el caso del “El
Hombre de las ratas”; éste le ruega a Freud (1909) lo dispense de
la “pintura de los detalles” para hablar de una tortura realizada en
Oriente. El analista le advierte que no es algo de lo cual tenga po-
der de disposición y de esta manera, incomodo e inquieto, el pa-
ciente prosigue su relato. En este punto, el analista escucha algo
que emana de sus dichos, pero que no está puesto en palabras,
se trata de lo real que estremece el cuerpo de Paul: “el horror ante
el placer ignorado por él mismo”. “Es la vacilación misma de la
palabra del paciente que atestigua que la cosa en cuestión está
en el lugar del goce, no en la representación obsesiva de la cual
es objeto” (Albert, 1975, 5).
La experiencia de un análisis se trata de ceñir lo singular de cada
quien vía lo particular del síntoma y eso solo se logra “sudando la
gota” nos dice Lacan (1975); tanto que tal vez de ese sudor alguien
pueda hacerse un nombre o algo aún mejor: una obra de arte. La
tarea del analista ofertando la regla fundamental consistirá en inci-
tar al paciente “a pasar por el buen agujero de lo que le es ofrecido,
a él, como singular” (LACAN, 1975, 3).
464
La interpretación: El decir del psicoanalista
“El deseo del analista revela el deseo como sitio”
Porge, E
“Una vaga palabra tuya me hubiera dado un tono,
Quizás la ubicación de mi garganta frente al mundo;…”
Santana, R
Cuando un sujeto dirige su padecimiento a un analista, lo hace bajo
la suposición de un saber - a cuenta del psicoanalista - que com-
portaría la solución de sus males. Sin embargo y para su sorpresa
se encontrará con alguien que sabe que no sabe y es por eso que
escucha y calla, para permitir que la verdad se manifieste en las
palabras del paciente.
Entonces, siguiendo nuestro recorrido podemos decir que hacer
sostener la asociación libre, como regla, consistiría en hacer que
el paciente olvide que se trata de palabras; mientras que para el
analista su posición debe ir en la dirección contraria. La escucha
parejamente flotante obliga a no olvidar que ambos están someti-
dos a la estructura del lenguaje y es de esta manera que la expe-
riencia analítica crea un espacio donde las palabras adquieren su
resonancia. Se trata en este punto que aquel que habla encuentre
una resonancia en aquello que dice. Algo querrá decir, pero ese
decir se juzga por las consecuencias de lo dicho, ya que “lo que
se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha”
(LACAN, 1972, 24).
La atención parejamente flotante abre una dimensión tercera en-
tre el sujeto y el analista; dimensión que habilita la aparición del
cuerpo en la asociación libre como lugar de resonancia, no porque
el analista lo diga, sino porque el sujeto en lo que dice se escucha.
Podríamos en este momento plantear la siguiente pregunta:Si el
analista no es quien habla para que las palabras del paciente resue-
nen, ¿Cuál es el decir del analista que se desprende de este lugar
de escucha parejamente flotante?
Es el psicoanalista el que subjetiva los dichos de un paciente por
medio de la interpretación. Por ejemplo, cuando Dora llega a la con-
sulta con Freud se queja de su padre; el analista toma la denuncia
de su paciente no como una mentira, por el contrario, toma lo que
dice como una verdad y en ese momento interviene diciendo: “todo
reproche es un auto reproche”. El psicoanalista al intervenir inclu-
ye ala paciente en su relato, en la ficción que Dora en sus dichos
establece. “La interpretación analítica no se juzga por el nivel de
verdad de un enunciado. La significancia no se produce donde hay
un sentido oculto, sino que se produce donde el sujeto no sabía”
(PORGE, 1978, 214). La interpretación analítica aísla el significante
“no sabía” en el lugar de la enunciación; ya que justamente como
reza el epígrafe de este apartado “El deseo del analista revela el
deseo como sitio” (PORGE, 1978, 212)
En la misma línea, en el Seminario 10 Lacan plantea la interpreta-
ción como “relámpago” (LACAN, 1962-63, 26), golpe fugitivo que
rompe y agujerea el sentido del discurso amo, descoagulando así
los significantes que alienan al sujeto. Cuando comenta el “caso
Frida” de M. Little, si bien Lacan critica el concepto de “respuesta
total” del analista, rescata su intervención y le otorga un estatu-
to diferente. “Alguna cosita empieza a desencadenarse cuando la
analista le confiesa al sujeto que ya no entiende nada y que verla
así le da pena” (LACAN, 1962-63, 157). Es en este punto donde
esa analista, con su intervención no calculada, produce un corte,
una invención que le permite al sujeto otra localización, diferente
a aquella proveniente del Otro. Un lugar donde “había una persona
para quien ella podía ser una falta…”, dice Lacan.
Estos dos ejemplos nos dicen que es entonces el analizante quien
despliega sus dichos al nivel del enunciado, pero la escucha - y la
interpretación - en un análisis debe apuntar al decir en tanto posi-
ción desde la cual se enuncia; localizando la ubicación de esa gar-
ganta frente al mundo. Este decir escapa al sentido pero determina
el mantenimiento de los dichos; ya que los mismos bordean un im-
posible de decir, una verdad singular siempre “medio dicha” ya que
el goce funciona como su limite a la enunciación. Sin embargo “…
las medias palabras existen para decir lo que las enteras no pue-
den” (Saramago, 2005, 41). Y justamente lo que tiene que ver con
el goce, no es del orden ni de la necesidad ni de lo imposible, sino
de un encuentro contingente con “lo que cesa de no escribirse”.
El decir de la poesía y el decir del psicoanalista
“Trato de decir que el arte está más allá de lo simbólico. El arte
es un saber-hacer, lo simbólico está en el principio del hacer. Creo
que hay más verdad en el decir que es el arte que en cualquier
bla-bla-bla...”
Lacan,J
“Lo terrible del lenguaje: nunca se está preparado para dialogar, no
existen ensayos previos, de nada valen las experiencias de otros
diálogos anteriores. [...] en cualquier idioma —aun en el mío— ha-
blar me hace sufrir. Cuando hablo siento que me traiciono”
Pizarnik, A
En la enseñanza freudiana como lacaniana encontramos múltiples
indicadores al saber hacer del artista, como brújula para la labor
analítica. Freud (1906) en la “Gradiva” ya anticipa que tanto el ar-
tista como el analista “laboran” sobre un mismo material, el del
inconsciente, pero con diferentes métodos. Luego en “El creador
literario y el fantaseo”, se pregunta ¿por qué el contemplar una
obra nos depara tanto placer? y es que el artista, dice él, hace algo
con la tensión que “anida en nuestra alma”. Esa tensión irreductible
y sexual, que por efecto de la castración soporta el alma humana,
encuentra en la obra de arte otro camino para su realización dife-
rente al que brinda la represión o cualquier otra “muleta” diseñada
para palear el malestar en la cultura.
En el seminario 24 Lacan (1976) propone al arte como un saber
hacer más allá de lo simbólico, un saber hacer que apunta a lo real,
a aquello que no posee representación, sino justamente a condición
del armado o montaje en torno a él, que realiza la creación artística.
Y es en este punto, donde volvemos a repetir que el artista “nos
lleva la delantera”, dueño de un “saber hacer” con el vacío, vía la
sublimación. Aquí es donde arte y psicoanálisis parecen fundirse en
una misma causa…la de bordear ese imposible y darle un trata-
miento posible. La experiencia de un análisis apunta justamente a
esto, a vérselas constantemente con la castración, con lo incurable
o lo imposible;procurando alguna dimensión del despertar en el su-
jeto que consultavía el encuentro contingente con alguna verdad
del goce que resuene en su cuerpo hecho poema.
Dentro de sus desarrollos sobre la creación artística y al comenzar
el Seminario II, Lacan nos dice: “los poetas que no saben lo que
dicen, sin embargo, siempre dicen, como es sabido, las cosas an-
tes que los demás…”. En los últimos seminarios, nos encontramos
con una apuesta redoblada por parte de Lacan y la referencia a
los poetas adquiere un lugar centrar en lo tocante a la posición del
analista. La poesía se plantea como una forma de saber hacer con
el vacio, que se diferencian de su rechazo en la era capitalista o de
su adormecimiento en el síntoma neurótico. La poesía suele ser el
medio por el cual decir metafóricamente acerca de lo imposible,
algo de su “sin sentido” bordea una respuesta para aquello que no
ofrece certezas.
465
En el Seminario 24: L’insu que sait de l´une-bévues´aile à mourre,
Lacan explica que la grandeza del poeta reside en producir, con la
letra, un efecto de sentido y un efecto de agujero. Es decir, homolo-
ga poesía con resonancia en el cuerpo.
El significante nombra y toca el cuerpo. Dice Robert Graves (1948)
que la exactitud de un poeta estará en el uso de las palabras, en
cómo escribir o leer un poema y que ese sea “el motivo de que los
pelos se ericen, los ojos se humedezcan, la garganta se contraiga, la
piel hormiguee y la espina dorsal se estremezca” (GRAVES, 1948, 29)
Entonces el decir poético se entreteje con el decir del analista, en el
punto mismo donde la palabra como acontecimiento toca el cuerpo
y produce un efecto de sin sentido y agujero que rompe con el dis-
curso dormitivo del saber. Fallando en la lógica formal del discurso
y equivocando el sentido de lo dicho, el analista con su decir puede
erizar y estremecer el cuerpo del parletre; para que éste arroje una
verdad que aunque evanescente ya no puede ser cancelada. En
palabras de Lacan: “Lo real, es el misterio del cuerpo que habla, es
el misterio del inconsciente” (LACAN, 1972, 158).
BIBLIOGRAFÍA
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Ed. Du Seuil, 1975
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Saramago, J. (2005). Ensayo sobre la lucidez. Buenos Aires, Alfaguara, 2005.
466
LA FUNCIÓN DE LA INHIBICIÓN EN UNA PSICOSIS
Moretto, Marisa Viviana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La investigación parte de la incidencia que tiene el cuerpo en la ex-
periencia analítica. Hay una afectación inaugural que le imposibilita
al ser hablante, reducirse a un organismo y hay respuestas a esa
afectación primera del viviente, que conforman modos diversos de
responder a ese goce intrusivo de lalengua que hace traumatismo.
En esta oportunidad se tratará de ubicar a la inhibición como modo
de arreglo en una psicosis.
Palabras clave
Psicosis, Afectación del cuerpo, Inhibición, Arreglos
ABSTRACT
INHIBITION FUNCTION IN A PSYCHOSIS
The research start in the incidence of the body in the analytic ex-
perience.There is an opening affectation that preclude you to be
speaker, reduced to a body and replies to that first affected the
living, that they make up various ways of responding to the enjoy-
ment intrusive the languaje making trauma. This time we will try to
locate inhibition as a means of arrangement in a psychosis.
Key words
Psychosis, Affectation of body, Inhibition, Arrangements
Introducción
La investigación (Iuale y otros, 2015) parte de la incidencia que
tiene el cuerpo en la experiencia analítica, es la continuación y
profundización de investigaciones anteriores. (Rubistein y otros,
1998 a 2014)
Podríamos decir que en los últimos años asistimos a la incrementa-
ción de demandas donde el cuerpo se destaca. Claro que la clínica
psicoanalítica nunca fue ajena al cuerpo, en la medida en que el
padecimiento subjetivo ya era recortado en la histeria por Freud,
y ponía sobre el tapete la necesariedad de distinguir el organismo,
del cuerpo afectado por las representaciones.
Lacan (1972) propone un giro significativo al introducir la noción de
lalengua como aquello que hace trauma, e incorpora los afectos al
cuerpo. El encuentro del viviente con lalengua introduce el goce en
el organismo, haciendo que este se pierda al tiempo que funda un
incurable: el ser hablante ya no podrá ser un cuerpo, y abre la cues-
tión en torno a cómo es posible hacerse un cuerpo. Entendemos por
afectación, al efecto que se desprende del trauma de lalengua y a las
respuestas que se presentan como modos de arreglárselas con eso.
Podríamos decir que la afectación del cuerpo es signo de que el
viviente ha sido tocado por lalengua, por su incidencia hay afectos
en el cuerpo, y hay que hacer algo con eso. Hay una afectación
inaugural que le imposibilita al ser hablante, reducirse a un orga-
nismo; y hay respuestas a esa afectación primera del viviente, que
conforman modos diversos de responder a ese goce intrusivo de
lalengua que hace traumatismo.
A partir de la construcción de una viñeta clínica trataremos de pre-
cisar cómo la inhibición en la psicosis permite una detención, una
pausa que preserva al paciente de sus “desarreglos corporales”. Se
tratará de abordar a la inhibición como función y funcionamiento,
como modo de “arreglo”, a partir del encuentro con un analista.
Viñeta* Pablo tiene 30 años. Lo que precipitó su consulta, años antes,
fue su primera relación con una mujer, la decisión del cambio de una
universidad elegida por sus padres, a otra que él elige, y un enfren-
tamiento con un amigo que lo intimidó, en su trabajo, emergiendo de
esa escena una injuria, voz que lo nombraba despectivamente.
Estos movimientos producen lo que él llamó “desarreglos corpo-
rales”, insoportables: problemas en los ojos, dolores de cabeza, de
oído, dificultades para conciliar el sueño, etc. Lo insoportable de
estos desarreglos lo lleva a consultar, desenfrenadamente infinidad
de médicos sometiéndose a estudios cada vez más complicados,
operaciones quirúrgicas, algunas realizadas y otras que finalmente,
desestima ya que, a partir de la consulta con un analista, puede
precisar que esa no es una decisión que lo alivie. Lejos de eso al
ausentarse de su trabajo frecuentemente, podrían despedirlo.
A medida que se iban suscitando los encuentros con el analista
quedaba cada vez nítidamente precisado lo que detenía lo insopor-
table del cuerpo: aplazar el encuentro con una mujer, no rendir los
exámenes de la universidad, evitar cualquier enfrentamiento con
algún amigo que lo intimidara. Sin embargo lo que más ansiaba
era sostener una relación con “ella”, recibirse (no sabiendo que
hacer con el título) y darle una piña a aquellos que lo intimidaban,
haciéndolo sentir un “hazmerreir”.
A lo largo de la cura localizar la distancia a una mujer, al fin de la
carrera y a sus “amigos desafiantes” como freno al desborde cor-
poral: la injuria; orientaron a Pablo de tal manera que los fenómenos
corporales se mitigaron.
Luego de un tiempo fue encontrando una nueva satisfacción en
tanto, decide presentarse como “hombre soltero, estudiante y al-
guien muy serio a diferencia de ser un hazmerreir. Dirá que las
mujeres lo complican, que lo de él es cursar sin la exigencia de
rendir materias y que solo frecuenta a los amigos y compañeros de
trabajo con los que puede divertirse, sin meterse en reyertas. Sien-
do entonces la inhibición una barrera eficaz ante el padecimiento
corporal experimentado antes y una solución para que los lazos se
le tornen posibles.
La afectación del cuerpo.
Habíamos ubicado que puede haber diversos modos de respuesta
ante el traumatismo de lalengua en el viviente. Miller (2007)] dirá
que la referencia de Lacan es al traumatismo que produce siempre
el significante lalengua y su goce, lo que produce lalengua sobre un
sujeto, es el traumatismo del significante enigma, del significante
goce, que obliga a una invención subjetiva. En la psicosis, continúa
Miller (2007) “Hay también grandes inventores, grandes creadores
(…) hay invenciones exitosas, invenciones fracasadas, y la ayuda a
la invención que puede representar la relación al analista, la ayuda
a la invención de recursos para sostener el cuerpo. (p.10)
La inhibición.
Freud en Inhibición, síntoma y angustia (1926) define a la inhibición
como una limitación funcional del yo, y que no necesariamente de-
signa algo patológico. Agrega que éstas pueden ser por precaución
467
o a consecuencia de un empobrecimiento de energía. Lacan para trabajador serio. Eficacia que fue posible por no obstaculizar desde
volver a Freud en su Seminario XXII (1974-75), ubica que la inhi- la escucha imponiendo algún a priori, ya que al decir Freud (1919)
bición es siempre asunto de cuerpo, o sea de función. Y continúa imponer determinada cosmovisión, eso es un acto de violencia; por
diciendo que la inhibición es lo que en alguna parte se detiene por más que invoque los más nobles propósitos.
inmiscuirse en una figura que es figura de agujero de lo simbólico. Constatamos que la inhibición puede en la psicosis ser una vía que
En la psicosis el encuentro irreversible y traumático con el agujero permita un nuevo arreglo ante lo insoportable del cuerpo. Vía que,
abierto en lo simbólico por la forclusión del Nombre del Padre, pue- por el momento, permite que la mirada deje de ser visible y que la
de vía la inhibición contrarrestar el desenfreno del goce intrusivo, voz se acalle.
no regulado por la vía de la significación fálica.
En Los signos del goce, (Miller, 1998) ubica que, cuando hay Nom-
bre del Padre, el efecto de significación fálica permite, civilizar, REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
domesticar la intrusión de goce. La lógica misma de la forclusión Freud, S. (1926) Inhibición Síntoma y angustia. Tomo XX, AE, Bs. As, 1976 p.86.
implica que en lo real reaparece un goce, fuera de sentido. Freud, S. (1919) Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica. Tomo XX. AE.
Daniel Millas (2010) refiere: Si constatamos que Freud entiende Bs. As, 1976, p.151
como una de las funciones principales del yo la organización del Iuale, Rodrigo, Nocera, Campanella, Moretto, Niro, Fernandez, Espert, Nova-
orden temporal, el examen de realidad y la organización lógica del ra y Wanzek, (2015) Proyecto de Investigación en Psicología (ProInPsi)
curso de las representaciones, puede afirmarse que en la manía “Variaciones de la afectación del cuerpo en el ser hablante: del trauma
el yo desaparece….el desenfreno del sujeto maníaco, su aparente de lalengua a las respuestas subjetivas”. Directora. Luján Iuale.
carácter desinhibido, puede ser entendido en realidad como el re- Lacan, J. (1972-73) El Seminario XX: Aún. Paidós. Bs. As, 1992. p. 167-
sultado de la supresión. 1668.
De la instancia inhibidora misma. (p.4) Pablo llega a la consulta Lacan, J. (1974-75). El seminario. Libro 22: “R.S.I.”, inédito..
después de muchísimas consultas médicas, tratando de reparar Millas, D. (2010) Virtualia 21. Revista digital de la Escuela de la orientación
sus “órganos desarreglados”, no podía parar de exponerse cada lacaniana. Año IX. Bs As, 2010, p.4.
vez a estudios más complicados. Miller, J.A. (2007) La invención psicótica. Virtualia 17. Revista digital de la
En un primer momento, del tratamiento analítico, el aplazamiento Escuela de la orientación lacaniana. Año VI. Bs. As Ibíd.p.10
fue el intento de morigerar la cosa. Luego el localizar que lo que Miller, J.A. (1998) Los signos del goce. Paidós, Bs, AS, p. 390.
era una detención, una barrera para soportar el cuerpo, le permitía Rubistein, A. (UBACyT, TP148 (1998-2000), TP009 (2004-2005), (2008-
situarse en el mundo de manera tal que ciertos lazos se le tornaran 2010) y (2011-2013).
posibles. La inhibición detiene, limita, es barrera ante lo forclusivo. Rubistein, A, (2011-2014) Investigación UBACyT “¿A qué llamar eficacia
Precaución al decir de Freud. Pero fundamentalmente permite, en analítica? Contribuciones a partir del estudio de casos.
este caso, un arreglo singular, que fue posible vía el encuentro con
un analista. NOTA
*Viñeta: lógica de construcción para aludir al tema a investigar.
Para concluir
El trauma de lalengua abre la posibilidad de la afectación del cuer-
po. Distinguimos entonces afectación del viviente y afectación del
cuerpo.
La primera es inaugural y atañe a todo ser hablante, la segunda es
respuesta y se presenta en diversas variaciones.
En este caso, la afectación del cuerpo estalló como respuesta como
“desarreglo corporal” llevando a la desenfrenada metonimia de la
infinidad de consultas médicas para subsanarlo.
Como ubicábamos antes el estado maníaco, el desenfreno desinhi-
bido, puede ser resultado de la supresión de la instancia inhibidora
misma. En este caso la infinidad de intervenciones médicas en el
cuerpo, intentaban reparar al “cuerpo desorganizado” ante la posi-
bilidad de acceder al acto que implica acceder a una mujer, a un
título y al lazo con pares donde la cuestión fálica se pone en juego.
Adriana Rubistein afirmaba (2011-2014) que la eficacia del análisis
no puede separarse del modo de concebir al sujeto y su padeci-
miento. Si neurosis, psicosis y perversión, así como las variedades
de inhibiciones, síntomas y angustias son modos de respuesta del
parlêtre al encuentro con un real traumático, modos de arreglo,
invenciones para suplir el agujero, modos que muchas veces pro-
ducen padecimiento, la eficacia del análisis debiera acompañar al
sujeto en las vías de hacer posible un nuevo arreglo con el goce,
sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones
singulares. A Pablo, el tratamiento analítico, le permitió servirse de
la inhibición para encontrar su arreglo singular.
Un nuevo arreglo, que esta vez dosifica el sufrimiento del cuerpo.
Se define entonces como un joven soltero estudiante constante,

468
TYCHÉ: PSICOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS
Mozzi, Viviana Alejandra; Rese, Sandra; Lafogiannis, Emma Adriana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Nuestro recorrido será, por un lado, considerar la analogía entre
el surgimiento de la psicología desde el seno de la filosofía como
ciencia con la creación de la Facultad de Psicología de la Universi-
dad de Buenos Aires y, por otro lado, los efectos del encuentro del
psicoanálisis en este campo. Nos sostenemos en las consecuencias
del encuentro entre la psicología y el psicoanálisis en tanto este
último, conmueve los fundamentos filosóficos, y da cuenta de que
la especificidad de la psicología no es sin introducir el cuerpo del
psicoanálisis a partir de la subversión entre el sujeto-objeto y una
disyunción entre saber, verdad, ciencia y conocimiento. Esta torsión
está posibilitada por el surgimiento del psicoanálisis a partir de un
tratamiento particular de los “restos” del discurso científico.
Palabras clave
Psicología, Psicoanálisis, Universidad, Formación
ABSTRACT
TYCHÉ: PSYCHOLOGY AND PSYCHOANALYSIS
Our tour will be, on one hand, to consider the analogy between the
emergence of the psychology from the button of the philosophy as
science with the creation of the Faculty of Psychology of the Univer-
sity of Buenos Aires and, on the other hand, the effects of the mee-
ting of the psychoanalysis in this field. We support the consequen-
ces of the meeting between the psychology and the psychoanalysis,
it affects the philosophical foundations, and it realizes that the spe-
cificity of the psychology is not without introducing the body of the
psychoanalysis from the subversion between the subject-object
and a disjunction between truth, science and knowledge. This twist
is made possible by the emergence of the psychoanalysis from a
particular treatment of the “remains” of the scientific speech.
Key words
Psychology, Psychoanalysis, University, Training
Introducción
Nuestro recorrido será, por un lado, considerar la analogía entre
el surgimiento de la psicología desde el seno de la filosofía como
ciencia, con la creación de la Facultad de Psicología de la Universi-
dad de Buenos Aires y, por otro lado, los efectos del encuentro del
psicoanálisis en este campo.
Este trabajo se inscribe en el marco de la investigación UBACyT
2013-2016 “Síntoma-sinthome: las huellas freudianas en la última
enseñanza de Lacan”, cuyo director es el Profesor Doctor Osvaldo
Delgado, que propone, entre otras líneas de investigación, ubicar
la presencia y actualidad de los conceptos freudianos en la deno-
minada última enseñanza de Jacques Lacan,[1] movimiento que
mantiene vivos a dichos conceptos.
El psicoanálisis como desecho
La Facultad de Psicología en Buenos Aires, se crea en 1985.
El estudio de la psicología apareció en principio como “Curso” den-
tro de la Facultad de Filosofía y Letras. Luego surgirá como “Cáte-
dra” e “Instituto”, pero siempre sus variaciones estuvieron soste-
nidas en los distintos fundamentos filosóficos que constituyeron su
tradición y su marco de referencia epistémica.
En 1957 surge el primer plan de estudios que inaugura la Carrera
de Psicología.
Del mismo modo que en 1966, en 1976 se produce la drástica in-
terrupción de la tradición académica, por los golpes de Estado que
sufrió el país.
Es con el regreso de la democracia en 1983 que la Universidad
vuelve a tener autonomía del poder político, tal como la Reforma
Universitaria de 1916 lo había establecido.
En 1985 se regulariza su estatuto abriéndose concursos de profe-
sores que conducen a la creación de la Facultad de Psicología el
14 de noviembre, con elecciones para la constitución tripartita del
Consejo Directivo.
Horacio Piñeiro, José Ingenieros y Enrique Mouchet, inscriptos en el
discurso médico, fundan en el 1900 las primeras Cátedras de Psi-
cología influidos por Janet quien fue referente de Sigmund Freud.
En los años 20 desde esta tradición francesa de Janet, la entrada
de las ideas freudianas en los ámbitos académicos es en el lugar
de “desecho” ya que las posiciones dominantes eran naturalistas y
no las tomaban seriamente.
Es recién en 1947 que “psicoanálisis” y “Freud” aparecen por pri-
mera vez juntos y se realza la articulación del discurso entre el psi-
coanálisis y la psicología social, en la Facultad de Filosofía y Letras.
En este sentido tomamos los aportes de Michel Foucault que, en
una entrevista que le hiciera Alain Badiou en 1965,[2] sostiene que
las consecuencias del encuentro entre la psicología y el psicoaná-
lisis conmueve los fundamentos filosóficos a partir del descubri-
miento del inconsciente.
La operación que hace Foucault para dar cuenta de la especificidad
de la psicología es introducir el cuerpo del psicoanálisis cuyo efecto
es la subversión entre el sujeto y el objeto planteando una disyun-
ción entre saber, verdad, ciencia y conocimiento.
Freud como desecho
Podemos pensar el descubrimiento del inconsciente freudiano
como un significante amo a partir del cual puede producirse algún
saber agujereado, en tanto se trata de un saber que no implica el
conocimiento: el abordaje del inconsciente requiere esta distinción
epistemológica entre saber y conocimiento.[3]
La verdad para el psicoanálisis es traspié, no es una articulación
significante, es antinómica al saber pero relativa a él como articu-
lación significante.
Su posición y producción doctrinaria subvierten el discurso científi-
co y en este sentido está en relación con la extraterritorialidad a la
que hace referencia Lacan en “Psicoanálisis y medicina”. Ubicando
el lugar del psicoanálisis con la medicina, Lacan dice:
[...] Es marginal debido a la posición de la medicina respecto al
psicoanálisis, al que admite como una suerte de ayuda externa,
comparable a la de los psicólogos y a la de otros asistentes te-
rapéuticos. Es extraterritorial por obra de los psicoanalistas quie-
nes, sin duda, tienen sus razones para poder conservar esta ex-
469
traterritorialidad.[4] [LACAN, 1966: 86]
El psicoanálisis surge del encuentro contingente de Freud con esas
fabuladoras, las histéricas en su estatuto de “desecho”, resto del
discurso científico, tal como entraron sus ideas en lo académico.
En este contexto del real científico, sostenido en los fundamentos
galileanos, Freud descubre el síntoma histérico corrompiendo este
saber: allí donde fracasa la razón se instala el psicoanálisis.
Desde sus inicios el psicoanálisis no entra en continuidad con la
ciencia produciendo una ruptura, ya que a partir de la experiencia y
de su práctica es que se delimita lo propio del campo. El psicoanáli-
sis cuenta con un real que le es propio y disyunto del real científico.
Un real imposible de soportar y que no puede ser subsumido por
ningún sistema simbólico.
Siguiendo el descubrimiento freudiano, Lacan localiza una nueva
subversión: la del sujeto y la del objeto. Por una parte, le supone
un sujeto al inconsciente freudiano, cuya estructura es de escisión:
división particular entre saber y verdad. Por otra parte, el objeto se
le presenta al sujeto no como complemento, en tanto que no está y
es producido. De este modo, sujeto y objeto no están en relación al
cogito: “El sujeto está, si puede decirse, en exclusión interna de su
objeto”.[5] [LACAN, 1965: 840]
Lacan como desecho
El seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoaná-
lisis [LACAN, 1964], Jacques Lacan lo comienza a dictar luego
de su excomunión de la Asociación Internacional de Psicoanálisis
(IPA) en 1964.
Excomulgar implica dejar a alguien por fuera de una comunidad.
Lacan trabaja allí con dos términos. Por un lado, kherem y luego
chammata. Ambos términos son figuras del Talmud. El primero, khe-
rem, implica privar a un sujeto de sus derechos en relación con una
comunidad, pero hay un tiempo para dar lugar al arrepentimiento.
Si éste no se produce, lo que sigue es el chammata, que es “sin
retorno”, no puede retornar a la comunidad, ni aunque se arrepienta.
Lacan, no se arrepiente sino que responde a la excomunión con
el dictado de su seminario número once, poniendo a rediscutir los
fundamentos mismos del psicoanálisis, haciendo un nudo entre la
práctica, su posición de enseñante y los fundamentos y poniendo el
acento en la enunciación.
El “sin retorno” lo introduce más allá de su excomunión, como algo
que está en el principio mismo de la estructura de la pregunta qué
es el psicoanálisis en lo que concierne a la práctica y su comuni-
dad, implica un elemento que queda por fuera de lo simbólico, y se
sostiene para esta definición en el objeto a que aisló en el seminario
anterior [LACAN, 1962-1963] y que lo llevará al deseo del analista.
Podemos decir que sitúa que el fin de análisis tiene algo de una
excomunión: un analista que debe quedar como resto para dar asilo
sin condiciones al objeto a, deshecho y resto.
Lacan fue expulsado para que no quede como didacta y él arma a
partir de esa expulsión, su enseñanza y el advenir analista introdu-
cido como un nudo crucial de los fundamentos del psicoanálisis:
teoría-praxis-transmisión.
Freud y Lacan responden, entonces, al lugar del desecho con un
acto de creación.
Psicoanálisis y Universidad, hoy
El encuentro entre psicología y psicoanálisis conlleva dos dimen-
siones que se entrecruzan: una tensión ineliminable y un claro be-
neficio. Estas dos dimensiones son inseparables de los términos:
enseñanza, transmisión y formación.
Hay un debate actual acerca de la enseñanza del psicoanálisis en
la Universidad. Este debate implica la complejidad de las relaciones
entre el psicoanálisis y la Universidad desde el origen, ya que la
Universidad no produce analistas, un analista lo es a partir de su
propio análisis.
Por otra parte, la enseñanza-transmisión es indispensable aunque
ofrezca los bordes imposibles que la caracterizan. El psicoanáli-
sis propone el camino inverso a la “formación” ya que se trata de
suspender los saberes (docta ignorancia) mientras que, para la
formación, se trata de adquirir saberes, formaciones sólo hay del
inconsciente.
En 1918 Freud se preguntaba si debía enseñarse el psicoanálisis en
la Universidad,[6] [FREUD, 1919 (1918)] señalando que en verdad
es la Universidad la que puede beneficiarse con la incorporación
del psicoanálisis en sus planes de estudio, a pesar de que sostenía
al mismo tiempo que el psicoanálisis y enseñar eran profesiones
imposibles.
A la vez, dice Freud, el estudiante nunca podrá aprender cabalmen-
te el psicoanálisis, dado que la operación respecto de la elaboración
de un saber es siempre en el análisis singular. No se opone, pero
advierte que en el campo de la Universidad la enseñanza quedará
enmarcada en la teoría, sabiendo que la “formación” en psicoanáli-
sis no puede reducirse a la transmisión dogmática.
Lo real de la práctica desborda el ordenamiento conceptual y se
establece la tensión ineliminable que es necesario soportar en el
acto de la enseñanza-transmisión.
Una de las trampas es el intento de hacer pasar el psicoanálisis
por el discurso universitario que ubica Lacan que, obviamente, no
produce efectos analíticos, confundiendo el discurso universitario
con la Universidad.
En relación con la enseñanza, Lacan en el seminario La angustia
se pregunta
¿Qué es enseñar, cuando lo que se trata de enseñar, se trata pre-
cisamente de enseñarlo, no sólo a quien no sabe, sino a quien no
puede saber?[7] [LACAN, 1962-1963: 26]
Lacan y Freud nos muestran que donde fracasa la enseñanza
aparece un nuevo modo que llamamos transmisión. Si tomamos
la transferencia como uno de los conceptos fundamentales del
psicoanaálisis podemos situar una torsión: de la transmisión a la
transferencia de trabajo. Esto implica que lo que es posible trans-
mitir es el trabajo.
Lo que se enseña tiene sus límites, es incompleto pero se pueden
estudiar sus leyes, su funcionamiento en cada caso en particular.
En tal caso, como dice Eric Laurent,[8] [LAURENT, 2000: 30] alguien
que transmite “algo” del psicoanálisis en la Universidad debe ser otra
cosa que un funcionario del dispositivo, debe intentar decir algo, sólo
“algo”, un antes y un después, que sea inolvidable para algunos y
que tenga como efecto plantearse su relación con el psicoanálisis.
470
NOTAS
[1] Considerando este periodo desde su seminario, ...o peor [LACAN: 1971-
1972] hasta sus últimas producciones.
[2] Entrevista a Michel Foucault, por Alan Badiou, (1965) “¿Qué es la psico-
logías?”, en: Scrib, http://www.scribd.com/doc/136020902
[3] Miller, J.-A., (1985-1986) Extimidad, Buenos Aires: Paidós, 2010.
[4] Lacan, J., (1966) “Psicoanálisis y medicina”, en: Intervenciones y texto
I, Buenos Aires: Manantial, 1985, p. 86.
[5] Lacan, J., (1965) “La ciencia y la verdad”, en: Escritos 2, Buenos Aires:
Siglo veintiuno, 1987, p. 840.
[6] Freud, S., (1919 [1918]) “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la uni-
versidad?, en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu, 1990.
[7] Lacan, J., (1962-1963) La angustia, Buenos Aires, Paidós, 2006, p. 26.
[8] Laurent, E., Psicoanálisis y salud mental, Buenos Aires: Tres Haches,
2000, p. 30.
BIBLIOGRAFÍA
Entrevista a Michel Foucault, por Alan Badiou, (1965) “¿Qué es la psicolo-
gías?”, en: Scrib, http://www.scribd.com/doc/136020902
Freud, S. (1919 [1918]) “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universi-
dad?, en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu, 1990.
Lacan, J. (1962-1963) La angustia, Buenos Aires, Paidós, 2006.
Lacan, J. (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis,
Buenos Aires, Paidós, 1992.
Lacan, J. (1965) “La ciencia y la verdad”, en: Escritos 2, Buenos Aires: Siglo
veintiuno, 1987.
Lacan, J. (1966) “Psicoanálisis y medicina”, en: Intervenciones y texto I,
Buenos Aires: Manantial, 1985.
Laurent, E.: Psicoanálisis y salud mental, Buenos Aires: Tres Haches, 2000.
Miller, J.-A. (1985-1986) Extimidad, Buenos Aires: Paidós, 2010.
471
ESTATUTOS DEL SíNTOMA EN EL ANáLISIS
Mundiñano, María Gabriela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo plantea los estatutos del síntoma en el análisis: sínto-
ma metáfora, solidario del inconciente interpretativo y el concepto
de síntoma letra, vertiente real del síntoma, el síntoma antes de
la puesta en forma que da posibilidad al comienzo de un análisis.
Preguntándose por el tratamiento del síntoma y lo que deviene al
final de un análisis.
Palabras clave
Síntoma, Inconciente, Simbólico, Real, Análisis
ABSTRACT
THE STATUTES OF SYMPTOM IN THE ANALYSIS
This paper adresses the statutes of the symptom throughout the
analysis: the symptom as a metaphor, in solidarity with the interpre-
tative unconscious and the concept of the symptom as a letter, real
side of the symptom, the symptom before its formalization which
makes possible the beggining of the analysis. Questioning by the
treatment of the symptom and what it becomes by the end of the
analysis.
Key words
Symptom, Unconscious, Symbolic, Real, Analysis
Este trabajo hace un recorrido por los estatutos del síntoma en un
psicoanálisis, y en la obra de Lacan. Interrogándose sobre algunos
conceptos y construcciones, partiendo del último período de la en-
señanza de Lacan, volviendo a conceptos del primer período.
Hay síntoma antes que alguien pida la intervención de un analista
y muchas veces ese pedido no llega. En la clínica con niños, por
ejemplo este estatuto del síntoma se puede ubicar muchas veces,
un niño es traído a la consulta porque su síntoma es un problema
para sus padres, para la escuela, etc pero no para él. Y esto inevi-
tablemente hace pregunta al analista sobre si tomar a ese niño en
entrevistas.
¿A que nos referimos con ese estatuto de síntoma? Es ese síntoma
que no llama a la interpretación, es el núcleo de fijación pulsional
en Freud. Síntoma goce, letra de goce que no molesta, de la que el
sujeto no quiere saber nada. Esa solución de compromiso de la que
hablaba Freud, si es una solución es una respuesta, que no tiene
porque ser un problema para el sujeto.
Luego algo tiene que pasar, contingentemente, para que ya no fun-
cione para que se ponga en cruz, para que fracase ese intento de
solución. Solución ¿de qué? Como dice Lacan en La Tercera[1],” lo
real es lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta”.
Podríamos decir, tomando desarrollos posteriores, respuesta a la
relación sexual que no hay.
Que algo empiece a molestar, que se comience a notar como extra-
ño, que ya no coincida con el carácter, abre la posibilidad que ese
sujeto pida un análisis. Que comience a querer saber del sentido de
su síntoma, que lo dirija a Otro.
Inaugura la posibilidad de un estatuto nuevo del síntoma, la puesta en
forma del mismo, que sea descifrable, analizable. Síntoma metáfora.
La dimensión simbólica del síntoma, ligada al retorno de lo reprimi-
do freudiano y que lo vuelve una formación del inconciente, junto
con los lapsus, actos fallidos, sueños. Como dice Lacan en la Con-
ferencia en Ginebra[2] sobre el síntoma, “Si Freud aportó algo es
eso. Que los síntomas tienen un sentido y que sólo se interpretan
correctamente-correctamente quiere decir que el sujeto deje caer
alguno de sus cabos- en función de sus primeras experiencias, a
saber, en la medida en que encuentre lo que hoy llamaré [ ] la
realidad sexual”.
Esta conceptualización del síntoma cuyo desarrollo aparece, con
más intensidad, en un primer período de la enseñanza de Lacan,
es con la que el psicoanalista opera, es el síntoma que se puede
escuchar. No sólo por el analista sino también por quién lo porta.
Está posibilidad se inaugura por la transferencia que permite la ins-
talación del dispositivo y su puesta en marcha. Poniendo a trabajar
al analista y al analizante.
Tomando otro dicho de Lacan en la Conferencia [3]ya citada: “Lo
que quería decir era que en el análisis, la que trabaja es la persona
que llega verdaderamente a dar forma a una demanda de análisis.”
Este estatuto del síntoma es solidario del inconciente interprete, de
esta manera aparece la sustitución de un significante por otro con
la producción de significación.
Ahora bien esta vía es infinita, siempre es posible agregar un nuevo
significante que abra la posibilidad de nuevas significaciones. En-
tonces ¿de qué se trata el trabajo del análisis?
Colette Soler en lo Inconciente reinventado[4] dice : “Cuanto más se
articula la verdad haciendo surgir el sentido del síntoma -producto
de la elaboración transferencial- , más el inconciente saber revela
ser…real y hallarse fuera de alcance. “
Entonces hay un trabajo con identificar un real y además identificar
que esta fuera de alcance, que no puede ser abarcado por el saber,
es no todo saber.
Podríamos pensar que el trabajo en análisis lleva a alguien a encon-
trarse, a tener que vérselas con el inconciente real y como solidario
de este con el síntoma letra de goce. Ahí nos surge una primera
pregunta : ¿estamos en ese primer estatuto del síntoma que seña-
lábamos? Y si es así ¿qué sentido el trabajo realizado? ¿qué esta-
tuto del síntoma es una producción del análisis?
Lacan en La Tercera[5], texto ya citado, va a hablar del la función
que se verifica en el desciframiento es volver a la cifra y dice alu-
diendo a esto : “único exorcismo de que sea capaz el psicoanálisis”
es decir que el desciframiento se resuma a lo que constituye la
cifra, que ya estaba y agrega “a lo que hace que el síntoma sea ante
todo algo que no cesa de escribirse de lo real”
Si bien las nociones de inconciente real y síntoma letra de goce
se encuentran en la última enseñanza de Lacan, podemos pensar
que tienen antecedentes en la primera época de su enseñanza y
además que no es pensado el trabajo en análisis como un progreso,
que se llegaría al final a deshacerse del síntoma.
Y aún cuando se sostiene la identificación con el síntoma en el final
del análisis (concepto que no se desarrollara ya que no es objeto de
este trabajo), Lacan no lo piensa como un punto de llegada.
Retomando las preguntas enunciadas con anterioridad propondre-
mos posibles respuestas y quizás nuevas preguntas.
472
Podríamos pensar que el estatuto del síntoma, que es producto del
análisis es el síntoma metáfora, solidario del trabajo. Producido bajo
transferencia y una vez instalado el sujeto supuesto saber. Que lla-
ma a la interpretación y pone en marcha al inconciente simbólico
imaginario.
En cuanto al síntoma letra pudimos ubicar que ya está antes del
encuentro con un analista, por lo cual cabe pensar la diferencia
con la producción del final del análisis. Es un reconocimiento de
lo que no cesa de escribirse, quizás un saber sobre eso y sobre su
imposibilidad.
NOTAS
[1] Lacan, J.,”La Tercera” . Intervenciones y Textos 2, Manantial, Buenos
Aires 1993, p 81
[2] Lacan, J., “Conferencia en Ginebra sobre el Sintoma”, Intervenciones y
Textos 2, Manantial, Buenos Aires 1993, p 126
[3] Ibíd., p 119
[4] Soler, C.,”Lacan,lo inconsciente reinventado “ , Amorrortu Editores, Bue-
nos Aires 2013, p 63
[5] Ibíd., p 96
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J. (1953): “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psi-
coanálisis”. En Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1984
Lacan, J. (1957): “La instancia de la letra en el inconciente o la razón desde
Freud”. En Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1984
Lacan, J. (1974): “La tercera”. En Intervenciones y textos, 2, Manantial,
Buenos Aires, 1993
Lacan, J (1975): “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”. En Interven-
ciones y Textos, 2, op. Cit.
Lacan, J. (1974-75): El seminario, libro 22: R.S.I., inédito.
Lacan, J. (1976): “Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11” En Otros
escritos, Paidós, Buenos Aires 2012
Miller, J.A. y otros (1996), “Seminario de Barcelona sobre Die Wege der
Symptombildung” en Freudiana 19, Publicación de la Escuela Europea
de Psicoanálisis de Catalunya, Difusión Ediciones Paidós, 1997
Schejtman, F.: “Sinthome: Ensayos de clínica psicoanalítica nodal” Grama
Ediciones, Buenos Aires 2013 cap. 1
Soler, C. (2009), “Lacan, lo inconsciente reinventado”, Amorrortu Ediciones,
Buenos Aires, 2013
473
CULPA Y DESEO DEL ANALISTA EN UN CASO DE
D. WINNICOTT, SEGÚN UNA LECTURA POSIBLE
DESDE EL SEMINARIO LA ÉTICA, DE J. LACAN
Muraro, Vanina; Alomo, Martín
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone realizar un comentario en torno a un
breve artículo elaborado por Donald Winiccott, titulado “Ausencia y
presencia de un sentimiento de culpa, ilustrada con dos pacientes”.
Nos serviremos de este texto para interrogarnos acerca del senti-
miento de culpa y su estrecha relación con el deseo. Esta intersec-
ción entre estos dos términos, culpa y deseo, remite a los desarro-
llos de Lacan en El Seminario 7. La ética del psicoanálisis. En dichas
elaboraciones la culpa es un indicador de que se ha cedido ante el
propio deseo. En esta ocasión indagaremos el surgimiento de culpa
en articulación con el deseo del analista, deseo cuya función es
ser un operador capaz de sortear el registro de la intersubjetividad.
Palabras clave
Winiccott, Lacan, Culpa, Deseo del analista, Intersubjetividad
ABSTRACT
GUILT AND DESIRE OF THE ANALYST IN A CASE OF D. WINNICOTT,
ACCORDING TO A POSSIBLE READING FROM THE SEMINAR THE
ETHICS, BY J. LACAN
This work proposes to realize a comment concerning a brief article
elaborated by Donald Winiccott: “ Absence and presence of sense
of guilt, illustrated with two patients “. We will use this text to inte-
rrogate the narrow relation between sense of guilt and desire. This
intersection between these two terms, guilt and desire, sends to
Lacan’s developments in The Seminar 7. The ethics of the psychoa-
nalysis. In the above mentioned elaborations the sense of guilt is
an indicator of yielding in the own desire. In this occasion we will
investigate the emergence of guilt in joint with the desire of the
analyst, whose function is to be an operator capable of avoiding the
record of the intersubjectivity.
Key words
Winnicott, Lacan, Fault, Desire of analyst, Intersubjectivity
Introducción
El presente trabajo se propone realizar un comentario en torno a
un breve artículo elaborado por Donald Winiccott titulado “Ausencia
y presencia de un sentimiento de culpa, ilustrada con dos pacien-
tes”[1]. Nos serviremos de este texto para interrogarnos acerca del
sentimiento de culpa y su estrecha relación con el deseo.
Esta intersección entre estos dos términos: culpa y deseo respon-
de según los desarrollos de Lacan en El Seminario 7. La ética del
psicoanálisis y coincidentemente con el abordaje del Proyecto de
investigación[2] en el cual se enmarca este artículo, la culpa es un
indicador de que se ha cedido ante el propio deseo.
En esta ocasión indagaremos el surgimiento de culpa en articula-
ción con el deseo del analista, deseo cuya función es ser un opera-
dor capaz de sortear el registro de la intersubjetividad.
La teorización de la falla del analista
Winiccott afirma que en determinado momento de la cura el ana-
lista deberá fallar al igual que lo han hecho los progenitores del
paciente, sin embargo, esta falla será vivenciada como de mayor
gravedad debido a que el analista, aunque de modo sustitutivo, ha
ofrecido a éste algo mejor que lo original. Ha despertado con su
accionar la esperanza de que hay un Otro lo suficientemente bueno,
que podría inclusive subsanar las deficiencias de los padres y por
ello los efectos de esta falla generarán, afirma el autor, una decep-
ción aún mayor que la primera.
Este fallar del analista cumple con algunas condiciones. En primer
lugar, no se produce en un punto cualquiera sino que repite, como
una matriz, aquel punto en el que han fallado los padres, es decir,
revive las fallas de las figuras del drama edípico del sujeto. En se-
gundo lugar, no sobreviene espontáneamente sino que sobreviene
en las etapas finales de los períodos sensibles.
De acuerdo a las elaboraciones de Winiccott:
“El final sobreviene cuando los restantes intereses de uno atraen su
atención apartándola de ese paciente, que deja de estar entonces
en situación de ‘hijo único’, deja de ser el motivo de nuestra preo-
cupación. En este momento el paciente sufre una conmoción y se
desmorona, y la falta es nuestra”[3].
Es decir, algo atrae la atención del analista, algo que esta vez apa-
rece por fuera de lo que el paciente tiene para ofrecer y eso produ-
ce una caída de este sujeto de una posición que remeda a la del hijo
en tanto falo capaz de completar al Otro.
De ese modo, Winnicott anticipándose unos años a los desarrollos
teóricos de Lacan en El Seminario 10. La angustia, cuando éste
representa bajo el esquema de la división el surgimiento del suje-
to. Recordemos que apoyado en este esquema, Lacan afirma que
no es sin la presencia de la falta en el Otro que emerge el sujeto
en tanto barrado, ya que será indispensable que al Otro originario
474
le falte algo que el sujeto mítico no puede colmar para que en el
campo del Otro advengan tanto el sujeto barrado como su residuo,
el objeto a.
Queremos destacar que de acuerdo a esta lectura, será indispensa-
ble que el analista, que ha tomado el relevo del Otro, falle.
El artículo de Winnicott “Ausencia y presencia de un sentimiento de
culpa, ilustrada con dos pacientes” desarrolla esta teorización y ex-
pone someramente dos viñetas clínicas de las cuales tomaremos,
en esta oportunidad, solamente la primera.
En la misma, el destacado analista inglés ilustra con la lucidez y con
la franqueza que lo caracterizan una situación de crisis atravesada
por una paciente. Este período crítico que incluso reviste peligro
para la vida de esta mujer está, según señala el propio Winiccott,
articulado a un error o falla del propio analista. Consignaremos a
continuación los datos indispensables del caso para continuar con
las elaboraciones.
Se trata de una paciente que cumple con las características an-
tes descritas: el trabajo analítico está concluyendo en torno de una
etapa especialmente sensible. En este momento crucial, Winnicott
relata que dejándose llevar por sus propios afectos, intercambia
con esta paciente algunas cuestiones que exceden al tratamiento:
“En este caso particular, me permití dejarme engañar, en un mo-
mento en que la paciente parecía casi normal y tenía ganas de
hablar de mi obra y de mi vida; y pese a todo lo que sé y creo, caí
en la trampa y, a la postre, en ese estado en que anhelaba tener
alguien con quien hablar hice una o dos referencias a otras inquie-
tudes que yo tenía”[4].
Esta situación inusual tiene un primer efecto de fascinación y ale-
gría en la paciente que, según consigna el analista, se alegra de
comprobar que éste “estaba vivo”. Pero unos días más tarde su-
cede a estas manifestaciones de contento una segunda reacción.
La paciente se muestra profundamente afectada, atravesando una
“tremenda agonía” que la hace pensar aun en el suicidio como
modo de poner fin a esta situación tan penosa.
Ella se reprocha a sí misma que alguien le haya hecho algo tan
espantoso, adjudicándose algún atributo que la hace merecedora
de un trato tan horrible. Es decir, justifica el accionar del analista
asumiendo la culpa como suya, al conducir a los demás -debido a
sus características particulares- a obrar de este modo.
Winnicott se muestra a su vez muy apenado y señala, lúcidamente,
que la paciente genera una “falsa situación” para adjudicarse a sí
misma la culpa que le pertenece a él por haber cometido un error
que hubiera resultado a todas luces evitable.
Hasta aquí el desarrollo del material clínico que da lugar a una serie
de interrogantes: ¿qué es lo que ha sucedido?; ¿por qué motivo
este detalle que le narra el analista produce en la paciente un ma-
lestar tan pronunciado?; ¿por qué la paciente, lejos de culpar al
analista, se adjudica a ella misma la falla? Por último, si esta falla
es -como señala Winnicott- necesaria, ¿por qué motivo el mismo
analista se siente apenado por la situación y consigna que ésta
hubiera podido evitarse?
El segundo pago del analista
A continuación intentaremos responder estos interrogantes sirvién-
donos de los desarrollos de Lacan en su escrito titulado “La direc-
ción de la cura y los principios de su poder”. En este texto, Lacan
postula tres pagos para el analista:
“Digamos que en el depósito de fondos de la empresa común, el
paciente no es el único con sus dificultades que pone toda la cuota.
El analista también debe pagar:
-pagar con palabras sin duda, si la transmutación que sufren por la
operación analítica las eleva a su efecto de interpretación;
-pero también pagar con su persona, en cuanto que, diga lo que
diga, la presta como soporte a los fenómenos singulares que el
análisis ha descubierto en la transferencia;
-¿olvidaremos que tiene que pagar con lo que hay de esencial en su
juicio más íntimo, para mezclarse en una acción que va al corazón
del ser (Kern unseres Wesens, escribe Freud [6]): sería él el único
allí que queda fuera del juego?”[5]
Como podemos observar en el recorte del caso, el propio Winnicott
advierte que no ha incumplido con el segundo de los pagos, no ha
pagado con su persona dejándose seducir por la aparente salud de
su paciente. Esta falla del experimentado clínico no es azarosa; se
debe a que, tal como lo específica, se deja llevar por sus propios
intereses y sentimientos de soledad.
Es por eso que aunque el autor teoriza el fallar del analista como
necesario, para dar fin al desarrollo de una etapa, afirma a la vez
que la misma hubiera podido evitarse. Es decir que, lejos de pos-
tularla como una vacilación calculada de su posición, vacilación
tendiente a descompletar la figura del Otro para dar paso al desasi-
miento de la transferencia, la falla tiene un carácter “accidental”.
A esto se deberán los malestares vivenciados de ambos lados del
dispositivo: la paciente se siente “aborrecible”, merecedora de ese
destrato, y el analista se reprocha su accionar. ¿Qué ha sucedido?
La conclusión es indiscutible si nos servimos de los desarrollos de
Lacan acerca del deseo del analista y su correlato de destitución
subjetiva. Winnicott no ha pagado con su propia persona y al in-
miscuirse en tanto “vivo” en la experiencia, en forma automática
ha mortificado a este sujeto, quien sufre y fantasea con el suicidio.
Esto no es casual, obedece a razones lógicas: no hay intersubjetivi-
dad en el dispositivo analítico; esto significa, del modo más fuerte
posible, lo siguiente: no hay lugar más que para un único sujeto. Es
por ello que si el analista arrebata ese lugar al analizante, lo conde-
na inevitablemente al lugar de objeto, y como tal mortificado. Estas
son, dirá Lacan, las consecuencias inevitables de la relación dual:
“Pero lo que es seguro es que los sentimientos del analista sólo
tienen un lugar posible en este juego, el del muerto; y que si se le
reanima, el juego prosigue sin que se sepa quién lo conduce”[6].
Por último, si nos atenemos entonces a los desarrollos de El Se-
minario 7, donde Lacan teoriza el sentimiento de culpa como una
evidencia de que se ha cedido ante el deseo, -tal es la primera de
las proposiciones que enuncia en la última clase de este semina-
rio[7]- podríamos sostener que el sentimiento de profundo malestar
descrito por Winnicott no es otra cosa que una manifestación cul-
posa, índice indirecto -en este caso- de un tipo particular de deseo:
el deseo del analista. Deseo del cual dirá Lacan que se articula no
a un temor de fallar sino a un temor de la ignorancia, que no elige
satisfacer sino no decepcionar y que, ante la invitación a gobernar,
preferirá estar por encima.
475
NOTAS
[1] Winiccott, D. (1966).”Ausencia y presencia de un sentimiento de culpa,
ilustrada con dos pacientes”. En Exploraciones psicoanalíticas I, Buenos
Aires: Paidós, 2015.
[2] El presente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT (2014-2017)
coordinado por el Dr. Gabriel Lombardi: “El sentimiento inconsciente de
culpa como índice negativo del deseo: detección y tramitación en el tra-
tamiento psicoanalítico en diferentes tipos clínicos. Estudio de casos en el
Servicio de Clínica de Adultos de la Facultad de Psicología en Avellaneda”
[3] Op. Cit. P. 201.
[4] Op. Cit. P. 201.
[5] Lacan, J. (1958). “La dirección de la cura y los principios de su poder”.
En Escritos II, Buenos Aires: Siglo XXI, pp. 560-1.
[6] Op. Cit. P. 569.
[7] Ver clase XXIV titulada “Las paradojas de la ética”. En Lacan, J. (1959-
1960). El Seminario 7. La ética del Psicoanálisis, Buenos Aires: Paidós,
2011. P. 382.
BIBLIOGRAFÍA
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consciente de culpa como índice negativo del deseo: detección y tra-
mitación en el tratamiento psicoanalítico en diferentes tipos clínicos.
Estudio de casos en el Servicio de Clínica de Adultos de la Facultad de
Psicología en Avellaneda”. Inédito.
Winiccott, D. (1966). “Ausencia y presencia de un sentimiento de culpa,
ilustrada con dos pacientes”. En Exploraciones psicoanalíticas I, Bue-
nos Aires: Paidós, 2015.
476
EL ACTO ANALÍTICO Y EL JUEGO
Murillo, Manuel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo forma parte de la investigación de doctorado El
acto analítico en la obra de Lacan. En esta ocasión nos proponemos
hacer un estudio comparativo del concepto de acto analítico en La-
can, y de juego en Winnicott. Para ello tomamos referencias de los
seminarios 14, 15 y 16 de Lacan, Realidad y juego de Winnicott,
entre otras obras suyas destacables sobre la temática.
Palabras clave
Acto, Analítico, Juego, Lacan, Winnicott
ABSTRACT
THE ANALYTICAL ACT AND PLAYING
This paper is part of the doctorate research The analytical act in
Lacan work. This time we propose to do a comparative study of
the Lacan analytical act concept, and the Winnicott play concept.
On that purpose we take references to the seminars 14, 15 y 16 of
Lacan, and the work Playing and reality of Winnicott, among others
Winnicott works related to the subject.
Key words
Act, Analytical, Game, Lacan, Winnicott
“Vivir no es necesario, lo necesario es crear”
(F. Pessoa)
“El poeta es ese hombre que no se conforma con este lado de las
cosas.”
(J. Cortázar)
Introducción: ¿a qué juego jugamos?
El presente trabajo forma parte de la investigación de doctorado
El acto analítico en la obra de Lacan. En esta presentación qui-
siéramos proponer a modo de hipótesis de trabajo que existe otro
concepto psicoanalítico que debe ser considerado como un ante-
cedente importante del acto, el concepto de juego en la obra de D.
Winnicott. El concepto de acto analítico ocupa en la obra de Lacan
un lugar análogo al que ocupa el concepto de juego en la obra de
Winnicott.[i]
Consideramos que un estudio comparativo de ambos conceptos
permitiría potenciar mutuamente el análisis del acto y del juego, y
el diálogo entre estos autores.
Entre los antecedentes a la temática cabe destacar: El juego del
psicoanálisis (Glasman, 1993), El deseo del psicoanalista: una pro-
puesta ética/El juego del psicoanálisis (Rabinovich, 1994), El juego,
una deuda del psicoanálisis (Marrone, 2005), ¿Cómo pensar la deu-
da, señalada por Winnicott, que el psicoanálisis tiene con el jugar?
(Smalinsky, Tajman y Argento, 2014).
Creemos que los textos de Winnicott como los de Lacan autorizan
este estudio. Lacan se refirió al juego y a la teoría de juegos a lo lar-
go de toda su obra, pero más específicamente entre los seminarios
12 y 15 hallamos referencias explícitas a lo que llama el juego del
psicoanálisis, el juego entre paciente y analista: “…no hay ninguna
experiencia edípica en el psicoanálisis. El Edipo es el marco dentro
del cual podemos reglar el juego -digo juego intencionalmente. Se
trata de saber, es por eso que trato acá de introducir cierta lógica,
a qué juego jugamos.” (Lacan, 1967-1968: 21/02/68) Por su parte
Winnicott formuló que el análisis es un juego, que jugar es hacer, y
que ese hacer compromete al cuerpo y la pulsión.
Si nos proponemos hacer un estudio comparativo deberemos par-
tir del establecimiento de dos definiciones. Sobre la discusión del
concepto de acto analítico nos hemos referido ya en anteriores pu-
blicaciones (Murillo 2015a, 2015b y 2015c). Hemos extraído esta
definición de los seminarios 14, 15 y 16: 1. el acto analítico es la con-
junción de un acto (el del analista) y un hacer (el del analizante); 2. el
acto analítico es la causa del proceso del análisis; 3. el analista finge
olvidar esto, por lo que sostiene el análisis en su valor de ficción; 4.
el acto analítico es no actuar; 5. el acto analítico es un discurso sin
palabras; 6. el acto analítico no puede dejar intacto el mantenimien-
to del sujeto supuesto saber, es decir la entidad misma del análisis
como una ficción o como una ficción interminable; 7. el acto analítico
interroga al fantasma del sujeto, y al fantasma del analista.
Creemos que es posible hallar en los textos de Winnicott una defi-
nición análoga para cada uno de estos puntos. No podremos agotar
ese objetivo en esta presentación, donde nos conformaremos con
hacer un relevamiento del concepto de juego y analizar aspectos
parciales de esta definición. El tema entonces deberá ser retomado
en futuras publicaciones.
Establezcamos en primer lugar un concepto en Winnicott, que sirva
de punto de partida a nuestra comparación. En el capítulo 3 de
Realidad y juego: “La psicoterapia se realiza en la superposición de
las dos zonas de juego, la del paciente y la del terapeuta. Si este
último no sabe jugar, no está capacitado para la tarea. Si el que
no sabe jugar es el paciente, hay que hacer algo para que pueda
lograrlo...” (1971, p. 80)
¿Qué es el juego?
Que el análisis sea un juego no significa necesariamente que sea
algo lúdico o divertido.[ii] La pregunta qué es el juego no se refiere
aquí al juego en general, ni siquiera a un concepto específico que
el psicoanálisis pueda tener del juego sino qué es ese juego que se
juega entre paciente y analista.[iii] A esto llamamos juego analítico
o el juego del análisis.
Así como no hay análisis sin acto, no hay análisis sin juego. Dicho
de otra manera: el acto y el juego son anteriores al concepto de
transferencia en el sentido freudiano del amor o el odio hacia el
analista, o en el sentido lacaniano de una suposición de saber entre
analista y paciente. Como vemos este es un aspecto importante que
reúne a ambos conceptos.
Ofreceremos esta definición del juego, que se extrae de Winnicott:
el juego es algo que ocurre entre el paciente y el analista, en una
zona intermedia. Incluye dos conceptos, el de experiencia y el de
otro, y puede expresarse en una fórmula muy sencilla: una expe-
riencia con otro o una experiencia compartida.
Antes del encuentro con el analista, es evidente que esta zona no
existe, es decir que es algo a producirse. Cuando decimos zona
477
intermedia queremos decir que no se trata de la zona o el terreno
del paciente, ni de la zona o el terreno del analista, por separados.
Lacan llamaría a lo primero realizar el fantasma y a lo segundo el
campo de las identificaciones al analista.
El análisis concebido como un juego parece una idea natural en la
clínica de niños, porque los niños juegan. Sin embargo Winnicott hace
extensiva y natural la observación a la clínica en general. En el artí-
culo El juego en la situación analítica hace un énfasis especial en
señalar que está hablando del juego en la clínica con adultos, donde
se hace más presente la pregunta qué es jugar o qué es el juego.
Ofrece como ejemplo el caso de una paciente que siempre tomaba
un café antes de entrar a sesión, un día no pudo hacerlo, quedando
presa de un particular nerviosismo, y la idea de que desperdiciaría
toda la sesión. Dice Winnicott: “Estoy seguro de que habría dos o más
caminos diferentes para manejar esta situación. En esta oportunidad
yo le hice un café, y luego vimos la enorme diferencia existente entre
la relación suya con el café, la taza y el platillo, la bandeja y el azúcar,
y su relación con la idea de querer café, respecto del sueño, que
podría haber surgido allí mismo, de que yo le sirviera un café. Pasó
a ser un juego, y un ejemplo de introducción de material lúdico en el
análisis con adultos.” (Winnicott, 1954: p. 44)
Sin duda, no se trata de un juego simétrico de roles. Es más bien las
características de su asimetría lo que lo definen. Winnicott advierte
en las primeras entrevistas, como una de las primeras variables
diagnósticas, si el paciente tiene capacidad para jugar. Entendiendo
que si no puede jugar, el análisis no podrá tener lugar y entonces
el primer objetivo del análisis será que el paciente pueda jugar. Lo
cual no es nada sencillo, no siempre ocurre, y a veces toma mucho
tiempo. Queremos decir con esto: que el paciente aprenda a jugar
no debe tomarse en un sentido liviano. Significa que el paciente sea
capaz de tener experiencias, pero además, de tener una experien-
cia con un otro, en una zona común a ellos.
La capacidad de jugar es solidaria en Winnicott de otra competen-
cia, la capacidad de usar un objeto: “Se trata, pues de la aptitud del
paciente para usar al analista…” (Winnicott, 1971: p. 118) Donde el
analista se ofrece como un objeto de uso para el paciente, aquel ob-
jeto necesario para que pueda analizarse: “Al principio siempre me
adapto un poco a las expectativas del individuo. No hacerlo sería
inhumano.” (Winnicott, 1962: p. 217) Y aquí sitúa el valor que tiene
para él la interpretación: “Hago interpretaciones por dos razones: 1.
si no interpreto, el paciente tiene la impresión de que lo comprendo
todo; 2. La verbalización en el momento oportuno moviliza las fuer-
zas intelectuales.” (Winnicott, 1962: p. 218) “Mis interpretaciones
son parcas; es lo que espero. Una interpretación por sesión me
deja conforme si se refiere al material producido por la cooperación
inconsciente del paciente.” (Winnicott, 1962: p. 218) La asimetría
de los roles se continúa en las funciones que requiere cada lugar:
“Es axiomático que el trabajo del análisis debe ser realizado por el
paciente…” (Winnicott, 1962: p. 218) “…en mi clínica el lema es
hacer lo mínimo necesario.” (Winnicott, 1962: p. 217)
¿Qué es la zona intermedia?
¿Qué es el concepto de lo intermedio o lo transicional? Winnicott
establece una serie de conceptos: lo transicional - juego - expe-
riencia cultural - vida. “Hay un desarrollo que va de los fenómenos
transicionales al juego, de este al juego compartido, y de él a las
experiencias culturales.” (Winnicott, 1971: p. 76)
En El jugar y la cultura señala: “Mi idea es que los psicoanalistas
no han efectuado una formulación satisfactoria en lo concerniente
a la experiencia en cuestiones culturales.” (Winnicott, 1968: p. 246)
Y el ejemplo que ofrece nos llama la atención por el valor que se
destaca en él del juego y la vida: “Cundo asisto a un concierto y me
encuentro allí con un colega psicoanalista, a veces me pregunto si
sabemos tanto como quisiéramos sobre la experiencia que ambos
estamos compartiendo […] Nos hallamos en una experiencia viva
que tiene derecho a ser considerada una cosa en sí. Esta observa-
ción puede hacerse extensiva a la siguiente pregunta: ¿Para qué
vivimos? ¿Cuál es la motivación básica?” (Winnicott, 1968: p. 247)
Con un ejemplo análogo cierra este escrito: “Para mi sorpresa, he
comprobado que el juego y el jugar y los fenómenos transicionales
forman la base de la experiencia cultural en general, y por ende lo
que indagaba concierne a la mayor parte de nuestras vidas […] Lo
que es válido para el juego, lo es asimismo para la Pasión según
San Mateo que dentro de unas semanas presentarán en el Festival
Hall, donde estoy casi seguro de que me encontraré con colegas.”
(Winnicott, 1968: p. 249) Si lo que es válido para el juego es válido
para la Pasión según San Mateo, debemos preguntarnos nueva-
mente entonces: qué es el juego.
Creemos que estas preguntas han sido obturadas en la literatura
analítica por reducciones psicológicas o imaginarias de los concep-
tos, en dos puntos particulares: 1. el sentido y alcance que damos al
título del libro Realidad y juego; 2. creer que el objeto transicional es
una mantita de la que el niño se sirve para separarse de su madre.
¿Qué significa Realidad y juego? El título recoge y condensa una
de las críticas más importantes que toca a la metapsicología freu-
diana, que distribuye la experiencia del sujeto en términos de una
realidad psíquica y una realidad exterior. Winnicott se pregunta por
esa zona intermedia, que no es la realidad psíquica, no es la reali-
dad exterior, y sin embargo es la zona donde ocurre el juego, la ex-
periencia cultural en general, y la vida en su sentido más profundo.
Así, el título en su forma más extendida podría escribirse Realidad
-interior y exterior- y juego. Donde el juego se opone o se diferencia
tanto de una realidad como de otra.
Si debiéramos articular este concepto de juego situado entre estas
dos realidades con lo inconsciente freudiano, diríamos: lo incons-
ciente (aquí en el sentido de lo reprimido) es lo que quedó para el
sujeto fuera de juego. Donde lo inconsciente se sustituye al juego.
Extraemos esta idea del texto freudiano: “…el neurótico está sobre
todo inhibido en su actuar, el pensamiento es para él el sustituto
pleno de la acción.” (Freud, 1913: p. 162) “El sueño se sustituye
a la acción, como sucede también en la vida despierta.” (Freud,
1900: p. 423)
Respecto del segundo punto, debemos decir que introduce dos
confusiones. La primera es sugerir que los objetos transicionales
tienen una función sólo en la constitución del sujeto, es decir, en la
infancia. En verdad lo que debemos destacar es que en el espacio
transicional Winnicott ubica a la vida misma, el sentimiento que
puede tener alguien de estar vivo. Ese espacio transicional existe
entre el niño y la madre, pero también existe a lo largo de la vida de
un sujeto: entre el sujeto y su partenaire, entre el sujeto y un amigo,
entre el sujeto y un analista, por ofrecer tres ejemplos privilegiados.
El segundo punto de confusión consiste en tratar el concepto como
si fuera un concepto temporal, sugerido por la misma palabra. Aún
cuando lo temporal está presente, creemos que se trata más bien
de un concepto espacial, donde en el texto de Winnicott aparecen
estos términos: espacio, zona, terreno, campo.
Veamos tres ejemplos a los que esto aplica. Si el niño le pide a
la madre que le cuente, nuevamente, el mismo cuento, es porque
ese cuento deviene entre ellos un objeto transicional, se despliega
en su identidad, los funda a ambos en una experiencia común, al
punto que el niño podría decir “este cuento es nuestro”. Se tra-
ta menos aquí de la necesidad de separarse de la madre, cuanto
478
de poder fundarse como sujeto a partir de una zona intermedia
con un otro. Como segundo ejemplo podemos poner la relación de
los amantes, cuando en algún momento de la relación amorosa
empiezan a surgir objetos transicionales entre ellos, por ejemplo
“nuestra canción”. Pero el campo de los fenómenos transicionales
no se reduce a objetos. Hablar de una mantita o hablar de una
canción es referirnos al extremo más imaginario del concepto. El
campo de fenómenos transicionales excede con mucho a la idea
de estos objetos. Ejemplo de esto es el lenguaje. Esto sucede entre
el niño y la madre y por eso Lacan observó el valor de la estructu-
ra de lenguaje que determina al sujeto. Pero detengámonos en el
segundo ejemplo. Podríamos decir que los amantes no sólo tienen
una canción de ellos, o un lugar que frecuentan, es todo un lenguaje
lo que inventan, lenguaje que incluye nombres, palabras de amor,
códigos, gestos. Por eso el duelo por un objeto amado, el partenaire
o un familiar, supone un proceso de desasimiento pieza por pieza,
es decir, por cada uno de los objetos transicionales que poblaba
esa zona intermedia o común. En el caso de los amantes la sepa-
ración supone la muerte de una lengua y el hecho curioso de que
existe un idioma que ya no podrán hablar. El duelo incluye también
ese aspecto. El tercer ejemplo es la relación entre el paciente y el
analista. En esa zona intermedia se construye un lenguaje, que es
el lenguaje de una transferencia particular, para lo cual Lacan usó
la expresión “significantes de la transferencia”. También analista
y paciente inventan entre ellos un lenguaje propio. Aquí adquiere
interés la definición de Lacan del análisis como “un autismo de a
dos”, porque hay algo cerrado allí, pero que envuelve a dos cuer-
pos. Hay aquí una diferencia muy importante respecto de la lengua
que constituyen los amantes y es que las palabras que se inventan
en un análisis van cayendo a lo largo del análisis a medida que el
sujeto cambia de posición. Por eso no es mucho lo que un sujeto
recuerda de su análisis. Y el fin de análisis coincide más con un
vaciamiento de lenguaje a favor del juego, que con un duelo por un
idioma. Por otro lado se constituyen objetos transicionales. Tanto
Winnicott como Lacan coinciden en este punto: el objeto a es el
objeto transicional paradigmático del análisis, aquel del cual el pa-
ciente se sirve para analizarse y que está destinado a caer al final
del análisis, o que incluso va cayendo a lo largo del proceso.
Neurosis, acatamiento y vida
Otro modo de entender el título Realidad y juego podría ser Acata-
miento y vida. Siguiendo la lógica de un concepto espacial Winnico-
tt se pregunta dónde vivimos: en proporción, en qué zona desplega-
mos nuestra vida. Existe un primer mundo que es el mundo interno,
aquel de la realidad psíquica inconsciente, que se funda en lo que
para el sujeto en su historia fue dejado fuera de juego. Existe un
segundo mundo que es el de la realidad exterior, que puede estar
más o menos atravesado por las rutinas estandarizadas de vida que
sigue el hombre moderno. Si en el primer mundo podemos hablar
de neurosis, acá podemos hablar de salud psíquica. Tomamos la
expresión de Winnicott, quien señala: tener salud psíquica no signi-
fica necesariamente estar vivo. A partir de esto sitúa entonces una
tercera zona, intermedia, donde ubica en una misma serie la vida, el
juego y la experiencia cultural: “A través del juego el niño se ocupa
en forma creativa de la realidad externa. A la postre esto produce
un vivir creador y lleva a la capacidad de sentirse real, y de sentir
que la vida puede ser usada y enriquecida. Sin el juego, el niño es
incapaz de ver creativamente el mundo, y en consecuencia se ve
arrojado de vuelta al sometimiento y a un sentimiento de futilidad,
o bien a la explotación de las satisfacciones instintivas directas.”
(Winnicott, s/f: p. 79)
El desarrollo de esa zona intermedia de experiencia con otro no
significa que la realidad psíquica o lo inconsciente desaparecen
como función. O que el sujeto se deshace de los miramientos por
la realidad exterior. Es un asunto de proporción: en qué medida
destina montos de libido a cada uno de estos espacios. Sin duda
una estadía demasiado prolongada en la realidad, tanto psíquica
como exterior, llevan a la neurosis y la depresión, y en muchos ca-
sos a una situación muy particular de salud psíquica y adaptación
a la realidad: “Lo que hace que el individuo sienta que la vida vale
la pena de vivirse es, más que ningún otra cosa, la apercepción
creadora. Frente a esto existe una relación con la realidad externa
que es relación de acatamiento; se reconoce el mundo y sus de-
talles pero solo como algo en que es preciso encajar o que exige
adaptación. El acatamiento implica un sentimiento de inutilidad en
el individuo, y se vincula con la idea de que nada importa y que la
vida no es digna de ser vivida. En forma atormentadora, muchos
individuos han experimentado una proporción suficiente de vida
creadora como para reconocer que la mayor parte del tiempo viven
de manera no creadora, como atrapados en la creatividad de algún
otro, o de una máquina.” (Winnicott, 1971: p. 93)
El contraste entre acatamiento y el vivir creativo, que proponemos
comparar con los conceptos de alienación y acto en Lacan, y el
contraste entre salud psíquica y vida, es lo que nos permite una
aproximación al concepto de juego en Winnicott.
Por último, destaquemos una observación de Winnicott sobre el
juego y el fin del análisis: “Si el psicoanálisis fuese un modo de vida
podría decirse que ese tratamiento hizo lo que se suponía que debía
hacer. Pero no es un modo de vida. Todos abrigamos la esperanza
de que nuestros pacientes terminen con nosotros y nos olviden, y
de que descubran que el vivir mismo es la terapia que tiene sen-
tido.” (Winnicott, 1971: p. 119) Esta definición debe compararse
con un componente del acto analítico en Lacan: el acto analítico no
puede incluir como horizonte que el análisis sea interminable. Si vi-
vir es la terapia que tiene sentido, lo que empuja a la neurosis es la
realidad. Será parte de la tarea analítica acompañar al sujeto desde
la realidad al juego, lo cual no podría lograrse sin jugar algo. En
términos de Winnicott: “Como analistas, sabemos qué es ser usado,
lo cual significa que podemos visualizar el final del tratamiento,
aunque todavía falten varios años para ello. Muchos de nuestros
pacientes se presentan con este problema ya resuelto: pueden usar
los objetos, a nosotros y el análisis, tal como usaron a sus padres
y hermanos en el hogar. Pero existen muchos que necesitan que
sepamos darles la capacidad de usarnos. Para ellos, esa es la tarea
analítica. Para satisfacer esa necesidad tendremos que conocer lo
que digo aquí sobre nuestra supervivencia a su destructividad. Se
ha levantado un telón de fondo para la destrucción inconsciente
del analista, y nosotros sobrevivimos a ella o de lo contrario nos
hallamos ante otro análisis interminable.” (Winnicott, 1971: p. 126)
479
NOTAS
[i] Con la excepción de señalar que el juego tiene un lugar protagónico a lo
largo de toda la obra de Winnicott, y el acto analítico sólo asume un lugar
protagónico para Lacan en los seminarios 14, 15 y 16. Más allá de las
reflexiones que esta diferencia pueda causar, creemos que se trata de una
diferencia accidental, no esencial.
[ii] En el Seminario 24 cuando Lacan articula la interpretación al chiste y
la poesía, aclara que no tenemos nada bello para decir. Es decir que si se
trata de chiste, poesía o juego, no se trata necesariamente de ningún ideal
afectivo, estético o lúdico.
[iii] Jugar con el paciente: no debe entenderse que “jugar con el paciente”
implique tomar al paciente como una suerte de objeto lúdico. Si esta fuera
la idea, debemos decir que en todo caso se trata de la situación inversa.
Es el paciente quien toma por objeto al analista: el paciente juega con el
analista. De hecho muchas veces tenemos la sensación de que los pacien-
tes están jugando con nosotros, y eso es un signo importante del que nos
servimos para maniobrar en la transferencia. Pero tampoco se trata de que
el paciente juegue con nosotros, en el sentido caprichoso o antojadizo de
la expresión. El analista se ofrece a una experiencia por la cual el paciente
pueda jugar con él, y en todo caso la exploración de los límites y las posi-
bilidades de este juego es una parte importante de lo que se pone en juego
en un análisis.
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480
¿EL ACTO ANALÍTICO ES UN CONCEPTO?
Murillo, Manuel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo forma parte de la investigación de doctorado
El acto analítico en la obra de Lacan. En esta ocasión nos pregun-
tamos si es posible extraer de la obra de Lacan un concepto es-
pecífico y autónomo de acto analítico. Para ello tomamos algunas
referencias al acto de los seminarios 14, 15 y 16 que aportan al
tratamiento de este problema.
Palabras clave
Acto, Analítico, Psicoanálisis, Concepto
ABSTRACT
IS THE ANALYTICAL ACT A CONCEPT?
This paper is part of the doctorate research The analytical act in La-
can work. This time we ask if it is possible to extract of Lacan work
a specific concept of analytical act. On that purpose we take some
references to the concept in seminars 14, 15 y 16 which contributes
to this the problem.
Key words
Act, Analytical, Psychoanalysis, Concept
“Sería necesario que exista un acto que no sea débil mental.
Ese acto, intento producirlo en mi enseñanza.
Pero es a pesar de todo un balbuceo.
Confinamos aquí con la magia.”
(Lacan, Seminario 25)
Introducción: ¿qué sería un concepto en psicoanálisis?
Este trabajo forma parte de la investigación de doctorado El acto
analítico en la obra de Lacan. Nos preguntamos si puede despren-
derse de la obra de J. Lacan la idea de acto analítico como un
concepto específico y autónomo. Queremos decir con ello que se
trata de un concepto diferente del concepto de acto, “acto a secas”,
o “acto del sujeto”; diferente de la interpretación y del manejo de
la transferencia; finalmente, diferente del concepto de deseo del
analista y del discurso del analista.
Se trata de una pregunta que ya ha sido tratada, pero aún a riesgo
de ser reiterativos creemos que vale la pena continuar aportando a
esta formalización. Tanto más cuanto la literatura sobre tema en-
seña cierta vacilación del concepto, a favor de los otros señalados.
Tomamos una fórmula de Lacan del Seminario 11: un concepto es
algo que rige el modo como tratamos a los pacientes.
De un concepto, específicamente psicoanalítico, exigiremos tres
puntos[i]: 1. un concepto se define a partir de sus componentes.
Sobre este punto en particular nos detendremos en esta presen-
tación. Es decir, ¿a partir de qué aspectos, variables, dimensiones
o elementos podría definirse un concepto de acto analítico? 2. un
concepto remite a un problema. ¿A qué problema remitiría el con-
cepto de acto analítico? Se trata de la relación del analista con
el paciente en el sentido más básico que se pueda concebir, aun
antes de toda consideración por la transferencia. ¿Qué sucede en-
tre en analista y el paciente? Definiremos esta relación a partir de
tres aspectos: la escena del fantasma, el significante o la palabra,
y el semblante; 3. un concepto es algo incorpóreo pero se pone
en juego en algún cuerpo. ¿En qué cuerpo se pondría en juego un
concepto de acto analítico? Se trata de la experiencia analítica en
su sentido más general, que Lacan definió en diferentes contextos
como un “encuentro de cuerpos”, “un lazo de a dos”, incluso “un
autismo de a dos”.
En lo que sigue señalaremos algunos aspectos que podrían consi-
derarse como constitutivos de un concepto de acto analítico, deri-
vados de los seminarios 14, 15 y 16 de Lacan.
El acto analítico es una interrogación del fantasma
El concepto de acto analítico surge como una exigencia del Semina-
rio 14 a partir del análisis de la lógica del fantasma. Por eso Lacan
refiere que para “hablar de la lógica del fantasma es indispensable
tener al menos alguna idea de dónde se sitúa el acto analítico.”
(1966-1967, 8/3/67) Si el fantasma es cierta relación del sujeto al
objeto ($ ◊ a) constituida como una respuesta, la formulación del
acto analítico resulta de la inversión de estos términos (a → $). Es
decir que en algún sentido fantasma y acto analítico son posiciones
en disyunción. El solo montaje de alguna forma de acto analítico
opera en sí mismo una subversión, por lo menos, de algún aspecto
del fantasma. Si el acto analítico es entonces por definición una
subversión del fantasma, las respuestas del sujeto, entendemos
la observación de Lacan: “Tenemos, en un campo tan difícil, que
avanzar como el rinoceronte en la porcelana. Tenemos que avanzar
lentamente [doucement].” (1966-1967) Doucement significa tam-
bién dulcemente, con suavidad, con buenas maneras, despacio,
tranquilamente. Tal vez podamos incluso decir amorosamente. Es
en muchos sentidos un adjetivo temporal. No significa que el ana-
lista deba ser dulce o amoroso[ii], sino que la relación del acto ana-
lítico al fantasma debe tener ese cuidado, ese cálculo de tiempo.
Diríamos que se trata de una dialéctica entre respetar la defensa[iii]
y perturbar la defensa[iv]. Incluso de perturbar sin dejar de respe-
tar: el hecho mismo de que el paciente vaya a sesión autoriza al
analista, aunque sea en un grado mínimo, para intervenir… como
el rinoceronte con la porcelana. Perturbar sin respetar sería expul-
sivo, y respetar sin perturbar sería una estafa: “La buena voluntad
del analizante no encuentra jamás nada peor que la resistencia del
analista.” (Lacan, 1976-1977: 11/01/77)
El acto analítico es la causa del proceso de análisis
Esta idea sobre el acto tal vez es la definición central del Seminario
15 sobre el tema (1967-1968: 29/11/67). Debemos contextualizar
esto observando que Lacan desde el Seminario 10 comenzó a re-
ferirse a la función del objeto a en la causa del deseo. Articulado al
acto analítico, esto aparece formalizado en la fórmula superior del
discurso analítico, en el Seminario 17: a→$.
Vemos así que el acto se enmarca entre el concepto de deseo y el
de discurso, el deseo del analista y el discurso analítico, en lo que
se abre cierto punto de vacilación del concepto.
El deseo del analista involucra la función del objeto a en la causa
del deseo, definido como un deseo vacío (Lacan, 1960-1961), pero
sin embargo no como un deseo anónimo (Lacan, 1969), ni un de-
481
seo puro (Lacan, 1964). El deseo del analista designa una cierta
disposición pero hasta tanto no se ponga en juego en la relación
con el paciente permanecerá como un deseo matemático: vacío,
anónimo, puro. El acto analítico entonces es la puesta en juego de
aquel deseo; es el deseo del analista más el cuerpo del analista.[v]
Por su parte, el discurso analítico incluye el concepto del acto, y lo
pone en relación a otros problemas y componentes. Sin embargo
a partir de lo que sigue intentaremos desplegar algunos compo-
nentes específicos del acto, que Lacan define, y que no vuelven a
aparecer en el Seminario 17.
Ser la causa del análisis designa la función de soporte del análisis:
soportar el análisis o ser el soporte del análisis. El acto analítico es
el soporte de la transferencia y de la interpretación (Lacan, 1967-
1968: 29/11/67, 6/12/67, 17/1/68), es decir que el amor de trans-
ferencia, el odio en la transferencia, y lo que allí se dice, toma su
función por referencia al acto. Ni la neurosis de transferencia podría
producirse, ni la interpretación podría “tocar el cuerpo” o “lo real”,
si no se sostuviera de este acto.
La idea de soporte implica también que existe algo insoportable en
el análisis (1967-1968: 6/12/67), de allí que el analista se horrorice
ante su acto (Lacan, carta a Le monde del 24/01/1980), en la me-
dida que el trabajo del que se hace soporte, supone por estructura
la castración.
El acto analítico es un acto rechazado por el analista
Aquello que designa más básicamente el concepto de acto analíti-
co, la relación entre el analista y el paciente, recibió en psicoanálisis
diferentes nombres: relación analítica, situación analítica, escena
analítica, dispositivo analítico, incluso la aventura analítica (Lacan,
1967-1967: 21/2/68). Lacan señaló que si se lo llama de estas ma-
neras es para “eludir la cuestión del acto analítico” (1966-1967:
8/3/67) El concepto implica una elusión, a la cual se refirió de dife-
rentes maneras: rechazo del acto (1966-1967, 15/2/67), resistencia
al acto (1966-1967, 8/3/67; 1967-1968, 24/1/68), olvido del acto
(1966-1967 8/3/67), incluso represión del acto: “El acto analítico
tiene, diría de alguna manera, la estructura de la represión. Una
suerte de posición al costado, un representante, si puedo expresar-
me así de su representación deficiente nos he dado bajo el nombre
de acting out...” (1966-1967, 8/3767).
Por esto en el Seminario 15 Lacan advierte que el analista no debe
olvidar que su acto es la causa del análisis. Si subraya aquí no debe
olvidar es precisamente porque lo olvida, incluso en el sentido de un
olvido inconsciente. Existen sobradas razones para que este olvido
ocurra: si analizar incluye lo insoportable, si el acto causa horror, no
sorprende que sea algo rechazado. Es decir, puede ser que alguien,
a quien llamamos analista, esté en silencio o diga algo, pero eso no
implica a priori que esté actuando o que esté haciendo algo. Lacan
observa que “acto analítico” significa que el analista debe situarse
“en acto” (1967-1968: 28/2/68): “…ese psicoanálisis, precisamente,
no podría instaurarse sin un acto, sin el acto de aquel que, si puede
decir, autoriza la posibilidad, sin el acto del psicoanalista y que la
tarea psicoanalítica se inscribe al interior de ese acto que es el psi-
coanálisis.” (1967-1968: 21/2/68) Si el analista olvida esto, o no está
advertido de esto, nada garantiza la posibilidad de que se instaure el
análisis. Dicho al revés: la única garantía que el analista tiene de abrir
la opción del análisis, como una posibilidad, es su acto.
Señala entonces que el analista finge olvidar que su acto es la
causa del trabajo. Pero el acto que el analista no olvida, no es sin
embargo algo a lo que se refiere en el análisis. Finge olvidar esto.
Y sostiene por ello la ficción del análisis, aquella a través de la cual
el sujeto se analiza.
El acto analítico es no actuar
Lacan define al acto analítico como “la conjunción de un acto y un
hacer” (1967-1968: 24/1/68). Instituye un hacer, pero “ese hacer
no es el suyo” (1967-1968: 6/12/67), sino del analizante. “Anali-
zante”, a diferencia de analizado o paciente, es un concepto activo:
“…después de todo el que habla todo el tiempo es el ‘psicoanali-
zante’…” (1967-1968: 6/12/67) Es él el que habla porque es sobre
él que deben experimentarse los efectos de la palabra (1967-1968:
7/2/68), lo que Lacan llama una elección, “la elección de probarse
a los efectos del lenguaje”. (1967-1968: 7/2/68) El analista mismo
no existe antes de esta elección y por ello es el analizante el que
produce, literalmente, al analista (1967-1968: 7/2/68). Y lo produce
con un valor instrumental: no es el analista quien analiza al pacien-
te, sino el analizante el que se analiza “con”… ese analista (1967-
1968: 13/3/68) Ser un instrumento no es lo mismo que hacer un
trabajo. Se trata de ser algo, indefinido a priori, a partir de lo que un
sujeto pueda analizarse. Si el analista es eso, está abierta la posibi-
lidad de que el analizante pueda hacer algo con eso. A partir de qué
alguien se analizaría con otro. No es algo en sí mismo natural sino
que por el contrario supone un encuentro muy singular.
En cuanto al analista, Lacan subraya que se niega al acto, resiste
al acto (1967-1968: 24/1/68). No en los términos referidos más
arriba, sino precisamente porque sabe que no le corresponde a él
hacer el trabajo. Su acto es un acto que permite otro (1967-1968:
24/1/68), lleva a otro, el acto del sujeto o acto a secas. En el Semi-
nario 7 aparece esta fórmula: el análisis deja al sujeto en las puer-
tas del acto (1959-1960, p. 32) Este es el punto donde debemos
diferenciar el acto analítico (acto y hacer) del acto del sujeto. El
segundo bien puede ser un acto que se hace en soledad, pero no el
primero y por ello no es concebible el autoanálisis. Y aún cuando no
se hace solo hay que resaltar que el analista no hace. Es una fórmu-
la muy temprana en la enseñanza de Lacan: “…nuestro papel: un
no actuar positivo con vistas a la ortodramatización de la subjetivi-
dad del paciente.” (1952, p. 215) Si el acto del analista es no hacer,
es precisamente porque su hacer obstruye el hacer del analizante.
Existen sin duda muchos límites al no actuar del analista, según
diferentes casos, contextos y situaciones. Pero tal vez haya dos lí-
mites marcados como universales de la práctica: la transferencia y
la interpretación, que Lacan llama por esta época “una maniobra
afectiva” y “una elucidación intelectual” (Lacan, 1936: p. 78) Aún
así, en algunos casos no actuar es en sí mismo una maniobra de la
transferencia o una interpretación.
El acto analítico no es el análisis interminable
Una definición que aplica a todo concepto de acto indica que el
acto supone una “mutación del sujeto”, un “cambio de estructura”,
un “cambio de superficie” (Lacan, 1966-1967: 15/2/67) “Aconte-
cimientos” que “impliquen consecuencias” (Lacan, 1967-1968:
24/1/68). Aplicado al acto analítico: una mutación en la relación
del sujeto con el analista. Sin duda hay dos puntos coyunturales
de esta mutación que el psicoanálisis históricamente ha reconoci-
do: el inicio del análisis y el final del análisis. Ya hemos destacado
que el inicio del análisis supone al acto. Lo que Lacan señala en el
Seminario 15 es que el acto analítico no puede incluir la idea de un
análisis interminable. Aun cuando un análisis se sostenga durante
años, o toda una vida (la del analista o la del analizante). La relación
análisis interminable-análisis terminable no se superpone masiva-
mente con la relación análisis-fin de análisis.[vi] Que un análisis
continúe no significa que sea interminable. Que el análisis haya
concluido no significa que se haya terminado.
El análisis puede volverse interminable por diversas razones, que
482
variarán en cada caso, pero es una función del acto analítico con-
ducir la cura a un análisis terminable. Aun cuando eso no significa
que el analizante concluye su tratamiento, sí significa que encontró
alguna forma de salida, o que va hallando, inventando, salidas. La
metáfora que da Lacan es la de una puerta: la puerta de los tres
prisioneros, o la puerta del Seminario 7.
Creemos que el concepto de fin de análisis envuelve dos proble-
mas: 1. el primero, la superposición antes mencionada; 2. el segun-
do, concebirlo como un concepto temporal. Se trata más bien de un
concepto espacial. Hallar salidas no es necesariamente terminar
un proceso. Pero un proceso que no halla salidas es entonces sí
un análisis interminable, que puede prolongarse en el tiempo, o
interrumpirse, las más de las veces.
Para Lacan es un problema de la relación del saber con la verdad.
En el acto analítico, el saber, las ficciones que se despliegan, son
un rodeo directo hacia la verdad. Lacan lo llama incluso “la hora
de la verdad”. El sujeto es consciente de esta verdad, aún bajo el
modo de la represión. Es precisamente porque es consciente que
esto resulta reprimido.
En este sentido, el acto del sujeto es un momento correlativo de la
caída del acto analítico, de la caída del analista en su función de
causa del deseo. O al menos es un momento donde el telón baja y
vuelve a subir.
En el análisis terminable, el saber tiene como horizonte la verdad,
independientemente de que eso coincida o no con una finalización
del tratamiento.
El acto analítico interroga el fantasma del analista
Lacan observa en varios pasajes del Seminario 15 que el analista
sabe, por su propia experiencia de análisis, qué es lo que sucede con
la transferencia, qué es lo que sucede con el sujeto supuesto saber
en el análisis: el efecto de reducción del saber a la verdad, del signi-
ficante al objeto (1967-1968: 29/11/67). Sobre este punto vuelve a
referirse al olvido. Así como el analista no debe olvidar que su acto es
la causa del análisis, tampoco debe olvidar lo que él deviene al final
de este proceso. Olvidarlo sería, nuevamente un efecto de la repre-
sión, por parte del analista (Lacan, 1967-1968: 29/11/67)
Tenemos presente aquí dos referencias de Lacan respecto a la expe-
riencia del análisis del propio analista. La primera es del Seminario 8
donde se refiere a la contratransferencia y al deseo del analista. Dice
que el analista, por su experiencia de análisis debe ser alguien adver-
tido: “Debe admitirse que en nadie se da una elucidación exhaustiva
del inconsciente, por lejos que se lleve un análisis. Una vez admitida
esta reserva de inconsciente, es perfectamente concebible que el su-
jeto avisado, precisamente por la experiencia del análisis didáctico,
sepa, de alguna manera, jugar con ella como con un instrumento,
como con la caja del violín cuyas cuerdas, por otra parte posee. De
todas formas no se trata en su caso de un inconsciente en bruto, sino
de un inconsciente suavizado, de un inconsciente más la experiencia
de este inconsciente.” (1960-1961, p. 211)
La segunda referencia es precisamente del Seminario 15: “No ol-
videmos que el psicoanalista es supuesto haber alcanzado este
punto donde, por reducido que sea, se ha producido para él esta
terminación que comporta la evocación de la verdad” (1967-1968:
6/12/67) “…comenzar a ser psicoanalista, todo el mundo lo sabe,
eso comienza al fin de un psicoanálisis.” (1967-1968: 10/1/68)
Ya se trate de estar advertido, o de haber terminado el análisis,
Freud llama a esto los puntos ciegos del analista: “…a cada una
de las represiones no vencidas en el médico corresponde un punto
ciego en su percepción analítica.” Si extendemos la metáfora óptica
en juego también podríamos llamarlo los puntos sordos del analista.
Tanto la referencia al significante como al objeto a remiten al fan-
tasma como pantalla frente a la castración. Es cierta relación fija
del sujeto dividido al objeto lo que oficia de tal pantalla. En este
sentido el fantasma del analista es uno de los grandes obstáculos
al acto analítico. De allí la exigencia de Lacan al fin de análisis o al
menos la necesidad de haber hallado algunas salidas respecto de
algunas fantasías.
El acto analítico es un discurso sin palabras
Lacan da por concluido el Seminario sobre el acto analítico y la
primera referencia de apertura del Seminario 16 es la idea de un
discurso sin palabras. En la primera clase, antes de decir nada,
escribe en el pizarrón (1968-1969: p. 11): “La esencia de la teoría
psicoanalítica es un discurso sin palabras”. ¿Qué significa que la
esencia de la teoría psicoanalítica sea un discurso sin palabras?
La idea es por lo menos llamativa si recordamos que en Función y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis (1953) señaló
que el único medio del psicoanálisis es la palabra. Freud señaló
desde los inicios del psicoanálisis que la palabra es el instrumento
de la cura. Y el psicoanálisis recibió la denominación de cura por la
palabra. Pero en la misma medida se refirió al valor de la transfe-
rencia en la curación, incluso a la neurosis de transferencia como
aquella enfermedad artificial que lleva a la curación. En este sentido
es particularmente ilustrativo un pasaje de una carta de Freud a
Jung: “Se trata en realidad de una curación mediante el amor.”
(Freud, 1906: p. 49) No creemos que se trate de lo mismo, si nos
representamos que en el análisis el sujeto se cura porque habla, o
que el sujeto se cura, que la cura transcurre, porque hay algo que
sucede entre el analista y el paciente.
La referencia a un discurso sin palabras indica que el análisis no se
resuelve necesariamente en la dialéctica entre la palabra vacía y la
palabra plena. Si entendemos por discurso la referencia a un lazo
entre el sujeto y el analista (Lacan, 1969-1970), la atribución “sin
palabras” indica que más allá de la palabra vacía, y aún cuando el
sujeto no sume su lugar en la palabra plena, cabe considerar cierta
forma de lazo con el analista desde la perspectiva del acto, y que
eso opere en el análisis. En este sentido el acto analítico es un lazo
al paciente por la vía de un discurso sin palabras. Nos referimos a
los efectos de interpretación que se derivan de maniobras sobre la
escena del fantasma y del semblante del analista. Si bien se sos-
tienen del lenguaje que se despliega entre paciente y analista, no
suponen necesariamente el uso de la palabra.
En el acto analítico el analista es el actor
Lacan refiere que el analista se sitúa respecto de la escena analítica
en el lugar del actor, en la medida que es como actor que sostiene la
escena, y que opera en el acto: “Para designar lo que ocurre exac-
tamente con el lugar del analista y del sujeto en el análisis, en mi
seminario del año pasado recordé, a propósito del mito de Edipo, la
distinción que debe hacerse entre la puesta en escena heroica, que
sirve de referencia mítica a nuestra práctica analítica, y lo que se
articula detrás, el nudo del goce en el origen de todo saber. La división
del sujeto se modela y se modula sobre la división del espectador y
del coro en el espectáculo tradicional. En cuanto al analista, está en
el lugar de lo que se representaba en la escena trágica, no hace sino
ubicarse en el lugar del actor, en la medida en que basta un actor
para sostener la escena. Esto da su sentido al acto psicoanalítico,
cuya otra paradoja sorprendente, como recordé el año pasado, es
este actor que se borra evacuando el objeto a, cosa que se une a lo
que indiqué hace un momento.” (1968-1969: p. 317-318)
Es crucial señalar lo que significa la relación actor-escena en el
483
fantasma y el acto. Si sólo basta un actor para sostener la escena,
esto puede llevar la escena analítica a dos planos: basta al sujeto
para que el analista se vea involucrado en la escena del fantasma,
por la cual el análisis se dirige hacia un callejón sin salida; o basta
con el analista para que el sujeto se vea involucrado en el acto
analítico, es decir, donde el objeto deja de responder a la castración
y se pone delante de la división del sujeto. Lo que abre las puertas
al trabajo analítico.
La referencia final que vamos a proponer, en esta misma línea, in-
dica entonces que el analista debe hacer de analista: “Como señalé
hace poco, a propósito del acto psicoanalítico se plantea la cuestión
de ese acto decisivo que, del analizante, hace surgir, inaugurar-
se, instaurarse el analista. Si el psicoanalista se confunde con la
producción del hacer, del trabajo del psicoanalizante, bien puede
decirse que el psicoanalizante hace al psicoanalista en el sentido
fuerte del término. Pero también puede decirse que en el preciso
momento en que surgió dicho psicoanalista, si cuesta tanto enten-
der lo que puede empujarlo allí, es porque el acto se reduce a hacer
de psicoanalista, en el sentido de la simulación, a hacer de aquel
que garantiza el sujeto supuesto saber.” (1968-1969: p. 319-320)
Acto analítico quiere decir aquí que el analista hace de analista, en-
cuentra un lugar desde donde puede actuar. Pero para poder hacer
de analista, se requiere que no sea analista.[vii]
NOTAS
[i] Extraemos estos tres puntos de la lectura de tres fuentes: Deleuze y
Guattari, 1991; Samaja, 1993; Ynoub, 2014.
[ii] Lo cual involucraría al semblante del analista, pero no al fantasma.
[iii] “La lentitud del proceso analítico es una manifestación de una defensa
que el analista debe respetar, como respetamos todas las defensas.” (Win-
nicott, 1971: p. 101)
[iv] “No hay manera de hacer otra cosa que de recibir de un psicoana-
lista algo que en suma molesta [perturba, altera]…” (Lacan, 1976-1977:
11/01/77)
[v]
Tomamos la expresión “cuerpo del analista” del trabajo Escritura, amor,
cuerpo (2015) de Tomasa San Miguel.
[vi] Es decir, de un modo en que coincidan masivamente la idea del análisis
con algo interminable, y el fin de análisis con la idea de que algo se termina.
[vii] La pregunta de La dirección de la cura “cómo actuar con el propio
ser” (p. 592) condensa todas las relaciones propuestas entre analista-acto-
fantasma.
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Ynoub, R. (2014) Cuestión de método. Tomo I. Ed. Cengage Learning. Mé-
xico, 2014.
484
RESISTENCIAS A LA LIBERTAD TÁCTICA,
ESTRATÉGICA Y POLÍTICA
Muñoz, Pablo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Cómo se juega la cuestión de la libertad en la experiencia del psi-
coanálisis es una arista casi inexplorada por los autores de filiación
lacaniana. En otros trabajos nos hemos ocupado de definirla. En el
presente abordamos su incidencia en la práctica del psicoanálisis,
en especial en lo atinente a la consideración de las resistencias.
Palabras clave
Libertad, Psicoanálisis, Resistencia
ABSTRACT
RESISTANCE TO FREEDOM TACTICAL, STRATEGIC AND POLITIC
How the question of freedom is played on the experience of
psychoanalysis is an almost unexplored edge. In other work we
have been concerned to define it. In this work we address its im-
pact on the practice of psychoanalysis, especially as it pertains to
the consideration of resistance.
Key words
Freedom, Psychoanalysis, Resistance
Cómo se juega la cuestión de la libertad en la experiencia del psi-
coanálisis es una arista casi inexplorada por los autores de filiación
lacaniana. En otros trabajos nos hemos ocupado de definirla. En el
presente abordamos su incidencia en la práctica del psicoanálisis.
De qué modo lo traumático de la libertad, el hecho de su imposi-
ción, impacta en las coordenadas que delimitan esa práctica. Una
serie de interrogantes, imprecisos, incluso ambiguos, pueden seña-
lar aunque sea lateralmente lo que nos resulta dificultoso plantear
con claridad. ¿Es el analista absolutamente libre a la hora de su
acción en el curso de una cura? ¿O está sometido a determinacio-
nes ineludibles que la restringen? ¿Hay curas tipo respecto de las
cuales establecer criterios de intervención y que en ese sentido
producen una merma en la libertad de elección de su interven-
ción? Para reducir la evidente ambigüedad que ellas trasuntan, es
preciso -casi como cuestión de método- optar por alguna sistema-
tización de los términos que en general componen la experiencia
del psicoanálisis, me refiero a los términos que habitualmente los
psicoanalistas, sea cual fuere su orientación, inscriben dentro de
lo que se denomina la “técnica”. Por nuestra parte, en el proyecto
de investigación UBACyT que dirijo, aprobado y financiado para el
período 2014-2017: “Articulación de las conceptualizaciones de
J. Lacan sobre la libertad con los conceptos fundamentales que
estructuran la dirección de la cura: interpretación, transferencia,
posición del analista, asociación libre y acto analítico”, elegimos
tomar de la enseñanza de Lacan esos conceptos fundamentales
que -a nuestro entender- estructuran y vertebran la dirección de
la cura. Como es de esperar, hallarlos articulados en relación a la
cuestión de la libertad es -tanto en la enseñanza de Lacan como en
sus comentadores- como la aguja del pajar.
Un hápax en este punto lo constituye su escrito de 1958 La direc-
ción de la cura y los principios de su poder en el cual Lacan articula
algunos de esos conceptos en un orden decreciente de libertad. Lo
tomaremos como la guía inicial, la que nos llevará a mostrar que
lo único que plantea la libertad del analista no proviene de ningún
estandar preestablecido, de ningún “deber actuar” ni ningún ideal
de la cura, sino de la ética del psicoanálisis. Pero de un modo para-
dojal: limita la libertad a la vez que la impone.
Tres trípodes
En La dirección de la cura y los principios de su poder Lacan desa-
rrolla una formalización de la cura a partir de una tríada que toma
prestada de la teoría de la guerra, el trípode táctica, estrategia y
política. Con ese recurso argumentativo toma conceptos freudianos
sobre técnica, los estudia y compara con el uso que han hecho
los denominados autores posfreudianos. El primer capítulo, ¿Quién
analiza hoy? despliega las líneas de fuerza de los capítulos dos,
tres y cuatro, que se siguen tan clara y articuladamente del prime-
ro como las ondas circulares en la superficie del agua puestas en
movimiento por las gotas de lluvia. En efecto, es la presentación y
articulación estructural de los tres registros de la acción analítica,
lo real, lo simbólico y lo imaginario. Vía de entrada imprescindible a
la enseñanza de Jacques Lacan, la mejor manera de orientarse en
una enseñanza tan voluminosa, tan rica pero tan compleja como la
suya. Tras afirmar la impropiedad conceptual de la contratransfe-
rencia y cuestionar la reeducación emocional del paciente, denuncia
al psicoanálisis de hoy -se refiere al de 1958- de “antifreudiano”1
en cuanto “se jacta de superar lo que por otra parte ignora”.2 Que
se traduce en que “la impotencia para sostener auténticamente una
praxis se reduce, como es corriente en la historia de los hombres,
al ejercicio de un poder”.3 En efecto, la tesis de Lacan es que el
psicoanálisis que se propone reeducativo se ejerce en el dominio
sugestivo de la transferencia, uso al que debe renunciarse pues
justamente el desarrollo de la transferencia se apoya en ese poder
pero a condición de no ejercerlo. Es entonces cuando Lacan indica
que: “el psicoanalista sin duda dirige la cura... [pero que] ...no debe
dirigir al paciente”.4
Dirigir la cura no es dirigir al paciente. Es claro, lo entendemos.
Nos abstenemos de indicarle al paciente qué hacer y qué no, nos
guardamos de sugerir “Vaya por aquí, o por allá sería mejor, tome
tal decisión, eso sería más sano”. Pero lo que quizás a veces no se
aprecia en esta tan simple formulación es que no dirigir al paciente
implica “dejarlo” libre. “Dejarlo” entrecomillado quiere decir que no
es una concesión sino que está ordenado por el “no debe” de la
cita - que nos mete en el terreno de la ética. Dejarlo libre no es un
permiso. Abstenerse de dirigirlo es imponerle su libertad. Cuando
el analista renuncia en su práctica a la dirección de conciencia,
pone en acción el valor traumático de la libertad que se impone -a
veces a disgusto del paciente que reclama la susodicha dirección-
mediante su falta de respuesta. Por eso prosigue Lacan en el texto,
dirigir la cura consiste en hacer aplicar por el analizante la regla
485
fundamental, la asociación libre.
El psicoanálisis es una práctica y toda práctica conlleva una técni-
ca. El posfreudismo la reguló hasta en sus menores detalles, obse-
sivizaron su ejercicio y olvidaron con ello que toda técnica conlleva
una ética. Así, terminaron por desplazar el marco analítico de ser
un medio a ser un fin en sí mismo. Lacan, advirtiéndolo, desregula
al máximo el marco y entonces desplaza la responsabilidad de la
praxis sobre el analista: “es por el lado del analista por donde pre-
tendíamos abordar nuestro tema”.5 Esa desregulación afecta todo
lo relativo al marco analítico: el tipo de intervenciones, interpreta-
ciones, cortes, duración de sesión, su número, el manejo del dinero,
etc. Hay sesión analítica, diríamos entonces, si hay responsabilidad
del analista. En consecuencia, táctica-estrategia-política es una
respuesta con fundamento de doctrina a esa regulación posfreu-
diana de la técnica subrayando como determinante el registro de
la ética. Se trata de una articulación entre medios y fin, diferente.
En el nivel de la táctica Lacan refiere a la interpretación: “Intérprete
de lo que me es presentado en afirmaciones o en actos, yo decido
sobre mi oráculo y lo articulo a mi capricho, único amo en mi barco
después de Dios, y por supuesto lejos de poder medir todo el efecto
de mis palabras, pero de esto precisamente advertido y tratando de
remediarlo, dicho de otra manera, libre siempre del momento y del
número, tanto como de la elección de mis intervenciones, hasta el
punto de que parece que la regla haya sido ordenada toda ella para
no estorbar en nada mi quehacer de ejecutante”.6 Precioso y com-
plejo texto que sitúa la interpretación analítica en un nivel máxi-
mo de libertad. Acontecimiento imprevisto, incluso a veces para el
analista mismo que se sorprende interviniendo sobre el texto de
la asociación libre del analizante, escuchando aquello que nunca
previó. Punto en el que el analista también paga -pues no sólo paga
el analizante dice Lacan-. Se trata del aporte que hace el psicoa-
nalista a esa “empresa común”, ese emprendimiento que efectúa
con su paciente. Y en este nivel de la táctica, de la interpretación,
el analista paga con sus palabras: “si la transmutación que sufren
por la operación analítica las eleva a su efecto de interpretación”.7
Grado máximo de libertad que se ve menoscabado en el nivel si-
guiente, el de la estrategia, en tanto la etimología la define como
el arte de dirigir un asunto para lograr el fin deseado. Allí Lacan se
refiere al manejo de la transferencia: “mi libertad en ella se encuen-
tra por el contrario alienada por el desoblamiento que sufre allí mi
persona”.8 Pues el analista no elige qué lugar ocupar en la transfe-
rencia del analizante, no puede elegir qué es lo que se le transfiere
sino que su posición es la de dejarse tomar, o mejor aún hacerse
tomar por el fantasma analizante, se aviene a los personajes ima-
ginarios que el analizante le hace soportar.Esta menor libertad en-
tonces restringe a la máxima libertad del nivel táctico pues puedo
interpretar cómo guste pero siempre leyendo el marco de la trans-
ferencia que me condiciona. Aquí también el analista debe pagar:
“con su persona, en cuanto que, diga lo que diga, la presta como
soporte a los fenómenos singulares que el análisis ha descubierto
en la transferencia”.9 Esta perspectiva sitúa a la transferencia en el
registro imaginario, en la medida en que el pago ubica a la persona
del analista como la prenda, pero se trata de una perspectiva par-
cial, reduccionista, que Lacan retoma en términos muy diversos en
el mismo texto más adelante.
Estos dos niveles se mantienen del lado de la técnica, de los me-
dios, pero el trabajo de Lacan no se agota allí sino que avanza hacia
el factor determinante por excelencia, que ya no es técnico sino
ético, que no se trata de medios sino de fines. El de la política: “El
analista es aún menos libre en aquello que domina estrategia y
táctica: a saber, su política, en la cual haría mejor en situarse por su
carencia de ser que por su ser”.10 La política es entonces de la falta-
en-ser y como tal concierne el registro de lo real. Este punto con-
cierne entonces a los fines del análisis, al fin del análisis, a la salida,
pero también a la finalidad. Corresponde por tanto al momento de
concluir, en el que el analista paga: “tiene que pagar con lo que hay
de esencial en su juicio más íntimo, para mezclarse en una acción
que va al corazón del ser.”11 El analista carece de ser, suelta las
amarras del ser, no está agitado por su propio inconsciente, es la
posición de destitución subjetiva -pues no es el sujeto del análisis
sino que el sujeto estará en su analizante, a lo mejor-, que no impli-
ca renunciar a una posición deseante: el deseo del analista. No es
el deseo de un sujeto fijado en el fantasma sino se trata del deseo
de una posición o función. Ese juicio más íntimo que es el pago del
analista le permite mezclarse en una acción que apunta al corazón
del ser, es decir que es la condición de su operación en términos
de orientación de la dirección de la cura, en el sentido de su finali-
dad, a dónde la conducirá en cada caso en singular. Límites éticos
indeclinables que entonces restringen la libertad del analista en el
nivel táctico y en el del manejo de la transferencia. Entonces, tres
trípodes: REAL - SIMBÓLICO - IMAGINARIO // TÁCTICA - ESTRATE-
GIA - POLÍTICA // INTERPRETACIÓN - TRANSFERENCIA - ACTO/SER.
Tres trípodes que conforman el trípode que vertebra la dirección de
la cura en psicoanálisis no sin el cuarto, los pagos del analista que
los anudan borromeanamente: PALABRAS - PERSONA - SER.
Resistencias a la libertad
Habiendo ya en otros trabajos insistido lo suficiente sobre la cues-
tión polémica y paradójica que encarna para el psicoanálisis la li-
bertad, no deja de asombrar que Freud y Lacan hayan sido tan pru-
dentes a la hora de considerarla. Destacamos también que cuando
la rozan más bien lo hacen de un modo lateral, modulándola en
relación con la “responsabilidad” atribuíble al sujeto por sus actos
en virtud de la concepción determinista del psicoanálisis, incluso
plurideterminista. Hemos también enfatizado que Lacan llega a ca-
lificar a la libertad como un “delirio moderno” -estableciendo cierta
homología con las psicosis-.12 Pues bien, seguiremos el método de
los maestros. Tomaremos entonces la libertad del lado del analista
a partir de la responsabilidad.
Lacan no deja nunca de subrayar que la responsabilidad de la cura
es del analista, objetando toda intención culpabilizante que apunte
a situar en el primer plano, en el eje de los obstáculos en la cura,
a las resistencias del analizante: “...la única resistencia verdadera
en el análisis es la resistencia del analista”.13 En sus primeros se-
minarios esta resistencia del analista -ya no cabría aclararlo, cada
vez que hablemos de resistencia entonces sabremos que está de
su lado- está circunscripta a la cuestión del deseo: “Resistencia
hay una sola: la resistencia del analista. El analista resiste cuando
no comprende lo que tiene delante. No comprende lo que tiene de-
lante cuando cree que interpretar es mostrarle al sujeto que lo que
desea es tal objeto sexual. Se equivoca. Lo que imagina que es aquí
objetivo, sólo es una pura y simple abstracción. Es él quien está en
estado de inercia y de resistencia”.14 Por poner un ejemplo freudia-
no, el mismísimo Freud empujando a Dora a que reconozca que el
verdadero objeto de su amor es el Sr. K. El 11 de febrero de 1959
insistirá -en el curso de su Seminario 6- en que en todos los casos
donde nos encontremos en presencia de una resistencia del sujeto,
ella es del analista. Tomemos estas referencias como la modaliza-
ción por excelencia de lo que Lacan denomina “responsabilidad del
analista”. En La dirección de la cura... lo plantea de un modo fuerte:
“Volveré pues a poner al analista en el banquillo”15 y muchos años
después en la Apertura de la sección clínica propone: “interrogar
486
al psicoanalista, apremiarlo para que declare sus razones”.16 En el
capítulo quinto del escrito se pregunta a dónde va la dirección de
la cura y su respuesta se plantea en seis pasos que no retomaré
aquí en detalle sino que me centraré puntualmente en el que nos
permite avanzar sobre nuestro tema; el segundo punto dice: “Que
estamos bien lejos por la regla de dirigir al sujeto hacia la palabra
plena, ni hacia el discurso coherente, pero que lo dejamos libre de
intentarlo”.17
Señalemos dos cuestiones laterales en la cita antes de apuntar a
lo central: primero, retoma lo que había planteado al inicio del texto
y que hemos ya mencionado respecto de que se trata de dirigir la
cura y no al paciente, pero aquí dice “sujeto” pues ya no alude a la
dirección de conciencia, moral, yoica, sino a la relación del sujeto
con la palabra; y segundo, que lo que obstaculiza la dirección del
sujeto es la “regla”, es decir, la regla fundamental, la asociación
libre -de la que nos ocuparemos más precisamente luego-.
Ahora lo central: “lo dejamos libre” quiere decir “le imputamos la
libertad de”. Dejamos que el sujeto cuando tome la palabra busque
alcanzar alguna coherencia en su decir, dejamos que racionalice y
argumente con la mayor racionalidad de la que sea capaz, dejamos
que se distraiga del camino hacia la palabra plena, porque si el
principio del poder de la cura es el poder de la palabra, su creencia
en que elige lo que dice es una ilusión: el plan de la sesión fracasa-
rá, siempre fracasa pues siempre se habla de otra cosa. Entonces,
dejarlo libre no consiste en evitar oponerse a la libertad del anali-
zante de intentarlo, más bien es hacerlo libre no en el sentido de
una conversión religiosa, sino imponerle la libertad que comporta
no eximirlo de la responsabilidad por lo dicho. Pero, agrega Lacan
-tercer punto-: “Que esa libertad es lo que más le cuesta tolerar”.18
Agreguemos, precisamente porque le es impuesta, porque es su
valor traumático lo que la hace difícil. No se trata de que se re-
sista, sino que lo angustia. Quién se resiste a esa libertad no es el
analizante sino el analista - sobre lo que Lacan vuelve más tarde
en su enseñanza: “Uno elucubra sobre las pretendidas resistencias
del paciente, mientras que la resistencia, lo dije, toma su punto
de partida en el analista mismo. La buena voluntad del analizante
no encuentra jamás nada peor que la resistencia del analista”.19
El analista resistiéndose a la “buena voluntad” del analizante de
asociar libremente.
Límites de la técnica
Es notable que cada vez que Freud parece estar construyendo una
sistematización de la técnica analítica, su misma enunciación la
arruina vía la intromisión de aquello que corresponde al ámbito de
la más extrema e insondable singularidad. De este modo inaugura
uno de sus textos más significativos al respecto: “He decantado las
reglas técnicas que propongo aquí de mi experiencia de años, tras
desistir, por propio escarmiento, de otros caminos. Con facilidad se
echará de ver que todas ellas, o al menos buen número, se resu-
men en un solo precepto. Espero que tomarlas en cuenta ahorre
muchos gastos inútiles a los médicos que practican el análisis, y
los salve de incurrir en muchas omisiones. Pero estoy obligado a
decir expresamente que esta técnica ha resultado la única adecua-
da para mi individualidad; no me atrevo a poner en entredicho que
una personalidad médica de muy diversa constitución pueda ser
esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos y a las tareas
por solucionar.”20
Lo que pareciera tender a cierta universalización en esas reglas
técnicas decantantadas, es inmediatamente agujereado por diver-
sos factores: su experiencia, el propio escarmiento, su individuali-
dad y su personalidad. Todos ellos términos que apuntan a aspectos
singulares e intransferibles. Que haya decantado de esos factores
singulares una técnica, la única que su individualidad admite, no
significa que otro pueda decantar las suyas, cada analista con su
técnica al modo de “cada maestrito con su librito”. Más bien lo que
Freud atestigua “por propio escarmiento”, es decir luego del desen-
gaño de haber pretendido encontrar “la” técnica, desengaño adqui-
rido con la advertencia o la experiencia de lo singular que se pone
en juego en cada análisis, en cada sesión, en cada analista cada
vez, no es que cada uno encuentra sus reglas sino que el acto se
define como lo que excede esas reglas, que el acto es irreductible
a la técnica, que no se trata de construir la propia técnica para dar
razón del acto sino que el acto no tiene razón. “Mi individualidad”
es aquí el nombre de esa irreductibilidad del acto a una regla. Que
el acto no se subsume en una regla es, en última instancia, lo que
hace que “el psicoanálisis es intransmisible” y que “cada psicoana-
lista sea forzado a reinventar el psicoanálisis”.21
Por otra parte, los mismos factores que imposibilitan el cierre del
conjunto de reglas técnicas universales, son los que plantean la
libertad del analista. Esa libertad proviene de la ausencia de razón
del acto. Lo engañoso es poner el acento en el “cada uno” con su
“personalidad”: Freud no dice que cada analista crea libremente
la técnica a su gusto adaptándola a su personalidad sino que lo
plantea trabajosamente: “esta técnica ha resultado la única ade-
cuada” -dice-, luego de escarmientos de años... Plantea un factor
limitante a ese iluso libre arbitrio volitivo: la constitución que puede
esforzar a otra personalidad hacia otra actitud. Ese “ser esforzado
hacia” estropea la ilusión de la elección de la propia técnica, la que
me queda cómoda. Y ese mismo factor, que explica la ausencia de
regla universal, es el que paradójicamente impone la libertad del
analista en lo atinente a su acto pues, en última instancia, como
no hay fórmulas canónicas, soluciones prestablecidas, imperativos
técnicos, prácticas validadas ni intervenciones aseguradas, no hay
sino libertad del analista. Que el acto no tenga razón, que no haya
el Otro del acto que lo garantice, que el analista pague en el nivel
de la política con su juicio más íntimo, que en ese nivel se trate de
operar por su carencia de ser más que por lo que es, lo hace irre-
mediablemente libre -más allá de las determinaciones de la cons-
titución de su personalidad- pues no contamos con el conjunto de
reglas técnicas probadas y, justamente por no contar con ellas se
impone lo que del acto es invención. Necesaria apuesta del analista
por no contar con los medios de evaluar su acción salvo por sus
efectos. Pues si esas reglas existiesen lo confinarían a la aplicación
mecánica de intervenciones, al modo de los modernos manuales
cognitivos-conductuales. Esa es la estofa traumática de la libertad
del lado del analista, tanto como lo es para su analizante, sólo que
al primero no tolerarla lo lleva a la resistencia.
Así, la libertad, con su paradoja extrema ilumina lo que está en el
núcleo de la práctica analítica y que hallamos en los términos que
vertebran la dirección de la cura en psicoanálisis. En próximos tra-
bajos avanzaremos en ese sentido.
487
NOTAS BIBLIOGRAFÍA
1 Lacan, J. (1958/2002): “La dirección de la cura y los principios de su Freud, S. (1912): “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico”.
poder”. En Escritos 2, op. cit., p. 559. En Obras completas, Tomo XII, Bs. As., Ed. Amorrortu, 1994.
2 Ibid., 560. Lacan, J. (1958/2002): “La dirección de la cura y los principios de su poder”.
3 Ibid. En Escritos 2.
4 Ibid. Lacan, J. (1954-55/1983): El Seminario. Libro 2: “El yo en la teoría de
5 Ibid. Freud”, Bs. As., Paidós, 2001.
6 Ibid. Lacan, J. (1955-56/1984): El Seminario. Libro 3: “Las psicosis”, Buenos
7 Ibid. Aires, Paidós, 1995.
8 Ibid., 562. Lacan, J.: (1976/1981): “Apertura de la sección clínica”. En Revista Ornicar?,
9 Ibid., 561. N°3, Barcelona, Petrel.
10 Ibid., 563. Lacan, J. (1976-77): El Seminario. Libro 24: “L’insu que sait de l’une-bevue
11 Ibid., 561. s’aile à mourre”, inédito, clase del 11 de enero de 1977.
12 Lacan, J. (1955-56/1984): El Seminario. Libro 3: “Las psicosis”, Buenos Lacan, J. (1978): “Conclusiones del9º Congreso de Paris de E.F.P”. En Let-
Aires, Paidós, 1995, p. 194. tres de L´Ecole, No. 25.
13 Lacan, J. (1954-55/1983): El Seminario. Libro 2: “El yo en la teoría de
Freud”, Bs. As., Paidós, 2001, pág. 478.
14 Ibid., 341.
15 Lacan, J. (1958/2002): “La dirección de la cura y los principios de su
poder”. En Escritos 2, op. cit., p. 561.
16 Lacan, J.: (1976/1981): “Apertura de la sección clínica”. En Revista Or-
nicar?, N°3, Barcelona, Petrel, p. 42.
17 Lacan, J. (1958/2002): “La dirección de la cura y los principios de su
poder”. En Escritos 2, op. cit., p. 609.
18 Ibid.
19 Lacan, J. (1976-77): El Seminario. Libro 24: “L’insu que sait de l’une-
bevue s’aile à mourre”, inédito, clase del 11 de enero de 1977.
20 Freud, S. (1912): “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalí-
tico”. En Obras completas, Tomo XII, Bs. As., Ed. Amorrortu, 1994, p. 111.
21 Lacan, J. (1978): “Conclusiones del9º Congreso de Paris de E.F.P”. En
Lettres de L´Ecole, No. 25, p. 220.

488
LAS INVESTIGACIONES EN LA ENSEÑANZA
DE LA PSICOLOGíA
Najt, Norma Etel; Otero Rossi, Maria Rosario
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
Con motivo de celebrar los 30 años de la Facultad de Psicología
de la Universidad de Buenos Aires, se presenta el aporte de las
Investigaciones realizadas desde los años 1990, dentro del marco
formal de Ciencia y Técnica de la Universidad Nacional de La Pla-
ta, las cuales fueron sostenidas, también por colegas Profesores y
el área de Investigación de UBA. Se diseñaron y enriquecieron en
el permanente intercambio. Destacamos en la fundamentación al
marco teórico del psicoanálisis, el cual ofrece nociones para las
actividades tanto en la búsqueda conceptual como en la delimi-
tación técnica y metodológica. Incorporamos aportes de S. Freud,
Piera Aulagnier y Marcos Zafiropoulos. Se propone definir el espacio
de dicho marco teórico-clínico en la enseñanza de la Universidad
Estas Investigaciones tuvieron su lugar de trabajo en las Cátedras
Psicología Evolutiva I y Psicología Clínica de Niños y Adolescentes,
en la actualidad de Facultad de Psicología Universidad Nacional de
La Plata, a cargo de la profesora titular de las mismas, Prof. Norma
Najt, quien es su Directora.
Palabras clave
Psicoanálisis, Investigación, Universidad, Pensamiento
ABSTRACT
RESEARCH IN PSYCHOLOGY EDUCATION
As a celebration for the 30th anniversary of the Psychology School
of University of Buenos Aires (UBA), the contribution to the research
made, under the framework of the Science and Technology secre-
tary of La Plata National University (UNLP), since 1990 is presented.
This has also the contribution of professors and the research area
of UBA. The research was designed and enriched through the cons-
tant exchange of ideas between the universities. We point out the
theoretical framework of psychoanalysis, which presents us with
notions for the conceptual search and the methodological and tech-
nical delimitation. We include the works of S. Freud, Piera Aulagnier
and Marcos Zafiropoulos. The space for such a theoretical-clinical
framework is defined within the university education. This research
took place in the Psicología Evolutiva I and Psicologia Clinica de
Niños y Adolescentes, classes at UNLP, leaded by Prof. Norma Najt.
Key words
Psychoanalysis, Research, University, Thought
Con nuestras investigaciones, sus materiales conceptuales y resul-
tados de las diferentes propuestas, incorporamos a la enseñanza
de la psicología las novedades y originalidad obtenidas en dichas
actividades.
En cada propuesta de investigación, se consideró a la actividad del
pensamiento, con la representación correspondiente como su vía
de acceso.
El modelo teórico está orientado por la psicoanalista Piera Aulagnier,
con quien pudimos trabajar personalmente, y recibir la rigurosidad
de su pensamiento fundamentado en el profundo conocimiento que
tuvo de la obra de Sigmund Freud. La autora hace referencia a los
temas que guiaron su investigación del pensamiento: ellos son la
actividad del pensamiento y la representación, y en lo referido a lo
pulsional, es la pulsión de saber (de investigar) sobre la que pone
el acento. Realizaremos breves recorridos sobre estos conceptos
a partir de los que la autora formula novedades en la actividad del
pensar. Recuperamos su observación clínica, y la aplicamos al tra-
bajo de Investigación con niños y adolescentes.(edades de 3 años
y hasta 18 años)
Revisamos a la Pulsión de saber como actividad de pensar (e inves-
tigar) propia de la edad entre tres y cinco años
En el aporte teórico central a la teoría de las pulsiones de 1905,
Tres ensayos de una teoría sexual, Freud destaca en un agregado
de 1915 una actividad de los niños que surge entre los 3 y 5 años.
La designa “Pulsión de saber” e incluye la búsqueda de investigar
propia en estas edades.
Destacamos este tema porque se consigue conocer, a través de la
vida consciente la “actividad de pensar” que se dirige a resolver
enigmas propios de la edad y en cuya búsqueda descubre la ne-
cesidad de dudar de las respuestas que recibe del medio externo
adulto. “Inicio de la duda”, que llevará al niño a producir las teorías
que puedan dar respuesta a sus enigmas. Entonces, los aportes del
psicoanálisis dan cuenta que los niños desde muy temprana edad
-3 a 5 años- se interrogan y formulan teorías sobre sus orígenes.
esta actividad pulsional es denominada por Freud como “pulsión
epistemofílica” o pulsión de saber-de investigar. ( agrega Freud en
trabajos de 1908-1907, su concepción sobre las teorías sexuales
infantiles, y la autonomía del pensar)
A la actividad del pensar conocida en los tiempos prepuberales y ado-
lescentes la exploramos (según S. Freud) a partir de la novelización.
Ya en momentos prepuberales se producirán manifestaciones del
pensar a través del “fantaseo” expresado en los juegos y en los
relatos fantásticos propios de la edad de los niños de 9 a 12 años,
que desde luego son expresados por la vida consciente. Fantaseos,
también sueños diurnos referidos por Freud, donde en su trabajo
autónomo muestran la necesidad de novelar e identificarse con se-
res grandiosos.
En los tiempos de la adolescencia de 13 a 18 años(edad de nues-
tra muestra) Freud plantea una operación mental necesaria que
489
significa el desasimiento de la autoridad parental, condición que
proporcionará materiales para la creación de una novela explicativa
del rechazo de éstas figuras. Creación del pensamiento de los ado-
lescentes, que buscará en otras familias o adultos elegidos “las ra-
zones” del rechazo a sus padres. Pensamiento que se orientará en
la búsqueda para posibilitar la relación social externa a la familia.
La investigación realizada en estas edades, posibilitó el conoci-
miento de cómo en el pre-púber y en el adolescente, el “trabajo del
pensamiento” trasmuta de “Investigador en Historiador” es decir
cómo toda la actividad metafísica del individuo se traslada a la re-
cuperación de su historia.
Piera Aulagnier refiere “lo observado, lo visto, lo impuesto a la
mirada, como fuente de afecto, desencadena un trabajo de inves-
tigación. Lo visto impone una sobrecarga emotiva a lo dicho. La
televisión, so pretexto de informar, de mostrar, intentará hacer de
la imagen impuesta y de la reacción emotiva que induce, la prueba
irrefutable de verdad, de objetividad, del documento propuesto. Es
la violencia que ejerce la imagen sobre la actividad fantasmática
del espectador”.
Actualmente, la antropología psicoanalítica, con el marco teórico
propuesto por Markos Zafiropoulos, retoma la idea original de Freud
de articular en permanencia la clínica psicoanalítica individual con
la psicología de las masas. Esta óptica habilita al investigador a ex-
plicar los orígenes y la permanencia de las instituciones culturales
en las cuales el sujeto se organiza. Dichas instituciones culturales
implican tanto a la civilización, como la religión y el derecho, cuyos
contenidos representacionales variaran según los momentos socio
históricos, contenidos que a su vez tomará el ser humano para su
organización.
En el marco de la transmisión conceptual de trabajos realizados en
la Universidad, sostenemos que no solo las ciencias sociales toman
partido del psicoanálisis, sino que el psicoanálisis se enriquece gra-
cias al dialogo con otras ciencias humanas.
En este breve recorrido, buscamos dar a conocer cómo se rea-
liza la inclusión del modelo conceptual en las propuestas de las
Investigaciones.
Nuestras Investigaciones:
La más reciente propuesta corresponde al año 2013, con aproba-
ción para el período 2014-2015. “La hiperpotencia de la naturaleza
y su sus efectos en la organización del pensamiento. Estudio en las
edades de 3años a 18 años”
La autonomía y el placer de pensar. Su organización en las edades
de 3 a 18 años. 2010-2013.
Entre el año 2006 y el 2009 se trabaja sobre “ Permanencia y cam-
bio en la novelización prepuberal y adolescente
Desde el año 2002 - 2005 la labor se centró en el Compendio de los
datos de las Investigaciones realizadas
En el año 1999-2001 se comenzó con la investigación “Adoles-
cencia temprana. Los modelos identificatorios y su relación con la
violencia”.
La segunda investigación, “Orígenes - Identificación. Una investi-
gación en las edades de 9-12 años hasta 15-16 años”1997-1998
La primera propuesta para investigar resultó designada: “Escolari-
dad primaria. Teoría acerca de los orígenes” 1995-1996
Los cuestionarios se elaboraron para conocer los datos empíricos.
Cada una de las propuestas de investigación exigió la adecuación
de dicho instrumento.
Para la preparación de las entrevistas se utilizó un cuestionario
-de carácter nacional- con una secuencia de preguntas abiertas
(cuestionario diseñado por la asignatura Psicología Evolutiva I, con
aplicación desde 1986) y se amplió a Psicología Clínica de Niños y
Adolescentes. La sistematización y estandarización de dichas res-
puestas posibilitan dar una versión breve de patrones generaliza-
bles significativos de la observación empírica. Esta sistematización
fue sometida a la interpretación teórica porque es allí donde cada
respuesta toma sentido y representatividad.
Para ello con el cuestionario se les preguntó a los niños-adolescen-
tes sujetos de la muestra sobre: sus juegos, juguetes preferidos y
compañeros de juego. El conocimiento de las leyes de parentes-
co. Los ideales sobre ser hombre y/o ser mujer (a partir de sus
elecciones de figuras populares en la época) Asimismo se buscó
comprobar la influencia de los medios de comunicación y los deter-
minantes culturales.
Los resultados de las propuestas aportaron material para constatar
la validez de los modelos teóricos seleccionados y confirmar hi-
pótesis sobre los determinantes socio-culturales en la elección de
modelos, también en la producción de explicaciones noveladas de
su rechazo por las figuras parentales, en los tiempos adolescentes
(tan dolorosas como necesarias, nos dirá Freud).
En permanencia, se evaluó la incorporación de nuevos modelos
conceptuales y metodológicos
Conclusión: nos proponemos dar a conocer las propuestas de in-
vestigación, que son formuladas desde el modelo conceptual de
psicoanálisis. Resumimos la experiencia del trabajo realizado desde
los años 1990, y hasta la actualidad 2015. Se investigó la actividad
del pensamiento en poblaciones comprendidas en las edades de 3
años y hasta los 18 años. Hasta el momento contamos con ocho
propuestas definidas y aprobadas (bi-anuales,tetra-anuales) en las
que se buscó conocer a través de la vida consciente, según los con-
ceptos del psicoanálisis, a la actividad de representación con sus
diferentes y actuales modos de expresión del pensar. Consideramos
los momentos organizadores de la actividad del pensamiento en las
edades de referencia, y los definimos desde Freud y Piera Aulagnier.
Las novedades conocidas, integran las propuestas de enseñanza en
grado y posgrado de la Universidad.
490
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491
CUERPO, SíNTOMA Y DISCURSOS CONTEMPORáNEOS
Niro, Claudia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se inserta en el marco del Proyecto de Investigación
PROINPSI: “Variaciones de la afectación del cuerpo en el ser hablan-
te: del trauma de lalengua a las respuestas subjetivas”, dirigida por
Luján Iuale. Dado que el organismo con el que nace el ser hablante
devendrá cuerpo a partir de su atravesamiento por el Otro de lalen-
gua, nos proponemos pensar los avatares propios de esa operación y
su relación con los discursos que imperan en la época. Partiendo de
la evidencia clínica de los cambios generados en la relación del sujeto
con los ideales, y con los objetos que la ciencia y la tecnología pro-
movieron en la sociedad actual, nos proponemos investigar los lazos
existentes entre síntoma y actualidad; es decir, indagar la incidencia
que el Otro de la cultura contemporánea -tal como lo conceptualiza el
Psicoanálisis- ejerce en la formación de síntomas.
Palabras clave
Cuerpo, Sintoma, Discursos
ABSTRACT
BODY, SYMPTOM AND CONTEMPORARY DISCOURSES
This work makes part of the Project of Investigation PROINPSI: “Va-
riations in the affectation of the body in the parlêtre: from the trau-
ma of language to the subjective answers”, directed by Luján Iuale.
As well as the organism with which the parlêtre is born will develop
a body only if language pierces it, we propose to think about the
special vicissitudes of this operation and its relation with the dis-
courses that prevail nowadays. Based on clinical evidence of the
changes generated in the relation between the Subject with the
Ideals, and with the objects that science and technology promoted
in the current society; we propose to investigate the existing bonds
between symptom and modern age; meaning to investigate the in-
cidence that the Other of contemporary culture - as the Psychoa-
nalysis conceptualizes it - practises in the formation of symptoms.
Key words
Body, Symptom, Speeches
Introducción
En el marco del Proyecto de Investigación PROINPSI: “Variaciones de
la afectación del cuerpo en el ser hablante: del trauma de lalengua
a las respuestas subjetivas”, dirigido por Luján Iuale, nos propone-
mos ubicar cuál es el cuerpo que interesa al psicoanálisis en tanto
el síntoma lo implica e interrogarnos sobre las modalidades que la
cultura actual le imprime. La clínica da cuenta de un cambio en las
respuestas subjetivas que prevalecen en la época. Atendiendo a la
transformación a nivel del Otro que lee pero también del Otro que
regula el goce, observamos que proliferan presentaciones sintomá-
ticas en las que no se consiente al desciframiento del inconsciente
por no comprometer la represión y el retorno de lo reprimido -como
la anorexia, la bulimia, el ataque de pánico y los fenómenos psico-
somáticos- junto a ciertas modalidades con un rasgo común: crear
la ilusión de acceso al goce sin atravesar las vicisitudes y las impas-
ses que implica el encuentro con el Otro -como las toxicomanías.
Intentaremos precisar aquellas características propias de la época
que influyen en la producción y proliferación de los llamados nuevos
síntomas, a fin de pensar un abordaje posible desde el Psicoanálisis.
Cuerpo y síntoma
El cuerpo en la clínica psicoanalítica no se confunde con el organis-
mo que lo soporta. Es un efecto de la incidencia de lalengua en el
viviente. Superficie imaginaria unificada en el espejo por la media-
ción del Otro simbólico, es también sede de la pulsión y asiento del
síntoma. “Lo primero que afecta es el lenguaje y lo afectado no es
sólo el cuerpo imaginario, […] sino su capacidad de gozar, siendo
el goce la única sustancia con la que trata el psicoanálisis.” (Soler,
2011, p.54)
Si el cuerpo no es innato, esta ajenidad estructural exige para el
ser hablante lidiar con la experiencia de portar un cuerpo. La clínica
enseña que subjetivar el cuerpo no va de suyo. Los diferentes tipos
clínicos dan cuenta de los avatares propios de dicha asunción en
los que no siempre se verifica la función del lenguaje y del incons-
ciente como un savoir-faire con lalengua que permitan una elucu-
bración de saber sobre ella.
Esta operación, siempre fallida, revela sus grietas en el síntoma.
El neurótico suele creer que posee un cuerpo del cual dispone a
voluntad. Sin embargo, el cuerpo falla, incomoda, sorprende. “Este
cuerpo no es imaginario, sino que aloja la libido y el goce que per-
turban las homeostasis orgánicas, porque para gozar ‘hace falta un
cuerpo’, dice Lacan.” (Soler, 2011, p.54)
Desde el comienzo, Freud se ocupó de revelar esta brecha entre
el cuerpo de la biología y el cuerpo fragmentado por la pulsión.
Tempranamente advierte que el síntoma histérico no sigue las vías
nerviosas señaladas por la anatomía. Son las representaciones las
que circunscriben la parálisis histérica y la escucha el modo de
acceso a ellas. El cuerpo del sujeto es un cuerpo atravesado por pa-
labras. “Las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay
un decir” (Lacan, 1975-1976, p.18) El abordaje del cuerpo en Freud
está ligado a la sexualidad y a los efectos del inconsciente sobre el
viviente. Su organización como uno, implica operaciones vinculadas
a la constitución del yo y del narcisismo. Sin embargo esta gestalt
unificada vía identificación, convive con la desarmonía proveniente
de la pulsión que en su recorrido lo recorta buscando satisfacerse.
El síntoma aparece como una respuesta posible al conflicto pulsio-
nal, proponiéndose como una nueva modalidad de satisfacción, real
aunque restringida y desfigurada, producto del rodeo por el Incons-
ciente. (Freud, 1916-17) La fantasía en tanto es la que aporta un
objeto a la pulsión, queda entramada en la formación de ese cuerpo
extraño que aunque se padece no se está dispuesto a ceder tan fá-
cilmente. El sentido y propósito del síntoma, sólo son descifrables a
partir de la direccionalidad al Otro de la transferencia. El dispositivo
se ofrece como palestra en la que hacer actuales y asequibles a la
intervención del analista los síntomas que ahora han adquirido un
nuevo significado transferencial. (Freud, 1914)
En Lacan la hipótesis de la incidencia del lenguaje en el viviente
como constituyente para los seres parlantes, atraviesa con diversas
formulaciones toda su enseñanza. Esa incidencia hace un cuerpo.
492
Cuerpo gozante afectado por lalengua y habitado por el sujeto que
se representa por un significante para otro. “… un cuerpo es algo
que se goza. No se goza sino corporeizándolo de manera signifi-
cante.” (Lacan, 1972-1973, p.32) Los goces del hablante son goces
convertidos por el lenguaje, afectados por el cifrado inconciente.
Al igual que Freud, Lacan postula que el síntoma es goce. Goce re-
vestido que “se basta a sí mismo” (Lacan, 1963, p. 139) y sólo será
interpretable en la medida en que se establezca la transferencia y
“el sujeto deje caer alguno de sus cabos” (Lacan, 1975, p.126)
El síntoma es esa singular modalidad de gozar que el neurótico
encuentra como respuesta al trauma de haber sufrido una len-
gua entre otras. Sin embargo, en tanto el sujeto se constituye en
el campo del Otro, no es posible pensar a un sujeto por fuera de
las coordenadas que la cultura de su época impone. El síntoma
como mensaje, comprende al Otro que lo lee y en este sentido todo
síntoma es contemporáneo a una época, aunque no todo en él sea
significado del Otro. Ingeniosa ambigüedad en la que verificamos
aquello que permanece inmutable y aquello que varía con la época.
Si consideramos al síntoma en su ligazón a la pulsión, encontramos
que no hay pulsiones nuevas. Es la cara real, invariante del síntoma.
Si en cambio, lo tomamos en su estatuto significante, hallamos que
la inscripción al campo del Otro constituye la dimensión variable, lo
que hace del síntoma un producto cultural, vale decir, afectado por
el discurso de su tiempo.
En su recorrido por satisfacerse, la pulsión alcanza el campo del
Otro. Es el objeto perdido y su búsqueda lo que funda el lazo entre
ambos. Aún en la satisfacción autoerótica, es necesario incluir al
Otro para que sea posible un cuerpo donde hallar esa satisfacción.
El objeto a ubicado en la intersección de ambos campos, constituye
un vacío necesario para completar el circuito de la pulsión. El Otro
de la civilización ofrece a ese vacío semblantes de objeto, propo-
niendo modos de goce comunes para todos los sujetos, formas de
satisfacción que afectan las condiciones de goce singulares.
Son estos semblantes, mutantes de una cultura y una época a
otra, los que nos permiten iluminar la incidencia del Otro social en
nuestra condición de goce. Los discursos atrapan los cuerpos, no
obstante siempre hay un resto, no todo es manipulable, capturable
por la cultura; hay también en el sujeto, inercia. El síntoma sigue
siendo lo más propio, lo más singular que cada cual tiene y lo más
real. El síntoma, se presenta como lo que no marcha, lo que no
anda respecto a aquello que el discurso de cada época prescribe
como modo de goce. “Lo real, que funda al síntoma de cada uno,
es aquello que a cada uno le vuelve imposible marchar por las vías
comunes.” (Soler, 1996, p.95)
Queda entonces planteada la cuestión del síntoma como aquello
que en su envoltura formal adopta el ropaje de moda de la época y
al mismo tiempo, en su causa resiste y denuncia la insuficiencia de
los semblantes sociales para obturar la castración en lo real.
Nuestra época
¿Cuál es la especificidad de nuestra época en relación a los sem-
blantes que ofrece?
Lacan en su enseñanza nombró la era actual de la civilización como
la de los Nombres del Padre. Pluralizar el Nombre del Padre, pone
fin al tiempo en que el Nombre del Padre funcionaba como garantía,
como punto de amarre para el neurótico.
J. A. Miller y Eric Laurent (1997) nombran a ésta como la época en
que el Otro no existe. Decir que el Otro no existe, implica decir que
hay caída de los significantes amo, de los puntos de referencia. La
caída de los ideales se verifica en la yuxtaposición de creencias y
estilos de vida diversos que llegan a alojar modos de goce perversos.
Esta época se caracteriza también, por la prevalencia del discurso
capitalista, en el cual la única cosa que vale es la ley del mercado.
El énfasis del discurso capitalista está puesto en el trabajo del sa-
ber científico avocado a la producción de “letosas, de objetos plus
de gozar.” (Soler, 1996, p. 92) Letosas es el nombre que Lacan da
a esos objetos a que el capitalismo propone, o más bien impone,
como causas del deseo. A partir de ello entonces, el deseo del suje-
to se ve capturado por el mercado y sus productos. En el seminario
XVI, Lacan (1968) define el malestar en la cultura como un plus de
gozar obtenido de la renuncia al goce. Encontramos en nuestros
días que ese gozar del renunciamiento al goce se presenta primor-
dialmente en el trabajo y en el consumo de los bienes; instalándose
un circuito que obliga a trabajar cada vez más para obtener esos
objetos -letosas- impuestos por el mercado. La inexistencia del
Otro condena al sujeto a una búsqueda incesante del plus de gozar;
exigencia de goce homóloga al imperativo superyóico que manda
gozar. (Soler, 1996-97)
En este contexto cultural, encontramos cada vez mayor cantidad
de presentaciones sintomáticas en las que el sujeto queda ligado a
un goce al margen del lazo social. Es lo que Soler llama “síntomas
autistas” (Soler, 2000, p.157) Esta modalidad de presentación del
padecimiento no se presta fácilmente al psicoanálisis y hará falta
que el analista opere generando nuevos artificios que posibiliten
ese enganche faltante para poner en marcha el dispositivo.
Un recorrido posible
La única diferencia entre la Grecia inmortal y los tiempos contem-
poráneos es Sigmund Freud, quien descubrió que el cuerpo huma-
no, puramente platónico en la época de los Griegos, está ahora lle-
no de gavetas secretas que sólo el psicoanálisis es capaz de abrir.
Salvador Dalí
P. consulta a los 20 años por su tendencia al sufrimiento. Le gusta
la autotortura mental a la que se entrega sin poder salir de esa jaula
que le produce dolor y satisfacción a la vez.
Su desconfianza anticipa ciertas dificultades en la instalación de la
transferencia que sin embargo se hace posible por la vía de la abs-
tinencia de la analista advertida de que iba a escuchar cosas feas.
Durante los primeros meses, P. despliega una multiplicidad de esce-
nas fantaseadas en las que muerte y sexualidad quedan anudadas.
Abundan las fantasías de sadomasoquismo, necrofilia y pornografía
junto con la muerte de seres queridos. Su afición por el cine la co-
loca la mayoría de las veces filmando la escena. En contraposición
con estas fantasías, P. dice: tengo un problema que es la cuestión
espiritual y sexual. Veo el sexo como algo asqueroso y chancho.
No tiene novio ni vida social más allá de sus 3 amigos de infancia.
La presentación por la vía del fantasma a la entrada es correlativa
de la división que le produce la contradicción entre éste y sus va-
lores morales.
La preocupación por la pureza del cuerpo y del alma se liga a una
imagen ideal de sí misma como una princesa medieval que coexiste
con su apariencia de bardera y sus excesos en el consumo de tabaco
y alcohol. Encuentra en la cultura gótica, un modo de hacer lazo con
eso que pensaba imposible de compartir. Música, vestimenta y litera-
tura le aportan nuevo material a su mundo fantástico.
A la par, el dispositivo se pone en marcha y empieza a construirse la
neurosis infantil. Las primeras manifestaciones transferenciales son
por la vía del olvido -falta y culpa a su inconciente- luego aparecen
los sueños en lugar de las fantasías y los escritos para su analista.
Comienza una relación con un chico asexuado al cual sin embargo,
493
desea ardorosamente. Es en relación a este vínculo que P. confiesa
su particular modo de goce: desde los 15 años se corta y chupa su
sangre en privado. Ahora lo comparte con él. Lo llaman vampirismo.
La prosecución del análisis posibilita el corte de esa modalidad de
satisfacción y da lugar a una reformulación de la demanda. Quiere
ser una chica normal: si vengo acá es porque no quiero tener ese tipo
de relaciones. Se corta el pelo, deja el negro y corta con su pasado.
No se convierte en una princesa pero algo del cuerpo es tocado.
Los excesos se moderan y se muestra interesada por sentirse fe-
menina. Agrega color a su vestimenta y se arregla más. El amor se
torna posible y consiente a ser deseada por un hombre. Prestarse
a la perversión del macho permite para ella un nuevo arreglo de
goce menos sufriente. Si bien se instala en una posición sacrificial
en relación al partenaire, sexualidad y muerte mantienen distancia
prudencial.
Para concluir:
La posición del analista requiere partir del reconocimiento de las
condiciones de la estructura -pulsión de muerte y real de la cas-
tración- para desde allí acompañar al sujeto en la búsqueda de
artificios que hagan posibles nuevas soluciones. Se trata de un real
que es necesario soportar y ‘saber hacer’ con él, buscar solucio-
nes reales que lo atemperen y lo hagan soportable. El analista dará
lugar a la singularidad del sujeto y su posición responsable ante
el encuentro con lo real. No se trata de oponerse a la ciencia, lo
fundamental es preservar y producir un sujeto de deseo que pueda
decidir sobre el uso que hará de cada uno de los recursos que ésta
le ofrece. Quizás seguir los caminos para hacer posible que el goce
condescienda al deseo es el modo lacaniano de acompañar al suje-
to. (Rubistein, 1999, p. 28)
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494
LA MELANCOLÍA COMO EFECTO DE LA FORCLUSIÓN
Nogueira, Vanesa Daniela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo forma parte de la investigación de la Maestría
en Psicoanálisis. En el escrito de Jacques Lacan “De una cuestión
preliminar a todo tratamiento posible en la psicosis” (1957/1958),
el autor plantea una serie de formalizaciones teóricas que ayudan
a pensar estructuralmente la psicosis. Partiendo de considerar a la
melancolía dentro de esta estructura, nos interrogamos sobre las
operaciones que dan por resultado una estructura psicótica, para
luego circunscribirnos a lo que sucede en la melancolía. Siguiendo
como referencia a la autora Colette Soler, se plantea a la melancolía
como efecto de la forclusión del falo, lo que causaría la fenomeno-
logía que la acompaña.
Palabras clave
Psicosis, Melancolía, Forclusión, Falo
ABSTRACT
MELANCHOLY AS AN EFFECT OF FORCLOSURE
This paper is part of the Master’s Degree in Psychoanalysis re-
search. In Jacques Lacan’s text, “On a question preliminary to any
possible treatment of psychosis” (1957/1958), the author poses a
series of theoretical formalizations that help in thinking psychosis
structurally. Starting with considering melancholy within this struc-
ture, in this paper we interrogate about operations that result in a
psychotic structure, to later focus on what happens in melancholy.
Following author Colette Soler as a reference, melancholy is posed
as an effect of the foreclosure of the phallus, which would cause the
phenomenology that it comes with.
Key words
Psychosis, Melancholy, Foreclosure, Phallus
Introducción.
El presente trabajo forma parte de la investigación de la Maestría
en Psicoanálisis. El objetivo del mismo es trabajar acerca del sujeto
melancólico, ubicándolo dentro de la estructura considerada psicó-
tica, y como efecto de la forclusión del Falo.
Partiremos por lo tanto, de algunas formalizaciones teóricas utiliza-
das por Lacan durante los años 1957-1958(1) para dar cuenta de lo
que pensamos en la clínica psicoanalítica como psicosis, en contra-
posición a la neurosis. Para luego, poder ubicar algunas vicisitudes
propias de la melancolía a partir del trabajo de Colette Soler sobre
la misma (2); particularmente aquellas que nos interrogan acerca
de la etiología de la melancolía y de su conformación estructural.
Asimismo nos centraremos, en lo que provoca el desencadena-
miento, más allá de las innegables singularidades de cada sujeto.
Sobre la Neurosis.
En el escrito “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posi-
ble en la Psicosis”, Lacan “simplifica” el esquema L que ha venido
trabajando durante años anteriores y, que le ha permitido ubicar la
discusión que sostenía con los denominados postfreudianos res-
pecto a la orientación de la cura psicoanalítica.
Puntúa en el texto: “Aplicaremos para fijar las ideas (…) dicha re-
lación en el esquema L ya presentado y aquí simplificado” (Lacan,
1958, p.530).
Esta simplificación dará origen a lo que conocemos como esquema
Z o su “zigzag”, tal como lo nombra en el Seminario 5.
Es necesaria lógicamente aquella reformulación, para poder pre-
sentar luego, lo que trabajará como esquema R, y lo que este hará
posible: ubicar como se construye en la interrelación de lo simbóli-
co, lo imaginario, y lo real; el campo de la realidad neurótica. Rea-
lidad que será el resultado del funcionamiento del padre simbólico
en la estructura.
Aquella puesta en forma del esquema L al Z, se justifica en el hecho
que el A (Otro) ya no será trabajado por Lacan como “Otro suje-
to” de quién el sujeto S espera el reconocimiento que garantice
su verdad respecto al deseo; sino como Otro lugar del significante,
“tesoro del significante” (3)
La estructura, por lo tanto, ya no será considerada un todo univer-
sal, sino un conjunto de elementos covariantes en el sentido mate-
mático del término.
Lacan sostiene entonces: “(…) la condición del sujeto S (neurosis o psi-
cosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro A”. (Lacan, 1958. p 530)
Por consiguiente, lo que se presenta en el esquema, son elementos
lógicamente necesarios para que podamos hablar de una estructu-
ra que podrá advenir neurótica o psicótica. En este sentido el sujeto
S estará plenamente determinado por este lugar del Otro y lo que
se juegue o no, allí, en ese lugar.
Siguiendo el devenir del texto, una operación más será necesaria
que se sume -lógicamente- a los elementos presentes, para poder
realizar un corte entre una y otra estructura. Esto es, si en el Otro
como sede del significante, encontramos al menos un reflejo de
lo que él considera un significante esencial: el Nombre-del-Padre,
única manera de funcionamiento del padre en la estructura.
El significante del Nombre-del-Padre, posibilitará entonces, ope-
rando en el Otro mediante la metáfora paterna, que advenga por
resultado un sujeto bajo significación fálica.
En esta lógica, si ha operado este significante esencial, se produci-
rá un ordenamiento y un anudamiento en la misma. Anudamiento
que resonará luego con el nudo de los tres órdenes en juego en la
construcción de la realidad neurótica.
En la neurosis, esto lleva a que podamos hablar de un sujeto del
inconsciente. Sujeto, que podrá ubicarse entre los intervalos de los
significantes del discurso del Otro, cayendo en estos mismos inter-
valos e hiancias de los elementos de ese discurso, no pudiendo ser
nombrado por ninguno de ellos (fading).
Aquella simple operatoria de anudamiento, habilita que se cons-
truya lo que en el año ‘58 denomina: campo de la realidad, que
solo será posible si funciona la significación fálica j, poniendo a la
vez en juego al significante fálico F; y dejando al sujeto neurótico
la posibilidad de una realidad enmarcada, que impresiona como
compartida. Realidad que quedará ubicada en su esquema R en el
cuadrángulo central, cuadrángulo MimI.
Unos años más tarde, en la relectura de su propio texto- año 1966-,
y habiendo ya introducido el objeto a en tanto real; Lacan ubica que
el campo de la realidad es posible si y solo si cuando se produce la
495
pérdida de un elemento real: el objeto a.
Por lo tanto, el corte genera la estructura, genera la creación de
una banda de Moebius con aquel cuadrángulo perteneciente al
campo de la realidad; cuya torsión y por correspondencia de letras
dan origen a la banda, y la posibilidad de una campo cerrado y
compactificado. Torsión y cierre que Lacan trabajará con una figura
topológica: el crosscap.
La realidad entonces podrá ser formalizada mediante la estructura
topológica de la figura propuesta, siendo esta una superficie cerrada,
sin bordes, de una sola cara y con continuidad interior-exterior.
En este estado de cosas- solo a condición de que el objeto a se
extraiga-, se constituirá el marco, que será el marco que contenga y
posibilite lo que allí funcionará como pantalla de lo real: el fantasma
($<> a).
Por lo tanto para Lacan es el fantasma lo que estructura a la reali-
dad poseyendo las características antes descriptas.
Ahora bien, ¿Qué sucede en la psicosis?
En el campo de la Psicosis.
Tomando ahora a la Psicosis, en el lugar del Otro no operará el signi-
ficante del Nombre- del -Padre, quedando por lo tanto forcluído. (4)
En la estructura psicótica faltará el ordenamiento que produce la
operatoria del padre y por ende el anudamiento de la misma, ha-
ciendo esto que el orden de los elementos sea singular para cada
sujeto psicótico.
En referencia a los esquemas que antes trabajamos, podemos
afirmar, que aunque se conserve el recorrido del esquema Z; este
aparece distorsionado.
Distorsión que se contrapone justamente a la torsión que hace po-
sible la realidad neurótica. (Eidelsztein, 2008)
La psicosis testimonia, por lo tanto, de lo no anudado entre los tres
órdenes: imaginario, simbólico y real. Nos basta para ello estudiar
el tratamiento que Lacan hace de la lectura de Freud acerca de
Schreber, con el denominado esquema I.
Tal esquema plasma como aquello que habría de haberse anudado
y “torsionado”-[hecho torsión], no se ejecuta, quedando abierto en
un puro infinito de asíntotas e hipérboles que nunca se unen.
Sin embargo, en la psicosis, encontramos una relación del sujeto
psicótico con los otros semejantes y con los Otros simbólicos; dado
que el sujeto psicótico habla (o es hablado), pero el funcionamiento
se da con elementos organizados de alguna manera,- no legaliza-
dos por la ley paterna.
Aquello implica que el sujeto psicótico tendrá una relación a su
Otro- dependiendo de la singularidad y nunca dejando de lado el
caso por caso-; aunque con la no extracción del objeto a, su reali-
dad no presentará las coordenadas que la realidad neurótica pre-
senta. Esto es, sin la construcción fantasmática que allí se monta,
lo que llevará más bien a la realidad del delirio.
Por lo tanto, el objeto no recortado volverá desde lo real como aluci-
nación, como voz, como significación delirante, o sea como presen-
cia de lo que no se pudo recortar por la operación faltante.
Ahora bien, respecto a la melancolía, si bien partimos de conside-
rarla siguiendo a Lacan dentro de la estructura Psicótica; su feno-
menología y su conformación estructural parecen más complicadas
de ubicar, incluso para las teorizaciones actuales.
¿Es lo descrito anteriormente lo que sucede en el caso de las me-
lancolías? ¿Qué operaciones están involucradas?
Bilis Negra:
La melancolía ha sido objeto de estudio y descripciones teóricas
desde la más remota antigüedad. El término melancolía o “bilis ne-
gra” aparece por primera vez en la literatura griega a finales del
siglo V en Sófocles y Aristófanes. Ya en el “corpus hipocraticum”
era descripta como un trastorno o enfermedad mental de carác-
ter depresivo. Su fenomenología aún en la actualidad, nos muestra
sujetos abatidos, sin deseo alguno o inercia vital que los sostenga.
Colette Soler en su texto “Pérdida y Culpa en la Melancolía” sos-
tiene que la Melancolía es efecto de la forclusión -siguiendo en su
tesis, a pie juntillas, las hipótesis de Lacan-: la forclusión en tanto
rechazo del inconsciente es la causa primera de la psicosis. Por lo
tanto todos los fenómenos que presenta podrían ser leídos y serían
efecto de dicho rechazo.
Tales fenómenos abarcan desde la inculpación delirante, las ideas
monótonas repetidas hasta el cansancio, hasta los constantes in-
tentos de suicidio muchas veces logrados. Soler los organiza bajo
dos grupos: los fenómenos de mortificación, y los de delirio de in-
dignidad una vez que la estructura ha desencadenado.
Pero ¿qué la desencadena? ¿Es lo mismo que desencadena la otras
psicosis, llámese a las mismas paranoias y esquizofrenias?
En la Melancolía el episodio desencadenante parece ubicarse siem-
pre en relación a una pérdida que es difícil de precisar. En los “Frag-
mentos de la correspondencia con Fliess”, específicamente en su
“Manuscrito G” (7 de Enero de 1895), Freud llama la atención sobre
la melancolía, y sostiene que la misma se vincula a la anestesia
sexual; puntualizando como su afecto correspondiente al duelo: “la
añoranza de algo perdido”. Pérdida que Freud asume dentro de la
vida pulsional del considerado melancólico; un duelo “por la pérdi-
da de la libido”.
Es interesante leer lo que Freud plantea como una “hemorragia
interna” siempre doliente, un desgarro, un agujero por donde se
escapa la libido; no llegando por lo tanto a libidinizar los objetos
del mundo. Aquí ya tenemos en gérmen la diferencia con la para-
noia donde la libido se retira del mundo de la realidad, al yo. En la
melancolía se insinúa como el mundo nunca fue catectizado por la
contante pérdida de la libido.
En “Duelo y Melancolía” de 1914 Freud insiste pero con la pérdida
del objeto, lo cual no es equivalente a la pérdida de libido, pero con-
tinúa en la línea de una pérdida errática y difícil de precisar para el
paciente y para el analista que trabaja con el mismo.
(Freud, 1914, p 243)
La pregunta insiste; ¿qué es lo que desencadena el fenómeno me-
lancólico?
¿Es el encuentro con un-padre? Lacan asevera en el apartado V:
Post -Scriptum: “para que la psicosis se desencadene, es necesario
que el Nombre-del-Padre, verworfen, forcluído, es decir sin haber
llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado allí en oposición sim-
bólica al sujeto”. (…).“Pero ¿cómo puede el Nombre-del-Padre ser
llamado por el sujeto al único lugar de donde ha podido advenirle
y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre
real, no en absoluto necesariamente por el padre del sujeto, por
Un-padre.” (Lacan, 1958, p 559)
Un-padre para Lacan hace referencia a una terceridad, llamada a
hacerse presente. Pero que como nunca fue inscripta por el no fun-
cionamiento de la metáfora paterna en el lugar del Otro, provoca a
colasión, el desencadenamiento.
Para Colette Soler si bien la melancolía pertenece al campo de la
Psicosis tal como ubicábamos anteriormente, su desencadena-
miento no se debe tanto a este encuentro con Un-padre sino a una
pérdida que pone en juego los fenómenos propios de la estructura,
fenómenos de mortificación reales en el sentido lacaniano del tér-
mino. Fenómenos que van en contra de la conservación de la vida
del propio sujeto y de su organismo: tristeza absoluta, dolor, desga-
496
no, falta de sueño, anorexia, pérdida en algunos casos de la queja y
de la demanda, llegando hasta la misma petrificación.
Todos nosotros en tanto seres hablantes estamos a sometidos a una
especie de “virtualidad melancólica” (Soler, 1989, p35) producto de
la desvitalización que provoca el lenguaje en el ser viviente. Desde
el comienzo mismo de su enseñanza Lacan apuntaba- articulado a
la dialéctica de Hegel- a la negatividad que provoca el lenguaje en
tanto muerte de la cosa, aquella que mata pero a la vez crea, ha-
ciendo posible una presencia en fondo de ausencia; y la falta en ser
de un sujeto en tanto producto de la cadena significante misma. En
la neurosis esta negativización -cuando opera la metáfora paterna-
es lo que conocemos como castración.
Volviendo a la melancolía, la pérdida que se produce, parece crista-
lizarse en esta “pura pérdida” que genera el lenguaje:
“En la melancolía se observa que la instancia de la sola pérdida se
ha desencadenado y absolutizado. La inercia estuporosa del melan-
cólico no es sino el estado de un sujeto para quien ya no opera la
condición de complementariedad y que cae bajo la exclusiva acción
de la negatividad del lenguaje. El lazo con la forclusión se deja adi-
vinar: lo que retorna en lo real es la castración forcluida” (…). Lo
que la melancolía acentúa en forma exclusiva, es el retorno en lo
real del “filo mortal del lenguaje” (Soler, 1989, p36)
La autora llega a la conclusión que de lo que se trata en las melan-
colías es de la forclusión del Falo. Al no operar la función fálica, se
da lugar a la serie de fenómenos descriptos de mortificación real,
y los consiguientes fenómenos de negativización y positivización
del goce.
En este estado de cosas, y siguiendo este idea, ¿cómo entende-
mos desde Lacan esta no operatoria del Falo? Demos un intento
de respuesta.
Cuando Lacan trabaja la construcción de su esquema R, lo piensa
en relación a dos triángulos: uno que resume las funciones de lo
simbólico en cuyos vértices coloca lo que nombra los significantes
de la relación de amor y la procreación: Madre (M), Padre (P) e Ideal
(I) como esa marca indeleble de la respuesta que puede dar el Otro
frente al llamado del niño; y el triángulo que resume las funciones
de lo imaginario: madre- niño- falo j . En tanto articula estos trián-
gulos con el esquema Z antes nombrado, el sujeto S ocupa su lugar
en el vértice superior izquierdo, en el ángulo interior
“El cuarto término está dado por el sujeto en su realidad, como tal
forcluído en el sistema y que sólo bajo el modo del muerto entra
en el juego de los significantes, pero que se convierte en el sujeto
verdadero a medida que ese juego de los significantes va a hacerle
significar.” (Lacan, 1958, p 533)
“El sujeto por otra parte entra en el juego en cuanto muerto, pero es
como vivo como va a jugar”. (Lacan, 1958, p 533)
Cómo se puede leer en los párrafos anteriores Lacan insiste con la
idea de un sujeto mortificado por el lenguaje -segunda muerte- que
perdiendo su ser de vivo queda forcluído del lugar del Otro en tanto
ningún significante podrá nombrarlo o darle identidad. Lacan aún
jugaba en estos años, con la metáfora del Brigde, donde el sujeto es
determinado y se constituye con esos significantes que encuentra
en ese lugar pero sin poder ser agente de los movimientos que allí
se produzcan.
“El tercer término del temario imaginario, aquel en el que el sujeto
se identifica opuestamente con su ser de vivo, no es otra cosa que
la imagen fálica cuyo develamiento en esa función no es el menor
escándalo del descubrimiento freudiano”. (Lacan, 1958, p534)
Siguiendo la lógica, si bien el sujeto está mortificado por la cadena
significante que lo toma, entra a la vez a la vida; ya no como sus-
tancia biológica. Dicho de otro modo, a la muerte, le debe seguir la
vida. ¿Por qué? Porque con este devenir planteado, y si o solo si el
Nombre-del-Padre opera en el lugar del Otro, aquello hará posible
que el sujeto tenga una posición inconsciente y que se identifique
al falo imaginario, tomando así vitalidad.
La Significación fálica es posible porque mediante la operatoria del
padre, se habilita a su vez el significante Falo que se extrae del
lugar del Otro.
“En efecto, es por la hiancia que abre esta prematuración en lo ima-
ginario, y donde abundan los efectos del estadio del espejo, como
el animal humano es capaz de imaginarse mortal, no que pueda
decirse que lo podría sin su simbiosis con lo simbólico, sino más
bien que sin esta hiancia que lo enajena a su propia imagen no
hubiera podido producirse esa simbiosis con lo simbólico en la que
se constituye, como sujeto a la muerte” (Lacan, 1958, p534)
Con la operatoria de la metáfora paterna y tal como la trabaja Lacan
en el esquema R, cuando el padre actúa en la estructura dejando a
un sujeto bajo significación fálica, el sujeto no queda solo mortifi-
cado, o solo petrificado por el efecto mortal del lenguaje; sino que
es devuelto a la vida vía el falo imaginario, y su vez es habilitado
el Falo simbólico que la posibilita. [5]. Por lo tanto la función fálica
cumple un papel primordial, siendo la Melancolía la que testimonia
de su no operación.
En las melancolías: el sujeto queda atrapado bajo la sola mortifica-
ción del lenguaje, sin posibilidades de lo que lo convoca a la vida.
Esto deja al descubierto los fenómenos de mortificación reales, ab-
solutizándose en la sola pérdida que se hace patente en el duelo
infinitizado de la melancolía desencadenada.
Podríamos incluso asumirlo a la escritura que intenta Lacan en el
esquema I; Padre 0 por lo tanto Falo 0, pero poniendo énfasis en
este último elemento.
El problema del dolor de existir en estado puro; a veces expresado
en la frase, “me duele el mundo”; y el duelo parecieran responder a
la descripta elisión del Falo simbólico. Particularidades que podrían
ser leídos por nosotros en tanto analistas- como fenómenos de re-
torno de lo real y por el sujeto melancólico en tanto abatimiento y
aplastamiento: no pudiendo recortarse de ellos, y donde todo suce-
de a pesar de él y más allá de su injerencia.
Como conclusión del breve recorrido esbozado, sostenemos que la
no operatoria del Falo (función fálica) dejaría sumido al sujeto me-
lancólico a merced del retorno desde lo real en tanto fenómenos de
mortificación y delirio que testimonian la pura pérdida que provoca
el lenguaje en el viviente, y lo deja muchas veces petrificado en una
realidad que ha perdido sus coordenadas y todo su interés para el
del sujeto melancólico. Aquello también producto de la imposibi-
lidad lógica de un fantasma que lo sostenga en su padecimiento
desencadenado.
497
NOTAS
[1] Lacan, J. (1957-58): El seminario, libro 5: Las formaciones del incons-
ciente, Paidós, Barcelona, 1999. Y Lacan, J. (1958a): “De una cuestión pre-
liminar a todo tratamiento posible de la psicosis”. En Escritos, 2, Siglo XXI,
México, 1984.
[2]Soler, Colette. (1989). Pérdida y culpa en la melancolía. En Estudios so-
bre la Psicosis, Manantial, Argentina, 1991.
[3] Lacan, J. (1957-58): El seminario, libro 5: Las formaciones del incons-
ciente, Paidós, Barcelona, 1999., pág 159.
[4] En este sentido sigo de cerca a las conceptualizaciones de la Dra. Ra-
binovich, quien plantea que el Otro en tanto batería siempre es completo,
allí están todos los significantes esperables, su operación o no dependerá
de otras vicisitudes. Rabinovich, Teórico desgrabado: Escuela Francesa.
6/6/96. P 7.
[5] El falo en tanto Símbolo del lugar donde se produce la falta de signifi-
cante, como Lacan lo trabaja durante el Seminario 8
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498
¿QUIEN CAE? ¿QUIEN CALLA?
Novara, Mariana Helvecia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se inscribe dentro de un PROINPSI que ha co-
menzado recientemente. El mismo lleva por título: “Variaciones de
la afectación del cuerpo en el ser hablante: del trauma de lalengua
a las respuestas subjetivas” En este escrito trabajaremos el caso
de un niño que llega a la consulta por inquietud de la escuela y
encarna en su cuerpo, su lenguaje y su juego el lugar de síntoma en
la pareja. Articularemos el concepto freudiano de Angustia Infantil
y desamparo. Se expondrá lo trabajado con el niño a través del
juego sostenido en la transferencia con el analista, y recortaremos
algunas intervenciones consideradas eficaces en el tratamiento del
padecimiento. Asimismo daremos cuenta del trabajo con los pa-
dres, el cual ha sido llevado a cabo no sin dificultades en relación
a la transferencia.
Palabras clave
Cuerpo, Lenguaje, Juego, Sintoma, Angustia, Desamparo, Transfe-
rencia, Padres
ABSTRACT
WHO FALLS? WHO BECOMES SILENT?
This nature of this work lies within a PROINPSI which has just re-
cently begun. The same is entitled: “Changes in the body affec-
tations regarding a speaking being: from the language trauma to
the subjective responses”. Throughout this paper, we will study
the case of a child who comes into the meeting, due to a concern
from school that affects his body, his language and how he plays
with toys, in the form of sympton of the couple. In this case, we
shall work treating the Freudian concept of Troubled Child and hel-
plessness. The result of the work with the child, throughout playing,
sustained by the transference with the therapist, will be displayed,
as well as pieces from some interventions considered to be effecti-
ve regarding this specific treatment. The work made with the child’s
parents, which has seen some difficulties regarding the transferen-
ce with the therapist, will also be presented.
Key words
Body, Language, Playing, Symptom, Distress, Helplessness,
Transference, Parents
Introducción
En el marco del proyecto de investigación “Variaciones de la afec-
tación del cuerpo en el ser hablante: del trauma de lalengua a las
respuestas subjetivas”, dirigido por la Magister Lujan Iuale, presen-
tare algunas coordenadas del tratamiento de un niño de 6 años y
los avatares de dicho encuentro con el niño y sus padres.
Cuando se pone así no lo registramos…
El niño al que llamare T llega a la consulta luego de realizar entre-
vistas con sus padres quienes son derivados por los directivos de la
escuela a la que asiste.
Estos refieren que el niño habría vivido cambios importantes ese
año, enumerando: el fallecimiento de la abuela paterna (figura de
gran importancia para el niño, dada la relación y el tiempo que
compartían), cambio de escuela, comienzo de la primaria, inicio de
actividad laboral de la madre.
Situaciones que podrían pensarse como sucesos traumáticos que
afectan al niño.
¿De qué niño hablan? Dicen que T es muy nervioso, “tiene ataques
de nervios”, “esta loquito”. “Se tira al piso, llora, grita, pega pata-
das. Cuando se pone así ni lo registramos”.
En la escuela se balancea en la silla muy cerca de la ventana, se
tira al piso, o tira las sillas, en la casa tira objetos en el mechero del
termotanque, varias veces juega a encender fuego.
Entonces, ¿De qué cuerpo hablamos?
Es a partir de estos dichos que comienzo a pensar en relación a
este pedido de consulta, tomando las palabras de Alba Flesler “…
no consultan, no demandan (…)ellos jamás se hubieran acercado a
un analista y si lo hacen es porque alguna instancia los ha dirigido
allí. Tal instancia suele ser aquel que ha registrado la persistencia
de algún goce parasitario que, sin duda no causa malestar en los
padres. Son otros quienes se hacen eco ante lo silenciado de una
voz que clama expresión, generalmente haciendo ruido en el ámbi-
to público…” (Flesler 2011: 143-44).
Continuo interrogando acerca del lugar de este niño en la pareja,
cuál es el modo de encarnar alguna respuesta posible, en rela-
ción al deseo de los padres. Encarnar en el sentido de portar en el
cuerpo algo del padecimiento del niño, que podría pensarse como
situación de desamparo. En relación a esto se entiende al desam-
paro como un estado de total dependencia de otro que signifique
las necesidades, le aporte palabra.
Al decir de Silvina Gamsie “…es esa absoluta dependencia del
Otro, su indefensión frente a los “peligros internos” que suelen des-
encadenar las amenazas de pérdida de su objeto de satisfacción,
aquello que sume al sujeto infantil en un estado de excitación que,
incapaz de dominar, lo desborda generando el estado de desam-
paro. Freud se va a referir repetidas veces a ese modo particular
de presentación de la angustia en la infancia…” (Gamsie 2014:99)
Los padres dicen que T no fue buscado, la mamá refiere que ni se
dio cuenta de que estaba embarazada. “Me cayó como un balde de
agua fría”, y el papá dice: “Yo me sentí muy sorprendido”. La mamá
agrega que durante el embarazo se cayó varias veces, tuvo que
hacer reposo y pedir licencia en su trabajo.
Luego refiere que el niño lloraba mucho y fue su abuela quien le
499
aconsejo que podría ser a causa de hambre, que podría incluir en la
alimentación una mamadera.
A los seis meses, comienza a asistir a guardería y la mamá retoma
su trabajo. En ese momento T hacia picos de fiebre que la pediatra
ubica como demostraciones del niño que extrañaba a su mamá, sin
indicios de enfermedad orgánica.
Luego de este relato acerca de la historia del niño me pregunto,
¿Qué es esto que los padres dicen no registrar del niño? ¿Qué es lo
que este niño da a ver? ¿Qué de este cuerpo está comprometido?
Los padres agregan que T le tiene mucho miedo a la oscuridad y a
las tormentas y precisa dormir con una luz encendida.
En sus Tres Ensayos de una teoría sexual, Freud se refiere a la an-
gustia infantil “…los niños se comportan desde temprano como si
su apego por las personas que los cuidan tuviera la naturaleza del
amor sexual. La angustia de los niños -concluye-no es originariamen-
te más que la añoranza de la persona amada…” (Freud 1905:204).
Refieren que mientras ellos duermen, en varias ocasiones T habría
armado una especie de telaraña con hilos, trabando toda la casa.
Según ellos les tiende una trampa para que se caigan.
Comentan que cuando intentan hablar con el niño acerca de sus
enojos él dice: “no me hablen del tema”. Palabras que parecen ser
más bien, palabras del Otro. ¿De qué tema no quiere hablar? ¿Qué
es lo que calla?
Jugando los bordes…
Será en la escena de juego que se va construyendo con el niño
donde algo comenzara a esbozarse.
Cuando recibo a T, encuentro un niño que encarna, da a ver un
cuerpo no afectado por los velos, ni el pudor. Eructos, gases, risas
sin parar, objetos que vuelan por el espacio, corre, no puede parar
ni registrar los límites del espacio.
Era necesario que en este espacio T sea registrado de un modo
diferente. Comienzo a decirle que eso no me gusta y que hay cosas
que no se hacen frente a los otros, sino en lugares privados. Hay
registro desde la mirada y desde la voz.
Podría pensarse que en la constitución de este niño y la configura-
ción de su mundo familiar todo era posible de ser visto y oído, este
niño se presenta de este modo no pudiendo restarse de ver ni decir
nada, así como también dejando todo a la vista. Este niño encarna
con su cuerpo el enredo familiar y el caos.
Es durante el armado de un juego caótico de mezclar, sacar y tirar
juegos, que aparece el tablero de ajedrez y con él la posibilidad
de diferenciar blancos y negros, lugares en el espacio para cada
uno. Ajedrez que se va jugando con detalles no convencionales: por
ejemplo, T anuncia que alrededor del tablero estaba lleno de tibu-
rones, por lo tanto si te comían sobre el tablero después te caías y,
ahí también te comían los tiburones: no había salida.
Luego de algunos encuentros, acompañando ese juego caótico en
el que el niño solo me dejaba el lugar de espectadora, empiezo a
proponer que dejáramos una balsa cerca para que la pudiese usar
cualquiera de los dos, cuando lo necesitara para salir de ese lugar
de peligro.
En principio no acepta y agrega además de los tiburones, bombar-
deos aéreos, terremotos, más tiburones, etc. Era el momento de
mayor caos en el juego.
Más adelante y en lo sucesivo de este juego que se repetía cada
vez, empieza a vislumbrar posibles vías de escape. Barcos que se
transforman en aviones o en autos que ayudan a escapar.
Luego comienza a construir una torre y agrega: si nos atacan con una
bomba atómica tenemos que tener lugares para proteger a los hijos.
Se considera a este juego como un Juego Transferencial de acuerdo
al decir de Marta Beisim, como un juego que se construye, se repite
y se van haciendo pequeñas modificaciones, y lo más importante
es que el juego coincide con una mejoría del niño debido a la posi-
bilidad de alojar la problemática en el juego. (Beisim 1988:45-53).
T empieza de a poco a ser más cuidadoso, se disculpa si algo se le
escapa del cuerpo en presencia de otro, pide llevarse algún objeto,
como por ejemplo un simple papel que pide quede marcado con mi
sello, construye objetos en plastilina o piezas de encastre que de-
ben ser ubicadas en un lugar especial del consultorio y permanecer
intactas hasta la próxima semana.
Era necesario que algo del cuidado fuera puesto a jugar. La mirada
de otro se vuelve necesaria para devolverle algo en relación a la
unidad de ese cuerpo que en los momentos de sus ataques de
nervios parecía desarmarse. Es la mirada de otro que al modo del
estadio del espejo anticipa la imagen unificada del cuerpo del niño
ahí donde había fragmentación.
Comienza a diferenciarse y a jugar solicitando que la analista se
tape los ojos mientras dibuja para que sea una sorpresa y, sea él,
quien regule por momentos que se da a ver y que no.
Necesita que algo permanezca sin cambios, estable, que lo cuide
y no se desarme. En relación a esta sensación de desamparo, se
piensa el miedo a la oscuridad como instancia fuera de coordena-
das de orientación: todo parecería igual, no habría diferencias.
Otra vuelta sobre lo que no se registra
Al decir de Lacan: “… el síntoma del niño está en posición de
responder a lo que hay de sintomático en la estructura familiar. El
síntoma, y este es un hecho fundamental de la experiencia analíti-
ca, se define en este contexto como representante de la verdad. El
síntoma puede representar la verdad de la pareja familiar…”(Lacan
1969/1988:55).
Resuenan los siguientes significantes a lo largo del caso:
caer, cayo, callar a partir de los cuales se intenta poner a hablar
los padres.
Ellos cuentan que estarían separados hace un tiempo y que la ma-
dre habría armado una nueva pareja, quien sería el padre de la her-
manita de T. , situación que el papa de T conoce y acepta. Agregan
que continúan viviendo juntos y además la madre visita a su actual
pareja en su casa. Dicen que T seguramente lo sabe, aunque no se
lo habrían dicho claramente.
Comentan que T se pasea desnudo por la casa y se da a ver frente
a su madre quien se queda sin poder sancionar algo al respecto,
pidiéndole al padre que le hable sobre sexualidad al niño.
A este entramado familiar se agrega en dichos de la madre, que el
padre de T se transforma en mujer habitualmente. Situación que la
madre de T conoce desde el inicio de la relación pero siempre cayo
a condición de que eso no fuera visto por el niño.
En relación a T y al modo de presentación, sin borde, sin límites
en relación a lo que da a ver al otro sin velo y, lo que se muestra
descarnadamente pero sin palabras, es sin dudas una posición que
deja al niño callado, pero haciendo ruido.
El niño empieza jugar en escenas con los padres un especie de juego
del fort-da, que al inicio se torna sesgado por cierto riesgo ya que
pone en práctica dicho juego por ejemplo en la estación de tren.
Riesgo que se recorta de estas escenas no solo por el espacio don-
de se producen sino también y principalmente, porque en el relato
de los padres no parece vislumbrarse angustia por la posibilidad
de perderlo.
Es luego de un trabajo en transferencia con ellos que pueden sim-
bolizar algo de dicho juego de presencia-ausencia, y lograr una
mirada más amorosa hacia el niño, que permite que no se caiga.
500
Resulta de esto, que los padres pueden decidir vivir separados, con
la visible mejoría de la sintomatología del niño.
Para concluir…
La dirección de la cura en el caso de este niño estuvo signada por una
premisa: la analista no podía quedar atrapada, para no dejarlo caer.
Debía ser una red flexible para el niño, que lo sostuviera y le permi-
tiera en ese ir y venir conformar los bordes del adentro y el afuera
Las variables en juego eran muchas: la modalidad de presentación
del niño, la demanda de escuela, los padres.
Ante cada suceso, aparecía la insistencia de rotular al niño, a los
fines de acceder a un diagnostico y con él a la medicación.
Había que silenciar el ruido de este niño… que convocaba a sus
padres una y otra vez.
Entendiendo que la constitución subjetiva no es sin el Otro, era ne-
cesario que algo del goce fuera acotado en estos otros para que el
niño pudiera retornar a su lugar saliendo del enredo en el que se
encontraba detenido: a cada quien su padecimiento y su síntoma
para que haya cuerpo del niño separado de los padres. Aquellos que
llegaron sin poder registrar al niño empezaron a reconocer algo de
su propio padecimiento.
El efecto que produjo dicho corrimiento del niño, del lugar de síntoma,
habilito alivio en su padecer traducido tanto en sus juegos( que pa-
saron de ser caóticos y desordenados a ser juegos simbólicos donde
él representaba a un maestro de arte que con paciencia enseña y da
segundas oportunidades a sus alumnos para aprender), como en la
posibilidad del armado de un cuerpo menos comprometido.
Fue ahí donde T comenzó a salir de dicho enredo y los padres co-
menzaron a hablar de sus dificultades para separarse.
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Lacan, J. (2010) “La dirección de la cura y los principios de su poder”. En
Escritos 2, México, Siglo XXI.
501
EL CICLO VITAL Y LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA.
UN CASO CLÍNICO: EL LUGAR DE LOS PROCESOS
DE SIMBOLIZACIÓN, PARTICULARMENTE DE LA
LECTURA EN EL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO
Ojeda, Ramón Antonio; Turtl, María Magdalena
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de la investigación PROINPSI “La adolescencia y el
déficit en los procesos de simbolización” dirigida por la Profesora
Lic. María Eugenia Saavedra, co dirigida por el Profesor Lic. Ramón
Antonio Ojeda, coautor del escrito, se presenta un caso clínico en el
cual se releva tanto la importancia de la consideración del ciclo vi-
tal como proceso continuo de envejecimiento que reconoce etapas
diferenciadas, como la distinción entre tiempo lógico y cronológico.
Con la orientación teórica del psicoanálisis freudiano lacaniano y
contando con algunos aportes posfreudianos, se destaca la rele-
vancia de las vicisitudes del desarrollo libidinal como posibilitador
y como obstáculo para el pasaje de un momento a otro del ciclo
vital. Esta orientación alude al concepto de series complementa-
rias construido por Freud y a la necesidad de anotar la castración
elaborando los duelos por aquello que es necesario perder para
el desarrollo. En este marco se destaca el lugar de la elaboración
de procesos de simbolización con los cuales abordar/afrontar las
exigencias tanto internas como externas.
Palabras clave
Adultez joven, Ciclo vital, Procesos de simbolización, Duelo
ABSTRACT
THE LIFE CYCLE AND THE PSYCHOANALYTICAL CLINICAL PRACTICE.
A CLINICAL VIGNETTE: THE PLACE FOR THE SYMBOLIZATION
PROCESSES, PARTICULARLY THE READING, IN THE PSYCHOANAL
TREATMENT
Within the PROINPSI research project: “The adolescence and the de-
ficit in the symbolization processes”, under the direction of Prof. Lic.
María Eugenia Saavedra, co directed by Prof. Lic. Ramón Antonio Oje-
da, a clinical case is presented in which it is remarked the importance
of the consideration of the life cycle as a continued aging process that
recognizes different stages, as well as the distinction between logical
and chronological time. With the theoretical orientation that Freudian
and Lacanian psychoanalysis provides, and taking into account the
post Freudian contributions, it is highlighted the importance of the
libidinal development as an enabler and also as an obstacle to the
passage from one moment to the next in the life cycle. This orien-
tation alludes to the concept of complementary series developed by
Freud, and to the need to note the castration, going through the mour-
ning processes for that which is necessary to lose for the sake of the
development. In this regard, it stands out the elaboration of symbolic
resources needed to confront both the internal and external demands.
Key words
Young adulthood, Life cycle, Symbolization processes, Mourning
Introducción
Trabajo de Práctica Profesional que se inscribe en el Proyecto de
Investigación del Programa PROINPSI: “La adolescencia y el déficit
en los procesos de simbolización” (2013-2015), bajo la Dirección
de la Profesora Lic. María Eugenia Saavedra y la Co-dirección del
Profesor Lic. Ramón Antonio Ojeda, co-autor de este escrito, en la
Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. El men-
cionado Proyecto de Investigación se articula al trabajo del equipo
de las cátedras a cargo de la Profesora Lic. María Eugenia Saavedra
y el Profesor Lic. Ramón Antonio Ojeda, Titular y Adjun­to respectiva-
mente, de las materias Psicología del Ciclo Vital II, de la Licenciatu-
ra en Musicoterapia, y Diagnóstico y Abordaje de las Crisis Infanto
Juveniles, del Ciclo de Formación Profesional, Área Clínica, de la
Licenciatura en Psicología, ambas perte­necientes a la Facultad de
Psicología de la Universidad de Bue­nos Aires.
Se expondrá un recorrido por momentos de un tratamiento psi-
coanalítico donde las cuestiones del amor a una mujer orientan el
camino, se trata de un adulto joven de 28 años que será nombrado
como Marcelo. El posicionamiento epistemológico es el psicoa-
nálisis freudiano-lacaniano, contando también con algunos de los
desarrollos posfreudianos, y atiende a la perspectiva del ciclo vital.
En este marco, se relevará el lugar del duelo como posibilidad de
elaboración de recursos de simbolización que permitan tratar con
los requerimientos propios de la etapa de la vida por la que un
sujeto transite. Del caso clínico se relevará la tensión y el pasaje de
la adolescencia tardía a la adultez joven, especialmente en relación
con la elección de objeto de amor exogámico.
Siguiendo el criterio de la OMS (2000), los diferentes momentos del
ciclo vital se definen en función del envejecimiento continuo que
sucede desde el nacimiento y se considera a la totalidad del ciclo
de la vida. Esto implica que “las personas crecen al mismo tiempo
que envejecen” (Saavedra, 2015, p. 3). Los hitos que marcan la
diferenciación de cada uno de los momentos involucran crisis es-
perables que son, en su mayoría, propiciadas desde la maduración/
envejecimiento biológico que presenta una exigencia al aparato
para su elaboración psíquica.
Estas crisis individuales tienen su incidencia e inciden en la estruc-
tura social que tiende a “estar constituida de tal modo que satisface
y provoca esta sucesión de potencialidades para la interacción y
de intentos de salvaguardar y fomentar el ritmo (…) de su des-
envolvimiento. Este es el del ‘mantenimiento del mundo humano´”
(Erikson, 1966, p. 243). En este marco, es pertinente realizar la dis-
tinción en cuanto al tiempo lógico y cronológico. La maduración-
envejecimiento biológico es ineludible y responde, en principio, al
tiempo cronológico; mas su elaboración psíquica se da de manera
502
singular según tiempos lógicos propios de cada quien. Siguiendo la
enseñanza freudiana, sabemos que el desarrollo no se produce de
una vez y para siempre ni de manera homogénea y completa y que
siempre es posible la regresión a modos de satisfacción anteriores.
Para el psicoanálisis, la regresión está determinada por la fijación
libidinal. Allí donde se ha obtenido una satisfacción hiperintensa
la libido rehúsa a abandonar ese modo, produciendo tanto inhibi-
ciones del desarrollo como sentando las bases para una regresión
posterior. En el tercero de los Tres ensayos de teoría sexual, las
Metamorfosis de la pubertad, Freud (1905) plantea que “como en
todos los otros casos en que deben producirse en el organismo
nuevos enlaces y nuevas composiciones en mecanismos comple-
jos, también aquí pueden sobrevenir perturbaciones patológicas
por interrupción de esos ordenamientos. Todas las perturbaciones
patológicas de la vida sexual se consideran, con buen derecho,
como inhibiciones del desarrollo” (pp.189-190)
De acuerdo con el concepto de series complementarias elaborado
por el mismo autor, la fijación libidinal producida por una satisfac-
ción muy intensa en la niñez será uno de los factores predispo-
nentes al establecer una dificultad para desasir la libido del objeto
incestuoso. Si el objeto no es abandonado, si no es posible perderlo,
no hay lugar para el duelo que permita la disposición de libido para
investir nuevos objetos. Desde la perspectiva del ciclo vital que se
está trabajando, sin esta pérdida y su elaboración, no será posible
afrontar el siguiente momento del ciclo vital haciendo uso de los
recursos necesarios para afrontar las exigencias del mismo.
El acceso a la adultez joven exige haber transitado la metamorfosis
de la pubertad y la adolescencia, crisis en las cuales -entre otras
múltiples cuestiones- se produce una reedición de la problemática
edípica esta vez, para realizar la elección de objeto de amor exo-
gámico. Para ello será necesario perder al objeto de amor primario
elaborando dicha pérdida mediante el trabajo de duelo. En el escrito
antes citado, Freud (1905) plantea que:
“Un número de individuos queda retrasado en cada una de estas
estaciones de la vía del desarrollo que todos deben recorrer. Así,
hay personas que nunca superaron la autoridad de los padres y no
les retiraron su ternura o solo lo hicieron parcialmente. (…) A me-
dida que nos aproximamos a las perturbaciones más profundas del
desarrollo psicosexual, más inequívocamente resalta la importancia
de la elección incestuosa de objeto. En los psiconeuróticos, una
gran parte de la actividad psicosexual para el hallazgo de objeto,
o toda ella, permanece en el inconciente (…) Ni siquiera quien ha
evitado felizmente la fijación incestuosa de su libido se sustrae por
completo a su influencia (…) pueden revivirles la imagen del padre
o de la madre”. (p.207)
El tiempo de la adultez joven, que transcurre entre la adolescencia y
la mediana edad, requiere de gran disponibilidad y movilidad libidi-
nal para sostener las diversas ocupaciones que la salida exogámica
implica. Plenamente en lo social, será necesario un trabajo psíquico
que permita lograr aquello que Freud situaba como la normalidad,
ser capaz de amar y trabajar.
Se plantea entonces la hipótesis de que la condición para que se
produzca la crisis y se desarrollen las potencialidades esperables
de cada momento del ciclo vital, es la posibilidad de hacer lugar a
la pérdida que implica el pasaje de un momento del ciclo vital al
siguiente. Como se ha mencionado, la elaboración de duelos por
aquello que se pierde es condición de posibilidad este pasaje. Así,
con la libido orientada nuevamente al exterior, se dispone tanto de
energía para investir nuevos objetos como de los recursos de sim-
bolización con los que abordar la etapa siguiente. Es decir, que se
dispone de aquello que se ha construido.
En el caso clínico presentado, como resultado de la orientación de la
cura hacia la posibilidad de iniciar un duelo por el objeto madre del
complejo de Edipo, surgieron la investigación y la lectura que propicia-
ron una elaboración de recursos de simbolización de la cual el sujeto
se sirvió para poner palabras allí donde había repetición en actos.
Marcelo llega a la consulta a sus 28 años, el tiempo cronológico de
la adultez joven, más la lógica de su conflictiva puede ser ubicada
en torno al inicio de la adolescencia cuando se reedita el complejo
de Edipo. Freud (1905) ubica que lo más doloroso, lo más difícil
de este momento evolutivo es el desasimiento de la autoridad de
los padres. Según lo desarrolla A. Aberastury (1971), este proceso
de desasimiento, implicará la elaboración del duelo por los padres
de la infancia[i]. Este duelo no iniciado, en particular por la madre
como objeto, hace obstáculo para situarse en el momento del ciclo
vital en cuanto el acceso al amor, al encuentro con una mujer. Llega
al tratamiento resistiéndose a iniciar el duelo, en principio, por una
relación amorosa que en la realidad había terminado meses atrás.
Caso clínico: perder a la madre para amar a una mujer
Como se dijo, Marcelo llega a la consulta luego de una ruptura
amorosa. La relación que pierde, por la cual llora sesión tras se-
sión es un noviazgo de varios años que terminó cuando su novia
descubrió que él salía con otra. Él quiere “recuperar a mi chica”,
está destrozado porque ella rechaza todas las propuestas y planes
que él elabora para reconciliarse. La analista invita a que hable de
cómo era la relación con “su chica”, se sorprende al descubrir que,
aunque con ella “la pasaba muy bien en la cama” y que “es muy
linda”, la mayor parte del tiempo transcurría entre discusiones y
sometimiento (de él a sus caprichos). Al contrario, se sentía muy
cómodo compartiendo el tiempo con la familia de ella. También ha-
bla, no sin pena, de las violentas peleas causadas por sus celos y
de la relación que mantenía en simultáneo con una mujer “más
tranquila, más comprensiva”. No obstante, en esa otra relación no
se encuentra a gusto y decide terminarla.
Se entregó por ese entonces a seducir mujeres, tenía éxito y entra-
ba una y otra vez en relaciones signadas por peleas y discusiones.
Repetía encuentros con “locas”, calificativo que usó luego para su
ex novia. Fue un tiempo en cual era refractario iniciar el duelo, a
anotar la pérdida de una relación con la que fantaseaba y que ya
no existía en la realidad; aunque sabía que no era posible estar con
ella, no podía perderla. Oscilaba entre fugaces intentos de noviazgo
y encuentros casuales, muchas veces superpuestos.
En ese tiempo conoció a Pamela, una mujer que lo deslumbraba,
con ella se decidió a comenzar una relación “en serio”. Las cosas
anduvieron bien un tiempo al cabo del cual la repetición se puso en
escena… Los rasgos de la relación anterior comenzaron a presen-
tarse, la pareja de goce se instaló nuevamente: los locos reclamos
de ella y la respuesta agresiva de él tomaron el primer lugar en
las sesiones. Esta relación no halló un final definitivo sino que se
fue diluyendo, pero sin lograr una separación y multiplicando las
escenas de sufrimiento.
Pasaron varios meses en los cuales él se debatía entre volver o no
con esa mujer que a causa de quien no podía conciliar el sueño
pero con quien sabía que las cosas no iban bien; no podía perderla,
no quería tenerla. Desistió entonces de emprender cualquier rela-
ción seria. Una vez más atravesaba la repetición ¿Qué repetía? aún
no entraba en el análisis.
Estos meses de soledad abrieron paso a la otra escena: su elección
de “locas” reeditaba la relación con su madre. Esa separación que
503
lo había motivado a iniciar un el análisis, el duelo que se resistía a
iniciar remitía al duelo por su madre como objeto de amor, por no
perder a su madre estaba con todas para no estar con ninguna y
solo eran duraderas las parejas donde se presentaba el rasgo de
locura de su madre. Así, permanecía en la casa paterna y no reali-
zaba algo que anhelaba: tener una novia y estar bien con ella. Cabe
mencionar que, si bien la cuestión amorosa estaba por resolverse,
disponía de recursos para llevar adelante una vida social y laboral
acorde con el momento evolutivo de la adultez joven.
Reedita, compulsivamente la demanda de ser amado -con locura se
podría decir - repitiendo eso que lo alojó: ser objeto de la locura de
su madre. Peleas gozosas, sacrificios y sufrimiento signaron pues
las relaciones de Marcelo con las muchas “chicas” que frecuen-
tó. Muchas... pero solo una: su madre. Cada una de las relaciones
que establecía actualizaban aquello en lo cual halló su lugar en el
Otro. La locura que conoció de niño, que acompañó su adolescencia
y su devenir adulto, ya en tratamiento. En este tiempo de trabajo
analítico se dio forma para luego conmover la romántica y edípica
versión que tenía del amor: la relación con una mujer conllevaba
necesariamente someterse a la locura (muchas veces por él mismo
provocada) y por ende a toda clase de sufrimientos para realizarse.
Comenzó a hablar de asuntos familiares de modo tal que le fue
posible ir estableciendo alguna relación entre su sufrimiento del
momento y lo actual del inconciente, la otra escena. Sus cuitas de
amor comenzaron a dar más lugar a los cuestiones de su familia,
especialmente a los conflictos que se desataban para cada uno de
sus hermanos y para él mismo en torno a su madre.
Así comenzó a hablar de lo que sabe de la infancia de ella: una his-
toria de deprivación y violencia que él comienza a anotar y lo lleva
a decir que su madre “hizo lo que pudo, a ella siempre la trataron
mal”. Habló de lo dura que era con él cuando era niño y de lo impre-
decible que era para el trato, cualquier detalle era suficiente para
desatar su ira, especialmente a partir de la pubertad de Marcelo.
Mientras iba trabajando estas cuestiones en análisis, comenzó a
ocuparse de un hermano menor que atravesaba la adolescencia
con crisis preocupantes, se hizo cargo de él y empezó a acompañar
a sus padres en este derrotero del hermano. Al brindarle sostén,
pasaba él mismo por las vicisitudes de la adolescencia en cuanto a
la reedición del complejo de Edipo y la elección de objeto de amor
exogámino. Las cosas con su madre empezaban a andar mejor, él
procuraba no prestarse a escenas violentas y ayudaba a su herma-
no para que no se involucre en ellas.
En este período del tratamiento fue posible ir ubicando que aquello
que conservaba y repetía refería a la relación con su madre de la
infancia. Era de ella de quien no podía separase y allí radicaba la
dificultad para alejar las fantasías de esa novia por la que consultó
hacía ya algún tiempo y de dar por terminada su más reciente re-
lación con Pamela.
Fueron tiempos en los cuales la tristeza estaba en primer plano.
Añoraba volver con Pamela hasta que conocía una “chica buena,
tranquila” con quien, sin embargo, no quería ni podía sostener una
relación duradera. Cuando se encontraba con una mujer “que me
da paz”, se las arreglaba para que ella lo deje; mas cuando se
cruzaba con alguna “loca”, dejaba de estar interesado en ella. Algo
en relación a su lugar en la madre se iba conmoviendo, el trabajo
del duelo era incipiente. En este tiempo, su compulsión de seducir
se apaciguó.
Cuando encontraba algo de estabilidad, Pamela hacía nueva apari-
ción y Marcelo quedaba tomado por las dudas: entre querer volver,
desconociendo aquello de lo que ya estaba advertido, y decirle que
no, pero no lo lograba.
Como se dijo, el amor era aún sinónimo de sufrimiento para él. Si
bien ya no quería entregarse a relaciones que lo provoquen, sos-
tenía esa idea del amor, donde la pasión lleva a la tragedia. En una
oportunidad, la analista le comentó acerca aquella concepción del
amor que lo sostiene casto e imposible puesto que su realización
es en la muerte misma. Se interesó por el tema y se abocó a in-
vestigarlo, puntualmente se interesó por un libro que trataba de
una historización sobre la concepción del amor en occidente. En el
transcurso de un año, tomaba algunas sesiones para hablar de los
avances de su lectura, de la que decía que le resultaba “difícil pero
apasionante”. La pasión-sufrimiento halló una nueva superficie.
Mientras que el sentimiento de tristeza iba cediendo, realizó cam-
bios decisivos en su vida; comenzaba a gustar de una soledad nue-
va, consecuencia del trabajo, producto de una decisión. Además de
ajustar algunas cuestiones de su vida laboral, se mudó por primera
vez de la casa de sus padres.
Conoció a una mujer, Carla, no sabe decir qué le gusta de ella, solo
sabe que le gusta mucho. En las primeras citas, no podía salir de su
casa porque se descomponía. Cuando lograba salir y encontrarse
con ella, todo iba bien hasta que se presentaba el encuentro sexual:
por primera vez no lograba la erección, la terrible fantasía de la
impotencia se hacía presente. Mientras hablaba de ello, se anoticia
de que esta dificultad, deja a Carla en el lugar de la dama idealizada
de la que se había enterado en su investigación. Pasada la sorpresa,
cedió asimismo la impotencia y le fue posible abordarla, también
sexualmente.
Se entregó pues a descubrir junto a Carla algo nuevo, “menos ex-
plosivo, más suave”. Todo andaba muy bien no obstante él estaba
preocupado porque en lo que ella le contaba, vislumbraba que po-
día “ser bastante chiflada”.
Al traer a sesión esta preocupación, fue posible interponer un no:
algo chiflada podía estar esta mujer, pero él contaba con recursos
para no favorecer esa locura. Con Carla, por amor a ella, por pri-
mera vez estaba dispuesto a ceder algo de ese goce que lo dejaba
en pareja con su madre, la elección amorosa esta vez iba por los
senderos de la exogamia. Esta cesión fue posible porque algo del
duelo por su madre de la infancia había sido anotado a lo largo del
tratamiento.
A modo de cierre
La perspectiva del ciclo vital permite abordar la singularidad de
cada quien tomando en consideración el conflicto específico de
cada momento de la vida. La misma da lugar a las tres amenazas
que Freud (1930) situó en el Malestar en la Cultura, “desde el cuer-
po propio destinado a la ruina y la disolución (…), desde el mundo
exterior que puede abatir sus furias sobre nosotros (…) desde los
vínculos con otros seres humanos. Al padecer que viene de esta
fuente lo sentimos tal vez mas doloroso que a cualquier otro” (p.
76). La orientación de la cura del caso presentado siguió estos li-
neamientos y propició que sea posible la pérdida del objeto de amor
infantil. La respuesta subjetiva estuvo del lado de la aceptación de
la castración, iniciando el trabajo de duelo por el objeto perdido.
Este trabajo llevó al sujeto hacia la investigación que permitió ce-
rrar, al menos provisionalmente, el capítulo de su historia que tenía
al amor romántico como argumento; atreviéndose así a afrontar las
vicisitudes que conlleva el amor a una mujer. Disponía pues de los
recursos de simbolización construidos en el camino de su análisis.
504
NOTA
[i] Los tres duelos que plantea la autora son: por el cuerpo infantil, por el rol
infantil y por los padres de la infancia

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Saavedra, M.E. (2015) Programa de la materia Psicología del Ciclo Vital II,.
Licenciatura en Musicoterapia, Facultad de Psicología, Universidad de
Buenos Aires. http://academica.psi.uba.ar/Psi/Ver521.php?catedra=3
02&anio=2015&cuatrimestre=1

505
EFECTOS DE MELANCOLIZACIÓN EN LAS NEUROSIS
Ortiz Zavalla, Graciela; Malamud, Marta; Dal Maso Otano, Silvina; Virgilio, María Cristina; Wainszelbaum,
Veronica; Sabelli, Noelia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
A partir del análisis de casos clínicos, nos proponemos ubicar el
efecto injuriante de ciertas frases superyoicas que inciden en el
viraje hacia un goce sintomático en la neurosis, comportando un
efecto de melancolización; la incidencia de la culpa en el duelo; y
una interrogación por los efectos depresivos en el final de análisis.
El contrapunto de fondo con la Melancolía, nos hace sostener una
diferencia cualitativa, y no cuantitativa, con las Neurosis.
Palabras clave
Psicoanalisis, Melancolización, Superyó, Neurosis
ABSTRACT
MELANCOLIZACION EFFECTS IN NEUROSIS
From the analysis of clinical cases, we propose from two phrases
insult to realize the turn towards a symptomatic possession in the
neurosis enduring an effect of melancholy. From the analysis of cli-
nical cases, we propose from two phrases insulting to realize the
turn towards a symptomatic possession in the neurosis enduring
an effect of melancholy. The incident of the fault in the grief; and
an interrogation for the depressive effects in the end of analysis.
In dispute with the melancholy, in which we support a qualitative
difference with the neurosis and not quantitative.
Key words
Psychoanalysis, Melancolización, Superyó, Neurosis
Acerca de la Melancolía
En la actualidad, desde una psiquiatría pragmática y cuantitativa
es posible establecer un continuo entre depresión y melancolía. En
contrapunto, la lectura freudiana nos habilita a pensar las conse-
cuencias de diferentes operaciones y sus fallas, arrojando diversos
efectos de estructura. La melancolía freudiana es concebida, con
precisión conceptual. No se trata de diferencias de intensidad ni
tampoco de un duelo patológico. El abandono corporal solidario de
la tristeza tiene en la melancolía el agregado de la exhibición -sin
pudor alguno- de las propias miserias. Los insultos hacia sí confi-
guran aquello que Freud designa como “desnudo moral”. El dolor
melancólico tiene idénticas consecuencias que el dolor físico; la li-
bido puesta al servicio de la curación de la enfermedad al igual que
el alma absorbida por el sufrimiento, conducen a un repliegue de
los lazos con los otros. Sin embargo, el despoblamiento del mundo
exterior que se produce en la depresión -consecuente a un duelo-
es solidario de un agujero en el Otro, mientras que es en el yo del
melancólico donde el agujero se produce. Los monótonos enuncia-
dos muestran una fijeza difícil de revertir. La dimensión de la falta
que habita el significante en las neurosis toma en la melancolía la
dimensión de vacío; lo simbólico es tratado como real, se configura
una clínica del vacío y no de la falta fálica. Freud aclara: la imagen
de sí desvalorizada por sus inhibiciones respecto del Ideal -propio
del sentimiento de inferioridad neurótico- difiere de un yo que ha
padecido un daño. Ese yo dañado afecta hábito y habitat; de allí
que en Duelo y melancolía hable de un “complejo melancólico” que
como “una herida abierta” vacía al yo y al mundo y en el Manus-
crito G la concibe como una hemorragia interna que empobrece la
energía. Sin respuesta a la pregunta por el deseo del Otro la herida
no puede volverse cicatriz. La letanía insultante del melancólico pa-
reciera ejercitar un Superyó en estado puro que, en tanto tal, hace
oír una atribución subjetiva unívoca diferenciándose de las variadas
dimensiones que su sustrato de voz presenta en la neurosis; en ella
se inventan diversos otros: el Otro del deseo y el otro del goce en
el fantasma. En el delirio de indignidad melancólica son raras las
alucinaciones al igual que los neologismos pero los dichos presen-
tan cierta impresión de absurdo por el destierro de la enunciación
y debido a que el sujeto sólo se evoca como objeto. Lacan en “La
angustia” califica dicho texto como trama significante pura. Laurent
subraya el rechazo del lenguaje por sobre la forclusión significante.
Así como en el duelo se trabaja para perder al objeto, el melancó-
lico permanece pegado a él, no por amor sino por odio, tal como
lo revelan los reproches al yo que encubre al objeto. El llamado
delirio de indignidad no puede situarse con claridad como suplen-
cia. La figuración del sujeto como objeto caído -desecho- en tanto
ha fallado en su intento de recortarse de Otro primordial plantea
interrogantes respecto del tratamiento. La modificación profunda
del régimen de los objetos “a” del cuerpo conduce, en ocasiones,
a intentos de automutilación en los que se trata de extraer dicho
objeto por la fuerza.
Habiendo establecido estos caracteres diferenciales de la estruc-
tura Melancólica, como una variedad de estructura en el campo de
las Psicosis, en la actualidad, nos encontramos estudiando lo que
denominamos como efectos de melancolización en el campo de las
Neurosis. A tal efecto, hemos podido situar la injerencia del goce
superyoico en muchos de los casos en que se producen dichos
efectos. Por tal razón, haremos una puntualización en relación al
concepto de superyó. Y, en esta ocasión, situaremos la problemáti-
ca en tres planos clínicos: dos casos analizados por Freud, donde la
cuestión se anuda a la producción sintomática; un caso analizado
por el equipo de Investigación, donde la cuestión se anuda a la
problemática del duelo; finalmente, una interrogación de los afectos
depresivos en la lógica del final de análisis.
El superyo
Dos afecciones revelan con mucha trasparencia la particular seve-
ridad del Superyo, la cual al hacer al Yo objeto de sus iras extraordi-
nariamente crueles, muestran su funcionamiento obsceno y feroz.
Si bien en la neurosis obsesiva y en la melancolía se patentizan
los autorreproches, revelando la condena al sentimiento de culpa,
ambas afecciones difieren. En la neurosis obsesiva es la regresión
a la fase sádico anal lo que hace que, al nivel de la fantasía incons-
ciente.el sujeto confunda el amar con ser castigado. Así la fantasía,
al operar como refuerzo inconsciente del reproche superyoico re-
vela también la llave para la curación. En la melancolía sucede otra
cosa. Resultado de serios problemas a nivel de las identificaciones,
506
el accionar del análisis encuentra una muralla narcisista muy difícil
de penetrar. De ahí el carácter delirante de la culpa en la melan-
colía al poner en primer plano la autoinjuria. Otra de las neurosis,
la histeria, muestra en el sacrificio, que el sentimiento de culpa no
siempre se expresa en el reproche. Menos protegida que la neu-
rosis obsesiva contra el suicidio, revela que es una identificación
hecha pensamiento, tanto lo que refuerza el accionar del superyó
como lo que ábre las puertas a su tratamiento bajo transferencia.
El superyó y el síntoma neurótico
Al mismo tiempo, trabajar la dimensión de castigo que el síntoma
neurótico conlleva, implica que la articulemos en la escena fantas-
mática, con los avatares del Complejo de Edipo. El sepultamiento
del Complejo de Edipo tiene por consecuencia la constitución del
Superyó en sus dos vertientes, como cicatriz de dicho complejo y
como desgarradura del yo; efecto conjugado de la intensidad pul-
sional y la alteración del yo que nombran los mayores obstáculos
que se nos presentan en la cura analítica. Freud concluye que las
fantasías de paliza de Pegan a un niño constituyen unas cicatri-
ces que restan al atravesamiento del Complejo de Edipo, en tanto
secuelas que se inscriben en el inconciente y que predisponen a
contraer los síntomas de una neurosis. En el fantasma el sujeto se
ubica en posición de objeto y la satisfacción es de carácter maso-
quista. Una hipótesis que orienta nuestro trabajo de investigación
formula la interrogación de si los rasgos melancólicos en estruc-
turas neuróticas pueden situarse en relación a constelaciones en
las cuales el sujeto se ubica como objeto ante el Otro. Ante la enig-
mática tendencia masoquista del yo responden dos presentaciones
clínicas: por un lado “Las fantasías de flagelación” como manifes-
tación clínica del masoquismo femenino que remiten a la posición
en voz pasiva- reflexiva de la segunda fase de Pegan a un niño, fase
a construir en un análisis: hacerse pegar por el padre, que supone
la degradación regresiva de hacerse amar por el padre como ob-
jeto sexual. Por otro, la reacción terapeútica negativa se presenta
como manifestación clínica, resistencial, del masoquismo moral. En
el Problema económico del masoquismo Freud afirma que en el
caso del masoquismo moral, que nombra la relación del yo con el
superyó, se produce un desasimiento de los objetos de amor. Si en
el fantasma se trata del erotismo anudado al castigo, la escena fan-
taseada incluye al objeto de amor quien ejerce ese castigo sobre el
sujeto. En el caso del masoquismo moral lo que importa es retener
una cuota de padecimiento, la relación con el superyó se volvió
impersonal: ya no importa quién inflija el castigo, lo que importa
es obtener un padecimiento que responde a la muda necesidad de
castigo que se manifiesta en el estar enfermo.
En El yo y el Ello, Freud refuerza el carácter paradojal de la instancia
del superyó ubicando su origen pulsional: el superyó, en verdad,
oficia como abogado del ello. Pero hace alcanzar la satisfacción
pulsional bajo la forma de la deslibidinización. Y es a propósito de
ello que Freud se refiere a un efecto de melancolización en la neu-
rosis, especialmente para la Neurosis Obsesiva, donde la defensa
se da la mano con la satisfacción superyoica logrando el triunfo
“de que el mandato o la prohibición originariamente rechazantes
cobren también el significado de una satisfacción”[1].
Por otra parte, podemos situar que la manifestación de tristeza en
las neurosis pide a un otro en el que cree y busca consuelo, no cae
el valor mediatizador de lo simbólico sobre lo real; se mantiene
la creencia y la ilusión. La conmoción de la trama fantasmática
que sostiene al síntoma neurótico también conduce a momentos
melancólicos en la cura; se trata de momentos en los que se pierde
el sentido fijado por un modo de goce enmarcado en el fantasma.
El sujeto puede consentir a un nuevo modo de satisfacción que no
implique la identificación a lo perdido. Eric Laurent advierte que no
se trata en el fin del análisis de aislar un deseo puro ya que éste es
incompatible con lo vivo y, por ello mismo, se conecta con la me-
lancolía. En este punto es posible emparentar neurosis obsesiva y
melancolía, relación ya anticipada por Abraham; el neurótico obse-
sivo no logra acallar la culpa que le produce fracasar en el hallazgo
de ese deseo puro.
Freud: Dos mentiras infantiles
En su trabajo Dos mentiras infantiles, al referirse Freud al signifi-
cado de las mentiras infantiles, remite a dos casos en los que se
produjo un punto de viraje, a partir del malentendido entre el niño
y la persona amada. El primer caso es relatado desde el episodio
infantil de una paciente adulta. Una niña de 7 años pide dinero al
padre para la compra de unas pinturas. El padre le niega ese dinero
argumentando que no lo tiene. La niña le pide luego un dinero para
la escuela y se queda con una suma que extrae del vuelto. El padre,
enojado, pregunta por el dinero faltante, a lo que la niña responde
negando el haber comprado las pinturas con esa suma. Es des-
cubierta en la mentira y en el enojo, el padre entrega la niña a su
madre para el castigo. Se crea un estado de desesperación en la
niña y se produce lo que ella denominará en el análisis, “un punto
de viraje” con efectos incancelables. De ser una niña confiada se
convierte en timorata. El dinero tendrá un valor especial en su vida.
No puede pedirle dinero a su marido y busca separar el dinero que
es de ella del dinero de él. No acepta el ofrecimiento de Freud de
un préstamo en caso de retraso del dinero que envía su esposo. Un
recuerdo infantil, donde arroja un dinero que le habían confiado, la
lleva, en las asociaciones a identificarse con Judas. Otra escena,
anterior, la conduce a su posición de acompañante y testigo del
encuentro amoroso entre la niñera y un médico, encuentro por el
que recibía dinero a cambio de su silencio. Delata a la niñera por
celos. Freud explica que el tomar dinero de alguien tenía para ella
el significado de la entrega corporal. Tomar dinero del padre era una
declaración de amor. Se trata de la fantasía de ser el padre su ama-
do. El enojo del padre fue entendido como desdén, como rechazo
de la ternura ofrecida.
Este trabajo de 1913, anticipa lo que Freud conceptualizará más
tarde como angustia ante la pérdida de amor y su relación con la
constitución del Superyo. La mentira de la niña habla de la ver-
dad de su amor incestuoso. El punto de viraje marca que ya no se
puede mentir, dado que el Superyo sabe. La adulta que separa los
dineros propios de los del esposo, la que no acepta un préstamo
de su analista, soporta la ferocidad del superyó que le dice “eres
Judas”. El viraje, en este caso, implica también un pasaje del padre
a la madre, a quien se le delega la ejecución del castigo (los traba-
jos freudianos sobre sexualidad femenina ponen en primer plano
la relación de la niña a la madre y la difícil tarea de abandonar
esa posición libidinal, lo que trae consecuencias para Freud en la
constitución del superyó en la mujer). Freud refiere que en el curso
del tratamiento se produjo un estado de “desazón grave” cuando él
le plantea que no le lleve más flores. La resolución de ese estado
permitió el recuerdo de la mentira infantil. El análisis produjo el
pasaje de la desazón (sostenida en la acusación superyoica) a la
historización de su amor incestuoso.
El segundo caso se refiere a una señora que Freud define como
gravemente enferma a partir de una frustración. El viraje la llevó de
ser una niña “caprichosa y descontentadiza” a sostener una bondad
y escrupulosidad excesivas. En la época de su enfermedad se hizo
graves reproches sobre su corrupción fundamentada en recuerdos
507
de su infancia. Estos recuerdos la ubican jactándose y mintiendo a
sus compañeros. En una clase de dibujo afirmó haber trazado un
círculo a pulso cuando en realidad había usado el compás. Freud
interpreta estas mentiras a partir de la relación amorosa al padre
y el descubrimiento de que ese padre amado no está a la altura
de su ideal. Su jactancia intentaba no empequeñecer al padre; su
maniobra en el dibujo con compás buscaba, en la identificación al
padre, mostrar sus habilidades (el padre era un eximio dibujante).
El descubrimiento de su mentira, podemos leerla entonces como el
descubrimiento de la mentira del ideal. Este es su punto de viraje.
La caída del brillo fálico que supone el descubrimiento de la menti-
ra, deja lugar a la voz del superyó. Lacan afirma en el Seminario XX
que el imperativo del superyó llama al goce. Tanto “Judas” como
“Corrupta” son las marcas de ese goce autopunitivo que viene al
lugar del deseo incestuoso. Lo que Freud llama “malentendido” es
para Lacan la inexistencia de relación sexual. En ese vacío se aloja
el goce del superyó.
El duelo y la culpa: restos de melancolización?
Aquí, nos referiremos a un caso analizado por el equipo de investi-
gación, para dar cuenta de lo que consideramos un duelo que duele
como herida lejos de ser cicatriz.
M. tiene 52 años, ha llegado a la consulta a partir de un estado
que podríamos calificar de “negativismo” general, todo está mal; la
relación con el marido, con quien hace casi 10 años que no tiene
intimidad, hasta el punto de dormir en camas separadas. La rela-
ción con sus dos hijos también presenta dificultad y sobre todo se
encuentra un núcleo de angustia anudado a ellos traducido en el
enunciado “miedo a que les pase algo, se mueran, tengan algu-
na enfermedad, y en el fondo, que también lo dice; que no sepan
desenvolverse de manera autónoma en sus vidas”. En lo personal,
hace años que no trabaja fuera de la casa, desde que nacieron
sus hijos, y eso le pesa mucho. A su marido se dirige una queja
constante; “R. no hace nada, no tiene trabajo, tampoco busca, es
como un hijo más…todo el tiempo nos tiramos la pelota uno al otro,
él me manda a trabajar a mí y yo él”. La relación arrastra años de
reproches, malos tratos y quejas mutuas. Separarse es algo que
siempre lo ha pensado pero nunca lo ha concretado. Dice no saber
qué hacer. A lo largo del tratamiento M. ha podido pensar en primer
lugar algo en relación a su implicancia en estos temas, ha podido
emprender algunas cosas que para ella aparecían obstaculizadas,
por ejemplo, empezar a trabajar. Sin embargo, los momentos en
que “le agarraba el bajón”, como ella decía, su pensamiento retor-
naba a un momento puntual se su adolescencia; la muerte de su
padre. La angustia que la invadía en estos momentos y lo vívido de
los recuerdos haría pensar en un duelo no concluido. Estas esce-
nas que venían a su memoria eran relatadas siempre de la misma
manera, con los mismos detalles y acompañados de una idea fija;
“sé que si mi papa no hubiera muerto yo estaría mejor, no esta-
ría como estoy”, haciendo referencia a su situación de vida actual,
cierta añoranza melancólica, dice eso aunque no sabe explicar bien
por qué piensa de esa manera. Esta idea se presenta una y otra
vez, es el único rasgo que aparece inmutable en M. a pesar de
dos años de tratamiento. Dice estar cansada de pensar siempre lo
mismo y no resolver. Otra cuestión que aparece es la idea de que
su padre habría tenido cáncer aunque haya muerto de un infarto,
de manera sorpresiva. Aparece un recuerdo; “después que murió
revisando su ropa encontré la tarjeta de un médico oncólogo, para
mi tenía cáncer y no le dijo a nadie, mi mama siempre dijo que
no, que era idea mía pero yo estoy segura”. La culpa surge por no
haberse dado cuenta de eso, aunque tan solo tenía 14 años cuando
su padre murió.
Lacan en el Seminario 10 dice “Sólo estamos de duelo por alguien
de quien podemos decirnos yo era su falta. Estamos de duelo por
personas a quienes hemos tratado bien o mal y respecto a quie-
nes no sabíamos que cumplíamos la función de estar en el lugar
de su falta. Lo que damos en el amor es esencialmente lo que no
tenemos, y cuando lo que no tenemos nos vuelve hay, sin duda,
regresión y al mismo tiempo revelación de aquello en lo que fal-
tamos a la persona para representar dicha falta. Pero aquí, debido
al carácter irreductible del desconocimiento acerca de la falta, tal
desconocimiento simplemente se invierte, o sea que la función que
desempeñábamos de ser su falta con esa persona-cuando precisa-
mente por eso le éramos preciosos e indispensables….”[i]. En este
punto, situamos ese borde por el cual la falta pasa de operar como
causa a ser interpretada como falla acreedora de castigo: pasaje de
la lógica del deseo a la moral del superyó, que ya conocemos como
hipermoral al servicio de un goce mortificante.
Estas articulaciones nos sirven para ubicar como parte de cualquier
duelo el pasaje por puntos de posible melancolización como efecto
de la injerencia del superyó. Puntos que, a priori no tendríamos
razones para no considerarlos pasibles de dialectización. Pero, a
la vez, nos preguntamos si, dadas las razones de estructura que
venimos investigando e intentando articular, no es dable esperar
restos indialectizables de cualquier proceso de elaboración psíqui-
ca. Entonces, tal vez cualquier dimensión de resto, ineludible de la
relación del sujeto a la pulsión, convoque ocasionalmente efectos
de melancolización. Al mismo tiempo, la posibilidad de rechazo del
equívoco que comporta el lenguaje, puede convertir en superyoica
cualquier palabra o frase proveniente del Otro. Es un borde que
habita en cualquier neurosis. La diferencia a nivel de la clínica ra-
dica en la apertura a la transferencia que habilita la posibilidad de
reintroducir los efectos de equívoco.
Depresión y final de análisis
Son numerosos los temas que se refieren al fin del análisis: la caí-
da del sujeto supuesto saber, el atravesamiento del fantasma, la
identificación al síntoma, un Superyó que se habrá vuelvo menos
consistente, la conmoción de las identificaciones, son algunos de
ellos. Hay otro tópico que es posible sumar a la serie anteriormente
mencionada y que se vincula a nuestra investigación: se trata de
los afectos que se despliegan en el duelo propio del fin del análisis.
Dos afirmaciones de Lacan brindan una orientación. La primera se
centra en el duelo- en este caso por el analista- convertido en ob-
jeto “a” a través del proceso mismo del análisis; la segunda precisa
que se trata, en dicho duelo, de afectos maníaco depresivos. Am-
bos temas tienen historia en el psicoanálisis, Lacan había prestado
atención a M. Klein por situar lo depresivo en el seno de la cura y a
Balint por su consideración de la alternancia entre elación y abati-
miento. La recomendación respecto de la posición que el analista
debe sostener abre aquí una serie de preguntas: Por qué, a diferen-
cia de otros procesos de duelo que se constatan en la clínica, aquel
que concierne al analista exige de él no ceder en su función, mien-
tras que frente a otras pérdidas la brújula de la angustia aconseja,
muchas veces, no interpretar.
Lacan parece indicar una delicada frontera entre un tramo final del
análisis acompañado de los afectos mencionados y el final propia-
mente dicho. Es de interés captar las diferencias entre el proceso
de duelo y su consumación, consumación -que tratándose del aná-
lisis- llevaría a su final. Afirma allí: “Freud nos hace observar que el
sujeto del duelo se enfrenta a una tarea que sería la de consumar
una segunda vez la pérdida del objeto amado provocado por el ac-
508
cidente del destino…cuando insiste, con razón, en el aspecto de-
tallado, minucioso, de la rememoración de todo lo que se ha vivido
del vínculo con el objeto amado”.
Lacan subraya aquí lo planteado por Freud, preserva el traba-
jo -pieza por pieza- destinado a mantener todos los vínculos que
sostenían el narcisismo y que resulta ahora dañado. Sin embargo,
Lacan se diferencia de Freud cuando considera que la pérdida que
interesa es aquella que compromete al objeto “a”.
Mientras que para Freud el duelo constituye una herencia del ob-
jeto perdido, para Lacan se trata de un objeto que resta del eclipse
del brillo fálico - tal como lo afirma en el Seminario “La angustia”.
Una vez que la libido deja de estar absorbida por la elaboración de
la pérdida ¿se trata del hallazgo de un objeto que constituye una
metáfora del objeto perdido? ¿o del encuentro de un objeto nuevo?
Lacan entiende que cuando se trata del analista se pone en juego
aquello que en el Atolondradicho califica de sustancial. En el tramo
en que el analista persiste como causa del deseo, mientras el aná-
lisis se encamina hacia el final, alivia al sujeto del plus de gozar; lo
terapeútico no se vincula entonces sólo al desplazamiento signifi-
cante sino al desamarre de un objeto que comandaba fijamente el
goce y que la manía ilustra con claridad. Hay en la antesala de la sa-
lida momentos maníacos configurados por el mencionado alivio del
lastre del objeto y [ii]también momentos depresivos: la separación
de la cadena significante y la desestabilización del significante amo
y del Ideal del yo provocan angustia y depresión. El atravesamiento
progresivo de la separación del Ideal del yo y el objeto conduce a la
desidealización del analista quien a través de la suposición de sa-
ber, ahora caída, ha sido el puente para que el analizante conquiste
un peculiar saber que ya no se soporta en ese saber supuesto. Son
varios los nombres de ese saber conquistado: producción de un
incurable, identificación con el síntoma, “entonces soy eso” que
formula la posición fantasmática sostenida ante el Otro.
Aquello que atañe a lo depresivo concierne a momentos de expe-
riencia analítica, no se trata de la depresión como corolario de la
destitución subjetiva o como posición final instalada.
NOTAS
[1] Freud, s., Inhibición, síntoma y angustia. Amorrortu Editores.
[i] Freud, s., Inhibición, síntoma y angustia, pág. 107. Amorrortu Editores.
[ii] Lacan, J., Seminario 10, La angustia, Clase 10 , pág. 155. Paidos.
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Klein, M., El duelo y su relación con los estados maníaco-depresivos
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Lacan, J., (1998) Aun, Seminario XX, Buenos Aires, Ediciones Paidós
Lacan, J., (2006) La Angustia, Seminario X, Buenos Aires, Ediciones Paidós
pp155
509
PROBLEMAS CLÍNICOS FRENTE AL TRATAMIENTO
PSICOANALÍTICO DE LA PERVERSIÓN
Otero, Tomas
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se inscribe en el marco de una beca de inves-
tigación UBACyT que lleva por título Clínica de las perversiones:
constitución del síntoma y dirección de la cura dirigida por el Dr.
Gabriel Lombardi. En este estudio realizaremos una aproximación a
una serie de problemas con los que nos encontramos a la hora de
intentar formalizar una dirección clínica en el análisis de las perver-
siones a los fines de integrarla dentro del campo de lo analizable:
las dificultades del diagnóstico y el estéril alcance de la Verleug-
nung para dar cuenta de esta estructura, la eficacia literaria que
nos legó la pluma de Sade y de Sacher-Masoch para situar el deseo
en la perversión y el modo en que esto es un obstáculo para la
praxis, el problema de la división subjetiva para poner en marcha el
dispositivo analítico, en consecuencia, la dificultad para establecer
una transferencia operativa para el análisis y por último la revisión
de la posición del analista ante este tipo de casos.
Palabras clave
Perversión, Clínica, Problemas, Lacan
ABSTRACT
CLINICAL PROBLEMS FACING THE PSYCHOANALYTIC TREATMENT
OF PERVERSION
This paper takes part in the UBACyT research fellowship entitled
Clinic of perversions: constitution of the symptom and direction
of the cure directed by Dr. Gabriel Lombardi. In this study we will
make an approach to a series of problems that we fall in with when
trying to formalize a clinical direction in the analysis of perversions
in order to integrate it within the field of the analyzable: the difficul-
ties of diagnosis and sterile scope of Verleugnung to regard for this
structure, the efficiency bequeathed by Sade and Sacher-Masoch´s
literary pen to place the desire inside perversion and how this is an
obstacle to the practice, the problem of subjective division to imple-
ment the analytical device, therefore the difficulty in establishing an
operational transference for analysis and finally the review of the
analyst’s position in this type of cases.
Key words
Perversion, Practice, Problems, Lacan
I. El diagnóstico y los límites de la Verleugnung
El 16 de enero de 1957 Lacan le arroja a su auditorio la pregunta
¿qué es la perversión? Y dice: “En el interior de un grupo psicoana-
lítico, se oyen en cuanto a esto las voces más discordantes” (Lacan
1956-57, p. 115). Aun hoy la perversión se presenta en psicoanáli-
sis como un campo insuficientemente delimitado, con una casuís-
tica exigua y una falta de consenso que no es sin consecuencias
en la clínica. Entendiendo por clínica, no nuestra experiencia in situ
con el analizante, sino el redoblamiento teórico o la formalización
de nuestra práctica.
El mito de que los sujetos perversos rara vez llegan a análisis apare-
ce como un discurso universitario que ha dejado su saldo en lo real,
esto es, una producción teórica confinada al campo de la neurosis y
de la psicosis en desmedro de la perversión. Esto sumado a la falta
de consenso que ha habido durante años respecto al diagnóstico de
perversión, ha introducido un sesgo en la práctica analítica a la hora
de pensar la conducción de la cura de las perversiones que ha de-
jado una deuda pendiente y un blanco en materia de perversión. En
los últimos años hubo una creciente producción en lo concerniente
a ceñir las coordenadas subjetivas de la perversión que favoreció
el alcance psicopatológico y diagnóstico de este tipo de casos (Cf.
Mazzuca 2004, Schejtman 2007, AAVV 2012), pero siguen siendo
escasas las elaboraciones que hay respecto al análisis propiamente
dicho de sujetos perversos.
Para comenzar a tratar la cuestión diagnóstica es necesario poner
en tela de juicio la validez que ha tenido durante largo tiempo el
mecanismo de la Verleugnung como patognomónico de la perver-
sión, al constituir una vía esencialmente falsa de acceso a la posi-
ción subjetiva perversa.
Se ha hecho un estandarte de la desmentida como el mecanismo
que daría cuanta de la subjetividad perversa y esto tiene su resorte
en el célebre texto de Sigmund Freud sobre “El fetichismo” (1927).
Se impone entonces revisar la lógica de la Verleugnung, y qué al-
cance tiene para dar cuenta de esta estructura. Es conocida por to-
dos la tesis que Freud desarrolla en 1927 respecto de que el fetiche
se fija como el sustituto del falo materno y que esta operación lleva
por premisa la desmentida de la castración, dejando como efecto
una desgarradura en el yo, una escisión que responde a ambas
posiciones que asume el sujeto frente a la castración: la negación
y la aceptación.
Una década después, en el capítulo VIII de Esquema de psicoaná-
lisis (1940) Freud vuelve sobre el tema y nos dice allí: “no se crea
que el fetichismo constituiría una excepción con respecto a la es-
cisión del yo, no es más que un objeto particularmente favorable
para el estudio de ésta (…) Tales desmentidas sobrevienen asaz a
menudo, no sólo en fetichistas; y toda vez que tenemos oportuni-
dad de estudiarlas se revelan como unas medidas que se tomaron
a medias, unos intentos incompletos de desasirse de la realidad
objetiva”(Freud 1940, p. 205).
Dado el carácter póstumo de esta obra donde extiende la desmen-
tida a otras constelaciones de la vida anímica por fuera del fetichis-
510
mo, éstas parecen ser las últimas palabras de Freud respecto de la
Verleugnung antes de que la pluma caiga de su mano.
Es interesante notar que cuando Jacques Lacan retoma el trabajo
de Freud sobre el fetichismo, deja de lado la Verleugnung -término
que reserva estrictamente para su noción de acto (Cf. Lacan 1966-
67 clase del 15-02-67) - y está particularmente interesado en la
función del velo, en “el mantenimiento en pie de cierto decorado”
(Lacan 1956-57, p. 158), la cortina incluso, donde se proyecta la
imagen que se eleva a titulo de fetiche.
Entonces, para precisar bajo qué rubrica se enmarca el fetichismo
Lacan avanza en la articulación entre la operación fetichista y el re-
cuerdo pantalla o encubridor ya planteada por Freud en el texto de
1927 y dice: “Si puede designarse como el punto de una represión
un fenómeno que puede pasar por imaginario, pues el fetiche es
imagen proyectada, porque tal imagen es sólo el punto límite entre
la historia, como algo que tiene una continuación y el momento en
que se interrumpe. Esta imagen es el signo, el indicador, del punto
de la represión” (Lacan 1956-57, p. 160, el subrayado es mío).
Vemos que Lacan entonces, no solo no habla de Verleugnung, sino
que en el momento de la historia en que la imagen se detiene en la
antesala del horror, él lee allí los signos de la represión.
La desmentida entonces, al menos desde la perspectiva psicoanalí-
tica, no cumple ningún papel esencial en la perversión. Se ponen en
cuestión distintas líneas que intentan reducir los más heteróclitos
ismos o filias que se encuentran en la nosología de la perversión a
la forma fetiche, bajo la premisa de concebir la Verleugnung de la
castración como el mecanismo fundante de dicha estructura.
De estos desarrollos podemos extraer que el fetichismo más que
para pensar la perversión le sirve a Lacan para pensar el vínculo
del sujeto con la realidad, al punto de formularse preguntas tales
como “¿Por qué al hombre le es más precioso el velo que la rea-
lidad? ¿Por qué el dominio de esta relación ilusoria se convierte
en un constituyente esencial de su relación con el objeto?” (Lacan
1956-57, p. 160).
Si bien las referencias a la perversión se encuentran en la obra de
Lacan desde sus primeros seminarios, es a mi juicio en “Kant con
Sade” (1963) donde se produce un giro en la teoría de la perversión
que la distingue tajantemente como estructura, trazando una oposi-
ción rigurosa respecto de la neurosis y la psicosis. Cabe aclarar, que
esto no anula el recorrido previo, los distintos modos de concebir
la subjetividad perversa no se despliegan en una continuidad, sino
en pos de rupturas e impasses que no remiten solamente al campo
de la perversión sino al work in progress del que es susceptible
el pensamiento de Lacan. Se podría entonces, hacer un inventario
de fórmulas de la perversión que Lacan arrojó a lo largo de su en-
señanza y concebirlas como los distintos lados de un prisma para
abordar dicha estructura o pensarlas como la nervadura de la hoja
que revela la estructura de la planta entera.
En “Kant con Sade” se interrogan profundamente las coordenadas
subjetivas del fantasma perverso, su deseo y su posición frente al
Otro. Aunque -en palabras de Lacan- más que un tratado sobre el
deseo es un tono de razón, porque la estructura arquitectónica del
sistema perverso responde a un orden y un método disciplinado
del ejercicio del deseo que hunde sus raíces en la moral kantiana.
Aún hace eco en la actualidad, la idea de que el perverso es un
sujeto que goza de forma irrestricta, que desprendido de todas las
cadenas ejerce una plena libertad sin trabas, y que busca negar al
otro hasta reducirlo a un desecho, pues en “Kant con Sade” se deja
manifiesto de forma expresa que la voluntad perversa está destina-
da al fracaso, que el perverso lejos de ser un libertario, se aferra a
una Ley que reclama el derecho al goce con el rigor del imperativo
categórico, donde fuera de ser la víctima la que se degrada en ca-
lidad de objeto, es el perverso el que se coagula en la rigidez de un
instrumento y a diferencia de haber en la perversión una aspiración
a abolir al otro, más bien se afana por fabricar un Otro sin falla a
nivel del goce.
II. La eficacia literaria
Las elaboraciones lacanianas sobre la perversión de los años ´60
ganan una riqueza conceptual que es solidaria a la formalización
del objeto a, al mismo tiempo que son influenciadas por la célebre
“Presentación de Sacher-Masoch” (1967) de Gilles Deleuze, donde
el filósofo, dinamita de forma implacable la entidad sadomasoquis-
ta de la nosografía psicoanalítica y psiquiátrica, y se esfuerza por
asentar una lógica que es inmanente al sadismo y al masoquismo
respectivamente, recusando cualquier tentativa de complementa-
riedad y reversibilidad entre éstos, a fuerza de acentuar la disime-
tría que los separa.
Deleuze destaca que el cuadro clínico del sadismo y el masoquis-
mo, no responde a la denominación de una enfermedad, sino a un
nuevo lenguaje, podemos decir que tanto Sade como Masoch fun-
daron, por vez primera, un nuevo sujeto del discurso, un original
modo de habitar el lenguaje. En segundo lugar, el universo literario
de Sade no tiene nada que ver con el universo de Masoch. Y el ter-
cer punto que resalta es que el cuadro clínico no toma su nombre
del clínico que lo descubre como ocurre regularmente -en este caso
Krafft-Ebing fue el primero en describirlos en su Psychopatía se-
xualis de 1886. Ni Sade ni Masoch eran clínicos, sino que el cuadro
de signos que conciernen al sadismo y al masoquismo hacen gala a
los nombres de dos hombres de letras y son “prodigiosos ejemplos
de eficacia literaria” (Deleuze 1967, p. 15). Así, los psicoanalistas
nos confrontamos en el campo de la perversión con la siguiente
pregunta ¿Cómo separar el caso de la literatura, si en ningún otro
campo clínico la obra literaria nos mostró con mayor sutileza y pre-
cisión las formas que encarna el deseo en la perversión?
Para finalizar este punto, me interesa plantear la idea de que hoy
en día ya no nos encontramos con las formas clásicas y floridas
de la perversión, aquellas que tan bien ilustraron la pluma de Sade
y de Sacher Masoch. El inestimable valor de las obras literarias
para interrogar el deseo en la perversión está fuera de discusión,
no obstante nos esforzamos por separar el caso de la literatura
puesto que, si bien Lacan dice en el Seminario 10 que la ficción
nos ofrece un “punto ideal” para mostrarnos el funcionamiento del
fantasma (Cf. Lacan 1962-63, p. 59), ese punto ideal también nos
aleja de la praxis.
III- El síntoma y la división subjetiva.
Freud nos enseñó que un análisis comienza por la puesta en forma
de los síntomas. Si desde Freud el síntoma constituyó una brújula
para acceder al inconsciente y orientar el tratamiento analítico, con
Lacan el síntoma se extendió como brújula para orientarnos hacia
lo real, conforme a la ética que exige el psicoanálisis.
El síntoma que se construye en análisis es un correlato del efecto
de división subjetiva, ya sea por un deseo inconciliable o un goce
rechazado, el síntoma analítico es, como decía Freud, por definición
extraterritorial, es para lo psíquico un huésped mal recibido.
El problema de la división subjetiva en la perversión radica en que
el sujeto perverso en la medida en que en regla con su fantasma
se consagra a que “su división de sujeto le sea entera desde el
Otro devuelta” (Lacan1963, p. 753) como escribe Lacan en “Kant
con Sade” se transfiere la división subjetiva al campo del Otro. El
perverso es un experto en hacer vibrar esa división subjetiva en su
511
partenaire en tanto apunta al goce ignorado del otro. No obstante, a
los fines de nuestra práctica, que el sujeto asuma su propia división
subjetiva es una condición necesaria para la entrada en análisis tal
como lo exige el discurso del analista (Cf. Lacan 1969-1970).
Lacan ya en su seminario sobre Las formaciones del inconsciente
(1957-58) nos remite a un trabajo de un discípulo de Freud, La gé-
nesis de la perversión (1923) de Hans Sachs, para mostrarnos que
“hay en toda formación llamada perversa, sea cual sea, la misma
estructura de compromiso, de elusión, de dialéctica de lo reprimido
y de retorno de lo reprimido que en la neurosis” (Lacan 1957-58,
pp. 241-242). En el mismo año, en un trabajo que lleva por título “La
significación del falo” (1958), Lacan abre su ponencia diciendo que
por la función nodal que posee el complejo de castración incons-
ciente, el síntoma es lo que es analizable en las neurosis, en las
perversiones y en las psicosis (Cf. Lacan 1958, p. 665) expandiendo
el campo clínico demarcado por Freud.
En este punto entonces, no creo que se trate de neurotizar al per-
verso para que entre en el dispositivo analítico, sino que en los
términos que lo propone Lacan a partir de su Seminario 17, es res-
ponsabilidad del acto del analista histerizar el discurso del sujeto,
sea éste neurótico, perverso o psicótico.
Colette Soler subraya el carácter de división subjetiva que habita
el perverso en tanto sujeto del lenguaje, dice la autora: “la primera
indicación clínica que subrayo respecto al perverso es la tesis in-
sistente en Lacan, es que en la perversión hay, como en la neurosis,
una incidencia del inconsciente, es decir, entre otras cosas, una
división entre lo enunciado y la enunciación” (Soler 2006, p. 41),
proponiendo así una vía de abordaje analítico que apunta al efecto
de división en el discurso del sujeto perverso.
Concebir la perversión a nivel de la forma en la que un sujeto habita
el lenguaje, como sostiene también Luciano Lutereau (Cf. Lutereau
2015) no sólo tiene la ventaja clínica de no extraviarnos en la sel-
va del fantasma, sino que además, lejos del sueño neurótico, hace
patente que la respuesta del fantasma perverso a la castración es
como cualquier otra respuesta, siempre fallida, y en efecto la per-
versión no puede sustraerse a la división irremediable que afecta al
ser hablante y que es el objeto del psicoanálisis, “en todo caso, se
trata de esclarecer cuáles son los términos de su división” (Lute-
reau 2015, p.111) en el caso por caso.
IV- La transferencia
En la neurosis la posibilidad de operar una transferencia del objeto
al campo del Otro, es por un lado, lo que permite sostener el deseo.
Y por el otro, es condición para el establecimiento del dispositivo
analítico. Porque el analista: “sólo en la medida en que sabe qué es
el deseo, pero no sabe lo que desea ese sujeto - con el cual está
embarcado en la aventura analítica- está en posición de tener en
él, el objeto de dicho deseo” (Lacan 1960-61, p. 203) es decir, de
alojar y hacer semblante de ese objeto singular para cada quien en
la travesía de un análisis. Por eso la transferencia abre la vía para
poder delimitar la relación del sujeto, no con el objeto que desea,
sino con el que lo causa, con su fundamento pulsional.
Es del todo cuestionable traducir la transferencia tal como lo rese-
ñamos en la neurosis para la perversión, principalmente porque la
posición de éste está marcada por “la total reducción del plus de
gozar, al acto de aplicar sobre el sujeto el término a del fantasma,
por medio del cual el sujeto puede plantearse como causa de sí en
el deseo” (Lacan 1968-69, p. 17), de esta forma se desprende que
no hay en el perverso un objeto señuelo desplazado al campo del
Otro. Si se ama con lo que a uno le falta, en tanto el sujeto se coa-
gula en la rigidez del objeto, la falta está en su partenaire.
De hecho la transferencia en la perversión se acerca mucho más a
las formas transferenciales que se presentan en la psicosis, así lo
entiende Lacan en su seminario de La angustia, subrayando tam-
bién la responsabilidad del manejo de la transferencia que recae en
el analista para dirigir la cura frente a este tipo de casos: “si se trata
del perverso o del psicótico (…), para manejar la relación transfe-
rencial, en efecto, tenemos que incluir en nosotros el a en cuestión,
a la manera de un cuerpo extraño, de una incorporación en la que
nosotros somos el paciente, ya que el objeto en tanto causa de su
falta le es absolutamente ajeno al sujeto que nos habla” (Lacan
1962-63, p. 153).
Si partimos de la premisa que la transferencia está destinada a
ser el máximo escollo, así como también, el principal auxiliar de la
técnica analítica tal como Freud lo planteó, ¿es posible articularse
un orden de transferencia en la perversión que, sin dejar de ser
un obstáculo -como es intrínseco a la transferencia- opere como
motor de la cura?
Si bien no puede formalizarse en la perversión el amor de transfe-
rencia tal como la entendemos en la neurosis, es viable articular un
orden de transferencia que no responda solamente a la suposición
del goce del Otro -sujeto supuesto gozar- en coalescencia con la
respuesta fantasmática del perverso, sino que vehiculice una pre-
gunta por la causa del deseo. Virar la pregunta por el goce del Otro
que rige en el fantasma perverso a una pregunta por el deseo del
Otro es una de las metas de las maniobras transferenciales que es
responsabilidad del analista ante este tipo de casos, como siempre
apuntar a una respuesta de lo real en el lugar de la respuesta fan-
tasmática (Cf. Eidelstein, Lombardi, Mazzuca, 1990).
V -La posición del analista
Es frecuente escuchar el desconcierto que es susceptible de pro-
vocar la clínica de las perversiones al psicoanalista. Que el sujeto
perverso en muchas ocasiones se consagra a interrogar los límites
éticos del analista, a dividirlo o angustiarlo en forma solidaria con
su fantasma. Sin embargo la angustia del analista no es patrimonio
de la perversión, puede ocurrir también frente a la neurosis y la
psicosis, y regularmente es una señal de que el analista no está en
regla con su deseo para dirigir la cura, dicho en otras palabras, no
está en su lugar. Actualmente no son pocos los casos en los que
el sujeto perverso llega al consultorio padeciendo el apremio de la
vida, angustiado por una pérdida significativa, o un duelo irresuel-
to, sufriendo las coerciones que le impone su fantasía o su deseo
como voluntad de goce (Cf. Lombardi 2015). En suma, se presenta
dirigiendo una demanda al analista para que atempere su dolor de
existir. Desde la ética del psicoanálisis no hay ningún precepto que
excluya a la perversión por defecto, el padecimiento subjetivo del
sujeto perverso que realiza una demanda de análisis es suscepti-
ble de abordarse psicoanalíticamente siempre y cuando, como ante
cualquier otro sujeto, el analista pueda poner a punto su destitución
subjetiva y su deseo como causa del trabajo del analizante.
Se abre así un campo de exploración teórico-clínica de un valor
capital para el psicoanálisis, a fuerza de revisar y repensar algunas
de sus nociones fundamentales y la posición del analista para in-
cluir a la perversión dentro del campo de lo analizable, asumiendo
la responsabilidad que implica elaborar un saber psicoanalítico en
materia de perversión para esclarecer y hacer avanzar una clínica
que aún hoy goza de vigencia y actualidad.
512
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513
ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE LA RELACIÓN
ENTRE PARANOIA, PERSONALIDAD Y SU FUNDAMENTO
HEGELIANO EN LA OBRA DE LACAN
Ouviña, Luciano; Wiener Sosa, Ana Kristy
RESUMEN
El presente trabajo abordará, bajo la forma de un recorrido breve, la
relación existente entre paranoia y personalidad/yo, en la obra de
Jacques Lacan. Trabajaremos los cimientos de la estructura en la
fundación que marca su tesis doctoral (Lacan, 2012) y que concluye
en el seminario, libro XXIII, El Sinthome (Lacan, 2009). Así como
también su fundamento lógico- filosófico, amparado en la noción
Hegeliana de Entzweiung, leída a la luz de la función del significante
y los efectos que de esta se derivan. Concluiremos a partir de esos
argumentos que no se trata ni de estructuras estancas (Neurosis,
perversión, psicosis), ni de la inexistencia de las estructuras. Puesto
que si existen estructuras, no se restringen a conjuntos cerrados.
Palabras clave
Paranoia, Personalidad, Ser, Entzweiung
ABSTRACT
SOME CLARIFICATIONS ON THE RELATIONSHIP BETWEEN PARANOIA
AND PERSONALITY
The present paper it’s going to approach the the possible relation
between Paranoia and Personality in the theory of Jacques Lacan.
We will work the foundations of the structure based on his doctoral
thesis. (Lacan, 2012) and The Seminar, book, XXII, The Sinthome.
(Lacan 2009). As well as his philosophical logical foundation endor-
sed on the Hegelian notion of Entzweiung, read in the light of the
function of the significant and its effects. We conclude from these
arguments is neither watertight structures (neurosis, perversion,
psychosis), or the lack of structures. Because if there are structures,
not restricted to closed sets.
Key words
Paranoia, Personality, Being, Entzweiung
Algunas puntualizaciones sobre la relación entre Paranoia,
Personalidad y la Entzweiung Helegeliana
El presente trabajo se inscribe como un recorrido dentro de la obra
de Lacan, a cerca de la estructura paranoica de la personalidad.
La propuesta es argumentar desde las referencias lacanianas, la
noción del ser del yo como otro. Esto nos permitirá cuestionar las
estructuras “puras”, que conllevarían a un universo del discurso ce-
rrado, de lo cual se sigue que pueda caracterizarse el ser de alguien
como como especie de esencia intemporal.
Las fuentes de las que partió Lacan en su teoría a cerca de la para-
noia fueron freudianas, filosóficas e incluso surrealistas.
Des- suponemos cualquier etiología orgánica, que si bien fue una
base en su tesis doctoral, no aporta al desarrollo posterior de la
temática. Respecto de esto, situamos los antecedentes que Lacan
ubica en la mencionada tesis:
·· Un desarrollo biográfico: Los momentos concretos de su historia
que vive como objetivos, sus acontecimientos.
·· Una concepción de sí mismo: Aquí se ubica el entramado central,
el de la dialéctica del sujeto con sus imágenes -más o menos-
ideales.
·· Una cierta tensión de las relaciones sociales: Esta característica
la podemos derivar del mal-estar inevitable en la cultura, de las
relaciones del sujeto con el mundo, con el medio social.
Una vez explicitado esto, ahora podemos adentrarnos en el corazón
de sus planteos, a los cuales entrecruzaremos con ciertos desarro-
llos lógico-formales del comienzo de su enseñanza. Por lo tanto, en
lo tramado surge inevitablemente la pregunta:
¿Cuál es la hipótesis central en cuanto a la paranoia en sus relacio-
nes con la personalidad?
El yo del humano se funda, amparado en cierta ratificación de lo
simbólico, en la alienación a un otro especular, un otro que es yo.
Aquí destacamos las palabras de Aimée (Amada): “Muchas veces me
juzgan por otra de la que soy” (citado en Lacan, 1976, p. 140). Desde
esta óptica, el yo del sujeto se plantea a partir del no-ser capturado
por la imagen. Dada la prematuración biológica de este, por medios
alienantes, a imagos con las cuales se identifica. En el caso de Aimée,
principalmente serán, en su edad adulta, las de un escritor, Pierre
Benoit, y de una célebre actriz de la época, Huguette Duflos.
El crimen cometido, se remite a las identificaciones ideales del su-
jeto. Nos interesa argumentar, los fundamentos que le van a permi-
tir a Lacan llegar a decir que la personalidad es paranoica.
Entzweiung
Lacan reconoce, en el seminario De un Otro al otro, el desdobla-
miento (entzweiung)[i], entre el Otro de la verdad y el lugar donde
en apariencia el goce espera al sujeto y es allí donde es siervo. La
Entzweiung, es un concepto Hegeliano que supone la imposibilidad
de que haya un ser idéntico a sí mismo dado de antemano; preci-
514
so es que pase por el desdoblamiento de sí mismo como otro. La
verdad no se expresa sólo como sustancia, debe expresarse en la
misma medida como sujeto. La sustancia puede ser sujeto solo en
tanto deviene otro de sí mismo. La fuerza motriz del proceso es la
pura negatividad. Hegel va a intentar llegar a la unidad por vía de la
dialéctica pero se va a encontrar con que siempre hay un desfasaje,
léase al respecto la conciencia desventurada. El que no haya un sí
mismo dado de antemano supone una Otredad por la cual si Hegel
propone que se llegaría a una unidad, Lacan supondría una extrac-
ción que como objeto es irrecuperable e irreconocible y como mar-
ca, una conmemoración de goce, “un elemento de escritura”[ii], la
entzweiung hegeliana se articula también con el doble o nada sin el
cual no hay posibilidad de que el Uno entre en juego. Es decir que lo
que en principio se articula como imago alienante, más tarde será
retomado como un efecto de la intervención del significante Unario.
La lógica del significante tendrá improntas en el ser del sujeto,
improntas que van a ser argumentadas por Lacan desde Hegel y
Kojéve. Entonces, se ubica en Lacan una imposibilidad de que el
ser se aparezca a sí mismo (presentarse, manifestarse, etc.) sino
a condición de colocarse ante sí dividiéndose, de este modo el ser
no puede ser sino ex -poniéndose. Este mismo desdoblamiento se
encuentra en los primeros trabajos de Lacan sobre la asunción de
la imagen del yo, propone concebir al yo a imagen de la misma
imagen, lo cual hace una pequeña diferencia entre el narcisismo
freudiano y el lacaniano. Freud articula el narcisismo primario del
yo como un estado anterior a determinada escisión representativa,
introducida por una imagen especular. Para Lacan, el yo primordial-
mente está fuera de sí en un movimiento jubilatorio y extasiado por
su imagen, el doble es primero. La lectura con Hegel del narcisismo
freudiano hace imposible una representación cualquiera salvo a
costa de una exteriorización inicial y una disociación de la expe-
riencia inmediata.
Lo imaginario del espejo cautiva y coagula al sujeto, lo aliena expa-
triándolo, ahí el sujeto es esclavo, este movimiento es el sujeto de
esta primer época de Lacan. Una de las cuestiones que Lacan toma
de Kojèver es que aquella conciencia de sí es tanto menos concien-
cia de sí por cuanto sugiere un ek-stasis radical, una ipseidad.[1]
En las lecciones sobre la historia de la filosofía, Hegel rescata que la
impronta mayor de Platón es la determinación que hace del pensa-
miento (Parménides, Teeteto, El Sofista y Filebo). En el Parménides
Hegel encuentra la demostración de que el no- ser es, que lo igual
a sí mismo participa del ser-otro. Los cual nos introduce en la dua-
lidad yo-otro, propio de la paranoia.
Hegel propone que al hablar de la unidad del ser y la nada, se pone
el acento en la unidad y es entonces que desaparece la diferencia,
Platón busca mantener esta diferencia. Del sofista rescata que si
bien todas las cosas tienen ousía, también les conviene el no-ser
en tanto la una es la otra de la otra, las cosas contienen la determi-
nación de lo negativo. Nos interesa puntuar que la primera vez que
Lacan sistematiza el concepto de goce, en su escrito subversión del
sujeto, dice que está relacionado con el orden significante en tanto
un significante es lo que representa al sujeto para otro significante.
Ese signifcante será aquel para el cual todos los otros significantes
representarán al sujeto, ese significante, no es sino un trazo que se
traza de su círculo sin poder contarse en él[iii]. El significante insta-
la entonces la falta en ser, nadifica al ser, o lo que Hegel llamaría la
pura negatividad. La vociferación en la pureza del no- ser, esa voz
que en el grafo parte del A, al S() se dirige a la pulsión y pasando por
el fantasma va al síntoma formando un ocho interior[iv], tiene como
consecuencia la ley del no- todo del significante que implicará la
falta en ser como no-toda, la falta del orden significante produce
que sea falso soy, como no soy nada. Tomar conjuntamente lo di-
verso, el ser y el no-ser, dice Hegel, es la verdadera grandeza de la
filosofía platónica. Entonces, ni estructuras puras, ni no estructuras,
la personalidad es paranoica como estructura misma de la forma-
ción del yo del sujeto.
Para Hegel hay una Unidad del fuera y del adentro que determina la
diferencia de la autoconciencia respecto de sí misma, si se quiere
la síntesis no habría de ser diferencia ninguna. Si la autoconciencia
es deseo, esto debería derivar en un puro eros y ver, ese saber ab-
soluto. Jiménez Rodondo (Jimenez Redondo, 2009) subraya que es
diferencia absoluta pero no es diferencia ninguna es el Yo = Yo pero
sin esa diferencia que no puede reducirse a nada, si es absoluta,
no hay Yo. El saber absoluto introduce que el Yo se pone a distancia
respecto de todo, si el Yo es la negatividad referida a sí misma, es
estar siendo no-ser de todo, de esto se sigue retraerme de mi tam-
bién, un estar siendo Yo también, no- ser de mí. De lo que se sirve la
teoría lacaniana para establecer la diferencia entre el ser y el no ser.
El absoluto de Hegel se encuentra en su propia negación, no lo
ubica como sustancia, sino como sujeto. El absoluto es la negación
de la omnitud Kantiana[v], se encuentra como siendo el resultado
de la negación. La propuesta de Jiménez Redondo propone que el
pasaje de Kant al Absoluto de Hegel se sigue de entender el no-ser
del Absoluto como genitivo, en tanto objetivo se aplica el no -ser
al Absoluto, es la razón radical, el ser-otro del Absoluto en que el
absoluto se es en sí mismo, se hace autoconciencia. Como genitivo
subjetivo: el no- ser en que el absoluto consiste, como la heterotes
(la alteridad en el Sofista donde el no-ser deja de ser la nada, lo
contrario al ser, y pasa a ser lo otro), lo Absoluto Otro de sí en que
el absoluto consiste.
Nos parece que es de este modo como debe entenderse que se es
ahí donde se vocifera que el Universo no es más que un defecto en
la pureza del no ser. (Lacan, 2008)
Es la heterotes que se sigue de pensar al no-ser del Absoluto como
genitivo subjetivo lo que posibilita que el no ser deje de ser la nada.
El goce se articula como una cuestión del ser y “se reduce a no ser
más que una instancia negativa”. (Lacan, 2011, p. 11).
La absoluta negación en donde el sujeto se juega completamente,
da consigo como accidente de su existencia, pero no como unidad
ni autoconciencia, sino como excedente.
En base a todo lo fundamentado hasta el momento, desde lo lógico
y filosófico, hemos llegado a un punto en el que nos podemos plan-
tear lo siguiente;
¿La psicosis paranoica representa el desarrollo de la persona-
lidad en tanto que anomalía constitucional o es una enferme-
dad autónoma?
Nos consideramos autorizados, fundamentándonos en nuestra lec-
toescritura bajo lo que ya se prefiguraba en la tesis doctoral de
Lacan (2012), que esta conclusión se encontraba en estado em-
brionario en la misma, la paranoia es la personalidad (Lacan, 2009).
La dialéctica de la pregunta que hemos formulado anteriormente
solo es aparente, puesto que el origen real se haya en “la psicosis
como creadora de expresión humana” (Lacan, 1976, p. 350). Pero,
de la duda a la certeza sólo se ha arribado, no sin desarrollo me-
diante, optando por lo primero, en el sentido Vappereauviano del
término, en el tiempo lógico final.
No obstante ello, no vemos motivo para inquietarse, ya que la cons-
trucción paranoide opera, en tanto que Otro del Otro, como forma-
ción sustitutiva que permite eludir la enfermedad real, el fin del
mundo, el derrumbe del universo simbólico, la falta de consistencia
del mismo, el hecho de que el Otro no existe. Es una formación
515
poética, metafórica, que reemplaza un agujero por una falta central
(Žižek, 2000). Nada que agregar. Simplemente finalizaremos expre-
sando que el nacimiento de la personalidad sólo pudo emerger por
medio de un artificio del decir concretado por Lacan, en este pasaje
que va desde la psiquiatría al Psicoanálisis.
NOTAS
[1] En Sartre, el concepto de ipseidad refiere a la incapacidad del Yo de
habitar la conciencia por no ser su propio sí mismo; la hipostasis del ser
reflexivo del para si en un en-sí, destruye al decir del autor, el movimiento
de reflexión sobre sí la conciencia sería una remisión al Ego como a su
propio sí pero sin remisión a nada ya que se ha transformado la reflexividad
en una vuelta centrípeta, siendo el centro, un nudo de opacidad, (Sarte, El
ser y la nada, pág. 136, Altaya, traduc. Alianza Editorial, Barcelona, 1993.)
[i] G.W.F, Hegel, Fenomenología del Espíritu, Prólogo, editorial Fondo de Cul-
tura Económica, México, 2000
[ii] Jacques, Lacan, el seminario libro 17, El reverso del Psicoanálisis, pag.
82, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2009
[iii] Jacques, Lacan, Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
inconsciente freudiano, en Escritos 2, pág. 779- 780, Editorial Siglo XXI,
México, 2008
[iv] Eidelzstein, Alfredo, la estructuras clínicas a partir de Lacan, pág. 77
Editorial Letra Viva, Buenos Aires, 2008
[v] La omnitud Kantiana se refiere al sujeto último de toda predicación, “Por
un lado, la totalidad omnímoda de los predicados posibles (universalidad
lógica); por otro, la unidad de todo ser en el Ser único, precisamente en
aquel cuya posibilidad, por ser total, coincide con su existencia.” Duque,
Félix, Dios y el éter en la filosofía última de Kant, Thémata, Revista de
filosofía, Número 38, 2007, Madrid. http://institucional.us.es/revistas/the-
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Žižek, S. (2000). Mirando al sesgo: Una introducción a Jacques Lacan a
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516
LA CONSTRUCCIÓN DEL CASO EN PSICOANÁLISIS
Paturlanne, Emilia Luciana; Rodriguez, Lucas; Triveño, Gabriela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigación
UBACyT 2014-2017: “La Urgencia en Salud Mental en el Hospi-
tal Público en la Ciudad de Buenos Aires”, cuyo objetivo principal
es caracterizar la población que consulta en urgencia así como el
modo de intervención y resolución frente a la misma en 15 hospi-
tales de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. En este trabajo nos
centraremos en pensar cómo se construye un caso en psicoaná-
lisis, bajo qué principios se enmarca, qué es aquello que orienta
esa construcción, cuál es el lugar del analista allí. Para ello hemos
tomado como referencia varios escritos de reconocidos psicoana-
listas que se preguntan y trabajan sobre esta temática.
Palabras clave
Psicoanálisis, Caso, Construcción, Ficción
ABSTRACT
THE CONSTRUCTION OF THE CASE IN PSYCHOANALYSIS
The following paper is framed in the 2014-2017 UBACyT Investiga-
tion Project: “The Emergency in Mental Health in the Public Hospital
in the city of Buenos Aires”, which principal goal is to characterize
the population who assists to the emergency service and to study
the ways of intervention and resolution in the 15 hospitals in the
autonomous city of Buenos Aires. In the present paper, we will fo-
cus on thinking how to construct a case in psychoanalysis, under
what principles, what orientation, what is the analyst’s place there.
In order to do that, we have taken as a reference, several papers
written by well known psychoanalysts who wonder y work around
this subject.
Key words
Psychoanalysis, Case, Construction, Fiction
1. Introducción.
El siguiente artículo se enmarca en el Proyecto de Investigación
UBACyT 2014-2017: “La Urgencia en Salud Mental en el Hospi-
tal Público en la Ciudad de Buenos Aires”, cuyo objetivo principal
es caracterizar la población que consulta en urgencia así como el
modo de intervención y resolución frente a la misma en 15 hospi-
tales de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Es a partir de esta
investigación que nos preguntamos acerca de la construcción del
caso en el psicoanálisis.
Pensar acerca de la construcción del caso en psicoanálisis nos con-
voca a iniciar nuestro recorrido tomando como punto de partida
aquello que afirma Lacan en el Seminario 22 RSI: “es indispensable
que el analista sea al menos dos, el analista para tener efectos y el
analista que a esos efectos, los teoriza”. (Lacan, J., 1974). Teorizar
implica ya una elaboración por parte del analista que, partiendo de
la experiencia analítica, comienza a escribir esos efectos.
Eric Laurent en su texto: “El caso, del malestar a la mentira”, ubica
un malestar que existe en esa construcción, a partir de considerar
que el problema radica en que el psicoanálisis no es una ciencia
exacta y por tanto el caso que de esa práctica derive no puede
ser “objetivo”. Este ideal cientificista junto con el aspecto presti-
gioso de la ciencia conlleva a deteriorar la construcción del caso
en psicoanálisis. “La crisis del relato del caso en psicoanálisis, el
hecho de que no se sepa muy bien cómo redactarlo, y la variedad
del modo de narrativa admitida designa un malestar”. (Laurent, E.
2003). Por su parte Ernesto Sinatra sostiene que faltan en la ex-
periencia psicoanalítica procedimientos automáticos de resolución.
En nuestra disciplina no hay un saber estandarizado que permita
responder cada vez de un modo universal.
Entonces ¿cómo se construye el caso en psicoanálisis?, ¿Implica sólo
al analista?, ¿desde qué principios lo hace? ¿Se tratará sólo de una
narrativa a partir del material clínico extraído de una sesión analítica?
¿Qué tipo de elaboración conlleva? ¿Qué es aquello que lo guía?
2. Desarrollo
Partimos de pensar que la construcción de un caso se inicia en la
experiencia del análisis, implicando una serie de construcciones, en
plural, en las que se realiza dicha elaboración. El analista apuesta
a pasar a lo escrito, el recorrido de un análisis con ese analizante,
hasta ese momento.
Con el objetivo de pasar esa experiencia a lo escrito, el analista irá
tomando distintos elementos para la escritura del caso. El relato
del caso, será el punto de partida. Si bien el malestar de la época
determina una crisis del relato “cada uno está autorizado a cons-
truir su caso como le plazca, pero aun así debemos guardar ciertas
condiciones que (…) otorgan eficacia al caso y resaltan la potencia
del mismo para la cimentación y transmisión del psicoanálisis”.
(Frydman, A., 2012).
La escritura del caso se obtiene a partir de un proceso de construc-
ción, el cual se compone de diferentes momentos que le permiten al
analista ir situando la lógica del caso, su estructura, como mecanismo
de funcionamiento. Es en el devenir de ese proceso en donde se irán
delimitando ciertas formas singulares de ese caso, cierto recorte de
datos, con un orden, una secuencia, una determinada descripción.
Para continuar el desarrollo de este tema hemos tomado como re-
ferencia el escrito de Adriana Rubistein “La Construcción del caso:
Psicoanálisis e Investigación”, en donde la autora intenta responder
a este interrogante situando seis coordenadas que funcionan como
orientadoras en la construcción del caso, de las que analizaremos
dos de ellas: 1- El caso en transferencia: objetividad y Subjetividad, 2-
La Construcción del caso y su legitimidad. La orientación por lo real.
2.1. La construcción del caso en transferencia
La construcción del caso siempre implica a un Otro, o mejor dicho:
no es sin el Otro. El analista parte de pensar que en el análisis hay
un único sujeto y que el saber está del lado del paciente. En ese
encuentro el analista aparece solo como soporte de la transferen-
cia, intentando entrar en el tiempo del Otro. Laurent sostiene que
el “caso se ordena alrededor. Se resume, se centra, se va hasta el
final”. (Laurent, E. 2003).
Entonces el caso va a depender no sólo del sujeto sino también
del agente del discurso psicoanalítico, es decir, del analista. “Se
realiza en transferencia y el analista forma parte del campo. Toda
construcción del caso pone en juego una lectura del analista, reali-
517
zada desde el interior del dispositivo y no como observador externo 3. Conclusión
(…) Lo que el sujeto dice no es independiente del oyente y de su Para concluir quisiéramos afirmar que la construcción del caso se
posición”. (Rubistein, A. 2012). obtiene a partir de un proceso a través del cual el analista escribe a
Se trata entonces de una construcción retroactiva, que se produce partir de su propia lectura, algo de la experiencia de un análisis con
en un encuentro entre los dichos del paciente y la lectura del ana- ese analizante. No lo hace de cualquier modo, sino que en transfe-
lista. “El momento en que el analista hace de la historia un caso rencia va recortando lo que el analizante pudo construir de su caso,
se atrapa siempre a partir de una ocasión, de un acontecimiento lo cual incluye al analista. El analista escribe el caso a partir de una
propio de la cura. Solamente a partir de ahí se ordena el relato de lógica, una articulación que permita darle un ordenamiento.
las determinaciones que tejen al sujeto. Es sobre la ocasión como Lógica se opone a psicogénesis del caso, no siendo la comprensión
el libro se ordena, toma peso”. (Laurent, E., 2003). del mismo sino el recorte de una lógica que le dé un sentido, a partir
un dato privilegiado que revele la estructura del mismo. Estructura
2.2. La Construcción del caso: la orientación por lo real de ese relato particular, el punctum en tanto acontecimiento es el
En la clínica psicoanalítica se podría decir: “hay caso cuando hay testimonio de la singularidad de ese caso.
caso”. Aunque esta afirmación parece obvia no los es tanto, y hace La construcción del caso tiene una orientación por lo real, en tanto
referencia a que no es un dato de entrada, sino que está en po- es una ficción que apunta a dar cuenta de algo que es imposible
tencia. Es decir que el punto de partida es un relato, una historia de simbolizar: lo real del goce. El paradigma de la construcción de
o narración de hechos, y el caso sería algo que emerge como un un caso, es el Pase, donde es el mismo analista quien construye su
efecto de la lectura de esos datos. Es necesario precisar que un propio caso, su propia ficción.
caso es en sí mismo una construcción, una ficción. En este sentido
entendemos que aquello que dice Laurent cuando afirma que “el
analista hace de la historia un caso”. (Laurent, 2003). BIBLIOGRAFÍA
¿Qué quiere decir que la construcción del caso se orienta por lo Álvarez y Canedo. (2005). “Presentación del seminario de casos clínicos.
real? Laurent dice que un caso es un caso si testimonia acerca Sobre la construcción de un caso y su transmisión”. Presentación del
de la incidencia de un decir en el dispositivo de la cura y de su Seminario del Campo freudiano de Barcelona. Inédito
orientación hacia el tratamiento de un problema real, real en tanto Barhes, R. (1980). “La cámara lúcida”. Paidós.
un problema de goce, un problema libidinal. Por eso, Laurent habla Lacan, J. (1975-1976), “El Seminario 22. RSI”. Clase 8/7/75. Inédito.
de la “mentira” como el nombre de lo simbólico en lo real, ya que lo Laurent, E. (2003), “El caso, del malestar a la mentira”. En Revista Lacania-
real es lo imposible de decir, y es en este sentido que decimos que na de Psicoanálisis N°4, Grama, 2003.
la construcción del caso parte de un relato, una ficción. ¿Qué es lo Rubistein, A. (2012), “La construcción del caso. Psicoanálisis e investiga-
que se relata? Se relata el caso que el analizante pudo construir. ción”. En La terapéutica psicoanalítica: efectos y terminaciones. JCE
La construcción es del analizante aunque sea el analista, desde su Ediciones.
deseo, quien recorte los significantes que representan al sujeto, por Frydman, A., (2012), “Acerca de la construcción de casos”. En La terapéu-
eso es en transferencia. tica psicoanalítica: efectos y terminaciones. JCE Ediciones.
Laurent además dice que se puede ordenar un caso a partir de una Sinatra, E. (2012), “una cuestión preliminar a la construcción del caso: el
ocasión, de un acontecimiento propio de la cura, alrededor de un empleo de citas”. En La terapéutica psicoanalítica: efectos y termina-
encuentro que ordena el relato de las determinaciones que tejen ciones. JCE Ediciones.
al sujeto.
Según la Real Academia Española “acontecimiento” hace referen-
cia a un hecho o suceso que reviste de cierta importancia. Pero
¿cómo detectar cuales son los hechos de importancia en la materia
prima, que es la narración de hechos?
Una forma de responder a este interrogante es hacer el ejercicio
de imaginar al relato pero como si fuera una foto. Acerca de la
fotografía Roland Barhes en su libro: “La cámara lúcida” establece
las coordenadas de un concepto: “El Punctum” de la foto. Sobre el
Punctum dice: “es un detalle de la foto que me atrae, ese azar que
en ella me despunta, no soy yo quién va a buscarlo, es él quien
sale de la escena como una flecha y viene a punzarme, es un de-
talle, un objeto parcial”. (Barhes, R. 1980). También dice: “Lo que
puedo nombrar no puede realmente punzarme. La incapacidad de
nombrar es un buen síntoma de trastorno (…) algún detalle de la
foto que me subyuga pero no consigo decir porque (…) el efecto
es seguro pero ilocalizable, no encuentra su signo, su nombre”.
(Barhes, R. 1980).
Además va a decir que es la fotografía punteada su sola presencia,
modificando su lectura de la foto, haciéndolo pensar que mira una
nueva foto. Sería algo así como un suplemento que agrego a la
foto y sin embargo ya está en ella. Gracias a esa marca...de algo,
la foto deja de ser cualquiera. Así, el punctum es puntuación y por
eso produce una lectura, puntúa como podría puntuarse un texto
construyendo un nivel de enunciación sobre el relato de hechos.

518
PENSANDO LAZOS MENOS TONTOS
Pettorossi, Natalia; Cima, Dante; Trucco, Matias
Hospital Bernardino Rivadavia - Hospital Braulio A. Moyano. Argentina
RESUMEN
Tanto S. Freud como J. Lacan han conceptualizado sobre una parti-
cular forma de agrupamiento humano: la masa. En esta línea, Freud
sitúa como “el principal fenómeno de la psicología de las masas”
a “la falta de libertad del individuo dentro de ellas” . En el presente
trabajo, con los desarrollos de J. Lacan acerca del psicoanálisis
como discurso, y de éste último como lazo social, nos proponemos
problematizar aquel modo de agrupamiento. Sirviéndonos de una
de las versiones del amor y la invención en las últimas conceptuali-
zaciones de dicho autor, intentaremos profundizar en formas de en-
cuentro basadas en un tipo de lazo que no haga masa. Concluimos
entonces que existe una alternativa al vínculo en masa, alternativa
que lejos de tratarse de que no haya relación sexual consiste preci-
samente en que “hay” la no relación.
Palabras clave
Lazo social, Masa, Encuentro, Amor
ABSTRACT
THINKING ABOUT MEETINGS LESS DUMB
S. Freud and J. Lacan have conceptualized on a particular form of
human group: the mass. S. Freud marks “the main phenomenon of
the psychology of masses” as “the lack of freedom of the indivi-
dual within them”. In this paper, with the developments of J. Lacan
about psychoanalysis as a discourse, and the discourse, as social
bond, our purpose is to problematize that grouping mode. Making
use of one of the versions of love and invention in the last concep-
tualizations of the author, we will try to deepen in ways of meeting
based on a type of bond that does not make mass. We conclude
that there is an alternative to mass link, alternative that far from
being that there is no sexual relationship is precisely that “there is”
non-relationship.
Key words
Social bond, Mass, Meeting, Love
Introducción
“Si de verdad existe alguna clase de Dios, no debe estar en ninguno
de nosotros, ni en ti, ni en mí... pero quizás en un pequeño hueco
entre nosotros. Si existe alguna magia en este mundo, debe de es-
tar en el intento de comprender a alguien al compartir algo... Lo sé,
es casi imposible lograrlo, pero... ¿Qué importa eso? en el intento
debe de estar la respuesta”[i].
En primer lugar, nos gustaría aclarar una posición de lectura. Par-
timos del decir: “las pulsiones son el eco en el cuerpo de un decir
que resuena, consuena…”[ii], dice Lacan. El decir resuena, con-
suena en el cuerpo. Pero a su vez el cuerpo -el que al psicoanálisis
interesa- habita, reside en el decir. Creemos que algo que marca a
la práctica del psicoanálisis, distinguiéndola de otros tipos de re-
flexiones e intervenciones sobre la subjetividad, es precisamente el
sostenimiento y desarrollo de ésta paradojal relación entre cuerpo
y decir. Entonces, el primero en relación al segundo, es a la vez
huésped y anfitrión. Ésta es una de las consecuencias de incluir
a la noción de goce en la teoría psicoanalítica. El cuerpo ya no es
lo biológico, y ni siquiera es algo que existe por fuera del decir (ni
por dentro); un cuerpo es algo que se goza. Es con ésta política en
mano, y en base a la articulación con otros desarrollos de J. Lacan,
que vamos a intentar pensar lo que en principio podemos llamar
“un encuentro”.
Según el autor, el cuerpo no está solo. El cuerpo ya no es el in-
dividuo, y ni siquiera es algo que existe por fuera del Otro (ni por
dentro).Rescatemos un tipo de encuentro que él llamó “goce de
cuerpo a cuerpo”[iii], afirmando no sólo que ahí no se puede decir
cuál goza, sino que además dicho encuentro tiene el privilegio de
estar marcado por un impase. Entonces, si el encuentro entre cuer-
pos está marcado por un impase, ¿cuál goza? No lo sabemos, pero
podríamos afirmar que no gozan el Uno del Otro; que no hay orden
de complementariedad alguno entre ambos.
A partir de esto: ¿cómo hacer intervenir al lazo social? ¿Cualquier
lazo da lo mismo? Así como Tomasa San Miguel propone en su
escrito “A la Luz de la Poesía” la posibilidad de que se produzcan
“sueños menos tontos”[iv], ¿podríamos pensar en lazos más y me-
nos “tontos”?
Nos proponemos rastrear en la obra de Jacques Lacan ciertos li-
neamientos que nos posibiliten aclarar el panorama y, tal vez, poder
pensar las diferentes formas de agrupamiento de las que somos
parte: tanto en el encuentro con el paciente, como en las institucio-
nes que atravesamos en nuestra experiencia.
La masa ó ¿la amás a…?
“Las masas nunca conocieron la sed de la verdad. Piden ilusiones,
a las que no pueden renunciar”[v]
Existe un arreglo posible para este impase en el encuentro: una
particular forma de agrupamiento humano, desarrollado por Freud
en relación al concepto de masa artificial.
Sin duda, la masa es una forma de lazo social, de encuentro entre
cuerpos, de fraternidad entre éstos. Freud ubica allí un agrupa-
miento dado por la identificación de los yoes a partir de ubicar un
mismo ideal: el líder.
519
¿Cuáles serían las consecuencias -clínicas o no- de esta forma de
lazo social? Nos interesa hacer hincapié en las renuncias que este
agrupamiento conllevaría, siendo la principal de estas, la libertad.
Freud no titubea al situar como “el principal fenómeno de la psi-
cología de las masas[a]: la falta de libertad del individuo dentro de
ellas”[vi].
En este punto, nos preguntamos: ¿Es la falta de libertad del “indi-
viduo” un problema psicoanalítico? Estamos anoticiados de que la
libertad individual-en lo que respecta a la práctica psicoanalítica-
quizás sea una ilusión. Aún así, desde nuestra clínica, intentamos
dirigir la cura hacia lograr un “mayor grado de libertad posible”.
Empero, quizás dicha libertad no consiste en la movilidad que po-
dría llegar a lograr un “individuo”, sino que se trata de una tentativa
de superar cierta neurosis. Más que “liberar” al individuo, sería un
liberar al sujeto, o liberar al “asunto” que se da entre dos, más que
individuos, hablante-seres. Liberarlo, ni más ni menos, que de la
eterna repetición de lo mismo. En la masa, lejos de dejar de repetir-
se, el asunto se solidifica.
Asimismo, si bien en esta forma de agrupamiento hay acción, pen-
samos que no hay lugar para el acto. Nos referimos al acto en el
sentido del corte: una intervención que introduzca una novedad.
En esta misma línea, tampoco habría lugar para el pensar, en tanto
“sed de verdad”. En la masa se piensa en conjunto y todo aquel que
levante una incipiente voz de ruptura ante esa ilusión de unidad,
será rápidamente silenciado o expulsado. No hay allí lugar para la
diferencia, sino solo para estar de acuerdo o en oposición: dicoto-
mía que no sale de lo Particular y, por ende, del campo del narci-
sismo o de lo especular. Sólo como mención -y tal vez lineamiento
para futuras investigaciones-, nos interesaría situar lo que en los
primeros comienzos de la enseñanza de Lacan aparece en térmi-
nos de “relación imaginaria”, en relación al goce fálico y, por ende,
tan autista como “idiota”.
Entonces, todo aquel que, miembro de una masa, intente hacer sur-
gir algo de lo propio-o más bien de lo (im)propio-, rompería con la
ilusión de unidad que ésta otorga. En éste marco, ¿qué lugar queda
para “lo propio”, eso que no es tal, eso que es a la vez ajeno: “ello”?
¿No dice Lacan que lo más íntimo y a la vez más exterior de uno
mismo, lo mas éxtimo, sería el goce? La formación del yo crea una
ilusión de unidad que intenta encauzar o silenciar toda pulsión par-
cial; la masa, de la misma forma, borra las singularidades intentan-
do hacerlas parte de un todo. Entonces, si el cuerpo es algo que se
goza y situamos a la formación de masas como un encuentro entre
cuerpos, pero que sin embargo intenta silenciar lo singular ¿cómo
salir de esta encrucijada?
Mencionemos que dichos vínculos, a su vez, estarían caracteriza-
dos por la cercanía. Los miembros de la masa no sólo están unidos,
sino que están pegados, pegoteados. “El fenómeno más notable - y
al mismo tiempo más importante - de la formación de masas es el
incremento de la afectividad que provoca en cada individuo… es
una sensación gozosa para sus miembro entregarse así, sin barre-
ras, a sus pasiones, y de ese modo confundirse en la masa, perder
el sentimiento de su individualidad”[vii]. ¿Cuántas veces fuimos
testigos de este fenómeno en el interior de las instituciones que
atravesamos? Así las cosas, ¿podemos afirmar que las atravesa-
mos? ¿O es que justamente “formamos parte” de éstas?
En relación a esto, creemos muy importante resaltar lo último que
ha pronunciado Lacan en su seminario “o peor”. Allí, no sólo nos
niega ver un “porvenir color de rosas” sino que advierte que “lo
que crece, que aún no hemos visto hasta sus últimas consecuen-
cias, y que arraiga en el cuerpo, en la fraternidad del cuerpo, es el
racismo”[viii]. ¿Cómo pensar esto arraigado en la fraternidad del
cuerpo sin hacer alusión a la masa? Creemos encontrar allí una
referencia implícita al concepto de “narcisismo de las pequeñas
diferencias”, tan olvidado en los ámbitos donde nos movemos ha-
bitualmente.
Habiendo realizado un breve repaso por las conceptualizaciones e
implicancias de la masa, ¿es nuestra intención, tras la crítica reali-
zada a ésta forma de vínculo, ir en busca de individuos “libres”, sin
ligazón alguna? No, nuestra propuesta es diferente.
Los No-Incautos Yerran
El axioma “no hay relación sexual”, nos abre ciertas alternativas.
Por un lado, contamos con éste tipo de vínculo mediatizado por
la identificación que da forma a la masa. Pensamos en que pueda
tratarse del tipo de vínculo cotidiano, pero que una de las mayores
dificultades se ubicaría en que está indefectiblemente marcado por
el signo de la repetición. Repetición que va en contra de encuentros
en donde se juegue la libertad, la posibilidad de la novedad y el
surgimiento de la singularidad de un lazo.
Por otro lado, frente al “no hay relación sexual”, podríamos caer
en el planteamiento de una serie de sujetos cínicos que, lejos de
aceptar la “no relación sexual”, renegarían de ésta. A través de éste
mecanismo, se trataría de sujetos que “advertidos de que no hay
relación” se replieguen en sí mismos o hagan un uso parcial del se-
mejante. Sin embargo, tampoco proponemos esto. No proponemos
gozar de una parte del cuerpo del otro, ni tampoco una salida nihi-
lista en la que alguien, bajo el semblante del descreimiento de todo
vínculo, se intente apartar de la comunidad y pretenda una vida
“antigregaria”. Siguiendo a Lacan, diremos que “los no incautos
yerran”. Al decir que “no hay relación sexual” no queremos decir
que no haya lazo social, sino pensar en un lazo alternativo, uno que
más que salir del “no hay relación”, entre. Para eso, retomaremos la
invención que el amor implica. Proponemos, entonces, la inventiva
en relación al amor.
“Saber lo que la pareja va a hacer no es una prueba de amor”[ix]
Encontramos en el Amor -o, mejor dicho, en una versión del mismo-
un camino para pensar en un lazo menos tonto. ¿Es que realmente
se puede llamar a un lazo “tonto”? ¿Hay algo que lo acerque a la
tontería? Así es como Juanito se refería a su neurosis y Lacan no
para de repetir el carácter “idiota” del goce fálico, en relación a
la dificultad que este traería para la relación con otro. Entonces,
¿qué haría a un lazo más tonto que otro? Como anteriormente des-
lizamos: la repetición. Los lazos marcados por la repetición -y, por
ende, por la neurosis- están caracterizados porque, mediante estos,
la no relación sexual “no cesa de no inscribirse”. Se trata de rela-
ciones “en serie”, caracterizadas por un clishé, en el que el perma-
nente intento de inscribir la relación sexual desemboca siempre en
el mismo resultado desfavorable.
En contraposición a esto, Lacan, en el Seminario 20, ubica al amor
del lado de la contingencia. Son varias las menciones que el autor
hace sobre el amor en otras oportunidades, muchas de las cuales
se sitúan en línea con el arreglo -arriba mencionado- en relación a
la masa y la relación imaginaria. En ellas se plantea al amor como lo
que supliría la relación sexual[x].Pero ¿no se trata de eso, en defini-
tiva, la tontera? Nosotros no estamos planteando la dimensión nar-
cisista ni cortés del amor. Aunque anoticiados que no hay más que
suplencias, quizás sea posible, más que suplir la proporción sexual
que no hay, afirmarla. Por un instante, dejar a un lado la tontera.
Sirviéndonos de una versión que del amor hace Lacan hacia el final
de su Seminario “Aun”, intentamos proponer, sondear, la invención
de un lazo menos tonto. De esta forma, este tipo de lazo sería, a la
520
vez, un acto de afirmación y aceptación de la no existencia de la
relación sexual y, por ende, de la imposibilidad de la complementa-
riedad buscada en los vínculos.
La posibilidad de la relación sexual que no cesa de no inscribirse,
motoriza una tonta repetición que, a su vez, se potencia en el mo-
mento en que se intenta hacer entrar en “lo necesario” a eso “im-
posible”. ¿Qué podría cortar esta tontera? En ese seminario, Lacan
hace referencia a la “valentía ante fatal destino”[xi], y plantea que,
quizás, el amor sea el camino de un reconocimiento, un reconoci-
miento en el cual la relación sexual cesa de no inscribirse[xii]. La
fórmula de la contingencia nos habilitara esa vía.
Como decíamos, Lacan acerca el amor al “cesar de no escribirse”,
es decir, a la contingencia. Mediante este trabajo, proponemos que
es a través del amor que la contingencia podría cortar con la sonsera.
Así, podemos pensar en la invención de un lazo, de un encuentro:
“la contingencia (…) pues no hay allí más que encuentro, encuen-
tro, en la pareja, de los síntomas, de los afectos, de todo cuanto en
cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como
hablante, de su exilio de la relación sexual”[xiii]. Este es el tipo de
encuentro que quisiéramos resaltar, y al que decidimos también
llamar amor. Volviendo a los planteos del comienzo del trabajo, el
amor -en Lacan- es la resonancia de un decir, de un decir en tanto
que acontecimiento. Un decir acontece, y su efecto puede ser aquél
modo de encuentro. Retomando el epígrafe de nuestra introducción,
el encuentro menos tonto sería precisamente el que, a diferencia de
la masa, de lugar a ese “hueco entre nosotros”.
Entendiendo al amor como contingencia, se abre la posibilidad de
pensar un lazo en el que cese de no escribirse la imposibilidad.
Lacan plantea que es una cuestión de un instante. Es un lazo que
trae al frente la huella del exilio… No se trata entonces de que se
inscriba eso que lógicamente es imposible de inscribir, sino de que
se produzca en el lazo algún tipo de marca.
“El poema cesa de ser comunicación para volverse contacto” [xiv]
No preguntamos: ¿podrá -en el plano del amor- ser posible un decir,
fugaz, que por un momento resuene en esos cuerpos de forma tal
que lo imposible se convierta, durante un instante, en contingencia?
¿Será posible una confrontación de cuerpos en la que, a través del
acontecimiento de un decir, el goce que no hay se trueque en huella
de un exilio?
Es nuestra intención traer a la superficie esos instantes en las for-
mas de vínculo, esos actos que dejan marcas en nosotros. Dichos
encuentros amorosos se producirían, por supuesto, en torno a una
pareja, amigos, maestros y -lo que nos compete- en el encuentro
con un analista. En definitiva, remarcamos que se podrán produ-
cir con todos esos cuerpos con los cuales es posible que un decir
resuene, dejando una marca que -huella de un exilio- transforme
nuestros circuitos de goce.
NOTAS
[i]Richard L. (Director). (1995). Antes del amanecer [película]. Austria, Esta-
dos Unidos, Suiza. Columbia Pictures.
[ii]Lacan, J.: Seminario XXIII: El Sinthome (1975-76), Bs. As., Edit. Paidós.
Pág. 18.
[iii]Lacan, J.: Seminario XIX: o peor. (1971-72), Bs. As., Edit. Paidós. Pág. 221.
[iv]San Miguel, Tomasa (2010). A LA LUZ DE LA POESÍA. II Congreso Inter-
nacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología XVII Jornadas
de Investigación Sexto Encuentro de Investigadores en Psicología del MER-
COSUR. Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
[v]Freud, S. (1921). Psicología de las masas y análisis del yo, capítulo VII. En
Obras Completas, tomo XVIII. Buenos Aires: Amorrortu. Pág 76
[vi]Ídem. Pág 91.
[vii]Ídem. Pág 80.
[viii]Lacan, J.: Seminario XIX: Aun (1971-72), Bs. As., Edit. Paidós. Pág 231.
[ix]Lacan, J.: Seminario XX: Aun (1972-73), Bs. As., Edit. Paidós. Pág 177.
[x]Lacan, J.: Seminario XX: Aun (1972-73), Bs. As., Edit. Paidós. Pág. 59.
[xi]Ídem. Pág. 174.
[xii]Ídem.
[xiii]Lacan, J.: Seminario XX: Aun (1972-73), Bs. As., Edit. Paidós. Pág 175.
BIBLIOGRAFÍA
Richard, L. (Director). (1995). Antes del amanecer [película]. Austria, Esta-
dos Unidos, Suiza. Columbia Pictures.
Lacan, J.: Seminario XXIII: El Sinthome (1975-76), Bs. As., Edit.
San Miguel, T. (2010). A LA LUZ DE LA POESÍA. II Congreso Internacional
de Investigación y Práctica Profesional en Psicología XVII Jornadas
de Investigación Sexto Encuentro de Investigadores en Psicología del
MERCOSUR. Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires,
Buenos Aires.
Freud, S. (1921). Psicología de las masas y análisis del yo, capítulo VII. En
Obras Completas, tomo XVIII. Buenos Aires: Amorrortu.
Lacan, J.: Seminario XIX: Aun (1971-72), Bs. As., Edit. Paidós.
Lacan, J.: Seminario XX: Aun (1972-73), Bs. As., Edit. Paidós.
521
NOMINACIÓN Y AGUJERO. ACERCA DE LA
FORCLUSIÓN DEL AGUJERO EN EL AUTISMO
Piaggi, Marcela Beatriz
RESUMEN
El Psicoanálisis hoy está llamado a investigar y reconsiderar la
cuestión del origen del ser hablante a partir de los últimos desa-
rrollos en la clínica del autismo. La década de los año 70, lleva a
lacan a producir un viraje en su teoría, rompiendo con la dialéctica
y acercándose a otras teorías como la del clinamen o los torbellinos.
Modelos que nos brindas herramientas interesantes para aplicar a
la clínica del autismo. La tesis de Eric Laurent sobre la forclusión del
agujero en el autismo nos invita a investigar sobre esta temática. El
siguiente trabajo abordará la relación entre la función de nomina-
ción y el agujero, para acercar alguna respuesta a la pregunta por
la constitución del ser hablante y para demostrar la eficacia de los
efectos de la función de nominación en la clínica del autismo.
Palabras clave
Autismo, Agujero, Nominación, Clinamen- Forclusion
ABSTRACT
NOMINATION AND HOLE. ABOUT HOLE FORCLUSIÓN IN AUTISM
Psychoanalysis is now called to investigate and reconsider the
question of the origin of the speaking from the latest developments
in clinical autism. The decade of the 70, leads Lacan to produce a
turn in his theory, breaking with the dialectic and approaching other
theories like the clinamen or whirlpools. Models you give us inter-
esting tools to apply to the clinic for autism. Eric Laurent’s thesis on
the foreclosure of the hole in autism invites us to investigate this
issue. The following work will address the relationship between the
function of nomination and the hole, to bring an answer to the ques-
tion of the constitution of the speaking and to demonstrate the effi-
cacy of the effects of the function of nomination in clinical autism.
Key words
Autismo, Hole, Nomination, Clinamen, Forclusion
El trabajo a desarrollarse estará orientado por la clínica de los
nudos, la cual sostiene otra lógica que la del significante. Desde
esta perspectiva no abordaremos la clínica prevaleciendo la cade-
na significante, ello es para Lacan en los años 70 un forzamiento;
porque S1 y S2 ya no forman cadena[i], el significante no cuenta
encadenado al sentido. Hay que pensar al significante repitiéndose
solo, fuera de sentido. Deja de lado la dialéctica de la que ha he-
cho uso para llegar al torbellino[ii]. Modelo que permite la salida
del estructuralismo que implicaba la cadena significante. Pasa a
privilegiar el enjambre de Unos como elementos sueltos sin orden
preestablecido, relaciones por contigüidad, vecindad. La estructura
se monta sobre Hay Uno[iii].
Este paradigma Lacan lo va construyendo nutriéndose de varias
teorías entre ellas la teoría matemática del caos y la teoría del cli-
namen y los torbellinos que retoma de la ética epicúrea Lucrecio
en su obra “De Rerun natura”[iv] La teoría del clínamen[v] deri-
vado de clinare, inclinar; es el nombre en latín que dio Lucrecio
a la impredecible desviación, inclinación que sufren los átomos al
caer en el vacío. Es necesario para entender la teoría del clina-
men y encontrar el interés que este modelo puede proporcionar
al psicoanálisis referirnos brevemente al atomismo. Es un sistema
filosófico[vi] que intenta explicar la causa de la naturaleza de las
cosas, donde el universo está constituido por combinaciones de pe-
queñas partículas indivisibles denominadas átomos de lo que están
hechas todas las cosas. Estas partículas materiales indestructibles
desprovistas de cualidades, no se distinguen entre sí más que por
la forma y dimensión. Los átomos caen en forma rectilínea y por
sus diversas combinaciones en el vacío constituyen los diferentes
cuerpos. Esta concepción rechazada y considerada materialista por
Aristóteles quien desconoce el vacío entre partículas y firma que
necesariamente todo lo que se mueve es movido por otra cosa (la
causa eficiente del movimiento); todo movimiento se sitúa en una
cadena causal que no puede ser infinita, que debe tener un inicio,
una causa primera, un motor inmóvil que identificó a la divinidad.
Para evitar el determinismo, del atomismo y la idea causal del uni-
verso, teológica Lucrecio da un gran salto en su obra y retomando
el pensamiento de Epicuro[vii] introduce al atomismo el término
parénklisin, declinación, o desviación espontánea del átomo de su
trayectoria para proponer la teoría del clinamen.
Al decir de Michel Serres[viii] la teoría del clinanem ha sido im-
perdonable por el cristianismo. Fue su condición materialista y
prescindencia de un Dios garante en la creación del universo lo
que hizo que fuera criticada por contener todos los peores erro-
res: ateísmo, inmoralismo, anti espiritualismo por la negación de la
trascendencia física y de la inmortalidad del alma. En oposición al
determinismo y los sistemas cerrados esta teoría ponderó el azar
y la contingencia y explica la génesis de los cuerpos compuestos
a partir de la caída universal de los átomos y sus subsecuentes
encuentros que nunca serán iguales ni predescibles porque expe-
rimentan una imperceptible declinación. El clínamen proporcionó
un fundamento cosmológico para la realidad y se erigió en sostén
de toda posibilidad de una ética atea que torcía el saber científico
establecido, fue enterrado y condenado por subvertir el orden he-
gemónico de la ciencia, aunque también rescatado y utilizado por
muchos autores[ix], entre ellos Lacan.
Serrés[x] retoma el poema de Lucrecio como un tratado de física
que busca explicar cómo las cosas y el mundo se forman natu-
ralmente a partir del caos atómico. Explica como varios órdenes
pueden emerger del desorden. Los átomos se encuentran en y por
la turbulencia o torbellino lo que asegura la transición entre uno y
otro. La turbulencia parece introducir un orden por contigüidades
o aleaciones en el desorden. Nombres de un movimiento que crea
a partir de Unos; turbo, turbare, confusión, trastorno, perturbación.
Por un lado choques, movimientos; por otro conexión vías. La con-
tingencia de una desviación ínfima puede provocar ya sea la agre-
gación y formar cadenas causales o la disolución de los elementos.
Los torbellinos pueden servir como un modelo global del origen de
las cosas. Es orden y desorden; es estable e inestable, Platón para
ejemplificar “el principio de las contradicciones en La República,
toma el ejemplo de la poenza.
El poema de Lucrecio es el resto arqueológico privilegiado de un
522
saber liberado de los paradigmas hegemónicos de la ciencia que
confunde lo científico con lo exacto. Introduce lo “anexacto” no lo
inexacto; que implica otro modelo que permite medir el espacio y
contar el tiempo de otra manera; el saber de lo líquido, de lo ga-
seoso, de lo turbulento, de lo que no se repite, de lo irreversible que
Michel Serrés ha concebido como un “viraje” a partir de la relectura
del “Rerun Natura” Y creo no estar errada al interpretar las palabras
de Lacan en este sentido: ...”me atrevo a anticipar que a nosotros
analistas nada nos obliga a hacer de lo real algo que sea un univer-
so, algo cerrado. …que lo real no es todo, es un reaseguro que no
deja de tener un interés para los físicos”[xi].
Con todo lo que podemos extraer de este modelo pasamos al Psi-
coanálisis. Lacan abordará, en el texto citado el concepto de agu-
jero- tal como ubicábamos el vacío entre partículas- situándolo en
relación con el torbellino, la nominación y la represión primordial.
Palabras claves para el desarrollo de este trabajo.
Lacan para pensar la naturaleza de las cosas se ubica en las antí-
podas de la religión. Va a ubicar en el lugar de la causa, un agujero.
Y entonces dirá que a la noción de agujero vienen a arremolinarse
muchas cosas que son engullidas por él.
Advierte que la noción de remolino, torbellino, es hacer múltiple
ese agujero, hacerlo al menos conjunción. Conjunción designa en
matemática un nexo o conjunto que enlaza proposiciones, sintag-
mas o palabras. Para dibujar un ‘remolino hacen falta, al igual que
el nudo, por lo menos tres para que se constituya un agujero. Si no
hay agujero, no puede sustentarse la clínica nodal que sugiere que
esencialmente hay triple agujero. La triplicidad del agujero recuer-
da la pluralización del nombre del padre, o la multiplicidad del Uno.
Lacan desarrolla en esta intervención el agujero de lo simbólico, de
lo imaginario y de lo real. Quiero destacar como nombra en esta
ocasión el agujero real. Lo presenta circular, cíclico. Y es con esta
noción de la triplicidad del agujero que destaca como esencial y
nodal el hecho que haya nombres; es decir que aproxima el nom-
bre, la función de nominación a la función de agujero. Cito: “Se
trata de partir de la idea de agujero (trou), no del fiat lux[xii] sino de
fiat trou”. Le adjudica a Freud la primicia en nombrar que hay algo
que hace agujero, la Urverdrängt, y que a su alrededor se reparte el
inconsciente, y que este inconsciente tiene la propiedad de no ser
más que aspirado por ese agujero, tan bien aspirado que no tene-
mos la costumbre de retener ni siquiera un pequeño trozo y hay que
decirlo, se esfuma en ese agujero[xiii]. Pero para que algo de ese
agujero ex -ista es necesario que sea nombrado. Un agujero hace
torbellino, más bien traga. Y luego hay momentos en que eso es-
cupe un nombre. Un nombre, es el padre como nombre.[xiv] Lacan
reduce el nombre del padre, en tanto agujero, a su función radical,
que es el de darle nombre a las cosas, con todas las consecuencias
que eso tiene particularmente en el goza[xv]. El nombre del padre,
el padre del nombre, nombres del agujero estructural.
Autismo y forclusion del agujero
¿Como acercarnos a la noción de agujero en el autismo? ¿De qué
agujero se trata? Hay triplicidad de agujeros, como señalamos
anteriormente, entonces de que agujero se trata en el autismo?
¿Cómo entender la forclusión del agujero?[xvi]
Es en la estructura autista donde claramente queda ilustrado el Uno
radicalmente separado del sentido, de todo otro significante, que
produce no obstante, un efecto de goce y que es manifiesto por el
mismo hecho de su iteración. Ahora bien, si esta iteración existe
con tal fuerza es porque el agujero en el autismo podemos más
bien entenderlo como un agujero negro, que traga y traga y no es-
cupe ningún nombre. ¿Podríamos llamarlo falso agujero? ¿Es que
acaso podemos hablar de agujero, siendo que Lacan le da el nom-
bre de Urverdräng? Para que haya agujero tiene que haber cicatriz,
ombligo del sueño lo llamaba Freud.
Podríamos pensar que en el autismo se trata del troumatisme de
Lalengua que impacta en el viviente, fragmentos de lo dicho u oído
caen en el vacío, como los átomos de Epicuro, como un torbellino,
impresiones, huellas que caen en ese agujero negro, sin bordes.
Ruptura de la animalidad, impacto del que no se escribe un nombre,
que no hace de ese vacío un verdadero agujero. El Uno de goce,
podríamos decir, no se escribe como huella del traumatismo primi-
tivo, queda en más, marca al cuerpo biológico como un cuerpo que
goza de sí mismo, más allá del principio de placer. El Uno se repite
pero sin conseguir tratar la proliferación de los equívocos reales de
Lalengua.[xvii] De allí los circuitos iterativos, que repiten lo que no
cesa de escribirse, que caracterizan la estructura autista.
Agujero y nominación
Sin pretender responder, por ahora a todos estos interrogantes in-
tentaré abordar la estructura autista a partir de la función de nomi-
nación. Lacan ubica La función de nominación ante un desgarro,
una falta, un agujero del sujeto y justamente para suturarlo, en-
mascararlo, pegarlo[xviii]. Es decir que la nominación produce y
repara a la vez lo que agujerea. Asimismo, Laurent detalla que la
nominación hace aparecer un vacío de descripción, hace un ver-
dadero agujero en la dimensión del sentido y ese lugar evidencia
la función del Uno solo. En el caso del autismo, los significantes
desabonados son huella de lo que ha provocado fijación o trauma-
tismo. Sin embargo a partir de allí podrá constituirse una cadena
en la que el lugar del nombre podrá transmitirse a otros nombres
formando una cadena metonímica Real. Cito: Diremos que es allí
donde los nombres revelan su naturaleza de entidad ficticia en el
sentido de Lacan; sirven para gozar o más bien para defenderse del
goce[xix]. Una vez producida esta nominación, en la experiencia del
análisis se siguen un cierto número de efectos, la construcción de
un neo-borde, que trae como efecto una cadena metonímica de ob-
jetos, y el consecuente desplazamiento del neo- borde autista. ¿De
qué modo la nominación afecta, incide en el goce? Siendo que los
campos de goce son los agujeros entre nudos. ¿Podemos pensar
formas de la nominación en una estructura sin agujeros?
Hacia la producción de efectos de una nominación real.
Avancemos en este planteo sumergidos en la lógica nodal para pre-
guntarnos. ¿Podemos hablar de una nominación traumática, que
pueda agujerear una superficie que se presenta sin agujeros? Una
estructura real que se presenta como no faltándole nada. Conside-
rando que en el autismo hay forclusión del agujero, la nominación
se presenta como la función capaz de producir efectos de agujerea-
miento en el desarrollo de un tratamiento. Llamémoslo el analista
agujereador . Se trataría de un modo de intervención que implique
un suave forzamiento de la defensa, que implica la llamada capara-
zón autista. Real -izar bordes en los circuitos iterativos, en las series
metonímicas de objetos. En palabras de Lacan:”La nominación, es
la única cosa de la cual estemos seguros que eso hace agujero[xx]”
Y siendo la nominación lo que agujerea, se sigue la posibilidad de
declinar la operación de agujerear entre los tres registros y así pro-
poner agujeros entre los registros[xxi] Laurent puede formular que la
nominación traumática es la que apunta al sujeto[xxii].
Retomemos el juego homofónico que permite la lengua francesa,
ahora entre agujero (trou) y truco (tour) que Lacan propone para
aplicarlo a la clínica del autismo: “troumatisme”…allí donde no hay
relación sexual, eso produce traumatismo Uno inventa, Uno inventa
523
lo que puede…Por eso digo que lo Real se inventa no solo allí don-
de hay un agujero sino que es impensable que no sea por ese agu-
jero que avanzamos en todo lo que inventamos de lo Real.” [xxiii]
No olvidamos que los torbellinos pueden servir como un modelo
global del origen de las cosas y del comienzo de un orden, intro-
ducen la contingencia y el azaar que nos aleja del determinismo
causal y los modelos estáticos, que no permiten pensar que puede
crearse a partir, o con la nada. Pero tal como lo demuestra Lucrecio
la caída de los átomos no siempre es rectilínea, puede sufrir una
pequeña inclinación, que produzca como efecto cadenas causales
contingentes que se arman y desarman sin sentido, quizás prescin-
diendo del agujero estructural. Nominar es agujerear, y eso produce
efectos. Quizás podamos pensar en el autismo que los efectos de
nominación son solo efectos, como los efectos especiales que se
agregan a una película; huellas consagradas a la borradura, como
la estela de un navío, como una pisada en la arena; formas, bordes
que no se escriben pero que se implantan como neo-bordes que
regulan y abogan en la homeostasis de goce del ser hablante.
La creación es ex -nihilo. El descubrimiento del análisis es pensar
que aunque el ser y el no ser sean lo mismo, hace falta que haya
agujero que permita sostener todo junto. Solo hay creación, y cada
vez que nombramos hacemos surgir de nada, una cosa. Es nuestro
destino de seres humanos[xxiv]
Conclusiones
Si proponemos con Laurent que en el autismo hay forclusión del
agujero, la función de nominación como operación real, como no-
minación traumática producirá efectos de agujereamiento en la es-
tructura autista, bordes que permitan fundar campos de goce en los
registros hasta entonces homogéneos.
NOTAS
[i] Lacan Seminario 21 p.39
[ii] Lacan (1975) Intervención en Jornadas de clausura de carteles
[iii] Miller. “Piezas Sueltas”
[iv] La obra De rerum natura La naturaleza de las cosas del poeta latino
Lucrecio (99 a 55 A.C) hace un homenaje a Epicuro y una exposición amplia
de sus ideas.
[v] término con que Lucrecio vierte el griego parénklisis, cf. Dererum na-
tura, II. 216-293
que surgió en Grecia (durante el siglo V a. C. y en la India hacia el año 200
a. C.- 100 a. C.)
[vi] que surgió en Grecia (durante el siglo V a. C. y en la India hacia el año
200 a. C.- 100 a. C.)
[vii] La naturaleza, según Epicuro, está regida por el azar, entendido como
ausencia de causalidad.
[viii] Michel Serres es un filósofo e historiador de las ciencias, miembro de
la Academia Europea de Ciencias y Artes y de la Academia Francesa. Su
tesis se funda en pasar la teoría del clinamen de los sólidos a los líquidos.
[ix] Joyce en Finnegans Wake, Gilles Deleuze, Simone de Beauvoir, Jacques
Derrida, , Alain Badiou
[x] El nacimiento de la física en el texto de Lucrecio. Caudales y turbulencias
[xi] Lacan (1975) Cierre de las Jornadas de estudios de Carteles de la Es-
cuela Freudiana
[xii] Refiere a las palabras del pasaje del génesis en el que Dios crea el
universo: Que sea la luz
[xiii] Ibid p.14
[xiv] RSI clase del 15/04/75 p.177
[xv] RSI clase del 11/03/75 p.105
[xvi] Retomo aquí una pregunta abierta por Schejtman F. en “Estudios sobre
el autismo” p.77
[xvii] Laurent. E “la batalla del autismo”p.106 y 107.
[xviii] Lacan J. Seminario 12 clase del 07/04/1965 p.101
[xix] Laurent Eric “Sintoma y Nominación” pag 121
[xx] Lacan J RSI clase del 15/04/75 p. 178
[xxi] Schejtman F. ¿Qué es un agujero?p.77
[xxii] Laurent E. “La batalla del autismo” p. 107
[xxiii] Lacan J. Seminario 21 Clase del 19/02/1974 p. 102
[xxiv] Lacan J Cierre de las jornadas de carteles.
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Lacan J. : RSI, inédito.
Lacan J. : Seminario 21, inédito.
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Schejtman F.: ¿Qué es un agujero? En Estudios sobre el autismo. Colección
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Serres, M.: El nacimiento de la física en el texto de Lucrecio. Caudales y
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Tendlartz -Alvarez Bayon: ¿Qué es el autismo? Colección Diva. Buenos Ai-
res, 2013
524
APUNTES PARA UNA DIMENSIóN HISTóRICA
Y SOCIAL DEL SíNTOMA EN PSICOANáLISIS
Pinto Venegas, Juan Pablo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo propone abrir una reflexión en torno a la dimensión
histórico-social del síntoma, dimensión de la cual podría servirse el
psicoanálisis para su ejercicio. Se buscará remarcar la importancia
de pensar el malestar subjetivo y la teoría psicoanalítica dentro de
ciertas coordenadas que van más allá del dispositivo. El presente
ensayo muestra un contrapunto entre el sujeto y formas de orga-
nización social.
Palabras clave
Sujeto, Síntoma, Malestar, Sociedad
ABSTRACT
SOME NOTES TOWARDS A SOCIO-HISTORICAL DIMENSION OF THE
SYMPTON IN PSYCHOANALYSIS
This paper proposes to reflect on the symptom in its socio-historical
dimension, a dimension that could be of value in the practice of
psychoanalysis. It will seek to underscore the importance of concei-
ving of subjective discontents using coordinates that go beyond the
setting. The present study intends to make evident the counterpoint
existing between the subject and social forms of organization.
Key words
Subject, Symptom, Discontents, Society
(…) el psicoanálisis es un síntoma. Solo falta comprender de qué.
Claramente, forma parte de ese malestar en la cultura del que habló
Freud. (Jaques Lacan)
Hacia la dimensión histórica y social del síntoma.
Existe una mirada que en psicoanálisis se suele soslayar y que tiene
que ver con pensar al sujeto y al síntoma más allá del dispositivo ana-
lítico -aparente contradicción-. Es necesaria y legítima una reflexión
que por un lado apunte a mostrar el contra sentido de pensar el sín-
toma solamente de una manera individual, como a-histórico, como
encerrado en un sujeto a la vez que promueva líneas de investigación
que se abran a la discusión colectiva. Considero siguiendo a Lacan
que el psicoanálisis no lo hace solo el dispositivo sino su ética.
Esta dimensión histórica y social del sujeto y el síntoma; se suele
dejar de lado aunque el propio Freud haya dedicado más de 20
años en pensarla (S., (1930(1929))[i]. Más aun, pienso que esta di-
mensión es fundamental al momento del ejercicio del psicoanálisis,
pues, el sujeto que llega a análisis es producto de una historia que
le es propia pero que, al mismo tiempo, se inscribe más allá de su
supuesta unidad. Y, es productor de síntomas, en tanto efectos de
esa historia que rebasa y a la vez contiene la fantasmática indivi-
dual. Tal y como señala Freud “Así como el planeta gira en torno a
su cuerpo central al par que rota sobre su eje, el individuo participa
en la vía del desarrollo de la humanidad en tanto anda por su propio
camino vital”[ii]
Siguiendo con el argumento se suele pensar la dinámica psíquica
de manera individual, en el mejor de los casos de un modo singular
sin tomar en cuenta el tipo de sociedad o de cultura de la cual es
parte, se procede no pensando los diversos factores y fenómenos
sociales que le dan cierta consistencia y enmarcan. Freud al hablar
de neurosis de guerra también reflexiona sobre el fenómeno de la
guerra (Freud 1933 [1932]); cuando habla del malestar subjetivo
no lo hace sin la cultura (Freud 1930 [1929]). Pensar al sujeto en
psicoanálisis solo “sujetado” al dispositivo es como pensar que la
castración esta en él y no en el lenguaje mismo ¿Cómo evitar que
el psicoanálisis devenga una teoría hermenéutica que solo discute,
trabaja y se modifica así misma? ¿Cómo avizorar las posibilidades
del psicoanálisis en una actualidad signada por el consumo y el
auge tecnológico?
Para pensar la función del analista frente al real de la época es
necesario pensar de qué época se trata. Se parte del diagnóstico de
que las cosas no andan bien y de la confianza de que el psicoanáli-
sis tiene algo que decir al respecto. “los programas que se diseñan
como debiendo ser los de las ciencias humanas no tienen a mi pa-
recer otra función más que la de ser una rama, sin duda ventajosa
aunque accesoria, del servicio de los bienes, en otro términos, de
los poderes más o menos inestables”[iii] En relación a lo anterior, el
analista mediante su ética podrá resistir o no al auge de ciertas psi-
cologías y disciplinas las cuales (consecuentes con la forma actual
de orden social) mediante psicofármacos, consejos del buen vivir,
buenas intenciones y apresuradas traducciones de técnicas ances-
trales de oriente buscan normalizar y adaptar al sujeto silenciando
el síntoma; lógicas de dominación en salud mental que se limitan
ocultar de la escena social la legítima revuelta, el simple no-estar-
de-acuerdo, la insatisfacción, el legitimo malestar y dolor subjetivo.
Concuerdo con Lacan que el psicoanálisis tiene que estar a la altura
de la época (Lacan 1953-1956). La forma de organización política
y económica en la sociedad actual ha resultado a todas luces ser
insatisfactoria ¿hay alguna forma de organización que no lo sea?
Poder soberano, poder disciplinar
Foucault no dejo de mostrar a lo largo de su obra que el poder no se
concentra solo en un lugar, por ejemplo en la institución estatal; el
poder está fragmentado repartido en cada esfera de la sociedad es
decir no hay solo un poder. Hay tipos y formas de dominación. No se
trata solo del poder como algo esencialmente jurídico, habilitante
o no, es decir lo que prohíbe la ley (Foucault 1970) sino también,
como la capacidad de mantener y reproducir determinado tipo de
subjetividad.
El mito de la horda primitiva marca el límite al poder soberano.
Poder soberano es el poder tradicional previo al poder disciplinar, el
poder político-estatal, la resistencia frente a este tipo de poder será
luchar contra tal o cual estado (Foucault 1976) El poder aparece
ubicado en un lugar o un individuo, determinado líder por ejem-
plo. De esto se desprende que intervenir en pro de algún cambio
frente a esta forma de organización será por la vía de tomar aquel
525
lugar donde se detenta el poder y/o derrocar al líder para luego
promover una nueva forma de organización. Podemos observar en
el paso de la vida en hordas al totemismo como primera forma de
organización social una analogía en términos freudianos de este
proceso (Freud 1915): los hermanos de la horda primordial se unie-
ron y asesinaron al padre que poseía todos los privilegios y el goce
sexual, es decir era el soberano del poder. El intento de los hijos
por derrocar al padre por si solos era imposible, solo luego de cier-
ta organización y trabajo conjunto dan muerte y luego lo devoran.
Posterior a este asesinato y dada la necedad “imperiosa” de orga-
nización; se erige el tótem en su recuerdo, símbolo y lugar de la ley
que retroactivamente y mediante la culpa ejerce sus efectos (Freud
1913). Esta hipótesis freudiana funda la sociedad promoviendo las
primeras instituciones; familia, religión y posteriormente el estado.
Más allá del mito, lo interesante es que ahora el grupo humano
y su descendencia se rigen bajo determinados preceptos que les
permiten la vida en común por lo que la violación de los mismos
deberá ser castigada. El poder ya no único sino fragmentado se
ejerce desde estás instituciones las cuales dado aquel componente
pulsional irreductible del sujeto, eso que resiste a toda forma de ho-
mogeneización, deberán ejercer constantemente vigilancia a través
de la coerción disciplinar.
El aparato psíquico freudiano se inscribe en una lógica disciplinar pero
plantea líneas de fuga. La sociedad disciplinar y sus instituciones bus-
can formar, modelar el tipo de sujeto que se necesita. Desde la insti-
tución familiar el complejo de Edipo es a nivel singular lo que el tótem
y la ley es a nivel genérico. Desde la sociedad disciplinar se trata de
formar un individuo, producir cierta subjetividad para así evitar los
impulsos hostiles hacia la sociedad. Se trata en últimas instancias de
una producción-reproductiva; se produce determinado tipo de sujeto
el cual reproducirá a su vez la lógica que lo ha creado.
A nivel estético el encierro es el paradigma de la sociedad discipli-
nar nótese que las instituciones que conforman esta sociedad dis-
ciplinaria tienen una arquitectura que les es común (colegio, cárcel,
hospital) en todas los muros hablan por sí mismos. Allí adentro se
producen individuos. En este sentido la proposición freudiana de
un aparato psíquico es propia de este tipo de sociedad; la existen-
cia de un aparato al “interior” del sujeto que se ha creado en su
interacción con lo “externo”; precipitado de una lucha entre una
subjetividad libre y la norma social, efecto de la sustitución del prin-
cipio del placer por el de realidad. Dentro de estas coordenadas el
síntoma es una formación de compromiso al igual que el yo: “Yo”
como instancia negociadora entro lo pulsional disruptivo y lo cultu-
ral normalizador.
En este sentido es interesante recalcar que “encierro” en la socie-
dad disciplinar no es sólo arquitectónico-exterior no es privativo
de la materialidad; el aparato psíquico es una forma de encierro,
de acoplamiento por si mismo: en su interior posee una instancia
psíquica que es agente de la ley el “Superyó” que comandará entre
otras cosas al yo a adaptarse de la mejor manera a la realidad. En
este sentido, también la temprana lógica freudiana de la cura y el
tratamiento, hacer consiente lo inconsciente (1900) y su correlato
metapsicológico; la teórica de la abreacción (Freud 1895) metafo-
rízan el paradigma estético del encierro pero a nivel singular. En
últimas instancias en la sociedad disciplinar se trata de un cierto
tipo de organización libidinal del sujeto.
Antes de continuar es necesario mencionar que si bien es cierto
Freud propone la subjetividad desde una determinada forma coin-
cidente hasta cierto punto con el pensamiento de época, a su vez;
también muestra los limites de este modelo disciplinar al poner de
manifiesto que hay algo en el sujeto que se resiste a toda forma
de disciplina, a toda forma de control y estructura, la pulsión de
muerte (Freud 1929-1930) el resto auto-erótico (Freud 1924) el
deseo; lo que escapa a todo cálculo y pretensión de dominación,
en este sentido es que: ”El psicoanálisis postula que hay algo en el
sujeto que permanece refractario a la educación, al aprendizaje, a
la acción política y a todo programa deliberado de manipulación. El
deseo escapa a las pretensiones del poder político, y no hay por qué
no ver en las corrientes progresistas otra cosa que una pretensión
del poder, una manifestación más de la omnipotencia de la razón
ilustrada”[iv]
Se trata de la crisis de la autoridad y no de su desaparición.
Para Deleuze - las sociedades disciplinarias eran lo que ya no éra-
mos, lo que dejábamos de ser. (Deleuze 1991) El autor pone de ma-
nifiesto el cómo la sociedad disciplinaria se ha ido desdibujando en
el tiempo. Si la coerción y vigilancia proviene de las instituciones,
estas han entrado en crisis. Principalmente tras la segunda guerra
mundial parece haberse ido instalando un nuevo modelo de socie-
dad por ende un nuevo modelo de sujeto- “(…) hospital, fábrica,
escuela, familia. La familia es un “interior” en crisis como todos los
interiores, (el escolar el profesional etc.) (…)Sólo se trata de admi-
nistrar su agonía y de ocupar a la gente hasta la instalación de las
nuevas fuerzas que están golpeando la puerta. Se trata de las so-
ciedades de control que están sustituyendo a las disciplinarias”[v]
En relación la salud mental hubo un movimiento que paso desde el
encierro de la figura del “loco” en la institución psiquiátrica hacia su
externación mediante nuevos dispositivos flexibles y vanguardistas,
hostales o hospitales de día para pacientes psiquiátricos, nuevos
oficios en la escena como por ejemplo el acompañante terapéutico
y su función, la internación domiciliaria es otro ejemplo. Todos estos
dispositivos medianamente nuevos que junto con permitir un cierto
grado de “libertad” o de “autodeterminación” en los sujetos ejercen
a la vez un control constante sobre los mismos. Esto a simple vista
se presenta como una paradoja en las sociedades de control; una
suerte de libertad-modulada por no decir una ilusión de la misma.
La empresa, ente propio de las sociedades de control, ha reem-
plazado a la fábrica y la vigilancia; existe una modulación y flexi-
bilidad del salario así como también de la función propia de sus
empleados; el control o la vigilancia no la realiza un jefe, capataz o
patrón sino que es mutuo entre los trabajadores, advienen contro-
latorios. La empresa al instalar un sistema de incentivos, primas y
bonos cuya esencia es que no puede ser compartidos es decir-no
hay bonos para todos-ha creado una rivalidad y competencia entre
los miembros de la misma, competencia que deviene una entidad
controladora de suyo: “El principio modulador de que los salarios
deben corresponderse con los méritos tienta incluso a la enseñanza
pública: de hecho, igual que la empresa toma el relevo de la fábrica,
la formación permanente tiende a sustituir a la escuela, y el control
continuo tiende a sustituir el examen. Lo que es el medio más se-
guro para poner la escuela en manos de la empresa”[vi]
Podemos observar esto último en la proliferación de universida-
des institutos de educación de carácter privado con la consecuen-
te crisis de la educación pública, crisis que no responde solo a la
falta de financiamiento o infraestructura sino también a que esta,
la educación pública se ha visto obligada a adaptarse a este ritmo
vertiginoso de formación permanente lo que ha mermado su anti-
guo modo de enseñanza.
Del malestar irreductible. Control y discurso capitalista.
Posibilidades del psicoanálisis
Si para Freud existe un malestar irreductible en la cultura, este ma-
526
lestar en Lacan es una forma de lo real, en la medida que es aquello un malestar estructural presente en toda sociedad haciendo énfasis
que impide que las cosas anden, se pone en cruz, algo que estará en la resistencia y denuncia que este resto promueve, pero que su
presente en toda forma de organización de lo social ¿Qué hacer vez atenta contra el propio sujeto a modo de pulsión de muerte
con ese malestar? ¿Donde depositarlo? La pregunta del como tra- introyectada. En la actualidad también esté real estructural se opo-
mitarlo está directamente relacionada con la manera de entender ne a la heterogeneización del control y la vigilancia pero aparece
su génesis, si este componente agresivo, que no se deja domeñar obturado por la constante y múltiple oferta de objetos y modos de
por la ley, que escapa a las formas de organización proviene desde satisfacción que promueve el mercado. Ahora bien lo que queda
el sujeto, las medidas de control y coerción tendrán como escenario pendiente es pensar él como la actual forma de subjetivización tie-
al sujeto mismo, si por otro lado, este componente pulsional, emana ne como efecto cierta presentaciones sintomáticas a nivel clínico,
desde el estado, desde la cultura, una revuelta contra esta, una propias de la época y la función del analista; por ahora mencionaré
reforma estaría justificada. Como sabemos a partir de Freud aquello que el analista para hacer resistencia a ese real propio de la época
que resiste a la cultura es ineliminable precisamente porque no se tendrá que preparar un “espacio” para la castración, hacer lugar al
encuentra en ninguno de estos dos lugares, sino en su interacción, corte, a la hiancia que aparece obturada en la época hacer lugar a
es el efecto, el precipitado del conflicto entre el sujeto y la cultura. la emergencia del objeto a (causa del deseo).
Como decíamos, las sociedades de control en la medida que han Pensar el psicoanálisis y lo socio-histórico no es equivalente a pro-
dejado de ser sociedades disciplinarias, su técnica no es el “en- poner al psicoanálisis como una suerte de herramienta de acción
cierro”, técnica propia de la sociedad disciplinar; sino, el control política “Hay que reconocer que cualquier ideal que podamos eng-
continuo, la ilusión de infinitud dentro de la homogenización, la sa- lobar bajo el vago término de “izquierda”, por muy contestatario
tisfacción automática, la creencia en el lazo social a través de la que sea, no deja de ser una forma de poder y de desconocimiento
fibra óptica. Si en la sociedad disciplinar la vigilancia la ejercían de la división del sujeto.(…)”[x] Es decir desconocer la castración e
las instituciones, en la sociedad de control la ejercen también las ir por el camino del sentido; sino más recalcar el estatuto ético del
tecnologías. En este sentido a cada sociedad le es propio un tipo síntoma, su dimensión histórica de denuncia, destacar hasta qué
de máquina al igual que un tipo de sujeto. “las máquinas simples punto el pensar al sujeto solo recostado en el diván va de la mano
o dinámicas de las sociedades de soberanía, las máquinas energé- del discurso del amo “El sentido del síntoma es lo real, lo real en
ticas de las sociedades disciplinarias, las máquinas cibernéticas y tanto se pone en cruz para impedir que las cosas anden, que anden
los ordenadores de la sociedad de control” en el sentido de dar cuenta de sí mismas de manera satisfactoria,
El discurso capitalista planteado por Lacan, es propio de este tipo satisfactoria al menos para el amo” [xi] En cierto modo dependerá
de sociedades, es un discurso que no hace lazo, se caracteriza por de nuestra práctica que el sujeto se reapropie del síntoma, del de-
un rechazo a lo simbólico lo que quiere decir un rechazo a la ley, un seo y de las posibilidades de invención.
rechazo a la operatoria de corte, rechazo a la perdida, a la castra-
ción pero junto con ello también a la posibilidad inventiva y de crea-
ción, solo el corte nos separa de la alienación “(…) el discurso ca-
pitalista, verdadera perversión del discurso del amo, que constituye
un estallido de todos los lazos sociales por imposibilitar o destruir la
dialéctica en que se fundan”[vii] Es a través de la ciencia y el auge
tecnológico amparadas en un sociedad de control que el discurso
capitalista promueve ciertas formas de gozar como por ejemplo los
gadgets; objetos los cuales uno de sus características principal es
que son altamente reemplazable, brillan de manera breve retornan-
do como desecho, objetos que promueven la satisfacción inmediata
pero descartable, por lo que empujan al sujeto a consumir.- “Solo
hay un síntoma social: cada individuo es realmente un proletario, es
decir, no tiene ningún discurso con que hacer lazo social”[viii]. La
satisfacción de este tipo de sujeto actual es producida como indivi-
dual aun cuando el acceso esta es propio del colectivo, los placeres
son de a uno sin lazo con el otro, sin la “comunidad” lugar que por
excelencia permite el trabajo (trabajo en tanto producción y en tanto
tramitación sintomática) y el vinculo con el otro. Salud mental es
amar y trabajar sostenía Freud; es en la comunidad el espacio de
la realización del sujeto, es decir con el otro “Solamente dentro de
la comunidad con otros todo individuo tiene los medios necesarios
para desarrollar sus dotes en todos los sentidos; solamente dentro
de la comunidad es posible, por tanto, la libertad personal”[ix]

Para concluir…
A lo largo de estas páginas se esbozó a la sociedad disciplinar me-
taforizando la crisis de las instituciones, la crisis del sujeto moder-
no. También el cómo la sociedades de control han tomado el relevo
sino total al menos parcial de las sociedades disciplinarias, el paso
de la vigilancia al control; se destaca en el interior de estas formas
de organización social (disciplinarias) la proposición freudiana de

527
NOTAS
[i] Freud emprende un recorrido de investigación que va desde el año 1913
(Tótem y tabú) hasta el año 1939 (Moisés y la religión monoteísta) en donde
expone sus principales ideas en relación a temas de interés cultural, articu-
lando lo individual a lo colectivo
[ii] Freud S. “El malestar en la cultura” Vol 21, Obras completas, Ediciones
Amorrortu, Buenos Aires-Madrid, p 136
[iii] Lacan J. (1959-60), El seminario, libro 7, La ética del psicoanálisis,
Paidós, Buenos Aires 1981, p 385
[iv] Barros M. “Adversus Sinistri.” En “Psicopatología: clínica y ética” Fa-
bián Schejtman (compilador), Editorial Grama, Buenos Aires 2013, p 255
[v] Deleuze G. “Conversaciones” Post-escriptum sobre las sociedades de
control. Biblioteca de filosofía. Editorial nacional, Madrid 2002. Pág.196
[vi] Deleuze G. “Post-escriptum sobre las sociedades de control” en “Conver-
saciones”. Biblioteca de filosofía. Editorial nacional, Madrid 2002. Pág.197
[vii] Aleman J.- Larriera S. “Lacan: Heidegger” Ediciones del cifrado, Bue-
nos Aire 1996, p 172
[viii] Lacan J. “La tercera” En “Intervenciones y textos 2” Editorial Manan-
tial, Buenos Aires 2010, p 86
[ix] Marx K. “Ideología alemana” Editorial Pueblos Unidos, Montevideo
1958, p 82.
[x] Barros M. “Adversus Sinistri.” En “Psicopatología: clínica y ética” Fabián
Schejtman (compilador), Editorial Grama, Buenos Aires 2013, p 253
[xi] Lacan J. “La tercera” En “Intervenciones y textos 2” Editorial Manantial,
Buenos Aires 2010, p 84
BIBLIOGRAFÍA
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Aire 1996
Barros, M.: “Adversus Sinistri.” En “Psicopatología: clínica y ética” Fabián
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Deleuze, G.: “Post-escriptum sobre las sociedades de control” en “Con-
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Deleuze, G., Guattari, F.: “El Anti Edipo: Capitalismo y esquizofrenia” Edito-
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Lacan, J.: “La tercera” En “Intervenciones y textos 2” Editorial Manantial,
Buenos Aires 2010
Marx, K.: “Ideología alemana” Editorial Pueblos Unidos, Montevideo 1958
528
APORTES DEL CONCEPTO DE “LO UNO” AL
ESCLARECIMIENTO DEL DICHO ESQUIZOFRENICO
Pujana, Mariano
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo explorará los desarrollos de Freud (en su artículo
Lo Inconciente) acerca del dicho esquizofrénico, tratando de explo-
rar en qué consiste lo incomprensible del enunciado esquizofrénico
y cuál es la estructura del habla que determina que se nos presente
como ininteligible. Tomaremos también los aportes de Lacan en el
Seminario 7 y en el Seminario 19 (poniendo hincapié en el concep-
to de “lo Uno”) que nos permitirán iluminar las zonas oscuras del
pensamiento freudiano referido a este tema.
Palabras clave
Esquizofrenia, Uno, Dicho, Inconciente
ABSTRACT
CONTRIBUTIONS OF THE CONCEPT OF “ONE” TO CLARIFY THE
SCHIZOPHRENIC SAID
This paper will explore Freud development (in his article The un-
conscious) about schizophrenic speech, trying to explore what is
incomprehensible in schizophrenic statement and what is speech
structure that is presented to us as unintelligible. Also take the con-
tributions of Lacan in Seminar 7 and 19 (putting emphasis on the
concept of “One”) that allow us to illuminate dark areas of freudian
thought addressed this issue.
Key words
Schizophrenia, One, Said, Unconscious
Introducción
Este trabajo participa de una investigación UBACyT denominada
“Consecuencias clínicas del último período de la obra de Jacques
Lacan (1971-81): la identificación con el síntoma”, dirigida por
Roberto Mazzuca. Como parte del trabajo se diagramó una trama
conceptual a explorar, donde una de las nociones implicadas es
la de “lo Uno” y sus relaciones con el inconciente. Este artículo
en particular desarrollará la propuesta lacaniana de “lo Uno” como
operador lógico que permite iluminar la oscuridad que siempre rei-
nó en el campo que determina la relación del esquizofrénico con el
lenguaje, a la vez que trabajaremos la subversión del concepto de
inconciente que este operador implica. Creemos que el desarro-
llo de este concepto permite pensar la dificultad del trabajo con la
esquizofrenia desde otra óptica, posibilitando así otros modos de
intervención del analista que apunten a enlazar a la esquizofrenia
respetando su modo tan particular de dialogar con el otro.
Puesta en marcha del psiquismo
El psicoanálisis es una praxis que tiene como horizonte modificar
las relación del sujeto con el goce que lo habita, sea cual sea la
estructura de dicho sujeto. Pero para saber cómo posicionarse
como analista frente al padecer singular es necesario entender la
génesis del padecimiento y la estructura del goce que lo rodea. La
posición ética del analista no podrá entonces prescindir de la cons-
trucción teórica de supuestos que respondan a cómo se constituyó
en las diferentes estructuras clínicas las condiciones de goce que
un sujeto encarna. Dirá Lacan (1959-60): “La cuestión ética, en la
medida en que la posición de Freud nos permite progresar en ella,
se articula a partir de una orientación de la ubicación del hombre
en relación con lo real” (p.21). Teniendo en cuenta que este real no
es el real del inicio de su enseñanza (definido como lo imposible, lo
incognoscible), sino que alude ya a cierta relación al goce, podemos
concluir que la orientación ética que el psicoanálisis propone va
a estar definida por su relación al goce. ¿Y de qué goce estamos
hablando? En principio para Freud el deseo busca repetir la per-
cepción (alucinatoriamente) de esa marca de goce fundante que la
primer experiencia de satisfacción deja tras de sí. Esta experiencia
podría ocupar el lugar del primer trauma que pone en marcha el
funcionamiento del psiquismo.
De ahí en más operará el proceso primario de la mano con el pro-
ceso secundario, regidos por el Principio del placer y por el Principio
de Realidad, respectivamente. El proceso primario es el modo de
funcionamiento del sistema inconciente, y se basa en la posibilidad
de la energía libre de trasladarse de una representación a otra por
medio de las operaciones de desplazamiento y condensación, ten-
diendo a recatectizar la representación de satisfacción. Este pro-
ceso estará gobernado por el Principio de Placer que, recordemos,
busca evitar el displacer y obtener placer (considerado la menor
excitación posible) por medio de la descarga, el fluir de las canti-
dades de excitación de las representaciones. Ahora bien, una vida
gobernada por el proceso primario y el Principio del Placer sería
impracticable, llevaría a la muerte al psiquismo en cuestión (ya que
la satisfacción alucinatoria que se obtiene no alcanza para satisfa-
cer las necesidades del organismo) y es entonces necesario que se
asiente sobre ellos el proceso secundario (modo de funcionamien-
to del sistema preconciente/conciente) y el Principio de Realidad,
que posibilita obtener satisfacción no ya por el camino inmediato
de la alucinación sino que (teniendo en cuenta el mundo exterior)
permite tolerar ciertos rodeos y aplazamientos de la satisfacción
hasta conseguir una satisfacción que recubra mayores ámbitos de
la necesidad. Así, este principio compensa la inclinación primaria
del aparato psíquico.
Es cierto que la experiencia clínica le hizo teorizar a Freud otro prin-
cipio, el Más allá del principio de Placer, pero no forma parte de este
trabajo dar cuenta de él. Simplemente recordamos ciertas pautas bá-
sicas de estos principios con el fin de cuestionar las consecuencias
a nivel de la metapsicología freudiana (los aspectos teóricos funda-
mentales que rigen los fenómenos psíquicos) y el correlato que ten-
drán en su concepción de la estructura de la palabra en las diferentes
estructuras clínicas, dando por supuesto que estas consideraciones
influirán en el modo de orientar éticamente la práctica analítica.
El dicho esquizofrénico
Es en su trabajo sobre Lo Inconciente, más precisamente en el
529
capítulo VII, donde trabajará Freud la estructura de la palabra que
participa en cada sistema psíquico, y hará especial hincapié en la
relación del esquizofrénico con el lenguaje. Consideremos entonces
esta especie de lingüística freudiana (antes de contar con los apor-
tes de Ferdinand de Saussure) centrándonos en el esquizofrénico.
Este presenta en su decir algo que a Freud mismo parece confun-
dirlo, en un principio dice que sufre de alteraciones del lenguaje
consistentes en “(…) una peculiar desorganización sintáctica que
las vuelve [a las frases] incomprensibles para nosotros, de suer-
te que juzgamos disparatadas las proferencias de los enfermos”
(Freud, 1915, p.194); pero solo un hoja después dirá que puede es-
cuchar de un esquizofrénico “giros expresivos comprensibles para
todos”. ¿Qué es lo que determina que un dicho sea comprensible
o incomprensible? Para Freud el esquizofrénico somete sus pala-
bras al funcionamiento del proceso primario, dándole un predomi-
nio a la referencia a la palabra en lugar de la referencia a la cosa.
Recordemos que el proceso primario funciona por condensación y
desplazamiento, y ésto sobre la base del parecido de la expresión
lingüística más que por la semejanza de la cosa representada. En
este punto llega Freud a modificar su propia teoría acerca de las
esquizofrenias: ya no pensará que el esquizofrénico resigna las in-
vestiduras de objeto (conformado tanto por representaciones cosa
como por representaciones palabra), ahora sostendrá que lo resig-
nado serán las investiduras de la representación cosa del objeto
unicamente (consistente en las huellas mnémicas derivadas de la
cosa), manteniendo las investiduras de representación palabra del
objeto. Esta última representación (la de palabra) será el medio pri-
vilegiado que utilizará el esquizofrénico para reconquistar el objeto
estructuralmente perdido, “debiendo no obstante conformarse con
las palabras en lugar de las cosas”.
Estas últimas consideraciones también modifican la concepción de
lo inconciente, lo preconciente y lo conciente, más precisamente
del contenido de cada sistema. Lo inconciente contendrá la investi-
dura de representaciones cosa de los objetos, mientras que el sis-
tema preconciente-conciente deberá adherirle a la representación
cosa la representación palabra.
Por lo expuesto en este brillante artículo de Freud se podría pensar
entonces que el esquizofrénico, al hablar, utiliza las palabras des-
conectadas de el referente externo al que aluden (más bien a la
representación cosa, la huella mnémica de ese objeto), producién-
dose entonces no frases gramaticalmente incorrectas (hecho que
la experiencia de entrevistar a cualquier sujeto que padezca de fe-
nómenos esquizofrénicos comprueba) sino dichos esquizofrénicos
que no entran dentro de un discurso regido por el sentido común
que el significante del nombre del padre introduce. Pero para com-
prender bien esto echaremos mano, en principio, a lo desarrollado
por Lacan en el Seminario 7 (“La ética del psicoanálisis”), donde
trabaja sobre los dos principios propuestos por Freud para regir el
aparato psíquico.
Primer respuesta de Lacan
Lacan recuerda que Freud propone que los pensamientos son
siempre inconcientes, y que sólo tenemos noticia de ellos porque el
afecto y la palabra que se les adhieren llegan a la conciencia. En la
página 45 de este seminario dirá: “el inconciente sólo lo captamos
en su explicación, en lo que de él es articulado en lo que sucede
en palabras”, por lo que, entendemos, las representaciones pala-
bra que llegan a la conciencia son el producto del trabajo sobre
los pensamientos inconcientes. Aunque hay que decir que estos
pensamientos inconcientes ya dan cuenta de cierta organización
previa, por medio de las facilitaciones que las representaciones
inconcientes (representaciones cosa) portan, por estar asociadas
entre ellas según el proceso primario. El Principio del Placer opera
según las leyes de la facilitación asociativa, uniendo constelaciones
de representaciones que reglan la asociación de ideas.
Parece difícil así pensar la estructura de la palabra en la esquizo-
frenia: por un lado Freud nos dice que sólo cuenta con representa-
ciones palabras desunidas de la representación cosa produciendo
un dicho incomprensible, pero a la vez afirma que el esquizofrénico
“ (…) exterioriza como conciente mucho de lo que en las neurosis
de transferencia sólo puede pesquisarse en el inconciente” (Freud,
1915, p.194) y ya dijimos que el inconciente está hecho de repre-
sentaciones cosa, entonces ¿cómo puede manifestarnos conteni-
dos inconcientes si no posee el material sobre el que el inconciente
trabaja? La primer solución lacaniana que puntuaremos (no será
la única) será la de proponer no la representación cosa como el
material del inconciente, sino al significante. Para Lacan la “actitud
esquizofrénica” (y nótese que no habla de la estructura esquizo-
frénica) esta marcada por “la prevalencia extraordinariamente ma-
nifiesta de las afinidades de palabra en lo que se podría llamar el
mundo esquizofrénico” (Lacan, 1959-60, p. 59). No será entonces
la distinción entre representación cosa y representación palabra lo
que pondrá en un primer plano (más aún, afirma que unas no son
sin las otras) sino la diferenciación entre dos aspectos del lenguaje:
su estructura y su función. La estructura del lenguaje implica el or-
denamiento de los elementos (los significantes) del inconciente, la
cadena asociativa que se conforma, con sus leyes ya mencionadas.
La función en cambio será la articulación de estos elementos con
fines comunicacionales. La llamada “actitud esquizofrénica”, en
su gusto por la resonancia de las palabras podríamos decir, opera
apoyándose en la aptitud del significante para asociarse con otro
(en su estructura combinatoria) pero dándole una función particular.
En lo que comúnmente se escucha del decir metonímico de estos
pacientes, la comunicación, la interlocución, falla, ya que la función,
el uso que le da el esquizofrénico al lenguaje difiere del uso que un
neurótico haría, donde el fin estaría más cercano al Principio de
Realidad. La función del lenguaje en las esquizofrenias no es una
función comunicacional (con vistas al mundo exterior, al sentido
común y producto de la conciencia) sino más bien una función de
elaboración de algo que la propia estructura del significante (en
tanto encadenado y encadenante) denuncia como fallando.
Recordemos asimismo lo que Lacan decía en Función y campo de
la palabra y del lenguaje en psicoanálsis, donde queda más claro el
uso que hace la psicosis del lenguaje:
En la locura, cualquiera que sea su naturaleza, nos es forzoso re-
conocer, por una parte, la libertad negativa de una palabra que ha
renunciado a hacerse reconocer, o sea lo que llamamos obstáculo a
la transferencia, y, por otra parte, la formación singular de un delirio
que -fabulatorio, fantástico o cosmológico; interpretativo, reivindi-
cador o idealista- objetiva al sujeto en un lenguaje sin dialéctica.
(Lacan, 1953, p. 269)
Este “lenguaje sin dialéctica” es lo que queremos subrayar, en tanto
implica la estructura del lenguaje más no la función comunicacional
del habla, de la palabra.
No estaría de más recordar que este aspecto del problema que la
esquizofrenia nos atestigua va de la mano con el problema que
presenta toda psicosis de enfrentarse con el significante en forma
aislada, con un significante en lo real que se ha desprendido de la
cadena. Si la psicosis propiamente dicha tiene la estructura de la
forclusión y el retorno en lo real de lo forcluído en lo simbólico, la
posibilidad del “acontecimiento” esquizofrénico lo pensamos como
la respuesta del sujeto frente a lo que la estructura le impone. En
530
su decir, el esquizofrénico intenta elaborar algo, intenta retomar
(aunque sea irónicamente y por un instante) el vínculo con el otro,
pero lo que queremos poner en primer plano en este artículo es la
dificultad a nivel discursivo que esta particular relación al lenguaje
implica en la esquizofrenia.
El encuentro con lo Uno
Teníamos hasta esta altura de la enseñanza de Lacan al inconciente
como cadena de significantes, pero ahora nos ocuparemos de los
cambios conceptuales que introduce en lo que fue llamado (por
Miller por ejemplo) el último período de su obra. El cambio de axio-
mática (las proposiciones fundamentales que sostienen al conjunto
de su teoría) que se produce desde el Seminario 19 opera sobre
el axioma “Hay Uno”, que viene a reemplazar al axioma “Hay len-
guaje” que gobernó tanto su primer período estructuralista como el
período centrado en la construcción del objeto a. El primer axioma
“Hay lenguaje” suponía que el lenguaje (como articulación signifi-
cante) era lo primero, que no había nada anterior a él, pero ahora,
con el axioma “Hay Uno”, surge algo previo al lenguaje… lo Uno.
Inmediatamente antes encontramos el axioma “No hay relación se-
xual” como el antecesor directo del axioma “Hay Uno”, que resalta
no ya lo que no hay, sino lo que efectivamente sí hay. Y lo que sí hay
es el Uno, el Uno suelto, que no llama al dos, que no encadena y
por lo tanto no produce significación. Ya el sujeto no será solamente
efecto del significante sino que con la noción de parlêtre introduce
al ser vivo (y el cuerpo gozante que porta) previo a la captura de la
estructura del lenguaje. Este parlêtre se encuentra primariamente
no con el lenguaje sino con lalengua. Lalengua es un nuevo con-
cepto introducido por Lacan en el Seminario 19, que da cuenta del
encuentro del viviente con el lenguaje no articulado, con la palabra
separada de la estructura del lenguaje, antes de su ordenamiento
gramatical y lexicográfico. Hay una larga etapa en la que el niño
se encuentra con lalengua sin disponer de la estructura del len-
guaje y esta experiencia fundamental y sus sedimentos una vez
sepultados proveen el material para la constitución del inconscien-
te. Ahora podemos decir que el trauma primordial del ser humano
es el encuentro con lalengua, y esto dejará unas marcas de goce
sin sentido (S1) que el inconciente articulado deberá cifrar (S1-S2).
Es en un segundo momento que lalengua se articulará y producirá
el lenguaje; aunque hay que aclarar que lalengua no es algo que
solamente precede al lenguaje diacrónicamente, sino que reviste
un valor sincrónico, la encontramos en el nuevo estatuto que le da
al inconciente.
Dos inconcientes
Arribamos así a una nueva conceptualización del inconciente. Si
éste, según el primer Lacan, está estructurado como un lenguaje,
el inconciente de este último Lacan está hecho de lalengua (que
después se articulará con el concepto de inconsciente real). Afirma
Lacan (1972-73):
El lenguaje sin duda está hecho de lalengua. Es una elucubración
de saber sobre lalengua. Pero el inconsciente es un saber, una ha-
bilidad, un savoir-faire con lalengua. Y lo que se sabe hacer con
lalengua rebasa con mucho aquello de que puede darse cuenta en
nombre del lenguaje. (p. 167)
Este nuevo concepto de inconciente no hace desaparecer al ante-
rior, más bien podemos ahora hablar de dos inconcientes: el incon-
ciente cadena de significantes articulados (el del lenguaje, el del
sentido, S1-S2) y el inconciente real (el de lalengua, el del fuera de
sentido, conjunto abierto de Unos que no encadenan, S1, S1, S1,
Sn, o “enjambre de Unos”). Ambos inconcientes coexisten, no son
dos versiones del inconciente, sino dos dimensiones y tendremos
que pensar cómo participan en cada estructura.
En las neurosis nos encontramos con un síntoma que puede tener
dos caras: la cara simbólica implica el sentido del síntoma, el ci-
frado del síntoma que el inconciente cadena produjo mediante las
leyes del proceso primario ya nombradas; y la cara real apunta al
núcleo de goce presente en todo síntoma, la letra de goce que se
fija tomada del inconciente real, enjambre de Unos (producto del
encuentro con lalengua). Y bien, ¿qué sucede con las psicosis? o
más específicamente, ¿qué sucede en la esquizofrenia?
Creemos que es este concepto de inconciente real y del encuentro
con lo Uno de lalengua lo que puede echar luz sobre el dicho del es-
quizofrénico, resolviendo los impasses de la teoría freudiana. En el
dicho esquizofrénico no encontramos nada que pueda ser atribui-
do al inconciente cadena, no hallamos la elaboración del goce sin
sentido que el Uno inscribe en forma de letra. Sin duda el psicótico
habla, se comunica, produce efectos de significación, encadena
significantes, pero para el significante de su síntoma, para el Uno
que la letra de goce inscribe, allí no encontramos un S2 que sea el
trabajo, la respuesta del sujeto a ese goce primero de lalengua. El
saber que el psicótico testimonia en su decir nunca llega a recubrir
el S1 sin sentido que lo habita; mientras el neurótico vive fallando
en el intento de encadenar el S1 en distintas ficciones, el psicótico
da cuenta más fielmente de esta imposibilidad de articular el S1. Si
el psicoanálsis en la neurosis empuja al síntoma-letra a articularse,
a producir sentidos, a encadenarse a un S2 para que entre en trans-
ferencia y poder operar sobre él, en las psicosis el psicoanálisis
permite vislumbrar un síntoma-letra que es un goce que se basta a
sí mismo, que no llama a la interpretación, que no se dirige al Otro,
y frente al cual la maniobra analítica será la de acompañar al sujeto
en la elaboración autónoma de este cuantum de goce y así volverlo
tolerable. Dejaremos para otro trabajo indicar las intervenciones del
analista que no se reducen a la interpretación y que se derivan de
esta forma de pensar el síntoma psicótico.
Segunda respuesta de Lacan
Retomando lo que hemos considerado un impasse en la teoría
freudiana (¿cómo puede, la esquizofrenia, manifestarnos conteni-
dos inconcientes si no posee el material sobre el que el inconciente
trabaja?) podemos ahora formular una segunda respuesta: la es-
quizofrenia dispone del material que conforma el inconciente real,
dispone del Uno de lalengua y eso es lo que sus enunciados mani-
fiestan. El dicho esquizofrénico no dispone del inconciente cadena,
no dispone de, retomando el término freudiano, representaciones
cosa, y tampoco utiliza la palabra con fines comunicacionales (al
menos no en su síntoma), sino que la esquizofrenia es un “mártir
del inconciente real”, y más que hablar de un dicho incomprensible
deberíamos hablar de palabras fuera de sentido.
Sabemos que en su conferencia “Joyce el síntoma” Lacan dice que
este escritor era un “desabonado del inconciente”. Si esta fórmu-
la es aplicable al conjunto de las psicosis habría que aclarar que
se trata de la no operatividad del inconciente en tanto cadena de
significante, pero para nada las psicosis están desabonadas del in-
conciente enjambre de Unos, incluso diremos que sufren de ese
trauma primero lo mismo que el neurótico, pero su respuesta es
distinta, no irá por la vía del inconciente cadena anudando ese Uno
(o S1) a algún S2.
Quizá entonces la dirección de la cura no vaya por las vías de com-
prender lo incomprensible del dicho esquizofrénico, ni de acotar algo
del decir metonímico que lo invade (quizá las vías más transitadas
por los analistas, incluso de orientación lacaniana), sino más bien
531
soportar la idea de que a lo mejor nunca se libere del “parásito pala- BIBLIOGRAFÍA
brero” de lalengua, y poder consentir y “(…) dejarse invadir por las Freud, S.: Lo inconciente (1915), en Obras Completas, editorial Amorrortu,
propiedades de orden esencialmente fonémico de la palabra, por la Tomo XIV, Buenos Aires, 1996.
polifonía de la palabra” (Lacan, 1975-76, p.94); logrando así sintho- Lacan, J.: “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”
matizar, remediar, saber hacer con eso que trauma al ser hablante. (1953), en Escritos 1, editorial Siglo Veintiuno Editores, Argentina, 1988.
Lacan, J: El Seminario. Libro 7: “La ética del psicoanálisis” (1959-60), Edi-
Conclusión torial Paidós, Buenos Aires, 2009.
Creemos que con los aportes de la última enseñanza de Lacan se Lacan, J.: El Seminario. Libro 19: “… o peor” (1971-72), editorial Paidós,
pueden despejar ciertas confusiones que tanto los textos de Freud Buenos, Aires, 2010.
como los primeros años de la enseñanza de Lacan producen en Lacan, J.: El Seminario. Libro 20: “Aun” (1972-73), editorial Paidós, Buenos
cuanto a lo incomprensible del dicho esquizofrénico. Freud (en Lo Aires, 2009.
Inconciente) proponía que el esquizofrénico resigna la investidura Lacan, J.: El Seminario, Libro 23: “El sinthome” (1975-76), editorial Paidós,
de las representaciones cosa del objeto, por lo que en su decir hace Buenos Aires, 2006.
uso de la representación palabra únicamente. Pero a la vez propone
que el esquizofrénico se rige en su decir por el proceso primario,
que es el proceso que gobierna el sistema inconciente… ¡hecho de
representaciones cosas de las cual carece el esquizofrénico!
Este impasse freudiano intenta ser resuelto por Lacan en el Semi-
nario 7 al proponer que la dificultad en la comprensión del dicho es-
quizofrénico se puede superar si tenemos en cuenta dos aspectos
del lenguaje: su estructura y su función. El esquizofrénico expone
abiertamente la estructura del lenguaje (la tendencia del significan-
te a conectarse con otro, incluso cuando surge un significante en
forma aislada) pero no le da la misma función comunicacional que
el neurótico le otorga.
Finalmente, es con la última enseñanza de Lacan y su concep-
tualización de lo Uno y lalengua que podemos repensar lo incom-
prensible del dicho esquizofrénico. El esquizofrénico da cuenta del
encuentro con los Unos de lalengua que dejan marcas de goce sin
sentido, y no posee al inconciente cadena de significantes como
medio para elaborar esas marcas de goce, por lo que sus dichos
cobran el valor de un fuera de sentido.
Dejamos planteado para un futuro trabajo pensar las intervenciones
del analista frente a la emergencia de este inconciente real, incon-
ciente conformado por un “enjambre de Unos”.

532
CONCEPCIONES DE CUERPO EN EL SEMINARIO
“EL SINTHOME” DE JACQUES LACAN
Queipo, Rodrigo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente trabajo se enmarca en la investigación UBACyT “Diag-
nósticos en el último período de la obra de Jacques Lacan (1971-
1981)”. Se plantea una articulación de los desarrollos sobre el
cuerpo en la última enseñanza de Lacan, centrados especialmente
en el seminario 23 “El sinthome”. Se articularan dos versiones del
cuerpo que pueden extraerse de este seminario. La primera, a ve-
ces criticada por el autor, una noción de “cuerpo bolsa” (articulada
con los primeros desarrollos sobre el cuerpo en Lacan) y a una
concepción del cuerpo imagen de la geometría; y otra en relación
al nudo y la topología, oponiendo un “cuerpo que se tiene” de un
cuerpo de otro orden sobre el cual no se puede hacer uso, tomando
la noción de imaginario como consistencia para pensar otra lógica
de lo imaginario como propone Lacan en los años ‘70. Esta última
vertiente del cuerpo permitirá una hacer articulación con el diag-
nóstico estructural.
Palabras clave
Lacan, Cuerpo, Sinthome, Nudo, Última enseñanza
ABSTRACT
CONCEPTIONS OF THE BODY IN THE SEMINAR “THE SINTHOME” OF
JACQUES LACAN
The following work is part of the UBACyT research “Diagnósticos en
el último período de la obra de Jacques Lacan [Diagnostics in the
last period of the work of Jacques Lacan] (1971-1981)” An articu-
lation of the developments on the body in the last teaching of the
author, especially focusing on the seminar 23 “The sinthome”. Two
versions of the body that can be drawn from this seminar are arti-
culated. First, sometimes criticized by the author, a notion of a “bag
body” (articulated with the first developments on the body in Lacan
works) and a conception of body image geometry; and another in
relation to the knot and topology, opposing “a body that one has” of
a body of a different order which you cannot use, taking the notion
of imaginary as consistency to think a diverse logic of the imaginary
registry as proposed by Lacan on the ‘70s, this version of the body
will be articulated with structural diagnosis.
Key words
Lacan, Body, Sinthome, Knot, Last teaching
El cuerpo es un concepto realmente amplio en psicoanálisis y abar-
cable desde gran cantidad de perspectivas y aun momentos del
desarrollo de la teoría psicoanalítica en sus autores. Por ello, inten-
taremos circunscribir los desarrollos del concepto a los de la última
enseñanza de Lacan, especialmente centrados en su seminario 23
“El sinthome” (1975-76). Se trata de una primera aproximación
al concepto el cual esperamos poder articular con una lectura del
diagnóstico en esta última enseñanza, ya que enmarcamos estos
desarrollos en la investigación UBACyT “Diagnósticos en el último
período de la obra de Jacques Lacan (1971-1981)”, actualmente
en curso. En este primer recorrido el recorte se circunscribe sólo
al seminario indicado ya que lo utilizaremos como punto central de
una nueva aproximación al cuerpo en Lacan, que tiene anteceden-
tes en seminarios anteriores pero que se desarrolla extensamente
a lo largo de este y que nos permitirá pensar lo que ella aporta a su
articulación con el diagnóstico. Es decir que planteamos la posibili-
dad de pensar al cuerpo como elemento diagnóstico de una clínica
nodal desplegada en Lacan en sus últimos seminarios.
Es posible que en todos los seminarios de esa época se encuentren
desarrollos novedosos en la noción de cuerpo, de hecho ya en las
primeras escrituras del nudo borromeo aparece en uno de los re-
gistros (Lacan 1974, p. 103). Estos desarrollos son especialmente
novedosos si se contraponen a los del autor en el comienzo de
su enseñanza, o incluso en un momento intermedio de la misma.
Puede verse una continuación en algunos conceptos pero asimis-
mo, intentaremos mostrar, diferencias y contraposiciones con esas
primeras concepciones.
Otro motivo para centrarnos en el seminario 23 es el concepto de
sinthome, desarrollando y alcanzando su estabilidad conceptual allí
(Schejtman 2012, p. 208). Este sirve como punto de partida para
leer qué concepción del cuerpo plantea Lacan a esta altura de su
enseñanza. En especial destacamos cómo desde el comienzo del
seminario se hace un largo desarrollo de la noción y la relación de
éste al sinthome (Lacan 1975-76, p. 18-19), relación que no dejará
de retomar a todo lo largo del seminario.
Desarrollos previos
Las teorizaciones sobre el cuerpo en Lacan datan de muy tempra-
no en su obra, ya antes de comenzar su seminario había definido
lo que llamó el estadio del espejo (Lacan 1966, p. 86). Y apenas
luego del comienzo de su enseñanza retoma el tema[1] reformu-
lándolo con la lógica de los esquemas ópticos (Lacan 1953-54, p.
119). Estos planteos, que son los que sostienen la idea de cuerpo
imaginario en la primera enseñanza de Lacan, presentan una ló-
gica de interior-exterior (jarrón y flores, ilusión de unidad corporal
envolviendo las pulsiones parciales) que será criticada por el autor
en sus últimos seminarios. No criticará explícitamente sus propios
desarrollos, sino los freudianos, que fueron los que sentaron base
a los suyos. Cabe destacar que Lacan responde a distintos proble-
mas cuando desarrolla su reformulación del narcisismo freudia-
no al comienzo de su enseñanza. Lo que motiva estos primeros
533
desarrollos es su interés en rescatar el lugar de lo simbólico en
la estructura, crítica a las nociones post-freudianas que preferían
las relaciones imaginarias a la articulación simbólica que Lacan
no deja de destacar, quedando entonces toda relación imagina-
ria subordinada a la preponderancia de lo simbólico. Por ello, lo
que se agrega en los esquemas ópticos en Lacan, y sobre lo que
pone más énfasis, es en el lugar de lo simbólico como soporte de
la constitución del cuerpo. Estando allanado ese camino, se pue-
de pensar que el interés por la topología y los nuevos obstáculos
con los que se fue encontrando Lacan en su enseñanza llevaron a
abandonar la composición corporal sostenida en la óptica geomé-
trica (en oposición a una topología espacial).
Podemos agregar un momento intermedio de sus desarrollos. En
los años sesenta, a la altura del seminario 10, “La angustia” (Lacan
1962-63), se puede encontrar una reformulación de los esquemas
ópticos que al incluir al objeto a, en la lógica de la constitución del
cuerpo, podemos ver que se le da más lugar a lo que queda fuera
de la imagen y que el cuerpo, como ilusión de unidad imaginaria es
agujereado por este objeto que plantea ese opaco no simbolizable
de la estructura, lo que queda como resto excluido de la imagen.
En el seminario “El sinthome”
Como se indicó, Lacan marcará una contraposición a la idea que se
plantea del cuerpo en su primera enseñanza, pero ésta, como va-
rios de los desarrollos en el seminario, es poco nítida, se diluye en
un ida y vuelta sobre los temas, abordándolos de un modo y a veces
del modo contrario, en donde nuestra lectura es la que marcará lo
que es anterior y lo que es novedoso, no sin forzarlo un poco, ya
que el mismo Lacan indica: “decía, como Picasso -yo no busco, en-
cuentro. Pero ahora me resulta más difícil abrirme camino” (Lacan
1975-76, p. 89).
Podemos entonces distinguir en estos desarrollos dos formas de
pensar el cuerpo desplegadas. Por un lado se presenta una crítica
pertinaz a la versión freudiana de cuerpo de la segunda tópica, el
cuerpo bolsa, ese yo-cuerpo que ubica Freud en el esquema de “El
yo y el ello” (Freud 1923, p. 26). -Esa noción de interior-exterior es
muy similar al cuerpo de los esquemas ópticos, como indicábamos
anteriormente-. Y una segunda forma que tiene que ver, ya no con
una lógica geométrica, medible, sino una versión topológica, de
trenzado de registros, de un espacio de articulación de elementos y
no un espacio extenso cartesiano.
Lacan comienza indicando que cuerpo y sinthome están en relación:
“las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir.
Para que resuene este decir, para que consuene, otro término del
sinthome madaquin, es preciso que el cuerpo sea sensible a ello. De
hecho lo es. Es que el cuerpo tiene algunos orificios...” (Lacan 1975-
76, p. 18). El sinthome madaquin, es un juego de palabras que usa
para referirse al sinthome en Joyce en su calidad de Hombre Santo
(como él se define, homofónico a sinthome) y Tomeano (Santo Tomas
de Aquino es homofónico a sinthome madaquin en francés). Pero lo
destacable es que hablando de la pulsión, en una nueva definición
por cierto, el cuerpo tiene que ser sensible al decir y eso es otro
término del sinthome. Éste y el cuerpo hacen relación mientras el
cuerpo consuene al decir. Podría pensarse como un real de lo simbó-
lico que se articula con lo imaginario gracias al sinthome. Y con ello el
cuerpo se anuda y puede responder frente a la pulsión, entendemos
el ser sensible a ello como un modo de respuesta.
Este cuerpo sigue siendo pensado críticamente ya que a Lacan
no termina de convencerlo la versión bolsa del mismo, intenta en-
tonces articularlo a la lógica que aportan los registros en el nudo,
siendo lo real lo que ex-siste, lo simbólico el agujero y lo imagina-
rio consistencia. Indicará entonces, en oposición a un cuerpo pura
imagen, que hay que sostener la ex-sistencia a la vez que la con-
sistencia que tiene el cuerpo “por ser envase” (Ídem) porque éstas
dos son reales y “lo real es sostenerlas” (Ídem, p. 19), es decir que
vemos surgir un real del cuerpo que ex-siste lo geométrico. Puede
retomarse esta idea en la oposición que hace Lacan entre arbi-
traje y arbitrariedad, otra vez jugando con significantes joyceanos,
diciendo que “solo hay umpire a partir del imperio [empire], del
imperium del cuerpo”[2] (Ídem). Lo que impera en el cuerpo en este
contexto es la pulsión. Indicaremos como se va desarrollando esta
idea de cuerpo anudando consistencia y ex-sistencia.
Un cuerpo anudado al inconciente
Se puede ver que la noción de imaginario como consistencia, que es
“lo que se mantiene junto” (Ídem, p. 63) permite pensar un cuerpo en
relación a un real que lo articula. Esto no es evidente e incluso Lacan
destaca que “pobres de nosotros, sólo tenemos idea de consistencia
por lo que constituye una bolsa o un trapo. Esta es la primera idea
que tenemos al respecto. Incluso al cuerpo lo sentimos como piel
que retiene en su bolsa un montón de órganos. En otras palabras,
esta consistencia deja ver el hilo de la trama” (Ídem, el destacado es
mío). No podemos acceder a una noción de cuerpo que no sea la de
la bolsa, destacado en varios lugares del seminario.
Lacan ubica este nuevo imaginario como lo que articula cuerpo y
lenguaje, mediados por lo real[3] (Ídem, p. 41) o cuerpo e incon-
ciente[4] (Ídem, p. 120, 133). Entonces aun cuando sólo tenemos
idea de la consistencia a nivel geométrico, el cuerpo marca una
ruptura frente a esta lógica ya que deja ver el hilo de la trama, hilo
que hay que seguir, para no perderse en una consistencia, que ya
sea la que infla al yo del obsesivo (Ídem, p. 18) o funciona como
armadura del amor al padre (Lacan 1976-77, 14-12-76), no nos
permita capturar algo de lo corporal que exceda la imaginarización
de su ilusoria unidad. Habrá entonces otra lógica de la consistencia
que nos permitirá “alcanzar su real” (Lacan 1975-76, p. 15).
El cuerpo que se tiene
Estos desarrollos de un cuerpo anudado se contraponen al cuerpo
que como piel o saco, puede soltarse, al menos metafóricamente, y
provocar un desencadenamiento. Por ejemplo en lo que se planteó
como el nudo de la esquizofrenia (cf. Schejtman 2012, p. 238), o no
desencadenarse en el caso del nudo de Joyce donde un sinthome
ego[5] mantiene anudados a los registros (Lacan 1975-76, p. 149).
Un cuerpo que puede soltarse, o perderse, según la época, da cuen-
ta de una ilusión de posesión que como indica Lacan es un poco
débil. “El parlêtre adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En rea-
lidad, no lo tiene, pero su cuerpo es su única consistencia - consis-
tencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta
campamento”[6] (Ídem, p. 64). Es claro entonces que el cuerpo no
se tiene, suponemos eso sólo por nuestra debilidad en lo mental.
En la última clase del seminario, Lacan realiza un extenso desarro-
llo en relación a un cuerpo que marca esta lógica, en primer lugar
destaca cómo Joyce metaforiza la relación con su cuerpo, en donde
indica “que todo el asunto se suelta como una cáscara” (Ídem, p.
146). Esto llevará a pensar al cuerpo como algo ajeno, el incon-
ciente será lo que anude a este cuerpo que se nos hace ajeno con
la imagen que tenemos del mismo, Lacan dirá que es una relación
psicológica. Se ve la crítica a esta noción en cómo es nombrada.
Lo que decanta es que relacionarse con el propio cuerpo implica
el nivel del tener. Ya sabemos que esto es sólo una creencia. Hay
entonces un cuerpo que se tiene, que convocado por el ego y el
inconciente plantean una relación imaginaria del mismo. Relación
534
que puede perderse y que no hay que subestimar. Pero también
habrá una versión de un cuerpo que no está al nivel del tener, po-
dría enunciarse como el cuerpo que se es en oposición al que se
tiene, aun cuando quizás no sea la mejor forma de denominarlo,
pero nuestra debilidad, como decíamos anteriormente, nos limita a
la hora de manipular estas ideas, ya que no es en este plano en el
que se resuelven.
En oposición a ello es que Lacan destacará esta otra vertiente del
cuerpo, “nos sorprende completamente que haya algo donde el
cuerpo ya no sirva como tal - es la danza” (Ídem, p. 151). Hay que
preguntarse qué quiere decir que el cuerpo pueda servir, es notable
que si el cuerpo se tiene y sirve para algo, es que se puede hacer
uso de él, poseerlo, como un mueble. Y si el cuerpo puede servir,
para sostener las ropas por ejemplo, o como obstáculo en algunos
casos. También puede dejar de hacerlo y eso sucede, por ejemplo,
en la danza. Allí, danzando, ya no se puede usar, sino que uno es lle-
vado por él. Parafraseando a Freud, eso dice, es también eso danza.
Conclusiones
Estas dos vertientes que hemos desarrollado no se excluyen u opo-
nen tajantemente, sino más bien se presentan juntas y dependerá
desde donde se aborden para darle preponderancia a una u otra.
El abordaje clínico de este recorrido planteado por Lacan permite
pensar, entre otras cosas, un cuerpo para la psicosis distinto de la
noción yo-cuerpo-realidad fallida en la constitución de un narcisis-
mo que limita e incluso anula, en algunos casos, la posibilidad de
pensar un cuerpo en esa estructura. Si nos limitamos por lo que
la consistencia nos permite abordar, quedamos en una dimensión
inflada de la imagen del cuerpo que fragmentado para la psicosis
sólo permite pensar fenómenos elementales en la estructura. Avan-
zando un poco más, en una consistencia que nos permita alcanzar
el real del cuerpo y esto articulado, sin duda con el sinthome, se
podrá pensar en modos de anudamiento que incluyan al cuerpo en
donde el uso que se puede hacer de él no sea lo primordial.
Como ejemplo, puede valer una pequeña viñeta, en donde una
paciente todas las mañanas al levantarse debe acomodarse los
huesos “literalmente” para poder comenzar el día. Por la tarde se
dedica a la danza y en esta actividad ninguno de los fenómenos
corporales que la asedian se presenta, sino que al contrario le ar-
man un cuerpo que es de otro orden que el cuerpo imaginario o el
cuerpo fragmentado. Es el otro orden de la consistencia que per-
mite que pueda anudar los registros con un sinthome, que no será
el ego como con Joyce, sino algo que lleva como nombre propio.
NOTAS
[1] Retoma ya que aun cuando el escrito fue publicado en 1966, el texto
originalmente fue presentado en 1949, aun teniendo como referencia una
presentación trece años anterior (cf. Lacan 1966, p. 86)
[2] Resulta llamativa la lectura retroactiva que puede hacerse de esta frase
“imperium del cuerpo”, cuando Lacan indica unos meses más tarde, en el
mismo seminario (Lacan 1975-76, p. 124), haber visto una película cuyo
título no nombra, “El imperio de los sentidos” donde manifiesta quedar
asombrado y ubica el lugar del erotismo femenino llevado al extremo sobre
el cuerpo del hombre.
[3] “Respecto de esos polos que constituyen el cuerpo y el lenguaje, lo real
es allí lo que establece un acuerdo” (Lacan 1975-76, p. 41).
[4] “El sentido como tal, que hace poco definí mediante la copulación del
lenguaje, puesto que asiento allí el inconciente, con nuestro propio cuerpo”
(Lacan 1975-76, p. 120).
[5] Para más desarrollos sobre la condición corporal de este ego véanse
mis desarrollos en Queipo 2011.
[6] Además de poder ubicar un diagnóstico en relación a la esquizofre-
nia por la suelta del registro de lo imaginario. También esta consistencia
mental es retomada en otro diagnóstico lacaniano de esta época en una
presentación de enfermos donde indica que la paciente tiene una parafre-
nia, que es una enfermedad de la mentalidad, “no tiene la menor idea del
cuerpo que mete en su vestido. Nadie vive en ese vestido” (Lacan 1976).
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1923): El yo y el ello, en Obras Completas, Tomo XIX, Buenos
Aires, Amorrortu, 1984.
Lacan, J. (1953-54): El seminario. Libro 1: “Los escritos técnicos de Freud”,
Buenos Aires, Paidós, 2006.
Lacan, J. (1962-63): El seminario. Libro 10: “La angustia”, Buenos Aires,
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Lacan, J. (1966): El estadio del espejo como formador de la función del yo
[je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica, en Escritos,
Tomo 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002.
Lacan, J. (1974): La tercera, en Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires,
Manantial, 2001.
Lacan, J. (1975-76): El seminario. Libro 23: “El sinthome”, Buenos Aires,
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Lacan, J. (1976): Presentación del viernes 9 de abril de 1976: Caso Brigitte -
27 años. Enfermedad de la mentalidad, Inédito, 1976.
Lacan, J. (1976-77): Seminario 24: “L’insu que sait de l’une-bevue s’aile a
mourre”, inédito, 1976-77.
Queipo, R. (2011): Versiones del yo o el yo y el ego en la última enseñanza
de Jacques Lacan. III Congreso Internacional de Investigación y Prácti-
ca Profesional en Psicología - XVIII Jornadas de Investigación - Séptimo
Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR. Facultad de
psicología - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
Schejtman, F. (2012): Síntoma y sinthome, en Elaboraciones lacanianas so-
bre la psicosis, Buenos Aires, Grama, 2012.
535
EL CARÁCTER DE LO FEMENINO
Quintana López, Laura
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Freud trabaja particularmente en tres textos la intersección entre el
carácter y lo femenino, a saber: Algunas consecuencias psíquicas
de las diferencias anatómicas, La feminidad y Sobre la sexualidad
femenina. Desde ellos investigaremos particularmente el complejo
de masculinidad pues Freud sostiene que éste influye de manera
permanente en el carácter. En este trabajo tomaremos la definición
freudiana de carácter desde su escrito de 1937: “… cada persona
no emplea todos los mecanismos de defensa posibles, sino sólo
cierta selección de ellos, pero estos se fijan en el interior del yo,
devienen unos modos regulares de reacción del carácter…” (Freud,
1937, p. 239). Es decir el carácter entendido como la fijación de
una defensa. Relacionaremos esta idea con la afirmación freudiana
del año 1932 respecto al papel central de la envidia del pene en la
formación del carácter.
Palabras clave
Carácter, Femenino, Complejo, Masculinidad
ABSTRACT
FEMININE CHARACTER AND MASCULINITY COMPLEX
Freud works particularly in three texts the intersection between
character and the female nature, namely: Some psychical conse-
quences of the anatomical distinction between the sexes, Feminity
and Female sexuality. From them we will particularly research on
the masculinity complex as Freud claims that it affects the charac-
ter in a permanent way. In this paper we take the Freudian defini-
tion of character from his work of 1937: “…each person does not
use all possible defense mechanisms but only a certain selection of
them, but these are fixed inside the id, they become regular modes
of reaction of the character ...” (Freud , 1937, p. 239) . So character
is understood as the fixing of a defense. We will relate this idea to
the 1932 Freudian statement about the centrality of penis envy in
the formation of character.
Key words
Character, Feminine, Complex, Masculinity
El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigación:
“Operadores conceptuales de la segunda tópica freudiana: alcan-
ces y límites”, programación científica 2014-2017, cuyo director es
el Profesor David Laznik.
Freud trabaja particularmente en tres textos la intersección entre el
carácter y lo femenino, a saber: Algunas consecuencias psíquicas
de las diferencias anatómicas, La feminidad y Sobre la sexualidad
femenina. Desde ellos investigaremos particularmente el complejo
de masculinidad pues Freud sostiene que éste influye de manera
permanente en el carácter.
Sabemos que el carácter es un concepto con diferentes aristas en la
obra freudiana. Aparece vinculado a las huellas mnémicas de nues-
tra primera infancia, a las identificaciones, como modificaciones de
las pulsiones, homologado a la formación reactiva, etcétera. En este
trabajo tomaremos la definición freudiana de carácter desde su es-
crito de 1937: “… cada persona no emplea todos los mecanismos
de defensa posibles, sino sólo cierta selección de ellos, pero estos
se fijan en el interior del yo, devienen unos modos regulares de
reacción del carácter…” (Freud, 1937, p. 239). Es decir el carácter
entendido como la fijación de una defensa. Relacionaremos esta
idea con la afirmación freudiana sobre la niña: “…la envidia del
pene, que deja huellas imborrables en su desarrollo y en la forma-
ción de su carácter…” (Freud, 1932, p. 116).
Complejo de castración
Durante el momento preedípico, tanto el masculino como femenino,
tenemos una ligazón primera con la madre. El niño, en el complejo
de Edipo, retiene al mismo objeto investido en el tiempo anterior, y
el padre ahora deviene un rival al que quisiera suplantar. Los críme-
nes de Edipo, matar al padre y tomar por mujer a su madre, cons-
tituyen los dos deseos primordiales del niño. Pone fin a la época
fálica la angustia de castración. En un principio la amenaza paterna
resulta ineficaz pues el niño desmiente esta posibilidad, pero luego
y con efecto retroactivo la amenaza de castración cobrará efecto.
El complejo de Edipo brindaba al niño dos posibilidades de satis-
facción: la activa suponía tomar el lugar del padre y tener comercio
sexual con la madre, y la pasiva hacerse amar por el padre. Pero
ambas situaciones implicaban la pérdida del pene: la masculina
por el castigo y la femenina como premisa. Entonces, ante la ame-
naza, el varoncito realiza una elección de tipo narcisista. Como la
satisfacción amorosa del complejo de Edipo le costará aquello muy
estimado para él, surgirá un conflicto entre esa parte del cuerpo
y la investidura libidinosa de los objetos edípicos. Finalmente se
desechará esta última opción. Por esto el complejo de castración
termina con el complejo de Edipo. Para Freud el sepultamiento del
complejo de Edipo es algo más que una represión: se trataría de
una destrucción. Entonces, “idealmente”, nada retornará (si bien
sus efectos patógenos se presentarán en las neurosis). Como re-
sultado de este proceso una mujer le quedará vedada a cambio del
acceso a todas las otras, surgiendo el superyó como heredero de
este complejo.
Durante el período preedípico la niña coincide con el varón por te-
ner a la madre como objeto de amor. Es una época que deja fi-
jaciones duraderas y predisposiciones. Podemos aseverar que no
536
puede comprenderse a la mujer sino se pondera verdaderamente
esta relación con la madre, pues pareciera que aquello encontrado
en los análisis de la relación con el padre le fue transferido desde
el primitivo vínculo con su progenitora. Al igual que el niño, en la
pequeña mujer también encontramos una fase fálica, donde Freud
ubica al clítoris y su masturbación como órgano rector, por lo cual
pareciera que este momento de sexualidad en la niña es comple-
tamente masculino. Así, la pequeña niña se comporta como varón.
También ella atraviesa un complejo de castración, pero la diferencia
con el niño es que aquí la castración valdrá como consumada, sin la
amenaza que sí se presenta para el otro sexo como: “puedo perder-
lo”. Freud dice: “En el acto se forma su juicio y su decisión. Ha visto
eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo” (Freud, 1925, p. 271).
Ella se pregunta por qué la madre la hizo defectuosa y entonces se
aparta de esa intensa ligazón por la vía del reproche, culpándola
de su imperfección. De este modo se producirá el alejamiento de
aquella intensa ligazón.
Desde la envidia del pene, producida por el complejo de castración,
partirán tres posibles orientaciones o reacciones: la inhibición o
neurosis, la feminidad y el complejo de masculinidad.
La primera orientación supone que el descubrimiento de la cas-
tración estropea la sexualidad fálica de la niña, por lo que decide
abandonarla, pues la comparación con el varón le resulta ahora
una afrenta narcisista. Reprime la fase masculina y la consecuencia
será que esta represión se llevará consigo también todo lo referente
a lo sexual, pues al desprenderse del quehacer fálico lo hace tam-
bién con la sexualidad toda.
La segunda orientación podemos nombrarla como fase edípica.
Respecto del preedipo sería una formación secundaria, debido a la
importancia que Freud le otorga a la ligazón primera con la madre.
La niña se aparta de la madre al hacerla responsable de su falta. El
reproche le permitirá la separación con su madre, por esto ahora
se dirige hacia su padre. Por la ecuación simbólica pene=hijo prin-
cipalmente no buscará al hombre sino al hijo, pues éste será un
instrumento que la compensa de la decepción fálica. Para Freud pa-
reciera que la maternidad, efectiva o en potencia, define a la mujer.
En la niña el complejo de Edipo no es destruido por el complejo de
castración sino creado por él. Este último inhibe y limita la masculi-
nidad, promoviendo lo femenino. Ausente la angustia de castración
faltará el motivo principal por el cual el niño se había alejado del
Edipo. Así podemos aseverar que la niña lo deconstruye de modo
incompleto, pudiendo permanecer en él por un tiempo indefinido
y retirándose en parte lentamente. Por lo tanto la salida del Edipo
femenino es un largo proceso.
Pero no debemos amalgamar estrictamente el deseo de hijo a la
segunda orientación, si bien algunos pasajes freudianos lo sugie-
ren. Al tratarse del deseo de falo implicará siempre una sustitución,
permitiendo cierto desplazamiento hacia otros productos que no se
reducen sólo al hijo.
Complejo de masculinidad
Ubicamos aquí a la niña que se rehúsa a reconocer su castración,
manteniéndose en la etapa fálica y en una postura porfiada donde
ella retiene la masculinidad. Por esto se comporta como un va-
rón (la forma más extrema sería la homosexualidad). En este caso
la niña puede identificarse tanto con la madre fálica como con el
padre. El complejo de masculinidad generalmente no se continúa
directamente desde la etapa fálica pues ella muchas veces primero
toma por objeto al padre, transcurre una situación edípica y luego
regresa a la masculinidad si la ligazón con el padre resulta decep-
cionante. Entonces notamos que, al decir de Freud, el despliegue de
lo femenino puede perturbarse por fijaciones de la fase preedípica
masculina. Freud sostiene que la vida sexual de la mujer se divide
en dos fases: una masculina y otra femenina. Así el vínculo con el
padre y este complejo tienen una relación de oposición. Para Freud
el rechazo de la feminidad sería el rechazo del deseo de hijo, el
rechazo de la maternidad y del amor al padre.
Freud también nombra al complejo de masculinidad como forma-
ción reactiva frente a la envidia del pene (en Algunas consecuencias
psíquicas de las diferencias anatómicas) o también como alteración
del carácter (en La conferencia 33°). En el texto Análisis terminable
e interminable enuncia que, como el complejo de masculinidad se
sustrae a la represión, influye de manera permanente en el carác-
ter. Es de señalar que en el texto Algunas consecuencias psíqui-
cas de la diferencia anatómica entre los sexos Freud engloba en el
complejo de masculinidad dos reacciones diferentes “La esperanza
de recibir alguna vez, a pesar de todo, un pene… O bien sobreviene
el proceso que me gustaría designar desmentida...” (Freud, 1925,
p. 271). Quizás sería preferible quedarnos con la segunda opción,
pues la primera nos conduciría hacia la feminidad, en una búsque-
da de la equivalencia pene=niño, al creer que eso falta y por eso
querer tenerlo. Pero la esperanza es bien diferente a la convicción
que se lo posee. Esta última posición desmentiría la castración (¿se
acerca así a la posición fetichista?). Aquí la niña sostiene la fantasía
de ser, a pesar de todo, un varón y en esta convicción de tener se
retiene la masculinidad.
Si la feminidad normal sería para Freud advenir como madre y este
deseo de hijo es la sustitución de un deseo anterior por el pene,
¿existe entonces para Freud una real salida de la lógica fálica? Así,
respecto de las tres orientaciones, ¿son diametralmente opuestas?
Las tres suponen la envidia del pene, ninguna la anula totalmente.
Por encontrarse todas reguladas por el falo serían respuestas a esta
envidia. Aclaremos también que las salidas mencionadas se en-
cuentran mezcladas en proporciones variables en cada quien. Pero,
¿recubren ellas todo el terreno femenino? Quizás la lógica fálica no
logre hacerlo. Ubicando la idea freudiana sobre la no representa-
ción de la vagina en el inconsciente y la homologación del mundo
femenino al “dark continent”, nos permitimos pensar la sexualidad
femenina dentro y fuera, al mismo tiempo, de la dialéctica fálica. Así
habría otro goce además de la lógica fálico-castrado.
Rasgos de carácter y superyó
Decíamos que a partir del complejo de castración la niña se siente
perjudicada y cae bajo la envidia del pene. Ésta, dirá Freud, influirá
en su carácter. Sin la presencia de la angustia de castración estará
ausente el principal motivo para interrumpir drásticamente el com-
plejo de Edipo, pues en este caso el complejo de castración crea
el Edipo, no lo destruye. Por ello decíamos que el mismo es aban-
donado lentamente. Si pensamos que el superyó viene al lugar del
sepultado complejo, su finalización parcial tendrá consecuencias.
Para Freud el escaso sentido de justicia de la mujer es un rasgo
de carácter debido a un superyó menos implacable, impersonal e
independiente de sus orígenes afectivos respecto al hombre. Por
eso la mujer guiaría mayormente sus decisiones por sentimientos.
Hacia el final de La conferencia 33° Freud agrega que, como el
reclamo por justicia se vincula con un procesamiento de la envidia,
ella tendrá más presencia en la mujer. Esta envidia del pene, aún
habiendo renunciado al objeto genuino, perdurará en el rasgo de
carácter de los celos gracias a un mínimo desplazamiento. Freud
afirma que ellos poseen un papel más importante en la vida aní-
mica de la mujer que en el varón, al recibir un refuerzo desde la
envidia del pene.
537
Conclusiones
El complejo de masculinidad consistiría en una fijación, que se dife-
rencia así del desplazamiento que caracteriza a lo femenino. Éste,
partiendo de la equivalencia simbólica, supone un deslizamiento
del deseo de pene hacia otros sustitutos. Por el contrario el com-
plejo de masculinidad como carácter, al implicar la fijeza de una
cicatriz en el yo, se opone a esa metonimia femenina.
Decíamos que las tres salidas a partir de la envidia del pene se
podían reunir en una misma mujer en proporciones diferentes. Si
continuamos con esta lógica de la no exclusión podemos tomar el
recurso freudiano de la bisexualidad humana donde lo femenino y
masculino se encuentran mezclados en todo sujeto de modo varia-
ble. Lacan generaliza el concepto de castración desprendiéndolo
del Edipo, considerándolo como resultado de la estructura del len-
guaje (1). De ese modo la castración será un efecto de lo simbólico
sobre el viviente que habla, sobre lo real. Si para Freud el varoncito
resolverá el Edipo aceptando la castración del otro materno y te-
miendo perderlo (¿lo tiene?), en Lacan será aceptándola, la propia
y la del Otro. Este reconocimiento vale para ambos sexos. Así, la
amenaza de la castración es una versión imaginaria de un efecto
de estructura y su aceptación no es más propia de la mujer, pues
la castración que importa se refiere al ser y no al tener o no falo.
Entonces, si esta aceptación no es privativa de la mujer ¿habría un
complejo de masculinidad para el hombre?
Por otro lado diferenciamos el complejo de masculinidad como ca-
rácter y el rasgo de carácter. El primero parece presentar un es-
tatuto diferente por tratarse de algo más estructural, al modo de
una posición frente a la castración. Difiere entonces del rasgo de
carácter que supone algo más puntual y acotado (por ejemplo los
celos como rasgo de carácter).
Retomando el inicio del trabajo concluimos ahora que este complejo
de masculinidad es una defensa frente a la castración que, cercana
a la desmentida y en tanto carácter, se sustrae a la represión. Se
tratará entonces de una posición fija que inmortaliza una defensa.
NOTA
(1) Quizás desde Freud encontramos una posición similar si apelamos al
lugar, perdido por estructura, del violento padre primordial. De este modo,
a partir de Tótem y Tabú, el ingreso a la cultura implica la pérdida de un
goce original.
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538
“SU LUCHA”, UNA INTERROGACIÓN SOBRE EL LUGAR
DE “LO JUDÍO” EN HITLER, DESDE UNA PERSPECTIVA
PSICOANALÍTICA
Rabinovich, Dario
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
“Lo judío” fue para Hitler el objeto central tanto en sus racionali-
zaciones como en la dirección de sus políticas. La replicación de
“lo judío” en la cosmovisión hitleriana permite pensarlo como el
síntoma que lo habitaba. Recién a partir de su decisión de dedicarse
a la política, pudo retornar al lazo social del que, por su psicosis, se
había excluido. Sin embargo su carrera política la edificó en base a
su oratoria, y -a su vez- su oratoria se basó en “hablar del judío”.
De esta forma entendemos que se pueden ubicar dos tiempos ló-
gicos en la relación de Hitler con lo judío: 1) la institución del judío
como síntoma; y 2) hablar de ello como sinthome. Un análisis de
su discurso permitirá luego postular el fundamento inconsciente
de ese odio en relación con el rechazo estructural a la materialidad
última del lenguaje.
Palabras clave
Hitler, Judío, Sintoma, Sinthome
ABSTRACT
HIS STRUGGLE; A QUESTION ABOUT THE PLACE OF “JEW” IN HITLER
FROM AN PSYCHOANALYTIC PERSPECTIVE
For Hitler, “jew” was the central object of his policies and his in-
tellectual elaborations. The presence of “jew” in his cosmovision,
allows to think about “jew” as a symptom within Hitler. His approach
to politics allowed him to come back to a social sphere, from which
he had excluded himself due to his psychosis. Nonetheless, his po-
litical career was edified on his oratory, which was based on talking
about “jew”. Hence, there are two temporal links between Hitler
and “jew”, 1) the institutionalization of the jew as a symptom, and
2) talking about is as a sinthome. The analysis of Hitler’s speech will
allow us to frame the unconscious basis of that hate in relationship
of Hitler’s structural rejection of the language’s ultimate materiality.
Key words
Hitler, Jew, Symptom, Sinthome
Esta investigación nace de un cuestionamiento, quizás un poco in-
genuo, pero que al día de hoy pareciera no haber encontrado una
respuesta satisfactoria. ¿Por qué “el judío”?
Probablemente hubiéramos preguntado lo mismo de tratarse de
“pelirrojos”, “calvos”, “abogados” o, parafraseando a Borges, “los
que acaban de romper el jarrón[1]”. Cualquier significante que hu-
biera ocupado ese lugar en la cosmovisión de Hitler habría sonado
tan arbitrario como lo fue “el judío”. A decir verdad, Hitler también
odiaba a los abogados, tanto como a los comunistas, los negros,
gitanos y muchos otros. Sin embargo, es el mismo Fhurer quien
en “Mi lucha” afirma que, entre su estadía en Viena y su regreso a
Múnich después de la Primera Guerra Mundial, se dio cuenta que
era “el judío” -y ningún otro- el núcleo de todos los males que po-
dían acontecerle a la raza aria alemana: “Analizando los orígenes
del desastre alemán, resalta como causa principal y definitiva el
desconocimiento que se tuvo del problema racial y, ante todo, del
problema judío” (Hitler; 2001; p.244).
Cuando en sus escritos (“Mi Lucha” y “Raza y Destino”), o en sus
discursos, se refiere a esto, lo hace fuera del registro de la creencia.
Es decir, para Hitler no se trataba de suponer que los judíos podían
perjudicar de tal o cual manera al Estado alemán. En Hitler, este rol
central del judío se vivenciaba como una verdad, una certeza de
tal magnitud que partiendo de ese principio le era posible explicar,
no solo el presente de Alemania, sino la historia del mundo. Decía
en “Mi lucha”: “(la decadencia del pueblo alemán) había comenza-
do hacía mucho tiempo, pero la lucha contra la endemia reinante
fracasó (…) se confundían los síntomas con la causa misma (el
judío), y como esta última no se conocía, o no se quería conocer, la
lucha contra el marxismo obraba cual terapéutica de un curandero
charlatán. (Ibíd. P.120)
Así, los judíos habían sido los causantes de la derrota alemana en
la Primera Guerra -a través de las movilizaciones comunistas y
boicots financieros a nivel local y global (siendo al mismo tiempo
bolcheviques y dueños de la bolsa)-; también habían sido quienes
pergeñaron la revolución de 1789 (en un intento de amotinar la bur-
guesía corrompida por ellos en contra de la aristocracia); también
habían sido los causantes de las hambrunas y de las enfermedades
de trasmisión sexual como el sífilis, etc.
Con el correr de los años es posible observar cómo “el judío” se fue
replicando más y más hasta aparecer detrás de todo. Desde detrás
de la caída del imperio prusiano hasta detrás de su imposibilidad
de ingresar a la carrera de Bellas Artes: “Otro grave cargo pesó
sobre los judíos cuando me di cuenta de sus manejos en la prensa,
el arte, la literatura y el teatro (…) Era la peste, una peste moral,
peor que la devastadora epidemia de 1348” (Ibíd. P.49) “Judío era el
“negociante desalmado, calculador, venal y desvergonzado de ese
tráfico irritante de vicios, en la escoria de la gran urbe. Pero también
judíos eran los dirigentes del partido socialdemócrata.” (Ibíd. P.51).
“El judío” era un S1, que a modo sintomático, se había multiplicado
539
y reaparecía en todos los resquicios de la visión de Hitler: “…todos
eran judíos. Siempre era un judío” (Ibíd. p.52). El mismo Hitler encon-
traba en el judío la raíz, la causa velada o disfrazada de los síntomas
padecidos por Alemania: “Una vez que adquiera bastante fuerza para
prescindir de tal disfraz (disfraz que usan los judíos para infiltrarse en
otros pueblos), dejará caer el velo y se descubrirá aquello que los no
judíos no querían ver ni creer: el judío”. (Ibíd. p.228)
Si resalta entre todos algún adjetivo calificativo para “el judío” en Hit-
ler, este es “veneno” (gift). El judío era un veneno que al infiltrarse en
diferentes Estados, cómo “parásito en cuerpos huéspedes”, iniciaba
un proceso de descomposición que culminaba con la pérdida de la
“unidad racial” propia de cada nación. Por eso es que en algunos
discursos él mismo solía compararse con Robert Koch: mientras éste
había logrado aislar la causa de la tuberculosis, Hitler había descu-
bierto al judío como la causa de las enfermedades de la nación.
La percepción de Hitler sobre “el judío” implicaba algún tipo de
elemento que podía hospedarse en cualquiera. No sólo mediante
las relaciones sexuales entre un judío y una aria (o viceversa), sino
mediante intercambios comerciales o de cualquier tipo. En última
instancia, la existencia del judío implicaba la posibilidad de la pér-
dida de la unidad narcisista aria; “el judío” era el agente de la pér-
dida de la pureza; el nombre de la barra de la división subjetiva. En
palabras del propio Hitler: “En todos los momentos críticos en que
el ser racialmente unificado toma la decisión correcta, es decir,
unificada, el racialmente dividido (el judío) cae en la incertidum-
bre, lo que hace que tome medidas a medias” (Ibíd., p.291).
Lacan, en diferentes momentos de su enseñanza, hizo hincapié en
la distinción entre el “Uno” de la excepción, y aquella unidad ima-
ginaria propia del yo. Sobre este segundo punto, Freud ya había
dejado en claro que el análisis sólo debía ocuparse de la separación
de cada uno de los elementos traídos por el paciente, pero que con
respecto a la síntesis, el rol del analista no era necesario ya que el
yo lo hacía por cuenta propia.
El yo tiende al mantenimiento de la unidad especular, sus mecanis-
mos defensivos se encargan de excluir todo elemento discordante.
Así es como las marcas más propias del sujeto, aquellas que impli-
can la incompletud del Otro (s A/), quedan reprimidas -o forcluídas-
del campo yoico.
Sobre el “Uno de la excepción”, es conceptualizado por Lacan en
las formulas de la sexuación a partir del padre de la horda de Freud.
En la formulación lógica del planteo de Lacan, ese “Uno” es el que
le dice NO a la función fálica, NO al ingreso en el campo del sentido
y del saber. Es decir, se trata de una marca que, por estar pro-
fundamente reprimida del campo de la consciencia, opera como
punto límite entre el campo Real del Goce y el campo simbólico;
un agujero en el entramado imaginario. Es el elemento que, fijado
al borde real del campo pulsional, inicia la cadena de la repetición,
encontrándolo, por ejemplo, en el carozo del síntoma.
Podemos postular que “Judío” era, en terminología freudiana, un
representante representacional de la presencia del agujero real que
da cuenta de lo insoportable para el yo: la división subjetiva. En
tanto representante representacional nos referimos al significante
asemántico que, excluido del campo del sentido, ordena y organiza
el campo simbólico.
De esta forma, mientras el “uno” imaginario del yo se rige por la
unidad especular, en la que su función es la de ser el falo que com-
pleta la entereza del Otro; el “Uno” de la excepción es el registro de
la imposibilidad estructural de dicha completud.
Decíamos que en las racionalizaciones de Hitler, el judío ocupaba
múltiples lugares. Con sólo elegir al azar alguna página de “Mein
Kampf” se puede verificar el carácter delirante de dichas raciona-
lizaciones. El judío en el lugar de causa le permitía dar una expli-
cación -aparentemente- racional a la historia del mundo. Es decir,
que para la época en que escribe Mi Lucha, su psicosis ya se había
estabilizado en una clara paranoia.
En la psicosis, el Significante del Nombre del Padre, al ser forcluído,
rechazado por completo de la estructura, no existe. No hay tal ope-
rador de la ley del lenguaje. Por lo tanto, aquella función que en la
neurosis implica el retorno de lo reprimido a través de las formacio-
nes del inconsciente, en la psicosis, lo forcluído intentará aparecer
en lo real, ofreciéndose al sujeto como un significante -S1- que
polarice las significaciones, enlazando de esta manera el goce.
Y esto es precisamente lo que entendemos que sucedió en el dic-
tador alemán: Hitler atravesó un período de gestación, descrito por
él mismo en “Mein Kampf”, en las páginas que se refiere al perío-
do de su adolescencia en que vagabundeó por las calles de Viena,
luego de la muerte de su madre. En aquél tiempo intentaba vivir
de pequeñas postales pintadas por él y que intentaba vender en
las plazas y bares. Dormía en albergues para los “sin techo”, casi
no comía y hablaba sin parar sobre el pasado y futuro de Alemania
y-obviamente- sobre el “problema judío”. Al iniciarse la guerra, e
ingresar al ordenamiento que el ejército alemán le proveyó, pudo
pausar el progreso de su enfermedad. Recién durante su estadía
en el Hospital de Pasewalk, donde lo internaron por una ceguera
(sobre la que no hay acuerdo entre historiadores en cuanto a su
causación), se enteró que Alemania se había rendido y perdido así
la guerra. Allí, cuenta el propio Hitler, tuvo un ataque de furia, y, lue-
go de una especie de epifanía (algunos autores lo llaman “estupor
alucinatorio”), suceden dos hechos centrales y determinantes para
la historia del mundo: primero “entendió” que el judío era el carozo
central (S1) de los problemas alemanes. Y en segunda instancia de-
cidió dedicarse a la política: “Con los judíos no caben compromisos;
para tratar con ellos, no hay sino un “si” o un “no” rotundos; Había
decidido dedicarme a la política!” (Ibíd., p.156).
Más allá de esta reconstrucción casi mítica que hace el Fhurer so-
bre su vuelco hacia la política, Hitler es sumamente claro a la hora
de explicar que el fundamento sobe el que construyó su carrera,
fue la oratoria. De hecho llega a describir su asombro luego de uno
de los primeros discursos pronunciados en la sede del DAP [2]:
“Tenía de repente la oportunidad de hablar delante de un auditorio
mayor, y aquello que ya antiguamente, sin saber, aceptaba por puro
sentimiento, se realizó: YO SABÍA HABLAR!.” (Ibíd. p.163). De allí en
más sus discursos fueron cada vez más largos, más preparados y
con mayor puesta en escena. Es importante destacar, siguiendo un
estudio de Dawidowicz (en Rosenbaum, 1999), que el objeto central
de sus discursos era el judío. La autora remarca que cerca del 85%
de sus discursos versaban, al menos en algún momento, sobre la
“cuestión judía”. Hitler no cesaba de hablar del Judío.
Entonces podemos interpretar aquél segundo momento lógico (el
primero fue la instauración de “el judío” como S1) como la pro-
ducción de un anudamiento sinthomático en el que hablar de su
“síntoma-judío” le permitió desplegar su habilidad oratoria -estre-
chamente vinculada con una vocación artística abandonada en la
adolescencia-, ser escuchado, ser nombrado entre círculos cre-
cientes de la sociedad y así volver a instalarse en el lazo social.
El Joyce de Lacan hizo de su escritura ese mismo apoyo. En el se-
minario 23 (1989), propone que su creación literaria -la de Joyce-
es, en sí, una forma de anudar los registros que, de otra manera, y
dando por supuesta la psicosis de Joyce, se hubieran desanudado.
Joyce escribe y al hacerlo se inventa un padre, restituye la función
negada por la forclusión del Nombre del Padre, anuda los registros en
base a su escritura: “Pero esté claro que el arte de Joyce es algo tan
540
particular que el término sinthome es precisamente lo que le convie- (Ibíd. p.54). Esas “entrelíneas” a las que se refiere con desprecio,
ne” (Lacan; 1989b; Clase 7, p. 7). En este punto es central especi- parecen ser la sospecha -siempre insoportable- de la existencia de
ficar que a nivel del sinthome en Joyce, no es su “deseo de ser un un más allá del sentido. Desde el chiste en Freud hasta las concep-
artista que mantenga ocupados a los lectores por doscientos años” tualizaciones sobre “la interpretación” en Lacan, se puede entender
lo que anuda los registros. En nuestra lectura es el acto mismo de la que es en la “entrelínea” donde reside el sujeto presto a emerger
escritura, esa escritura “enigmática”, como plasmando la estructura con la ruptura del sentido.
inconsciente, la que al circular entre los lectores, hace el sinthome. A partir de lo desarrollado hasta aquí resulta imposible dilucidar
La posibilidad de realizarse en su escritura le permite re-integrarse cómo fue que “el judío” quedó atado al lugar de representante de
en el campo del Otro dando en su escritura un soporte a su nom- ese más allá. Pero lo que parece quedar claro es que eliminando al
bre (S1) de forma tal que circule en el campo del saber (S2): “He judío, Hitler se garantizaba la erradicación definitiva de la naturale-
centrado la cosa alrededor del nombre, del nombre propio, y he za última del lenguaje.
pensado que es por quererse un nombre que Joyce ha hecho la
compensación de la carencia paterna” (Lacan, 1989b; clase 7, p.6).
Volviendo a Hitler podemos situar que el significante “judío” fue la
pata ortopédica que suturó el agujero en lo simbólico dejado por la
forclusión del Nombre del Padre, y el acto de hablar del judío, fue el
sinthome que re- anudó su estructura. Lo que hizo Hitler a través de
su carrera política, en definitiva, fue “hacer algo con su síntoma”.
Es decir; que así como Joyce lo hizo con su escritura, Hitler lo hizo
con su oratoria.
Tal es la importancia que Hitler le dio a la oratoria, que le dedica
un apartado completo en “Mein Kampf”. Allí no sólo cuenta de su
relación con la palabra hablada (de la cual afirma haberse hecho
experto en dos años), sino que revela lo que él entiende que es lo
importante en dicha tarea. Así explica que a las masas se les debe
hablar de una manera sencilla y con slogans fáciles de repetir; en
cambio, los discursos llenos de argumentaciones permiten que se
pierda el razonamiento a través de las “falsas interpretaciones”.
La estructura del lenguaje supone desde el vamos la posibilidad
del malentendido, o en otras palabras puede decirse que el mal-
entendido es estructural. No hay nada en el lenguaje que garantice
el sentido de las palabras. En última instancia podría decirse que la
comunicación humana está basada en un acto de fe, en la creencia
en que la verdad puede ser transportada en el mensaje. El sentido
de una palabra está dado -por un lado- por la ubicación que lleva
dentro de la oración. Y por otro lado, a nivel discursivo, el sentido
recae en el receptor del mensaje. A propósito de esto, Lacan co-
menta un chiste en el que un judío le dice a otro: “voy a Cracovia”-
“¿Y por qué me decís que vas a Cracovia? ¿Acaso quieres que yo
piense que vas a otro lado?”. En este caso hay, en el receptor, una
sospecha sobre la intencionalidad del discurso del otro, percibe un
mensaje “entrelíneas” e interpreta, en este caso particular, un sen-
tido contrario al enunciado.
Siendo el Nombre del padre el operador que da cuenta del sin-
sentido del significante, esta posibilidad de “jugar” con las palabras
como lo hace el poeta, está vedado en la psicosis. Por esto es que
Lacan, a la altura del Seminario sobre las psicosis, hacía hincapié
en el hecho de que Schreber era escritor, pero no poeta; carecía de
la posibilidad de ordenar las palabras en base a un criterio distinto
que el prosaico.
Lo mismo puede decirse de Hitler. Su escritura es tan rígida, sus ad-
jetivaciones tan austeras, que dejan traslucir un intento de eliminar
cualquier posible interpretación del texto -distinta a lo que él mismo
creía pretender otorgar-.
En este punto es dónde pareciera que algo de la raíz de su odio
contra “el judío” se deja percibir.
Hitler ubica en “el judío” a aquél registro que da cuenta del sin-
sentido de las palabras: “Había empezado a entender las estra-
tegias verbales del pueblo judío cuya principal preocupación es
ocultar, o por lo menos disfrazar, sus pensamientos. Su objetivo real
no está expuesto en las palabras, sino oculto en las entrelíneas.”

541
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542
EN LA ÉPOCA DEL IMPERIO DE LAS IMÁGENES,
¿QUÉ SE ESCRIBE EN UN ANÁLISIS?
Rabinovich, Debora Mariana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Se tratará de ver que en esta época en la que predominan las imá-
genes, en el psicoanálisis se trata de escribir algo. Esto será abor-
dado desde una serie televisiva y desde dos casos clínicos.
Palabras clave
Imagen, Discurso, Inconsciente, Sueño, Final de análisis
ABSTRACT
IN THE AGE OF THE EMPIRE OF IMAGES, WHAT’S BEING WRITTEN
IN AN ANALYSIS?
It will be seen that in this era which is dominated by images, in
psychoanalysis it’s about writing something. This will be addressed
via a TV series and two clinical cases.
Key words
Image, Speech, Unconsciousness, Dream, End of analysis
El imperio de las imágenes
El psicoanalista francés Gérard Wajcman ha escrito ya varios li-
bros sobre nuestra contemporaneidad. En uno de ellos (que está
traducido al español) El ojo absoluto, se refiere a la gran cantidad
de pantallas que componen nuestra vida cotidiana, y sostiene que
conforman lo que él llama “el muro de las imágenes”. Más precisa-
mente, lo que Wajcman sostiene es que este muro se está convir-
tiendo en el objeto del siglo. Y explica que se puede hablar del muro
de imágenes cuando éste ya no se puede cuantificar. “Visualmente,
esta maquina digital (numérique en francés) está fuera del número,
mas allá del número.”
“En el muro de imágenes tiene lugar una transmutación hipermo-
derna: el espesor opaco y ciego se transforma en una inmensa
ventana transparente.” (pág. 62). Para Wajcman, este muro hace
pasar la mirada a otra dimensión, liberando así al ojo de todas las
finitudes y de todos los obstáculos, dando paso a una visión total.
Para dar un ejemplo de esto, voy a tomar una serie que me gusta
muchísimo. Se trata de Black Mirror. La conocí gracias a dos cole-
gas con quienes estamos trabajando el tema de las series: Lucas
Leserre y Jorge Assef.
Black Mirror es una serie creada por un inglés, Charlie Brooker.
Tomo solo el primer capítulo de la primera temporada. Se llama
El himno nacional. Este capítulo nos presenta esto que sostiene
Gérard Wajcman, llevado hasta el límite de lo caricaturesco. Sin
embargo, tiene un detalle que no es menor en lo mas mínimo, y es
que pone en evidencia cómo este muro infinito puede ser agujerea-
do por una astucia. La narración empieza cuando el primer ministro
británico es despertado de un modo abrupto: del otro lado del telé-
fono su asistente le informa que la princesa Susannah, adorada por
todo el pueblo, acaba de ser secuestrada. Alguien subió un video a
YouTube de modo anónimo. Se lo muestran al primer ministro, al
tiempo que le certifican que todo indica que es auténtico. En ese
video se ve a la princesa horrorizada leyendo un texto en el que
transmite las condiciones que impone su captor para liberarla. La
condición es que el primer ministro tenga relaciones sexuales con
un chancho ese mismo día antes de las cuatro de la tarde, y que eso
se retransmita en directo.
Con una rapidez impresionante la información se filtra y comienza
a viralizarse por todas las redes sociales. En poquísimas horas ya
ningún británico ignora lo que está sucediendo. A partir de este
momento se desarrolla la trama de este capítulo, que toma el tin-
te de una tragedia, si bien concluye con un estilo de comedia. Ya
cerca de las fatídicas cuatro de la tarde, y luego de haber intentado
por todos los medios del estado recuperar a la princesa, ¡las calles
inglesas están vacías! Todos están en los bares, agolpados frente a
los televisores. Se ven también imágenes de un hospital, en el que
todo el personal está en un pasillo frente a la TV. La calles están
literalmente desiertas. ¡No hay nadie!
Y es ahí, cuando el cineasta logra, a mi parecer, su propósito. Agu-
jerea el muro de las imágenes, el de las pantallas. A las 15.30,
mientras el país entero se alista para presenciar la transmisión,
Susannah es liberada por el mismo que la secuestró.
Camina entonces por las calles de una Londres fantasma. No circu-
la ni un solo auto en la vía publica. Y en esos momentos el primer
ministro entra al estudio de televisión y con dolor se enfrenta al
chancho, para salvar la vida de la princesa.
Sin embargo, ella ya está en libertad, y nadie lo sabe.
La colaboradora del primer ministro se pregunta por qué el secues-
trador la liberó antes de tiempo. Se dan dos respuestas. La primera:
“Para verlo tranquilo por televisión”. La segunda, después de una
breve reflexión es: “No, no, no; es una lección”.
Al concluir este primer episodio, se ven titulares de noticias, y entre
ellos uno dice: “Quizás ésta sea la primera gran obra de arte del
siglo XXI”. Lo que la convierte en la primera obra de arte del siglo
XXI, es que la hayan visto 19 millones de personas.
Hasta acá entonces, el imperio, muro de las imágenes.
Ahora, ¿Qué se escribe en un análisis?
En un análisis en principio lo que se hace es hablar. Se habla y
aunque las sesiones sean a veces cortas como decimos, diría que
se habla y mucho.
A pesar de hablar tanto, llegamos siempre, a que no se llega a decir
todo. Cuando digo siempre, me refiero tanto al sesión por sesión,
como a un análisis entero. Quiero expresar, que el no decir todo se
va experimentando cada vez. Y creo que concluir un análisis tiene
que ver con un consentimiento al todo no podrá ser dicho.
En el análisis pasamos de la impotencia a lo imposible. De la impo-
tencia a decirlo todo, a lo imposible de decirlo todo.
Sin embargo, a pesar de tanto bla, y de este no todo, hay algunas
palabras que van un poco mas alla del bla, y que implican un efecto.
JAM lo dice de un modo que me gustó: “algunas palabras hacen
resonar la campana del goce”. (Cause freudienne N 77 p 145)
Traigo ahora una frase de J.-A. M de su curso: El ultimísimo Lacan.
Allí leemos, que Lacan en su último seminario, El momento de con-
543
cluir, se refiere al significante nuevo, como siendo, ese que él es- BIBLIOGRAFÍA
pera. Pero J.-A. M agrega allí algo que llamó mi atención. Dice que Freud, S. (1979) La interpretación de los sueños. Alianza Editorial, Madrid.
este significante, no es un significante, sino mas bien una imagen.
Es a partir de esta frase, y ligada a lo que he leído en diferentes tes-
timonios de AE, o en mi propio caso en relación al final del análisis,
que quiero darle una vuelta al tema de los sueños.
Me refiero ahora a las imágenes, pero ya no la de la época, sino aque-
llas que nos acompañan desde los viejos tiempos, las de los sue-
ños. De estas imágenes solo sabemos algo por el relato que de ellos
producimos o escuchamos. Por la puesta en palabras de ese sueño,
muchas veces incoherente, y sobre todo absolutamente privado.
Si sabemos algo del sueño, es por el relato que de ellos escucha-
mos o leemos. Freud y Lacan se han referido a los sueños. Ambos
se refieren al rebus en los sueños. Los dos, sosteniendo que el
rebus implica una lectura. O, que la imagen tomada como letra,
implicaría la imagen como escritura.
En su ultimo seminario, Momento de concluir, Lacan dijo:
20 dic 1977
“el analista escribe de un modo diferente, de tal modo que, escri-
biendo de un modo diferente, se escucha otra cosa de aquello que
esta dicho con la intención de decir”.
En el análisis entonces se trata de escribir algo. Es el lector, del dis-
curso del analizante, quien hará de, algunos de aquellos dichos, un
escrito a leer. Diria que, en el análisis, los lectores de ese dicurso,
pueden ser dos. El analista y el analizante.
Pienso para darle una forma mas lisible, tomar dos brevísimos
ejemplos.
El primero, del testimonio de pase de Bruno de Halleux. Relata el
sueño con el que dió por terminado su análisis. No voy a retomar
aquí su caso, pero si poner de relieve una parte de su lectura sobre
su sueño conclusivo.
Había allí un auto, un Renault Twingo.
Al despertar el soñante leyó. Esta vez, no fue el analista el analista
quien leyó, fue el analisante. El no tomó al auto, ni al Renault, tomó
el modelo, el Twingo. Esa imagen del Twingo, se despego allí de
la imagen y paso a ser escritura, leída de otro modo. Twingo. El
soñante, nos dice, que tiene un hermano mellizo. Durante su vida,
había estado bloqueado, frenado en tanto mellizo. Congelado, sin
permitirse gran cosa en permanentemente en comparación con su
hermano mellizo.
En la lectura que él hará del Twingo de su sueño, si bien reaparece
el twin mellizo significante mayor de su vida, esta vez esta acom-
pañado del GO! Que fue lo que en adelante marcó su vida. ¡Vamos
mellizo!
Otro ejemplo. Otro sueño conclusivo. Esta vez tomado de mi caso.
En este sueño, una imagen por fuera de cualquiera de mis referen-
cias. Un rinoceronte. La imagen rápidamente se convierte en escrito
a leer. Y ya no se escribe del mismo modo.
Se escribe en bilingüe. Se escribió así:
Ri (leído con el francés) el ri del reír, risa
No ce, no se, no saber. El “no sé”, fue hace 30 años, el desencade-
nante de la demanda de análisis.
Cero honte, cero vergüenza. En realidad, solamente, ya no tanta
frente al no saber. Un no saber, que paso como el decir todo, de la
impotencia a lo imposible.
Y eso, aunque no da la tranquilidad, alivia.

544
ACERCA DE LA CULPA Y EL DESEO EN
LA EXPERIENCIA MORAL DEL ANÁLISIS
Ramirez, Natalia Lorena; Bielski, Barbara; Tomasini, Andrea
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigación
UBACYT 2014 - 2017 GC, a cargo del Dr. Gabriel Lombardi. Nos
proponemos distinguir el concepto de culpa del sentimiento in-
consciente de culpa en la obra freudiana y el modo en que ambos
conceptos se articulan al deseo. Incluiremos la lectura lacaniana
de esa relación a la luz de la afirmación: “De la única cosa de la
que se puede ser culpable, es de haber cedido en su deseo”. En tal
sentido, desarrollaremos cómo culpa y deseo se anudan paradóji-
camente en la dimensión moral del análisis. Situar tal paradoja, nos
conducirá a ubicar el imperativo moral del Súper Yo puesto en cruz
con el imperativo que inaugura la experiencia analítica, a saber la
emergencia del sujeto deseante.
Palabras clave
Culpa, Sentimiento inconsciente de culpa, Deseo, Superyó
ABSTRACT
ABOUT GUILT AND DESIRE IN THE MORAL EXPERIENCE OF ANALYSIS
The current essay is within the investigation Project UBACYT, in
charge of Dr. Gabriel Lombardi. We aim to differentiate between
guilt concept from the unconscious feeling of guilt in the Freudian
work and the way both concepts articulates with desire. We will
include the lacanian reading of that relationship in light of the state-
ment: “The only thing one can be guilty is to surrender his desire”.
In that sense, we will elaborate how guilt and desire are paradoxi-
cally knitted together in the moral dimension of analysis. To locate
such paradox will lead us to find the moral imperative of the Super
Ego against the imperative which inaugurates the analytical expe-
rience, in short, the emergence of the desiring being.
Key words
Guilt, Unconscious feeling of guilt, Desire, Superego
INTRODUCCION
El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigación
UBACYT 2014 - 2017 GC “El sentimiento inconsciente de culpa
como índice negativo del deseo: detección y tramitación en el trata-
miento psicoanalítico en diferentes tipos clínicos. Estudios de casos
en el Servicio de Clínica de Adultos de la Facultad de Psicología en
Avellaneda”.
Nos proponemos distinguir el concepto de culpa del sentimiento
inconsciente de culpa en la obra freudiana, y el modo en que ambos
conceptos se articulan al deseo. Incluiremos la lectura lacaniana de
esa relación a la luz de la afirmación: “De la única cosa de la que
se puede ser culpable, es de haber cedido en su deseo”[i]. En tal
sentido desarrollaremos cómo culpa y deseo constituyen dos caras
de una misma moneda.
Por otro lado, nos serviremos de dos interrogantes para cernir la
articulación entre deseo y pulsión, que se despliega en la dimensión
moral de la experiencia analítica, en tanto en su seno convergen
el imperativo superyoico y el propiamente freudiano: donde el ello
estaba, el yo (je) debe advenir en la puesta en marcha del discurso
analítico. Nos preguntamos cómo podría el sujeto reencontrar las
coordenadas del deseo cuando lo que prevalece es la necesidad de
castigo, en tanto puro cultivo de la pulsión de muerte? Cuál sería la
salida que la operación analítica propone cuando el sujeto ya se ha
comprometido en la vía de la obligación superyoica?
1 - Culpa - Deseo
Freud en Tótem y Tabú, a partir de la representación del banquete
totémico realiza una lectura de la hazaña criminal (matanza del pa-
dre) en la que tendría origen las organizaciones sociales, las limita-
ciones éticas y la religión. Así, el mito de la horda primitiva, permite
a Freud situar la instauración de la ley a partir de la prohibición del
incesto y el parricidio. De ello se deduce la dimensión estructural
del deseo, dado que el deseo incestuoso y el deseo de muerte,
constituyen los dos deseos reprimidos del Complejo de Edipo.
En el tabú que representan estas prohibiciones se encuentra el ori-
gen de la conciencia moral y en su violación, la conciencia de culpa.
La conciencia moral es definida por Freud como la percepción in-
terior de deseos existentes en nosotros que desestimamos, siendo
la conciencia de culpa la percepción de un juicio adverso sobre
aquellos actos que realizan mociones de deseo.
Sin embargo, en la formación del síntoma obsesivo, se prescinde
del acto real en tanto lo decisivo es la realidad psíquica. Al decir de
Freud: “los penosos escrúpulos de la conciencia moral” constituyen
el síntoma reactivo “frente a la tentación agazapada en lo incons-
ciente, (…) se desarrollan a partir de aquellos los grados máximos
de la conciencia de culpa”.[ii] De este modo vislumbra en la clínica
de las neurosis esa relación imbricada entre conciencia moral -
conciencia de culpa y síntoma obsesivo.
La conciencia moral y el sentimiento de culpa contribuyen en tal sen-
tido a la formación del síntoma reactivo a la tentación inconsciente.
El sentimiento de culpa de los neuróticos se basa entonces en los
intensos deseos incestuosos y de muerte que le nacen hacia sus
prójimos. Es así que culpa y deseo quedan articulados como dos
caras de una misma moneda.
En “El malestar en la cultura” Freud vuelve a preguntarse por el
origen del sentimiento de culpa y lo vuelve a remitir al asesinato del
padre primordial. Con determinación ubica “el carácter fatal e in-
evitable del sentimiento de culpa (…) no es decisivo que uno mate
al padre o se abstenga del crimen”[iii], en ambos casos el sujeto se
sentirá culpable, puesto que el sentimiento de culpa es expresión
de un conflicto entre Eros y la pulsión de muerte. De es el modo
Freud, articula el sentimiento de culpa a la pulsión, tras la reformu-
lación de 1920. Entendemos que este conflicto plantea un malestar,
que en términos de Lacan es siempre “malestar del deseo” (1959)
En el mismo texto Freud, subraya su tesis paradójica: ¿Es la con-
ciencia moral la que determina la renuncia pulsional, o es la re-
nuncia pulsional la que deviene fuente dinámica de la conciencia
moral? Freud se inclina por esta segunda tesis, que la conciencia
moral es el resultado de la renuncia, dado que se constata que
545
con cada nueva renuncia, aumenta la severidad e intolerancia de la
conciencia moral.
Freud dirá que solo corresponde hablar de la conciencia moral y
de la conciencia de culpa a partir de la instauración de un superyó,
frente al cual nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.
En este sentido, carece de importancia la consumación o no del
acto interdicto.
En síntesis, la omnipresencia del sentimiento de culpa denota su ca-
rácter estructural en solidaridad con la indestructibilidad del deseo.
2.- Sentimiento Inconsciente de Culpa
En el articulo de Freud “Acciones obsesivas y prácticas religiosas”
encontramos el antecedente del sentimiento inconsciente de culpa.
Allí el autor anuda paradojalmente un sentimiento consciente - in-
consciente. Dirá que “...quien padece de compulsión y prohibicio-
nes, se comporta como si estuviera bajo el imperio de un concien-
cia de culpa de la que él, no obstante, nada sabe; vale decir de una
conciencia inconsciente de culpa”[iv]. Lectura realizada a la luz de
su primera tópica.
A partir de la segunda tópica, el sentimiento inconciente de culpa
ya no se circunscribe al síntoma obsesivo sino a la enfermedad en
general. Freud dirá que “el sentimiento de culpa halla satisfacción
en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer (…)
ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que
es culpable, él no se siente culpable, sino enfermo”[v] y propone
traducir el término sentimiento inconsciente de culpa por necesi-
dad de castigo, que quedará ubicada como una manifestación de
las resistencias provenientes del superyó. Será el obstáculo más
poderoso a la cura analítica.
Aquí Freud pone en relación la necesidad de castigo con la severidad
del Superyó. Radicaliza su posición en tanto la conciencia de culpa
ya no es sucesora de la moral, sino solidaria de la pulsión de muerte.
Teniendo en cuenta que el Superyó hunde sus raíces en el Ello, fuente
de mociones libidinosas, quedan entreverados deseo y pulsión.
Siguiendo esta orientación, en “El malestar en la cultura” Freud
destaca la ligazón erótica de la necesidad de castigo con el superyó
sádico. Al decir de Freud, “… la necesidad de castigo es una ex-
teriorización pulsional del yo que ha devenido masoquista bajo el
influjo del superyó sádico”[vi]
Ahora bien, cuando lo que prevalece es el puro cultivo de la pulsión
de muerte, ¿cómo podría el sujeto reencontrar las coordenadas del
deseo?
Si bien Freud en principio concibió al superyó como instancia re-
guladora, destaca posteriormente la vertiente mortífera, su relación
con la pulsión de muerte.
Del mismo modo Lacan planteo que dentro de Kant hay Sade, es
decir que bajo el imperativo moral, está el goce como exigencia. Por
lo tanto, el superyó no solamente es heredero del complejo de Edipo,
también heredero del ello. En tal sentido, Freud afirma: “El superyó
está influido por procesos de que el yo no se ha percatado. Pueden
descubrirse, efectivos y operantes los impulsos reprimidos que son
el fundamento del sentimiento de culpa. En este caso el superyó ha
sabido mas que el yo acerca del ello inconsciente (no sabido)”[vii].
Lacan en Televisión nombra tal ferocidad en términos de la gula del
superyó, que más exige cuanto el sujeto más renuncia al deseo. Lo
paradojal del imperativo: Goza! es que equivale a una interdicción,
porque gozar es imposible (1960).
3 - Ceder en el deseo
Lacan en el Seminario, Libro 7, utiliza el término francés faute que
tiene dos acepciones: falta y culpa. Teniendo en cuenta que el de-
sarrollo del concepto de deseo en Lacan está íntimamente ligado
a la estructura de la falta, nos parece interesante esta articulación
por la sintonía que presenta con la teoría freudiana de la culpa, ya
desarrollada anteriormente.
Lacan se pregunta cuál es la falta qué está en juego en el origen
de la culpa. El asesinato del padre de Tótem y Tabú, ó la pulsión de
muerte?
En este punto, lo que se destaca, más allá de tal interrogación, es el
carácter omnipresente del sentimiento de culpa, en el seno mismo
de la experiencia analítica.
Y a partir de aquí, Lacan, da un paso más y se pronuncia sobre la
experiencia moral que supone el análisis, la cual abarca no sólo la
dimensión del imperativo súper yoico sino también el imperativo
original freudiano: donde el ello estaba, el yo debe advenir, es decir,
la experiencia del bien decir del inconsciente. Experiencia en la cual
el yo (je) se interroga sobre lo que quiere, en el marco de los impe-
rativos crueles a los cuales se somete en su experiencia mórbida.
Ahora bien, retomando la pregunta sobre cómo reencuentra el su-
jeto las coordenadas del deseo cuando se ha comprometido en la
vía de la obligación superyoica, ¿cuál es la salida que la operación
analítica propone?
Freud nos da una indicación clínica para abordar el sentimiento de
culpa, no se trata de hacer consistir tal sentimiento ni de desculpa-
bilizar al enfermo. Se trata de reconducir la culpa a sus determina-
ciones inconcientes.
Para Lacan, la operación es ir en contra de ese imperativo. Pero,
de qué manera el analista evita caer en el lugar superyoico o de
un otro Ideal.
Lacan sostiene que “La dimensión del bien levanta una muralla po-
derosa en la vía de nuestro deseo”[viii], es decir que sitúa la culpa
al servicio de los bienes en oposición al deseo. Pero avanza un poco
más: ¿Cuál es el bien que se pone en juego en el análisis: el que
puede servir para pagar el precio del acceso al deseo y ese bien es
el goce, la libra de carne, el objeto que se paga por la satisfacción
del deseo. Operación de cesión que supone “lo que del bien es
sacrificado por el deseo”[ix]. Operación que alcanza el pago vía la
castración: “La castración quiere decir que es preciso que el goce
sea rechazado, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida
de la Ley del deseo”[x].
Cuando Lacan construye la metáfora paterna, da al Nombre del Pa-
dre una función precisa: es el significante que en el Otro, ocupa el
lugar de la ley. Es decir que con la metáfora paterna formaliza la ley
freudiana del Edipo, que designa la castración e inaugura el deseo.
Contrariamente, el goce que se extrae del objeto a, no recibe su
sentido de la metáfora.
Ahora bien, retomando la dimensión de la culpa, Lacan afirma: “…
de la única cosa que se puede ser culpable(…) es de haber cedido
en su deseo”[xi]. Entonces, la culpa sobreviene como indicador de
la no realización del deseo. Tal proposición es solidaria del desa-
rrollo freudiano, de que en la fuente de la culpa se sitúa un deseo
reprimido. En la misma dirección Gabriel Lombardi afirma: como
puede el deseo permanecer insatisfecho al punto de hacernos cul-
pable de no realizarse?[xii].
Para Lacan ceder el campo del deseo a la culpa en nombre del bien
del otro, deja al sujeto preso de renunciar a sus propias pretensio-
nes: “hacer las cosas en nombre del bien y, mas aún, en nombre del
bien del otro, esto es lo que está muy lejos de ponernos al abrigo, no
solo de la culpa, sino de toda suerte de catástrofes interiores”[xiii].
546
Conclusiones
Retomando la pregunta de nuestro desarrollo, cómo sortea el ana-
lista el obstáculo que plantean los mandamientos superyoicos, la
trampa que oferta el imperativo moral? Como hacer para que su
intervención no advenga a ese lugar?
El analista ofrece su falta para ponerla al servicio del bien del de-
seo. Tal operatoria implica la articulación intima entre deseo y pul-
sión. Siguiendo esta vía, Lacan, en su último seminario que llamó
“Disolución” (18-3-1980), ubica la fijeza del deseo al nivel de su
indestructibilidad.
En palabras de Gabriel Lombardi: “No hay para Lacan una antinomia
alienante entre el deseo y el goce pulsional, por el contrario, conci-
be el deseo como un destino, una suerte incluso, de la pulsión”[xiv].
Podríamos decir entonces que la función de un análisis supone este
anudamiento. Operación posibilitada por la oferta del analista, del
único “bien” que tiene para ofrecer, a saber: su deseo. Un deseo
advertido que con Lacan lo denominamos deseo del analista.
A modo de conclusión, la experiencia moral del análisis implica
transformar el imperativo superyoico en un juicio sobre la pregunta
por el deseo. En términos de Lacan: “Has actuado en conformidad
con tu deseo?”.
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NOTAS
[i] Lacan, J.: El Seminario. Libro 7 “La etica del psicoanalisis”. Paidos,
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[ii] Freud, S.: Obras Completas. “Totem y tabu” Tomo XIII. Amorrortu, 1988.
Pag. 74.
[iii] Freud, S.: Obras Completas. “El malestar en la cultura”. Tomo XXI, Amo-
rrortu, 2011. Pag128
[iv] Freud, S.: Obras Completas “Acciones Obsesivas y practicas religiosas”
Tomo IX, Amorrortu, 2000. Pag. 106
[v] Freud, S.: Obras Completas. “El yo y el ello”. Tomo XIX, Amorrortu, 2000.
Pag. 50
[vi] Freud, S.: Obras Completas “El malestar en la cultura” Tomo XXI Amo-
rrortu, 2000. Pag. 132
[vii] Idem, Pag. 52
[viii] Lacan, J.: El Seminario. Libro 7 “La Etica del Psicoanalisis”. Paidos,
2001. Pag. 277
[ix] Idem. Pag. 383
[x] Lacan, J.: Escritos 2. “Subversion del sujeto” Siglo veintiuno, 1987. Pag. 807
[xi] Lacan, J.: El Seminario. Libro 7 “La Etica del Psicoanalisis”. Paidos,
2001. Pag. 379.
[xii] Lombardi, G.: “La libertad en psicoanalisis”. Paidos, 2015. Pag. 196
[xiii] Lacan, J.: El Seminario. Libro 7 “La Etica del Psicoanalisis”. Paidos,
2001. Pag. 380.
[xiv] Lombardi, G.: “La libertad en psicoanalisis”. Paidos, 2015. Pag. 196

547
EL DESPERTAR EN “LA METAMORFOSIS”
DE KAFKA
Ré, Gladys
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Por la vía de lo fantástico, el relato literario nos sitúa, en su mismo
comienzo, ante el encuentro del personaje con el acontecimiento
de su metamorfosis. Un despertar siniestro, donde lo familiar y lo
extraño se conjugan en la metáfora de una transformación de su
propio cuerpo, el que ha perdido su forma humana. Se tomará esta
ficción kafkiana, en el sentido de un despertar del “soñante” Gre-
gorio a la dimensión real del sujeto.
Palabras clave
Lo, Unheimlich, Fantasma, Pulsión, Despertar
ABSTRACT
THE AWAKENING IN KAFKA’S “THE METAMORPHOSIS”
By way of the fantastic, the literary narrative places us in the very
beginning, before the meeting of the character with the event of his
metamorphosis. A sinister awakening, where the familiar thing and
the strange thing are combined in the metaphor of a transformation
of his own body, which has lost its human form. This Kafkaesque
fiction will be addressed, in the sense of an awakening of the “drea-
mer” Gregorio to the real aspect of the subject.
Key words
Lo, Unheimlich, Phantom, Drive, Awakening
Ocurre que algo vacila en el fantasma; hace aparecer allí sus com-
ponentes, los hace aparecer y percibir en algo que se manifiesta en
esos síntomas que llamamos una experiencia de despersonaliza-
ción, y que es eso por lo cual los limites imaginarios entre el sujeto
y el objeto llegan a cambiar, en el sentido propio del término, en el
orden de lo que se llama lo fantástico.
(Lacan, 1958-1959). (1)
INTRODUCCIÓN
“Al despertar Gregorio Samsa una mañana, tras un sueño intran-
quilo, se encontró en su cama convertido en un monstruoso insec-
to.” (Kafka, 1979, p. 75).
Por la vía de lo fantástico, el relato literario nos sitúa, en su mismo
comienzo, ante el encuentro del personaje con el acontecimiento
de su metamorfosis. Dice Lacan: “Súbitamente, de golpe -siem-
pre encontrarán ustedes este término en el momento de entrada
en el fenómeno de lo unheimlich.” (Lacan, 1962-1963, p. 86). Un
despertar siniestro, donde lo familiar y lo extraño se conjugan en
la metáfora de una transformación de su propio cuerpo, el que ha
perdido su forma humana.
Si la experiencia de lo unheimlich nos permite pensar la relación
del fantasma con lo real, es porque ésta se presenta de manera
fugitiva. En el texto literario “la ficción la demuestra mucho mejor, la
produce incluso como efecto de una forma más estable porque está
mejor articulada” (Lacan, 1962-1963, p. 59). Se tomará esta ficción
kafkiana, en el sentido de un despertar del “soñante” Gregorio a
la dimensión real del sujeto. Si el fantasma es el sostén del deseo
y determina la realidad, es porque su estructura protege al sujeto
del despertar a ese real. Garantiza que el sujeto esté dormido en
relación a ese real.
Gregorio despierta a su metamorfosis: “tras un sueño intranquilo”.
Freud planteaba que lo que despierta en los sueños traumáticos es
“la pulsión aflorante de la fijación traumática”. (Freud, 1932, p. 28).
Lacan ubica la función de lo real en el despertar y lo refiere en estos
términos: “nos despierta la otra realidad escondida tras la falta de
lo que hace las veces de representación -el Trieb, nos dice Freud.”
(Lacan, 1964, p. 68).
Consideraremos aquí que la verdadera dimensión del Trieb de
Freud es la pulsión de muerte. Si la fórmula de la pulsión en el Gra-
fo del deseo es: ($ ◊ D), se trata en ese piso superior del Grafo, si
la aislamos, de la relación del sujeto con la demanda, desligada de
su abrochamiento libidinal con algún objeto. Es del lado de las res-
puestas que la pulsión se liga con un objeto. Tanto en la fórmula del
fantasma ($ ◊ a) como en el nivel del narcisismo secundario i’(a),
nos encontramos con el objeto a bajo el modo de sus coberturas.
La imagen especular viste como un hábito al a, y la articulación del
menos-phi con el a en el fantasma, implica la inscripción del objeto
como falta, posibilitando la función de esta estructura como sostén
del deseo. Este es el orden donde el deseo del Otro se significa,
la “significación de verdad” que porta el fantasma, oscura para el
sujeto. Allí el sujeto se identifica al objeto en el fantasma. Habita el
fantasma, y es éste el que determina su realidad neurótica.
Pero cuando se atraviesan los bordes de esta estructura fantasmá-
tica, la cobertura del objeto vacila: “lo unheimlich es lo que surge
en el lugar donde debería estar el menos-phi”. (Lacan, 1962-1963,
p. 52). El encuentro en el despertar, entonces, es con el a. No ya
como ausencia, sino en su presencia real, propiamente, el objeto
perdido en Freud. El objeto que se produce como caída a partir de
la incidencia del significante, que divide tanto al sujeto como al Otro
y que Lacan ubica en la operación inicial de la división subjetiva. El
objeto como resto, deyecto. Dimensión real del sujeto.
EL SUEÑO DE GREGORIO
“¿Qué me ha sucedido?”, se pregunta Gregorio. (Kafka, 1979, p.
75).
Su mundo, en tanto humano, implica como tal una puesta en esce-
na que, ligada al fantasma, le da continuidad a su historia. La sen-
sación de unicidad en la cual se reconoce depende de esa puesta
en escena, y el desarrollo del relato nos brinda las coordenadas de
su posición subjetiva previa al despertar.
A partir de la quiebra económica del padre, Gregorio dedica su vida
exclusivamente al trabajo, para ser quien solventa las deudas y
mantiene económicamente a su familia, de una forma que reniega
del desclasamiento por ellos sufrido. Si el neurótico intenta instituir
su deseo en dependencia a la demanda del Otro, en esta puesta
en escena como héroe de una imposible hazaña, participa del en-
548
gaño recíproco de los “sueños y sanas intenciones de los padres”
(último párrafo del relato), como respuesta a “una demanda” a la
cual reduce su dimensión deseante. Podríamos decir: “su sueño”
coincide con el sueño de sus padres, garantizándole a Gregorio el
seguir durmiendo. La ley del principio del placer se conjuga allí con
la ley del deseo del Otro. Y el goce del fantasma está inscripto en
esa lógica, ordenada por la significación fálica.
Lacan se pregunta:
(…) ¿por qué el falo viene como medida en el momento en que se
trata de qué? Del vacío incluido en el corazón de la demanda, es
decir del más allá del principio del placer, de lo que hace de la de-
manda su repetición eterna, es decir de lo que constituye la pulsión.
(Lacan, 1961-1962). (2)
Recurso defensivo del neurótico, entonces, cobertura fálica del ob-
jeto a al cual se identifica en el fantasma, modo de inscripción de la
castración del Otro bajo el modo de su denegación.
Como “viajante de comercio” se metaforiza esa avidez casi feroz
que Lacan ubica en el obsesivo: “por ser aquél que está en todas
partes para no estar justamente en ninguna.” (Lacan, 1961-1962).
(3) Ofrece su castración (serie de renuncias, postergaciones, la-
mentos) para sostener la existencia del goce del Otro que justifi-
ca su sumisión masoquista. Piensa Gregorio: “Si no fuese por mis
padres, ya hace tiempo que me habría despedido.” (Kafka, 1979,
p. 76). Frase equívoca en el texto (¿el jefe, él mismo?), porque en
su contexto afirma: “Y, ¿quién sabe si esto no sería para mí lo más
conveniente?”. Podríamos interpretar: por las expectativas de mis
padres, continúo en esta posición. Pero habría otra posibilidad para
él, allí también vislumbrada…
Esta es la trampa, entonces, de la posición subjetiva de Gregorio, el
viajante de comercio. Lacan refiere otros dos textos de Kafka, que
podríamos ubicar como ilustración de la puesta en escena de la
neurosis. En el Seminario de la Identificación, se refiere al “hurón
del que nos habla Kafka en su madriguera” (el que sin nombrarlo,
se corresponde al relato “La construcción”), donde trabajando la
topología del toro, plantea al sujeto comprometido en la imagen del
corredor, la imagen de la entrada y la salida, y particularmente al
cerrar la salida: “la imagen de la salida cerrada tras de sí”. (Lacan,
1961-1962). (4) También se refiere a: “el recurso a la anterioridad
infinita del Proceso kafkiano”. (Lacan, 1961-1962). (5) Gregorio se
había propuesto costear los estudios de su hermana en el Conser-
vatorio (otro “lindo sueño”), lo que prolongaba aún más el tiempo
en que continuaría “trabajando para el Otro”… Quizás esta para-
doja de la exigencia de una mayor proeza aún, a la que también
estaba dispuesto, sea lo “intranquilo” de su sueño y lo que lo habría
precipitado en su despertar.
EL DESPERTAR DE GREGORIO
“¿Cómo puede ser esto Gregorio?”, dijo la hermana. (Kafka, 1979,
p. 124).
La metáfora de su metamorfosis puede leerse como la caída de las
coordenadas significantes que sostenían su subjetividad. Caída de
la escena donde se revela la dimensión real del sujeto, la dimen-
sión de objeto como resto, donde el sujeto no puede proponerse
al reconocimiento del Otro: “Esto es el a, el resto aborrecido del
Otro.” (Lacan, 1962-1963, p. 52). Encuentro del sujeto con su real
de goce, más allá del marco fantasmático.
Aprovechando esta imagen literaria de su transformación en insec-
to, tomaremos una cita de Lacan:
No sabemos nada de los goces amorosos del escarabajo o la cuca-
racha. Nada indica, sin embargo, que estén privados de ellos. Goce
y conjunción sexual, ¿tienen siempre la más estrecha relación? (La-
can, 1962-1963, p. 182).
Descontextualizándola de sus planteos en ese lugar, nos serviremos
de ella para referir un goce más allá. Si la estructura del fantasma
vela que no hay relación sexual y el goce del fantasma implica la
ilusión de esa conjunción, podemos ubicar en Gregorio-insecto, el
encuentro con un goce singular. Un goce que implica una pérdida
narcisista para el Gregorio-viajante de comercio, cuando el sujeto
queda en posición de inservible, un goce sin utilidad respecto a la
demanda de amor del Otro. Se dan lugar nuevos modos de satis-
facción: chupar con glotonería, trepar en todas direcciones, sensa-
ciones de bienestar cuando percibe el dominio adquirido sobre sus
múltiples patas...
Si equiparamos la transformación de Gregorio con un fenómeno de
despersonalización, Lacan plantea que:
(…) los efectos de despersonalización comprobados en el análisis
bajo aspectos diversamente discretos deben considerarse menos
como signos de límites que como signos de franqueamiento. (La-
can, 1960, p. 659).
Un despertar que implica un franqueamiento, entonces, de los lími-
tes de la neurosis y que abre la posibilidad de un nuevo estado para
el sujeto en la modificación de su economía del goce.
Si “después de la ubicación del sujeto respecto de a, la experien-
cia del fantasma fundamental deviene la pulsión” (Lacan, 1964, p.
281), retomando lo planteado en la introducción de este trabajo,
la demanda se presenta desligada de su anterior modalidad de
abrochamiento libidinal. Entonces, “¿Cómo puede un sujeto que ha
atravesado el fantasma radical vivir la pulsión?” (Lacan, 1964, p.
281). Pregunta que Lacan plantea finalizando su Seminario sobre
Los cuatro conceptos.
En el caso de Gregorio Samsa, podríamos decir que su despertar
se produce sin soporte transferencial. No es consecuencia de un
análisis y no cuenta entonces con ese sostén. La demanda, abso-
lutamente desligada de todo abrochamiento libidinal, deviene de-
manda de muerte. Y bajo el modo de la imploración de su hermana,
la dimensión del superyó lo empuja al pasaje al acto, provocando
su decisión de dejarse morir:
“Hallábase, a ser posible, aún más firmemente convencido que su
hermana de que tenía que desaparecer.” (Kafka, 1979, p. 125).
549
NOTAS
1) Lacan, J.: Le séminaire 6, Leçon 15/4/59. Traducción del párrafo sobre
la versión AFI.
2) Lacan, J.: Seminario 9: La identificación, Clase XV, del 28/03/62.
3) Lacan, J.: Ob. Cit., Clase XIV del 21/03/62.
4) Ibíd.
5) Ibíd.

BIBLIOGRAFÍA
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so de Maestría en Psicoanálisis, UBA: inédito.
Rabinovich, N.: “El campo central del goce”. http://www.imagoagenda.
com/articulo.asp?idarticulo=142

550
EL CAMPO INTELECTUAL EN PSICOANáLISIS.
CASO SZPILKA
Renovell, Estela Julia
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
El objetivo del trabajo es determinar las coordenadas, la especi-
ficidad y los rasgos distintivos en la recepción de la matriz con-
ceptual lacaniana en el pensamiento de Jaime Szpilka, en el seno
de la APA, en el primer período de 1972 hasta 1976. Tomando
como fuente primaria varios artículos de revista de su autoría y su
libro. Considerado como uno de los autores, entre otros, que in-
troducen el lacanismo en la APA. Situando a su vez las coordena-
das contextuales institucionales dentro de APA que posibilitaron
el ingreso de las ideas lacanianas en la institución. Poniendo de
manifiesto las luchas dentro del campo intelectual del psicoa-
nálisis que por esos años marcaron el destino del psicoanálisis,
tomando como unos de los casos que dan cuenta de esta historia
a Jaime Szpilka.
Palabras clave
Campo intelectual, Psicoanálisis, Recepción, Estructuralismo la-
caniano
ABSTRACT
THE INTELLECTUAL FIELD IN PSYCHOANALYSIS. SZPILKA’S CASE
The study aims to determine the coordinates, specificity and dis-
tinctive features in receiving the Lacanian conceptual matrix into
thinking Jaime Szpilka, within the APA, in the first period of 1972
to 1976. On the primary source several magazine articles writ-
ten by him and his book. Considered one of the authors, among
others, introducing Lacanianism the APA. Placing in turn coordi-
nates the institution context within APA that allowed the entry of
lacanian ideas in the institution. Highlighting the struggles within
the intellectual field of psychoanalysis, that in those year marked
the destiny of psychpanalysis, taking as few cases that account
for this story Jaime Szpilka.
Key words
Intellectual field, Psychoanalysis, Reception, Lacanian structura-
lism
La APA en los primeros años se constituyó como una institución
absorbente, no solo regulaba la conducta de sus miembros en
relación al mundo externo, sino que fue generando una subcul-
tura cohesiva con reglas relativas tanto a lo profesional como a
la carrera y al comportamiento apropiado del psicoanalista. Esta
cohesión inicial del grupo estuvo determinada por una fuerte
identificación del psicoanálisis como movimiento social, desde
los tiempos iníciales se hizo presente la necesidad de reconoci-
miento externo y la aceptación de la misma dentro del movimien-
to internacional. (Balan, 1991) El primer número de la Revista de
Psicoanálisis salió a la calle en julio de 1943, dedicada íntegra-
mente a temas psicoanalíticos siendo el órgano de producción
científica de la institución; “…no era ecléctica ni pluralista: los
miembros de su consejo de redacción eran todos miembros de la
asociación” (Balan, 1991, p.122) En razón de esta circunstancia
los destinos teóricos de la asociación estaban reflejados y marca-
ban su impronta en el órgano de difusión de la institución.
En los años 50, Lacan comienza a destacarse dentro del panora-
ma psicoanalítico francés, constituyéndose dentro del campo psi-
coanalítico como una tercera escuela junto con la Psicología del
Yo, que predominaba en Norteamerica y Melanie Klein en Ingla-
terra. La implantación del kleinismo en el país, durante los años
40, fue solidaria de la institucionalización del movimiento cuya
sede fue la Asociación Psicoanalítica Argentina, institución que
concentró en sus manos la práctica, trasmisión e investigación
en psicoanálisis durante décadas. Si bien la matriz conceptual
kleiniana impregnó localmente los discursos “psi” durante las dé-
cadas 40, 50 y 60, en el seno de la APA; su hegemonía no fue un
dato inicial, las filiaciones teóricas del grupo fundador fue ecléc-
tica, combinando las construcciones teóricas kleinianas con di-
versas corrientes de la psicología contemporánea. (Dagfal, 2009)
A partir de los 50 se va consolidando una suerte de ortodoxia
kleiniana dentro de la institución, transformándose en la matriz
desde donde pensar y hacer en psicoanálisis. “Para entonces (…)
había mas kleinianos en Buenos Aires que en Londres.” (Carpin-
tero y Vainer, 2005, p. 107). Como señala Balan, el primer número
de la revista incluyo dos artículos traducidos; el primero de Franz
Alexander y el segundo un artículo reciente, por esos años, de
Melanie Klein, “La APA no era todavía kleiniana, como lo fue en
los años 50 y 60…La traducción de Melanie Klein, sin embargo,
demostraba en 1943 el interés argentino por las controversias
que se desarrollaban en Londres y anunciaba una lectura proclive
a la postura kleiniana.” (Balan, 1991, p.123-124)
A mediados de la década del 60 el estructuralismo lacaniano en-
tra al país, Oscar Masotta se transforma, a principios de los 70, en
un referente de la obra de Lacan, el “retorno a Freud” propuesto
por Lacan abría una vía hacia un psicoanálisis no institucionali-
zado opuesto a la ortodoxia kleiniana que imperaba en la APA.
Carpintero y Vainer (2005), dan cuenta de dos autores que dentro
551
de la APA, citaban a Lacan, uno de ellos era Ernesto Liendo y
otro Willy Baranger, siguiendo las publicaciones de la revista de
psicoanálisis de los años 1970 al 1976, editada por APA, podemos
dar cuenta de otro autor que dentro de la institución, introducía las
concepciones lacanianas: Jaime Szpilka. Con tal propósito se in-
tentará situar, en un primer abordaje, las coordenadas de recepción
dentro de varias publicaciones, algunas internas a la institución y
otra externa, del estructuralismo lacaniano en el pensamiento de
este autor, uno de los que introdujo el lacanismo en el seno de la
mencionada institución, especificando algunas características del
campo intelectual y el campo de poder, al decir de Bourdieu, en el
psicoanálisis. Determinando las particularidades y rasgos distinti-
vos, que en el pensamiento del autor, adquirió dicha recepción, con
el objetivo de poner en foco en las determinaciones, influencias y
luchas de esta comunidad científica institucionalizada, el psicoaná-
lisis dentro de la APA. Como fuente primaria de análisis se tomarán
tres artículos de Jaime Szpilka publicados en la “Revista de psicoa-
nálisis”, editada por la APA: “Una contribución al estudio del pro-
ceso psicoanalítico” (p. 137), publicado en el N°1 de la “Revista de
psicoanálisis”, publicación trimestral enero- marzo de 1972, tomo
XXIX; y “Modelo grafico conceptual de las nociones de encuadre,
proceso y situación analítica” (p. 173) escrito en colaboración con
T. Gioia y M. Rabih, publicado en el N°1 de la “Revista de psicoaná-
lisis”, publicación trimestral de enero- marzo de 1973, tomo XXX;
“Las etapas finales y terminación del tratamiento psicoanalítico.
Una síntesis bibliográfica”, escrito en colaboración con A. Garma,
A. Arbiser, S.Z. de Arbiser, M. Bekei, S. Finkeisztein, E. G. de Garma,
N.Goldstein, R. Z. de Goldstein, E. S. Lustig de Ferrer, G. Rosenthal,
E. Saimovici, H.K. de Saimovici y J.O. Winocur, publicado en el N° 2
de la “Revista de psicoanálisis”, publicación trimestral abril- junio
de 1972, tomo XXIX. Asimismo se tomara como fuente primaria de
los desarrollos teóricos del autor, su libro “Bases para una psicopa-
tología psicoanalítica” (1973).
La especificidad y rasgos distintivos de la recepción que hace Szpi-
lka del lacanismo, tanto desde lo teórico conceptual, como su efec-
to en la clínica, requiere situar dos momentos en las producciones
del autor, que se pueden extraer a partir del análisis de las publi-
caciones que el autor realizó, para la “Revista de Psicoanálisis”: un
primer momento, con tres producciones de artículos de revista, de
los años 72 y 73, en los cuales en dos de ellos, escribió en cola-
boración con otros autores, y uno de su sola autoría; y un segundo
momento, con una producción de articulo de revista, del año 76,
como único autor. Es necesario aclarar, que los artículos mencio-
nados son los únicos artículos que Szpilka escribió y publicó en la
“Revista de psicoanálisis”, editada por la APA, durante los años de
1972 al 1976. En este trabajo se hara foco en el primer momento
de la recepción lacaniana en el pensamiento del autor.
Dentro del primer momento, que reúnen las tres publicaciones de
los años 72 y 73, se puede hacer una distinción, entre los artículos
que escribió en coautoría, uno publicado en el N° 2 de la Revista
del 73 y otro en el N° 1 del 73; y el articulo de su única autoría, pu-
blicado en el N° 1 de la Revista del 72. En los dos primeros, no hay
mención ni a nivel de la cita, ni en los contenidos de los artículos,
algo que pudiera vincularse a las teorizaciones lacanianas. En “Una
contribución al estudio del proceso psicoanalítico”, el articulo que
lo tiene como único autor, puede leerse incipientemente la recep-
ción de las ideas lacanianas en el pensamiento de J. Szpilka (1972,
enero-marzo), con algunas peculiaridades. Si bien en el articulo cita
una profusa bibliografía, hay 46 citas bibliográficas, no hay citas de
Lacan ni de otro autor vinculado directamente al lacanismo, como
podía ser el caso de Leclaire, que iba a ser invitado como exponente
del estructuralismo lacaniano ese mismo año. Sin embargo, en los
contenidos del artículo, se empieza a leer su vinculación incipiente
a las teorizaciones lacanianas; postula tres niveles de vinculación
en el proceso psicoanalítico entre el terapeuta y el paciente: 1- un
nivel evacuativo, 2- un nivel ilusional, 3- un nivel elaborativo, estos
niveles estarían ligado a “un modo de significación, a un problema
técnico, a una estrategia terapéutica y a una posible iatrogenia”
(Szpilka, 1972, enero-marzo, p.137). Da cuenta, que en los tres
niveles los significantes tienen una operatividad significativa dis-
tinta, en el ultimo es donde adquieren verdaderamente el papel de
desciframiento que haría avanzar el trabajo analítico: “Los mismos
significantes verbales tienen así, en los tres niveles, una operativi-
dad significativa diferente y un modo de significación particular.”
(Szpilka, 72, p. 140). La palabra significante, reenvía a las concep-
ciones lacanianas, sin embargo en el artículo, Szpilka se encarga
de aclarar en un pie de página, que lo toma en el sentido: “en el
uso habitual que tiene en la lingüística moderna” (1972, p. 140).
Poniendo en correlación el articulo con su libro de “Bases para una
psicopatología psicoanalítica” (Szpilka, 1973), vemos como en el
libro retoma no solo los tres niveles del proceso psicoanalítico sino
que también expone el mismo caso clínico de Alberto que en el
artículo. El nombre del primer capítulo del libro es “La revolución
psicoanalítica” (Szpilka, 73), situando en el mismo la implicancia
que tuvo para el pensamiento contemporáneo, el descubrimiento
freudiano; sin embargo para dar cuenta del misma nos envía a la
letra lacaniana: “Así podemos decir, siguiendo a Lacan, que Freud
realizo su propia “inversión Copernicana” al descentrar al sujeto
consciente de su saber y de su conocimiento de sí y sujetarlo a la
estructura del inconsciente que lo gobierna. En adelante entonces,
el sujeto va a ser donde no se sabe y va a saberse donde no es.
Queda así escindido entre su verdad y su saber” (Szpilka, 73, p.23);
en esta cita queda explicitada desde la primera pagina de la obra,
su filiación y referencia lacaniana, tomando no solo algunos de sus
significantes, sino un estilo de prosa de inspiración lacaniana. Po-
demos realizar una primera operación de lectura, que permite po-
ner de manifiesto: como en el libro se explicita su vinculación con
el lacanismo, tomando los dos primeros niveles en el registro ima-
ginario y el elaborativo en el propiamente simbólico, y sin embargo,
a pesar de que los constructos teóricos y clínicos son los mismos,
en el artículo publicado en la comunicación científica de la APA, no
explicita su filiación al lacanismo.
Una segunda operatoria de lectura entre el artículo de Szpilka: “Una
contribución al estudio del proceso psicoanalítico” (1972) publicado
en la revista y su libro, es tomar como dato de análisis las refe-
rencias bibliográficas de ambos. En el artículo de la revista, en la
bibliografía, cita 46 referencias, de la cuales 18 son de artículos
publicado por la Revista de Psicoanálisis, en su mayoría publicacio-
nes posteriores al año 67. De las 46 citas realizadas, 26 son autores
argentinos miembros de la APA, entre ellos Baranger, Bleger, Cesio,
Garma, Grinberg, Liberman, Liendo, Pichon Riviere, Rodrigué, Rolla,
Ulloa, Rascovsky, el resto de las citas corresponden en su mayoría
a autores de filiación kleiniana, entre ellos Klein, Melter, Rosenfeld,
Segal, J. Riviere, junto a otros autores británicos Strachey, Bion,
W., Winnicott. Freud esta citado en ingles con 4 textos. En el li-
bro el marco referencial ofrece otra perspectiva, los tres primeros
capítulos en donde se estable la matriz conceptual desde donde
piensa Szpilka el quehacer psicoanalítico, muestran un panorama
distinto en relación a las lecturas que soportan su práctica como
psicoanalista; si tomamos las 62 citas bibliográficas de estos tres
primeros capítulos, se observa que 25 citas son de Freud, más de
un tercio, 11 citas son de Lacan, Althusser, Leclaire, y J-A Miller; 9
552
citas refieren a autores como Klein, Meltzer, Rosenfeld y Segal; 4
son de psicoanalistas miembros de la APA: Garma, Grinberg, Rasco-
vsky, hay una cita de Roberto Harari quien hace el prologo del libro,
indicio de su orientación lacaniana; los restantes autores citados
son de la psicología del yo como Hartman, Rapaport y por últimos
autores como Marx, Foucault, Tort también encuentran su lugar. Se
puede inferir a partir de este análisis como su orientación hacia los
desarrollo lacanianos se explicita en el libro y como en el artículo
se encuentra solapada. Tanto el contenido del libro como las refe-
rencias bibliográficas dejan ver por los caminos en que discurre
el pensamiento de Szpilka, va mostrando su inclinación hacia el
lacanismo y el retorno a Freud por él propuesto, un tercio de la
bibliografía son los textos freudianos. Sin embargo su orientación
lacaniana no lo lleva, en esta etapa a discutir abiertamente con el
kleinismo, esta última corriente todavía es una referencia importan-
te en el pensamiento de Szpilka y en su quehacer como psicoana-
lista. Las dos corrientes no entran en contradicción evidente en esta
etapa de su pensamiento, hay que esperar hasta el 76 cuando las
dos matrices conceptuales se ponen en interlocución y discusión
abierta. El análisis bibliográfico comparado permite componer una
primera conclusión, de como el soporte de publicación y las agen-
cias que están tras él, tienen una influencia decisiva a la hora de
exponer el pensamiento de un autor, y delimitan lo dicho en función
de quien lo publica.
Si bien su vinculación al pensamiento lacaniano se puede vislumbrar
veladamente en el artículo, y explícitamente en el libro, los aportes
tomados de Lacan se ponen en correlación al modo de complemento
de la matriz teórica y clínica predominantemente kleiniana. En al-
gunos pasajes, aunque tímidamente, ya se van planteando algunos
puntos de controversias entre los conceptos teóricos kleinianos y los
lacanianos: “Podemos finalmente hablar de un Edipo temprano, tal
vez “imaginario” en M. Klein, y un Edipo tardío en Freud, ligado a lo
simbólico y a la estructuración del sujeto del deseo. Las relaciones
entre ambas conceptualizaciones y su reevaluación epistemológica
adecuada, es con todo tarea que aguarda aun importantes respues-
tas” (Szpilka, 1973, p. 117) se evidencia en este párrafo como ya
estaban planteadas las zonas teóricas de discusión entre ambas ma-
trices teóricas, pero hay que esperar hasta el articulo del 76, para
que Szpilka se expida en cuanto a su respuesta a este “problema
epistemológico”, dando cuenta de un cuestionamiento rotundo y la
deconstrucción teórica del concepto de Edipo temprano de M. Klein a
partir de la significación fálica según Lacan.
Para analizar la particularidades de esta recepción del las teori-
zaciones lacanuianas en Szpilka, se tomara como categorias de
análisis los conceptos de Bourdieu (2202), campo de poder, campo
intelectual, capital simbólico, comunidad científica.
Según Bourdieu (2002):
La estructura del campo es un estado de la relación de fuerzas
entre agentes o instituciones que intervienen en la lucha o, si uste-
des prefieren, de la distribución del capital especifico que ha sido
acumulado durante luchas anteriores y que orientan las estrategias
ulteriores. Esta misma estructura, que se encuentra en la base de
las estrategias dirigidas a transformarla, siempre está en juego:
las luchas que ocurren en el campo ponen en acción al monopolio
de la violencia legítima (autoridad especifica) que es característico
del campo considerado, esto es, en definitiva, la conservación o
subversión de la estructura de distribución del capital especifico”.
(pp.120-121) “Pero sabemos que en cualquier campo encontramos
una lucha, cuyas formas especificas habrá que buscar cada vez,
entre el recién llegado que trata de romper los cerrojos de entrada,
y el dominante que trata de defender su monopolio y de excluir a la
competencia. (p.120)
Podemos situar entonces a modo de conclusión, en la comunidad
intelectual de los psicoanalistas, una comunidad compleja con múl-
tiples inscripciones se fue consolidando su poder y su monopolio
del capital simbólico tanto a nivel de la teoría como de la clínica a
lo largo de su historia, dentro de la institución, y que se mantuvo sin
grandes fisuras durante las décadas del 50 y 60. La institución de-
tentaba el monopolio no solo de la trasmisión del psicoanálisis sino
de la práctica, acreditación y de la formación de los psicoanalistas.
En los 70 aparece en este campo intelectual, el del psicoanálisis,
una intensa lucha en dos frentes, uno externo y otro interno. En
el externo el monopolio del capital simbólico del psicoanálisis co-
mienza un proceso de difusión por fuera de la institución. Aparecen
nuevos grupos que se interesan por el psicoanálisis por fuera de la
inscripción institucional de la APA, aportando un nuevo capital, las
teorizaciones lacanianas al psicoanálisis, Masotta es el represen-
tante más importante de estos grupos. En el frente interno la crisis
dentro de la APA conmovió los mecanismos de poder permitiendo el
ingreso de un nuevo capital simbólico, las teorizaciones lacanianas.
Las luchas en el interior de la APA adquirió ciertas particularidades,
Szpilka como uno de los exponentes de estas luchas en el ceno
de la comunidad, nos permite vislumbrar que si bien la coyuntura
política institucional de la APA del 1971, en un contexto de una
profunda crisis y replanteos de los fundamentos y los horizontes de
la institución, genero condiciones de posibilidad para el ingreso de
otras ideas dentro del psicoanálisis, como señala Carpintero y Vai-
ner (2005)., estas luchas no tomaron visibilidad dentro de la institu-
ción hasta el 1976. La ortodoxia kleiniana que había predominado,
vio conmocionado su poder en el 71 por la dimisión de una masa
de miembros, pertenecientes a los grupos Plataforma y Documento,
que cuestionaban las bases donde se asentaba su poder, verticalis-
mo y autoritarismo. Pero estas renuncias no lograron alejar la crisis
ya que los cuestionamientos se instalaron en el seno mismo de la
institución. La crisis dio oportunidad para que lo nuevo ingresara,
aflojando los mecanismos de poder institucionales, que posibilito
la entrada de programas nuevos y de una liberalización de la en-
señanza que terminó siendo la vía de ingreso del las teorizaciones
lacanianas. Sin embargo el caso Szpilka muestra como un joven
miembro, que todavía estaba en proceso de reconocimiento y que
todavía no detentaba poder por disponer de menor capital simbóli-
co, por ser uno de los jóvenes dentro de la institución, a pesar que
su interés por las teorizaciones lacanianas estaba avanzado, que
queda de manifiesto en su libro, no las introduce cuando publica
dentro de los resortes editoriales que responden a la APA, por lo
menos durante los años 72 y 73. Según Bourdieu (2000) “Las re-
laciones de fuerza científicas son unas relaciones de fuerza que se
realizan especialmente a través de las relaciones de conocimiento
y de comunicación”. (p. 54) Esto da cuenta como en el órgano de
comunicación científica de la APA, la Revista de psicoanálisis, se
ven realizadas esta relaciones de fuerza entre grupos de distinto
capital simbólico; poniéndose de manifiesto en Sxpilka en las de-
terminaciones a la hora de citar la bibliografía del articulo del 72.
En él no puede verse en la omisión de determinada bibliografía que
fue atravesado por estas relaciones de fuerza, ya que en el libro,
texto escrito por fuera de la institución, se permite citar bibliografía
lacaniana. Es recién cuando la crisis institucional que posibilito que
el grupo reformista ganara la Comisión directiva a partir del 74,
permitiendo que las nuevas ideas hicieran su ingreso; siendo Sz-
pilka electo presidente, a partir de ah la explicitación de la filiación
teórica lacaniana empezó a cobrar fuerza.
553
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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nálisis, 2, 285-301.

554
LO ARTESANAL, LO TERAPÉUTICO,
APROXIMACIÓN A UNA ANALOGÍA
Reos, Francisco Roque
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo se propone profundizar sobre un tema que se
encuentra ampliamente divulgado en el ámbito profesional de la
psicología: la analogía entre el trabajo del artesano con el trabajo
del psicólogo en sus diferentes áreas de inserción pero sobre todo
haciende hincapié en el ámbito clínico. Tomando citas puntuales
de diferentes autores, se desarrolla un análisis sobre qué función
cumple dicha analogía para cada uno de ellos y cómo se la emplea
para después explorar sobre la concepción del trabajo artesanal y
su diferenciación con otras formas de trabajo. A partir de ello, se
elaborara una comparación entre la figura del artesano, el psicoa-
nálisis y las terapias de orientación cognitivo conductual con el fin
de resaltar sus puntos de encuentro y de desencuentro
Palabras clave
Artesano, Terapeuta, Psicoanálisis, Analogía
ABSTRACT
CRAFTWORK AND THERAPY
This paper aims to elaborate on a topic that is widely reported in the
professional field of psychology : the analogy between the work of
the craftsman with the psychologist in different areas of inclusion
but especially in the clinical setting. Taking specific quotes from
different authors, an analysis of what role does the analogy to each
of them and how it is used . Then, it is explore on the design of
craftsmanship and its differentiation from other forms of work de-
velops. From this, a comparison between the figure of the crafts-
man , psychoanalysis and cognitive behavioral therapies guidance
in order to highlight their points of agreement and disagreement
was developed.
Key words
Craftman, Therapy, Psychoanalysis, Analogy
Introducción
Dentro el amplio mundo de la literatura psicoanalítica es posible
encontrar muchas referencias a la figura del artesano como una
metáfora o analogía válida para representar algún aspecto o ca-
racterística del terapeuta[1]. Dichas referencias son muchas veces
contradictorias entre sí, consecuencia esperable teniendo en cuen-
ta que la gran cantidad de autores que abordan este tema proponen
puntos de vista diferentes. Sin embargo, hay algunos elementos en
común que, pese a las diferencias, persisten cuando se analizan de
forma trasversal algunas de estas referencias. Reflexionarlas es un
camino necesario para poder aportar algo novedoso y genuino a la
analogía entre el terapeuta y el artesano.
En primer lugar, existen referencias de autores que entienden que
el terapeuta no es un profesional que sigue al pie de la letra una se-
rie de leyes y protocolos de los cuales no puede correrse ni lo más
mínimo. Muy por el contrario, las herramientas que están a su dis-
posición deben ser usadas de la manera más adecuada con cada
paciente, siendo así imposible fijar y estandarizar de manera rígida
cuáles son las intervenciones que deben hacerse. “La artesanía
alude a la transmisión de la tradición puesta en presente creativo,
para el Caso (…). Este acervo se actualiza en una creación única y
nunca igual, como lo es una sesión analítica. Ella es la antítesis de
una experiencia abarcable con el ejercicio de un sistema de “reglas
aprendidas” y universales.” (Siquier; 2001). Es posible ver en esta
cita la importancia que la autora le da a los rasgos creativos del
artesano, de los cuales el terapeuta debe también saber apropiar-
se para su práctica, en función de poder relacionarse con lo más
singular e irrepetible de cada paciente (el Caso) y así evitar utilizar
normas fijas y pautadas a priori. Otro rasgo importante del artesa-
no, según la autora, es la capacidad de producir piezas que no son
exactamente iguales entre sí: cada creación es única e irrepetible.
Ahora bien, ¿cómo se puede transpolar dicha característica al tra-
bajo del terapeuta? Es posible pensar que dado que el profesional
no actua siempre del mismo modo generando así que con cada
paciente haya diferencias en su obrar. Es llamativo que la autora
utilice la palabra “creación” como punto de comparación entre el
artesano y el terapeuta. ¿Hay creación en la terapia? ¿Es posible
entender que los cambios en los pacientes pueden ser entendidos
como obras creadas por el terapeuta o el equipo terapéutico? Tal
vez, entenderlo en este sentido dejaría al paciente de un lado de-
masiado pasivo y dependiente.
En “El Artesano” de Richard Sennet se menciona a lo artesanal
como un impulso humano ligado a un deseo. El artesano no posee
un camino establecido sino que este es sinuoso, lleno de incerti-
dumbre y sorpresas con las cuales debe lidiar y apropiarse de ellas
para poder generar una invención. La propuesta de este autor pare-
cería estar relacionada con la formación del analista y su encuentro
con el padecimiento subjetivo de sus pacientes: no existe una sola
manera para llegar a asumir la posición de terapeuta -desde el psi-
coanálisis- pero esto no quiere decir que se desconozcan ciertas
condiciones necesarias que deben estar presenten para logarlo.
Justamente una ellas es la posibilidad de darle lugar a lo nuevo y
lo sorpresivo para poder lograr con ello una invención. Es decir, no
habría lugar a una producción verdaderamente genuina y singular
si no se lograre dejar de lado, en el momento necesario, las reglas
y los protocolos; darle lugar a aquello inesperado es la única forma
de correrse de lo ya sabido y lo repetitivo. Encerrarse celosamente
en los protocolos serviría sólo a aquellos terapeutas que temen en-
frentarse con lo inclasificable de sus paciente, prefiriendo navegar
en las aguas seguras que ya conocen.
En esta misma línea de pensamiento, la siguiente cita aporta ma-
tices novedosos sin alejarse demasiado de lo propuesto por el an-
terior autor: “Un artesano puede utilizar cantidades limitadas de
materia prima y de instrumentos teórico-prácticos para crear sus
obras. De forma similar, el/la analista puede valerse de información
heterogénea, acumulada durante su formación y experiencia y que
debe ser creativamente “adaptada” a cada caso concreto. Esto le
555
da al trabajo analítico la característica de un proceso de recicla-
je.” (Jiménez, 2005) Uno de los elementos más llamativos de esta
cita es el concepto de “materia prima”: el terapeuta posee cierta
cantidad de materia prima (estudio, su propio análisis, experiencia,
etc.) que debe saber utilizar con cada paciente. Es posible inferir
una postura similar a la de la anterior autora: el profesional utiliza
sus destrezas -materia prima- para moldear un proceso terapéutico
acorde a cada paciente.
Ahora bien, no todos están de acuerdo con que la existencia de una
analogía entre el artesano y el terapeuta sea positiva para la profe-
sión: “(el psicoanálisis) No ha variado con la velocidad de los tiem-
pos como lo debe hacer una ciencia. El descubrimiento formidable
de Freud le ha dado aliento para poder permanecer más de un siglo
sin muchos cambios. Sus instituciones lo detiene. El autoritarismo
de los primeros tiempos, su organización en medio de un clima de
persecusión permitió su preservación. El que hayamos preservado
esa organización hasta ahora, es un zapato chino que lo deja en
calidad de artesanía con caracteres místicos como dice Kernberg
(1984) y de la Garza (2000) y donde los artesanos, que somos la
mayoría, estábamos cómodos. Gran instrumento para mantener
este estado de cosas es el análisis didáctico.” (Gomberoff, 2007).
Llegando al final del artículo, el autor sentencia: “El análisis didác-
tico estimula el conservadurismo, la uniformidad, la identificación
imitativa, la conversión de lo científico en artesanal.” (Gomberoff,
2007). Este autor nos propone pensar a la analogía desde una mira-
da completamente diferente a los demás. Pensar que el psicoaná-
lisis ha llegado al estatuto de artesanal es una degradación infame
para dicho autor. La ausencia de una renovación teórico-práctica,
acorde a los tiempos actuales, ha dejado a los terapeutas despro-
vistos de herramientas comunes que sean válidas en sus prácticas.
Cada terapeuta interpreta los textos de base (principalmente los
escritos por Freud) a su manera e intenta, como puede, tratar a
sus pacientes. Para Gomberoff, la usencia de una rigidez científica
en el psicoanálisis lo ha llevado a un estado deplorable y, más que
artesano, el terapeuta es una suerte de escapista que, con pocas
herramientas, logra salir lo mejor que puede de una situación crítica
frente a sus pacientes. Además, es posible entender que, para el
autor, el conjunto de terapeutas está cómodo con esta situación
de mantenerse al margen de los tiempos que corren. Al no querer
cuestionar y reflexionar sobre sus prácticas, dichos profesionales
optan por el cómodo sillón que ya conocen, hundiéndose en él.
Sería pertinente, a esta altura, preguntar si el psicoanálisis pre-
tende -o si incluso alguna vez pretendió siquiera- ser una ciencia.
Las estrictas pautas y normas que una disciplina científica debe
respetar dejan, necesariamente, de lado aquellos elementos que no
encajan dentro de una lógica racional ya que no existen matrices
de datos que puedan contemplar lo inesperado o que puedan ade-
lantarse a lo que no se puede prevenir por dónde va a aparecer. En
este sentido, el psicoanálisis siempre se mostró como un agente
subversivo para la epistemología.
Por último, existen una serie de referencias a lo artesanal que poco
desarrollo tienen y aparecen como un comentario al pasar, no vol-
viéndose a retomar ni mencionar en ningún momento.
En relación a la figura del acompañante terapéutico, Susana Gutiérrez
Posse dice: “el AT trabajará por el tiempo que sea necesario como un
artesano que se las arregla como mejor puede con los embrollos de
lo real” (Gutiérrez Posee, 2011) Esta es la única referencia en todo el
texto que se hace a la figura del artesano. Es posible hacer muchas
inferencias sobre dicha cita pero lo cierto es que, debido al escaso
desarrollo, se incurriría en interpretaciones jactanciosas que nada
tendrían que ver con lo que la autora quiso expresar.
Similar situación se presenta en una entrevista a Victor Korman,
psiquiatra y psicoanalista, en la cual dice: “el analista es un artesa-
no; artesano de la palabra y de la transferencia” Korman se refiere
a que la formación de los psicoanalista debe llevarse a cabo en
“talleres” como “aprendices” -tal como los artesanos en la antigüe-
dad lo hacían. Sin embargo, no es claro el por qué de la referencia
a una analogía con la figura del artesano. Es posible apreciar cómo
en las dos citas anteriormente mencionadas se utiliza la figura del
artesano sin un clara explicación o desarrollo. La ausencia de ella
es posible que se deba a que los autores están contando con la
representación social que existe sobre el artesano. Representación
que no es igual en todos, dejando mucho al buen criterio del lector.
Hasta aquí se han propuesto sólo algunas de las referencias que
existen sobre el artesano y la figura del terapeuta. Muchos son los
interrogantes que comienzan a desplegarse: ¿es el artesano utiliza-
do como un recurso estético para hacer más amenos e interesantes
ciertos rasgos de la figura del terapeuta pero que poca consistencia
teórica tiene a la hora de profundizarlo? Tal vez, no sea una analogía
válida la que los autores proponen. Otra reflexión posible sea que,
como plantea Gomberoff, la comparación colabore con la degrada-
ción de la profesión, la cual no cuenta con los recursos necesarios
para ponerse a la altura de sus colegas “profesionales”.
Lo cierto es que para lograr esclarecer estas cuestiones es nece-
sario detenerse en la figura del artesano, sus rasgos y caracterís-
ticas y suspender por el momento todo tipo de comparación con el
terapeuta.
El Artesano
Este oficio posee un origen tan antiguo como el hombre mismo ¿No
es acaso la habilidad de trasformar elementos de la naturaleza en
piezas con valor estético y utilitario un rasgo que distingue al ser hu-
mano del resto de los animales? La capacidad que posee el hombre
gracias a su intelecto, a su condición simbólica de ser hablante y a
su precisa motricidad fina posibilita la construcción de artesanías.
Si este oficio sigue actualmente en pie y no fue suprimido por el
gran avance de la tecnología es porque posee algún rasgo o ca-
racterística que hace que su trabajo no pueda ser reemplazado por
ninguna máquina o línea de producción. Tal vez, eso irremplazable
esté relacionado con que cada pieza artesanal tiene algún rasgo
-aunque este sea pequeño- que la hace única e irrepetible.
¿Cómo trabaja un artesano? Los tipos de artesanos en todo el mun-
do son infinitamente heterogéneos ya que existen muchas varia-
bles en juego que generan un universo extenso que hace imposible
establecer una clasificación que los englobe a todos. Sin embar-
go, existe algo en común a todos ellos: su relación con la materia
prima. Si bien un artesano puede dedicarse exclusivamente a la
elaboración de un solo tipo de pieza -platos, por ejemplo- al ver su
producción, rápidamente se advierte que si bien son todas piezas
más o menos parecidas, cada una tienes rasgos únicos. La razón
de ello es que el artesano respeta las características propias de
la materia prima con las que trabaja. La torsión de la madera que
empeña para hacer una mesa no es siempre igual, ni siquiera en
las maderas de un mismo árbol; la densidad de la arcilla extraída
de la tierra para elaborar vasijas es siempre diferente ya que las
características climáticas y minerales varían constantemente; las
piedras que utilizan para enhebrar un collar nunca tienen la misma
forma. Es justamente la habilidad singular de cada artesano para
tomar esos rasgos únicos y hacer de ellos una pieza con valor esté-
tico y, en muchos casos, utilitario lo que hace imposible imitar dicho
trabajo con una máquina.
Cada artesano tiene su propio estilo porque en su trabajo se en-
556
cuentran dos elementos irrepetibles: su creatividad y las caracte-
rísticas de la materia prima.
Ahora bien, esto no quiere decir que las personas que se dediquen
a este oficio hagan cualquier cosa con tal de tomar la materia prima
y transformarla en una artesanía. Para su labor, el artesano utiliza
herramientas que no varían (martillos, pincele, torno, etc.). Es su
destreza la que se debo poner en juego a la hora de utilizarlas para
moldear la materia prima sin forzarla ni alterar sus propiedades
únicas. El producto final es una pieza que si bien pertenece a una
serie -planos, vasijas, etc- posee rasgos (tal vez detalles) que la
hacen irrepetible.
El diccionario de la Real Academia Española establece: “artesano
- (2) m. y f. Persona que ejercita un arte u oficio meramente mecá-
nico, aunque modernamente se refiere a quien hace por su cuenta
objetos con cualidades estéticas y/o utilitarias, imprimiéndoles un
sello personal, a diferencia de lo que ocurre con el obrero fa-
bril” (el resaltado es del autor). Es muy interesante tomar las dos
últimas partes de la cita. La primera -el sello personal- es posible
de ser entendida por lo escrito más arriba en relación a la habilidad
única y singular que tiene cada artesano para elaborar piezas res-
petando sus rasgos primarios.
Ahora bien, la segunda plantea una oposición entre el trabajo del
artesano y el trabajo de un obrero en una fábrica. Claramente, la
producción industrial responde a una lógica completamente dife-
rente a la elaboración artesanal.
De fábricas e industrias
La primera revolución industrial fue un hito en la historia de la
humanidad por los profundos cambios que generó en la forma de
producir y comercializar objetos en todo el mundo. Tuvo lugar en
Inglaterra en la segunda mitad del siglo XVIII (alrededor de 1760) y
progresivamente fue extendiéndose en toda Europa y Estados Uni-
dos. El puntapié inicial fue la creación del primer artefacto capaz
de tejer mecánicamente a partir de vapor -La Lanzadera Volante-,
esto fue el comienzo de la invención de máquinas que pudieran
automatizar la manufacturación de un sinfín de objetos.
Más allá de los profundos cambios sociales, económicos y políticos
que esta revolución generó en todo el mundo -el éxodo rural urba-
no, el trabajo de condiciones inhumanas en las fábricas, la opre-
sión a los obreros, el sometimiento de las naciones industrializadas
sobre los países que no contaban con esta tecnología- se produjo
un cambio en la lógica de producción la cual es diametralmente
opuesta a la del artesano: el objetivo último de la industria es la
aceleración de la producción, con el menor costo posible, de obje-
tos idénticos. De esta manera, podía venderse en grandes cantida-
des al mercado interno y externo y generar mucha ganancia a los
dueños de las fábricas.
Por lo tanto, las máquinas modifican y adulteran la materia prima
para obtener de ella una serie indiferenciada de objetos que, obvia-
mente, están desprovistos de cualquier rasgo singular ya que la au-
tomatización de la producción -condición necesaria para abaratar
y agilizar la producción- borra cualquier posibilidad de diferenciar
una pieza de otra. De hecho, si en la línea de producción aparece
una pieza que se distingue de las demás se la considera un error y
se la suprime.
Podemos apreciar hasta aquí la diferencia estructural que existe
entre la artesanía y la producción industrial. A partir de este reco-
rrido se seguirá profundizando en la analogía entre lo terapéutico
y lo artesanal.
Lo Terapéutico
Freud inaugura unos de sus escritos pilares de la siguiente manera:
“Quien pretenda aprender por los libros el noble juego del ajedrez,
pronto advertirá que solo las aperturas y los finales consisten una
exposición sistemática y exhaustiva, en tanto que la rehúsa la in-
finita variedad de las movidas que siguen a las aperturas (…) A
parecidas limitaciones están sujetas las reglas que uno pueda dar
para el ejercicio del tratamiento psicoanalítico” (Freud, 1913)
Lo que se puede interpretar de la siguiente cita consiste en que
no hay un manera determinada y estandarizada de llevar adelante
un tratamiento ya que existen tanta cantidad de variables en juego
que hace imposible la elaboración de un “manual de instrucciones”
del cual puedría valerse cualquier terapeuta. De hecho, similares
observaciones hace con respecto al tiempo que un análisis requie-
re ya que asegura que no hay forma de determinar de antemano
cuánto tiempo es el necesario.
En textos como “Sobre la iniciación del tratamiento”(1913) y “Con-
sejos al Médico”(1912), entre otros, se puede advertir que Freud
constantemente intenta desestimar cualquier inclinación que ge-
nere que el psicoanálisis caiga en un tratamiento sugestivo y “nor-
malizante”, pues sostiene que no es la corrección de las conductas
del paciente el objetivo último del dispositivo que propone. En este
mismo sentido, la siguiente cita aclara: “El éxito -de la terapia- co-
rre peligro en los casos que uno de antemano destina al empleo
científico y trata según sus necesidades de este; por el contrario,
se asegura mejor cuando uno procede como al azar, se deja sor-
prender por sus virajes, abordándolos con ingenuidad y sin premi-
sas” (Freud, 1912) El autor advierte que colocarse en un postura
de “todo saber” la cual aborda al paciente desde un conocimiento
ya establecido, dificultaría que la terapia llegue a buen puerto. Un
terapeuta lleno de premisas y prejuicios no dería lugar a dejarse
sorprender por cualquier novedad que se presente ya que ante la
emergencia de algo inesperado aplicaría de manera mecánica sus
saberes y conocimientos borrando la posibilidad de que dicho ele-
mento sorpresivo muestre su verdadera naturaleza. Si uno se guía
solo por sus expectativas “corre el riesgo de encontrarse con lo que
ya sabe” (Freud, 1912).
Las anteriores puntualizaciones están atravesados por una idea en
común: no existe una manera rígida de llevar a cabo una terapia.
Es decir, el terapeuta no posee una sola forma de trabajar ya que,
de automatizarse, no dejaría lugar a la sorpresa, lo inesperado y lo
no calculado que, según Freud, son fundamentales para garantizar
el éxito de la terapia.
Ahora bien, ¿qué es aquello tan imposible de estandarizar a lo que
Freud se refiere? A aquello más único, singular e irrepetible de
cada paciente. Tal como dice el dicho popular: “no hay dos perso-
nas iguales”. Sin lugar a dudas, cada sujeto posee rasgos que lo
diferencian de todos los demás y que están relacionados con todos
los elementos de su historia personal que son irrepetibles: la familia
en donde nació, el lugar que ocupó en ella, los acontecimientos que
vivió, la gente con la que se relacionó y así se podría seguir una
larga lista la cual nunca estaría completa ya que es imposible lograr
estandarizar todo lo que a un sujeto lo hace único.
Es justamente aquello singular del paciente lo que el profesional
trata de abordar en la terapia. No sería posible generar un espacio
para dicha singularidad si el terapeuta solo aplicaría sus conoci-
mientos y saberes con cada paciente de manera repetitiva. Es fun-
damental dejar a un lado los prejuicios para poder colocarse en una
posición de genuina neutralidad para garantizar que la singularidad
del paciente entre en juego en la terapia. De lo contrario, el terapeu-
ta encasillaría a los pacientes según algunos rasgos superficiales
557
de sus síntomas y padecimientos en alguna clasificación que mejor
se ajustara a ellos para después aplicar el tratamiento correspon-
diente, “anonimando” al paciente.
Ya es posible comenzar a entretejer algunos rasgos similares con
el artesano: ninguno trabaja aplicando protocolos y pasos fijos ya
que abordan lo más único e irrepetible: uno, las características de
la materia prima y el otro la singularidad del paciente. Por lo tanto,
los dos se enfrentan a un desafío: el no caer en una repetición y
estancamiento que traicionaría lo más genuino de sus profesiones.
Marcelo Percia -psicoanalista y pensador contemporáneo de lo
grupal[2]- sostiene: “Una clasificación clínica es un conjunto de tér-
minos que verifican la propiedad de pertenecer a esa clasificación.
Pensar singularidad es atender una fuga. Una potencia que trata de
escapar de sus determinaciones.”(Percia, 2013). Basar la terapia
exclusivamente en clasificaciones se alejaría de lo más único del
paciente pues sólo se tendrían en cuenta aquellos rasgos que son
comunes a un grupo psicopatológico.
Similar cuestión sucede al abordar el complejo proceso de dar con
el diagnóstico más apropiado para los pacientes pues es posible
aprehender cómo las clasificaciones dejan al sujeto en un lugar
pasivo en el cual muchas veces se siente cómodo porque no debe
responder por su causa. Por el contrario, los síntomas o padeci-
mientos que lo afectan son causados por alguna otra cosa de la
cual nada sabe porque nada tiene que ver con ello y por lo tanto
recurre a un profesional para que lo devuelva a la “normalidad” tal
como lo haría si sufriera cualquier afección orgánica. ¿Pueden ser
tratados los síntomas psíquicos con la misma lógica con la que un
médico trata una infección o una hemorragia? Además, el papel del
terapeuta, siguiendo esta lógica, también sería pasivo porque su
labor se limitaría a conocer a fondo las diferentes clasificaciones
y unir los síntomas que el paciente presenta con el casillero que
mejor le cuadre. Superado este paso, lo único que quedaría sería
aplicar un esquema terapeutico ya establecido para dichos sínto-
mas y esperar a que dé resultado.
Ahora bien, desde el psicoanálisis no se sostiene esta lógica: “Un
síntoma es una objeción a la prescripción del discurso común, y los
sujetos que traen los síntomas son sujetos que padecen de no lo-
garía la conformidad, de no lograr ser como los demás, hacer lo que
los demás hacen, obtener lo que los demás obtienen” (Soler, 2004)
La autora advierte que los síntomas esconden una verdad del suje-
to, una verdad que está relacionada con su posición con respecto a
lo común, a lo normal o a lo que se espera de él por la sociedad. Es
decir, el síntoma es un grito de aquello singular del paciente que se
revela contra la normalidad. Si el terapeuta aplica entonces un es-
quema corrector para que el paciente vuelva a ser “normal” estaría
amordazando dicho grito y habría entonces altas probabilidades de
que aquello singular vuelva a manifestarse en otro síntoma.
Lograr abordar aquello único del paciente, darle entrada en la te-
rapia sin desestimarlo con prejuicios nosológicos y pretensiones
clasificatorias es uno de los desafíos más artesanales al que se
debe enfrentar el terapeuta. Con cada uno de los pacientes las he-
rramientas y maniobras terapéuticas cobran valores distintos ya
que, al igual que la materia prima del artesano, no hay dos singula-
ridades iguales. Es por ello que es tan importante, para el profesio-
nal, estar advertidos de sus prejuicios, sus puntos ciegos, que toda
persona tiene; para ello, el análisis personal, las supervisiones y el
intercambio permanente con colegas es fundamental. De lo contra-
rio, correría el riesgo de llevar al sujeto a aquella normalidad que
sólo generaría efectos cosméticos sobre el padecimiento del sujeto.
Ahora bien, esta importante consideración con respecto a cómo
entender el síntoma no quiere decir que se puede hacer cualquier
cosa en la terapia con tal de respetar la singularidad. Las herra-
mientas que el terapeuta posee (interpretación, el juego, la atención
flotante, etc) son producto de una necesaria estandarización de la
práctica profesional. Es imposible llevar a cabo cualquier trabajo
sin un mínimo marco que le dé estructura. El terapeuta muchas
veces debe recurrir a maniobras que podrían ser vistas como nor-
malizantes -dar órdenes a sus pacientes, prohibir que el paciente
lleve a cabo determinada práctica, pautar horarios y actividades a
realizar. Sin embargo, debe estar advertido de que si, la terapia y
sus intervenciones están exclusivamente basadas en limitar al pa-
ciente para colocarlo en los carriles de lo normal, esto solo llevaría
a un fracaso, tarde o temprano, del tratamiento. Tal como Freud
aclaraba en las citas mencionadas, la posibilidad de poder sorpren-
derse y permitir que elementos azarosos no calculados entren en
juego y no desestimarlos es necesaria para garantizar el éxito de
la terapia. Por lo tanto, el encuadre terapéutico que se establezca
con cada paciente debe ser claro -horarios, honorarios, actividades,
etc.- para darle a los encuentros entre el terapeuta y el paciente un
cierto margen que permita una interacción. Esto no quita que tam-
bién deben ser flexibles ya que al presentarse algún elemento no
calculado éste debe ser tenido en cuenta y adaptar el encuadre en
caso de que esto colaborara para que el paciente pueda desplegar
su singularidad.
Ahora bien, en el vasto universo de las psicoterapias existen mu-
chas formas diversas de abordar el trabajo con pacientes que no
siempre contemplan estos rasgos singulares de los cuales ya he-
mos dejado en claro su importancia.
Muy por el contrario, existen doctrinas que sostienen en que lo úni-
co que el terapeuta debe concentrarse y modificar es la conducta
externa del paciente. Es decir, dado que determinados pacientes
realizan conductas inapropiadas para ciertos criterios de compor-
tamiento, se debe proceder a eliminar dichos errores y reempla-
zarlos por los correctos para obtener así un individuo acorde a las
pretensiones del terapeuta. Dichos programas terapéuticos buscan
“(…) el desarrollo cognitivo a través de técnicas de modificación
de conducta” (Espoueys, 2004). Recortar al sujeto basándose en
su conducta es un atropello a su singularidad que anida en mu-
chas otras dimensiones además de su comportamiento. En suma,
al tener el terapeuta bien claro a priori qué es lo que espera del
paciente -sus respuestas correctas a partir de generar determina-
do estímulo- borra cualquier posibilidad de darle lugar a aquello
inesperado y azaroso que puede contener un elemento de verdad
del sujeto (tal como se aprecia en los fragmentos clínicos anterior-
mente mencionados).
En el trabajo con niños considerados dentro del “espectro autista”
se ha divulgado ampliamente la Técnica de Ensayo Discreto que “es
considerada la piedra angular del modelo conductual” (Espoueys,
2004). La misma se basa en que el terapeuta dé una estímulo claro
al paciente y observe con qué conducta responde. Si es correcta la
respuesta, la consecuencia será un refuerzo (premios o palabras
de aprobación) pero si la respuesta no es la esperada, el terapeuta
debe exclamar fuerte y claro “No”. Lo que resta entonces es repetir
una determinada cantidad de veces este procedimiento hasta que
el paciente haya aprendido la conducta que se le estaba enseñan-
do. “Un ítem se considera aprendido cuando la suma de los dos
último porcentajes de un determinado programa dé más de 160”
(Espoueys, 2004). A continuación se procede con el siguiente es-
tímulo para obtener el aprendizaje de una nueva conducta hasta
completar el programa que le fue asignado a dicho paciente.
El siguiente esquema fue extraído de un manual de entrenamiento
-ver Bibliografía- para formar terapeutas en esta técnica:
558
 Refuerzo
Estímulo Respuesta Consecuencia
Falta de refuerzo (“No”)
¿En qué lugar deja entonces este tipo de abordajes al paciente?
Cual computadora plagada de virus, se van eliminando uno por uno
dichos huéspedes indeseables y se los reemplaza con programas
aceptables. Siguiendo esta lógica, cualquier terapeuta que aplique
celosamente este esquema de trabajo sobre un grupo heterogéneo
de pacientes -y suponiendo que dé resultado- lo que se obtendría
es un conjunto homogéneo de individuos que responden de manera
idéntica a los estímulos que se les presentan.
Sin lugar a dudas, las pretensiones de este tipo de abordajes son
diametralmente opuestas a la lógica del psicoanálisis anteriormen-
te expuesta. Es importante aclarar que en numerosas ocasiones es
necesario que se modifique radicalmente la conducta de ciertos pa-
cientes- especialmente aquellos que tienen conductas auto o hete-
ro agresivas- ya que su vida y la de terceros pueden estar en riesgo.
El punto no está en el aplicar o no esta u otras técnicas de modifi-
cación de conducta sino en que el terapeuta esté advertido y atento
que a lo más singular del sujeto puede presentarse por fuera de lo
estrictamente establecido y que es fundamental darle entrada a ello
si realmente se espera un cambio en el paciente. Cuando la única
herramienta terapéutica es sólo un puñado de técnicas rígidas para
modificar la conducta, las posibilidades de estar atento a lo ines-
perado son nulas y, como agravante, se tratará como un error a
aquellos gritos singulares ya que se los considerará una respuesta
errónea y procederá a aplicar un “no refuerzo”.
Es posible establecer entonces que, a diferencia del artesano, los
terapeutas que apliquen esta lógica de tratamiento se proponen
trasformar los rasgos singulares para obtener una serie indiferen-
ciada de individuos con conductas idénticas. Por lo tanto, no solo
el paciente sino que también el terapeuta son puestos en lugar de
objetos los cuales pretenden obedecer al pie de la letra un rígido
esquema de trabajo. Ya que sólo importa que dichas pautas sean
aplicadas correctamente, no habría diferencia alguna si las mismas
son ejecutadas por un terapeuta, un familiar, un amigo o un vecino.
Conclusión o per via di levare
Apresurando algunas conclusiones (nunca concluyentes) es impor-
tante recordar al lector que este artículo -artículo porque es una
articulación de conceptos e ideas- surgió debido a la vasta referen-
cia que existe a la figura del artesano como analogía del terapeuta,
referencias que no siempre fueron claras.
Por otro lado, trazar con cierta precisión los rasgos generales y espe-
cíficos del artesano ha sido un punto clave para establecer una rela-
ción clara con la figura del terapeuta. Dicha articulación ha resultado
fluida y esclarecedora pues ambos comparten el mismo fin (est)ético.
De más está decir que, lejos de establecer un cierre o un broche
final a semejante articulación, la elaboración de este escrito ha
abierto más puertas de las que ha cerrado (si es que ha cerrado
alguna). Con seguridad, muchos lectores percibirán que lo aquí pro-
puesto está lejos de cerrar el asunto y, más aun, no están tenidos en
cuenta otros rasgos importante que esta temática convoca. Intentar
abarcarlo todo es una quimera destinada al fracaso.
Para finalizar, no queda más que retornar a Freud ya que en una de
sus conferencias pronunciada en el Círculo de Médicos de Viena
(1905) se vale de una exquisita analogía para aclarar una diferencia
crucial entre las técnicas sugestivas -entre ellas la hipnosis- y la
terapia psicoanalítica. Los elementos que utiliza para ello son nada
más y nada menos que dos técnicas artística-artesanales:
“En verdad, entre la técnica sugestiva y la analítica hay la máxima
oposición posible: aquella que el gran Leonardo da Vinci resumió, con
relación a las artes, en las fórmulas per via di porre y per via di levare.
La pintura, dice Leonardo, trabaja per via di porre; en efecto, sobre
la tela en blanco deposita acumulaciones de colores donde antes no
estaban; en cambio, la escultura procede per via di levare, pues quita
de la piedra todo lo que recubre las formas de la estatua contenida en
ella. De manera en un todo semejante, señores, la técnica sugestiva
busca operar per via di porre; no hace caso del origen, de la fuerza y
la significación de los síntomas patológicos, sino que deposita algo, la
sugestión, que, según se espera, será suficientemente poderosa para
impedir la exteriorización de la idea patógena. La terapia analítica,
en cambio, no quiere agregar ni introducir nada nuevo, sino restar,
retirar, y con ese fin se preocupa por la génesis de los síntomas pato-
lógicos y la trama psíquica de la idea patógena, cuya eliminación se
propone como meta.”(Freud, 1905)
NOTAS
[1] Es preciso hacer algunas aclaraciones sobre el concepto de “terapeu-
ta”, teniendo en cuenta que las significaciones que esta palabra posee son
muy amplias. El presente artículo se limitará a utilizar la palabra “terapeu-
ta” para referirse a todos aquellos profesionales del ámbito psi cuyo labor
se centre en tratar con pacientes. Entre dichos profesionales se encuen-
tran: analista y acompañantes terapéuticos, entre otros. El motivo de no
discriminar entre los distintos profesionales psi se basa en la concepción
de que todos poseen una postura ética en común, la cual se desarrollará
más adelante.
[2] Actualmente, Marcelo Percia es el profesor titular de la cátedra II de
“Teoría y Técnica de Grupos” en la Facultad de Psicología. UBA.
BIBLIOGRAFÍA
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Obras Completas, Vol. XII. Buenos Aires: Amorrortu Editores
Freud, S. (1913). Sobre la iniciación del tratamiento. En Obras Completas,
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Freud, S. (1913). Sobre psicoterapia. En Obras Completas, Vol. Vb67
ut07uuuII. Buenos Aires: Amorrortu Editores
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Espoueys, M.P (comp). (2004) Cuadernillo material teórico 1. Inédito.
Pulice, G. (2014). Fundamentos clínicos del Acompañamiento Terapéutico.
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Percia, M (2013). Deliberar la psicosis. Buenos Aires. Lugar Editorial
Gutierrez Posee, S. (2011) Un dispositivo de tratamiento: del aislamiento
al lazo social en Kuras de Mauer, S; Resnizky, S. El acompañamiento
terapéutico como dispositivo. Buenos Aires, Letra Viva.
559
LA NOCIÓN DE ENUNCIACIÓN EN LA ENSEÑANZA
DE JACQUES LACAN: APORTES PARA UNA
CONCEPTUALIZACIÓN DEL ACCESO DEL NIÑO
A LA PALABRA
Romé, María
Universidad Nacional de La Plata - Secretaría de Ciencia y Técnica. Argentina - Universidad de
Rennes 2. Francia
RESUMEN
En el presente escrito trataremos de precisar algunos aspectos que
hacen a la especificidad de la noción de “enunciación” en la pers-
pectiva de Jacques Lacan, diferenciándola tanto de la lingüística
francesa (É. Benveniste) como de la filosofía del lenguaje america-
na (J. Austin). Para esto consideraremos ciertas elaboraciones que
Lacan introduce en su Seminario VI, “El deseo y su interpretación”
(1958-1959), teniendo en cuenta lo que allí anticipa de su última
enseñanza. Situaremos tales coordenadas teóricas con el propósito
de precisar su originalidad y su pertinencia para el abordaje de la
cuestión del acceso del niño a la palabra, que constituye en la ac-
tualidad un tema de particular interés en el campo de la psicología,
la psicolingüística y el psicoanálisis.
Palabras clave
Enunciación, Niño, Psicoanálisis, Lingüística
ABSTRACT
THE NOTION OF ENUNCIATION IN JACQUES LACAN’S WORK:
CONTRIBUTIONS FOR A CONCEPTUALISATION OF INFANT’S ACCESS
TO SPEECH
In this paper we will try to specify some aspects of the notion of
“enunciation” proposed by Jacques Lacan. We will situate its diffe-
rences in comparison to the French linguistic (É. Benveniste) and
the American philosophy of language (J. Austin). We will considerate
some elaborations that Lacan introduce in his Seminar VI “The desi-
re and its interpretation” (1958-1959) in view of some anticipations
of his last teaching. We will situate these theoretical aspects with
the purpose of specify their originality and their pertinence for the
approach of the infant’s access to speech, that is at present an is-
sue of interest in psychology, psycholinguistics and psychoanalysis.
Key words
Enunciation, Infant, Psychoanalysis, Linguistics
Introducción[i]
La cuestión de la simbolización y del acceso del niño a la palabra
es actualmente un tema de interés en diferentes campos del cono-
cimiento. En el debate que se sostiene al respecto en el campo de
la psicología, la psicolingüística y el psicoanálisis, encontramos una
reedición de ciertas tensiones que históricamente han atravesado
diversas discusiones de dichas disciplinas. Tales tensiones suelen
conducir a dicotomías o reduccionismos (de los que no está exento
el psicoanálisis), que resultan de compleja resolución.
Entre los estudios recientes del acceso del niño a la palabra, con-
sideramos que es posible situar dos grandes grupos. Por un lado,
aquellos que ponen el acento en el papel del ambiente, destacando
la importancia de las interacciones del niño con las figuras paren-
tales. En este grupo situamos las elaboraciones que se inscriben en
la línea de la teoría del apego (Peter Fonagy; Gyorgy Gergely), así
como las que se inscriben en la línea del psicoanálisis americano o
psicología del yo (Daniel Stern). Éste último sostiene una concep-
ción del desarrollo en la que el lenguaje interviene tardíamente,
entre los quince y los dieciocho meses de vida, en articulación con
la aparición de la intersubjetividad. En contraposición con dichas
perspectivas, situamos un grupo de investigaciones actuales que
estudian las capacidades lingüísticas del bebé desde las primeras
horas de vida, con el propósito de sostener su condicionamiento
innato y su localización cerebral. Entre éstas, podemos situar la teo-
ría del proto-diálogo (Colwyn Trevarthen) y las teorías de la psico-
lingüística cognitiva post-chomskiana, con desarrollos en Estados
Unidos (Peter D. Eimas, Peter Jusczyk, James Vigorito) y en Francia
(Jacques Mehler, Emmanuel Dupoux).
Más allá de sus diferencias, ambas perspectivas suponen una con-
cepción del niño centrada en su desarrollo, tendiente hacia una
supuesta madurez o etapa final. Y por otro lado suponen una con-
cepción instrumentalista del lenguaje, considerado como un mero
instrumento de comunicación o de expresión del pensamiento.
Teniendo en cuenta los obstáculos que implican dichas perspecti-
vas, en la presente investigación proponemos abordar esta cuestión
desde una perspectiva psicoanalítica orientada por la enseñanza
de Jacques Lacan. Para ello hemos decidido partir de dos grandes
ejes: por un lado, tratamos de precisar la originalidad lacaniana con
respecto al estatuto del lenguaje y de la palabra, considerando sus
intercambios y discusiones con la lingüística en los distintos mo-
mentos de su transmisión; y por otro, tratamos de situar su posición
con respecto al estatuto del niño, considerando las reformulaciones
propias de los diferentes momentos de su enseñanza, así como sus
respectivos aportes para pensar la dirección de la cura y el estatuto
de la palabra del niño en el dispositivo analítico.
560
Partiendo entonces de esos dos grandes ejes, que encontramos en
esta orientación estrechamente intricados, nos propusimos precisar
cuál sería la especificidad del enfoque lacaniano para un abordaje
de la cuestión del acceso del niño a la palabra. A partir del análisis
de viñetas y casos extraídos de la clínica con niños, nuestro propó-
sito ha sido poner a prueba la pertinencia de ciertas elaboraciones
lacanianas para el abordaje de esta cuestión. Se trata entonces de
precisar sus posibles contribuciones con respecto a las tensiones
y dicotomías que atraviesan el debate actual, así como sus pro-
pios límites y obstáculos que conducen a reformulaciones o abren
a nuevos interrogantes.
En contraste con ciertas teorías actuales que plantean la cuestión
en términos del “aprendizaje del lenguaje articulado” o de su “evo-
lución” (Dessalles J.-L., Picq P. & Victorri B., 2010), desde una pers-
pectiva psicoanalítica de orientación lacaniana proponemos abor-
dar esta cuestión en términos del acceso del niño a la dimensión de
la enunciación, teniendo en cuenta las reformulaciones que Lacan
introduce al respecto en los diversos momentos de su enseñanza.
En el marco de tal investigación, en el presente escrito trataremos
de situar algunas coordenadas teóricas introducidas por Lacan en
su Seminario VI, El deseo y su interpretación[ii], que consideramos
fundamentales para el abordaje de la cuestión del acceso del niño
a la palabra desde una perspectiva lacaniana.
La enunciación: su introducción en el campo de la lingüística.
Si bien en la actualidad esta noción forma parte de la jerga habi-
tual de la lingüística y el psicoanálisis, el interés por la cuestión
de la enunciación data de una época relativamente reciente. Ha
devenido objeto de estudio en el campo de la lingüística francesa
recién a fines de los años sesenta, principalmente a partir de las
teorizaciones de Émile Benveniste (1966). Sin embargo, una vez
despertado ese interés en este campo, la cuestión de la enuncia-
ción se ha situado rápidamente en el centro de sus discusiones,
suscitando interés en otras ramas del saber. Es posible constatar
este movimiento a partir de la comparación de las dos ediciones
del Dictionnaire Encyclopédique des sciences du langage, libro de
referencia en lingüística y disciplinas afines. En su primera edición
del año 1972, elaborada por Oswald Ducrot y Tzetan Todorov, los
autores plantean que la enunciación no ha estado jamás en el cen-
tro de interés de los lingüistas. Por el contrario, en una nueva edi-
ción del año 1995, edición corregida y ampliada por Oswald Ducrot
y Jean-Marie Schaeffer teniendo en cuenta las transformaciones
fundamentales que han afectado a las ciencias del leguaje en el
transcurso de esos veinte años[iii], los autores señalan un cambio
significativo en el lugar atribuido a la enunciación, que ha devenido
entretanto objeto de especial interés. Explican entonces tal viraje
por las repercusiones, en el transcurso de los años setenta, de los
Problemas de lingüística general, de Émile Benveniste (en sus dos
volúmenes, de 1966 y 1974) cuyas respectivas quintas secciones
llevan por título « El hombre en la lengua ». Según estos autores, la
originalidad de tal publicación resulta notable principalmente por su
contraste con la perspectiva de Ferdinand de Saussure, que excluía
del campo de estudio de la lingüística la dimensión del uso de la
palabra, y por ende del sujeto de la enunciación. Ducrot propone
definir la enunciación como el acontecimiento histórico constituido
por el hecho de que un enunciado ha sido producido, es decir, que
una frase ha sido realizada. (Ducrot, 1995, p. 728). De un punto
de vista estrictamente lingüístico se trata entonces de estudiar las
palabras y las estructura de la lengua cuya interpretación hace in-
tervenir el hecho mismo de su producción.
La especificidad de la enunciación en la enseñanza de Lacan.
Resulta interesante destacar que el interés de Lacan por la cuestión
de la enunciación precede dichas conceptualizaciones, y se sostiene
en adelante con cierta especificidad (Sauvagnat, 2005). Si la lingüís-
tica de la enunciación trata de situar las expresiones y estructuras
gramaticales que permiten localizarla en una frase (como por ejem-
plo los deícticos, los adverbios de enunciación, la exclamación, etc.),
estructuras por lo tanto generalizables, por el contrario para Lacan la
enunciación alude a aquello que se localiza en lo no dicho, y consti-
tuye una dimensión absolutamente singular del decir. Dimensión que
Lacan acentuará en lo que se conoce como su “última enseñanza”,
que localizamos a partir de su Seminario XX, Encore (1972-1973).
Ya en su Seminario III sobre las psicosis (1955-1956)[iv] encontra-
mos las primeras alusiones de Lacan a la cuestión de la enuncia-
ción, en articulación con los aportes que toma de Jacques Damou-
rette y Édouard Pichon (1911-1946). Más allá de tales alusiones,
la cuestión de la enunciación es trabajada más explícitamente a
partir de su artículo “De una cuestión preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis” (1958), en el que sus referencias a la lingüís-
tica de Saussure comienzan a intricarse con sus referencias a la
lingüística de Roman Jakobson (1957). Entre éstas destacamos sus
elaboraciones acerca del “shifter” (del que el pronombre personal
constituye un ejemplo paradigmático), a la luz de la distinción de las
categorías de “código” y “mensaje”. En dicho artículo Lacan retoma
tal distinción para formalizar dos tipos de alucinación verbal[v]. Y
es también en base a las categorías de “código” y “mensaje” que
Lacan inicia, en la misma época, la construcción de su “grafo del
deseo”[vi]. En este grafo Lacan considera tales categorías a la luz
de la tensión entre la sincronía y la diacronía, dimensiones funda-
mentales en su elaboración de la noción de enunciación.
No es casual que Lacan comience a interrogarse sobre la cuestión
de la enunciación a partir de la psicosis, particularmente a partir
del estudio de la alucinación: resulta entonces evidente que algo de
ésta le permite avanzar en sus conceptualizaciones con respecto a
la palabra y el lenguaje. Para ello, Lacan se apoya en la concepción
de la alucinación verbal propuesta por Jules Séglas[vii], quien la
considera en términos de patología del lenguaje interior, en que
las palabras se presentan al sujeto con el carácter de extranjeridad
o de imposición. Considerada desde ese enfoque, la alucinación
verbal permite entonces ilustrar de manera paradigmática que el
sujeto no es en sí mismo posesor del lenguaje sino que de entrada
es el lenguaje el que posee al sujeto.[viii] (Sauvagnat, 2005)
De esta manera, en contraste con la teoría de la comunicación, que
postula una simetría entre los interlocutores, Lacan señala, a partir
de lo que constata en la relación analítica, una asimetría fundamen-
tal. Es a partir de dicha constatación que propone complejizar el es-
quema clásico de la comunicación, en el que introduce su hipótesis
del inconsciente como “discurso del Otro”. (Lacan, 1957, p.522).
Ahora bien, si consideramos, según la perspectiva introducida por
Lacan en este momento de su enseñanza, que el niño es tomado
por coordenadas significantes que lo preexisten, cabe preguntar-
se: ¿Cuáles son las condiciones de su pasaje de ser hablado a ser
hablante? ¿Qué es lo que posibilita su acceso a la dimensión de la
enunciación?
El acceso del niño a la dimensión de la enunciación.
Como mencionamos en la introducción, en el presente escrito pro-
ponemos abordar esta cuestión a partir de la elaboración que Lacan
realiza al respecto en su Seminario VI (1958-1959), “El deseo y su
interpretación”[ix]. Allí Lacan prosigue con su elaboración del “grafo
del deseo” e introduce ciertas reformulaciones que consideramos
561
fundamentales para el abordaje de nuestro tema de investigación,
por diversos motivos que enumeramos a continuación.
En primer lugar, porque en este seminario sus teorizaciones con
respecto a la toma de la palabra resultan correlativas de sus ela-
boraciones con respecto al estatuto del niño, al que sitúa preci-
samente entre los dos pisos del grafo; es decir, entre el nivel del
enunciado y el nivel de la enunciación. Según el planteo de Lacan
en este seminario, durante un tiempo el niño se encuentra tomado
en el juego entre esos dos niveles. Y es por eso que considera que
hay algo en él que aún no se encuentra acabado, precipitado por la
estructura: no se ha distinguido aún en la estructura.[x] De esta ma-
nera, Lacan localiza el estatuto del niño a partir de la articulación de
la dimensión estructural con cierta dimensión temporal: dimensión
que permite precisamente un descompletamiento de la primera. Si
bien no se trata de una temporalidad cronológica ni lineal, sino ló-
gica y retroactiva, en ese movimiento es posible situar ciertos pun-
tos cuyo franqueamiento implica en el sujeto una transformación
fundamental. Es en el marco de esta lógica que Lacan introduce lo
que llama “topología de la represión”, constituida por “dos cadenas
superpuestas”; dimensiones constitutivas del significante, tal como
lo considera en este momento de su transmisión.
Lacan ilustra el franqueamiento de ese paso a partir de dos ejem-
plos. El primero es tomado del test de Binet, y alude al momento en
que el niño dice: “Tengo tres hermanos: Paul, Ernest y yo”. En este
ejemplo encontramos que el sujeto se cuenta en la serie, en la clase
de los hermanos, sin distinguir lo que él es ni descontarse como
sujeto de la enunciación. El segundo ejemplo alude al momento en
que el niño advierte por primera vez que el adulto, ese que él su-
pone conocer todos sus pensamientos, no los conoce en absoluto.
Considerando que sus pensamientos se encuentran de entrada en
el lugar del Otro, el momento en que el niño descubre que hay algo
que el Otro no sabe implica en él una transformación radical.
A partir de esos ejemplos constatamos que, a diferencia de las
teorías antes evocadas, el acceso del niño a la palabra en su di-
mensión de enunciación según la perspectiva lacaniana no implica
un mero desarrollo ni una mera adición, sino una sustracción, una
negatividad esencial.
El segundo motivo por el cual proponemos abordar esta cuestión
a partir del Seminario VI, es que allí Lacan avanza en la problema-
tización de sus referencias a la lingüística de Saussure, acentuan-
do así la especificidad de su enfoque con respecto a la palabra y
el lenguaje. En adelante Lacan avanzará en esta vía, llegando a
considerar en el marco de su última enseñanza al lenguaje como
secundario con respecto al goce de “lalengua”, y a la palabra como
semblante con respecto a lo real de la enunciación. Perspectiva
pertinente con respecto a nuestro objeto de estudio, que amerita
ser trabajada en un próximo escrito.
En tercer lugar, y en articulación con lo anterior, proponemos este
seminario porque ciertas elaboraciones que Lacan introduce allí
anticipan conceptualizaciones propias de los momentos posterio-
res de su enseñanza, que consideramos fundamentales para un
abordaje específicamente lacaniano de la cuestión de la enuncia-
ción. Nos referimos puntualmente a la noción de “fantasma funda-
mental”, en articulación con cierta reformulación del estatuto del
Otro y una anticipación con respecto al “objeto a”. Cuestiones que
presentaremos muy brevemente a continuación.
La enunciación en el Seminario VI de Lacan.
Es entonces a partir del grafo del deseo, que Lacan elabora la no-
ción de enunciación en su dimensión absolutamente original. Des-
de el comienzo de la construcción del grafo, en la primera lección
del Seminario V, Lacan introduce la distinción entre el “enunciado”
y la “enunciación” [xi]. En adelante, en las sucesivas reformulacio-
nes, hasta llegar a su versión final que Lacan presenta en su escrito
“Subversión del sujeto y dialéctica del deseo” (1960/1962), traba-
jará en dirección a articular dichos niveles con los dos pisos del
grafo: en el primero encontramos la dimensión del enunciado, que
corresponde al nivel de las formaciones del inconsciente, en que
el sujeto recibe del Otro su propio mensaje. El estatuto del Otro, tal
como aparece en este primer piso, aparece en la neurosis dotado
de una ley encarnada en el significante del Nombre-del-Padre, que
posibilita las operaciones metafóricas y metonímicas, dando lugar
al despegue de este piso.
Es en un segundo tiempo, hacia el final de los años cincuenta, que
el lugar del Otro a partir del cual el sujeto se inscribe es definido
por Lacan como incompleto, de acuerdo con el teorema de Gödel
(1931). Tal incompletud del sistema significante deja lugar para un
objeto heterogéneo a este sistema, que Lacan definirá más tarde
(puntualmente a partir de su Seminario X) como “objeto pulsional”.
Es esto lo que Lacan explora a partir del segundo piso de su grafo,
el piso de la separación, donde ubica precisamente el acceso al
nivel de la enunciación (Álvarez, Esteban, Sauvagnat, 2004)
Es en esta dirección que consideramos que, si bien desde las pri-
meras formulaciones del grafo, la originalidad lacaniana con res-
pecto a la enunciación radica en su determinación inconsciente y
en su articulación a la dialéctica del deseo, conforme avanza en
su elaboración Lacan se acerca a la formulación de la enunciación
en su articulación con lo real. En ese sentido nos interesa señalar
cierta anticipación que introduce al respecto en su Seminario VI, en
que la dimensión de la enunciación aparece en articulación con la
fijación del deseo en el “fantasma fundamental”; noción que Lacan
trabaja por primera vez en este seminario.
Esta formulación del “fantasma fundamental” en singular permi-
te a Lacan oponerse a cierta formulación del psicoanálisis post-
freudiano de “los fantasmas”, en los que prevalece la dimensión
imaginaria[xii]. Lacan ubica entonces al fantasma como la respues-
ta del sujeto ante el encuentro con su « point panique » (Lacan,
1958-1959, p. 108), que es aquello que resulta para cada quien lo
más angustiante ante el encuentro con la falta de significante en el
Otro, en decir, con la opacidad de su deseo. El fantasma aparece
entonces como aquello que intenta velar (pero al mismo tiempo
evidencia), la falla de lo simbólico, que introduce la barra sobre
el sujeto. Falla que se encuentra a la base del « desamparo » o
« Hilflosigkeit » según Freud, que constituye el fundamento de la
experiencia traumática.
Formulado de este modo, el fantasma implica entonces cierta ten-
sión de la estructura, de orden universal, con un recurso absoluta-
mente singular del sujeto para arreglárselas con ella: tensión que
consideramos esencial para precisar la especificidad la lacaniana
con respecto a la noción de enunciación.
El acto de palabra.
En línea con lo anterior, nos interesa destacar esta noción, a la que
Lacan recurre en reiteradas oportunidades en este seminario.
Cabe señalar que en la acepción lacaniana el “acto de palabra”
se diferencia del sentido en que se emplea la misma expresión
en la perspectiva de la filosofía analítica americana, representada
principalmente por John L. Austin. En su texto “How to do things
with words” (1962), Austin se refiere al “acto de palabra” en un
sentido pragmático, considerado en su función “performativa”.
Esto implica que el sujeto sabe lo que dice, y que puede manejar
lo que hace al hablar.
562
En contraste con este enfoque, Lacan propone que el “acto de pala- justamente, no hay respuesta[xiii]. (Silvestre, 1983, p.118).
bra” implica la dimensión del no-saber, y es allí precisamente don- Si consideramos entonces, a partir de lo trabajado hasta aquí, que
de reside la apuesta que implica. Lacan destaca entonces que el la palabra del niño se sitúa en un lugar intermedio entre los dos
“acto de palabra” va mucho más lejos que simplemente la palabra pisos del grafo, entre el plano de los enunciados y el de la enuncia-
del sujeto, en tanto es su vida misma (su cuerpo y su goce, nos ción, es posible extraer las consecuencias de esta concepción del
permitimos agregar) la que se pone en juego allí. acceso a la palabra para pensar la dirección de la cura en la clínica
En articulación con lo que trabajamos en el apartado anterior, La- con niños. Para decirlo brevemente, el lugar del analista implicará
can sitúa entonces el “acto de palabra” en el pasaje del primer al entonces devenir partenaire del niño en su búsqueda de un decir
segundo piso del grafo, a partir del encuentro del sujeto con la falta que constituya un “saber hacer”, absolutamente singular.
en el Otro. Dicho pasaje requiere entonces que el sujeto consienta
una pérdida, lo cual da lugar en él a una transformación que marca
un antes y un después.
Considerada desde esta perspectiva, encontramos en esta expre-
sión cierto anticipo de lo que Lacan trabajará con respecto al “acto
psicoanalítico”, en articulación con la “destitución subjetiva” y la
puesta en juego del “objeto a”. Lacan dirá entonces que “el acto
(a secas) acontece por un decir, a partir del cual el sujeto cambia”
(Lacan, 1969, p.395). En este sentido, no cualquier dicho constituye
un acto, a diferencia de lo que plantea Austin a medida que avanza
en su elaboración, al considerar que toda palabra implica una di-
mensión performativa.
Yendo aún más lejos en la enseñanza de Lacan, el “acto de pala-
bra” puede considerarse a la luz de lo que introduce en su artículo
“L’étourdit” (julio de 1972), donde propone una diferenciación entre
el “dicho”, que en su dimensión de semblante responde a la lógica
fálica, y el “decir”, que implica en cambio la dimensión del goce
según la lógica femenina. En sintonía con este escrito de Lacan
sumamente complejo, en una conferencia pronunciada en Lovaina
algunos meses más tarde (en octubre de 1972), Lacan ofrece una
referencia muy clara con respecto al acto, en su articulación con lo
real. Plantea entonces que lo característico del acto en tanto tal es
que a través de él el sujeto se atreve a poner en riesgo su vida. Al
mismo tiempo considera que si la vida tiene un sentido éste con-
siste en poder ponerla en juego (Lacan, 1972b, p.10). A partir de
la articulación de esas dos proposiciones, es posible vislumbrar el
valor del acto en la orientación de Lacan.

A modo de conclusión.
A lo largo de este escrito hemos tratado de precisar algunos aspec-
tos que permiten situar la especificidad de la perspectiva de Jac-
ques Lacan con respecto a la noción de enunciación, puntualmente
a partir de lo que introduce en su seminario VI, sobre “El deseo
y su interpretación”. Trabajamos entonces dichos aspectos con el
propósito de situar algunas coordenadas teóricas que posibiliten
una elaboración lacaniana de la cuestión del acceso del niño a la
palabra. Elaboración que consideramos permitiría sostener ciertas
tensiones que, según hemos visto, suelen conducir a reduccionis-
mos o a soluciones dicotómicas.
Ahora bien, a partir de lo trabajado hasta aquí se abren algunos
interrogantes que tienen que ver con el estatuto del niño en la ense-
ñanza de Lacan, y que consideramos de relevancia para pensar su
posición en el dispositivo analítico: ¿Es posible que el niño acceda
a la realización de un verdadero “acto de palabra”? ¿Acaso no mar-
caría esto la salida de su posición de niño?
Resulta interesante mencionar al respecto lo que plantea Michel
Silvestre en su célebre artículo “La neurosis infantil según Freud”,
que no pasa de moda: si la pregunta que se plantea el niño es
“¿Qué desea mi madre?”, pregunta para la cual hay una respuesta
aún si es al precio de una neurosis, al contrario, la pregunta que se
plantea aquel para quien la castración es la condición de la sexua-
lidad sería más bien: “¿Qué quiere la mujer”. Pregunta para la que,

563
NOTAS
[i] Este escrito se enmarca en una investigación doctoral inscripta en la
UNLP, bajo la dirección de la Dra. Graziela Napolitano y el Dr. Ariel Viguera,
y en la Universidad de Rennes 2 (Francia), bajo la dirección del Dr. François
Sauvagnat; investigación financiada por beca doctoral de la SeCyT-UNLP.
Forma parte del proyecto de investigación “La fobia en psicoanálisis: sín-
toma - estructura. Función de suplencia y nominación”, dirigido por la Dra.
Graziela Napolitano.
[ii] Jacques Lacan (1958-1959), Le Séminaire, Livre VI, Le désir et son
interprétation, Paris : Éditions de la Martinière et Le Champ Freudien Édi-
teur, 2013.
[iii] Los autores sostienen en esta nueva edición que en esos veinte años la
lingüística perdió el “rol de faro” que le había sido atribuido, principalmente
en el campo de las ciencias humanas.
[iv] En la clase XXII, titulada “Tú eres el que me seguirá”.
[v] Dos tipos de alucinación que Lacan encuentra en el caso Schreber, y que
diferencia por primera vez en su seminario III, Las psicosis. (1955-1956).
[vi] A partir de su seminario V, Las formaciones del inconsciente (1957-
1958).
[vii] Desde su publicación del año 1892, y luego en sucesivas reformulacio-
nes (1895, 1903, 1914), Séglas elabora una concepción de la alucinación
que resulta subversiva con respecto a la teoría clásica representada por
Esquirol, quien consideraba a la alucinación como una « percepción sin ob-
jeto ». Ese distanciamiento da lugar a una progresiva « desensorialización
» de la alucinación.
[viii] Hipótesis que Lacan radicalizará en un momento posterior de su ense-
ñanza, al señalar el parasitismo del lenguaje y el traumatismo de lalengua.
[ix] Jacques Lacan (1958-1959), Le Séminaire, Livre VI, Le désir et son
interprétation, Paris : Éditions de la Martinière et Le Champ Freudien Édi-
teur, 2013.
[x] « Chez l’enfant, quelque chose n’est pas encore achevée, précipité
par la structure, ne s’est pas encore distingué dans la structure ». (Lacan,
1958-1959, p. 164)
[xi] Jacques Lacan (1957-1958), Le Séminaire, Livre V, Les formations de
l’inconscient, Paris : Éditions du Seuil, 1998, p.14, p. 18.
[xii] « Ce sera notre but cette année que d’essayer de définir ce qu’est
le fantasme, et peut-être même un peu plus précisément que la tradition
analytique n’est jusqu’ici arrivée à le faire. ». Jacques Lacan (1958-1959),
Op.Cit., p.19)
[xiii] La traducción de esta cita es nuestra.
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564
INFANCIA: TIEMPO INSTITUYENTE
Rousso Agostini, Marcela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Se ubica el lugar primero del niño en la estructura en tanto objeto
a, en su función de causa del deseo. Se precisa la anterioridad del
orden simbólico en lo que respecta a la emergencia del sujeto. Se
realiza un abordaje psicoanalítico de la infancia en tanto tiempo
instituyente, momento lógico de acontecimiento de aquellas opera-
ciones de causación subjetiva que permitirán cernir, en un tiempo
posterior, la estructura en el acto del decir del sujeto.
Palabras clave
Infancia, Deseo, Objeto a, Constitución subjetiva
ABSTRACT
CHILDWOOD: INSTITUTING TIME
The first place of the child in the structure as object a is located,
at his function as of cause of desire. The anteriority of the sym-
bolic order, as regards the emergence of the subject, is specified.
A psychoanalytic approach is made, of childhood as an instituting
time, the logical moment of occurrence of those operations of sub-
jective causation which will allow to sift, at a later time, the structu-
re in the act of saying of the subject.
Key words
Childhood, Desire, Object a, Subjective constitution
El Otro y el niño
La primera posición del niño en tanto objeto a en la estructura es
resalta por Lacan categóricamente en el Seminario 12 (1964-1965)
“…el niño es el único objeto a, auténtico, real; inmediatamente a
ese título, él contiene al deseante.” (1), en tanto es causa de de-
seo. Es a partir del Seminario 10 que el objeto a se conceptualiza
plenamente en su estatuto real de causa de deseo, “tripa causal”
atrapada en la maquinaria significante, objeto antecedente (no con-
secuente) respecto al deseo.
El niño, entonces, adviene en tanto objeto a en la estructura del
Otro que lo precede, es la posición inicial del niño en el discurso
parental, discurso caracterizado por un malentendido estructural.
Lacan, en su Seminario 27, versaba: “…el hombre nace malenten-
dido” (2). Por consiguiente, esta posición inicial del niño en tanto de
objeto a (causa de deseo) se presenta entonces como un hecho de
estructura, un momento lógico que posibilitará la concepción del
sujeto. El sujeto se instituye en el Otro, se constituye en el campo
del Otro, siendo el Otro la estructura misma. Diversas citas de los
seminarios de Lacan ilustran respecto a este lugar primero del niño
en tanto objeto en la estructura.
En el Seminario 8 (1960-1961), Lacan afirma que la sobrevaloriza-
ción del objeto radica en su función de “salvación” de la dignidad
del sujeto, en tanto la articulación del sujeto al deseo del Otro no es
sino en tanto objeto: “De lo que se trata en el deseo, es de un objeto,
no de un sujeto… algo que, en primer lugar, es un objeto, y ante el
cual en segundo lugar desfallecemos, vacilamos, desaparecemos
como sujeto.” (3). Posteriormente, en el Seminario 16 (1968-1969),
Lacan volverá a resaltar que la posibilidad de articulación del niño
en la estructura estará dada por el objeto a en tanto lugar lógico:
“Es en tanto que objeto a…como el niño-sujeto se articula, como
su mensaje es recibido por la madre y le es respondido.” (4)
Hay, por tanto, una dependencia fundamental del sujeto respecto al
deseo del Otro. En el Seminario 5 (1957-1958), Lacan refiere sobre
“…la noción fundamental de la dependencia primordial del sujeto
respecto al deseo del Otro…en tanto que está sometido a la ley del
deseo del Otro.” (5); deseo del Otro caracterizado por la pura omni-
potencia. Es en este mismo Seminario en donde Lacan trabajará la
problemática de los niños no deseados, siendo la experiencia ana-
lítica el lugar que atestigua sobre las consecuencias del no deseo
en el momento de advenimiento a la estructura. (6). En el Seminario
9 (1961-1962), Lacan vuelve a hacer hincapié sobre lo que nombra
como el pasaje necesario por el Otro (lugar del significante), en tanto
“…el deseo…debe y no puede constituirse más que en la tensión
creada por esta relación al Otro…” (7); la posibilidad de emergencia
del sujeto radica en esta relación constituyente que implica un lugar
en el deseo del Otro. Posteriormente, en “Dos notas sobre el niño”
(1969), Lacan vuelve a especificar lo necesario de “…la relación
con un deseo que no sea anónimo” (8) en lo tocante a la constitución
subjetiva, refiriendo luego a cerca de las funciones parentales: “Las
funciones del padre y de la madre se juzgan según una tal necesi-
dad. La de la madre: en tanto sus cuidados están signados por un
interés particularizado, así sea por la vía de sus propias carencias.
La del padre, en tanto que su nombre es el vector de una encarna-
ción de la Ley en el deseo.” (9). Esta dependencia al campo del Otro
es, así mismo, también sostenida en el Seminario 21 (1973-1974):
“¿No es aquí que debemos buscar, en aquello que nos posee, nos
posee como sujeto, que no es otra cosa que un deseo, y que, más
aún, es deseo del Otro, deseo por el cual estamos alienados desde
el origen…” (10). En la “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”
(1975), Lacan se referirá a las marcas (imborrables, inconmovibles)
del modo en que un niño fue deseado /aceptado por sus padres,
modo que incluye como posibilidad contingente el no deseo; la ex-
periencia psicoanalítica atestigua sobre los efectos de estas marcas
en la existencia del sujeto. Se trata, por tanto, de una determinación
contingente que no conlleva la figura de destino respecto de ese
deseo del Otro, de las marca de ese deseo, algo que remite directa-
mente a la apuesta del psicoanálisis (11).
De esta manera, afirmar el lugar primero del niño en tanto objeto
a en la estructura en su relación de dependencia con el deseo del
Otro, implica sostener la anterioridad lógica del orden simbólico, en
lo que hace a la constitución subjetiva. Esta prioridad significante
es resaltada por Lacan a lo largo de toda su obra: la posibilidad
de producción subjetiva está sostenida en el significante, en tanto
el apresamiento (mortificación) del viviente en la maquinaria del
lenguaje es condición -lógica- necesaria de la constitución subje-
tiva. El sujeto se constituye en el lugar del Otro (lugar de la cadena
significante). En palabras de Lacan, en el Seminario 11 (1964): “…
dependemos del campo del Otro, que está allí desde hace un buen
rato antes de que viniésemos al mundo, y cuyas estructuras cir-
culantes nos determinan como sujeto.” (12). Ya en el Seminario 2
(1954-1955), Lacan subrayaba insistentemente el lugar de la fun-
ción simbólica (su emergencia, su intervención) como propia del
565
orden humano, preexistencia del orden simbólico que se constituye
como un universal que posibilita el surgimiento y el ordenamiento
de lo humano. El orden natural se encuentra perdido por la entrada
del viviente en el lenguaje: lo biológico no logra explicar, así, todo lo
acontecido en el orden de lo humano. Esta preexistencia del orden
simbólico también se evidencia en “Alocución sobre las psicosis del
niño” (1967), en donde Lacan hará hincapié en los posibles efectos
estragantes sobre un niño respecto a la transmisión (simbólica), en
el marco de una trama generacional (13).
Alienación y Separación
El abordaje de las operaciones de causación subjetiva presentada
por Lacan nos permitirá avanzar en los desarrollos a cerca del lugar
del niño en la estructura. En el Seminario 11 (1964) y en el escrito
“Posición del inconciente” (1964), Lacan presenta su conceptua-
lización de las operaciones de causación del sujeto: alienación y
separación. El sujeto es causado en dos tiempos que lo recubren,
es causado en tanto nunca es causa de sí. En la lógica topológica
de causación subjetiva, sostenida en el Seminario 11, los procesos
de alienación y separación son pensados por Lacan en una arti-
culación circular (no recíproca, no simétrica); en tanto operacio-
nes estructurantes, describen una doble determinación de división
subjetiva, en la relación del sujeto con el Otro. Se considera, en
principio, un tiempo lógico anterior, donde (míticamente) es posible
ubicar el estatuto de lo no nacido, en el campo de la inexistencia:
lo que aún no existe, lo no marcado, lo no inscripto aún, tiempo
previo a la división subjetiva. La alienación (operación de reunión,
tiempo del sujeto, operación solidaria de la identificación primaria
freudiana), en tanto primer movimiento de división y advenimiento
del sujeto (nacimiento del sujeto), es al significante, captura y de-
terminación por la cadena significante, momento de inscripción en
el campo del Otro, operación que concierne al discurso del Otro.
En palabras de Lacan: “…el sujeto determinado por el lenguaje y
la palabra…empieza en el lugar del Otro, en tanto es el lugar don-
de surge el primer significante.” (14) La posibilidad de producción
subjetiva está sostenida, entonces, en el significante que a la vez,
condena al sujeto a su petrificación (al Ser, en el campo del suje-
to): coagulación del sujeto sellado a partir del S1, con imposibilidad
de acceder a la palabra. Con el llamado hecho (en el Otro) al se-
gundo significante, es la concatenación a dicho significante binario
(significante afanisíaco) lo que dará así lugar a un movimiento de
desaparición (fading) del sujeto: S2 que deja al sujeto preso del sen-
tido (campo del Otro) y obtura lo que de Ser pudo darle el S1. Esta
afánisis del sujeto es el desvanecimiento mismo del sujeto en el
significante, movimiento solidario de la represión primordial freu-
diana. Pulsación temporal, estructura de corte, caracterizada por la
oscilación entre petrificación (Ser) y fading (sentido); El inconciente
(sin-sentido) se vislumbra aquí en la reunión de ambos campos
(sujeto, Otro), en tanto producto (si bien siempre se ubica en el
campo del Otro, en tanto es el discurso del Otro). Señalemos que en
este primer movimiento lógico la falta es de sujeto, lo que remite al
imperativo freudiano “soll es war, soll Ich werden” (“donde Ello era,
Yo debo advenir”) (15): no se habla “al” sujeto, sino que “ello habla
de él”, algo que remite directamente a los desarrollos de los Semi-
narios 14 y 15 a cerca de la opción alienante con la elección del “o
yo no pienso” (donde no pienso, soy), lugar del Ello, de la estructura
pulsional. En sus Seminarios 14 y 15, Lacan se servirá del grupo
de Klein y realizará su propia lectura del cogito cartesiano, un uso
propio basado en su crítica y en su articulación con el vel alienante,
a fin de poder dar cuenta del estatuto estructural del inconciente, y
así de la producción del sujeto del inconciente. Se trata de interro-
gar el cogito de Descartes, “…usarlo donde entendemos hacerlo
servir…” (16). Este “o yo no pienso” implica una positivización de
un “Ser sin yo (Ser sin je)”, un “soy” acéfalo (propio de la dimensión
pulsional que aquí se instituye). Es, entonces, el lugar propio del
Ello definido como todo aquello que no es Je, todo el resto de la
estructura; pero el Ello tiene una estructura que le es propia, una
estructura gramatical: esta estructura gramatical es el soporte de
la pulsión. Se trata, por tanto en la alienación, de un tiempo lógico
donde el sujeto se encuentra frente a una elección forzada en la
cual uno de los términos siempre será eliminado: “La elección sólo
consiste en saber si uno se propone conservar una de las partes,
ya que la otra desaparece de todas formas.” (17); se trata de lo que
Lacan ilustra (tomando como referencia a Hegel) como la elección
entre “la bolsa o la vida” o bien, el ser o el sentido: vel alienante
(verdadero factor letal), elección que entraña necesariamente una
pérdida: la elección de la vida entraña una subsistencia connotada
por una pérdida.
Ahora bien, la separación -operación fundante del inconciente y de
cierre de la causación subjetiva, pasaje al acto inaugural y naci-
miento del sujeto- se presenta como una condición lógica necesa-
ria (estructural) de la articulación del sujeto con la falta en el Otro;
se trata, por tanto, de una operación que compete al deseo del Otro
en tanto aquel deseo que podrá garantizar la propia posición de-
seante del niño. Hay una solidaridad entre ambas operaciones, alie-
nación y separación, evidenciada en la relación esencial de torsión
que las caracteriza. En la separación (operatoria de intersección), el
sujeto encuentra en el intervalo de la cadena significante el enigma
del deseo del Otro (una falta en el Otro) y lo interroga, coloca allí su
propia falta (antecedente), su propia desaparición (afánisis), ope-
rando así con su propia pérdida, liberándose del significante afa-
nisíaco que lo condenaba a la pura desaparición. Es en este punto
donde reside la torsión de la causación “…por la cual la separación
representa el regreso de la alienación.” (18): una torsión en retorno
que constituye al sujeto como objeto causa, momento de la consti-
tución del deseo como deseo del Otro a partir de la pérdida/ caída
del sujeto como objeto a, causa del deseo del Otro. Ubicamos, en la
separación, la superposición de dos faltas: una falta (la del primer
tiempo de alienación), una pérdida (la de la operatoria de separa-
ción). Entonces, sin la operación de una pérdida, la falta no adviene
a la estructura, no deviene operativa (no se constituye como tal). La
pérdida, como ya fue mencionado, es del sujeto mismo (lo que im-
plica una posición “activa”): el sujeto se hace pérdida para devenir
objeto causa del deseo del Otro (deseo del Otro que es el objeto de
deseo del sujeto), la pérdida (del sujeto) es para el Otro. Siguiendo
los desarrollos de Lacan en su Seminario 14 y Seminario 15, la
operatoria de separación es solidaria de la elección del “o yo no
soy”, que implica un “pensar sin yo” (pensar sin je) y que instaura
el inconciente, aquellos pensamientos sin je: “Es al nivel en que el
pensamiento -Icc- existe, no es Je quien piensa ese pensamien-
to…” (19). Se trata -subrayamos nuevamente- del redoblamiento
de la falta que posibilita la estructuración del deseo como deseo
del Otro, la caída del sujeto mismo como objeto causa (objeto a)
del deseo del Otro. Falta y pérdida, “yo no pienso” - “yo no soy”,
permiten sostener la diferenciación freudiana Ello - Inconciente: “Es
-el cogito- lo que puede permitirnos dar el sentido verdadero…a
lo que para Freud…se llama el inconciente y el Ello, se trata de
distinguirlas a la luz del cogito cartesiano.” (20)
Subrayando nuevamente, de la operatoria de separación (intersec-
ción) el objeto a será el producto, resto (real) de estas sucesivas
operaciones: el sujeto es primero objeto, objeto caído de la cadena
significante del Otro; objeto que, en tanto caído, es metáfora del
566
sujeto deseante. La causa será el reflejo de la desaparición, de la Lacan, J. (1964 b) El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamen-
pérdida/ caída, del objeto a: la causa del deseo se constituye a par- tales del psicoanálisis. Buenos Aires, Ed. Paidós, 2008.
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4. Lacan, J. (1968-1969), p. 288.
5. Lacan, J. (1957-1958), p. 279.
6. Ibíd., p. 253-265.
7. Lacan, J. (1961-1962), p. 199.
8. Lacan, J. (1969), p. 56.
9. Ibíd., p. 57.
10. Lacan, J. (1973-1974), p. 87.
11. Lacan, J. (1975), p. 124.
12. Lacan, J. (1964 b), p. 254.
13. Lacan, J. (1967), p. 382.
14. Lacan, J. (1964 b), p. 206.
15. Freud, S (1932), p. 74.
16. Lacan, J. (1966-1967), p. 57
17. Lacan, J. (1964 b), p. 219.
18. Lacan, J. (1964 a), p. 802.
19. Lacan, J. (1966-1967), p. 73.
20. Ibíd., p. 57.
21. Lacan, J. (1964-1965), p. 107.
22. Lacan, J. (1967), p. 388.

BIBLIOGRAFÍA
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Libro 2. El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. Bue-
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Lacan, J. (1957-1958). El Seminario. Libro 5. Las Formaciones del Incons-
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Lacan, J. (1961-1962). Clase 15: 28/3/62. El Seminario. Libro 9. La Iden-
tificación. Inédito.
Lacan, J. (1964 a) “Posición del inconciente”, en Escritos 2. Buenos Aires,
Editorial Paidós, 2008.

567
EL PSICOANÁLISIS EN LA ÉPOCA DE LA SOCIEDAD
DE LA TRANSPARENCIA. UN APORTE PARA EL
ABORDAJE EN LA CLÍNICA CON ADOLESCENTES
Saavedra, María Eugenia; Ojeda, Ramón Antonio
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En este trabajo intentamos inteligir el siguiente fenómeno social:
Una gran cantidad de adolescentes no pueden sostener el interés
por estudiar ni trabajar porque están tomados por las redes sociales
en el campo del espacio virtual. Freud entendió que la cultura en-
cuentra su obstáculo mas potente en el imperio de la inmediatez de
la satisfacción egoísta sin regulación de terceridad con los otros. El
consumidor de pantallas, a diferencia del usuario, queda sin recur-
sos subjetivos. B. C. Han sostiene que “la sociedad transparente”
lleva a lo infinito de lo igual e implica la violencia de eliminar lo
diverso. Uniforma al hombre hasta que lo convierte en un individuo
funcional al mercado. Los adolescentes y los niños se encuentran
más expuestos. Los recursos para la simbolización como recursos
subjetivos requieren de procesos temporales discretos. El ofreci-
miento para la satisfacción inmediata de objetos de la técnica aten-
tan contra la mediatización temporal que requiere todo proceso de
elaboración entre los que se incluyen el estudio y el trabajo.
Palabras clave
Valores de la cultura, Falta de interés, Satisfacción pulsional, Socie-
dad de la transparencia
ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS IN THE TIME OF SOCIETY OF TRANSPARENCY. A
CONTRIBUTION FOR THE APPROACHING IN CLINIC WITH ADOLESCENTS
In this paper we try to understand this social phenomenon: a large
quantity of adolescents can not hold any interest in study or work
because they are hooked on social networks in the field of virtual
space. Freud understood that culture finds its strongest obstacle in
the immediacy empire of the selfish satisfaction with no regulation
from any thirdness with others. The screen consumer, unlike the
user, runs out of subjective resources. B. C. Han supports the idea of
a “society of transparency” which leads to the infinity of sameness.
This implies the violence of eliminating the different. It standardizes
the human being until it becomes a market functional individual.
The adolescents and the children are more exposed to it. The re-
sources for symbolisation as subjective resources need of discrete
temporal processes. The immediate satisfaction offering of techni-
cal objects attempts to the temporal mediation which is required by
all kind of process of elaboration, such as study and work.
Key words
Culture values, Lack of interest, Drive satisfaction, Society of trans-
parency
Introducción
La investigación que nos convoca en torno a lo que entendemos
como un déficit en los recursos de simbolización en los adoles-
centes nos ha llevado a encontrarnos con diversas apreciaciones
que se han reiterado a lo largo de las entrevistas realizadas tanto a
estos como a los adultos que están en estrecha relación con ellos.
Manifestaciones que aseveran que una gran cantidad de adoles-
centes no pueden sostener el interés por estudiar ni trabajar porque
están tomados por las redes sociales en el campo del espacio vir-
tual, nos ha llevado a intentar una intelección de dicho fenómeno.
Las pantallas en sus diversas formas propuestas tales como net-
books, tabletas, computadoras, notebooks, teléfonos celulares llama-
dos inteligentes y el antes temido y ahora un poco desplazado tele-
visor, capturan el ojo y en eso el interés, no sólo de los adolescentes.
La vigencia del pensamiento freudiano
La conceptualización que hace Freud de la cultura está sumamente
en vigencia pues permite realizar una lectura de lo que está suce-
diendo en estos tiempos en el mundo. Es interesante relevar las
consideraciones que él ha hecho en textos como “El porvenir de
una ilusión” de 1927 y “El malestar en la cultura” de 1930. Estos
textos son soporte teórico conceptual de este escrito.
Freud sostuvo que es apreciable como los hombres suelen aplicar
falsos raseros tales como el poder, el éxito, la riqueza y pretenden
estos para sí. De allí que admiren cuando los otros los poseen o
llegan a obtenerlos pero también advierte que bajo esa valoración
terminan menospreciando los verdaderos valores de la vida.
Freud señaló en estos textos que el hombre corre detrás de aque-
llos objetos que le prodiguen satisfacción, fundamentalmente habló
de los bienes.
Es una característica de la cultura que, mediante la intervención
de las instituciones, se regulen las relaciones entre las personas
y la distribución de los bienes con los que se intenta alcanzar la
satisfacción de cada quien.
La felicidad buscada por los hombres es extraordinariamente difícil
de conseguir ya que la amenaza y la pena provienen de nuestro
propio cuerpo, de la naturaleza y de la fragilidad de las institucio-
nes y normas que regulan las relaciones con los otros. La amenaza
y el sufrimiento ocasionado por estas tres fuentes son inevitables
(Freud;1927, 1930)
Gran parte del sufrimiento del hombre, dicho genéricamente, pro-
viene de lo social, es decir, de la cultura, aunque ambos términos
no se constituyan en sinónimos.
El hombre ha conseguido conquistar el espacio y el tiempo por me-
dio de la técnica. Lo que el hombre pudo conseguir con la ciencia y
la técnica es un intento de ejercer un dominio sobre la naturaleza
y, desde otra perspectiva, podemos también inteligir que resulta un
intento de alejarse cada vez más del estado de indefensión inicial
que cada individuo que nace tiene que atravesar a lo largo de su vida.
568
Freud valora la belleza por sobre lo útil y el orden y la limpieza por
sobre lo bárbaro. Las tareas intelectuales, científicas y artísticas
se encuentran en el rango más elevado de la cultura (Freud;1930).
Ahora bien, si no se ejerce una regulación de los vínculos sociales
a través de las legislaciones, como expresión simbólica de la terce-
ridad entre los semejantes, el sentido de la comunidad se rompe.
En estas condiciones el más fuerte impone sus intereses en pos del
empuje de sus mociones pulsionales. Por ende, la vida estaría al
arbitrio individual del más fuerte. Ya no sería la justicia la que po-
sibilitaría que la violencia aislada del individuo fuera sustituida por
la mediación de los conflictos en los dispositivos de la comunidad.
La inclinación agresiva es una disposición pulsional, egoísta y ori-
ginaria del ser humano y en esto la cultura encuentra su obstáculo
mas potente (Freud;1930)
Aporte de un pensador contemporáneo para leer la actualidad
La obra que tomamos como referencia para el desarrollo de este
escrito que aporta también a nuestro proyecto de investigación en
curso, es la de Byung-Chul Han.
A modo de ilustrar con datos de su biografía, podemos decir que se
trata de un pensador contemporáneo nacido en el año 1959 en la
ciudad de Seúl ubicada en Corea del Sur.
Su formación académica universitaria la realizó en Alemania. Han
se doctoró en Filosofía con una tesis sobre Martin Heidegger en
la Universidad de Friburgo en el año 1994.También ha estudiado
Teología y Literatura alemana en la Universidad de Munich. En estos
tiempos se desempeña como Profesor de Filosofía y Estudios cultu-
rales en la Universidad de las Artes de Berlín.
De su decena de escritos, se han traducido algunas de sus obras al
castellano y, los que principalmente tomamos para este este traba-
jo, son los titulados “La sociedad de la transparencia” (Han; 2013)
y “La agonía del Eros” (Han; 2014)
Él sostiene que actualmente, a nivel del capitalismo avanzado, hay
una exigencia en la sociedad de que sea positiva y transparente.
Positiva pues se intenta imponer un decidido rechazo a cualquier
incidencia de un “NO” y transparente porque el imperativo es de
que todo debe estar a la vista, ser visible, hasta lo más íntimo.
Por otra parte, nosotros entendemos por capitalismo avanzado,
a un modo de producción toyotista donde es más importante el
consumo exclusivo que el masivo. Esto es, que es más redituable
el consumo de un objeto único de lujo que muchas unidades de
cualquier modelo de bajo costo en grandes cantidades de venta.
Si decimos que la posibilidad de la cultura es la incidencia del NO en
su función estructural y estructurante, la exigencia a la transparencia,
hace que la negatividad vaya cediendo espacio a la positividad. La
sociedad transparente puede ser leída como una sociedad positiva.
Así es que la negatividad desaparece para que el capital circule sin
inconvenientes tanto como la información y la comunicación.
Al mismo tiempo, todo va quedando sometido al cálculo y al control.
El acontecimiento desde la perspectiva del tiempo, el cual se loca-
liza en la articulación pasado - futuro entonces presente, ha sido
aplanado en una sucesión indefinida de presentes indiferenciados.
La sociedad transparente lleva a lo infinito de lo igual. Así es que
con la transparencia se trata de eliminar lo otro y lo extraño para
lograr una sociedad uniforme. Entonces la instalación de la trans-
parencia implica violencia porque uniforma al hombre hasta que lo
convierte en un individuo funcional al mercado. Ahora bien, para
que el individuo pueda advenir hombre, es necesario que no quede
bajo la mirada del Otro ya que sólo la máquina es transparente pues
es posible de armarse y desarmarse a voluntad de quien opere con
ella. Para la máquina no existe la posibilidad ni del acontecimiento
ni de la espontaneidad pues no hay posibilidad alguna de sujeto
ahí en tanto su funcionamiento depende de lo determinado por un
programador que toma decisiones acerca de su funcionamiento.
El acontecimiento y la espontaneidad no admiten el cálculo ni ad-
miten la transparencia.
El discurso psicoanalítico como interposición a la sociedad de la
transparencia
La afirmación freudiana que dice que el yo no es dueño en su propia
casa constituye paradójicamente una posición contraria a la idea de
la transparencia. El ejercicio de tomar distancia supone una posi-
ción reflexiva que se anteponga al imperativo de transparencia. La
vergüenza implica el orden de la esfera de lo privado y, como tal
impide que un sujeto quede subsumido directamente en la acele-
ración del capital, la comunicación y la información. El mundo de
la sociedad transparente se presenta sinvergüenza y desprovisto
de ropaje.
Detenerse y apreciar el tiempo del pensar, en el sentido propuesto
por Heidegger como un pensar apropiador por medio de la pregunta
por el ser, impide la caída del sujeto de la escena del mundo en un
pasaje al acto.
La posibilidad para el sujeto requiere de hacer discurso en función
de articular la complejidad de la relación con el otro. Anteriormen-
te hemos señalado que, según Freud, esta última representa una
de las amenazas que afectan la obtención de la dicha buscada
por el hombre.
También tiene importancia para nuestro trabajo subrayar que, como
el intento de eliminar toda negatividad es inherente a la imposición
de la transparencia, una de sus consecuencias es que desaparece
la discrecionalidad del tiempo en pos de la aceleración.
La exigencia de la positividad lleva también a rechazar o negar
toda posibilidad de sufrimiento y dolor. Esto contradice aquello que
hace del hombre como tal un sujeto: su capacidad de complejizar
aquello que le sucede y lo atraviesa como dolor y sufrimiento. Esto
le permite abandonar el goce parasitario de las situaciones tanto
traumáticas como sintomáticas en función del amor. Amor que sólo
es posible con un partenaire en tanto que atravesado por la castra-
ción pues implica lo imposible de la relación sexual tal cual lo ha
desarrollado Lacan.
El desafío sin dudas deparará sufrimiento.
En la sociedad de la transparencia el amor también es aplanado en
tanto que se domestica y se degrada en el consumo y el confort.
Siempre se trata de evitar cualquier padecimiento. Su consecuen-
cia es el desgano, la depresión y el cansancio por el exceso de
positividad.
Han ha escrito en su libro sobre la sociedad de la transparencia: “La
crisis de la época actual no es la aceleración, sino la dispersión y
la disociación temporal. Una discronía temporal hace que el tiempo
transcurra sibilante sin dirección y se descomponga en una mera
sucesión de presentes temporales, atomizados. Con ello el tiempo
se hace aditivo y queda vacío de toda narratividad.” (Han; 2013)
Articulación, desarrollo y conclusiones
Los desarrollos teóricos de los autores que hemos extractado ante-
riormente nos permiten en este trabajo aproximar una explicación a
propósito de lo que hemos planteado como fenómeno expandido y
problemático en la introducción.
La ciencia consiguió con el auxilio de la técnica comprimir el es-
pacio y acortar el tiempo. Así es que, existen vastos ejemplos que
nos permiten ilustrar esto: los medios técnicos desarrollados en la
locomoción y en la Internet, reducen muchísimo el tiempo y estre-
569
chan las distancias espaciales. Se ha tornado realizable en muchos BIBLIOGRAFÍA
casos la simultaneidad de espacios distantes que se encuentran Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. (Amorrortu editores). Buenos
en un mismo espacio en el tiempo de un instante, por ejemplo, las Aires: Argentina.
comunicaciones con cámaras por internet. En otros casos se man- Freud, S. (1927) El porvenir de una ilusión. (Amorrortu editores). Buenos
tiene como ideal de realización. Aires: Argentina.
Sin duda semejantes desarrollos han modificado profundamente la Han Byung Chul (2013) La sociedad de la transparencia. Herder. Buenos
realidad humana. Aires: Argentina.
El hombre se sirve de la técnica para no vérselas con los efectos Han Byung Chul (2014) La agonía del Eros. Herder. Buenos Aires: Argentina.
del trauma del estado de la indefensión primordial. En ese afán, se Heidegger, M. (2000). Conferencias y artículos. La pregunta por la técnica.
arroja a la búsqueda del bienestar regido por el principio del placer. (Ediciones del Serbal). Barcelona: España.
Sin embargo, por lo desarrollado, se puede afirmar que el hombre Saavedra, M.. Ojeda, R. (2013) La época lo viviente y la posibilidad del cuer-
queda confinado a un eterno estado de ansiedad en detrimento de po. Trabajo presentado en el V congreso internacional de investigación
la posición angustiosa. La ansiedad está en serie con la aceleración y práctica profesional en psicología.
del tiempo de la sociedad de la transparencia. Por el contrario, la Saavedra, M., Ojeda, R. (2014) El papel del consumo de tóxicos en la vida
angustia se constituye como señal pues posibilita el despegue del de las personas. Aportes para la práctica clínica. Trabajo presentado
objeto para la emergencia del sujeto en tanto que deseante. en el VI congreso internacional de investigación y práctica profesional
Deseo y ansiedad se oponen. La ansiedad es una expresión de la en psicología.
desmezcla de las pulsiones y, por lo tanto, implica el dominio de la Ojeda, R. (2012) Adolescentes y jóvenes: época y subjetividad desde la
pulsión de muerte que no está articulada por el Eros. perspectiva psicoanalítica. Trabajo presentado en el IV congreso inter-
Desde el mercado, las pantallas son propuestas como calmantes nacional de investigación y práctica profesional en psicología.
para la ansiedad. Así se asemejan al sentido de lo útil, al modo de Ojeda, R. (2011) Las problemáticas de la época y la respuesta del psicoa-
lo que Freud dijo acerca de los bienes. Pero es un modo engañoso nálisis. Trabajo presentado en el III congreso internacional de investi-
pues se promueve el deslizamiento metonímico de página a página. gación y práctica profesional en psicología.
Entonces se ofrecen como calmantes pero terminan promoviendo
la ansiedad en su consumo.
Uno de las consecuencias en los usuarios consumidores de panta-
llas son los trastornos del sueño que afectan no sólo a los adoles-
centes. También ellos se quejan de sus padres cuando estos adultos
se les igualan en dicho consumo borrando las diferencias etareas. .
Entonces con el incentivo de la ilusión de una inminente y total
calma por el placer propuesto al empuje de la pulsión hacia la sa-
tisfacción inmediata mediante la captura del ojo en la pantalla, se
torna observable una manifestación cruda de las características de
la sociedad de la transparencia. Los adolescentes y los niños se
encuentran más expuestos.
La producción de recursos para la simbolización que tiene como
sentido la producción de recursos subjetivos que permitan tratar
y elaborar aquello que no anda en el campo de la vida humana en
la cotidianeidad requiere de procesos temporales discretos. De allí
que el ofrecimiento de la satisfacción inmediata atente contra la
consideración de la mediatización temporal que requiere todo pro-
ceso de elaboración entre los que se incluyen el estudio y el trabajo.

570
CULPA, GRATITUD Y GRATUIDAD. LA FUNCIóN
DEL PAGO EN LA DIRECCIóN DE LA CURA
Salinas, Laura
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El trabajo busca delimitar el alcance de la función del pago y su
relación a la culpa inconsciente en la clínica del psicoanálisis. Esta
relación se sitúa a partir de extractos de casos del Servicio de Ave-
llaneda de la Cátedra de Clínica de adultos I, de la facultad de Psi-
cología de la UBA. Dado que la oferta de atención es sin intercambio
de dinero, el significante de la gratuidad, que sostiene la fantasía de
lo que no se paga, lejos de ser obstáculo puede ser un operador en
la dirección de la cura.
Palabras clave
Pago, Tiempo, Gratitud, Culpa
ABSTRACT
GUILT, GRATITUD Y GRATUITY. THE FUNCTION PAY IN THE CURE.
This work seeks to delimitate the scope of payment function and its
relation with the unconscious guilt in the Psychoanalitic clinic. This
relation is based upon extractions of cases from the Practice of Cli-
nical Consultancy of adults I in Avellaneda ,from the psychology de-
partment of the University of Buenos Aires. Given that the offer of
attention is done without money exchange, the significant of gratuity,
that sustains the fantasy of non-payment, far from being an obstacle,
it can be the operator in the direction of the treatment and cure.
Key words
Pay, Time, Guilt, Gratitude
Proyecto que financia o acredita: UBACYT 2014-2017 Nombre
del proyecto: El sentimiento inconsciente de culpa como índice ne-
gativo del deseo: detección y tramitación en el tratamiento psicoa-
nalítico en diferentes tipos clínicos. Estudio de casos en el Servicio
de Clínica de Adultos de la Facultad de Psicología en Avellaneda.”
Director: Gabriel Lombardi.
Tiempo y dinero en Freud Cada vez que una nueva demanda de
análisis es proferida, volvemos a ser llevados al interrogante abierto
por Freud sobre la función del pago en la dirección de la cura. Será
el aporte de Lacan el que dará una lógica a su función en la clínica,
cuando ésta corría peligro de perecer en las premisas imaginarias
de los encuadres estándares postfreudianos.
Freud halló en el tiempo y el dinero, dos elementos que el psicoa-
nalista no podría sortear para fundar la apuesta terapéutica con el
analizante.
En el pago con dinero, observó no solo el objeto de compensación
por el tiempo y el esfuerzo consumido en su tarea, sino un medio
esencial para atenuar el amor de transferencia. Detectó la eficacia
del dinero como herramienta para responder a ese amor, por su
capacidad para enlazarse asociativamente a la sexualidad.
El tiempo, Freud prefiere ofertarlo al analizante en una hora fija. Aun-
que no analiza su función en la cura, no deja de advertir que si el
analista no sabe escuchar su propio vínculo libidinal con el mismo,
podría atentar contra la oferta analítica que él ha realizado.
Habrá que esperar a Lacan[i] para que el uso del tiempo y el dinero
se transformen en una herramienta crucial en la dirección de la cura.
En su saber hacer clínico, Freud instaba a los analistas a tratar el
dinero en la cura sin las inhibiciones que la pacatería mundanal
otorga al tratamiento y manipulación del mismo. Proponemos in-
cluir esta enseñanza freudiana, en aquella otra de Lacan que hace
corresponder el modo de enunciar la regla fundamental al analizan-
te, con el “punto de consecuencia a que ha llegado para él”[ii] en su
análisis. Es decir, el uso que el analista haga del tiempo y el dinero
en la dirección de la cura, tendrá los alcances del punto al cual él
haya arribado en esto en su propio análisis.
Cuando la oferta de psicoanálisis es hecha desde un ámbito insti-
tucional estatal sin intercambio de dinero, el significante de la gra-
tuidad nos plantea atender en la demanda del sujeto, el modo de
relacionar el pago con su goce e implica para el analista una toma
de posición para responder por ello.
Según contemplaba Freud el psicoanálisis en 1925, sería necesario
en el futuro adaptar “la técnica” empleada en el ámbito privado (el
“oro puro”), a las exigencias de masificación de una oferta desde el
Estado, accesible a neuróticos sin posibilidades de costear un tra-
tamiento con dinero, a riesgo de exponerla a una cierta degradación
(la técnica de “cobre”).
Con el inconsciente de Freud que parlotea en esa metáfora metálica
del oro y el cobre, exploraremos qué valor atesora en esta oferta de
psicoanálisis desde el Estado, la apuesta clínica de hacer operar la
función del pago con ausencia de diván, sin pago con dinero que
acota el amor de transferencia y con un tiempo finito para finalizar
la cura.
La demanda y la gratitud, la culpa y el sujeto del deseo in-
consciente
En su búsqueda de retorno a Freud para rescatar lo real de la expe-
riencia de la cura analítica, Lacan cambiará el eje de interrogación
sobre el agente del pago en un análisis: confrontado a la imposible
tarea de la asociación libre, el gran trabajador en un análisis es el
sujeto analizante y el analista quien queda en posición de pagar, cada
vez. Pagar con palabras (en la interpretación), pagar con su persona
(para alojar la ficción de la transferencia) y pagar con su juicio más
íntimo (que dependerá del arribo en su análisis al derrocamiento de
los puntos ciegos que sustentan sus prejuicios más púdicos).
El analista paga, apoyando la demanda[iii] de transferencia del su-
jeto para que puedan desplegarse los significantes en ella retenidos
y sólo desde ahí construir la forma de respuesta abstinente que
corresponda a su singularidad. La propuesta clínica de Lacan, de no
responder a la demanda, supo ser leída como un simple sustraerse,
un negarse. Si el analista no responde a la demanda, es en los
términos del sentido yoico en que esta es formulada, porque “eso
sería frustrar al hablante”[iv] de su deseo inconsciente.
Qué es la demanda en la dirección de la cura propuesta por Jac-
571
ques Lacan? La demanda del neurótico es demanda de amor, de-
manda de ser reconocido como la cosa o la nada de la que cree
haber sido privado, al desear en el encuentro inaugural con el deseo
del Otro -el cual por desear, también se mostró carente. Su deseo,
siempre sexual siempre concuspiscente, se mantiene, pero desa-
pareciendo tras la identificación al objeto resto que vendría a com-
pletar al Otro que se reveló en falta. La consolidación de una escena
fantasmática inconsciente como salida de la travesía del complejo
de castración, otorga una fijación posible para el ser -siempre divi-
dido- repitiendo la marca del encuentro traumático con el abismo
del deseo del Otro, que procuró un goce sexual.
El neurótico es así, alguien que paga con el precio de enfermar para
mantener su propio deseo, pero oculto tras la voluntad de goce del
Otro. Enfermando, el sujeto retrocede prefiriendo padecer la inter-
dicción del síntoma -que lo deja fuera del tiempo condenado a la
eternidad de la repetición-, a asumir su deseo que lo expone a lo
que se manifiesta como las diversas faltas del Otro y se resumen en
la falta última: su transitoriedad (la de quién).
Un análisis, podría ser para el neurótico, la oportunidad de dejar de
pagar con su síntoma -castigo sacrificial-, que le permite mante-
nerse afiliado al goce de un Padre inmortal (más allá de su presen-
cia o ausencia física en la realidad) en todas sus vertientes fallidas
con respecto al Padre Ideal. El indestructible deseo incestuoso y
parricida de la infancia, resignifica fantasmáticamente al padre de
la realidad como humillado, impotente, deudor o abusador. Versio-
nes que pueden tomar las vías imaginarias del intento de suplirlo,
compensarlo o denunciarlo por sus faltas o excesos[v]. Es lo que
Freud enseñó a escuchar en el síntoma de la deuda impagable del
Hombre de las ratas, o en la tos histérica apoyada en la fantasía del
goce sexual del padre impotente de Dora. Muestran de qué modo
el sujeto está extraviado de su deseo, en la demanda de amor a
un Otro que no estaría castrado y podría entonces, salvarlo de la
propia castración. Lacan señala el rol que el cristianismo da a la
Gracia divina, como don gratuito que dios otorga al hombre para su
salvación: “toda manifestación del deseo queda sepultada tras el
destino sacrificial del “hágase tu voluntad”[vi], que no es más que
la voluntad de goce del Otro.
Perder(se) como esa “cosa-nada”, objeto de goce sacrificial y au-
topunitorio en la escena fantasmática con el Otro ($<>a), es lo que
trata de producir un análisis para relanzar el camino del deseo.
Es esa nada, entonces, la que el analista puede ofrecer en su acto
de sostener la transferencia y por la que es mejor “se la paguen de
manera generosa, para mostrar bien que de otra manera no tendría
mucho valor” [vii]
¿Entonces no sin dinero? El trabajo de pagar.
Lacan ve en el dinero un operador para proteger al sujeto en el
amor de transferencia como lo situó Freud, pero sobre todo el ins-
trumento para localizar y hacer perder el objeto en el que el sujeto
se hace reconocer penosamente.
¿Qué es el dinero? Es un símbolo que representa un capital, re-
sultado de la mercancía más el esfuerzo de trabajo. Ese esfuerzo
traducido en dinero, es medible por la calificación de la destreza
para realizarlo, pero ante todo por el tiempo perdido necesario para
su realización. Por eso el dinero es -tiempo y pérdida- capaz de
volverse un significante que hace presente la falta. El tiempo finito
de la condición humana, es la verdad primera que constituye al
sujeto en su desconocimiento: “el desamparo, -en el que el hombre
en esa relación consigo mismo que es su propia muerte, no puede
esperar ayuda de nadie.”[viii] Para acceder a su deseo, el neurótico
como Edipo, se ligará al uso del “N-del-Padre, es decir el Padre
Muerto como Freud nos lo explica en Totem y Tabú” verdad última
de la experiencia de la falta.[ix]
¿Qué hace entonces un analista para sostener su apuesta ante la
condición de la gratuidad que invoca a la gratitud, frente al ana-
lizante ‘que no puede pagar’? En el otro extremo Lacan sitúa la
posición del “rico” que “no paga”[x], es decir que por gozar de la
plusvalía del capital no puede pagar con dinero su análisis.
Sólo en el plano de una lógica del sujeto podemos ordenar este tra-
bajo del pago, más allá del intercambio de dinero. El psicoanalista
encuentra en el uso lógico del tiempo, el sustento donde verdade-
ramente radica la eficacia de su acto. El “oro puro” del hallazgo
de esta práctica, le valió a Lacan la expulsión de la IPA en 1963,
cuestionado por no dar una hora cronológicamente estipulada a
sus analizantes.
El acto del analista se produce en la lectura del deseo inconsciente
que es pulsación, que es tiempo que no puede ser regulado crono-
lógicamente y se escribe en el instante entre la anticipación y la re-
troacción del significante en su eficacia[xi] Escribe el momento de
la prisa del ahora que atrapa al deseo en su “relación fundamental
con la muerte.”[xii] Así, el ir haciendo perder los sentidos coagu-
lados del fantasma vía la interpretación, ayuda a que el neurótico
pueda aprender a “dar su angustia”[xiii] Que pueda ir vaciando de
goce ese objeto que intenta infructuosamente velar el agujero del
Otro y por “lo único que no quiere pagar el precio”. Pagando con
su angustia se acerca a las puertas del acto con el cual ceder ese
objeto penoso, para realizarlo pero como objeto de su deseo.
En los tratamientos del Servicio de Avellaneda, el uso de la lógica
temporal del inconsciente se complementa con el uso que puede
hacerse del tiempo finito del tratamiento institucional y de la nor-
mativa acerca de las ausencias a las citas pautadas (distinto a la
aplicación de un reglamento capaz de regular Un goce para todos).
Este uso deja que trepe hacia la transferencia la relación del sujeto
con su falta, para conducirla a la asociación libre que delínea la
forma singular del objeto donde se fija su goce.
“Usada” de Valeria Stranges
Para R, el tiempo de tratamiento institucional había llegado a su fin
en el servicio de Avellaneda, según lo consideró su primera analista
por ciertos cambios que se habían producido en relación a la de-
manda inicial y porque había transcurrido casi un año de trabajo.
Este límite puso sin embargo en acción, lo real del tiempo de la
repetición, el encuentro fallido de la tyché que toca el borde del
trauma.
R. regresa al servicio y se queja desbordada en la entrevista de
readmisión, porque “se sintió usada” por la analista anterior, “ma-
nipulada”, “material descartable”.
Después de un tiempo de tratamiento transcurrido con la nueva
analista Valeria Stranges, sostendrá en la transferencia -que ahora
se había instalado con ella- el despliegue de la acción que sustituye
a la rememoración.
R. entra al consultorio cargada con la mochila del hijo. V.S. (Le digo
algo de lo cargada que está) R. “Te vengo a usar nada más… Ven-
go a que me escuches y a guardar eso (señalando la mochila) V.S.
¿Qué guardás? (R. se queda dura y dice luego): “Me leíste el pensa-
miento.Hace unos días que quiero hablar de algo, pero me da mu-
chísima vergüenza.” Recuerda que a los 8 o 9 años el hermano más
grande la agarraba, la besaba y la tocaba. A los 11 años pasó con
la hermana. Y de más grande pasó con el hermanito. De este último
refiere que ocurrió en 2 oportunidades (hace 10 años atrás, cuando
el hijo de ella era bebé): “vino de bailar borracho y decía que que-
ría tener relaciones conmigo….No sé cómo me acordé de eso…
572
pensaba si era algo normal, si lo habían hecho sólo conmigo… ¿fuí
solamente yo?..me usaban para sus arranques sexuales?”
En este caso el acto del analista, hace un uso del tiempo que se
complementa en dos movimientos: por un lado aloja la demanda
transferencial desatada por el límite de la norma institucional; por
otro, escribe con la interpretación, el tiempo del sujeto del deseo
inconsciente que nombra la satisfacción junto a la necesidad de
castigo preservada en el goce del síntoma.
Este tratamiento institucional, sí pudo esta vez concluir en acuerdo
con ella, luego de otros varios meses (en total fue otro año más)
pero a partir de cómo el sujeto consintió vía la asociación libre y
la interpretación del analista, una nueva relación al síntoma y a su
deseo. Su posición hacia el Otro manifestaba un cambio situable en
su nueva vida amorosa, familiar habitacional y laboral.
“No puedo dejar de pensar en él” de Laura Salinas
Primavera una joven de 24 años, consulta muy angustiada en el
Servicio de Avellaneda porque se ha vuelto “depresiva y violenta”.
Unos pocos meses atrás, uno de sus hermanos, es asesinado por
la policía mientras participaba activamente en un robo y llamaba
a sus padres para que vinieran a buscarlo al pasillo donde había
quedado encerrado. Además dice, “Estoy abandonada”. Dejó los
estudios de cine, que realizaba con una beca obtenida en una pres-
tigiosa institución de Buenos Aires. No quiere concurrir a trabajar.
Se va a vivir con el novio “B” y duda al decir: Pr “nos pegamos”,
“bah! Yo soy la que le pega”. Aunque dice sentirse “culpable” por la
muerte del hermano -por una discusión que tuvieron días antes del
suceso-, niega la hipótesis de una amiga estudiante de psicología,
en relación a que este duelo sería la causa de todo esto que le está
pasando con su novio y con la angustia que siente: “me daría cuen-
ta” dice. Cubre a los padres de toda responsabilidad al preguntarle
dónde estaban ellos cuando ocurrió: “No! Mi mamá ya está grande
para cuidarlo y mi papá es un alcohólico que no puede con él.”
Transcurridos pocos encuentros relata que a partir de una discu-
sión violenta con el novio y por la desesperación porque él no le
respondía, se tiró delante de un colectivo. Después delante de un
auto. Pr: “Me arrancaba los pelos.” Detiene el relato, se ríe y dice:
“todavía me duele”. L.S.-Qué será lo que se ríe en vos? Pr:“¿Me
reí?” L.S.-Si, parece que hay algo en vos que se satisface en todo
esto. Recuerda: “de chica me atacaba”. “A mí me iba muy bien en
la escuela. Mi papá nunca se enteraba qué hacía y de las buenas
notas no decía nada. Quise dejar la escuela y una maestra que me
quería mucho me ofreció que fuera a vivir a su casa. Mi mamá
habló para que me quedara con ella. Empecé a extrañar y me fui
con mi papá de nuevo”. Llora muy angustiada y dice: Pr:“B no me
va a querer más por lo que hice...Maté el amor...” L.S-¿A qué ma-
taste, a quién mataste? ¿De qué crimen sos culpable?..(Se queda
en silencio) L.S-Hay algo que te estás haciendo con todo esto, pero
que no es con B. Dirige a la analista una pregunta con ansiedad,
“qué hago? Lo llamo? No puedo dejar de pensar en él” L.S -En
qué él no podrás dejar de pensar? Se le pide que por ahora es
más importante que pueda estar cuidada y se comprometa a decir
con quién va a estar ese fin de semana, que no sea “B”. Piensa en
algunas amigas o una tía y agrega: “¿podrías pedírselos vos?” Le
digo que voy a estar ahí para explicarles por qué es necesario que
esté acompañada. Que parece que tiene opciones y que espero que
antes de que finalice la noche, ella me llame para decir dónde se
va a quedar. Antes de irse, aparentemente más aliviada, dice, Pr:
“Cuánto te debo Laura?” L.S -El pago es que te comprometas con
el trabajo que estamos empezando.
Llama varias horas después, para avisar que pasaría el fin de se-
mana “en la casa de una amiga que tuvo un bebé”. El tratamiento
de Primavera se interrumpió con la confirmación del embarazo de
una niña, pero luego de un creciente alivio y de reconstrucción de
su vitalidad (varios meses después había retomado sus estudios y
su trabajo). No sin dificultades inició en ese tiempo, el desarrollo del
duelo por su hermano, pero sobre todo el duelo por la versión del
Otro que sostenía en sus padres y sobre ella misma.
La cita del texto inconsciente con el que ella sostiene su culpabili-
dad cubriendo la falta del Otro, la separa por primera vez de la sa-
tisfacción penosa alrededor del objeto oscuro de una pulsión invo-
cante que se presenta como golpe-llamado al Otro. El surgimiento
del sentimiento de deuda en la transferencia, como necesidad de
pagar con dinero, marca el inicio de una transferencia que sostiene
la ficción de un Otro capaz de separarla del goce de autodestruc-
ción (cuando el acto del analista no se ofrece ni victimizándola ni
saliendo a cubrir su falta frente a las amigas).
Su pago, durante el recorrido en el servicio, fue empezar a traba-
jar con su inconsciente, no solo al recordar o traer sueños, sino con
actings en transferencia: se ausenta más de dos veces y no avisa
(normativa que supone cancelar su lugar en el tratamiento): cuando
la analista decide llamarla ante las ausencias, dice: “Gracias Laura!!
Pensé que había perdido el lugar”. Luego una oportunidad en que
no golpeó la puerta para llamar, esperando durante una hora en el
pasillo, porque creyó que la analista estaba con otro paciente. Todo
ello fue dando lugar a la asociación y la interpretación de su posición,
posibilitando cierta separación del goce incestuoso que la tenía pe-
gada -fundamentalmente a la versión de una madre que abandona.
Pagar de más o asumir la pérdida que conlleva a la realización
del deseo
Un psicoanálisis puede ser una oportunidad para el neurótico, de de-
jar de pagar con su síntoma como castigo sacrificial, para reencontrar
-al precio de poder entregar su angustia- el camino de su deseo.
Sostener al Otro sin falta al precio de identificarse a “la castración
misma”[xiv], asumiendo ser el objeto resto que podría obturar esa
hiancia, sumerge al sujeto en la tarea de reanimar una y otra vez
-allí donde encuentra la falta del deseo del Otro- este plus en más
del penar-gozar pulsional. Sometido al castigo de una pena por la
única culpabilidad en juego, que es la de retener ese goce.
Para el psicótico en cambio, si hay alguien que está en posición de
pagar es el Otro, ya que para él el tiempo o el dinero no podrían
aludir a su propia falta. Es por eso que la oferta gratuita suele ser
una invitación más llevadera para él y un interrogante sobre el qué
hacer con ello del lado del analista.
573
NOTAS BIBLIOGRAFÍA
[i] En el “El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada” (1945), La- Freud, S. (1912) “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico”
can introduce cómo la experiencia del sujeto del psicoanálisis no es sin el en Obras Completas, Tomo XII, Amorrortu Editores.
atravesamiento dialéctico de tres tiempos: el tiempo de ver, el de compren- Freud, S. (1919) “Nuevos caminos de la terapia analítica”, en Obras com-
der, y el de la prisa de concluir. La función del pago está contenida en su pletas, Tomo XVII, Amorrortu editores.
propuesta de 1953 en “La dirección de la cura y los principios de su poder”. Lacan, J. (1953) “La dirección de la cura y los principios de su poder” en
[ii] Lacan, J. (1953) “La dirección de la cura y los principios de su poder” en Escritos 2, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 1984.
Escritos 2, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 1984, pag 566. Lacan, J. (1959-60) Seminario 7. La ética”, Editorial Paidós.
[iii] Lacan, J. (1953), ibid, pag 598. Lacan, J. (1969-70) “El seminario 17. El reverso del psicoanálisis”, Editorial
[iv] Lacan, J. (1953), ibid, pag 597. Paidós.
[v] Como lo concluye Frued en su Conferencia 23, también esto ocurre más
allá de la realidad efectiva de los crímenes o vejaciones perpetradas por el
Otro, que son siempre una mezcla más o menos proporcionada de verdad
y fantasía.
[vi] Lacan, J. (1968-69) “Seminario 16. De un Otro al otro”, inédito, versión
de circulación interna de la EFBA, p 103.
[vii] Lacan,J. (1953), ibid, 598.
[viii] Lacan,J.(1959-60) Seminario 7. La ética”, Editorial Paidós, p 362.
[ix] Lacan, J.(1959-60) ibid, p 368
[x] Lacan, J. (1969-70) “El seminario 17. El reverso del psicoanálisis”, Edi-
torial Paidós, p 88.
[xi] Lacan, J. 1964, “Posición del inconsciente” en Escritos 2, Editorial Siglo
XXI, Buenos Aires, 1984, p 818.
[xii] Lacan, J.(1959-60), ibid, p 362.
[xiii] LACAN, J (1962-63) “El seminario, libro 10. La angustia”, Editorial
Paidós, Buenos Aires, 2004, p 62.
[xiv] Lacan, J. (1969-70), p 128.

574
LA DISOLUBILIDAD DEL PSICOANÁLISIS
Salmún, Sebastián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El escrito comienza con una cita de un texto que Freud escribió
en el año 1926, texto de suma relevancia para lo que luego será
la proliferación de las diversas corrientes de institucionalización de
la enseñanza, transmisión y formación psicoanalítica: Análisis Pro-
fano” traducido por López Ballesteros. Del texto, “Análisis Profano”
nos interesa destacar primero, y luego problematizar una afirmación.
La iremos interrogando en función de caracterizar a posteriori la for-
malización referida a la entrada, el transcurso y el fin del análisis
presentado por Jaques Lacan en octubre de 1967 para finalmente
postular, aquello que llamaremos “La disolubilidad del psicoanálisis”.
Palabras clave
Freud, Análisis profano, Lacan, Proposición de Octubre 1967, Cura,
investigación, práctica, formalización
ABSTRACT
THE PSYCHOANALYSIS DISSOLUBILITY
The text begins with a Freud´s text quotation that was written in
1926, a very relevant text that would be the proliferation of different
tendencies of teaching, transmitting and psychoanalytic formation
institutionalization: “Secular Analysis” Lopez Ballesteros´s traduc-
tion. From the secular text, first I want to highlight an statement
and then discuss it. We are going to interrogate it in order to lately
characterized the formalization device referring to the entrance, on
going process and the end of the analysis introduced by Jaques La-
can in October, 1967 to finally postulate what we call `the psychoa-
nalysis dissolubility `
Key words
Secular Analysis, Lacan, Proposition in October 1967, Cure, Investi-
gation, Practice, Formalization
I) Introducción
En el año 1926 Freud escribe un texto de suma relevancia para lo
que luego será la proliferación de las diversas corrientes de institu-
cionalización de la enseñanza, transmisión y formación psicoanalí-
tica: “Análisis Profano”1. Llamado así en la traducción realizada por
López Ballesteros es conocido como ¿Pueden los legos ejercer el
psicoanálisis?2 en la traducción realizada por Etcheverry.
El texto plantea preguntas que se extienden hacia el porvenir de los
futuros psicoanalistas. Preguntas a propósito de los alcances de la
práctica y sus aspirantes. Preguntas que bordean los contornos del
legado en sus incidencias políticas, en sus lecturas metodológicas
y en sus consecuencias éticas.
Del texto, “Análisis Profano”, versión de la que extraeremos la cita
mencionada dado que habilita la apertura de diversos asuntos que
abordaremos, nos interesa en primer lugar, retomar dicha afirma-
ción para ir interrogándola en función de ilustrar las características
que consideramos relevantes en relación al recorrido de un análisis
bajo la lupa de los siguientes aspectos: investigación, cura, prácti-
ca, formalización y formación del analista.
Con dichas nociones arribaremos en segundo lugar, a puntualizar
ciertos rasgos de la formalización específica referida a la entrada,
el transcurso y el fin del análisis presentada por Jaques Lacan en la
Proposición de octubre de 1967.
Por último, concluiremos con aquello que llamamos “La disolubili-
dad del psicoanálisis” para plantear desde allí, algunas reflexiones.
II)“Al menos dos” En el texto mencionado de 1926 Freud sintetiza
una relación entre el saber teórico y el psicoanálisis práctico de
la siguiente manera: “En el psicoanálisis reinó desde el principio
una unión indisoluble entre curar e investigar, el conocimiento tra-
jo consigo el éxito terapéutico; fue imposible tratar a un paciente
sin aprender de él algo nuevo; ninguna nueva información pudo
adquirirse sin experimentar simultáneamente resultados benéficos.
Nuestro procedimiento analítico es el único en el cual permanece
asegurada esta preciosa conjunción”3
Ahora bien, ¿Podemos sostener en todos sus aspectos la amplitud
de esta afirmación? ¿De qué modo la dimensión de la experiencia
analítica se entrama con la dimensión teórica? ¿Cómo articular di-
cho cruce con la perentoriedad planteada por Lacan de que el ana-
lista “sea al menos dos…El analista para tener efectos y el analista
que, a esos efectos, los teoriza”4.?
El aserto freudiano concentra una posición epistémica (no la úni-
ca, ya lo veremos) de la que extraemos una oposición: indisoluble-
disoluble, a interpelar. Es Freud quien evidencia otra relación a la
señalada en un texto curiosamente anterior. En él, sostiene un elo-
gio de la combinación entre investigación y tratamiento, que acá
denomina “coincidencia” y ya no “unión indisoluble” difiriendo y
planteando otra orientación en el oficio del analista.
Cabe mencionar que de acuerdo a Tomasa San Miguel el oficio del
psicoanalista se define cuando hace clínica: “…hace clínica de lo
particular, sin olvidar lo singular, esto es, sabiendo que lo subjetivo
desborda cualquier estructura clínica, la agujerea. Pensarlo de este
modo subvierte fuertemente el concepto de verdad”5. Orientación
imprescindible, que nos parece más ajustada y certera.
Dice Freud en Consejos al Medico sobre el Tratamiento Psicoana-
lítico (1912): “La coincidencia de investigación y tratamiento en el
trabajo analítico es sin duda uno de los títulos de gloria de este
último. Sin embargo, la técnica que sirve al segundo se contrapone
hasta cierto punto a la de la primera.
Mientras el tratamiento de un caso no esté cerrado, no es bueno
elaborar científicamente: componer su edificio pretender colegir su
marcha, establecer de tiempo en tiempo supuestos sobre su esta-
do presente, como lo exigiría el interés científico….”6 “Mientras el
tratamiento de un caso no esté cerrado…” afirma, es decir, mien-
tras el hallazgo de las formaciones del inconciente acaezca.
Como bien señala Azaretto, Ros y colaboradores “La cuestión
de la investigación actualiza en el campo del psicoanálisis el
problema de la lógica de su producción teórica. Problema que
trasciende los ámbitos académicos y hace a la praxis misma del
psicoanalista…”7.
No tratamos de obviar la evidente cualidad investigativa que todo
análisis porta en relación al saber, a su enigma, saber conjugado
al deseo, sino que afirmamos necesaria la escansión, la división
metodológica entre investigar y dirigir una cura, para no forzar con-
575
ceptualizaciones que la práctica no demanda ni precisa, ni inter-
venciones que responden subordinadas a la teoría.
De este modo “la “simultaneidad” queda barrada en tiempos de
praxis y tiempos de elaboración conceptual (y “científica”) que el
caso posibilita. La formalización, instituida años más tarde por
Jaques Lacan es un ejemplo notable de la potencia formativa de
dicha distinción.
III) La Formalización “…el psicoanálisis hace un matema allí don-
de el místico encuentra un objeto de fascinación. Obviamente, no
todo en la experiencia psicoanalítica es matematizable, pero lo que
constituye la avanzada asombrosa de la enseñanza de Lacan es el
esfuerzo constante por obtener matemas de esa experiencia que,
efectivamente, no toda es matematizable” 8
Afirmamos entonces, que del psicoanálisis se desprende una opo-
sición entre lo indisoluble y lo disoluble. De acuerdo al Diccionario
de la Real Academia Española Disolver es “separar, desunir lo que
estaba unido de cualquier modo”9.
Lo disoluble es aquello que posibilita la clínica psicoanalítica, su
desarrollo y formalización. Desde lo disoluble, practicamos el psi-
coanálisis. Lo indisoluble por lo contrario, es la unión a partir de la
cual sólo podríamos señalar que el analista es tan sólo uno: el que
cura y a la vez investiga, el que analiza y se analiza, en una línea
contigua y confusa.
Me parece clave orillar una reflexión que nos proporciona el profe-
sor Fabián Schejtman, ordenadora de los planteos realizados “La
clínica del psicoanálisis – insistí en ello- no se confunde con la
experiencia de la que surge, la del análisis: comporta ya su redo-
blamiento, su formalización”10.
En los términos de aquello que antes hemos citado, clínica y expe-
riencia no corresponde urdirlos indisolubles entre sí sino disolubles,
es decir articulados y separables, ensamblables y disyuntos. Disol-
ver es también “mezclar” y obtener una solución nueva de una o
más sustancias llamadas solutos. El psicoanálisis es el esfuerzo por
desatar, separar, distinguir los componentes de dicha solución. Lo
indisoluble da cuenta de fenómenos inseparables, ignorando todo
trazo que apunte, aparte y aparate su formalización.
Es un obstáculo en el desarrollo de una cura analítica y en la forma-
ción del analista porque impide esparcir las piezas y componentes
de una estructura y escribir las lógicas transmisibles y formalizadas
de su funcionamiento.
Desde Lacan decimos que “La formalización matemática -dice en
la lección del 15 de mayo 1973-es nuestra meta, nuestro ideal”11
Sin embargo Lacan da lugar al no todo de la formalización, es decir,
el agujereo del universal. No todo es formalizable, hay un resto real
que dicho artificio no puede cernir ¿Un resto Indisoluble?
Esa imposibilidad, designa a su vez, el valor de ignorar en tanto que
ignorar es bordear el enigma que vehiculiza la invención, el descu-
brimiento. En ello es convocante seguir al personaje al que Edgar
Alan Poe le da nombre y letra, Agathos, en el cuento llamado, El
poder de las Palabras. Dice Agathos: “Ah, no está la felicidad en la
ciencia sino en la adquisición de la ciencia. Sabiendo para siempre,
gozaría-mos la bienaventuranza eterna, pero saberlo todo, sería la
maldición de un demonio”12 La formación (siempre presente y “no
para siempre”) del analista indica la necesidad de una forma, no
cualquiera, de ignorar.
La práctica analítica también. Ignorar es una “pasión “que “no es
para mí una minusvalía, tampoco es un déficit”13. Lacan realiza a
fines de la década del 60´ una proposición innovadora al respecto.
En ella nos detendremos.
IV)La Proposición de Lacan “Cuando los jugadores se hayan ido,
cuando el tiempo los haya consumido, ciertamente no habrá cesa-
do el rito”. 14
Es octubre de 1967, París, y Lacan lleva más de una década en su
enseñanza del psicoanálisis. Difunde su Proposición que atañe un
cordado de ideas en relación a la organización de la Escuela Freu-
diana de dicha ciudad, su escuela, mientras dicta simultáneamente
el seminario del Acto psicoanalítico Anuncia en la Proposición re-
mitirse a lo enunciado en “Situación del psicoanálisis en año 1957.
En ella había afirmado “Pues el psicoanálisis no es nada sino un
artificio del que Freud dio los constituyentes al establecer que su
conjunto engloba la noción de esos constituyentes.
De tal manera que el mantenimiento de esos constituyentes basta
para la eficacia de su estructura de conjunto, y que entonces lo
incompleto de la noción de estos constituyentes en el analista tien-
de en la medida de su amplitud a confundirse con el límite que el
proceso del análisis no franqueará en el analizado”.15
Lacan en 1967 formula que la formación del analista (que tanto le
había interesado a Freud a partir de 1910 aproximadamente, cuan-
do empieza a rodearse de algunos interesados en su descubrimien-
to), no será sin las operaciones correspondientes a la formalización
de la experiencia, es decir, su redoblamiento, su conceptualización,
su clínica, “su elaboración científica”, dice Freud, su disolubilidad,
decimos desde nuestros postulados.
¿Cómo se articulan entonces, la cura y la investigación con la for-
mación del analista? Formarse como analista, es formalizar la ex-
periencia (como analizante), y los obstáculos que en ella se hallan.
El pasaje por una cura es aquello que marca a un analista en su
formación. No hay investigación que no sea especulativa sin mediar
ese pasaje. Pero no sólo se trata de dicho pasaje. Lacan retoma
y retorna al llamado trípode freudiano de la formación 1) análisis
personal 2) supervisión de casos clínicos 3) estudios teóricos ins-
cribiendo un modo de abordaje de cada uno de ellos diferente a los
que había estandarizado la Asociación Psicoanalítica Internacional
hasta entonces.
Vayamos a la versión escrita de la Proposición de 1967. “Se trata
de estructuras aseguradas en el psicoanálisis y de garantizar su
efectuación en el psicoanalista”. Más adelante decimos que expone
el aparato de formalización a propósito de la formación de los ana-
listas: “Nuestros puntos de empalme, donde tienen que funcionar
nuestros órganos de garantía, son conocidos, son el inicio y el final
del psicoanálisis, como en el ajedrez”16
La formación del analista es la formación inherente a todo pasaje
por un psicoanálisis, sea para los fines que sea, es decir, para luego
dedicarse a dicha actividad (y recibir potenciales analizantes) o no.
La formación del analista es aquello que sucede en los analizantes
entre los puntos de empalme que son “el inicio y el final del psicoaná-
lisis”, “son los más ejemplares, por su estructura”. Nos detendremos
entonces, en los siguientes ítems relativos a la proposición:
1) Los puntos de empalme son puntos de escansión, de separación
y entramado, de apertura y de cierre. El pasaje por un análisis, su-
pone atravesar dichos puntos de empalme, y la mutación subjetiva
en su recorrido como lo señala Lacan en “La dirección de la cura y
los principios de su poder”. El pasaje por dichos puntos indica una
dirección cuya partida es la indisolubilidad entre padecimiento y
saber, generado por el “adormecimiento” previo al desencadena-
miento de la neurosis. Luego vía armado de la neurosis de transfe-
rencia la entrada en análisis (si es que eso sucede) hace presente
la disolubilidad.
2) Dice Lacan en la Proposición “El sujeto supuesto saber es para
nosotros el pivote desde el que se articula todo lo que tiene que
ver con la transferencia”, Agrega “Un sujeto no supone nada, es
576
supuesto”. Las intervenciones del analista van en la dirección de
la instalación del sujeto supuesto saber (SsS) del que se despren-
derá (en nuestros términos, se disolverá) el o los significante/s de
la transferencia St, y oportunamente, la transferencia de saber. El
algoritmo de la transferencia lo escribe del siguiente modo:
S------------? St s (S1,S2,…Sn)
Dice Lacan “Se ve que si el psicoanálisis consiste en el manteni-
miento de una situación convenida entre dos partenaires que se
asumen en ella, como el psicoanalizante y el psicoanalista, él no
puede desarrollarse sino al precio del constituyente ternario que es
el significante introducido en el discurso que en él se instaura, el
que tiene el nombre: el sujeto supuesto saber, formación esta no de
artificio sino de vena, como desprendida del analizante”17
3) Para terminar, el punto de empalme que Lacan plantea en el
final del análisis es el dispositivo del Pase. El pase es el trabajo del
cual surge un analista. Un jurado asignado llamado pasadores, se
instituye como garantes al escuchar el testimonio del postulante a
analista, el pasante. El jurado luego da su veredicto en relación al
estatuto analítico o no, de la experiencia que allí se transmite. La
disolubilidad en el tiempo del pase es condición para que el disposi-
tivo funcione. El pasante en calidad de analizante da su testimonio,
formaliza los saberes que se han jugado en él.
Es tiempo de clínica y formalización, de separar, de lo disyunto, de
disolver. El pase es el espacio aparatado donde la Escuela verifica
un cambio en el hablante en relación al saber hacer, haciendo saber
aquello de lo cual se ha servido para dicho cambio.
V) La Disolubilidad del Psicoanálisis “La disolubilidad del psicoaná-
lisis”. El psicoanálisis inventado hace más de cien años disuelto. No
estamos hablando de su finalización, de su tantas veces anunciada
“muerte”. Siempre existieron, existen y existirán quienes lo acusan
y sepultan fuera del campo de las praxis necesarias para la cultura
y el tratamiento de su malestar.
Por nuestra parte, los psicoanalistas seguimos arribando y soste-
niendo enigmas, avanzando sin callar el “de eso no quiera saber
nada”18. El psicoanálisis porta una cualidad inagotable, porque las
rajaduras que lo constituyen, lo forman y fortalecen. Es una praxis
en movimiento, que en más de un siglo ha nutrido las instituciones
hospitalarias, educativas, judiciales, políticas. Una práctica que por
cierto, está hoy más que nunca, subordinada al riesgo de quedar
atrapada en las redes de los sistemas empresariales de salud. Pero
aún así, insiste, resiste. Quizás al sancionar la muerte del psicoaná-
lisis asistamos a aquello que el mismo Freud llama de modo poé-
tico, lo transitorio, lo perecedero. Quizás sí, el psicoanálisis muera,
perezca, se desvanezca. Y será en su desvanecerse, en su ausencia
donde horadará una memoria vigente. Será en sus huellas borradas
por el roce del lenguaje, donde sobrevivirá, donde perdurará. Donde
se disolverá, sin cesar de re escribirse.
NOTAS
1 Freud. S (1926) Análisis profano en Obras Completas tomo III. Madrid.
Biblioteca Nueva. 1981.
2 Freud S. (1926) ¿Pueden los legos ejercer el psicoanálisis? en Obras
Completas tomo xx. Buenos Aires. Amorrortu, 2008
3 Freud. S (1926) Análisis profano en Obras Completas tomo III. Madrid.
Biblioteca Nueva. 1981.
4 Lacan J. (1975-1976) El seminario. Libro 22: RSI. Buenos Aires. Paidós.
2012.
5 San Miguel T. (2013) “La clínica psicoanalítica, un oficio” en Psicopatología:
clínica y ética. Fabián Schejtman compilador. Buenos Aires. Grama. 2013.
6 Freud. S (2012) Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico.
En Obras completas tomo XII. Buenos Aires. Amorrortu. 2012.
7 Azaretto, Ros y colaboradores (2014) Investigar en Psicoanálisis. Buenos
Aires. JVE. 2014.
8 Miller J. A (2014) Matemas I. Buenos Aires. Manantial. 2014.
9 http/ www.lema.rae.es
10 Schejtman F (2013) “Clínica psicoanalítica: Verba, scripta, Lectio”.
Psicopatología: clínica y ética. Schejtman F. compilador. Buenos Aires.
Grama. 2013.
11 Lacan J. (1972-73), El Seminario libro 20: Aún, Paidós, Buenos Aires, 1995.
12 Poe E. A. El poder de las palabras. Edición especial Biblioteca La Nación.
Buenos Aires, 2014.
13 Lacan J () El Seminario Libro 19 bis. El saber del psicoanalista. Versión
en circulación.
14 Borges J L. “Ajedrez” en http/www.poesticous.com
15Lacan J (1957) “Situación del psicoanálisis en año 1957” en Escritos I.
Buenos Aires. Siglo XXI. 2014.
16 Lacan. J. (1967) Proposición del 9 de octubre de 1967 en Otros Escritos.
Buenos Aires. Paidós. 2012.
17 Lacan. J. (1967) Proposición del 9 de octubre de 1967 en Otros Escritos.
Buenos Aires. Paidós. 2012
18 Lacan J. (1972-73), El Seminario libro 20: Aún, Paidós, Buenos Aires, 2005.
577
BIBLIOGRAFÍA Schejtman. F (2013) Síntoma y sinthome en el fin del análisis. V Congreso
Azaretto C. Ros y colaboradores(2014) Investigar en Psicoanálisis. Buenos Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología XX
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Borges J L. “Ajedrez” en http/www.poesticous.com cología del MERCOSUR. Facultad de Psicología - Universidad de Bue-
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578
¿DESABONADA DEL INCONSCIENTE?
ALGUNAS PUNTUACIONES SOBRE LA HISTERIA RíGIDA
Sanchez, Jimena
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo -enmarcado en el proyecto de investigación UBACyT
2014-2017: “Diagnósticos en el último período de la obra de Jac-
ques Lacan (1971-1981)”- tiene como propósito extraer nuevas
consecuencias diagnósticas a partir de la última enseñanza de
Lacan, aquella que se corresponde con la introducción del nudo
Borromeo. En esta oportunidad nos centraremos en un pasaje del
Seminario 23, a propósito de lo que Lacan presenta allí como una
“histeria rígida” como una primera aproximación para pensar los
problemas clínicos que plantean las modalidades actuales de la
presentación histérica.
Palabras clave
Histeria rígida, Sentido, Sinthome, Père-version
ABSTRACT
DETACHED FROM THE UNCONSCIOUS? SOME POINTS ABOUT THE
“RIGID HYSTERIA”
This work -within the framework of research UBACyT 2014-2017:
“Diagnostics in the later period of the work of Jacques Lacan (1971-
1981)”- has as purpose extract new diagnostic consequences from
the last teaching of Lacan, that which corresponds to the introduction
of the Borromean knot. On this occasion we will focus on a passage
from the Seminar 23, in response to what Lacan presents there as a
“rigid hysteria” as a first approximation to think the clinical problems
posed by the current patterns of hysterical presentation
Key words
Rigid-Hysteria, Sens, Sinthome, Père-version
“-¿Puedo decirlo todo?
-Sí, puedes.
-¿Me entenderías?
-Sí, te entendería. Yo sé muy poco. Pero tengo a mi favor todo lo que
no sé y- por ser un campo virgen- estoy libre de prejuicios. Todo lo
que no sé es mi parte más grande y mejor: es mi amplitud. Con ella
lo comprenderé todo. Todo lo que no sé constituye mi verdad”
Clarice Lispector, 6-5-1972
0. Introducción, apertura
A decir verdad, extraer, entre otras cosas, las consecuencias diag-
nósticas de las últimas elaboraciones de Lacan no es tarea sencilla.
No obstante, en esta oportunidad nos interesa desenrollar un pasaje
del Seminario 23, a propósito de lo que Lacan presenta allí como
una “histeria rígida” como una primera aproximación para pensar
los problemas clínicos que plantean las modalidades actuales de la
presentación histérica.
1. Tras la pista de Joyce y la herencia freudiana
Resumidamente, el seminario 23 es una báscula en la última ense-
ñanza de Lacan donde se percibe el esfuerzo por parte de éste en
articular toda la elaboración previa alrededor del tema de los nudos
y la clínica; indagando con sus hilos cómo pueden anudarse y des-
anudarse real, simbólico e imaginario. En este sentido, el escritor
James Joyce deviene el paradigma de dicha articulación, a partir
del cual la noción de sinthome como cuarto eslabón que enlaza
necesariamente a los tres registros y quiebra la homogeneidad del
nudo triádico -volviéndolo un nudo père-versamente orientado[i]-,
alcanza una suerte de estabilización conceptual al aparearse con
la noción de “lapsus de nudo” que la vuelve especialmente fecun-
da (Cf. Schejtman 2004, 2007 y 2013). En palabras de Lacan, el
sinthome es “algo que permite a lo simbólico, lo imaginario y lo real
mantenerse juntos” (Cf. Lacan 1975-6, p. 92). Ciertamente Lacan
se deja guiar por el savoir-faire de Joyce pero, vale aclarar, en tanto
que heredero de Freud. De ahí podemos decir que, siguiendo el
planteo del seminario, se prescinde del padre con la condición de
servirse de él (Cf. Ibíd., p.12 y 133).
En función de ello, partimos de Freud, preguntándonos con Lacan
¿a dónde se han ido las histéricas de antaño, aquellas que permi-
tieron el surgimiento del psicoanálisis cuando Freud se dispuso a
escucharlas? ¿Qué sustituye actualmente a los síntomas histéricos
de otro tiempo? (Cf. Lacan 1976-7, 26-2-77). De manera que la
pista joyceana nos resulta enriquecedora en tanto nos concede una
zona más propicia a las preguntas que a afirmaciones concluyentes
para abordar los problemas psicopatológicos que nos presenta la
clínica de la histeria en la actualidad.
2. Freud y la disipación del teatro histérico
Como destaca Eric Laurent, Freud extrajo el enigma de la formación
del síntoma histérico a partir del espectáculo clínico de Charcot
(Cf. Laurent 2012). La histeria freudiana puso su cuerpo en esce-
na, se representó cerca del saber psiquiátrico con sus síntomas
de conversión. Sin embargo, no parece ser el caso de la histeria
actual y no fue, quizás el caso de la histeria prefreudiana. Ejemplo
Sócrates, a quien Lacan llamó “histérico perfecto”, incluso “his-
térico puro”[ii]. Bajo esta misma perspectiva, Lacan refiere que el
discurso analítico bastó para disipar el teatro en la histeria en tanto
le restituye a ésta su verdad. Y eso va de la mano con lo que cambia
la cara de las cosas en nuestra época, en tanto el psicoanálisis de
hoy no tiene más recurso que la histeria desactualizada, fuera de
moda (Cf. Lacan 1971, p. 146).
Lo cierto es, de todas formas, que tras la pista de Joyce, Lacan
va a referirse a la histeria, a partir de una representación teatral,
Le Portrait de Dora de Hélène Cixous. De ésta va a destacar el he-
cho de que esté realizada de una forma real, señalando pues que
“la realidad -de las repeticiones, por ejemplo- es a fin de cuentas
lo que ha dominado a los actores” (Cf. Lacan 1975-6, p. 103). Es
importante aclarar que aquí Lacan no parece referirse al “repetir”
en el sentido freudiano del término sino que en francés, a los en-
sayos de teatro se los llama “repeticiones”. Se trata entonces de
la pragmática del decir, en cómo estos actores pasan letra y en
579
el rendimiento de quienes representan los diversos personajes. El
resultado general, dice Lacan, es una histeria incompleta, reducida
a un estado material en tanto le falta un elemento. “Falta allí ese
elemento que se agregó desde hace algún tiempo -desde antes de
Freud, a fin de cuentas-, a saber, cómo se la debe comprender a
ella” (Cf. Ibíd. p. 104). ¿De qué elemento se trata? Si la comprensión
es esa “categoría nauseabunda” de la que hay que cuidarse (Cf.
Lacan 1956, p. 453), habrá que esperar algunas clases[iii] -o quizás
también hasta el seminario del año siguiente[iv], ¿por qué no?-;
para no comprender demasiado pronto…
Sin embargo, seguiremos nuestro camino con Joyce para situar
algunas consideraciones acerca de lo que de esto resulta: una his-
teria rígida.
3. ¿Perversión desautorizada?
Ya nos hemos referido más arriba al sinthome como un eslabón
más de la cadena que, distinguido de los tres registros lacanianos,
tendría por función mantenerlos encadenados. A su vez, Lacan rea-
liza una especie de superposición entre éste y la père-version de la
que resulta que “el padre es este cuarto elemento sin el cual nada
es posible en el nudo de lo simbólico, lo imaginario y lo real” (Cf.
Lacan 1975b, p.165).
A propósito de lo cual Joyce es el paradigma de un savoir-faire
sin el padre en tanto Lacan señala a su “deseo de ser artista que
mantendría ocupado a todo el mundo” como aquello que vendría a
reparar el lapsus de anudamiento, aquello que “compensaría exac-
tamente que su padre nunca haya sido para él un padre” (Cf. Lacan
1975-6, p. 86).
Pues bien, el sinthome joyceano comporta así un modo de reme-
diar esta “dimisión paterna” impidiendo que el escritor manifieste
como tal una psicosis clínica. Sin embargo, Joyce también tiene
un síntoma[v]… “Si digo Joyce el Síntoma es porque el síntoma
anula el símbolo, si puedo continuar en esta vena. No es solamente
Joyce el Síntoma, es Joyce como, si me permiten, desabonado del
inconsciente” (Cf. Lacan 1975b, p. 162)
Entonces, si lo que caracteriza a la histeria rígida es la falta de
un elemento por la que queda reducida a un estado material, Eric
Laurent entiende que nada es rígido excepto el hecho de que Real,
Simbólico e Imaginario se sostienen solos; es decir, en un modo tal
en el que no hay necesidad de un redondel suplementario. Prescin-
de del Nombre del Padre y ese es todo el asunto (Cf. Laurent 2012).
De la misma manera, Freud, en una carta a Fliess muy temprana
nos dice de la histeria que ésta “no es en verdad una sexualidad
desautorizada {ablehnen} sino, mejor, una perversión desautoriza-
da” (Cf. Freud 1896, p. 279)
Ahora bien, si lo que constituye el eje en torno al cual gira la organi-
zación del síntoma histérico es el amor al padre[vi] y éste es lo que en
la época actual es puesto en tela de juicio[vii]; ¿qué resulta de estos
sujetos “rígidos” cuando no logran sostenerse con este amor, con
esa “armadura” que mantiene el cuerpo dentro de un lazo de deseo
ligado al padre? Por un lado, el síntoma histérico es por excelencia un
síntoma que habla, que se dirige a alguien. Es portador de un sentido.
Con lo cual, al quedar la histeria reducida a un estado material, nos
encontramos con un síntoma como tal, separado del sentido; que,
desabonado del inconsciente prescinde del intérprete. “Material, en
tanto no se trata de la representación, ni representaciones de pa-
labras, sino palabras en su materialidad, en sus equívocos funda-
mentales” (Cf. Laurent 2012). Por otro lado, si bien es cierto que la
histeria no queda supeditada a la presencia de síntomas conversivos,
tal como Freud mismo ha vislumbrado[viii], sino por cierta posición
del sujeto con relación al deseo, la época nos confronta al cuerpo
de la histérica que ya no es un cuerpo-teatro ni texto enigmático a
descifrar. Aunque podamos ver florecer síntomas “conversivos” en la
asociación libre, éstos permanecen en desconexión con el sentido, no
se empalman con el saber inconsciente.
No obstante, sabemos tanto con Freud como con Lacan que el sín-
toma histérico implica una solución que si bien se trata de una en
la que se hace un uso particular de la función paterna sinthomática,
bien podría ser ésta una solución como tantas otras…
4. La implantación de la rigidez en el deslizamiento hacia el
nudo
Por tanto uno de los puntos centrales de este trabajo es poder
interrogar la incidencia de las coyunturas contemporáneas en la
histeria a través de lo que Lacan llama “histeria rígida”, todavía
resta otra reflexión. Si lo que caracteriza a nuestra época, tal como
nos abrevia Claudio Godoy, implica una acelerada erosión de los
significantes y semblantes paternos que brindaban una orientación
al sujeto y modos de regular el goce del cuerpo (Cf. Godoy 2005) se
trata examinar ahora de qué modo puede sostenerse esa cadena
rígida sin la necesidad -en principio- del cuarto eslabón.
Si venimos de situar que la rigidez resulta de la reducción que se
opera, desde la perspectiva nodal, se trata efectivamente de una
cadena borromea de tres eslabones, tal como Lacan la ilustra. “Los
tres que están ahí funcionan como pura consistencia, a saber que
no es sino por sostenerse entre ellos que consisten” (Cf. Lacan
1974-5, 17-12-74). Con todo se prescinde del anudamiento del
sinthome. Ahora bien, aquí conviene entonces subrayar que a esta
cadena mínima Lacan la llama “cadenudo” en tanto desliza al nudo
y éste no es más que el nudo de trébol, en tanto “este proviene de
la cadena borromea” (Cf. Lacan 1975-6, p. 105). Simultáneamente,
una clase antes, Lacan venía de definir al sinthome como “lo que
le permite al nudo de tres, no seguir siendo un nudo de tres, sino
mantenerse en una posición tal que parezca constituir un nudo de
tres” (Ibíd., p. 92). Es decir, el cuarto suplementario quiebra la ho-
mogeneidad de los registros, éstos se vuelven no equivalentes. Si
éste falta, está lo que llama la real-ización del nudo; el deslizamien-
to de la cadena de tres a un nudo de trébol, nudo del que, como se
sabe, Lacan se sirve para dar cuenta de la paranoia. “Es fácil darse
cuenta de que este nudo borromeo puede tener tantos redondeles
como se quiera. Yo me contento con cuatro. El nudo de tres térmi-
nos R, S, I, no es el único. No podemos contentarnos con él pues,
por no ser distinguibles, estos tres términos podrían pasar por una
nueva forma de imaginario, de real, incluso de simbólico: sin la ma-
temática, no percibiríamos que estos tres son trinitarios. El presun-
to misterio de la Trinidad divina refleja lo que está en cada uno de
nosotros, y lo que eso ilustra mejor es el conocimiento paranoico”
(Cf. Lacan 1975c, 2-12-75). Y aún más: “la psicosis paranoica y la
personalidad no tienen como tales relación, por la sencilla razón
de que son la misma cosa. En la medida en que un sujeto anuda
de a tres lo imaginario, lo simbólico y lo real, sólo se sostiene por
su continuidad. Lo imaginario, lo simbólico y lo real son una sola y
misma consistencia, y en esto consiste la psicosis paranoica” (Cf.
Lacan 1975-6, p. 53).
Aquí, por otra parte, no debemos olvidar los tempranos desarrollos
de Lacan respecto del yo[ix]. Hecha esta salvedad, lamentablemen-
te por cuestiones de espacio no nos es posible extendernos en este
punto tan interesante como lo es la relación entre la presentación
rígida de la histeria y la paranoia pero bien vale recordar el “pe-
queño síndrome de persecución vinculado a su padre” (Cf. Lacan
1955-6, p.132) que Lacan le atribuye a Dora tras la desestabiliza-
ción producto del cese de la solución aportada por la identificación
580
viril (Cf. Schejtman 2012, p. 350-351). Del mismo modo, tampoco
nos es posible explorar en este momento la relación con la confor-
mación del Yo con la que podríamos pensar ciertas modalidades
pseudo-obsesivas de la histeria.
6. Cherchez les pères: soluciones de suturas
Si bien como se dijo más arriba, la presentación rígida de la histeria
muestra, por un lado la prescindencia del nombre del padre y por
otro la consistencia con relación a cierta tendencia al pegoteo ima-
ginario paranoico, ¿por qué seguir llamándola histeria?
Respecto de la construcción del nudo de trébol, Lacan nos dice que
de la manera en que los tres se equilibran, se superponen, no hay
mucho esfuerzo que hacer para juntar los puntos de la puesta en
plano que de ellos harán continuidad. Es decir que de la cadena bo-
rromea de tres puede obtenerse el trébol recortando y pegando su-
cesivamente las cuerdas en tres puntos precisos (Cf. Lacan 1975-6,
p. 45-6). Consideremos pues esta hipótesis, ¿no podríamos admitir
en este punto para no perder la oposición estructural entre neurosis
y psicosis la posibilidad de intervenir un encadenamiento con más
de una reparación? Dicho de otra manera, tal como lo trabaja Fabián
Schejtman, suponer para la histeria rígida una polireparación que su-
pone la existencia de más de una reparación -sinthomáticas (que
operan en los lugares donde se han producido los lapsus) o no (ope-
rando en otros puntos de cruce) pero que tratándose de una neurosis
excluyan la interpenetración o puesta en continuidad de los registros
(Cf. Schejtman 2013, p. 306-7). Podríamos suponer para la posición
subjetiva que nos ocupa la utilización de reparaciones múltiples en
los puntos de lapsus/sutura que dan consistencia al triskel, de la que
deducimos a su vez una notable resistencia al desencadenamiento.
Allí donde una contingencia traumática produce un eventual cese o
fracaso de alguna reparación puede no seguirse la suelta completa
de todos los eslabones sino que otra reparación puede sostener más
o menos firmemente la estructura (Cf. Ibíd. p. 312)
La época nos confronta a una histeria de “ensayo” permanente: re-
pitiendo papeles pseudo obsesivos, anti-místicos, bipolares dem(a)
níacos, de consumidoras de goces diversos o bien depresivos, ano-
réxicas de los plus de goce; pero que, en cualquier caso, mues-
tran una rigidez que se opone a la plasticidad y flexibilidad de la
solución histérica clásica. A diferencia de esta última, tal como lo
hemos situado anteriormente, realizan un cortocircuito que evita la
relación al inconciente, lo cual se traduce en las dificultades que
presentan para la puesta en marcha del dispositivo analítico. Jus-
tamente es la creencia en el síntoma la que inaugura la posibilidad
de la experiencia analítica tal como lo señala Lacan en RSI: “lo que
hay de sorprendente en el síntoma, en ese algo que, como ahí, se
besuquea con el inconsciente, es que uno allí cree…” (Cf. Lacan
1974-75, 21-1-75)
De ahí, la creencia sino la apuesta no del psicoanálisis sino del psi-
coanalista de tratar de abrir en la contingencia del acto, el espacio
para que algo nuevo -la transferencia ¿por qué no?- se produzca.
De tal forma, si en el análisis se trata de suturas y empalmes, que
el sinthomanalista -tal como lo llama F. Schejtman-, realizando un
empalme de lo imaginario con el saber inconsciente para obtener
un sentido pueda por otro lado enseñarle al analizante a hacer un
empalme entre su sinthome y lo real del parásito de goce (Cf. Lacan
1975-6, p.70).
En fin, la consecuencia no deja lugar a dudas: si hoy más que nunca
la práctica clínica nos confronta con una proliferación de remiendos
ante la declinación de la solución paterna clásica, ésta misma clínica
nos obliga a inventarnos como analistas también en plural, cada vez.
NOTAS
[i] “No es el hecho de que estén rotos lo simbólico, lo imaginario y lo real
lo que define a la perversión, sino que estos ya son distintos, de manera
que hay que suponer un cuarto, que en esta oportunidad es el sinthome.
[…] perversión sólo quiere decir versión hacia el padre, que en suma, el
padre es un síntoma, o un sinthome, como ustedes quieran” (Cf. Lacan
1975-6, p.20)
[ii] “Sócrates, perfecto histérico, estaba fascinado por el síntoma como tal,
captado por el otro al vuelo […] El síntoma histérico, resumo, es el sínto-
ma para LOM por interesar al síntoma del otro como tal: lo que no exige
el cuerpo a cuerpo. El caso de Sócrates lo confirma, ejemplarmente” (Cf.
Lacan 1975a, p. 595-6).
[iii] En la clase IX va a proponer al psicoanalista como cuarto nudo, es decir
en tanto sinthome. “No pienso que el psicoanálisis sea un sinthome […]
pienso que el psicoanalista solo puede concebirse como un sinthome” (Cf.
Lacan 1975-6, p.133)
[iv] Recién un año más tarde, en el transcurso del seminario “L’insu…”,
Lacan va a caracterizar a la estructura histérica como aquella “armadura”
que se sostiene en el amor al padre (Cf. Lacan 1976-7, 14-12-76).
[v] Para la distinción entre síntoma y sinthome ver Cf. Schejtman 2013,
especialmente el capítulo I.
[vi] El sujeto histérico hace un uso peculiar de la función paterna, por ejem-
plo, en la estructuración de un cuerpo que se sostiene en el “padre como
defensa frente a lo real del goce femenino que pone en cuestión su identi-
dad y unidad” (Cf. Schejtman-Godoy 2008, p. 124)
[vii] De hecho Lacan advirtió muy tempranamente la caída de la función
paterna , tal como lo demuestra el siguiente párrafo del Seminario 3: “Den-
tro de dos o tres generaciones ya nadie entenderá nada, nadie dará pie con
bola, pero, por el momento, en conjunto, mientras el tema del complejo de
Edipo permanezca ahí, preserva la noción de estructura significante, tan
esencial para ubicarse en la psicosis” (Cf. Lacan 1955-6, p. 455)
[viii] “Yo llamaría histérica, sin vacilar, a toda persona, sea o no capaz de pro-
ducir síntomas somáticos, en quien una ocasión de excitación sexual provoca
predominantemente sentimientos de displacer” (Cf. Freud 1905, p. 27)
[ix] Para tomar alguna referencia nos valemos de esta cita de los antece-
dentes, en la que por otra parte le concede al yo una estructura ¡rígida!:
“el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipación; y que para el sujeto, presa de la ilusión de
la identificación espacial, maquina las fantasías que se sucederán desde
una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos or-
topédica de su totalidad -y a la armadura por fin asumida de una identidad
enajenante, que va a marcar con su estructura rígida todo su desarrollo
mental. Así la ruptura del círculo del Innenwelt al Umwelt engendra la cua-
dratura inagotable de las reaseveraciones del yo” (Cf. Lacan 1949, p. 90)
581
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582
EL PROBLEMA ECONÓMICO DEL NARCISISMO.
1914/1920
Sanfelippo, Luis César
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente texto se centra en el período comprendido entre la
publicación de dos textos mayores de S. Freud: “Introducción del
narcisismo” y “Más allá del principio del placer”. Procuraremos de-
mostrar que en dicho período se recorta un campo de problemas
económicos en torno a las nociones de narcisismo y de libido yoica,
y a las categorías clínicas de melancolía, hipocondría y neurosis
traumáticas. Dicho campo, habría sentado las bases del giro con-
ceptual de 1920. Por ende, cuando el principio del placer fue final-
mente cuestionado, se habría producido tanto una discontinuidad
como una continuidad con las ideas freudianas anteriores.
Palabras clave
Narcisismo, Principio del placer, Problema economico, Libido yoica,
Melancolia, Hipocondría
ABSTRACT
THE ECONOMIC PROBLEM OF NARCISSISM. 1914/1920
This paper focuses on the period between the publication of two im-
portant texts: “On Narcissim: an Introduction” and “Beyond the plea-
sure principle”. We will try to demonstrate that in that period a new
field of economic problems was constructed around the notions of
narcissism and ego libido, and around the clinical concepts of melan-
choly, melancholy and traumatic neurosis. That field have prepared
the next conceptual transformation that took place in 1920. So when
the pleasure principle was finally questioned, there was both a dis-
continuity like a continuity with the previous Freudian ideas.
Key words
Narcissism, Pleasure principle, Economic problem, Ego libido,
Melancholy, Hypochondria
El problema económico del narcisismo. 1914 / 1920.
Se suele considerar al año 1920 como el momento de un giro im-
portante en la teoría psicoanalítica. En el texto “Más allá del prin-
cipio del placer” (Freud, 1920), Freud introdujo un nuevo dualismo
pulsional y puso en cuestión el principio que hasta entonces parecía
regir el funcionamiento del aparato psíquico a partir de una serie
heterogénea de situaciones que se caracterizarían por una compul-
sión a la repetición. Al mismo tiempo, el peso de la enseñanza de
Lacan contribuyó a que “Introducción del narcisismo” (Freud, 1914
a) se tendiera a abordar con el marco del estadío del espejo. El brillo
adquirido por este último quizás dejó en las sombras otros aspectos
importantes de ese texto, sobre todo, aquellos que introducen un
problema económico que no se deja ajustar tan fácilmente dentro
de la homoestasis del principio del placer.
En el presente texto, nos ubicaremos dentro del período recortado
por la fecha de publicación de ambos textos e intentaremos dete-
nernos en algunas situaciones clínicas, como la melancolía y las
neurosis traumáticas, que fueron abordadas por Freud a partir de la
noción de “libido narcisista”. Creemos que ahí se recorta un campo
de problemas que sentará las condiciones para que sea posible
cuestionar la soberanía absoluta del principio del placer. El giro de
1920 supuso una reorganización de elementos conceptuales que,
en muchos casos, ya estaban presentes antes de 1920. En síntesis,
se trató de un corte y de un reordenamiento, de discontinuidad y de
continuidad en el pensamiento freudiano.
1914: Introducción del narcisismo.
Es conocido que el famoso texto freudiano de 1914 supuso un
cambio en el dualismo pulsional al concebir la posibilidad de que
en el yo hubiera libido y no sólo pulsiones de auto-conservación.
Desde entonces, la oposición quedó establecida entre “libido yoica”
y “libido de objeto” que, por momentos, parecen actuar como va-
sos comunicantes y generar la falsa impresión de que la libido se
trasvasa del yo a los objetos de una forma aproblemática. A esta
interpretación simplista se oponen dos factores. El primero de ellos
es la idea de puntos de fijación y de viscosidad de la libido. “El
hombre - afirmaba Freud - se ha mostrado incapaz de renunciar a
la satisfacción de que gozó una vez” (Freud, 1914 a. p. 91). Si hubo
un narcisismo primario donde la libido invistió al yo, se produjo una
fijación que hará difícil resignar esa satisfacción. Por eso, la imagen
que el psicoanalista vienés prefirió para especificar al narcisismo
no fue la de los vasos comunicantes sino esta otra:
Nos formamos así la imagen de una originaria investidura libidinal
del yo, cedida después a los objetos; empero, considerada en su
fondo, ella persiste, y es a las investiduras de objeto como el cuerpo
de una ameba a los seudópodos que emite. (Freud, 1914 a. p. 73.
Las cursivas son nuestras)
En otras palabras, no toda la libido se vuelca en los objetos. Como
diría Lacan, muchos años después, hay un “resto” (Lacan, 1962-
1963. p. 49) que permanece invistiendo al “propio cuerpo” (Lacan,
1962-63. p. 55). Creyendo aceptada la verosimilitud de la existen-
cia de un narcisismo primario, al cual se podría retornar dado que
deja fijaciones y que incluso “persiste”, Freud agregó una idea que
resaltaba el problema económico vinculado al narcisismo. Dada la
satisfacción ligada a cualquier colocación libidinal, “¿en razón de
qué se ve compelida la vida anímica a traspasar los límites del nar-
cisismo y poner la libido sobre objetos? (…) Esa necesidad sobre-
viene cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta
medida.” (Freud, 1914 a. p. 82). En otras palabras, la libido en el yo
podría sobrepasar cierto umbral, generar displacer y conducir a la
patología, por lo que se volvería necesario “empezar a amar para
no caer enfermo” (Freud, 1914 a. p. 82). Podría creerse que esto
es, justamente, lo que garantiza el principio del placer: la libido se
desplaza, la economía libidinal se modifica en función de evitar el
displacer. Pero, como decíamos antes, no es tan fácil resignar una
satisfacción. ¿Sería tan fácil entonces descartar que una investidu-
ra podría persistir y crecer cuantitativamente a pesar del displacer
583
o las perturbaciones que podría generar en la vida anímica?
Quisiéramos ligar este interrogante al segundo factor que se opone
a la idea de vasos comunicantes aproblemáticos entre libido yoica
y libido de objeto. Ese segundo factor está constituido por algunos
de los ejemplos clínicos que Freud elijió para justificar la existencia
del narcisismo y de libido en el yo. Nos referimos, sobre todo, a la
parafrenia y la hipocondría, cuadros que el psicoanalista vinculó
con la idea de un “estasis de la libido yoica” (Freud, 1914 a. p. 81)
y que clínicamente son muy diferentes a otros ejemplos menciona-
dos en el texto, como la auto-complacencia de la mujer hermosa
(Freud, 1914 a. p. 85) o la vida anímica infantil (Freud, 1914 a. p.
73). Un niño podrá creer en la “omnipotencia de los pensamientos”
o en el poder de sus deseos. Quizás eso dé cuenta de libido en su
yo. Pero esa situación es muy diferente al “delirio de grandeza y el
extrañamiento de su interés respecto del mundo exterior” propio de
un parafrénico como Schreber (Freud, 1914 a. p. 72) Si la diferencia
no reside en el lugar de colocación de la libido (el yo), entonces se-
guramente residirá en el grado, la magnitud del factor cuantitativo
que inviste al yo (incluso al precio de destrozar su unidad como en
los casos más extremos de esquizofrenia) y la intensidad con la que
se retira la libido del mundo (que no en vano condujo a Bleuler a
acuñar el término de autismo).
En el caso de la hipocondría, también se “retira interés y libido (…)
de los objetos del mundo exterior” como en la parafrenia, y “los
concentra sobre el órgano que le atarea” al igual que ocurre en
la enfermedad orgánica (Freud, 1914 a. p. 80). Enseguida, Freud
concibió la posibilidad de que “una partícula de hipocondría” sea,
“por lo general, constitutiva de las otras neurosis”, pues en ninguna
faltarían sensaciones corporales de carácter displacentero (Freud,
1914 a. p. 80). Más allá del hecho de que la define como la ter-
cera neurosis actual, nos interesa subrayar que las sensaciones
displacenteras y la alteración funcional del órgano responden a un
problema económico, el “estasis de la libido yoica”, que Freud se
encarga de distinguir del “estasis de la libido de objeto” propio de
las neurosis de transferencia.
En resumen, existirían dos grandes diferencias entre ambos grupos
de neurosis. En primer lugar, las neurosis “narcisistas” serían inca-
paces de desarrollar una transferencia operativa y, por ende, se ca-
racterizarían por establecer “barreras con que se choca en el inten-
to de mejorar su estado” (Freud, 1914 a. p. 71). En segundo lugar,
actuaría en ellos un tipo de libido, la narcisista, que se distinguiría
de la libido de objeto propio de las neurosis de transferencia. Si esa
libido yoica sólo se distingue de la de objeto por su colocación o
si tiene unos rasgos específicos es algo que permanece ambiguo
en el texto. Sin embargo, también parece verosímil considerar que
los mayores obstáculos para la práctica analítica son atribuidos a
la libido yoica, como si en ésta hubiera algo que la distingue de la
libido de objeto.
1917 a: Duelo y melancolía
En este artículo de 1917 Freud realizó una comparación entre el
duelo, que sería un proceso psíquico normal (aunque pudieran
acontecer durante el mismo perturbaciones patológicas), y un cua-
dro incluido dentro de las neurosis narcisistas, la melancolía. Ambos
se caracterizarían por “una desazón profundamente dolida” (Freud,
1917 a. p. 242), que entonces el autor no terminaba de explicar
(Freud, 1917 a. pp. 242, 243), pero que parecía reclamar un aborda-
je económico. Además, en los dos casos ocurriría “una cancelación
del interés por el mundo exterior, la pérdida de la capacidad de
amar, la inhibición de toda productividad” (Freud, 1917 a. p. 242).
Toda indicaría que en ambos se produjo una perturbación econó-
mica: la libido aparece fijada al problema que se procura superar.
El “trabajo del duelo”, es decir, el problema que por el duelo se in-
tentaría resolver, es planteado en términos económicos. Consistiría
en “quitar toda la libido de sus enlaces con ese objeto” una vez que
el examen de realidad muestra que el objeto amado no existe más
(Freud, 1917 a. P. 242). Esta tarea se topa con una resistencia, que
Freud considera universal: “el hombre no abandona de buen grado
una posición libidinal” (Freud, 1917 a. p. 242). Por eso, esa orden
llevaría tiempo: “se ejecuta pieza por pieza (…) Cada uno de los re-
cuerdos y cada una de las expectativas en que la libido se anudaba
al objeto son clausurados, sobreinvestidos y en ellos se consuma
el desasimiento de la libido” (Freud, 1917 a. P. 243). Mientras ese
desasimiento no termina de consumarse, mientras dura el trabajo
del duelo, ese componente cuantitativo seguiría estando presente,
así como también continuaría “la existencia del objeto perdido en lo
psíquico” (Freud, 1917 a. p. 243).
En la melancolía se sumarían, además, unos autorreproches, que
le hicieron suponer a Freud que la “investidura de objeto (..) fue
cancelada, pero la libido libre no se desplazó a otro objeto sino que
[al igual que en las parafrenias] se retiró sobre el yo (…), sirvió para
establecer una identificación del yo con el objeto” (Freud, 1917 a.
p. 246. Cursivas en el original) y llegó al punto de una “bipartición
entre el yo crítico y el yo alterado por identificación” (Freud, 1917 a.
p. 247). Nótese que no se produjo una descarga o una pérdida de
libido, sino una derivación de ella hacia el yo, lo cual va a servir de
soporte para satisfacciones paradójicas. “Si el amor por el objeto -
ese amor que no puede resignarse al par que el objeto mismo es re-
signado - se refugia en la identificación narcisista, el odio se ensa-
ña con ese objeto sustitutivo insultándolo, denigrándolo, haciéndolo
sufrir y ganando en ese sufrimiento una satisfacción sadica” (Freud,
1917 a. pp. 248-249). Si bien aún no piensa la melancolía a partir
del masoquismo sino de un sadismo vuelto hacia la propia persona,
es claro que está señalando un exceso libidinal que no se resigna, a
pesar de la generación de displacer. En ese contexto, introduce una
imagen que refuerza la idea de un problema económico: “El com-
plejo melancólico se comporta como una herida abierta, atrae hacia
sí desde todas partes energías de investidura (que en las neurosis
de transferencia hemos llamado “contrainvestidura”) y vacía al yo
hasta el empobrecimiento total” (Freud, 1917 a. p. 250). El me-
lancólico aparece fijado a ese “automartirio (…) inequívocamente
gozoso”; mientras tanto, el mundo carece de interés y de sentido, y
el yo devino un residuo que es necesario castigar.
1917 b: “La fijación al trauma, lo inconciente”
La 18° Conferencia de introducción al psicoanálisis fue dictada du-
rante el desarrollo de la Primera Guerra Mundial, en un momento en
que Freud ya había perdido las pocas ilusiones que en un principio
había sentido por esa guerra (Jones, 1961 T. II. p. 202), la cual no
se cansaba de mostrar cada vez más y peores horrores. En ese
contexto en el que pululaban los casos de “neurosis de guerra”, el
padre del psicoanálisis hizo explícitas sus intenciones de volver a
darle a la noción de trauma un lugar de importancia en el saber psi-
coanalítico y de abordarlo a partir de una perspectiva económica:
Las neurosis traumáticas dan claros indicios de que tienen en su
base una fijación al momento del accidente traumático. Estos en-
fermos repiten regularmente en sus sueños la situación traumá-
tica; cuando se presentan ataques histeriformes, que admiten un
análisis, se averigua que el ataque responde a un traslado total
[del paciente] a esa situación. Es como si estos enfermos no hu-
bieran podido acabar con la situación traumática, como si ella se
584
les enfrentara todavía a modo de una tarea actual insoslayable; y
nosotros tomamos esta concepción al pie de la letra: nos ense-
ñan el camino hacia una concepción, llamémosle económica, de
los procesos anímicos. Más aún: la expresión <<traumática>> no
tiene otro sentido que ese, el económico. La aplicamos a una viven-
cia que en un breve lapso provoca en la vida anímica un exceso tal
en la intensidad de estímulo que su tramitación o finiquitación por
vías habituales y normales fracasa, de donde por fuerza resultan
trastornos duraderos para la economía energética (Freud, 1917 b.
Pp. 251-252)
Consideramos importante subrayar varios elementos de este frag-
mento. En primer lugar, la relación que se establece entre la noción
de trauma y los conceptos de fijación y repetición. Atravesar una
situación traumática parecería dejar una marca que podría funcio-
nar como punto de fijación e impulsar la repetición de esa situación
en sueños o en ataques. Todo el párrafo subraya el componente
afectivo, pulsional, cuantitativo de este proceso. Se trata menos del
recuerdo de un hecho pretérito que de una experiencia que no ter-
mina de volverse pasado, que permanece como una tarea actual
a la que se vuelve una y otra vez. La noción de “compulsión a la
repetición”, que había sido acuñada en 1914 en “Recordar, repetir
y reelaborar” (Freud, 1914 b), parece reclamar su inclusión en este
párrafo y desplazarse desde el problema del “retorno de lo repri-
mido” (resaltado en 1914) hacia el carácter “conservador” de la
pulsión (que va a ser subrayado en 1920).
En segundo lugar, si el acento no está puesto en el contenido re-
presentacional de la situación sino en su carácter compulsivo, se
entiende entonces que su abordaje precise una perspectiva eco-
nómica. El trauma se caracterizaría por un “exceso” cuantitativo.
Dicho exceso no es absoluto sino relativo a dos variables. Por un
lado, al lapso de tiempo en el que se introduce la magnitud de
estímulo. La misma cantidad en un mayor lapso de tiempo podría
no ser traumática. Por otro lado, a “las vías habituales y normales”
por las que alguien intenta tramitar y finiquitar los estímulos que
se le presentan. Es decir, es relativo a algunas particularidades de
quien atravesó la experiencia. Este punto se volverá más claro en
escritos posteriores. Pero quizás ya pueda concebirse la posibilidad
de que otro persona pueda tramitar mejor la misma situación si le
resulta más habitual o más compatible con los modos con los que
normalmente aborda la experiencia.
En tercer lugar, el trauma deja consecuencias duraderas en el fun-
cionamiento económico del psiquismo. No actuaría, por lo tanto,
como una cicatriz, como la marca ya acabada de un tiempo pasado,
sino que, al igual que el “complejo melancólico”, se comportaría
como una herida abierta, que sigue impulsando un trabajo para el
aparato anímico, el cual sigue fallando en concluir con su trami-
tación. Trauma y melancolía parecían reclamar un abordaje desde
una perspectiva económica.
1917 c: Terror, angustia y miedo
En la Conferencia 25 de Introducción al Psicoanálisis, Freud seña-
ló una conexión y una diferencia entre terror, angustia y miedo. El
primero subrayaría el efecto subjetivo de enfrentarse a un peligro
sin estar preparado para ello; el segundo, remitiría a un estado, que
puede limitarse a un “apronte”, a una “señal”, a una preparación
frente al peligro inminente (lo cual sería adecuado para la autopre-
servación) o desarrollarse más intensamente, generando parálisis y
perdiendo su carácter ventajoso (acercándose, por ende, al terror)1;
el tercero, resalta el objeto frente al cual surge el afecto (Freud,
1917 d. p. 360)2.
En la misma conferencia, también se ocupó de distinguir y vincular
a la angustia “realista”, que constituye la reacción frente a un peli-
gro externo, como aquellos que suelen observarse en las neurosis
traumáticas, y la angustia “neurótica”, que se produciría porque el
yo considera como un peligro a los “reclamos de su libido” (Freud,
1917 d. p. 369). En la conferencia siguiente, la número 26, dio un
paso más y llegó a afirmar que en la reacción de angustia frente
a un peligro externo también habría participación de la libido. La
única respuesta “realista” frente a un peligro tal sería la acción,
sea esta la huída o la defensa. Si en lugar de esto, se desarrolla
angustia (que, en muchos casos, conduce a la parálisis, a la “inac-
ción”), entonces Freud creyó pertinente no atribuir ese afecto a las
pulsiones de autoconservación (que empujarían a la acción) sino a
la libido yoica (Freud, 1917 e. p. 391). En este punto, nos volvemos
a encontrar con la idea de que la libido yoica en particular puede
quedar asociada a una perturbación económica displacentera como
el desarrollo de angustia.
1919: Las neurosis de guerra.
Durante septiembre de 1918 tuvo lugar en Budapest el Quinto Con-
greso Internacional de Psicoanálisis, que incluyó un simposio sobre
neurosis de guerra cuyos oradores fueron Abraham, Ferenczi y Sim-
mel, quienes habían oficiado como médicos de guerra y, por ello,
tenían experiencia directa con soldados neuróticos. Un año después,
se publicó un libro, Sobre el psicoanálisis de las neurosis de guerra
(AA.VV, 1919), que reprodujo el contenido de las tres conferencias y
agregó un texto inédito de Jones y una introducción de Freud.
Quisiéramos detenernos en el texto de Freud. El autor ubicó par-
ticularidades de las neurosis de guerra que las diferenciarían de
las “neurosis corrientes de tiempos de paz” (Freud, 1919. p. 206),
pero las acercarían a “la neurosis traumática, que (…) sobrevienen
también en tiempos de paz tras el terror y los accidentes graves”
(Freud, 1919. p. 207). Según su opinión, las neurosis de guerra “de-
ben concebirse como unas neurosis traumáticas que fueron posi-
bilitadas o favorecidas por un conflicto yoico (…) entre el antiguo
yo de la paz y el nuevo yo guerrero del soldado (…) Tanto se puede
decir que, mediante la huida a la neurosis traumática, el yo antiguo
se protege del riesgo mortal como que se defiende del nuevo yo, a
quien discierne como peligroso para su vida” (Freud, 1919. pp. 206-
207). Por un lado, la idea de un conflicto en el centro de las neurosis
de guerra acerca éstas a las otras neurosis. Por otro lado, que ese
conflicto sea “yoico” lo alejaba de la tesis clásica sobre las neurosis
de transferencia según la cual éstas supondrían un conflicto entre
las pulsiones de autoconservación y las sexuales. Aquí, desde el
“yo guerrero” surgirían exigencias (matar, etc.) que el “yo de paz”
no podría tolerar.
Con el concepto de libido, Freud realizó una operación equivalente
a la hecha con la noción de “conflicto”. Es decir, lo utilizó de so-
porte para acercar las neurosis de guerra al resto de las neurosis
(sorteando de ese modo la crítica de que en ellas no intervendría
la sexualidad), pero, al mismo tiempo, las alejó de las neurosis de
transferencia por especificar que aquellas dependerían únicamente
de la libido narcisista. Esta especificación también fue sostenida en
el mismo libro por Abraham, Ferenczi y Jones: todos coincidían en
que la libido narcisista era clave para pensar las neurosis de guerra.
Según el psicoanalista, “la emergencia de las neurosis de guerra
no pudo aportar ningún factor nuevo”, pues también era difícil
aplicar la teoría de la libido a las neurosis “narcisistas”: dementia
praecox, paranoia, melancolía (Freud, 1919. p. 207). A esta lista de
tres cuadros que no pueden ser incluidos dentro de las neurosis de
transferencia, el psicoanalista sumó otro más: la neurosis traumá-
585
tica que, desde su perspectiva, seguiría “siendo la más refractaria”
para demostrar la participación de la libido en la patogénesis de los
síntomas. Inmediatamente, Freud introdujo la fórmula con la que
entonces creía poder superar este obstáculo:
Sólo mediante la formulación y el manejo del concepto de una “li-
bido narcisista”, es decir, de una medida de energía sexual que de-
pende del yo mismo y se sacia en él como por lo común sólo lo hace
en el objeto, se consiguió extender la teoría de la libido también
a las neurosis narcisistas (…) También la neurosis traumática (de
paz) se insertará en esta conexión toda vez que logren un resultado
las indagaciones acerca de los nexos, existentes sin ninguna duda,
entre terror, angustia y libido narcisista” (Freud, 1919. p. 207)
El párrafo merece varios comentarios. En primer lugar, Freud sos-
tuvo que en cada una de las neurosis narcisistas también actuaría
un componente libidinal. Si se aplica esta idea a las neurosis de
guerra, el conflicto yoico al que hizo referencia en el comienzo del
texto debería ser leído en términos libidinales. Sin embargo, esa
libido sería “narcisista” y dependería “del yo mismo”, por lo que
estas neurosis se diferenciarían de las de transferencia.
En la última frase de las citadas, el psicoanalista señalaba, sin de-
tenerse demasiado en ello, una conexión entre trauma y angustia
que era impensable en los textos freudianos de fines del Siglo XIX.
Por aquél entonces, la angustia quedaba incluida en las neurosis
actuales, y remitía a un exceso cuantitativo (de excitación sexual
somática), mientras que el trauma se presentaba como lo “incon-
ciliable” y, por ello mismo, ocupaba un lugar central en el otro polo
de la primer nososgrafía freudiana: las neuropsicosis de defensa.
En cambio, en las cercanías de los años ‘20 y tras los horrores de la
guerra, el trauma volvía a cobrar importancia en la teoría freudiana
y comenzaba a vincularse con la angustia por vez primera en los
textos freudianos.
Al mismo tiempo, en la frase citada, las neurosis traumáticas fueron
vinculadas al terror y a la libido narcisista. Si se considera que en
“Más allá del principio del placer”, esas neurosis fueron pensa-
das a partir del nuevo concepto de “pulsión de muerte”, se debería
subrayar un viraje de importancia entre 1919 y el año siguiente.
Sin embargo, el terror seguía siendo central para pensar las neu-
rosis traumáticas y era definido casi en los mismos términos que
en 1917: se caracterizaría por la ausencia de preparación, por el
“factor de la sorpresa” (Freud, 1920. P. 13), lo que conduciría al
aumento del afecto y del displacer.
Al finalizar el texto introductorio al libro sobre las neurosis de gue-
rra, Freud volvió a acercar estas últimas a las neurosis de transfe-
rencia: todas serían una reacción frente al peligro (Freud, 1919. p.
208). Incluso, dado que caracterizó a las neurosis de guerra por un
conflicto yoico, que conduce inmediatamente a la cuestión de la
libido narcisista, creyó posible decir que en las neurosis de guerra
“lo que se teme es pese a todo un enemigo interior” (Freud, 1919.
p. 208). Si a esto le sumamos lo planteado en la Conferencia 26, a
saber, que el afecto que surge frente al peligro externo proviene de
la libido narcisista y no de la pulsión de autoconservación, la neu-
rosis traumática también respondería a un elemento cuantitativo,
aparentemente interno, aunque peligroso: la libido narcisista. Por
todo esto, a Freud ya no le “parecen insuperables las dificultades
teóricas que cierran el paso a esa concepción unificadora” de todas
las neurosis en torno a la libido.
Este movimiento tiene una contracara. Si la libido está presente en
las neurosis traumáticas y no sólo en las de transferencias, enton-
ces el trauma también debería ocupar un lugar en estas últimas.
Freud concluyó su artículo con la siguiente frase: “En efecto, es
posible, con buen derecho, caracterizar a la represión, que está en
la base de toda neurosis, como reacción frente a un trauma, como
neurosis traumática elemental” (Freud, 1919. p. 208)3.
Los traumas que la guerra ponía en primer plano, lejos de poner en
cuestión las tesis del origen sexual de las neurosis, parecían permi-
tir que la noción de trauma volviera a ocupar un lugar importante en
la teoría psicoanalítica, gracias al soporte teórico brindado por los
conceptos de narcisismo y de libido yoica. Trauma, libido narcisista
y problema económico parecían formar parte de una misma serie.
Sin embargo, un nuevo giro conceptual estaba por gestarse.
El giro de 1920. Rupturas y continuidades.
Es bien conocido que el texto “Más allá del principio del placer”
(Freud, 1920) supuso una transformación del dualismo pulsional
y un cuestionamiento de la evitación del displacer como princi-
pio rector del funcionamiento del aparato anímico. Sin embargo,
también podría afirmarse que ese texto implicó continuidades con
ciertos problemas planteados en los años anteriores. Como ya se-
ñalamos, retomó allí las diferencias entre terror, angustia y miedo.
Y en la serie (algo heterogénea) de experiencias de compulsión a la
repetición que parecían contradecir el principio del placer, ubicó a
las neurosis traumáticas en un lugar central. Además, volvió a com-
parar a estas neurosis con la hipocondría y la melancolía (Freud,
1920. p. 12) que, hasta entonces, dependían de la libido narcisista.
Es claro que en el texto de 1920 esta última noción no es mencio-
nada ni una sola vez: en su lugar, apareció el concepto de pulsión
de muerte. ¿Pero acaso eso conduce a negar la posibilidad de que
en los años anteriores se haya circunscripto un problema económi-
co en torno a la noción de narcisismo?
Consideremos, además, el modelo de un ser vivo simple, esa ficción
especulativa que Freud utiliza para explicar la ruptura del principio
del placer (Freud, 1920. p. 24-29). De acuerdo a esta metáfora, el
aparato psíquico contaría con una barrera de “protección antiestí-
mulo” que operaría “apartando los estímulos” hipertróficos (Freud,
1920. P. 27). Cuando esta barrera falla, nos encontramos con una
situación “traumática” definida en términos muy similares a los
utilizados en 1917: serían “traumáticas las excitaciones externas
que poseen fuerza suficiente para perforar la protección antiestí-
mulo (…). Un suceso como el trauma externo provocará (…) una
perturbación enorme en la economía energética del organismo”;
entonces, el aparato anímico parece verse “anegado por grandes
volúmenes de estímulo” (Freud, 1920. P. 29. Cursivas en el original).
La condición para esta ruptura de la protección antiestímulo, y del
terror como correlato subjetivo de esto, sería “la falta del apronte
angustiado (…) que conlleva la sobreinvestidura de los sistemas
que reciben primero el estímulo” (Freud, 1920. p. 31). Por ello, en la
repetición compulsiva de los sueños traumáticos Freud creyó ver el
intento de generar la preparación, el desarrollo de angustia, que fal-
tó en la situación primera, a través de una sobreinvestidura en torno
al agujero por donde asoman las cantidades hipertróficas. ¿Aca-
so este modelo es tan distinto al del complejo melancólico como
“herida abierta”, que atrae energías de todas partes para formar
una “contrainvestidura” y “vacía al yo hasta el empobrecimiento
total” (Freud, 1917 a. p. 250), es decir, hasta provocar en él una
perturbación económica muy notoria que altera considerablemente
su dimensión imaginaria?
En síntesis, consideramos que la afirmación de que existe un más
allá del principio del placer reordenó todos los elementos concep-
tuales anteriores. En ese sentido, operó como un giro conceptual
o, más aún, como un corte. Pero, justamente, muchos de esos ele-
586
mentos ya estaban presentes desde antes de 1920 y ubicaban al
narcisismo en un lugar central para pensar los problemas clínicos
más graves y los obstáculos más importantes a la práctica psi-
coanalítica. Durante años, desde el lacanismo hemos criticado a
los posfreudianos por su insistencia en el yo y el narcisismo. Pero
también es cierto que ciertos grupos o autores4, sostenidos en la
enseñanza de Lacan, paulatinamente han producido un retorno al
Freud del narcisismo primario y las neurosis narcisistas, pues “ese
Freud” parece dar algunas indicaciones precisas para pensar pro-
blemas clínicos contemporáneos que no se adecuan bien al marco
del fantasma neurótico: melancolías, impulsiones, adicciones, ano-
rexias, etc. Este trabajó intentó subrayar los pasajes freudianos que
circunscriben un problema económico en torno al narcisismo.
NOTAS
1La diferencia entre una angustia que se limita a ser una señal que llama
a los mecanismos de defensa y el desarrollo automático de angustia pa-
rece estar en gérmen en estos párrafos, muchos años antes de que sea
consagrada oficialmente en “Inhibición, síntoma y angustia” (Freud, 1926).
2La comparación entre terror, angustia y miedo fue retomada, en términos
muy similares en “Más allá del principio del placer” (Freud, 1920 a. pp.
12-13).
3Como afirma Pura Cancina, esta ubicación del trauma en el centro de toda
neurosis señala la dirección que seguirá Freud en textos posteriores (Can-
cina, 2012. p. 64), como “Más allá del principio del placer” (Freud, 1920 a)
e “Inhibición, síntoma y angustia” (Freud, 1926)
4Mencionamos algunas referencias como ejemplo: Amigo, 2001; Cancina,
2012; Hartmann, 2011; Laznik, 2003; etc.
BIBLIOGRAFÍA
AA.VV. (1919) Psycho-Analysis and the War Neuroses. London, Viena, New
York: The International Psycho-Analytical Press. 1921.
Amigo, S. (2001). Clínica de los fracasos del fantasma. Buenos Aires: Letra
Viva.
Cancina, P. (2012). El dolor de existir... y la melancolía. Buenos Aires: Letra
Viva.
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tas. Tomo XIV (pp. 235-276). Buenos Aires: Amorrortu.
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jación al trauma, lo inconciente. En Freud, S. (1986), Obras Completas.
Tomo XVI (pp. 250-261). Buenos Aires: Amorrortu.
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gustia. En Freud, S. (1986), Obras Completas. Tomo XVI (pp. 357-374).
Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1917 d). 26° Conferencia de introducción al psicoanálisis. La teo-
ría de la libido y el narcisismo. En Freud, S. (1986), Obras Completas.
Tomo XVI (pp. 375-391)). Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (1919). Introducción a Zur Psychoanalyse der Kriegs-neurosen.
En Freud, S. (1986), Obras Completas. Tomo XVII (pp. 201-208). Bue-
nos Aires: Amorrortu. También en AA.VV. (1919). Psycho-Analysis and
the War Neuroses. London, Viena, New York: The International Psycho-
Analytical Press. 1921
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Anagrama.
Hartmann, A. (2011). No se vuelve loco el que quiere. Buenos Aires: Letra
Viva.
Laznik, D. (2003). Configuraciones de la transferencia: masoquismo y se-
paración. En Revista Universitaria de Psicoanálisis. Vol. III. Buenos Ai-
res: Fac. de Psicología. U.B.A.
587
(PO)ÉTICAS DE LA ENUNCIACIÓN
Sanguinetti, Gonzalo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Este trabajo intenta, a partir de una breve revisión crítica del uso
de la palabra Caso en la transmisión del psicoanálisis, proponer
otras formas de narrar y transmitir las experiencias clínicas que
tienen lugar en una práctica psicoanalítica. Para ello, seguimos el
recorrido del poder, desde la presencia de sus huellas en la trama
del discurso académico, advirtiendo sus efectos en las maneras de
pensar la clínica; al tiempo que planteamos ética y poética como
formas de invención del lenguaje, que posibilitan el movimiento del
pensamiento clínico.
Palabras clave
Caso, Lenguaje, Poder, Ética, Poética
ABSTRACT
POETHICS OF ENUNCIATION
This work intends, from a short critical revision of the word “Case”
and its uses in the transmission of psychoanalysis, to propose other
ways to narrate and transmit the clinical experiences that take pla-
ce in the psychoanalytical practice. For this purpose, we follow the
power´s walk, from the presence of its footprints in the weave of
academic discourse, warning about its effects in the ways of thin-
king the clinical practice; at the same time we suggest ethic and
poetic like ways of inventing a language, that makes possible the
clinical thinking movement.
Key words
Case, Languaje, Power, Ethic, Poetic
El presente escrito se propone atender una urgencia en el pen-
samiento clínico nacida a partir de una insistencia en el discurso
académico. Más precisamente intenta alojar una inquietud propi-
ciada por una forma discursiva particular, mediante la cual se relata
y se transmite la clínica (psicoanalítica y otras) en las aulas de la
Facultad de Psicología de Buenos Aires. En el mismo movimiento
procura, desde la inquietud del deseo, pensar nuevas formas de
enunciaciones (po)éticas para la transmisión del psicoanálisis.
Trabajaremos sobre uno de los puntos de urdimbre del discurso
académico desde el que se transmite la clínica y sus narraciones.
Ese punto elegido, que creemos da consistencia a la trama discur-
siva de la institución, es la palabra Caso, vocablo con el cual se
nombran, sin reparo alguno, las historias y relatos a partir de los
cuales se intenta “bajar a tierra”[i] conceptos de la teoría psicoana-
lítica (corpus al que se circunscribirán nuestras reflexiones). Nues-
tra inquietud estriba en intentar una sucinta revisión crítica del uso
de Caso como uno de los soportes sobre el cual solemos hacer pie
para cavilar acerca de las figuras del dolor y el malestar que pro-
mueve la existencia hablada en tiempos socio-histórico-políticos
particulares[ii]. Pensar la cristalización de uno de nuestros suelos,
no puede menos que producir zozobra en el pensamiento clínico.
Ese tembladeral de la certidumbre es lo que nos interesa transitar.
Los límites impuestos por la gramática y la sintaxis delinean el
campo de la posibilidad de toda producción escritural. Límites, di-
gámoslo, necesarios para hacer abarcable cualquier experiencia.
Ahora bien, advertidos de esto ¿cómo burlarlos para decir un más
allá? Ensayaremos una escritura invadida por voces de autores
disímiles, provenidos de variados campos del pensamiento, como
astucia para intentar sugerir otra cosa además de lo que se escribe;
Ofrecer insinuaciones, suscitaciones, palpitaciones, flexiones; una
escritura que franquee las fronteras de su decir, ofrecida para des-
hacerse, afirmada en su disolución. Se trata de producir hendiduras
que alojen potencias de lo que no se escribió. Insertar fracturas, que
como fallas geológicas, que posibilitan el movimiento necesario de
la tierra, susciten aquí el movimiento del pensamiento clínico.
Escribe Cortázar (1962):
“Negarse a que el acto delicado de girar el picaporte, ese acto por
el cual todo podría transformarse, se cumpla con la fría eficacia de
un reflejo cotidiano. (…)Apretar una cucharita entre los dedos y
sentir su latido de metal, su advertencia sospechosa. Cómo duele
negar una cucharita, una puerta, negar todo lo que el hábito lame
hasta darle suavidad satisfactoria. Tanto más simple aceptar la fácil
solicitud de la cuchara, emplearla para revolver el café.”
A lo largo de las historias de cronopios y famas, Cortázar se en-
frenta, inexpugnable, al hastío de las repeticiones cotidianas, a los
cadáveres de las formas obligadas. Se afirma en una ética de los
(sin)sentidos para desconocer el mundo, y así, inventarlo de nuevo.
Intuye un mundo latente en cada forma de pensar una cuchara.
Entonces, afirmarnos en cuestionar los lugares comunes del habla
clínica, sospechosos de su suave solicitud; Habitar la incertidumbre
que implica negar la fría eficacia de una representación; Pensar
cuáles son las consecuencias para el pensamiento clínico, de la
utilización irreflexiva, casi instintiva, de la palabra Caso, recuperar
su textura, su rugosidad, su sonoridad, sus memorias. ¿Qué se dice
cuando se nomina así al relato que el psicoanálisis hace sobre las
tensiones y paradojas que acontecen en las sensibilidades atrave-
sadas por la palabra, esas que llamamos humanidad?
Interesa consultar al diccionario sólo como punto de partida. Lee-
mos: Suceso; Cosa que ocurre; Cada enfermo en que se manifiesta
una enfermedad; Caso clínico: Manifestación individual de una en-
fermedad. Más cercano a nuestra inquietud dice: Problema, Pre-
gunta. Como vemos, se pueden decir muchas cosas al tiempo que
no se dice nada sobre el dolor que anida en una vida. O también, se
quiere explicar que ese dolor es una manifestación individual, y en
este sentido, apartada de todo contexto socio-histórico, propia de
alguien a quien se le endilga la cualidad de enfermo. Estas signifi-
caciones se sustentan en la idea de una pretendida normalidad de
la condición humana, idea posibilitada por el paradigma racional-
positivista que hace de la verdad su ambrosía, y de toda diferencia,
un signo de lo anómalo. Intuimos que la idea de bautizar Caso a las
narraciones que un psicoanalista hace sobre su práctica, es here-
dera del modelo médico-psiquiátrico que tuvo en sus manos, hasta
hace no mucho, la exclusividad en la concepción y el tratamiento
de la salud mental[iii]. Relatar un Caso nos regresiona a concep-
ciones ya arcaicas, despolitizadas, de la salud mental, facilitando la
legitimación de la figura del individuo enfermo; figura desvergonza-
da cuya sutil pretensión, es circunscribir malestares producidos en
588
coordenadas socio-históricas concretas, a cuestiones de fallas en la
adaptabilidad de alguien, o a la enfermedad del desvío que debe ser
sino rectificada, exiliada. Esta cadena de significaciones (que hace
discurso, y el discurso que hace mundo) configura un extravío fatal
para la potencia crítica que transporta la clínica psicoanalítica, al
tiempo que establece peligrosas distancias con un estar clínico sen-
sible, y nos abre en preguntas ¿Cómo relatar una historia desde la
hospitalidad? ¿Cómo narrar lo inenarrable de la experiencia clínica?
Preguntas que apuntan a una ética de la narración clínica.
Impelido a pensar la clínica en las instituciones públicas (principal-
mente las psicosis en los hospitales de la miseria) y asediado por
sus dificultades, Marcelo Percia (2004b) ensaya invenciones y anota:
“Me parece que el error ha sido creer que las teorías podían expli-
car la experiencia. Una teoría clínica es el relato de una experiencia
posible e improbable. (…)Lo que llamamos Caso suele ser la mate-
rialización silenciada de un proceso de institucionalización.”
Recuerda que lo que solemos leer como Caso, suele ser un relato
elidido de su condición de relato, es decir, un proceso que borra las
huellas de su construcción, así como suprime la condición circuns-
tancial del narrador. Este movimiento casi imperceptible, obtura la
posibilidad de pensar que ese relato es sólo un posible dentro de una
miríada de relatos, igual de narrables, igual de improbables (Podemos
pensar que quien cree que narra, acaso sea narrado por el poder que
necesita narrarse desde una voz para el ejercicio de sí).[iv]
En un ensayo titulado “Un silencio oportuno”, Daniel Ripesi (2004)
propone que habría dos formas máximas de locura en el intento de
asumir la palabra: intentar invocar aquella que al dar con el nombre
revele íntegramente la cosa, o llegar a pronunciar aquella que al
designar puede abolir la cosa. Concluye que sólo dios podría hablar
de ese modo.
Pichón-Rivière piensa, a partir de la práctica clínica de una psico-
logía social, la figura del estereotipo como una defensa contra el
dolor de la (in)existencia: Un rol, un mecanismo, una posición, un
nombre suponen un amparo para alguien. Pensamos Caso como el
estereotipo discursivo de un pensamiento que se ampara desde allí,
para promover la seductora ilusión de su consistencia firme, capaz
de forjar una cosmogonía de argumentos totales, pagando así el
precio de la indolencia y para perpetuarse. Caso como esclerosis
en los tejidos del decir, lenguaje vaciado de deseo, de movimiento;
lenguaje eterno y, en consecuencia, muerto.
Fijeza e inmovilidad recuerdan una definición de Borges acerca del
lenguaje, que recupera Percia (2004b, p.135): “es la gran fijación
de la constancia humana en la fatal movilidad de las cosas”. Inter-
venir Caso es el intento de entusiasmar de movimiento al lenguaje
para que la clínica, y su narración, acontezcan como reinvención
de la palabra, infiltrando en el hastío de la repetición, el descanso
de un asombro. De esta manera se recupera la hermosa paradoja
que Freud supo escuchar: estar ungidos de lenguaje posibilita tanto
encallar en las palabras, como navegar sobre ellas.
Pensando la función y los efectos en lo histórico, lo social, lo político
y lo subjetivo, de la naturalización de los estereotipos en el discur-
so, Barthes (1978, p.58) los ubica como la vida actual de la verdad,
“el rasgo palpable que hace transitar el ornamento inventado hacia
la forma canónica, constrictiva del significado.” Los llama también
colmos de artificio como manera de denunciarlos naturalizados,
esto es, historizarlos, recuperar la dimensión histórica de su uso y
su servilismo. Cuenta que su propuesta de una praxis distinta de la
semiología clásica nace de la intolerancia ante las palabras cince-
ladas por el poder. Piensa que el objeto en el que se inscribe el po-
der, desde toda la eternidad humana es el lenguaje, como correlato
de aquello, propone que hablar no es comunicar, sino sujetar: “La
lengua como ejecución de todo lenguaje es simplemente fascista,
ya que el fascismo no consiste en impedir decir, sino en obligar a
decir.”(Barthes 1978, p. 96) Si toda lengua ingresa al servicio del
poder, el psicoanálisis se pregunta por los cómos de esa servidum-
bre, por sus puntos de fuga y por las subversiones posibles a todo
poder, aún el que en él mismo se ejerce.
A partir de una hipótesis que Lévi-Strauss aplica a la etnología,
Barthes introduce la idea de maná en su semiología; indica que se
trata de una suerte de símbolo algebraico (algo así como la pala-
bra “cosa”): “encargado de representar un valor indeterminado de
significación, vacío de sentido y por lo tanto susceptible de recibir
cualquier sentido, cuya única función estriba en llenar una distan-
cia entre el significante y el significado.” (Barthes 1957, p.142) La
lengua que nos habla está plagada de manás, por ejemplo: la pa-
labra destino suele justificar los determinismos más atroces de la
civilización. El destino sería para la burguesía (grupo de poder que
instituye regímenes de significación), la cosa (maná) de la historia.
Introducimos la idea de maná para interpelar “la cosa” en Caso
(casualmente anagramas) como uno de los posibles lugares, en
la transmisión institucional del psicoanálisis, donde se ha forjado
un símbolo, cuyo abuso desoído, ha suprimido la distancia entre la
palabra y lo que ésta nombra. Esa reducción de la distancia es el
efecto de un ejercicio de poder, Galende (1990) lo explica así:
“Lo que en el plano social se oculta y se disimula es la existencia de la
dominación y del poder. El poder en el campo social, como la sexua-
lidad en lo psíquico, es lo reprimido-que-está-en-todas-partes. (…)
No estamos ya frente a las grandes ideologías de dominación, más o
menos visibles o explícitas, sino frente a formas sutiles de objetivación
por el poder encarnado en las disciplinas y sus instituciones. El poder
está en posición de sujeto de la enunciación.” (p. 37-39)
Desde que Foucault piensa una microfísica del poder, sabemos que
éste se despliega hasta en los resquicios más microscópicos del te-
jido social. Aquí, lo entrevemos como sujeto de enunciación cuando
trabaja Casos, obliterando las complejas relaciones socio-histórico
políticas que confluyen en la encarnación de un malestar en un
cuerpo habitado por la palabra. En aquella distancia olvidada, laten
los posibles no-dichos del pensamiento clínico.
Barthes no duda en llamar ficción a los sistemas ideológicos que re-
posan en sociolectos bien definidos. Sostiene que cada habla (cada
ficción) participa de luchas hegemónicas, luchas por el poder. Una
vez obtenido, se extiende en lo corriente y lo cotidiano, “volviéndo-
se doxa, naturaleza.” Siendo el psicoanálisis un habla atravesada
por intereses que el poder ofrece, al tiempo que hospitalaria con
el malestar de estar en civilización, resulta necesario recuperar el
estatuto de ficción que supone todo relato clínico. Ficción, no como
argumento falso, relato alejado de la realidad, o voz que ostenta
una verdad que no tiene. Ficción como pensamiento que se sabe
descompleto, que atiende lo inconmensurable del dolor humano;
como conjetura que ensaya argumentos para pensar una vida, sin
olvidar que la explicación es un error bien vestido.[v] Pensamiento
que dice, en palabras de Percia (2004b, p.159): “Lo que pasa es lo
que pensamos y es, también, lo que todavía no podemos pensar
sobre lo que está pasando”.
Los historiales clínicos Freudianos, desde los cuales nace el psicoa-
nálisis, tienen consistencia ficcional, quizás, porque (más acá del
secreto profesional y el cuidado de una identidad) Freud entrevió
que una vida sólo puede ser relatada como una narración. Freud
dibuja conjeturas, traza ilaciones entre infancia y sexualidad, piensa
las tramas posibles que sostienen un padecimiento en una vida;
es cierto, a veces se fastidia al no concebir todos los argumentos
que supone necesarios[vi], pero en esas invenciones imperfectas
589
residen la potencia, la hospitalidad, la ética y el deseo del psicoa- se espera la llegada de su Ocaso, el pensamiento clínico se sabe
nálisis. Vale recordar cómo viven en nosotros sus ensayísticas clí- crepuscular, habita las noches y los días, sin la promesa del sol o
nicas: “Fragmento de análisis de un caso de histeria”, “Historial la luna; Proponer una (po)ética de la enunciación que devuelva a
del Hombre de las Ratas”, “Historial del Hombre de los Lobos”, “La las aulas y a la transmisión del psicoanálisis, la pregunta por el
fobia del pequeño Hans”, “El presidente Schreber”. Freud piensa en poder que ejerce cuando nombra lo que dice; Insistir en que de-
fragmentos, historiales, puntualizaciones. Tanto con Schreber como trás del sosiego que ofrece Caso se agitan pasiones, fantasmas,
con Hans, trabaja sobre textos que cuentan algo de esas vidas y no incomprensiones, inexplicaciones que se disputan la disponibilidad
sobre la palabra proferida desde el diván. No le interesa capturar de una vida, y que esos agites desoyen la sentencia de un “caso
la palabra surgida entre dos como un material empírico, ni arribar cerrado”; Ensayar palabras hospitalarias con el no saber, antes que
a argumentos diáfanos e inmaculados, sino habitar respetuoso un insistir en aquellas suntuosas de lo que (creen) saben; Intentar un
misterio, y ofrecer de ese tránsito, un testimonio clínico. pasaje sensible por las palabras que nos tienen, auscultarlas, en-
Recuperamos una pregunta ya anunciada, pero que insiste infati- treoír sus historias y resonancias, posibilitar una espera, un silencio
gable: ¿Cómo narrar lo inenarrable de la experiencia clínica? Aquí oportuno, para el advenimiento de una invención. Un proceso que
Barthes nos permite ensayar un comienzo, llama Literatura a la Barthes (1972, p.37) ubica del lado de la poética moderna[viii]:
engañifa que posibilita escuchar la lengua fuera del poder y revo- “La palabra es el tiempo denso de una gestación más espiritual, du-
lucionar los regímenes de enunciación. Aquí literatura es “la grafía rante la cual el pensamiento es preparado, instalado poco a poco en
compleja de las marcas de una práctica, la práctica de escribir” el azar de las palabras. Esta suerte verbal, de la que caerá el fruto
(Barthes 1978, p.98), vale decir, la praxis de una escritura como maduro de una significación, supone entonces un tiempo poético
estocada del lenguaje al lenguaje; hemorragia como flujo eman- que ya no es el de una fabricación, sino el de una aventura posible,
cipador de enunciaciones sin pretensiones hegemónicas. Así en- el encuentro de un signo y de una intención” (p. 37)
tendida, la literatura sólo comienza ante lo innombrable, frente a la
percepción de un más allá ajeno al propio lenguaje que lo busca.
Este ejercicio es fundamental para el psicoanálisis, la literatura de
un psicoanalista cobra valor clínico, cuando acaricia la consistencia
ficcional de la situación clínica; Percia (2004a, p.25) lo escribe así:
“El o los personajes del ensayo psicoanalítico no son como parece
analista y analizante. Los personajes de esas escenas son el silen-
cio y la palabra, el cuerpo y la voz, lo indecible y el decir.”
Tanto la práctica del psicoanálisis, como así también su transmi-
sión, nos arrojan irremediablemente al campo de la paradoja, en
tanto se trata de acariciar con palabras, la superficie del silencio.
Ya anunciaba Freud que analizar y educar son dos tareas impo-
sibles. Pensar una (po)ética de la enunciación[vii], para hablar en
psicoanálisis, supone afrontar este punto de imposibilidad a partir
de la invención: “Lo creativo supone el trabajo que pone en relación
lo posible y lo imposible, orden de desencuentro y paradoja, que
reclama una subversión de todo saber constituido, de los lugares
comunes del buen pensar.”(Tausk, 1990, p.10) Si el lenguaje nos
obliga a decir para transmitir una experiencia, ética, poética y deseo
traman astucias para romper la cárcel de sentido de las palabras,
o mejor, para disolver el espejismo de sentido único que el poder
establece en su apropiación de las palabras. Esa ética y ese deseo
que sostienen el lugar del analista en la práctica, también sostienen
el lugar del psicoanálisis en su transmisión, en tanto advierten algo
que las teorías y las canonizaciones suelen olvidar, pero que Alejan-
dra Pizarnik (2012) nos enseña: “entre lo decible / que equivale a
mentir / (todo lo que se puede decir es mentira) / el resto es silencio
/ sólo que el silencio no existe.” (p. 398)
Jugamos con los deslices de sentido entre ética (de la enunciación)
y poética, porque hay un punto de fugaz encuentro en sus modos
de labrar la palabra; encuentro que, desde Roberto Juarroz (1987),
pensamos así: “La poesía es el intento de decir lo indecible, el uso
más extremo y arriesgado del lenguaje.” Es sobre esta frontera,
sobre este filo que el psicoanálisis se afirma para narrar su expe-
riencia, sabiendo la imposibilidad de decirlo todo.
No se trata de un capricho arbitrario con Caso, ni de una volun-
tad estético-poética para hablar de y en psicoanálisis; Tampoco se
trata de decir ni bien, ni mejor (como moral de la enunciación); No
interesa tanto desterrar del vocabulario psi la palabra Caso, sino
devolverle su condición perecedera, auxiliar, tal vez hasta imper-
tinente en relación a la clínica; Recordar que de un Caso, siempre

590
NOTAS BIBLIOGRAFÍA
[i] La idea de un cielo de conceptos, de un paraíso de la verdad sobre Barthes, R. (1957). Mitologías. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires. 2014
nuestras cabezas, también debiera levantar fuertes sospechas, cuando es Barthes, R. (1972), El grado cero de la escritura y nuevos ensayos críticos.
escuchada. El uso común de esta frase, oída hartas veces en las aulas, su- Ed. Siglo XXI. Buenos Aires. 2013
pone a la teoría como entelequia de la clínica, incurriendo en el fatal olvido Barthes, R. (1978). El placer del texto y Lección inaugural. Ed. Siglo XXI.
de lo que ocurre, mientras, en la tierra de la praxis. Buenos Aires. 2008
[ii] Sigo una idea que Percia (2004b) toma prestada a Oscar Wilde: éste Cortázar, J. (1962) Historias de cronopios y famas. Ed. Punto de lectura. 2007
dice que el misterio del mundo es lo visible, no lo invisible. Percia nota en Galende, E. (1990) Psicoanálisis y Salud Mental. Ed. Paidós.
hacer visible lo visible, dificultades para la clínica. Esto es, en el trabajo Juarroz, R. (1987) Poesía y realidad. Academia Argentina de letras. Bue-
de desconocer lo conocido: volverlo extraño, raro, impensado, por-pensar. nos Aires.
[iii] Algo de esto nota Emiliano Galende (1990, pp.36) al realizar una revisión Pavlovsky, E. (1987). “Por una ética de la enunciación” en Lo Grupal 4
histórica respecto de la injerencia del psicoanálisis en el campo de la salud AA.VV. Ediciones Búsqueda.
mental, escribe: “Sigo creyendo que criticar la hegemonía del modelo médico Percia, M. (2004a) “La ilusión de leer”, prólogo en Quemar las naves, Ensa-
objetivista y cuestionar la pretendida cientificidad del positivismo psiquiátrico yos Winnicottianos. Ed. Letra Viva.
era, y es aun hoy, la base para proceder al desmontaje de su poder.” Percia, M. (2004b). Deliberar las Psicosis. Editorial Lugar.
[iv] Dialogando con las distintas voces del pensar, Percia (2004b, p.159) Pizarnik, A. (2013). Poesía completa. Ed. Lumen. Buenos Aires
anota: “-Un caso es encierro disciplinario de un misterio.-, -¿La asignación Ripesi, D. (2004). Quemar las naves, Ensayos Winnicottianos. Ed. Letra Viva.
de un nombre?-, -El bautismo de una disciplina-.” Tausk, J. (1990). Tausk, Juan: “Sobre Artes y Oficios. Lo creativo en Poesía
[v] Percia se pregunta: “¿Cómo pensar algo que no me puedo explicar? y Psicoanálisis”. Revista Poesía 2000, Buenos Aires.
¿Algo que no termino de entender? ¿Algo que tiene forma de silencio?
¿Algo que no se deja tocar por las palabras?” Concluye: “el deseo de decir
no encuentra sosiego en la representación.”
[vi] Aquí cabe abrir la pregunta ¿Necesario para qué, para quiénes? Por
momentos Freud queda entrampado entre la voluntad de otorgarle un es-
tatuto más firme al Psicoanálisis como praxis y las exigencias positivistas
del pensamiento científico de época.
[vii] Tomo esta idea de Eduardo Pavlovsky. Así titula un ensayo publicado en
“Lo grupal 4”, en donde relata los extravíos que atravesó (y aun atraviesa)
el psicoanálisis viciado por las luchas entre las instituciones internaciona-
les que pugnaban por erigirse como “auténtico” psicoanálisis. Allí nombra
algunos grupos que supieron romper esa mortificación, entre ellos el grupo
plataforma. Escribe: “El futuro de la validez del psicoanálisis tal vez este
allí, en que los psicoanalistas arriesguen las pequeñas pertenencias que
les ofrecen sus grupos objetos y enuncien lo imposible, a riesgo de en-
frentarse con la muerte o el absurdo. Hay una ética de la enunciación.
Plataforma la intentó.”(Pavlovsky 1987, p.17)
[viii] Barthes se encarga de trazar un tajante distingo entre poesía clási-
ca y poesía moderna. Ubica a la primera del lado de la prosa romántica,
como ornamento del lenguaje. Para la segunda reserva la idea de escritura
blanca o neutra, el grado cero de una escritura que funda, en ese acto de
escribirse, una efímera libertad respecto del corpus prescriptivo que repre-
senta el lenguaje como tal.

591
AGUJERO Y AUTISMO
Schejtman, Fabián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En la actual investigación UBACyT (2014-2017) nos interesamos
por los diagnósticos en la última enseñanza de Lacan. En el pre-
sente trabajo abordo la noción de agujero tal como Lacan la elabora
en enero de 1975, con el fin de comenzar a esclarecer algunas
cuestiones en torno del autismo, especialmente la propuesta de
Eric Laurent referida a la “forclusión del agujero”.
Palabras clave
Agujero, Real, Simbólico, Autismo
ABSTRACT
HOLE AND AUTISM
In the current UBACyT research (2014-2017) we are interested in
diagnostic in last Jacques Lacan’s work. In this paper I examine the
notion of hole as Lacan made in January 1975 in order to begin to
understand some questions about autism, especially Eric Laurent
proposal referred to the “hole repulse”.
Key words
Hole, Real, Symbolic, Autism
INTRODUCCIÓN
En la actual investigación UBACyT (2014-2017) que dirijo, nos inte-
rrogamos por los diagnósticos en la última enseñanza de Lacan. En
el presente trabajo abordo la noción de agujero tal como Lacan la
elabora en enero de 1975, con el fin de comenzar a esclarecer al-
gunas cuestiones en torno del autismo, especialmente la propuesta
de Eric Laurent referida a la “forclusión del agujero”[i].
LA PREGUNTA DE RITTER
Me interesa abordar en esta ocasión una intervención de Lacan,
contemporánea de su Seminario 22. Se trata de la respuesta que
da, el 26 de enero de 1975, a una pregunta de Marcel Ritter. ¿Cuál
es la pregunta de Marcel Ritter día? La siguiente: “Esta mañana se
trataba de ciertas palabras que comienzan por Un: Unbewusste,
Unheimlich. Esto me ha hecho pensar en Unerkannte, que se en-
cuentra en Freud en particular en la Traumdeutung, donde está muy
mal traducido, puesto que está traducido por lo desconocido, en
tanto que es lo no-reconocido. Encontramos este Unerkannte ar-
ticulado con la cuestión del ombligo del sueño. El ombligo es ese
punto donde el sueño, cito a Freud, es insondable, es decir el punto
donde, en pocas palabras, se detiene el sentido o toda posibilidad
de sentido. Es también el punto donde el sueño está más cerca de
lo Unerkannte, de lo no-reconocido. Freud dice Ersitz ihm auf: tra-
ducido literalmente, “está sentado encima”, tal un caballero sobre
su caballo. Pero agrega que de ese punto se levanta un ovillo de
pensamientos que uno no llega a desenredar, pero que este ovillo
de pensamientos no ha suministrado otras contribuciones al conte-
nido del sueño, es decir al texto manifiesto. En otras palabras, pare-
ce ser un punto donde la condensación falló, en el sentido de que es
un punto que no está reunido más que por un solo hilo o por un solo
elemento al contenido manifiesto, un punto de falla en la red”[ii].
Me detengo allí. Las palabras que comienzan con “Un”: Unbewusste
es el inconsciente, claro está, Unheimlich lo siniestro y Unerkannte,
precisamente, lo no reconocido -mejor que lo desconocido-, sobre
lo que Ritter interroga a Lacan. Pero antes, una precisión: la rela-
ción del ombligo del sueño con este “no reconocido”. Puesto que
no deben confundirse. Tal como señala Ritter, Freud dice en “La
interpretación de los sueños”[iii] que el ombligo es el punto por el
que el sueño se conecta con lo no reconocido, con lo Unerkannte.
Más aun, el lugar por el que el sueño se asienta sobre este no re-
conocido, que para Lacan será un real. Pero el ombligo del sueño,
entonces, no es ese real. No hay que confundir, lo digo de este
modo, la montura con el caballo. El ombligo del sueño no es lo real
no reconocido, sino, el punto por donde el sueño, toca, se sienta
sobre ese real… imposible de reconocer al decir de Lacan. Es decir,
el ombligo del sueño forma parte del sueño, parte del sueño que
toma contacto con lo real… no reconocido.
Y bien, así llega la pregunta de Ritter: “Entonces, la cuestión que
me planteo es si este Unerkannte, este no-reconocido, indicado por
este ovillo de pensamientos, si no podemos ver ahí lo real, un real
no simbolizado, algo delante de lo cual finalmente el sueño en tanto
que red, no es así, se detiene, donde no puede ir más lejos. Y en-
tonces me planteo también la pregunta: ¿de qué real se trata? ¿es
lo real pulsional? Y también las relaciones de este real con el deseo,
ya que Freud articula la cuestión del ombligo con el deseo, puesto
que es el lugar donde el deseo surge como un hongo”[iv]
LA RESPUESTA DE LACAN
Allí está el interrogante que se plantea: ¿lo no reconocido, Unerkan-
nte, eso es lo real pulsional? Y la respuesta de Lacan es tajante: no.
“Doy mi respuesta actual -dice Lacan- es todo lo que puedo decir,
he llegado hasta aquí. No pienso que sea un real pulsional.”[v]
Lacan avanza distinguiendo, así, dos reales heterogéneos. Introduce
un clivaje, una separación, una diferencia entre lo no reconocido, es
decir lo Unerkannte con el que el sueño se conecta por su ombligo,
y lo real pulsional. Lo que interesa, en este caso, específicamente
es que esos dos reales van a comportar dos agujeros diferentes. Es
que así continúa Lacan: “Estoy más que sorprendido de escuchar-
los hablar de lo real pulsional. Estoy felizmente sorprendido porque
es cierto que hay un real pulsional. Pero hay un real pulsional úni-
camente en tanto que lo real es lo que en la pulsión reduzco a la
función del agujero. Es decir, lo que hace que la pulsión esté ligada
a los orificios corporales”[vi].
Subrayo ahí: “lo real es lo que en la pulsión reduzco a la función del
agujero”. Interesa, porque ya se corre un poco de lo planteado en su
seminario contemporáneo -“RSI”[vii]-, donde indica que el agujero
es de lo simbólico -la consistencia imaginaria y la ex-sistencia real-
. Aquí ubica la función del agujero como real en la pulsión.
Entonces, hay un real pulsional y está ligado a los orificios corpo-
rales, a eso que Freud llamó zonas erógenas. El agujero del que se
trata estaba ya perfectamente esquematizado ya por Lacan en el
Seminario 11: la zona erógena y el tour pulsional, se recordará[viii],
en torno al objeto a, en su dimensión de objeto pulsional. Este es el
agujero corporal, el de la zona erógena.
Así continúa Lacan: “Creo que es necesario distinguir lo que pasa a
592
este nivel del orificio corporal, de lo que funciona en el inconsciente.
Creo que en el inconsciente también algo es significable de forma
enteramente análoga. Creo que esto delante de lo cual Freud se de-
tiene en ese momento como ombligo del sueño, ya que es respecto
a esto que emplea el término Unerkannte, no reconocido, creo que
de lo que se trata es de lo que él denomina, designa expresamente,
por otra parte, lo Urverdrängt, lo reprimido primordial”[ix]
Y bien, es suficientemente claro: el agujero corporal, el que com-
porta la relación con lo pulsional no es el agujero del inconsciente,
que Freud abordó en términos de lo reprimido primordial, o lo no
reconocido -con lo que el sueño está conectado por su ombligo-.
Unerkannte, lo no reconocido, aquí es equivalente a Urverdrängt,
lo reprimido primordial. Este es un real entonces que no es el real
del agujero pulsional. Sin embargo, hay allí analogía. Esto es muy
importante, y planteado por Lacan no sólo en esta respuesta que da
a Ritter. Ya que recién mencioné el Seminario 11, hay allí una refe-
rencia a lo mismo: la pulsación temporal del inconsciente, sus aper-
turas y cierres y su relación con las idas y vueltas del tour pulsional,
incluso la “superposición de dos faltas”, que aquí podría retomarse
como analogía entre estos dos agujeros que estoy considerando.
Pero, conviene ir despacio. El real del que se trata, con el que el
sueño se conecta por su ombligo, el punto donde el sueño, diga-
mos, está agujereado, donde ya no podemos seguirlo porque pierde
su latín, es el que pone tope también al intento -analítico- de hacer
consciente lo inconsciente. Es decir, se trata de aquello de lo repri-
mido no va a retornar jamás: lo reprimido primario. Así que éste es
el real de la represión primaria, y luego hay otro real que es el real
pulsional. Dos agujeros distintos. El orificio corporal, que se rela-
ciona con el real pulsional compromete, precisamente, la relación
con lo imaginario del cuerpo. Mientras que el otro es un real que
pone en juego el agujero del inconsciente, lo simbólico. El agujero
que está en juego a nivel corporal se localiza, diría, entre real e
imaginario, y lo que se ubica como agujero del inconsciente, como
reprimido primario, entre real y simbólico. Es un primer distingo.
Puedo avanzar ahora en el intento de escribir esa diferencia.
ESCRITURA
Puede entonces preguntarse, ¿cómo anota Lacan ese agujero del
inconsciente? A tachado. Se trata, precisamente, de lo simbólico
en tanto que agujereado: no contamos con todos los significantes
en el lugar del Otro. Para pensarlo en términos freudianos: no hay
representación inconsciente del órgano genital femenino ni de la
propia muerte. Es el lugar donde el inconsciente hace agua, es el
agujero del inconsciente. Lo reprimido primario en tanto que real
de lo simbólico.
Pero, y aquí viene una aclaración importante, que retoma algo que
ya indiqué: una cosa es esa falla de lo simbólico que, en última
instancia hace que no-todo pueda decirse y eso es el Otro en tanto
que tachado, pero lo interesante, señala Lacan en esta respuesta
a Ritter, es que con el ombligo del sueño, Freud estaría agregando
que de ese real de lo simbólico, de lo indecible, hay, sin embargo
en el inconsciente una marca, un estigma. Es decir, no sólo hay lo
reprimido primario o lo no reconocido, sino que de eso hay marca
en lo simbólico. El ombligo del sueño, de este modo, como ya lo an-
ticipé, no es lo real indecible, no es lo no reconocido, es el estigma
en el inconsciente de ese real: S (A tachado).
Se conoce, seguramente, esa batalla interminable que se establece
entre esos héroes legendarios que son… ¡el correcaminos y el co-
yote! El coyote, se sabe, termina siempre entrampado, o cayéndose
del mapa. Precisamente de eso se trata aquí. Hay un punto en el
que el mapa se termina… en que la carretera va a dar justamen-
te al abismo. Y ahí está el pobre coyote pataleando en el aire, se
quedó sin camino, vaya uno a saber en este caso a raíz de qué
producto defectuoso de la empresa Acme, que siempre termina
estafándolo… En fin, el ombligo del sueño no es ese abismo de lo
real en el que la carretera simbólica no continúa. Ese abismo real,
agujero de lo simbólico es lo Unerkannte, como Urverdrängt, lo no
reconocido como reprimido primario: A tachado. Pero el ombligo del
sueño, punto por donde el sueño se conecta con ese abismo real,
es ya marca, estigma: un cartel en el borde de la ruta que le indica
al pobre coyote -¡que somos!-: ¡tonto, no sigas a adelante, que el
camino simbólico llega hasta aquí!: S (A tachado). El ombligo del
sueño ya es estigma, cicatriz -dice Lacan en su respuesta a Ritter- y
eso está bien señalado en este matema S (A tachado) que no indica
solamente que el Otro está agujereado irremediablemente sino que
de esa falla hay marca en el inconsciente: significante de la falta
en el Otro.
Un poco más adelante en este texto Lacan va a abordar a partir de
lo no reconocido, de lo reprimido primario, el hecho de que no hay
relación sexual. El agujero de lo simbólico, en última instancia, se
reduce a eso, que hay algo que no cesa de no escribirse: la relación
sexual. Eso es lo real en tanto que imposible de reconocer. Pero lo
que según Lacan Freud agrega sorprendentemente es que en el in-
consciente, esa falla -que es el hecho de que no hay relación- deja
huella, y ése es el ombligo del sueño: “Hay aquí, de algún modo,
disociación de la relación sexual, de la que es completamente con-
cebible que algo lleve la marca en el inconsciente, en tanto que lo
que es demostrado por todo lo que ha descubierto Freud…”[x]
Lacan avanza: “Creo que es en el destino de lo reprimido primor-
dial, a saber de este algo que se especifica de no poder ser dicho
en ningún caso cualquiera sea la aproximación, de estar, si uno
puede expresarse así, en la raíz del lenguaje, que se puede dar la
imagen de lo que se trata. La relación de este Urverdrängt, de este
reprimido original, ya que se ha planteado una pregunta concer-
niente al origen hace un rato, creo que es esto a lo que Freud vuelve
a propósito de lo que se tradujo muy literalmente por ombligo del
sueño. Es un agujero, es algo que es el límite del análisis. Esto tiene
evidentemente algo que ver con lo real, que es un real perfecta-
mente denominable…”[xi]
Y bien, hay lo imposible de denominar, lo simbólico allí hace agua
y sin embargo, eso, precisamente eso, que hay lo indecible, ¡pue-
de ser denominado!: “un real perfectamente denominable”. Es
claro que éste es un real que está… entre simbólico y real. Se
trata de lo reprimido primordial y su marca en el nivel del ombligo,
que ya lo sitúa.
Lacan luego habla de la relación de exclusión que tiene el ser ha-
blante con su propio origen, otro modo de referirse a la represión
primordial, y señala: “un parlêtre se encuentra excluido de su pro-
pio origen, y la audacia de Freud en esta ocasión es simplemente
decir que se tiene en alguna parte la marca en el sueño mismo”[xii].
Y bien, podría decirse que no hay ningún significante que diga bien
del ser del sujeto en lo simbólico, eso lo excluye de su origen y se
tiene un nivel de lo indecible y, sin embargo, hay marca de eso en el
inconsciente, hay un estigma, una cicatriz: “… el sueño, conserva
la marca en algún punto donde no hay nada que hacer. Es justa-
mente el punto de donde sale el hilo, pero este punto es tan cerrado
[…] hay en el sueño mismo el estigma, puesto que el ombligo es
un estigma. Es un estigma por donde, es el único punto, hay algu-
na cosa en común con todo lo que ha sido parido bajo este modo
vivíparo, pero con esto de más, que se trata de un ser placentario,
y de eso este ser placentario conserva una traza que se confirma
ahí al nivel mismo de la simbolización. […] Hay algo que no es por
593
nada que se resume en una cicatriz, en un lugar del cuerpo que
hace nudo”[xiii].
Cuando se teje un pulóver, por ejemplo, al terminarlo, hay un lugar
donde hay que hacer el nudo, y allí eso se cierra, el tejido se cie-
rra… pero queda la cicatriz. Es preciso destacar los términos que
usa allí Lacan: marca, estigma, traza, cicatriz. Nombres del signi-
ficante… de la falta en el Otro. Pero cuidado, ¿qué quiere decir
significante ahí? No es el significante que representa a un sujeto
para otro significante. El significante de la falta en el Otro es un
significante solo, suelto, no encadenado. Está, ciertamente, más
cerca de la letra que del significante, si definimos a éste clásica-
mente. Nuevamente, es marca, estigma, traza. Pero, además, es
interesante, que Lacan señale aquí la función de anudamiento que
tiene el ombligo del sueño. Dice: “Al nivel de lo simbólico, ahí, está
anudado, no más bajo la forma de un orificio sino de un cierre. […].
Es un orificio que se ha anudado”[xiv].
Bien, el ombligo es un orificio anudado, pero este cierre no supo-
ne en modo alguno la anulación del agujero, muy por el contrario,
precisamente ese cierre permite que uno localice allí un agujero: el
ombligo del sueño es marca, traza, estigma, cicatriz del agujero. Y
ello es bien distinto, ya para hacer distinciones psicopatológicas,
distinto de lo que Eric Laurent plantea para el autismo como for-
clusión del agujero. Porque en el nivel de esa forclusión propia del
autismo no se trata de cicatrizar el agujero, lo que sería ya darle
un borde, sino más bien, de clausurarlo de modo absoluto. Es algo
mucho más drástico que anudar el agujero, que es lo que hace el
ombligo del sueño. Así, la pregunta que comienza a formularse es
ésta: cuando se propone la forclusión del agujero en el autismo,
¿de qué agujero se trata? ¿Es del agujero corporal en términos de
ese real pulsional? ¿O del agujero del inconsciente, de este borde
que hace agujero y que Freud denominó ombligo del sueño? La
retomaré enseguida.
El ombligo del sueño es, entonces, un nudo que cierra el cuerpo…
del inconsciente. Subrayémoslo, no se trata del cuerpo… pulsional.
Aquel por el que el sueño se enlaza por su ombligo es el real de lo
simbólico, lo imposible de reconocer como reprimido primario. Así
continúa Lacan: “En el campo de la palabra hay algo que es impo-
sible de reconocer […] El Un designa, hablando con propiedad, la
imposibilidad, el límite. […] Cuando hablamos de lo Unerkannte,
esto quiere decir lo imposible de reconocer. […] de lo que se trata,
esto no puede ni decirse ni escribirse. Esto no deja de no escribir-
se. […] el no dejar de no escribirse, está ahí lo que me parece el
sentido del Unerkannte en tanto que Urverdrängt. Ahí no hay nada
más para extraer. Es lo que Freud designa hablando del ombligo del
sueño. Es ahí que no se comprende nada. No hay ningún medio de
tirar más de la cuerda salvo para romperla. De modo que esto de-
signa una analogía, totalmente análoga a lo que acaban de designar
como lo real pulsional. ¿Estoy totalmente seguro de esto? Digamos
que lo hago análogo. Es ahí que se designa el límite por el cual lo
simbólico se encuentra en suma repercutiendo, que haya algo que
en lo que se dice, sea por metáfora comparable a lo que es de la
pulsión”[xv]
Como se ve, aquí se vuelve sobre la analogía -antes indicada- que
ya se anticipa en el Seminario 11: la analogía entre el funciona-
miento del inconsciente, del agujero que es el inconsciente mismo
y el agujero corporal. Y se agrega lo siguiente: repercusión… de
un real sobre otro. Es claro que se trata de dos reales distintos,
por más que Lacan los haga análogos: el real del agujero del in-
consciente y el real pulsional. El primero entre real y simbólico, el
segundo entre real e imaginario.
EL GRAFO Y LA REPERCUSIÓN DE UN AGUJERO SOBRE EL OTRO
Por lo demás, esta distinción puede situarse también apelando al
grafo del deseo[xvi]. ¿No es sorprendente encontrar allí, en el grafo
mismo, el anticipo de esta oposición? Basta detenerse en su piso
superior, en el que pueden reencontrarse estos dos reales a los que
nos estamos refiriendo: a la izquierda, el agujero de lo reprimido
primordial, el punto donde lo simbólico hace agua, S (A tachado),
el significante de la falta en el Otro y, a la derecha, lo que Lacan
escribe $ rombo D, la pulsión. Esta última, como efecto subjetivo
($) en el viviente de la demanda (D) del Otro primordial, el trastorno
que supone tener que hacer pasar las necesidades del viviente por
los desfiladeros del significante o, por fin, como lo señala un Lacan
posterior -en el Seminario 23[xvii]-: la pulsión entendida como “el
eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir”.
Aquí se formula entonces otra pregunta: ya que Lacan plantea que
habría repercusión entre estos dos reales... ¿qué repercute sobre
qué? O para plantearlo de un modo más sencillo, ¿qué es primero
-lógicamente, claro está, no se trata de evolución-, este agujero
que ubico entre real y simbólico, el agujero de la represión primaria,
inscripto en el grafo arriba a la izquierda, o este otro agujero que
localizo entre real e imaginario, el agujero pulsional, anotado arriba
a la derecha del grafo?
Ya en la definición que se acaba de dar de la pulsión -eco en el
cuerpo del hecho de que hay un decir-, se supone que ésta no es
sino efecto del decir, eco del decir, y si es eco trastornante y per-
turbador para el viviente no es sino porque ese decir traumatiza: se
trata del encuentro traumático con S (A tachado). Hay que comen-
zar por allí, efectivamente, del trauma que proviene del aprendizaje
de una lengua. En el grafo se leen muy bien dos movimientos. Uno
inicial, que va de izquierda a derecha: el encuentro traumático con
el decir como imposible de decir. Y la pulsión proviene ya de la
desnaturalización a la que el trauma empuja. Pero luego, segundo
movimiento, hay un efecto de retroacción de la pulsión sobre el
significante de la falta en el Otro.
En el Seminario 22 Lacan es crítico respecto de la perspectiva que
pretende abordar el agujero en términos exclusivamente pulsiona-
les. En la clase del 8 de abril de 1975 señala lo siguiente: “Por
supuesto, nadie sabe lo que es, este agujero. Que el agujero sea
eso sobre lo cual esté puesto el acento en lo corporal por todo el
pensamiento analítico, eso más bien lo tapona, a ese agujero. Eso
no está claro. El hecho de que sea en el orificio que se haya sus-
pendido todo lo que hay de pre-edípico, como se dice, que toda la
perversidad se oriente como siendo la de toda nuestra conducta
integralmente, eso es muy extraño. No es eso lo que va a aclararnos
la naturaleza del agujero”[xviii].
La pulsión, de este modo, en la retroacción destacada hacia el sig-
nificante de la falta en el Otro, supondría en cierto modo ya un
taponamiento del agujero: una suerte de positivización, de intrusión
del goce en el agujero, lo que Lacan, del lado del objeto pulsional,
destacó como plus-de-gozar. Mientras que, en principio, en el Se-
minario 22, ello se ligaría con su crítica al “pensamiento analítico”,
que habría reducido el agujero, precisamente, al agujero pulsio-
nal… oscureciendo su naturaleza.
Si se sigue leyendo esa clase de “RSI” podría verse, correlativa-
mente, el modo en que Lacan prefiere aclarar la naturaleza del agu-
jero volviendo sobre aquél que venimos situando entre simbólico y
real: “si abrimos los ojos a la ex-sistencia de lo Urverdrängt, de algo
afirmado por el análisis, que es que hay una represión no solamente
primera, sino irreductible. Esto es lo que se trataría de seguir a la
huella, y es en suma lo que yo hago ante ustedes en la medida de
mis medios”. Y más aún en la siguiente clase de este seminario, el
594
15 de abril de 1975, en el que define de este modo al inconsciente:
“el inconsciente es lo real, yo mido mis términos y digo es lo real en
tanto está agujereado”[xix]. Y bien, ha pasado de hablar del agujero
corporal -pulsional-, al agujero del inconsciente.
AUTISMO Y FORCLUSIÓN DEL AGUJERO
Ahora sí puedo abordar la pregunta pendiente sobre el autismo. En
mi opinión, la forclusión del agujero en el autismo propuesta por
Eric Laurent[xx] supone la afectación de los dos agujeros a los que
me estoy refiriendo.
Es preciso notar que el agujero del inconsciente, ese agujero supo-
ne la represión primaria como… un margen. No hay escritura sin
margen. En un cuaderno, por ejemplo, es bien evidente. El espacio
de la escritura precisa ese margen, sobre el que no se escribe. Ése
es el borde del escrito, lo que posibilita la escritura. Señalo enton-
ces que el significante de la falta en el Otro introduce el margen. El
borde sobre el que se apoya la posibilidad de escribir.
Y bien, por un lado debe notarse que en el autismo falta ese mar-
gen, y es la clave de la forclusión del agujero planteada por Eric
Laurent. No es que el Otro no esté tachado en el autismo, porque lo
está; pero falta el borde que hace de ese vacío un agujero, porque
un agujero tiene que tener bordes, tiene que haber ese margen
que es esa traza que hemos localizado como ombligo del sueño: el
significante de la falta en el Otro. Luego, Laurent señala que, a falta
de ese borde, el autista intenta crear neobordes, lo que le permite
encapsularse.
Pero, ¿por qué debe encapsularse? Y aquí viene la referencia al otro
agujero, el costado por el cual queda afectado el agujero corporal,
el real pulsional. Puesto que esto ya acontece en un nivel en donde
se pone en juego el cuerpo: se trata de la repercusión, en este
caso, de la ausencia de borde, de la falta margen del inconsciente,
sobre el orificio corporal, y de allí la perturbación de la economía
pulsional en el autismo y la diversas presencias angustiantes del
objeto, respecto de las cuales el encapsulamiento ya supondría una
respuesta.
El autista, por supuesto, está traumatizado por el hecho de habitar
el lenguaje. ¿Cómo no iba a estarlo siendo un ser hablante? Sin
duda da testimonio de ello más evidentemente que cualquier otro
parlêtre, y esto indica que está afectado por esa falla del Otro que
nos traumatiza. Ya lo he indicado, debe suponerse al Otro en tanto
que tachado en el autismo: A tachado. Ahora bien, esa falla no es un
agujero. Para que lo sea, falta que esa falla tenga un borde, lo que
supone el estigma, la marca que Lacan agrega a esa falla del Otro
cuando escribe: S (A tachado). Y eso es, precisamente, lo que no se
encuentra en el autismo: forclusión del agujero.
Quizás también pueda abordarse esta forclusión del agujero, propo-
niendo que en el autismo esa falla inicial no es redoblada por lo que
Lacan, en “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis”[xxi], denomina la “primera simbolización introducida
por la ausencia de la madre”, esto es, el hecho de que el Fort-Da
freudiano, que la madre viene y se va, deja una marca que ya haría
borde del agujero, lo que no se efectuaría en el autismo… pero sí
en la psicosis, lo que ya introduce una diferencia interesante.
Cuidado, que haya esa primera simbolización introducida por la au-
sencia de la madre en la psicosis no supone, claro está, la metáfora
paterna. En ese nivel la madre viene y se va, pero no se sabe por
qué lo hace: el enigmático deseo de la madre no encuentra allí, su
razón en el falo. DM / x. Para ello sería preciso que el nombre del
padre interprete el deseo de la madre como deseo de falo, es decir,
la operación de la metáfora paterna, tal como la proponemos para
la neurosis, con el efecto de significación fálica que acarrea en el
lugar de esa enigmática x.
Así, en el autismo habría Otro tachado, pero esa tachadura, esa falla
inicial, no devendría agujero -lo que precisamente Laurent aborda
en términos de forclusión, forclusión del agujero-, puesto que no se
constituiría el borde que puede suponerse en ese significante de la
falta en el Otro, o en el nivel del Fort-Da como “primera simboliza-
ción introducida por la ausencia de la madre”, lo que sí hallaríamos
en las psicosis. Aunque en la psicosis, claro está, no tengamos, la
interpretación fálica de ese deseo que en las neurosis la metáfora
paterna aporta.
Si esto fuera así, si la forclusión del agujero conduce a la falta de
borde del inconsciente en el autismo, resta interrogar, qué incons-
ciente sería ése… sin borde. Pregunta difícil si las hay. Pero, ade-
más, si esta forclusión del agujero en el autismo repercute, como he
dicho, sobre el orificio corporal, dificultando así el tour pulsional, la
economía de goce misma, impidiendo la constitución “normal” del
cuerpo, quizás pueda plantearse ya, en el nivel de la intervención
analítica, la necesidad de que el analista “ponga allí el cuerpo”, lo
que no desconoce cualquier practicante que haya atendido pacien-
tes autistas.
DEL FALSO AGUJERO AL VERDADERO AGUJERO
Para concluir me referiré a lo que Lacan llamó -en el Seminario 23
[xxii]- un falso agujero. ¿Qué es un falso agujero? Dos redondeles,
puede hacérselo mejor con dos bandas elásticas, dos redondeles,
plegados uno sobre el otro. Pueden parecer anudados pero no lo
están. No hay ningún orden de interpenetración entre ellos: se suel-
tan si mayor esfuerzo, sin cortar ninguno, no resisten la sacudida,
se separan.
A esto Lacan denomina “falso agujero”. Y se interroga: ¿cómo es
posible que dos verdaderos agujeros -ya que cada una de esos re-
dondeles lo es, cada uno con un agujero central, verdadero al decir
de Lacan-, plegados uno sobre el otro, den por resultado un falso
agujero? Y sobre todo, ¿cómo puede pasarse de ese falso agujero
-que conforman esas dos bandas elásticas plegadas una sobre la
otra- a un verdadero agujero? ¿Cómo se hace, de ese falso agujero,
un agujero verdadero? ¿Cómo se verifica el agujero?
Sencillo: introduciendo una línea recta -infinita- que venga a atra-
vesar ese falso agujero. Desargues, considerado frecuentemente el
creador de la geometría proyectiva, indicó que en esta línea recta
extendida al infinito los extremos se unen, es decir, que esto es
equivalente a un círculo, que del mismo modo que la recta, atrave-
sándolo, vuelve verdadero al falso agujero. Y ello ya es… ¡un nudo
borromeo!: puede probarse cortar cualquiera de esos tres redonde-
les, los otros dos se soltarán. Es la propiedad esencial de los anillos
borromeos.
En fin, podría decirse que, en el inicio, se trata del encuentro de dos
toros -es el objeto topológico al que Lacan se refiere-: el del sujeto
y el del Otro. Quizás pueda sostenerse que en el autismo, entonces,
no se “verifica” el agujero. Nada traba allí, la relación entre el sujeto
y el Otro. El agujero no se constituye como tal. ¿Podría hablarse allí
de “rechazo de la alienación”? ¿Puede plantearse al autismo como
un rechazo de la alienación? ¿O es, más bien, el extremo mismo de
la alienación? Pero una alienación que no agujerea, puesto que falta
la marca que, como elemento tercero, verifique el agujero entre el
sujeto y el Otro. Porque no puede plantearse que no haya relación
con el Otro en el autismo, aun cuando ese Otro se reduzca aquí a
esa Otredad radical que constituye lo que Lacan denominó lalen-
gua. Puesto que el síntoma básico en el autismo -puede leérselo en
el libro de Laurent[xxiii]- no es otro que el efecto intrusivo del ruido
de lalengua. Allí los vemos, a los autistas, tapándose las orejas o, en
595
el otro extremo, absolutamente entregados al ruido de lalengua…
que no se puede silenciar.
De modo que hay allí, en el autismo, una relación básica con esa
Otredad de lalengua. Pero esto no hace agujero. Para que hubiese
agujero sería preciso agregar un término, entre el toro del sujeto y
el de Otro, que en la psicosis se introduce de modo no borromeo.
¿Se puede verificar el agujero de un modo no borromeo, además
de la manera borromea recién indicada? No es imposible. Pero es
cierto que de esa manera el agujero queda rigidizado.
De ello se sigue, por último, la necesidad de desarrollar la oposición
entre el borromeísmo neurótico y el no borromeísmo psicótico, lo
que daría como resultado… ¡agujeros rígidos y agujeros flexibles! Y
ello sería coherente con la oposición que puede establecerse entre
la nominación paterna y el orden de hierro que acompaña a aquella
que según Lacan -puede leerse al respecto el Seminario 21[xxiv]-
parecería preferirse muchas veces en nuestra época, lo que deno-
mina “ser-nombrado-para”. Dos modos de hacer borde del agujero:
neurótico y psicótico que, si se parte de la forclusión del agujero,
parece claro que en el autismo no se alcanzan.
NOTAS
[i] Laurent, E. (2013): La batalla del autismo: de la clínica a la política,
Grama, Buenos Aires, 2013.
[ii] Lacan, J. (1975): “Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter”, 26-1-75.
En Suplemento de las notas, EFBA, Buenos Aires, 1980, p. 126.
[iii] Freud, S. (1900): “La interpretación de los sueños”. En Obras Comple-
tas, op. cit., t. IV-V.
[iv] Lacan, J. (1975): “Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter”, 26-1-
75. En Suplemento de las notas, EFBA, Buenos Aires, 1980, p. 126.
[v] Ibíd. p. 127
[vi] Ibíd.
[vii] Lacan, J. (1974-75): El seminario. Libro 22: RSI, inédito.
[viii] Lacan, J. (1964a: El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanálisis, Paidós, Buenos Aires, 1986.
[ix] Lacan, J. (1975): “Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter”, 26-1-
75. En Suplemento de las notas, EFBA, Buenos Aires, 1980, p. 127.
[x] Ibíd. p. 134.
[xi] Ibíd. p. 127.
[xii] Ibíd. p. 128.
[xiii] Ibíd.
[xiv] Ibíd.
[xv] Ibíd. p. 129.
[xvi] Lacan, J. (1960): “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
inconsciente freudiano”. En Escritos 2, Siglo Veintiuno, México, 1984.
[xvii] Lacan, J. (1975-76): El seminario. Libro 23: El sinthome, Paidós, Bue-
nos Aires, 2006.
[xviii] Lacan, J. (1974-75): El seminario. Libro 22: RSI, inédito, 8/4/75.
[xix] Ibíd., 15/4/75.
[xx] Laurent, E. (2013): La batalla del autismo: de la clínica a la política,
Grama, Buenos Aires, 2013.
[xxi] Lacan, J. (1958): “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posi-
ble de la psicosis”. En Escritos 2, Siglo Veintiuno, México, 1984.
[xxii] Lacan, J. (1975-76): El seminario. Libro 23: El sinthome, Paidós, Bue-
nos Aires, 2006.
[xxiii] Laurent, E. (2013): La batalla del autismo: de la clínica a la política,
Grama, Buenos Aires, 2013.
[xxiv] Lacan, J. (1973-74): El seminario. Libro 21: Los no incautos yerran,
inédito.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1900): “La interpretación de los sueños”. En Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires 1986, t. IV-V.
Lacan, J. (1958): “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis”. En Escritos 2, Siglo Veintiuno, México, 1984.
Lacan, J. (1960): “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el incons-
ciente freudiano”. En Escritos 2, op. cit.
Lacan, J. (1964): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamenta-
les del psicoanálisis, Paidós, Buenos Aires, 1986.
Lacan, J. (1973-74): El seminario. Libro 21: Los no incautos yerran, inédito.
Lacan, J. (1974-75): El seminario. Libro 22: RSI, inédito.
Lacan, J. (1975-76): El seminario. Libro 23: El sinthome, Paidós, Buenos
Aires, 2006.
Lacan, J. (1975): “Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter”, 26-1-75. En
Suplemento de las notas, EFBA, Buenos Aires, 1980.
Laurent, E. (2013): La batalla del autismo: de la clínica a la política, Grama,
Buenos Aires, 2013.
596
NOTAS SOBRE DIAGNÓSTICO Y SEXUACIÓN
Schejtman, Fabián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Una de las vertientes que abordamos en nuestra actual investiga-
ción UBACyT (2014-2017) interroga las relaciones entre diagnósti-
co y sexuación. En el presente trabajo listamos una serie de notas
en las que fijamos nuestro punto de partida.
Palabras clave
Diagnóstico, Sexuación, Lacan
ABSTRACT
NOTES ON DIAGNOSIS AND SEXUATION
One aspect that we study in our current UBACyT research (2014-
2017) is the relationship between diagnosis and sexuation. In this
paper we list a series of notes in which we set our investigation
starting point.
Key words
Diagnosis, Sexuation, Lacan
A. INTRODUCCIÓN
Una de las vertientes que abordamos en nuestra actual investiga-
ción UBACyT (2014-2017) interroga las relaciones entre diagnósti-
co y sexuación. En el presente trabajo listamos una serie de notas
en las que fijamos nuestro punto de partida.
B. PSICOPATOLOGÍA Y SEXUACIÓN
1. No hay sexuación[i] que no sea patológica. Ello debido a la in-
fección que el lenguaje introduce en el viviente, traumatizándolo.
Ninguna posición sexuada queda al resguardo de ese trauma, por
el contrario, de allí provienen en su disparidad.
2. De lo que se sigue el cuestionamiento de cualquier intento -pro-
gresista o no- de despatologizar cualquier práctica u orientación
sexual[ii].
3. ¿La sexuación es por ello psico-patológica? No-toda: lo femeni-
no no comporta acceso a la psiché más que declinado masculina-
mente. Ya lo indicaban los griegos: no es seguro que ellas tengan
alma[iii].
4. Pero la psicopatología psicoanalítica -sintagma que desde tem-
prano está en Lacan[iv]- es enteramente una psicopatología sexua-
da. Y no solo porque una histérica no es lo mismo que un histérico,
sino porque la cuestión del goce -sexual- es crucial para el diag-
nóstico… que es diagnóstico de sexuación.
C. TRES NIVELES DE LA SEXUACIÓN
5. La asunción de la diferencia sexual, como montaje sobre la ana-
tomía -todavía a definir y que no equivale enteramente al basa-
mento biológico-, no se reduce a la identificación[v] (Freud). Si lo
hiciese, el espacio para la elección sexuada[vi] se vería menguado.
6. De allí que se vuelva necesario distinguir tres niveles de abordaje
de la sexuación: anatómico, identificatorio, electivo.
7. La diferencia anatómica supone la bio-logía, esto es el cruce de
la facticidad del cuerpo vivo -real- con el logos -simbólico-: facti-
cidad del cuerpo sexuado, el que no se elige, el que nos es dado.
Pero la anatomía supone ya ese thomos que es corte simbólico[vii]
y determina las “estructuras significantes del cuerpo”[viii]. La fac-
ticidad del cuerpo ya se inscribe de uno u otro lado de las fórmulas
de la sexuación. Pero inscripción no es aún elección.
8. Ese real corporal anatómico determinará que no es lo mismo ele-
gir “ubicarse” del lado mujer -de las fórmulas de la sexuación- con
cuerpo de mujer, que elegir “ubicarse” del lado mujer con cuerpo de
hombre… o elegir “ubicarse” del lado hombre -de esas fórmulas-
con cuerpo de mujer que elegir “ubicarse” de ese lado con cuerpo
de hombre.
9. Luego -y este “luego” es lógico antes que cronológico-, se trata
de la asunción de la diferencia sexual anatómica, y ello se da en los
otros dos niveles: identificatorio y electivo.
10. Sin perjuicio de indicar la injerencia del sujeto en ello, la identi-
ficación da prevalencia a la determinación que llega del campo del
Otro: las vicisitudes del Edipo que Freud[ix] no dejaba de ligar a los
padres y hermanos que nos han tocado en suerte. Respecto de esa
suerte, el sujeto no puede concebirse más que como respuesta,
clave, ciertamente, pero es la contingencia de lo dado lo que pre-
domina. La facticidad del cuerpo “recibido” se continúa aquí en el
Otro familiar, no más elegido que ese cuerpo.
11. Que Freud haya vinculado la “elección” de objeto con esta
vertiente de la sexuación es legible en su abordaje del “caso
Leonardo”[x], en el que no deja de señalar que la presencia o au-
sencia de un padre riguroso en la primera infancia es determinante
de aquella “elección”. La psicogénesis se encuentra a la vuelta de
la esquina.
12. Que Freud en no pocas ocasiones[xi] haya moderado, sin
embargo, la determinación que de allí se desprende, no le impi-
de a Lacan criticarlo veladamente en el Seminario 20 cuando
prefiere la “elección” por sobre las “pretendidas identificaciones
sexuales”[xii]. En este nivel, “estar” de uno u otro lado de las fór-
mulas es “electivo”[xiii].
13. De modo que, retroactivamente, el nivel (1) de la facticidad de
la sexuación se redobla, de esta manera en este nivel (3) de la elec-
ción sexuada. Se abre así una brecha entre estar inscripto de uno u
otro lado y elegir ubicarse allí.
D. ABISMO Y PUENTES
14. El piso superior de las fórmulas de la sexuación[xiv] establece
que entre la lógica de la excepción y el todo y la de la ausencia de
la excepción y el no-todo, no hay relación.
15. Esa no relación separa, a la par de los sexos, dos órdenes de
infinito que hay que es menester distinguir. El “infinito macho”, pro-
motor del goce fálico no menos que el del Otro, en el que “el límite
promueve la infinitud”[xv] -lo que Zenón de Elea demostró hace
más de dos milenios- se separa así del “infinito hembra” que se
abisma por la ausencia de límite y que el mito de Don Juan trata de
asir: una y una y una y una.[xvi]
16. En el piso inferior de las fórmulas de la sexuación se abren los
puentes que intentan sortear el abismo de la no relación. El des-
encuentro entre los sexos es todo lo que esos puentes garantizan.
Mientras que el sujeto ($) masculino encuentra su pareja al norte
-el objeto (a) del que depende su realidad fantaseada-, ella cruza
597
por el sur en el que (La tachado) alcanza algún orden de regulación
por el Falo (Phi mayúscula). [xvii]
17. Adicionalmente se cuentan las parejas del hombre: de su lado
el falo que garantiza el goce del idiota, el objeto -del otro lado- del
que se sirve para degradar la Otredad en lo mismo -el goce de su
fantasma-. Y si la poesía lo permite, algún contacto -del Otro lado-
con esa Otredad -S (A tachado), castración real mediante, podría
hacer su alegría.[xviii]
18. Del lado derecho, si ella consiente la partición de su goce -que
no es división del sujeto- el relevo que consigue haciendo pie en
el falo, la puede volver Otro para sí misma, como lo es para él.[xix]
E. PERSPECTIVAS PSICOPATOLÓGICAS
19. Las llamadas estructuras clínicas no son sino diversas respues-
tas respecto de la relación sexual que no hay. Que vuelvan existente
a La mujer que no hay -cada una a su modo- no sorprende… ya
que no hay relación porque no hay La mujer.
20. Si la histeria es homosexuada[xx], para el caso de que se asuma
con cuerpo de mujer, no podrá ser perfecta: sólo con la factici-
dad del cuerpo masculino se alcanza esa cima. Sócrates, histérico
perfecto; Hegel, histérico sublime; Lacan mismo, histérico sin sín-
tomas: superioridad masculina en materia de histeria[xxi]. Si una
histérica parte de ser no-toda, su elección por el lado hombre no
podrá alcanzarse plenamente: la feminidad resiste a la histeria. Es
la objeción que su cuerpo, heterosexuado hace a su elección ho-
mosexuada. ¿Darán cuenta de ello, al menos en parte, sus síntomas
conversivos?[xxii]
21. La obsesión no puede no ponerse en la cuenta del goce del
idiota[xxiii] y la prevalencia de la iteración del Uno, del lado hombre
de las fórmulas. Su decisión por la auto-conciencia, su preferencia
por sus pensamientos, la desenlazan del Otro quedando al borde de
la ética del soltero[xxiv]. Si se lleva al extremo no cruza la línea ver-
tical divisoria de los sexos y la especie humana queda al borde de la
desaparición. Con su procrastinación y la duda, le da pensamiento
-antes que cuerpo- a las paradojas de Zenón[xxv] -antes aludidas-
y llega a demostrar la imposibilidad del movimiento.
22. Conviene distinguir la perversión polimorfa del macho, en la que
el acto de amor le gana a la poesía y la Otredad se degrada en el
fantasma ($ flecha a) -se de en la histeria, la obsesión o la fobia- de
la perversión decidida, en la que el fantasma se invierte deviniendo
el perverso el objeto instrumento del goce del Otro[xxvi] (a flecha $).
23. Por fin, respecto de las psicosis, ¿cómo llevarlas hasta las fórmu-
las de la sexuación, siendo la función fálica ausente en las primeras
e inevitable en las segundas? Lacan, no obstante eso, no se priva
de hacerlo[xxvii]. Lo que conduce el “empuje a la mujer”[xxviii] has-
ta el cuantor de la inexistencia: apertura a un goce perfectamente
ilimitado: la voluptuosidad que Dios le exige a Schreber.
NOTAS
[i] Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paidós, Barcelona, 1981.
[ii] Schejtman, F. (2005): “La liquidación de las perversiones”. En Ancla
-Psicoanálisis y Psicopatología-, Revista de la Cátedra II de Psicopatología
de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, nº 1, 2007.
[iii] Lemoine-Luccioni, E. (1990): ¿Las mujeres tienen alma?, Buenos Aires,
Argonauta, 1990.
[iv] Lacan, J. (1953): “Función y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanálisis”. En Escritos 1, Siglo Veintiuno, México, 1984.
[v] Cf. p. ej. Freud, S. (1924): “El sepultamiento del complejo de Edipo”. En
Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986, t. XIX.
[vi] Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paidós, Barcelona, 1981
[vii] “Freud nos dice: “La anatomía es el destino”, Saben ustedes que en
ciertos momentos pude alzarme contra esta fórmula por lo que puede tener
de incompleto. Pero como ven, se torna verdadera si damos al término
“anatomía” su sentido estricto y, por así decir, etimológico, el que pone
de relieve —anatomía— la función del corte, por la cual todo lo que co-
nocemos de la anatomía está ligado a la vivisección. En la medida en que
tal despedazamiento es concebible, ese corte del cuerpo propio que allí
es lugar de los momentos elegidos de funcionamiento, en esta medida
el destino, es decir, la relación del hombre con la función llamada deseo,
cobra toda su animación.” Lacan, J. (1962-63): El seminario. Libro 10: La
angustia, Paidós, Buenos Aires, 2006, XVIII, 15/5/63.
[viii] Miller, J.-A. (1997-98): El partenaire-síntoma, Los cursos psicoanalíti-
cos de Jacques-Alain Miller, Paidós, Buenos Aires, 2008.
[ix] Cf. p. ej. Freud, S. (1924): “El sepultamiento del complejo de Edipo”. En
Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986, t. XIX.
[x] Freud, S. (1910): “Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci”. En Obras
Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986, t. XI.
[xi] Cf. p. ej. Freud, S. (1913): “Contribución al problema de la elección de
neurosis”. En Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986, t. XII.
[xii] Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paidós, Barcelona,
1981, p. 97.
[xiii] Ibíd., p 88 y p. 97.
[xiv] Ibíd. caps. VI y VII.
[xv] Ibíd. cap. I.
[xvi] Ibíd.
[xvii] Ibíd. cap. VI y VII.
[xviii] Ibíd. cap. VI.
[xix] Lacan, J. (1960): “Ideas directivas para un congreso sobre la sexuali-
dad femenina”, Escritos 2, Siglo Veintiuno, México, 1984, p. 704
[xx] Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paidós, Barcelona,
1981, p. 103.
[xxi] Lacan, J. (1975): “Joyce el síntoma II”, 20-6-75. En Uno por Uno, Re-
vista Mundial de Psicoanálisis (edición latinoamericana), nº 45, 1997.
[xxii] Lacan, J. (1951): “Intervención sobre la transferencia”. En Escritos 1,
op. cit. p. 210
[xxiii] Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paidós, Barcelona, 1981.
[xxiv] Lacan, J. (1973): “Televisión”. En Psicoanálisis. Radiofonía y televi-
sión, Anagrama, Barcelona, 1980, p. 130.
[xxv] Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paidós, Barcelona,
1981, cap. I.
[xxvi] Lacan, J. (1968-69): El seminario. Libro 16: De un Otro al otro, Paidós,
Buenos Aires, 2008.
[xxvii] Lacan, J. (1972): “El atolondradicho”, 14-7-72. En Escansión, n° 1,
Paidós, Buenos Aires, 1984.
[xxviii] Ibíd.
598
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1924): “El sepultamiento del complejo de Edipo”. En Obras Com-
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coanálisis y Psicopatología-, Revista de la Cátedra II de Psicopatología
de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, nº 1,
2007.

599
FREUD, LA LITERATURA Y LA ESCRITURA
Sigal, Nora Lia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
La relación entre Freud y la literatura es muy temprana en sus in-
vestigaciones. A partir de su camino literario llegaremos a sus con-
cepciones sobre la escritura
Palabras clave
Freud, Literatura, Escritura
ABSTRACT
FREUD, LITERATURE AND WRITING
Freud´s relacionship with literature beguins early toghether wih his
first investigations. We´ll start with his literary studies until we reach
his concepts about writing.
Key words
Freud, Literature, Writing
INTRODUCCIÓN
Los textos de Freud relacionados con la creación literaria abarcan
todo su recorrido teórico. Desde sus lecturas iniciales sobre los
personajes en el teatro a la creación literaria en relación con la
fantasía, pasando por algunos autores preferidos como Goethe o
Shakespeare. También su conceptualización sobre la literatura o su
interpretación se va modificando con el devenir de sus modificacio-
nes en la teoría.
Desde 1897, en la Carta a Fliess #71, donde incluye “Considera-
ciones sobre Edipo Rey y Hamlet” hasta un prólogo que dedica a
la obra de la princesa Bonaparte en 1933, el camino que recorre
Freud alrededor de la literatura es prolífico. Nos interesa marcar
tres momentos diferenciados.
1. Ubicamos un momento inicial de investigaciones de Freud coin-
cidente con sus primeras conceptualizaciones sobre la defensa.
La carta 71 es parte de su análisis con Fliess. Aquí Edipo y Hamlet
le sirven de modelo y ejemplo. Teoriza sobre la clínica a partir de
los clásicos. Así afirma: “un solo pensamiento de validez universal
me ha sido dado. También en mí he hallado el enamoramiento de
la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso
universal de la temprana niñez… si esto es así, uno comprende
el cautivador poder de Edipo Rey que desafía todas las objeciones
que el intelecto eleva contra la premisa del oráculo y comprende
por que el posterior drama del destino debía fracasar miserable-
mente” (FREUD: 1897). El destino trágico de Edipo, dice Freud, nos
conmueve porque podría haber sido el nuestro. Así también cuando
se refiere a Hamlet, sobre quien pesa la tortura que le depara “el
oscuro recuerdo de haber meditado la misma fechoría contra el
padre por pasión hacia la madre, y trátese a cada hombre según se
merece y quien se libraría de ser azotado” (FREUD: 1897).
En una serie de cartas a Fliess ( desde la # 161 hasta la # 234)
plantea distintas consideraciones sobre “Die Richterin” (La juez) de
Conrad Ferdinand Meyer. Este era el autor preferido de Fliess, y
Freud realiza aquí aquello que nombra como “primera aplicación
circunstanciada del psicoanálisis” a una obra literaria. Plantea aquí
la “defensa poética contra el recuerdo”, la cual se produciría exac-
tamente como en la neurosis, tendría el mismo estatuto.
Pocos años después en “Personajes psicopáticos en el escenario”
(FREUD: 1905), planteará las distintas formas de goce en relación
con las múltiples formas de creación literaria. Así, en la poesía y la
danza se trataría de desahogar la sensibilidad, en la épica del goce
heroico por el triunfo, en el drama se pondrían en escena las posi-
bilidades afectivas y en la tragedia de la complacencia masoquista
del héroe, mientras que en la comedia se despertaría primero la
inquietud y luego la calma. La obra artística se produce como re-
sultado del conflicto entre dos mociones contrapuestas: así como la
neurosis, se trataría de lucha entre opuestos.
En su análisis sobre: “El delirio y los sueños en la Gradiva de Jen-
sen” (FREUD: 1906), además de plantear que el personaje hace uso
de la catarsis, deja planteada una cuestión que no modificará a lo
largo de su producción teórica: “no nos son asequibles las fuentes
de la creación poética”. Sin embargo, en una nota al pie de 1912
dice: “ no sólo se trata de confirmar descubrimientos psicoanalíti-
cos sino también saber con que material de impresiones y recuer-
dos ha plasmado el poeta su obra y por qué caminos y procesos ese
material fue llevado hasta la creación poética”. Parecería que en
algún momento creyó poder dar cuenta de este proceso. En 1913,
en “El motivo de la elección del cofre”, vuelve a esta primera idea,
insiste en que no nos son asequibles estas fuentes de la creación.
Hasta aquí un primer momento, donde destacamos la teorización
acerca la defensa poética contra el recuerdo, el método catártico, el
conflicto entre placer y resistencia en las distintas obras, así como
también la referencia a las formas y fuentes de la creación.
2. A partir del texto “El creador literario y el fantaseo” (FREUD: 1907)
podemos ubicar a la fantasía como concepto en Freud. Es el deseo
quien aporta la fuerza pulsionante a estas fantasías. Freud se pre-
gunta dónde encuentra el creador tantas historias, lo cual es bien
distinto a la posición anterior donde consideraraba inasequibles las
fuentes de la creación.
En “Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci” (FREUD: 1910) nos
interesa destacar la sublimación como destino pulsional. Acá plan-
tea que los destinos de la pulsión de investigar serían la inhibición
(inhibición del pensar, neurosis), la compulsión a cavilar (propia de
la neurosis obsesiva) o la sublimación. Leonardo es un ejemplo pa-
radigmático de quien mudó la pasión en esfuerzo de saber, es decir,
sublimar. Además, retoma aquí el tema de la fantasía que planteaba
en 1907: relata un recuerdo infantil único dentro de los escritos de
Leonardo, el cual daría lugar a una fantasía formada más tarde:
“parece que ya de antes me estaba destinado ocuparme tanto del
buitre (milano), pues me acude, como un tempranísimo recuerdo,
que estando yo todavía en la cuna, un buitre (milano) descendió
sobre mí, me abrió la boca con su cola y golpeó muchas veces con
esa cola suya contra mis labios”. Sabemos que no es indiferente
lo que un hombre crea recordar de su infancia. También en esta
línea de pensamientos Freud nos trae un único recuerdo infantil de
Goethe plasmado en su autobiografía: “Poesía y Verdad”. En este
escrito, el autor refiere un solo episodio de su temprana niñez, del
momento del nacimiento de su hermano: jugando con otros niños
600
en la salita, arrojó todos los juguetes a la calle, luego los imple-
mentos de cocina. Este hermano muere tempranamente y a partir
de esta muerte se inicia Goethe en la escritura (FREUD: 1917). Se
enlazan aquí recuerdos infantiles, fantasía y posibilidad creativa.
Este segundo momento freudiano, con la conceptualización del de-
seo, las fantasías, los recuerdos encubridores y la pulsión, permite
ubicar una ganancia de placer formal en relación a la estética así
como alguna aproximación a la cuestión de la sublimación.
3. Planteamos un tercer momento donde Freud se cuestiona di-
rectamente sobre le enigma de la creación a través de ejemplos
literarios. Aborda aquí textos de Shakespeare, Ibsen, Dostoievski,
Hoffman.
Para hablar del carácter -planteándolo como investuduras libidi-
nales del ello que se consolidan mediante la identificación- utiliza
el caso de Ricardo III: ese rey tan alejado de la bella proporción,
deforme, inacabado, falto de todo donaire y por esa razón, resuelto
a actuar como villano. Es el ejemplo de “los de excepción”. También
se detiene Freud en “los que fracasan cuando triunfan” y lo ejempli-
fica con otro texto shakespeariano: Lady Macbeth, personaje que a
causa del exceso de ambición, se derrumba tras alcanzar el triunfo.
También para ejemplificar esta cuestión toma a Rebeca, el perso-
naje de Rosmersholm, de Ibsen, muchacha que por sentimiento
inconciente de culpa (la contradicción entre sentimiento e incon-
ciente es freudiana) se niega a la felicidad. El tercer ejemplo freu-
diano de tipo de carácter es el de los delincuentes por conciencia
de culpa, siendo el asesino Raskólnikov su ejemplo (FREUD: 1916).
Freud conceptualiza la segunda tópica y sus ejemplos también son
literarios (aunque no sólo utiliza los literarios, no nos olvidemos de
los referentes clínicos de “Más allá del principio del placer”)
Lo ominoso es la manera de abordar en este tercer momento freu-
diano a la angustia. La visita a la estética se le hace imprescindi-
ble a Freud para dar cuenta en este momento del fenómeno de la
angustia. Así, “El hombre de la arena” de H.T.A. Hoffmann sirve de
ejemplo para la compulsión de repetición relacionada con lo omi-
noso a la vez que para dar cuenta de la angustia de castración rela-
cionada con el dañarse los ojos o perderlos. El efecto de lo ominoso
aquí se plantea en relación a la presencia de dobles, el retorno de
lo igual, el perderse, el borramiento de límites entre la fantasía y lo
real, el animismo y el retorno de los muertos. También distingue con
precisión Freud entre lo ominoso leído y lo ominoso vivido: no son lo
mismo la estética y el psicoanálisis.
LA ESCRITURA
Hemos planteado tres momentos distintos con respecto a Freud y
la literatura. Nos interesa marcar algunas cuestiones sobre aquello
que no se puede ubicar como literatura. Nos referimos a la escritu-
ra. Freud ejemplificó con la literatura utilizándola para dar cuenta de
casos, pero en otra línea de pensamiento se sirvió de la escritura.
Por un lado dejó escritos sus casos, planteando su obligación hacia
la ciencia mediante el registro fiel, al estilo de un notario. Por otro
lado planteó la estructuración del delirio del Presidente Schreber
mediante la escritura.
Sin embargo, aquello que más nos interesa destacar con respecto
a la escritura es la constitución del aparato como aparato de mar-
cas, huellas de escritura (lo cual es posible a partir de plantear al
sueño como escritura jeroglífica). Así, la escritura pasa por distintos
esquemas: su primer esquema del aparato psíquico en la carta #
52, retomado en el capítulo VII de “La Interpretación de los sueños”
(1900), vuelto a ubicar en “Lo inconciente” (1914) y finalmente en
“El block maravilloso” (1925).
Freud siempre subordinó la escritura frente a la palabra. Sin em-
bargo, arma sus modelos a partir de gráficos que nunca fueron
sometidos a la palabra, volviendo enigmático aquello que se cree
conocer bajo el nombre de escritura. Intenta representar lo psíquico
en un texto gráfico: plantea una aparato psíquico hecho de huellas,
donde hay neuronas que las retienen y otras que no las retienen.
Según Derrida, Freud, en cuanto a la escritura, sigue a Platón, con-
siderando a la escritura como técnica auxiliar de la memoria. Para
complementar y asegurar la memoria aparece la escritura (ya sea
en papel, donde puede conservarse; en el pizarrón, donde se bo-
rra y permite la recepción ilimitada; o en el bloc maravilloso, que
permite tanto la conservación permanente como la recepción ilimi-
tada)(DERRIDA: 1967, pág. 310). Esta escritura como auxiliar de la
memoria sería una contradicción frente a la escritura de las huellas
en el aparato. Si la escritura es sólo auxiliar, no tendría sentido plan-
tear un modelo de aparato constituido por marcas, huellas. Derrida
rescata el concepto freudiano de huella y lo radicaliza, sacándolo
de la metafísica de la presencia. Plantea Derrida que la huella sería
borrarse a sí mismo, borrarse su propia presencia: está constituida
por la amenaza de su desaparición irremediable, en realidad, de
la desaparición de su desaparición. Entonces, la escritura no sería
sólo auxiliar.
Sostenemos que el camino desde la literatura hasta la escritura es
una via regia, en el sentido que el primero conduce ineluctablemen-
te al segundo. Empezamos por el relato, el cuento, la literatura y no
tenemos otra opción más que llegar al origen, a la letra escrita, a la
grafía inscrita en un texto.
BIBLIOGRAFÍA
Derrida, J. (1967) “Freud y la escena de la escritura” en La escritura y
la diferencia, 1ª edición, Barcelona: Anthropos, 1989. Traducción de
Patricio Peñalver.
Freud, S. (1897) Cartas a Fliess, Obras Completas, Tomo I. Buenos Aires:
Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1905) Personajes psicopáticos en el escenario, Obras Completas,
Tomo VII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1906) El delirio y los sueños en La Gradiva de Jensen, Obras
Completas, Tomo IX. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1907) El creador literario y el fantaseo, Obras Completas, Tomo
IX. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1913) El motivo de la elección del cofre, Obras Completas, Tomo
XII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1986.
Freud, S. (1916): Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psi-
coanalítico, Obras Completas, Tomo XIV. Buenos Aires: Amorrortu Edi-
tores, 1986.
Freud, S. (1917) Un recuerdo de infancia en “Poesía y Verdad”, Obras Com-
pletas, Tomo XVII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1986.
601
LIBERTAD Y POSICIÓN DEL ANALISTA
Smith, Maria Celeste
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El siguiente artículo presenta los avances que resultan del Proyecto
de investigación UBACyT aprobado y financiado (2014-2017): “Ar-
ticulación de las conceptualizaciones de J. Lacan sobre la libertad
con los conceptos fundamentales que estructuran la dirección de la
cura: interpretación, transferencia, posición del analista, asociación
libre y acto analítico”, acerca de la libertad que es posible a partir
de la posición del analista en la dirección de la cura.
Palabras clave
Libertad, Posición, Analista, Sujeto
ABSTRACT
FREEDOM AND ANALYST POSITION
This article introduces the advances that results from the UBACyT
research project approved and funded (2014-2017): “Articulation
of conceptualizations of J. Lacan about freedom with the funda-
mental concepts that structure the direction of treatment: interpre-
tation, transference, analyst position, free association and analytic
act “about the freedom that is possible to achieve from the analyst
position in the direction of cure.
Key words
Freedom, Position, Analyst, Subject
Introducción
El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto de investigación
UBACyT aprobado y financiado (2014-2017): “Articulación de las
conceptualizaciones de J. Lacan sobre la libertad con los conceptos
fundamentales que estructuran la dirección de la cura: interpre-
tación, transferencia, posición del analista, asociación libre y acto
analítico”, cuyo director es el Dr. Pablo D. Muñoz.
El tema que abordaremos es “libertad y posición del analista”, lo
que nos permitirá interrogar la libertad que para el sujeto depende
de la posición del analista.
Para avanzar en nuestro tema, presentaremos dos formulaciones
que resultaron de la investigación anterior dedicada a la concepción
de la libertad en la obra de Lacan:
1.- La falsa oposición determinismo-libertad: Sostenemos que no
hay lugar para la libertad sino a partir de un trabajo que engendra
la concatenación significante (modo de leer la sobredeterminación
freudiana) y aquello que en ese trabajo se produce como exceso:
desborde en el determinismo que no logra impedir la dimensión de
la libertad ¿a partir de qué? De las fallas del Gran Otro, falta en el
saber e imposibilidad de goce, que encontrarán su correlato en el
campo del sujeto.
2.- La libertad, junto a la noción de responsabilidad, es pensada
a partir de la interpelación del Gran Otro. Esta libertad planteada
como viniendo del Otro conlleva un costado traumático y también
paradojal: eso que viene de afuera obliga a responder, a la vez que
es condición de constitución de sujeto, a partir de la respuesta. Será
en la respuesta donde opere la libertad que al sujeto le es posible.
Lo que interpela no son los enunciados, no es el saber del Otro, sino
la enunciación, el acto que ningún enunciado, ningún saber logra
cabalmente atrapar, y la respuesta sujeto estará afectada, traducirá
estas imposibilidades del Otro: sexualidad y muerte…por eso la
puesta en acto de la libertad conlleva como correlato subjetivo la
angustia.
Posición del analista y libertad: algunos interrogantes
Para que la libertad opere en el análisis, las intervenciones del ana-
lista deberán hacer lugar a un punto de falla en el saber, lo que po-
dríamos denominar silencio del Otro, a partir de lo cual planteamos
las siguientes interrogaciones:
·· ¿Cuál es la posición que al analista le conviene sostener en la
dirección de la cura para dar lugar a la libertad?
·· ¿Es el analista un “interpelador”? O ¿el analista pone a jugar la
interpelación?
·· ¿Qué aportan las conceptualizaciones que Lacan va desplegando
acerca del saber y la verdad para circunscribir dicha posición?
Tomaremos para el abordaje de las preguntas planteadas principal-
mente El Seminario 8 “La Transferencia”, donde Lacan hace jaque
mate a la intersubjetividad, y empieza a delinear la posición del
analista a partir de un objeto particular, el ágalma.
Antecedentes
En “La dirección de la cura y los principios de su poder” Lacan
plantea al análisis como el progreso de una verdad, pero a diferen-
cia de “Intervención sobre la transferencia”, este progreso va de la
mano de la preservación de un indecible, indecible umbilicado en
las carencias del Gran Otro. Esto lo lleva a criticar el tratamiento
que los analistas de su época hacen de las demandas en el análisis,
señalando que han renunciado a escuchar el deseo de sus pacien-
tes… de ahí que deja planteado, por venir, una ética que integre las
conquistas freudianas sobre el deseo para poner en su cúspide la
cuestión del deseo del analista.
Destaquemos: efectos de verdad - preservación de un indecible en
tanto el deseo es incompatible con la palabra - carencia del Otro-
deseo del analista
Seminario 8 “La transferencia”
La “pareja” analítica: función deseante del amor
Partiendo de esta afirmación en la que sitúa a la pareja analítica
como un “(…) aislarse con otro para enseñarle, ¿qué? - lo que le
falta” (Lacan, 1960/61, 24), recortaremos algunos de los operado-
res con los que Lacan va construyendo a lo largo de este seminario
esta posición, que ya no es la del muerto, para pensar la cuestión
de la libertad…
Lacan destaca la función deseante del amor, que tiene como condi-
ción la falta, para pensar la transferencia de un modo muy freudia-
no, no solo porque va a leer el amor de transferencia a partir de los
tres registros, sino también porque retoma la concepción del ana-
lista como objeto libidinal. A través del amor instala la dimensión
del objeto y del deseo en la transferencia: el deseo en el trasfondo
de la relación de amor a lo que apunta es a un objeto, no a otro
sujeto, lo que de entrada le permite situar una particular disimetría
602
entre analizado y analista.
Un primer movimiento que quisiéramos destacar es la caída de
la intersubjetividad. El ser del otro en el deseo no es un sujeto,
el otro en tanto que apuntado en el deseo es apuntado en tanto
objeto amado. En la primera reunión encontramos “La intersubje-
tividad, ¿no es acaso lo más ajeno al encuentro analítico?” (Lacan,
1960/61, 20). El Gran Otro deja de ser otro sujeto, lo que obliga a
cuestionar cuál es entonces la posición del analista en la transfe-
rencia, y el comentario del Banquete de Platón está destinado a
situar el deseo del analista en una doble vertiente: “…- ¿dónde
sitúa el analizado al analista? - ¿dónde debe estar el analista para
responderle convenientemente?” (Lacan, 1960/61 ,367), a lo que
nosotros agregamos, ¿qué de la puesta en juego de la libertad de-
pende del lugar que el analista ocupe en la cura?
En la pareja analítica al primero que va a ubicar es al analizado a
partir de lo único que Sócrates sabe, que es reconocer en asuntos
de amor al amante y al amado. A la posición del amante, sujeto
del deseo en tanto le falta, erastés, al que le falta y no sabe qué,
Sócrates lo distingue de la posición del amado, objeto deseado,
eromenós, valioso por lo que tendría escondido sin saber.
Quien va al encuentro de un analista lo hace regido por un principio,
antecedente del sujeto supuesto al saber: la suposición de que no
sabe lo que tiene, donde Lacan implica al inconsciente. Y lo hace en
posición de amante, erastés, sujeto deseante. Tampoco sabe que
en el análisis arribará, no a un tener, sino a una falta! Porque el pro-
blema del amor radica en que lo que le falta a uno, y concierne a la
posibilidad de desear, no tiene ninguna coincidencia con lo que está
escondido en el otro! Otro modo de situar la no complementariedad
entre los sexos.
El analista, cuya acción no tiene como término el bien del paciente,
sino su eros, habilita la puesta en juego de una carencia a partir de
la cual se articula lo que encontrará el analizado en el análisis, su
deseo: “El deseo está tomado en una dialéctica porque está sus-
pendido (…) en forma de metonimia - suspendido en una cadena
significante, que es en cuanto tal constituyente del sujeto…” (La-
can, 1960/61, 115).
Destaquemos: carencia - cadena significante - deseo - sujeto. Que
esté suspendido implica que no se reduce a esta cadena, ni el de-
seo, ni el sujeto que a partir de ella se constituye, si así fuera, en lu-
gar de libertad tendríamos que pensar en una pura determinación.
Pero esta cadena, el determinismo, articula una falta, algo que la
excede, y esto que articula y produce en tanto exceso interpela.
Entonces apuntar a la función deseante del amor, implica volver
operativa esta falta. ¿Desde qué posición? El analizado ubica al
analista en la posición de eromenós, objeto amado.
Posición y deseo del analista: ágalma - atopía del deseo
Empieza a tomar color la posición y el deseo del analista con la
introducción de un objeto, el ágalma con el que Alcibíades compa-
ra a Sócrates “…había imágenes cuyo exterior representaba a un
sátiro o un sileno, y en su interior, como en las muñecas rusas, otra
cosa encajada, no sabemos muy bien qué, pero seguramente cosas
preciosas” (Lacan, 1960/61, 49).
Lacan encuentra en este objeto una indicación topológica para ubi-
car al analista, lo importante es lo que hay en el interior, y es lo que
permite cernir la función del objeto parcial: “Ahí hay un hallazgo, el
del aspecto fundamentalmente parcial del objeto como eje, centro,
clave, del deseo humano” (Lacan, 1960/61, 170). Esta función del
objeto parcial resiste a cualquier dialéctica que implique alguna to-
talización: El otro, en tanto objeto del deseo, puede ser la adición de
un montón de objetos parciales, pero no una totalidad.
Entonces, primera formulación acerca del lugar del analista: es
colocado en el lugar de objeto agalmático, objeto parcial que con-
cierne al deseo. Antecedente fuerte de lo que desplegará en el Se-
minario dedicado al acto analítico: el analista como semblante de
objeto a.
Pero a este lugar, lo ocupa de un modo particular, porque se niega
a producir la metáfora del amor, esto es que el amado sustituya al
amante. Lindo modo de situar la abstinencia freudiana. Esta absti-
nencia Lacan la atribuye a que Sócrates considera que no hay nada
en él que sea amable.
Para pensar cómo ocupar convenientemente ese lugar, Lacan se
pregunta por el deseo de Sócrates, a qué responde la posición que
introduce: “¿A qué atopía? (…) ¿A qué atopía del deseo?” (Lacan,
1960/1, 124). Esta atopía, eso que no encaja en ninguna parte, in-
clasificable, le permite articular lo que debe ser el deseo del ana-
lista: “Allí el deseo ya no es sino su lugar, en la medida en que para
Sócrates solo es ya el deseo de discurso…” (Lacan, 1960/1, 124).
A lo que el analizado demanda, busca escondido en el objeto agalmá-
tico, el analista responde ofreciendo un deseo, inclasificable, un lugar
vacío: “… las coordenadas que el analista ha de ser capaz de alcan-
zar para, simplemente, ocupar el lugar que le corresponde, definido
como aquel que le debe ofrecer, vacante, al deseo del paciente para
que se realice como deseo del Otro” (Lacan, 1960/1, 125).
Sócrates no encuentra nada escondido en él por lo cual ser amado,
en su lugar se encuentra un vacío, un hueco que representa su po-
sición central, una falta que se sitúa en relación al saber: Sócrates,
salvo reconocer al amante y al amado, no sabe nada!
Para pensar este no saber, Lacan recurre a la noción de inscientia
“… es el no saber constituido como tal , como vacío, como llamada
del vacío en el centro saber” (Lacan, 1960/1, 183) (el resaltado es
nuestro) , de ahí que propone que el analista, como Sócrates, no
debe dar un signo de su deseo, sino que el único signo que debe
soportar es el de la falta de significante, soporte producido por el
trabajo de los significantes a partir de la asociación libre. Un no
saber inherente al trabajo mismo del saber.
Recortemos: deseo del analista - vacío en el saber - vacío que llama.
Los límites de Sócrates: método socrático - “diálogo” analítico.
Saber y verdad
Sin embargo, este saber horadado, pensado a partir de la inscientia
por el que Sócrates se rehúsa a dar el signo de su deseo, apunta a
través de la dialéctica, y con el consentimiento del otro, a producir,
mediante el diálogo de la episteme, un saber inherente al juego sig-
nificante en el que al transparentarse a sí mismo se constituya en
tanto verdad: la apuesta a la episteme implica un saber inmanente
a la verdad, la episteme debe garantizar la verdad a partir del juego
de oposiciones significantes.
El “diálogo” analítico, en donde también opera la ley significante, pre-
senta fuertes diferencias. La ley significante se constituye como saber,
pero un saber excluido, inconsciente, un saber que eclipsa al sujeto.
Pero en el análisis, la producción de este saber ¿a dónde apunta?
Apunta a la emergencia de la verdad, efectos de verdad que ningún
saber logra impedir, ni reducir, ni subsumir, efectos de desborde de la
verdad en torno al trabajo del saber: verdad y saber no se funden ni se
confunden. Verdad cuyo nombre freudiano es castración.
Por eso Lacan destaca que Sócrates, cuyo método no se amolda
a ese objeto particular que es el amor, cuando tiene que hacer su
elogio, deja hablar a Diótima, necesita que se produzca un cambio
de discurso. ¿En qué se diferencia el decir de Diótima con el diá-
logo socrático? Diótima asume los huecos, los hiatos del discurso,
bajo el imperio de la doxa, entendida como opiniones, discursos,
603
comportamientos verdaderos sin que el sujeto pueda saberlos, in- BIBLIOGRAFÍA
termediaria entre la ciencia y la ignorancia que da la verdad sin Freud, S. (1912): “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico”.
poder dar cuenta de ella. De ahí que hace lugar al mito, mito del En Obras completas, Tomo XII, Bs. As., Ed. Amorrortu. 1994
nacimiento del amor. Gaufey, G. (2009): “El sujeto según Lacan”. Bs. As., El cuenco de plata,
Ediciones Literales, 2010.
Conclusión: Paradojas de la libertad Haimovich, E (2012): Disertante en la Mesa “La libertad en psicoanálisis”
Lo que bajo el imperio de la intersubjetividad, se ubicaba en “La de las Jornadas de Investigación de la Facultad de Psicología UBA,
dirección de la cura” como progreso de la verdad a partir de pre- inédito.
servar un indecible, que equivale a una verdad no subsumida por el Lacan, J. (1955-56/1984): El seminario. Libro 3: “Las psicosis”, Bs. As.,
saber, en este seminario se retoma a partir de una topología, de una Paidós, 1995.
posición de objeto parcial, al cual el analista no se identifica. Desde Lacan, J. (1958/2002): “La dirección de la cura y los principios de su poder”.
esa posición en la que es demandado por el analizado, responde En Escritos 2, México, Siglo XXI, 1975.
con deseo en tanto lugar vacante, ofreciendo, donando un vacío. Lacan, J. (1960-61): El seminario. Libro 8: “La transferencia”, Bs. As.,
El vacío, el deseo que no encaja en ninguna clasificación, posición Paidós, 1994
desde la que el analista responde, interpela. Tomando a Sócrates, Lacan, J. (1961-62): El seminario. Libro 9: “La Identificación”, EFBA, inédito.
esto que interpela tiene que ver con su palabra, con su voz… Y Lacan, J. (1963-64): El seminario. Libro 11: “Los cuatro conceptos funda-
pone a jugar al menos dos aristas: una traumática en tanto eso que mentales del psicoanálisis”, Bs. As., Paidós, 1995
viene del deseo del Otro obliga a responder, y una habilitadora, en
tanto ese vacío donado, invita, convoca, llama y el sujeto que se
constituye no podrá evitar el ejercicio de la libertad en la singular
respuesta a la que no estaba obligado! El margen de indetermi-
nación que el analista ofrece a partir de la abstinencia interpela, y
el sujeto que de ahí se constituye no es libre de responder o no, a
responder está obligado, pero la respuesta inevitablemente impli-
cará el ejercicio de la libertad en su singularidad misma. Libertad
paradojal inherente al deseo como deseo del Otro.
Para concluir, Lacan se pregunta ¿qué encuentra el analizante en
el análisis? Un deseo, que no es un bien, sino que es idéntico a una
falta. La realización del deseo no será la posesión de ningún objeto,
sino la emergencia a la realidad del deseo como tal, ilustrada con la
irrupción de Alcibíades en el banquete.

604
UNA MUJER COMO SÍNTOMA
Soria Dafunchio, Nieves
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Distinguiendo tres momentos diferentes de la enseñanza de Lacan,
se investiga la manera en que es problematizado en cada uno de
ellos lo real del sexo, y las conceptualizaciones a las que recurre
Lacan para dar cuenta del mismo, hasta desembocar en la formula-
ción de una mujer como síntoma en sus últimos seminarios.
Palabras clave
Real, Sexo, Mujer, Síntoma
ABSTRACT
A WOMAN AS A SYMPTOM
Distinguishing between three different periods in Lacan´s teachings,
it is investigated the way in which in each of them the real of sex is
problematized, and the conceptualizations that Lacan uses to give
an account of it, until finally leading to the proposal of a woman as
a symptom in his last seminars.
Key words
Real, Sex, Woman, Symptom
1) En “La significación del falo” Lacan ubica el complejo de cas-
tración como la función de nudo en la instalación en el sujeto “de
una posición inconsciente sin la cual no podría identificarse con el
tipo ideal de su sexo (LACAN, J. 1985, 665)”. Lacan plantea aquí la
identificación sexual vía la castración como la respuesta del sujeto al
desarreglo esencial de la sexualidad humana, ya postulado por Freud
en “El malestar en la cultura (FREUD, S. 1986)”. A esta altura la identi-
ficación sexuada responde a los ideales de cada sexo que reciben su
vigencia de la demanda de amor (de modo que el amor es situado en
la vertiente de la demanda en su articulación con el sexo).
A partir del complejo de castración el significante fálico pone en
juego el ser y el tener el falo, términos alrededor de los cuales gi-
rarán las relaciones entre los sexos. Lacan va a ubicar un doble
efecto de la puesta en juego del estatuto significante del falo (en
tanto se articula con el complejo de castración): por un lado le va
a dar realidad al sujeto en el significante fálico, pero por otro lado
irrealiza esas relaciones entre los sexos que han de significarse.
Considero que esta irrealización de las relaciones entre los sexos
es correlativa de un déficit de real respecto de la significación del
falo para dar cuenta del sexo: lo real del mismo no entra en juego
en la identificación sexual, lo que más adelante llevará a Lacan a
la necesidad de formalizar una lógica que de cuenta de ese real.
En “Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina”
ya es posible encontrar una pregunta acerca del alcance de la dia-
léctica fálica para dar cuenta del goce en las mujeres, ubicando allí
un punto de real: Lacan se pregunta si la mediación fálica drena
todo lo que puede manifestarse de pulsional en la mujer, agregan-
do: “¿Por qué no establecer aquí que el hecho de que todo lo que
es analizable sea sexual no implica que todo lo que sea sexual sea
accesible al análisis? (LACAN, J. 1985ª, 709)”. En eso sexual inac-
cesible al análisis propongo ubicar lo real del sexo.
En este texto Lacan plantea con fuerza que, mirando el asunto del
sexo del lado femenino, la operación edípica deja escapar lo más
propio del sexo, afirmando que el complejo de castración supone
la operación del Otro de la ley, el cual no da cuenta de la otredad
del sexo. Textualmente: “…la otredad del sexo se desnaturaliza por
esta enajenación (LACAN, J. 1985ª, 711)”. A diferencia del texto an-
terior, en el que Lacan tomaba la perspectiva del significante para
dar cuenta de las posiciones sexuadas, aquí el nudo de la conside-
ración de Lacan es el goce, lo que no deja lugar a dudas respecto de
la alteridad absoluta entre hombres y mujeres. Ya no se trata sólo
de ser o tener el falo, sino del problema del goce femenino. Aquí
Lacan hace notar que la amenaza de castración no concierne real-
mente a las mujeres, y que esto tiene consecuencias sobre su goce,
goce que queda desdoblado, a diferencia del goce en el hombre.
En este texto podemos ubicar cuatro observaciones que hace La-
can respecto de la especificidad del goce en las mujeres:
a) El hombre sirve de relevo par que la mujer se convierta en Otro
para sí misma, como lo es para él: desdoblamiento del goce.
b) El sujeto femenino está atrapado entre pura ausencia y pura
sensibilidad. La pura sensibilidad está ligada al goce del órgano
fálico del partenaire, que es a la vez el significante de su deseo,
y la pura ausencia es la relación que también mantiene con ese
Otro ausente en que ella misma se ha convertido.
c) Es en tanto que la amenaza de castración no la concierne real-
mente, que es posible una modificación en el goce de la mujer
desde una “receptividad de abrazo” hasta una “sensibilidad de
funda sobre el pene”.
d) La sexualidad femenina es caracterizada como el esfuerzo de un
goce envuelto en su propia contigüidad, es decir un goce conti-
nuo, sin corte, no sujeto a la operación del significante. Este goce
busca imitar e incluso superar al deseo masculino. Esto lleva a
Lacan a definir en este texto a los hombres como “partidarios del
deseo”, en tanto están sujetos a la castración, y a las mujeres
como “apelantes del sexo”, en tanto buscan realizar ese Otro
goce ligado a lo real del sexo que no está concernido por la cas-
tración (LACAN, J. 1985ª, 714).
2) Los seminarios que van del ’71 al ’72 ubican el centro del pro-
blema del sexo en que éste es real. El problema -va a decir Lacan
en “Hablo a las paredes”, es que no somos capaces de articular
la menor cosa en “lalengua” que tenga la menor relación con lo
real en lo concerniente a hombres y mujeres (LACAN, 2012). La
sexualidad está en el centro de lo que ocurre en el inconsciente,
pero como falta, es decir que en el lugar en que podría escribirse
la relación sexual, se sustituyen los impases que engendra el goce
sexual. Estos impases se producen cuando el goce sexual aparece
como un goce absoluto, lo que es un espejismo, ya que en realidad
está consagrado a diferentes formas de fracaso. Pero lo interesante
es que ese fracaso lleva a un impase sólo si se busca en ese goce
sexual un goce absoluto.
En …ou pire Lacan planteará el problema en el hecho de que el falo
pasa engañosamente a lo real, ya que lo hace por intermedio del
605
órgano, pero justamente al dejar de ser tal y revelar entonces estar
fundado en el significante. Este pasaje engañoso del falo a lo real
abre una hiancia, la hiancia de una indeterminación de la relación
común al goce que tienen hombre y mujer. Es decir que en tanto
lo que se escribe es el falo, hay un real del goce que queda inde-
terminado, lo que llevará a Lacan a retomar la cuestión de que la
esencia de la mujer no es la castración, situando esta vez esa esen-
cia en lo imposible como causa. Planteará entonces un comienzo
de solución: es en tanto que la mujer está ligada esencialmente a
lo imposible como causa, que es posible un acceso a ella en su
indeterminación (LACAN, 2012a).
Es decir que si lo que determina (en tanto hace posible una escritu-
ra) es el falo, hay una indeterminación en cuanto al goce femenino,
pero si se busca el acceso a lo femenino por el lado de lo imposible
como causa y no de la castración edípica, este acceso se vuelve
posible. Por eso Lacan va a escribir del lado femenino de las fórmu-
las de la sexuación el acceso de las mujeres a la castración a partir
de un real que es la inexistencia de una excepción, en el hecho de
que para ellas no corre la amenaza de castración proveniente del
padre edípico.
En efecto, ése es el real propio de las mujeres, ese padre irrealizado,
ese Otro ausente. Por eso para ellas Lacan va a hablar de un jouis-
sabsence, goceausencia, aclarando que este goce está ligado con
la esencia misma de lo sexual: “Este heteros en tanto que ausente,
no es forzozamente privilegio del sexo femenino, es simplemente
la indicación de lo que está en mi grafo como S(A), lo que quiere
decir: a partir del momento en que se trata de la relación sexual, el
Otro está ausente (LACAN, 2012)”. Al no haber relación sexual, no
se goza ni se es gozado sexualmente. S(A) quiere decir que sólo se
goza “mentalmente” del Otro. Pero el sexo, va a decir, es real, es
decir que cuando se trata del sexo se trata del Otro. Pero cuando
este Otro se presenta al sujeto, sólo lo hace en forma a-sexuada.
En el Seminario Aún Lacan va a desplegar una vertiente del amor
que no es la vertiente narcisista y unificante, para plantear que es
la función de la escritura, de la letra/carta de amor, la que posibilita
una reducción del ser que permite la producción de un saber nuevo,
no supuesto, no fantasmático, saber que bordea ese agujero en
lo real que es el sexo como Otro. La producción de este saber no
es posible sin el amor. Es a partir de la suposición de saber en el
amor que se arriba a una escritura en la que no se supone que el
Otro sepa nada de ese saber, ya que se ha operado una reducción
del propio ser, con el que se ha hecho letra del Otro (LACAN, 1972,
118). Este Otro es el Otro con que la mujer está intrínsecamente
relacionada, ya que en la relación sexual ella es radicalmente Otra,
está en el lugar de lo indecible respecto del inconsciente. Y en este
punto ese goce mismo es ubicado por Lacan como un límite, ya que
el Otro es un agujero en lo real. Agujero cuyo borde mismo funciona
como límite, a condición de no fantasmatizarlo, de no abordar ese
goce a partir del semblante fálico, ya que desde esa perspectiva
el Otro goce se presenta como sin límite, precipitando la angustia.
Respecto de esta cuestión del límite del lado femenino, encontra-
mos el problema desplegado en “El Atolondradicho”, cuando Lacan
se pregunta qué ocurre del lado de las mujeres en tanto nada exis-
tente funciona allí como límite. En este texto Lacan va a ubicar en
el cuantor de la inexistencia un “confín” (LACAN, 2012b). El confín
es el término que señala los límites de cada territorio, es el último
término, el último límite. El efecto de este confín es que produce
un receso del goce propio de la feminidad, acotándolo y posibili-
tando por ende no hacerse presente como exceso superyoico. Este
confín es el operado por la inexistencia de un padre que cause el
Otro goce, es decir, por lo imposible como causa. Es entonces la
operación de poner en causa lo imposible del lado femenino la que
posibilita que el Otro goce (ese goce que sobrepasa a la mujer) se
divida alrededor del agujero real que es el sexo.
3) El estatuto de la inexistencia del lado femenino de las fórmulas
de la sexuación obliga a Lacan a buscar una especificidad de la
función del límite, distinta del límite fálico, que es efecto de la ope-
ración significante, de ahí el término “confín” -al que recurre en
“El Atolondradicho”-, o el de “límite más allá de los lindes” -al que
hace referencia en “Televisión” (LACAN, 2012Bc)-, términos que
intentan dar cuenta del límite del sin-límite. Lacan está intentando
situar una diferencia que en última instancia es topológica, lo que
lo va a llevar desde las fórmulas de la sexuación hasta los nudos
sobre el final de Aún.
En sus últimos seminarios, Lacan va a continuar criticando la ver-
tiente narcisista del amor como única, en tanto no da cuenta de lo
que ocurre con el cuerpo como real, como Otro, cuando un hombre
y una mujer se encuentran. En la clase del 17/12/’74 de R.S.I. va a
decir: “¿Por qué Freud calificó de Uno al Eros, osando referirse al
mito del cuerpo unido? Otro cuerpo, por más que lo estrechemos
en nuestros brazos, no es más que el signo del más extremo em-
barazo. Hecho de experiencia, del que sin embargo Freud no se ha
dado cuenta. Sucede que chuponeamos ese cuerpo, pero ¿a qué
nos puede llevar eso? Aparte de hacerlo pedazos, verdaderamente
no se ve qué se puede hacer con otro cuerpo. Esto justifica que, si
buscamos con qué puede estar bordeado este goce del Otro cuerpo
en tanto que seguramente hace agujero, esto es la angustia” (LA-
CAN, 1974). La angustia vuelve a ubicarse aquí en el borde de ese
agujero real que es el goce del Otro cuerpo, y es alrededor del borde
de ese agujero que Lacan va a situar la función de anudamiento del
síntoma. Al tomar al amor en su vertiente ligada a lo real, se vuelve
posible en el análisis una operación de escritura que consiste en
una traducción: algo del inconsciente puede traducirse por una letra.
La escritura de la letra del síntoma posibilita el pasaje del plano de
las identificaciones al de la identidad de sí a sí, de modo que la fuga
de sentido se detiene en esa letra que se ubica anudando el borde
de ese agujero real. Esto lleva a Lacan a definir al síntoma como
ex-sistencia al inconsciente (LACAN, 1974), que es el mismo lugar
topológico en que se encuentra una mujer. De allí que Lacan afirme
que para quien está estorbado por el falo, una mujer es un síntoma,
que como tal es la presencia efectiva de la inexistencia del goce del
Otro como tal, ejemplo manifiesto del agujero (LACAN, 1974).
De esta manera Lacan logra con el nudo lo que no pudo con las
fórmulas de la sexuación, al ubicar al Otro real mismo en el nudo,
prueba efectiva de que no hay Otro del Otro, lo que lo llevará a
afirmar en su seminario siguiente que es en el sinthome que está
soportado el Otro sexo (LACAN, 2006).
606
BIBLIOGRAFÍA
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Buenos Aires, Amorrortu, 1986. Idem 1), pág. 673.
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Lacan, J. (2006) Seminario 23. El sinthome. Buenos Aires, Paidós, 2006.

607
EL OBJETO DE LA ANGUSTIA. REFERENCIAS
KIERKEGAARDIANAS EN LA CONSTRUCCIÓN
DEL OBJETO A
Sourigues, Santiago
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
A lo largo de El Seminario X (1962-1963), al abordar la angustia,
Lacan introduce el objeto a como el objeto de esta, señalando que
la angustia no es sin objeto, punto crucial en el que Lacan insistirá
en el decurso de todo el seminario. Este último, asimismo, es atra-
vesado por la referencia a Kierkegaard y a su obra El concepto de
angustia (1844), en la cual el filósofo danés remarca reiteradamen-
te la particularidad del objeto de la angustia, por cierto un objeto
caracterizado por su indeterminación, en modo alguno mundano.
En este trabajo nos propondremos recoger un conjunto de refe-
rencias de Kierkegaard sobre el objeto de la angustia y el recurso
argumental de Lacan a éstas en sus elaboraciones sobre el objeto
a, pues el valor clínico de la angustia como el afecto que no engaña
en la experiencia de esa cura cuya dirección es mantenida por el
deseo, pende de su ligazón a este objeto, causa del deseo.
Palabras clave
Objeto a, Angustia, Lacan, Kierkegaard
ABSTRACT
THE OBJECT OF ANGST. KIERKEGAARDIAN REFERENCES IN THE
CONSTRUCTION OF OBJECT A
Throughout his Seminary X (1962-1963), while approaching angst,
Lacan introduces object a as its object, pointing that angst is not
without object, crucial point on which Lacan will insist along the
whole seminary. The latter, in addition, is characterised by the refe-
rence to Kierkegaard and his work The concept of angst (1844), in
which the Danish philosopher repeatedly remarks the particularity
of the object of angst, indeed an object characterised by its inde-
termination, in no sense a mundane object. In this work it is our
objective to collect a series of references by Kierkegaard about the
object of angst and about the argumental use which Lacan makes
of them in his elaborations about object a, for the clinical value of
angst as the affection which does not deceive in the experience of
that cure whose direction is held by desire, relies on its bond to this
object, cause of desire.
Key words
Object a, Angst, Lacan, Kierkegaard
Este trabajo se inscribe en el marco del plan de trabajo de Beca EVC
CIN 2014: “Aportes y referencias kierkegaardianas al estudio de la
libertad en psicoanálisis. El sujeto y la libertad en sus relaciones
con la angustia en la dirección de la cura.” Director: Dr. Pablo D.
Muñoz, inserto a su vez en el Proyecto de investigación UBACyT
(2014-2017): “Articulación de las conceptualizaciones de J. Lacan
sobre la libertad con los conceptos fundamentales que estructu-
ran la dirección de la cura: interpretación, transferencia, posición
del analista, asociación libre y acto analítico”. Director: Dr. Pablo
D. Muñoz. Acreditado y financiado para el Período: 01-08-2014 al
31-07-2016.
La angustia surge cuando un mecanismo hace aparecer algo en el
lugar (-?) el a del objeto del deseo. Digo algo -entiendan cualquier
cosa. (Lacan, 1962-63, p. 52)
El objeto a no es fin, meta del deseo, sino su causa. Es causa del
deseo en tanto que el deseo es en sí mismo algo no efectivo, una
especie de efecto basado y constituido en la función de la falta, que
sólo aparece como efecto allí donde se sitúa la noción de causa, o
sea, sólo en el plano de la cadena significante, a la que el deseo le
aporta aquella coherencia mediante la cual el sujeto se constituye
esencialmente como metonimia. (Lacan, 1962-1963, p. 341)
El objeto cualquier cosa de la angustia en el Seminario X
En la clase del 9 de enero de 1963 de El Seminario X, Lacan in-
troduce un rasgo que en adelante considerará fundamental en el
abordaje de la relación entre la angustia y el objeto:
Que la angustia no tiene objeto es algo generalmente admitido. Esto
[…] es lo que yo rectifico con mi discurso. Pueden pues considerar
indudable que, como he tenido el cuidado de escribirles aquí en la
pizarra al modo de un pequeño memento […] no es sin objeto. Tal
es exactamente la fórmula de la que debe suspenderse la relación
de la angustia con un objeto. (Lacan, 1962-63, p.101)
Acto seguido, Lacan aclara el modo en que entiende tal fórmula,
señalando que al decir que la angustia no es sin objeto, al igual que
ocurre, por ejemplo, con la afirmación “actúa no sin astucia”, se
afirma por un lado la relación de la angustia con un objeto, al tiem-
po que deja las cualidades de ese objeto sin especificar, es decir,
las deja indeterminadas, lo cual ya constituye un primer modo de
señalar la especificidad que caracteriza a dicho objeto.
Por otro lado, Lacan no deja de llamar la atención sobre el hecho de
que la tesis de que la angustia no tendría objeto es una tesis sólo
parcialmente atribuible a Freud, ya que este mismo, además de
hablar de la falta de objeto propia de la angustia (Objektlosigkeit),
afirma paralelamente en el apéndice B a Inhibición, síntoma y an-
gustia, titulado “Complemento sobre la angustia”, que la angustia
es angustia vor etwas, es decir, angustia ante algo. No obstante,
ulteriores precisiones sobre la índole de ese algo ante el cual la
angustia hace su surgimiento[1] son harto escasas. Nótese enton-
ces, que tanto a Freud como a Lacan se les presenta una misma
608
vicisitud: la elucidación del estatuto de ese objeto indeterminado
de la angustia.
En tal dirección, en la clase siguiente a la introducción de la fórmula
en cuestión, Lacan realiza una serie de precisiones en lo referente al
objeto y a la fenomenología intencional husserliana, a partir de las
cuales buscará explorar la especificidad del objeto de la angustia.
En consecuencia, si la correlación intencional de Husserl consiste
en la referencia concienciaàobjeto, el hecho de que tanto el deseo
como la angustia sean inasibles tanto por los medios de la imagen
como del significante, vuelve insuficiente la correlación intencional
husserliana para dar cuenta del lazo de la conciencia con este par-
ticular objeto. En palabras de Lacan:
¿Acaso el objeto del deseo está delante? […] El objeto a no debe
situarse en nada análogo a la intencionalidad de una noesis. En la
intencionalidad del deseo, que debe distinguirse de aquélla, este
objeto debe concebirse como la causa del deseo. […] el objeto está
detrás del deseo. (Ibíd., p. 114)
Este objeto, doblemente del deseo y de la angustia, en virtud de que,
al decir de Lacan, es fundado sobre el tiempo de la angustia como
el deseo se constituye (Ibíd., p.190), posee la particularidad de no
ser un objeto al que la conciencia refiere intencionalmente según
el modo de una noesis. Por lo tanto, reclama para sí la postulación
de otro modo de la intencionalidad. De ahí que Lacan hable de una
intencionalidad del deseo, como distinta de la intencionalidad hus-
serliana. Como vemos, muy lejos de intentar refutar o de criticar la
fenomenología husserliana, como demasiado a menudo pretende
interpretarse, Lacan discierne en el objeto del deseo un estatuto
particular que fuerza la introducción de otro modo de intencionali-
dad. Ahora bien, ese estatuto particular que caracteriza a este ob-
jeto, como ya se anticipara, es su indeterminación, que ahora cabe
precisar según los tres registros tematizados por Lacan: imaginario,
simbólico y real. En tal sentido, el objeto, en tanto real, es irre-
ductible a la imagen, marcada por la identificación exteroceptiva y
unificante al otro semejante y, por ende, por el desconocimiento de
la castración y del deseo. Asimismo, es también irreductible al Otro,
como lugar del significante, en el que se sostiene simbólicamente
la imagen especular a partir del significante Ideal. Esta irreductibi-
lidad a la imagen y al significante constituye entonces un puntapié
inicial para Lacan para inscribir este objeto en el registro de lo real.
Aquí huelga hacer una digresión, que acaso nos permita acercarnos
tangencialmente al estatuto de este objeto.
En sus primeros desarrollos sobre el estadio del espejo, Lacan
(1949) presenta a la imago (procedente de complejos familiares
provenientes de la estructura social) como matriz de la Urbild[2]
especular, que comanda las relaciones del yo con el Innenwelt[3]
y el Umwelt[4], al mismo tiempo que sustenta una forma temporal
determinada: la de la anticipación. La identificación a la imagen del
cuerpo propio sostenida por el soporte simbólico del Otro constitu-
ye, como se puede ver, un esquema de correlaciones intencionales,
a partir del cual el yo constituye (pone en forma) imaginariamen-
te[5] sus objetos. El objeto, de este modo, en tanto forma unitaria
(Gestalt) constituida imaginariamente, es correlativo de la referen-
cia intencional concienciaàobjeto, siendo la función de la imago
instaurar un esquema de correlaciones intencionales. En este punto
retomamos el objeto que aquí nos interesa, que excede la operación
imaginaria de puesta en forma y resta por ende indeterminado: Si
el objeto del Umwelt, esto es, el objeto de la estética trascendental
kantiana, se inscribe bajo la égida de la intencionalidad husser-
liana, y no así el objeto del deseo, se sigue que el estatuto objeto
del deseo es distinto de aquel del objeto definido en el complejo
espacio-temporal propio de la estética trascendental. De ahí el sig-
nificado de la indeterminación de este objeto: su indeterminación
simbólico-imaginaria lo ubica por fuera del Umwelt y por fuera del
espacio y el tiempo como formas puras de la intuición sensible en
las que se asientan las leyes de la estética trascendental kantiana.
De este modo, el sintagma objeto del deseo, puntúa Lacan, debe
ser releído desde la peculiaridad que presenta la intencionalidad
del deseo, no siendo este objeto un objeto mundano determinado/
determinable que permita decir “deseo esto o deseo aquello”. El
objeto del deseo, entendido el deseo en términos psicoanalíticos,
muy distinto de un oculto querer que tuviera por meta algún objeto
determinado[6], debe ser ubicado con anterioridad al deseo, como
su causa[7].
Esta preocupación activa y reiterada de Lacan por la búsqueda de
un objeto de la angustia, no obstante, no es fruto de la casuali-
dad. Una distinción fundamental que Lacan realiza a lo largo de
su seminario es la dada entre miedo y angustia. Mientras que el
primero tiene referencia a un objeto[8] (miedoàobjeto), la angustia
no es angustia de esto o de aquello, lo que no quita que no sea
sin objeto que haga su surgimiento. Su fórmula rezaría por ende:
objetoàangustia. Esta distinción clínica crucial, no obstante, no se
la debemos a Lacan, sino a Kierkegaard, uno de sus interlocutores
fundamentales en las elaboraciones de este seminario. Como ve-
remos a continuación, sin embargo, la huella de Kierkegaard en la
postulación de un objeto de la angustia con un estatuto específico
se remonta mucho más allá de la distinción entre miedo y angustia.
Kierkegaard y el indeterminado objeto nada de la angustia
En El concepto de la angustia, en el contexto de la argumentación
sobre la libertad como garante de la responsabilidad individual por
el pecado, Kierkegaard distingue a la angustia de los “miedos y
demás estados análogos; éstos refiérense siempre a algo determi-
nado, mientras que la angustia es la realidad de la libertad como
posibilidad antes de la posibilidad.” (Kierkegaard, 1844, p.46). La
angustia, por contraste con el miedo, se refiere a algo indetermina-
do, a la posibilidad antes de la posibilidad como realidad de la liber-
tad que se presenta. Esta definición de la angustia la interpretamos
del siguiente modo: si el espíritu se plenifica y se realiza como tal
sólo por el salto cualitativo que da en medio de la ambigüedad de la
angustia, y este salto es la consumación de una posibilidad, el esta-
tuto del espíritu que precede al salto es el de una protoposibilidad.
Dicho de otro modo, al comienzo, el espíritu sólo se presenta como
una protoposibilidad frente a la posibilidad de su consumación, lo
cual constituye la realidad de la libertad que es la angustia.
Al decir de Kierkegaard: “La realidad del espíritu se presenta siem-
pre como una forma que incita su posibilidad; pero desaparece tan
pronto como él echa mano a ella; es una nada que sólo angustiar
puede”. (Ibíd.) Es decir, una vez que la posibilidad de posibilidad se
consuma y se positiva como posibilidad de algo, la angustia desa-
parece, ya que esta no es fruto de una posibilidad cualquiera, sino
de la presentificación al espíritu de su propia realidad como nada
de pura posibilidad, es decir, libertad.
En palabras de Garrido-Maturano:
La expresión compleja “realidad de la libertad como posibilidad an-
tes de la posibilidad” mienta justamente que la libertad se da y no
puede no darse (“realidad de la libertad”) pero se da como pura
posibilidad (“como posibilidad”) […]. Cuando lo que se experimen-
ta no es la plenificación de esa posibilidad en función de la relación
con un objeto determinado, sino la pura posibilidad vacía (“como
posibilidad antes de la posibilidad”), el puro hecho de que mi sí
mismo es en la medida en que se relaciona con posibilidades, ento-
nes se experimenta angustia. […] Ella se distingue esencialmente
609
del miedo, porque el miedo implica haber elegido una posibilidad
determinada, y en el marco de esa posibilidad, relacionarse con un
objeto tal que atemoriza. La angustia, en cambio, es la relación con
la posibilidad en tanto posibilidad. (Garrido-Maturano, 2006, p.23)
Esa posibilidad antes de la posibilidad, esa posibilidad pura, es lo
que precisamente angustia. Esta posibilidad antes de la posibilidad,
entonces, debe ser leída como el antecedente lógico de toda posibi-
lidad de algo. Esta posibilidad antes de la posibilidad es en cambio
la posibilidad como tal, que antecede la referencialidad de esta a
un objeto como posibilidad de algo. Su predicado, rezaría más bien,
como indica Kierkegaard, un simple se puede (Op. Cit., p. 54). En
un estadio lógico posterior, entonces, al adosarse un objeto a la
angustia, se torna ésta miedo.
Respecto del objeto de la angustia, señala Kierkegaard:
El objeto de la angustia es una nada. Si su objeto es algo tal que
significa esencialmente, es decir, en relación a la libertad, algo, no
tenemos un salto, sino una transición cuantitativa, que supera a
todo concepto. (Ibíd., p.82)
He aquí una afirmación central de Kierkegaard, por la cual podemos
apreciar el contexto argumental al que responden las elaboraciones
aquí expuestas. La indeterminación del objeto de la angustia es lo
que hace que el salto del individuo sea tal, de lo contrario tendría-
mos una transición cuantitativa o una mediación, formas anónimas
(es decir, sin individuo) y reduccionistas de explicar el fenómeno
del pecado ciñéndolo sobre determinaciones, que redundan en la
contradicción de afirmar que si el pecado no es dado por el salto al
vacío libre[9] del individuo, el mismo es introducido por Dios, con lo
cual se derrumban al mismo tiempo la responsabilidad individual y
la misma categoría de individuo, reducido aquí a la de mediación.
Una última distinción crucial sobre la relación de la angustia con su
objeto nos permitirá precisar el estatuto específico del objeto nada
de la angustia, así como el orden en que los términos se agrupan.
En este estado[10] hay paz y reposo, pero hay al mismo tiempo
otra cosa […] ¿Qué es ello? Nada. Pero ¿qué efecto ejerce? Nada.
Engendra angustia. Este es el misterio de la inocencia: que es al
mismo tiempo angustia. Soñando proyecta el espíritu de antemano
su propia realidad; pero esta realidad es - nada; y la inocencia ve
delante de sí esta nada. (Ibíd.)
Como podemos apreciar, es aquí la nada la que engendra angustia
como su efecto. Si quisiéramos reconstruir el orden de los términos,
como vemos, en lugar de angustiaàobjeto, como sí lo es en el caso
del miedo (miedoàobjeto), nos encontramos con nada (objeto)àan-
gustia, en todo similar a las distinciones de Lacan entre angustia y
medio a partir de su referencia al objeto.
Conclusiones
En este artículo hemos recorrido algunas referencias de Kierkegaard
que nos permiten esclarecer el diálogo entre las elaboraciones de
Lacan en el Seminario X sobre el objeto a y la angustia y los desa-
rrollos de Kierkegaard sobre la angustia y el individuo. Según hemos
podido reconstruir las argumentaciones de ambos autores, una nota
de originalidad de los postulados de Kierkegaard reside en la postu-
lación de un objeto - nada - para la angustia, y un modo particular de
relación de la conciencia con él. Este objeto nada es el que el miedo,
por otra parte, determina y objetiva como un objeto intramundano,
como una mera posibilidad y no, como es en el caso de la angustia,
una pura posibilidad que consiste, sin más, en que se puede.
Kierkegaard mantiene a salvo esa nada que engendra angustia de
toda positivación, de la formación de una imagen unificada que la
determine. El hecho de que mantenga esa indeterminación en sus-
penso es lo que resguarda a la individualidad del salto, es decir, el
hecho de que el salto no sea en nombre de otra cosa más que del
individuo mismo, pues de objetivarse aquel, teniendo un nombre o
una imagen, eximiría al individuo de la angustia de realizarse en
función de una pura posibilidad, para en cambio realizarse en vir-
tud de esto u aquello. En Kierkegaard, la angustia, en virtud de su
indeterminación, queda resguardada como realidad de la libertad
como posibilidad antes de la posibilidad, tornándose el afecto por
excelencia de la individuación.
Estos postulados serán una plataforma de la que Lacan se valdrá,
volviéndose una referencia central en la vigencia de la argumen-
tación del a como parcial, que no es unificable ni imaginaria ni
simbólicamente.
Al mismo tiempo, para ese Lacan que años atrás ya había alojado el
deseo en el intervalo entre significantes (irreductibilidad significan-
te a la que en el Seminario X agrega su irreductibilidad a la imagen
a partir de la relectura del esquema óptico), la relación planteada
por Kierkegaard entre la angustia y su objeto y la libertad reviste el
mayor interés clínico y argumental, ya que le permitirá explorar las
relaciones entre la angustia y el deseo en psicoanálisis. La angustia
como emergente de la nada de una libertad a la cual el individuo
está condenado como protoposibilidad y a merced de la cual no
tiene mediación por medio de ningún objeto mundano determina-
do ni por medio de ninguna mediación simbólica que le permita
evadirse de la responsabilidad de dar el salto, constituye el lecho
en el que Lacan alojará el deseo en el intervalo entre significantes,
también sin mediación que lo nomine o lo objetive, sobre la base
del franqueamiento de la angustia, lo que vemos plasmado en los
esquemas de la división a partir de la angustia en su posición media
entre deseo y goce, constituyéndose el deseo una vez franquea-
da la angustia. Esta relación postulada por Lacan entre la angustia
y el deseo como su antecedente lógico, así como la relación de
precedencia del objeto respecto del deseo se ilustra por el hecho
de que el esquema lacaniano objeto aàdeseo resulte el sucedáneo
del esquema kierkegaardiano objeto-nadaàangustia. Tal es uno de
los aportes de Kierkegaard a la concepción lacaniana del objeto, la
angustia y el deseo.
610
NOTAS
[1] “Etwas ante el cual la angustia opera como señal” (ibíd., p.174)
[2] Imagen primordial
[3] Término traducible como mundo interno/interior
[4] Término traducible como mundo circundante
[5] En este punto recobramos la multivocidad del término alemán que
Lacan empleara para la imagen, Bild, por cuanto este significa al mismo
tiempo imagen y forma, indicando por este medio que la imagen como un
todo coordinado no sería preexistente al acto intencional por el cual es
puesta en forma. Para un abordaje más detallado sobre el tema, consúltese
Sourigues, 2014.
[6] Formalizable como deseoàobjeto; fórmula análoga de concienciaàobje-
to. Búsquese aquí una pista para explorar los problemas clínicos a los que
Freud dio pie en el caso Dora por medio del intento insistente de interpre-
tación del objeto del deseo como si fuera un objeto determinable.
[7] Formalizable en cambio del siguiente modo: Objeto à deseo
[8] Por la ubicación del objeto como meta en la fórmula, se podrá ver que
en el miedo no se trata de la intencionalidad del deseo, sino de lo que
aquí hemos desarrollado, al decir de Lacan, bajo el título de intencionalidad
husserliana de una noesis.
[9] Libertad que por cierto no es la de un libre albedrío que elige unidirec-
cionalmente entre una u otra cosa. Es libertad ambigua; angustia ambigua
de la posibilidad, como realidad del espíritu. Por lo tanto, sin un objeto
determinado.
[10] Kierkegaard habla aquí a propósito del estado de inocencia (que en-
gendra angustia), estado previo al salto por el que el individuo introduce
el pecado.
BIBLIOGRAFÍA
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Wahl, J. (1938). Kierkegaard. Buenos Aires: Losange.
611
LA ESTRUCTURA ESPACIO-TEMPORAL DEL GOCE
COMO MATRIZ DE INTERVENCIONES POSIBLES
EN LAS PSICOSIS
Sourigues, Santiago
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En este trabajo, tendremos por objetivo analizar el goce en relación
a su estructura espacial y temporal y el modo en que estas modali-
dades del espacio y del tiempo se presentan en momentos de gran
expansión de los delirios. A partir de ello, buscaremos delimitar un
marco para intervenciones clínicas posibles que dichas modalida-
des habilitan. Dos serán pues las hipótesis principales que guíen
el curso de nuestras elaboraciones. En primer lugar, que el goce
se presenta en los delirios en ciertos modos característicos en los
momentos en que estos se despliegan indefinidamente sin alcanzar
un punto de estabilización que los pacifique y los acote bajo la for-
ma de una metáfora delirante. En segundo lugar, por ende, que las
intervenciones del analista cuya direccionalidad tenga como blanco
tales modalidades espacio-temporales, constituyen una vía posible
de orientación del delirio para dicha enmarcación estabilizadora. A
los fines del análisis propuesto, emplearemos como articuladores
una serie de viñetas de casos clínicos, las cuales serán el punto de
partida de nuestros desarrollos subsiguientes.
Palabras clave
Goce, Espacio, Tiempo, Intervención
ABSTRACT
THE TIME-SPACE STRUCTURE OF ENJOYMENT AS A FRAME FOR
POSSIBLE INTERVENTIONS IN PSYCHOSES
In this work, it is our objective to analyse enjoyment in relation to
its spatial and temporal structure and the mode in which such mo-
dalities of space and time present themselves in moments of great
expansion of delirium. From this starting point, we aim at building
a frame for possible clinical interventions which these modalities
enable. Thus, we posit two main hypotheses. First, that enjoyment
presents itself in delirium in certain characteristic modes in mo-
ments in which the latter unfolds indefinitely without reaching a
point of stabilisation which pacifies and delimits it. Secondly, that
therefore, interventions of the analyst whose directionality aims at
such time-space modalities constitute a possible way of orienting
delirium towards such stabilising circumscription. According to our
objective, we make use of a series of excerpts from clinical cases
as articulators of our developments.
Key words
Enjoyment, Space, Time, Intervention
La negativización del goce y el sujeto
En su Introducción al comentario de Jean Hyppolite sobre la Ver-
neinung de Freud, Lacan explica que “es la hiancia de un vacío
la que constituye el primer paso de todo su movimiento dialéctico
[el del orden simbólico]” (Lacan, 1954). Entendemos por ello que
es a partir de un agujero que cava lo simbólico en lo real que se
constituye la dialéctica del sujeto, dado que en lo real, per se, nada
falta, y si hay tal falta, sólo es por medio del orden simbólico que la
introduce como tal.
Por otro lado, la negativización de goce que instaura un vacío como
condición de posibilidad de la dialéctica del sujeto (con la movilidad
dialéctica de lo simbólico que lo distingue de la inercia de lo real
del goce indialectizable de los fenómenos de retorno en la psico-
sis) promueve, como contraparte de la pérdida que instaura, lo que
Soler denomina una condición de complementariedad (2012, pág.
36) a la mortificación de das Ding (la Cosa), elevando el objeto al
lugar de recuperación posible de una parte del goce mutilado por
acción del lenguaje, condicionando así los caminos de la búsqueda
del plus-de-gozar (Soler, Ibíd.).
Esto mismo leemos en Freud en el Proyecto de psicología (Freud,
1950 [1895]), en donde señala que es la búsqueda de estableci-
miento de identidad perceptiva del objeto perdido de la vivencia de
satisfacción (que no es otro que das Ding[1], el objeto asimismo de
la vivencia de dolor) aquello que lanza al sujeto por los caminos de
la realidad, constituyendo a esta bajo la forma de un rodeo para el
cumplimiento del deseo.
Nótese en este punto, la digresión temporal implicada por el sustanti-
vo elegido por Freud: la realidad se configura como un rodeo. Huelga
remarcar que Freud fundamenta con una referencia a las psicosis la
constitución de la realidad. He aquí un primer hito: el hecho de que la
realidad es co-extensiva del aplazamiento temporal del reencuentro
con el objeto perdido. En las psicosis, pues, esta pérdida de identidad
perceptiva que lanza la búsqueda de restablecimiento de identidad
de percepción del objeto no se produce. En cambio, se reinviste re-
gredientemente la huella del objeto por medio del circuito más corto
de la alucinación, lo que descarta así la posibilidad de constitución
de la realidad como rodeo que apunta a das Ding en su horizonte. Es
decir, en las psicosis permanece no-negativizado aquel objeto que
en la neurosis es mortificado y luego promovido como lugar de recu-
peración. Esto mismo instaura una modalidad particular de vivencia/
experiencia (Erlebnis) del tiempo, en tanto la realidad no se constituye
como el camino donde el rodeo dé lugar en un momento siguiente al
reencuentro. Es decir, la realidad pende de una configuración libidinal
particular, por la cual esta se soporta al ubicar al objeto en su horizon-
te. No hay realidad digna de ser caminada que no sea aquella cuyas
sendas sean las del reencuentro deseado. Al respecto, Lacan señala:
“Sin algo que lo alucine como sistema de referencia, ningún mundo
de la percepción llega a […] constituirse de manera humana.” (La-
can, 1960, pág. 68)
612
Es en este mismo sentido que este objeto es definido como no
mundano o a-cósmico (Lacan, 1963, págs. 39-52). Es pues el que
encontramos como a en el matema del yo como i’(a), es decir, ob-
jeto a-cósmico por fuera del circuito de los objetos mundanos de
la llamada realidad objetiva. El velamiento de este objeto, tal como
muestra el matema por medio del paréntesis, es condición de po-
sibilidad de dicha realidad, es decir, de lo que lacan denomina “la
estructura ontológica del mundo humano”[2] (Lacan, 1949, pág.
100). De este modo, el tiempo y el espacio objetivos son pues mo-
dalidades de vivir el objeto[3] en tanto velado o des-conocido.
Con estas referencias sobre la relación entre la modalidad de vivir/ex-
perienciar (erleben) el objeto en la neurosis (realidad objetiva) o en la
psicosis (delirio o alucinación[4]) y sus configuraciones libidinales co-
rrespondientes, podemos ubicar que si el objeto se encuentra aplaza-
do temporalmente y expulsado/desalojado[5] en la realidad objetiva
(delirio compartido de la neurosis), en el delirio el objeto se presenta
respecto del espacio y del tiempo en formas antitéticas. Espacial-
mente, como no-localizado[6] (“aquí pero asimismo en todos lados”,
podríamos decir) y temporalmente como ya-presente pero asimismo
como siempre-presente. Estas dos formas las podríamos formular
conjuntamente como un “siempre-aquí”. Creemos pues, encontrar
en este punto la razón por la cual los delirios (ya sean erotómanos,
persecutorios, etc.) no toman ni configuran objetos azarosos, sino con
una realidad espacial y temporal muy particular, pues son eminente-
mente omniscientes y sempiternos.
Por último, cabe destacar el valor estructural de estos desarrollos,
en tanto el alcance de su validez no se limita a los primeros mo-
mentos de estructuración psíquica (no se reduce pues a una mera
suerte de mitología sobre el origen del sujeto), sino que se hallan
en el basamento de una serie de fenómenos que nos provee la
clínica como condición de posibilidad de un análisis[7], tal y como
expondremos en las viñetas que siguen. El agujero en el Otro -ese
vacío primordial cavado por lo simbólico, adonde habrá de dar su
primer paso la dialéctica del orden simbólico- erige un lugar vacío
para el advenimiento del sujeto. Dicho advenimiento, por ende, no
viene dado, sino que es efecto de la dialéctica del significante que
este agujero mismo mediatiza, y que deviene, por ello, condición
estructural de posibilidad de sujeto.
Proponemos, a continuación, explorar una serie de intervenciones
con estos ordenadores conceptuales.
Cristina y el amor imposible de Jesús[8]
Cristina concurre a una consulta a Consultorios Externos de un
hospital con una serie de síntomas de tipo agorafóbico y panicoso,
presentando un complejo sistema delirante, en el cual los perso-
najes principales son El Diablo (en singular), los diablos (en plural,
distintos de “El Diablo” por antonomasia) y Jesús. Explica que el
Diablo la persigue porque ella es la esposa de Jesús, la elegida de
Cristo. Ella es la esposa y lo desea como hombre. No consiste en
una unión sólo espiritual, sino que “ella ansía que Jesús la abrace
y la toque como un hombre hace con una mujer”, lo que constituye
para Alomo un factor desestabilizador principal. La misión de Cristi-
na es entonces acompañar a Jesús en el Armagedón para ayudarlo
a derrotar al diablo y luego darle hijos.
Seguidamente, Alomo aísla dos puntos cruciales de la relación de
Cristina con Jesús, quien aparece como factor estabilizador cuan-
do, encarnado en un compañero de trabajo, ofrecía a la paciente “la
vivencia de estar frente a un semblante amoroso”, en tanto se com-
portaba amable y cálidamente. Contraparte de ello, es que Jesús
también pudiera aparecer como factor desestabilizador, cuando
aquel en quien se encarnaba, dicho compañero de trabajo, se mos-
traba enojado o desatento, ante lo cual se desataban crisis de an-
gustia psicótica con una intensificación de la persecución diabólica.
Narra que cuando este compañero la miró “con malas intenciones”
y la invitó a un albergue transitorio, concluyó que Jesús se había
retirado para siempre de él, lo que la lanzó a una larga búsqueda de
Jesús, de una encarnación de él.
Es en este contexto de desasosiego y desamparo ante la ausencia
de Jesús, que cierto día Cristina dice haber visto una novela en la
que un hombre casado está enamorado de otra mujer pero “es un
amor imposible”. “¿Cómo el suyo?” pregunta el analista, agregando
que conoce hombres que se enamoran de otras mujeres pero que
debido a los compromisos previos que contrajeron, su amor deviene
imposible. En este punto, le pregunta a Cristina si está bien cumplir
los compromisos previos asumidos, apelando a su moral católica,
a lo que ella responde que sí, que primero está la familia. A ello el
analista agrega: “Hay amores imposibles, y si bien esos amores
existen [el analista se aproxima con cuidado a este delicado punto
del delirio], es necesario que nunca se cumplan. Hay cosas que es
mejor para todos que nunca ocurran.” Esta realidad paradójica que
la intervención del amor imposible introduce, al no desconfirmar el
delirio pero al mismo tiempo aplazando indefinidamente su consu-
mación por medio del amor que nunca se cumplirá, constituye un
punto sumamente estabilizante. Retomaremos ello luego.
Abel y la suspensión temporal del pasaje al acto
Luego de diecisiete tratamientos y diez internaciones, Abel asiste
solo a la guardia del hospital y es derivado a un analista, ante quien,
presentándose como “bipolar”, dice que consulta para “explotar su
sexualidad”. Al profundizar su relato sobre su historia personal y
familiar, refiere que hay algo que “cuando tenga más confianza, te
lo cuento. Pero me tenés que prometer que no se lo vas a contar
a nadie”. Más adelante, una vez establecido tal trato de confian-
za, introduce al “hombre más poderoso del mundo”, “Mac”, quien
maneja “los títeres (los doctores)” y comanda los hilos que lo dejan
por fuera del acceso a las mujeres. Además, Mac lo priva también
del acceso al dinero y al mundo laboral. Vale decir, lo deja por fuera
de los circuitos sociales del intercambio, por fuera del lazo social.
A propósito de Mac, por cierto un hombre mayor, agrega: “¡Ya me
lo voy a cruzar…!”
En tal marco, un día concurre muy alterado al hospital diciéndole al
analista que “Se acabó. Voy a buscarlo [a Mac] y lo voy a matar”,
ante lo cual el analista le responde que dado lo que le relató, este
hombre es alguien realmente poderoso, que como analista suyo, te-
mía que éste fuera demasiado fuerte y que por lo tanto creía este no
era el momento más conveniente para enfrentar a alguien con tales
características. Esta intervención del analista, que inserta el delirio
en una temporalidad determinada (que podríamos formular como
“Este no es el momento más conveniente; tal vez más adelante; en
otro momento…”) detiene el desenfreno de Abel, quien aplaza el
pasaje al acto y prosigue su trabajo en análisis. Volveremos luego
sobre ello.
La barrera espacial al goce
Lucio concurre a una consulta en un hospital y es derivado a un
analista. Afirma que su mujer va a venir a destruir su tratamiento,
el último bastión de lo suyo, de lo que tiene. Agrega que va a venir
y va a gritar y que, al cabo de armar un escándalo, lo va a hacer
internar. A ello el analista le dice que sólo los médicos pueden de-
cidir una internación y que ella no es médica y que en el peor de
los casos, lo que podría generar su escándalo sería un poco de
vergüenza, que podrá hacerle perder prestigio profesional ante los
613
colegas del hospital, pero que de ahí a destruirlo hay un gran paso.
En relación a esto, el paciente exclama: “Usted no sabe de lo que es
capaz ella”. A lo que el analista responde que no, que no sabe, pero
que si armara un escándalo en el hospital, se le pide al personal de
seguridad que la retire y listo. Agrega: “Acá estamos en un Hospital.
No se puede hacer cualquier cosa. Aparte, entre nosotros, Lucio, si
arma un escándalo acá, en un Hospital de emergencias psiquiá-
tricas, quizás termine internada ella.” Y en tono cómplice, ironiza:
“Ni usted ni yo elegiríamos un hospital psiquiátrico para hacer los
escándalos, ¿no le parece?”. Seguidamente, Lucio sonríe y le dice:
“¡No! ¡Ni loco!”, tranquilizándose y prosiguiendo luego su relato.
Barrera espacial y aplazamiento temporal del goce
En estas tres viñetas introducidas, planteamos la existencia de un
mismo denominador común: la limitación del goce por medio de la
inserción de éste en un marco espacial o temporal circunscripto, lo
que pacifica el delirio y detiene su proliferación. Este agujero que
la intervención del analista cava en el goce del Otro perseguidor
(recordemos que la paranoia identifica al goce en el lugar del Otro
como tal) -esta negativización de goce que la intervención opera
(diametralmente opuesta de la producida por la Metáfora Paterna)-
replica la misma secuencia estructural desarrollada en el primer
parágrafo: es la negativización de goce, la mortificación de das
Ding, aquello que lanza al sujeto por los caminos de la dialéctica
del significante. La intervención está en viene al lugar de la negati-
vización ausente. Lo verificamos en las tres viñetas: luego del sur-
gimiento del vacío que delimitan, el delirio se pacifica y comienza
la dialéctica significante, es decir, se constituye la posibilidad de
advenimiento de un sujeto[9] ahí donde antes había una certeza au-
torreferencial del significante en lo real al ser de goce del sujeto(es
decir, a das Ding[10]), lo que detenía la dialéctica[11].
En lo concerniente al espacio en particular, esta acotación del goce
adoptó en Lucio la forma de la barrera espacial. Tal barrera intro-
ducida por la intervención genera aquí una distribución de lugares
dentro de los cuales le resulta posible (o no) inmiscuirse al Otro en
cuyo lugar el goce es identificado. Los puntos y lugares de acceso
imposible para tal Otro constituyen un hito de negativización de
goce (si bien, claro está, esta negativización no suple de ningún
modo los efectos de la Metáfora Paterna respecto del goce), pues
vemos cómo el perseguidor pierde por medio de la intervención
algo su omnisciencia. Delimita así un vacío que es condición es-
tructural de posibilidad de la dialéctica del sujeto. Luego del coto a
ese goce que destruye todos sus lazos sociales, Lucio comienza a
“dialecticar” con el analista.
Respecto del tiempo, esta circunscripción del goce se presentó
en Cristina y en Abel bajo la forma del aplazamiento temporal, sin
negar certidumbre al delirio, pero aplazando el momento en que
este haya de consumar sus expectativas. Ello no deja de guardar
ciertos puntos en común con la “asintotización” del goce de Dios
en el delirio de Schreber, en relación al cual Soler (Soler, 2004, pág.
67) señala que hay dos equivalentes de la barrera al goce distintos
de la falta propia del deseo: la de la discontinuidad del goce, y la
de su aplazamiento hasta el infinito. No obstante, tal aplazamiento
aparece junto con otros elementos estabilizadores, tales como un
ciframiento posible del goce hallado en la cópula con Dios para la
renovación de la humanidad, lo que dificulta una apreciación más
directa del efecto estabilizador del aplazamiento temporal per se.
De todos modos, en los tres casos apreciamos una enmarcación al-
ternativamente espacio-temporal de aquello que se presentaba como
sempiterno y como siempre-presente, formulable acaso por medio
de un no-al-menos-por-ahora. Respecto de los efectos de ambas in-
tervenciones, nos anoticiamos de que tanto en Cristina como en Abel
la intervención del analista en esta dirección pacifica el delirio y re-
lanza la dialéctica del significante. La misma erige un lugar vacío ahí
mismo donde el goce emergía indialectizable por fuera de la cadena
antes de que la intervención operara sus efectos. Tal lugar vacío (de
goce) es entonces un lugar para la dialéctica significante, en el que el
sujeto habrá de advenir como efecto de su decir.
Por último, estas dos vías posibles de intervención nos interpelan
respecto del lugar para el analista en las psicosis, en tanto sus
medios posibilitan una elaboración del goce por los medios del sig-
nificante en el seno de un lazo social al que dan lugar por la pacifi-
cación que mediatizan.
Al respecto podemos señalar que por su direccionalidad, su es-
tructura y los efectos que producen, podríamos ubicar estas in-
tervenciones en el marco de un conjunto de tipos de intervención
que Soler (2012) conceptualiza. Dentro de tal esquema, podríamos
insertar estas intervenciones bajo la égida de lo que Soler tipifica
como orientación del goce (Ibíd., p.10). Por ellas, pues, vemos ope-
rarse un coto al goce que procede por los medios de lo simbólico.
En ellas, el analista facilita la moderación de la expansión del delirio
al incidir sobre la estructura temporal o espacial (según el caso) del
goce. Luego de estas intervenciones, el goce se presenta orienta-
do. Es decir, al incidirse sobre su estructura espacio-temporal por
los medios de lo simbólico, el goce cobra una localización espa-
cial o una vectorización temporal delimitada, distinta de la de la
omnisciencia (“aquí-pero-asimismo-en-todos-lados”) y de la de lo
sempiterno (“ya-presente-pero asimismo-siempre-presente”), que
caracterizan al kakon perseguidor.
Por último, volviendo sobre lo expuesto acerca del lazo social que
tal pacificación del delirio mediatiza, nos referimos, entonces, al
lugar posible para el analista que así se traza.
Discerniéndolo a partir de lo que plantea Soler (2004), este lugar se
presenta como el de una alternancia entre un silencio testigo y el
apuntalamiento de un límite al goce. Esto resulta en dos vertientes
de la negativización del goce: por un lado, el silencio testigo del
analista implica una disyunción respecto del goce, en tanto el testi-
go no es la autoridad que se pronuncia ni la voz de la ley, sino quien
comparece ante la misma. El analista hallará un lugar posible en
tanto se presente más bien como un santo que testifica silencioso
antes que como aquel que vocifera gozante. Tenemos entonces un
contrapunto entre silencio testigo y voz de la ley (voz que tal vez sea
encarnada ante todo por Flechsig en relación a Schreber).
Finalmente, en la segunda instancia de la alternancia en que Soler
ubica el trazado de un lugar posible para el analista, el apuntala-
miento del límite al goce, encontramos una segunda vertiente del
vaciamiento del goce, el planteado por la circunscripción espacial
y/o temporal que la barrera y el aplazamiento modulan.
Conclusiones
A lo largo de este trabajo, hemos buscado localizar dos formas po-
sibles de intervención en los delirios, las cuales presentan potencial
estabilizador. Las hemos situado como barrera espacial y aplaza-
miento temporal del goce. Estas, por el efecto de negativización que
producen respecto del goce, demarcan un vacío (ciertamente no
el de la significación fálica que la Metáfora Paterna introduce) que
constituye la posibilidad de que advenga un sujeto, lo que también
ilustra el tercer esquema de la división del Seminario X de Lacan
(1963), en donde la producción del a como resto del Otro es condi-
ción de surgimiento del sujeto.
Por otro lado, cabe destacar el uso particular que hemos empleado
de la realidad. No nos ha importado aquí la confrontación con la
614
misma (ninguna de las tres intervenciones analizadas va en esta BIBLIOGRAFÍA
dirección, sino que portan el rasgo compartido de no negar la cer- Alomo, M. (2012). La elección irónica. Estudios clínicos sobre la esquizofre-
tidumbre del delirio). Nos ha resultado indiferente cuánto tiene de nia. Buenos Aires: Letra Viva.
disímil la realidad del delirio respecto de la realidad compartida Freud, S. (1950 [1895]). Proyecto de Psicología. En Obras Completas. Tomo
del delirio fálico. En cambio nos ocupó la estructura libidinal de la I. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1992.
realidad y sus relaciones con el tiempo y el espacio, así como el Kant, I. (1787). Crítica de la razón pura. Buenos Aires: Aguilar, 2010.
modo en que el lenguaje como negativizador de goce configura tal Lacan, J. (1966). De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de
estructura y ciertos modos de afectarse por el lenguaje. la psicosis. En Escritos II. (Ed.2008) Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Destacamos asimismo el lazo social que es mediatizado por tal ne- Lacan, J. (1960). El Seminario VII. La Ética del Psicoanálisis. Buenos Aires:
gativización de goce, dado que si el goce es en esencia autístico y Paidós, 2011.
excluye el lazo social, su negativización abre nuevas posibilidades de Lacan, J. (1963). El Seminario. Libro X. La Angustia. 1962-1963. Buenos
lazo con el Otro. En un análisis, los efectos de esta intervención impli- Aires: Paidós, 2011.
can la inauguración de un lugar posible para el analista tal y como lo Lacan, J. (1954). Introducción al comentario de Jean Hyppolite sobre la
discierne Soler (2004, pág. 11): el que se traza en la alternancia entre Verneinung de Freud. En Escritos I (págs. 372-373). Buenos Aires: Siglo
un silencio testigo y el apuntalamiento de un límite al goce. Veintiuno Editores, 2011.
Lacan, J. (1949). El estadio del espejo como formador de la función del yo
NOTAS [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. En Escritos
[1] En Lacan, la Cosa de Freud, das Ding, constituye en las elaboraciones I. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2011.
del Seminario VII el antecedente lógico del objeto a. Lacan, J. (1946). Acerca de la causalidad psíquica. En Escritos I. Buenos
[2] Cabe aquí hacer referencia a ciertas semejanzas con el planteo de Kant Aires: Siglo XXI Editores, 2008.
(1787) sobre la constitución de la-cosa-en-sí como incognoscible para el Soler, C. (2004). El inconciente a cielo abierto de la psicosis. Buenos Aires: JVE.
conocimiento de los objetos en cuanto fenómenos. En este planteo el es- Soler, C. (2012). Estudios sobre las psicosis. Buenos Aires: Manantial.
pacio y el tiempo son formas puras de la intuición sensible, condiciones
sine qua non del fenómeno. De todos modos, la reflexión sobre puntos de
encuentro y desencuentro entre ambos planteos reclama un examen más
detallado, que escapa a los fines aquí propuestos.
[3] Este velamiento del objeto supone, por lo expuesto anteriormente, una
previa negativización y promoción del mismo como sede de la recupera-
ción posible del goce negativizado por la castración.
[4] De todos modos, estos planteos no suponen en modo alguno que los
delirios sean exclusivos de las psicosis.
[5] Cabe aquí recordar al lector que esta es una de las acepciones del verbo
alemán Verdrängen, por el que Freud da cuño a la represión (Verdrängung)
[6] También lo podríamos definir como no-fijado, en tanto no está fijado
como en el instante del fantasma neurótico.
[7] La demarcación de un vacío primordial es lo que fundamenta la posi-
ción de Freud como analista en el caso Elisabeth Von R. (posición antitética
a la de Flechsig respecto de Schreber, pues sólo a partir de que Freud abre
un surco en el saber médico (al no conformarse con lo que este le ofrece
y suponer un sentido a ese padecimiento difuso) se lanzan las cadenas de
los significantes entre cuyos intervalos adviene el sujeto como sujeto del
conflicto, como escindido entre un ansiar sexual y la defensa.
[8] Esta viñeta hace referencia al caso expuesto por Alomo en La Elección
Irónica (2012)
[9] Entiéndase, concebimos tal posibilidad de advenimiento de sujeto en los
más estrictos términos de lo que hemos definido en el primer parágrafo. Es
decir, hablamos del estatuto de un vaciamiento de goce como primer paso
de la dialéctica del sujeto y como condición de posibilidad del advenimiento
de este último, lo cual no implica de ningún modo un advenimiento de
hecho, sino tan sólo su mera posibilidad.
[10] Conviene aquí hacer referencia al Seminario III de Lacan, donde se
plantea que mientras que el significante propiamente dicho tiene como
propiedad estar encadenado a otro significante al que remite, el significan-
te en lo real tiene la cosa como punto de parada, es decir, aquello que lee-
mos como un punto de real indialectizable por los medios de lo simbólico,
un hito de aquello que no cesa de no escribirse.
[11] A propósito de este congelamiento de la dialéctica, recordamos que
uno de los puntos estructurales que Lacan aísla de la locura en Acerca de la
causalidad psíquica (1946) es el de la estasis del ser en una identificación
ideal, que se opone a la dialéctica del ser, que no es otra que la dada por el
movimiento de la palabra.

615
MELANCOLÍA: OBJETO “A” Y PÉRDIDA
Surmani, Florencia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo tiene por finalidad intentar cernir el mecanismo
psíquico en juego en la melancolía a partir de la noción de objeto a
acorde a los desarrollos del “Seminario X” de Jaques Lacan.
Palabras clave
Melancolía, Objeto “a”, Pérdida
ABSTRACT
MELANCHOLY; OBJECT “A” AND LOSS
This paper aims to try to sift the psychic mechanism involved in
melancholy from the notion of object according to developments in
the “X Seminar” of Jacques Lacan.
Key words
Melancholy, Object “a”, Loss
I. Introducción
En la nosología freudiana, la melancolía se presenta como una ex-
cepción en tanto que no se explica por el mecanismo de la repre-
sión (a diferencia de las neuropsicosis de defensas y de las psico-
sis), sino que, para dar cuenta de la sintomatología melancólica
“(...) Freud coloca en primer plano las relaciones con el objeto de
amor.” (Mazzuca 2006). es decir, pone en primer plano los vínculos
libidinales con el objeto.
Es en ese sentido que el presente trabajo tiene por finalidad intentar
cernir el mecanismo psíquico en juego en la melancolía a partir de
la noción de objeto a, de acuerdo con los desarrollos del Seminario
X de Jaques Lacan.
Por razones de extensión, no abordaremos la melancolía en com-
paración con el duelo y la manía. Tomaremos, sí, su semiología y su
coyuntura de desencadenamiento.
II. Con Freud
En su texto Duelo y melancolía, en cuanto a la semiología de la
melancolía, Freud señala que además de “(...) una desazón profun-
damente dolida, una cancelación del interés por el mundo exterior,
la pérdida de la capacidad de amar, la inhibición de toda produc-
tividad” (FREUD 1915, 242), el rasgo distintivo será la rebaja del
sentimiento de sí. Empobrecimiento yoico que se expresa en quejas
y autorreproches que llegarán hasta el delirio de indignidad.
Ahora bien, en su intento de dar cuenta del mecanismo psíquico,
Freud recurre a dos conceptos: la identificación y el narcisismo
(Mazzuca 2006). Tras la pérdida de objeto, el sujeto se identifica
con el objeto y la sombra del objeto cae sobre el yo. Así, “(...) la
pérdida del objeto hubo de mudarse en una pérdida del yo”. (Freud
1915, 246-7).
Otro rasgo distintivo que Freud señala en la melancolía es que el
sujeto sabe que perdió algo (siendo esa pérdida del objeto -o lo
que haga sus veces- la coyuntura del desencadenamiento), pero el
sujeto no sabe qué perdió allí. Cuestión que le hace suponer a Freud
una disposición enfermiza, disposición que intentaremos abordar
en el presente trabajo.
III. Con Lacan
Tal como sostiene E. Laurent, “ (…) hay indudablemente una teoría
de la melancolía en la enseñanza de J. Lacan” (LAURENT 1987,
116-118). Ya sea que la aborde como un trastorno narcisista, ya
sea vinculada con la pulsión de muerte, o ya en su relación con el
lenguaje y el deseo en los años ‘50 . Por ejemplo, en el Semina-
rio II, Lacan se refiere al Síndrome de Cottard (forma clínica de la
melancolía) para ubicar que allí se está “(...) identificado con una
imagen donde falta toda hiancia, toda aspiración, todo vacío del
deseo” (LACAN 1954-1955, 357). Pero cabe destacar que las dos
referencias centrales sobre la melancolía en Lacan se ubican en el
Seminario X y en Televisión.
Respecto del Seminario X, es en la clase del 3/7/63 donde la me-
lancolía queda ubicada en relación con el objeto a: “A menos que se
distinga el objeto a del i(a), no podemos concebir la diferencia radical
entre manía y melancolía” (LACAN 1962-1963, 362). En la melancolía
habría un divorcio, “disyunción absoluta” (SORIA, 2007, 110) entre el
i( ) y el a, pasando a primer plano el a sin los velos narcisistas.
Esta formulación permite explicar en la melancolía tanto la rever-
sión de la libido al yo como la identificación al resto, donde el ob-
jeto a no queda velado, “enmascarado por el i(a) del narcisismo”
(LACAN 1962-1963, 363). Por otro lado, y dentro de la misma lí-
nea, podemos encontrar la lógica del suicidio melancólico, donde
el melancólico pasa “a través […] de su propia imagen” para luego
“[...] atacarla” y “[…] alcanzar dentro de ella el objeto a que lo
trasciende”(LACAN 1962-1963, 363).
Por otra parte contamos con la referencia de Televisión, que men-
cionaremos pero no analizaremos en el presente trabajo. Allí la me-
lancolía (y más específicamente la manía) se define en función del
rechazo del inconsciente. “No es un significante lo que reaparece en
lo real, sino lo que es rechazado del lenguaje, o sea el plus de vida
que lo simbólico marca con una mortificación” (LAURENT 1987, 119).
III.1. La naturaleza de la pérdida
Nos preguntamos, entonces, por el mecanismo de la melancolía.
Como mencionamos anteriormente, la melancolía se desencadena
frente a una pérdida, con la particularidad de que, en la melancolía,
el sujeto no sabe qué perdió allí. Esto abre las vías para plantear la
imposibilidad, por parte del sujeto, de perder. Freud encuentra allí
una disposición para ello que es la libido narcisista en juego. Pero,
¿qué mecanismo suponemos allí?
Si convenimos que la melancolía forma parte del campo de la psi-
cosis, y siendo que los trastornos del lenguaje como retorno en lo
real no son sus síntomas patognomónicos, ¿basta con recurrir a la
forclusión del Nombre-del-Padre para dar cuenta de su fenomeno-
logía clínica?
En este contexto, proponemos realizar una lectura del mecanismo
de la melancolía sirviéndonos del esquema de la división que Lacan
construye en el Seminario 10. Más específicamente, el segundo y
el tercer esquemas de la división (LACAN 1962-1963,127 y 175).
III.2. El objeto a en el proceso de subjetivación.
En su camino de conceptualizar el objeto a, Lacan formula lo que
llama el esquema de la división (LACAN 1962-1963, 36), llamado
616
también “proceso de subjetivación” (LACAN 1962-1963,175 ). Se-
gún este esquema, la entrada en el lenguaje supone un resto que
será el objeto a.
En los esquemas primero y segundo (LACAN 1962-1963, 35 y 127),
encontramos la entrada del sujeto mítico de la necesidad (S) en el
campo del Otro, produciéndose la división subjetiva junto con la
división del Otro con mayúscula. Así, el objeto a se produce como
resto, saldo de esa operación: “El aislamiento del a se produce a
partir del Otro, y es en la relación del sujeto con el Otro que se
constituye como resto” (LACAN 1962-1963,128).
A S
$ Ⱥ
a el accidente del destino” (LACAN 1962-1963,362). O sea que, en el
Primer y segundo esquemas de la división
Ahora bien, en el tercer esquema de la división (p.175), encontra-
mos una diferencia respecto del anterior, que resultará central en
el seminario:
A S
a Ⱥ
$ esos estatutos.
Tercer esquema de la división
En este tercer esquema de la división, en el segundo piso, donde
antes estaba el S tachado, Lacan escribe a (objeto a), resto irre-
ductible al significante y a la imagen: “El a es lo que permanece
irreductible en la operación total de advenimiento del sujeto al lugar
del Otro, y ahí es donde adquirirá su función (…) como aquello que
representa al S en su real irreductible”1 (LACAN, 1962-1963,175
). Se trata de un a que es previo a la constitución del sujeto del
inconsciente y donde Lacan reconoce el objeto perdido freudiano.
La entrada en el lenguaje supone una hiancia, un agujero estructu-
ral, un “vicio de estructura”. Falla estructural, “falta irreductible al
significante” (LACAN 1962-1963,149), que en el Seminario 10 se
conceptualiza como objeto a.
Asimismo, este a se produce como objeto cesible que se extrae del
cuerpo, y que se presenta, además, como suplente del sujeto. “[...]
El objeto a es aquí suplente del sujeto -y suplente en posición de
precedente. Al sujeto mítico primitivo -el S sin tachar de las fórmu-
las de la división subjetiva- que al principio tiene que constituirse
en la confrontación significante, nunca lo captamos, y con razón,
porque el a lo ha precedido”. (LACAN 1962-1963, 339).
Falla, hiancia, agujero estructural que implica un corte. Inscripción
inaugural de la pérdida que se inscribe como a. Luego, ese objeto a,
por la operación paterna (SCHEJTMAN 2013), se conjugará en el de-
seo (el objeto a articulado con el menos phi), en el fantasma y en nar-
cisismo (en el i(a)). Suponemos entonces que, en la neurosis, el objeto
a se produce como precedente del sujeto dividido, inscribiéndose así
la falta en tanto opera allí la castración y conjugándose con ella.
Castración estructural por la entrada en el lenguaje que se conjuga
luego con la castración correlativa a la operación paterna, que ar-
ticula el a con el menos phi, lo cual supone, a su vez, la posibilidad
de la conjugación del i con el(a): “La castración hace, de un objeto
que falta desde siempre, un objeto propiamente perdido” (SCHEJT-
MAN 2013, 433). Hay entonces una falla estructural y la operación
paterna permite leerla, interpretarla como pérdida, como falta. Es
decir que la pérdida ya es una traducción de esa falla estructural.
Proponemos entonces que en la melancolía, por la no inscripción
del Nombre-del-Padre, no se produce la inscripción del objeto a
como perdido, como instauración del corte y de la falta. Esa falla
estructural no se traduce en términos de pérdida y falta, tal como la
castración la inscribe en la neurosis. Aquí toma relieve nuevamente
el pasaje citado del Seminario 2, donde señala que en el Síndrome
de Cottard “falta toda hiancia”.
Es esa forclusión del estatuto del objeto a como perdido, como fal-
ta, la que nos permitiría explicar el hecho de la imposibilidad de
abordar una pérdida en la melancolía. ¿Cómo duelar lo que nunca
estuvo inscripto?
En ese mismo Seminario X , Lacan señala que Freud observa “[...]
que el sujeto del duelo se enfrenta a una tarea que sería la de con-
sumar una segunda vez la pérdida del objeto amado, provocada por
duelo, la posibilidad de la pérdida está inscripta con anterioridad a
la pérdida de objeto que el accidente del destino produce.
Por su parte, Lacan propondrá, además, que en el duelo se trata más
bien de “sostener todos esos vínculos de detalle […] con el fin de
restaurar el vínculo con el […] objeto a” (LACAN 1962-1963, 362).
El trabajo del duelo supone tanto la inscripción de la pérdida como
la conjunción entre i y a. Sostenemos entonces que en la melanco-
lía no se cuenta con ninguna de esas condiciones, con ninguno de
En esta línea podemos también ubicar las coordenadas del des-
encadenamiento. El encuentro con una pérdida confronta al sujeto
con esa forclusión inaugural de la pérdida, con la no inscripción del
a como falta, y con la imposibilidad consecuente de simbolizar la
pérdida producida en la coyuntura del desencadenamiento.
Esta forclusión da cuenta también de la posición de resto y su
consecuencia clínica en la autodenigración. Aquí el objeto resto no
queda como saldo de una operación, donde se escribiera el menos,
la falta, sino que permanece como lastre no velado, no articulado
con la castración.
Podemos ubicar entonces en la melancolía, por todo lo planteado
hasta aquí, un estatuto diferente de la falta. Rasgo clínico crucial
para el diagnóstico diferencial. Los melancólicos no sufren tanto
por lo que les falta como por la imposibilidad de inscribir esa falta
articulada con la pérdida.
Por esta vía podemos también leer los fenómenos del cuerpo en la
melancolía, el “estado cenestésico penoso” -que aisló Seglás- que
implica vivir el cuerpo sin el velo del i(a), relación directa a lo real
del cuerpo (pero diferente de la fragmentación esquizofrénica).
Cabe señalar que el planteo que proponemos es solidario de aquél
de C. Soler que ubica a la melancolía como efecto de la “castración
forcluida” (SOLER, 36). Pero esta autora lo sitúa desde la perspec-
tiva de la forclusión del falo como significante del goce y la vida,
mientras que en el presente trabajo abordamos dicha forclusión
más bien desde el aparato de formalización que constituyen las
fórmulas de la división poniendo el acento en el objeto a. Forclusión
que puede articularse con la noción de “no extracción del objeto a”
que Lacan señala en la nota al pie de 1966 en su escrito “De una
cuestión preliminar...” (LACAN 1958, 535-6).
617
NOTA
1 Cabe señalar que Lacan no sólo va a ubicar que dicha falla es radical en
la relación al Otro sino que, más bien, esa falla es lo que hace posible la
relación con el Otro. (LACAN 1962-1963, 149).

BIBLIOGRAFÍA
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Amorrortu editores, 1980, XIV.
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teoría y en la técnica psicoanalítica, Buenos Aires, Editorial Paidós, 1988.
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Soria, N.: “Un caso de melancolía: la metamorfosis de la Barbie” en Confi-
nes de las psicosis, teoría y práctica. Ed. Del Bucle, Buenos Aires, 2008.

618
HIPÓTESIS ACERCA DE UN CASO DE LUPUS
Szapiro, Liliana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de los avances de
la Investigación Ubacyt en curso relativa a la clínica de sujetos que
padecen fenómenos psicosomáticos asociados centralmente a do-
lencias del sistema inmune. A partir del análisis de los casos se
han podido construir, en el marco de esta Investigación, algunas
invariantes inter casos relativas a: a) la estructuración subjetiva de
los pacientes, b) la falla de la función paterna, c) la dirección de la
cura de los casos propuesta por esta Investigación, d) al goce en
juego en el fenómeno psicosomático y e) las variables subjetivas
del desencadenamiento de la lesión. En este trabajo vamos a de-
sarrollar algunos aspectos de estas invariantes y de las cuestiones
que se abren para nuestra investigación, a partir de la discusión de
uno de los materiales clínicos analizados, en que se constata que
la manifestación del fenómeno psicosomático, que en este caso se
trata de lupus eritematoso sistémico, es contemporánea a la irrup-
ción de acontecimientos corporales compatibles con el síndrome
que es llamado desde la psiquiatría “ataque de pánico”. También
a la presencia de una intensa angustia asociada a pensamientos
catastróficos y a actuaciones.
Palabras clave
Fenómeno psicosomático, Angustia, Ataque de pánico, Función
paterna
ABSTRACT
HYPOTHESES ABOUT A CASE OF LUPUS
The aim of this paper is to give an account of the progress of on-
going research on subjects suffering from psychosomatic pheno-
mena. From the analysis of the cases we have been able to build,
within the framework of this research, some inter invariant cases
concerning: a) the subjective structuring of patients, b) the failure of
the paternal function, c) the direction of the cure of cases proposed
by this research, d) the enjoyment in play in the psychosomatic
phenomenon e) the subjective factors for triggering the injury. In
this paper we will develop some aspects of these invariants and
issues that open to our research, from the discussion of one of the
analyzed clinical material, in which it is stated that the manifesta-
tion of psychosomatic phenomenon, which in this case it is syste-
mic lupus erythematosus, is contemporary with the emergence of
symptoms compatible with the syndrome which is called “panic
attack”. It is also contemporary with the presence of intense dis-
tress associated with catastrophic thoughts.
Key words
Psychosomatic phenomenon, Panic attack, Paternal function
OBJETIVO
El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de los avances de
la Investigación Ubacyt en curso relativa a la clínica de sujetos que
padecen fenómenos psicosomáticos asociados centralmente a do-
lencias del sistema inmune. A partir del análisis de los casos se
han podido construir, en el marco de esta Investigación, algunas
invariantes inter casos relativas a: a) la estructuración subjetiva de
los pacientes, b) la falla de la función paterna, c) la dirección de la
cura de los casos propuesta por esta Investigación, d) al goce en
juego en el fenómeno psicosomático y e) las variables subjetivas
del desencadenamiento de la lesión.
En este trabajo vamos a desarrollar algunos aspectos de estas in-
variantes a partir del análisis de uno de los casos que han sido
abordados y también vamos a plantear nuevas perspectivas que se
abren para esta investigación.
Recordamos que las hipótesis de la Investigación son: a) Que en los
sujetos que padecen las llamadas dolencias de desregulación del
sistema inmune y las enfermedades autoinmunes el Nombre del
Padre ha sido inscripto, pero no opera en su dimensión simbólica. b)
Que es posible modificar el anudamiento precario de la estructura
que se manifiesta por medio de la afección psicosomática por un
anudamiento en que se ponga en juego el Nombre del Padre a partir
de la operación que Lacan llama nominación, posibilitando el anu-
damiento de la estructura por el sinthoma, anudamiento que pode-
mos decir es más estable. c) Que una dirección de la cura orientada
hacia el anudamiento de la estructura por el sínthoma propicia una
nueva regulación de goce que tiene como una de sus consecuen-
cias que el fenómeno psicosomático ceda “por añadidura”.
DE SUSANA
Susana, tiene en el momento de la consulta treinta y siete años.
Está casada y tiene un hijo de tres. Cabe destacar que le resulta
muy difícil conectarse con este hijo. Padece de lupus desde hace
ya veinte años. Entre los 13 y los 17 años Susana sufre pérdidas
muy significativas: mueren su tía más querida, sus dos abuelos y
la abuela materna con quien ella tenía una relación muy estrecha.
Esta última fallece cuando Susana tiene diecisiete años. Coinciden-
temente, Mario, su actual marido, que era en ese entonces su novio,
la abandona temporariamente. Se desencadena en esta coyuntura
el lupus. Ella depende de manera intensa y angustiada de su mari-
do. Está constantemente pensando que él la va a abandonar. Piensa
que ella es poco para él. Está por otra parte, permanentemente
pendiente de si él la engaña o no.
Cabe destacar que, como en muchos de los casos analizados en el
marco de la Investigación, ella realiza actuaciones que se presentan
de manera desbordante.
Falla la regulación de un goce que se manifiesta descontrolada-
mente por ejemplo, en agresiones verbales hacia su marido, cuan-
do ella tiene la “certeza” de que él ha estado con otras. “Certeza”
que aparece como sobreestimada, porque no hay indicio del enga-
ño, salvo que su marido por ejemplo, no ha respondido el teléfono
móvil porque se hallaba trabajando. Actuación de un goce no regu-
lado que se testimonia en estas actitudes impulsivas donde Susana
actúa completamente convencida de que tiene razones para sentir-
619
se atacada o engañada.
Así, muchas veces pero no siempre, manifiesta “sin filtro” sus sos-
pechas a las mujeres en relación a las cuales ella tiene la “certeza”
de que quieren seducir a su marido. Así, en una ocasión en que se
encuentra con una mujer que había sido noviecita de su marido
en la pubertad en la pileta de la casa de sus suegros (la mujer era
amiga de la infancia de su cuñada) le exige a los gritos delante de
la familia, que se cambie el traje de baño pequeño que tenía puesto,
porque usando dicha prenda estaba confirmando sus sospechas de
que ella quería seducir a su marido.
Cabe destacar que en relación a Susana, no se trata de una es-
tructura psicótica. Ese goce desregulado se manifiesta también
en el fenómeno psicosomático, que en este caso, se trata de una
dolencia autoinmune de pronóstico severo. Ese goce desregulado
aparece asociado en el momento de la consulta a una sintomato-
logía compatible al síndrome que desde la psiquiatría se denomina
“ataque de pánico” y a una angustia muy intensa asociada a pen-
samientos catastróficos.
Por ejemplo, en una sesión, ella relata su certeza acerca de que su
hijo iba a ser atropellado por un auto si el niño desplegaba su deseo
de correr en la calle. Estaba muy angustiada porque su marido no
hacía nada para que el niño controlara su deseo de correr y de
jugar. Ella estaba convencida que ese deseo iba a conducir necesa-
riamente a una catástrofe y a que ella se quedara sin hijo.
En otro momento, en que la empresa distribuidora de gas, decide
cortar el gas en el edificio donde viven para realizar reparaciones,
ella no durmió durante semanas, pensando que el edificio explota-
ría por un escape de gas, pese a que la empresa lo había cortado.
Ella aseveraba, que todos los habitantes del inmueble eran unos
inconscientes que no se daban cuenta del peligro.
Insistía entonces, en ella la certeza de que algún hecho catastrófico
iba a suceder y que nadie hacía nada para evitarlo, quedando así
ella y sus seres queridos expuestos de manera inevitable a una
situación de riesgo vital.
Planteamos en esta Investigación que este goce desregulado que
se manifiesta en el FPS(a), en sus actuaciones y en sus “ataques de
pánico” es consecuencia del fracaso en la escritura del Nombre del
Padre que regula el goce.
Realizaremos una explicación más exhaustiva de este punto más
adelante en esta presentación.
HISTORIA FAMILIAR
Es hija única. El padre había quedado huérfano siendo muy peque-
ño. Los únicos cuidados que recibió fueron de una hermana mayor.
Era un operario muy hábil, pero tuvo que ir limitando todas sus
actividades gradualmente para no generar el enojo desenfrenado
de su mujer que siempre estaba pendiente de seguirlo para estar
segura de que él no la engañaba.
Lo contradictorio de la cuestión era que la madre se quedaba hasta
altas horas de la noche limpiando la casa para evitar el momento de
acostarse porque no quería tener relaciones con su marido.
Cuando le pregunto a Susana si no le parecía la actitud de rechazo
de su madre hacia el contacto físico con su padre contradictoria
con su manifestación consciente de estar enamorada del mismo,
se sorprende y dice no haber nunca pensado en eso.
El padre comienza a aislarse del entorno aparentemente por some-
timiento a la madre de Susana, cuestión que no aparece de ma-
nera muy clara en su relato. Comienza a tener graves problemas
económicos ya que su aislamiento lo lleva a perder a sus clientes
y está todo el tiempo encerrado en su casa. Comienza a dedicarse
al juego. La incertidumbre económica era una constante en la vida
familiar de la infancia de Susana.
El día que tenían dinero se gastaban todo en cuestiones superfluas
y al día siguiente no había dinero para comer. El padre muere de un
cáncer que cuando es diagnosticado ya estaba en un estadio ter-
minal. No había sido atendido antes a un médico por sometimiento
a la palabra de la madre de Susana. Ésta impidió que su marido
consultara a tiempo por temor a que en el hospital alguna mujer
intentara seducirlo.
A partir de la muerte de su padre, Susana se aferra a su novio, con
quien había retomado la relación, de manera desesperada. Al poco
tiempo se van a vivir juntos y vienen a vivir a la Capital. La madre se
queda viviendo en las afueras de Buenos Aires y no le perdona a su
hija lo que ella califica como “abandono”. Está encerrada todo el día
en la casa sin querer dejar entrar a nadie. Sufre problemas físicos
pero se niega a consultar a un especialista. Para Susana llevar a la
madre a la consulta médica se le vuelve una tarea imposible, también
hacer trámites u ocuparse de todo aquello que no sea ir a trabajar.
DIRECCION DE LA CURA
Nos encontramos aquí, como en tantos otros casos que hemos ana-
lizado en el marco de la Investigación, con el fracaso de la función
paterna a lo largo de varias generaciones.
El padre de la realidad de Susana no estaba a la altura de su fun-
ción. En el decir de quienes lo conocieron era muy capaz y muy
divertido, amaba a su hija, pero no le brindaba los cuidados ne-
cesarios: Un día ganaba dinero y al otro día lo gastaba, todo sin
preocuparle si tenía dinero para alimentar a su hija.
Si bien los conocidos decían de él que era muy divertido, era un
hombre poco aferrado a la vida. No consulta al médico y termina
muriendo de un cáncer terminal. Muerte que podría probablemente,
haberse evitado. Nos encontramos aquí con un padre que no ha
podido transmitir la función paterna, ni amor a la vida.
La muerte del padre deja a Susana a expensas de una madre des-
compensada psíquicamente. Madre que no duda de acusarla de
mala persona por casarse e irse a vivir con su novio. Madre que
le reprocha no darle dinero todos los meses para que ella pueda
despilfarrarlo. Dirijo la cura en la línea de que ella pueda rescatar
significantes paternos.
Por el momento, ella ha podido rescatar del padre su amor por el
trabajo y el placer de brindar a sus amigos lo mejor de él. Ella tam-
bién trabaja, y trabaja mucho para asegurarse que su hijo no viva
las desventuras económicas que ella tuvo que padecer desde tan
pequeña. Esta línea de trabajo, propició la atenuación del lupus, de
la angustia desbordante y de los “ataques de pánico”.
También tuvo como efecto que ella pudiera instalarse en el dispositi-
vo analítico. Así, ya en el marco del dispositivo resulta relevante una
intervención de la analista que le permite liberarse de la compulsión
a no cuidarse y vivir siempre penando de más: en una sesión ella
plantea que la madre le reprocha no extrañar a su padre (que falleció
hace ya ocho años) y ella se defiende diciendo que sí lo extraña.
Dice entonces que está todo el tiempo pensando en “sus muertos”:
abuelos, tías, padre. La analista le señala que obedeciendo el repro-
che materno no se permite “abandonar” a sus muertos. La analista
le señala que tiene derecho a vivir diferenciándose de ellos. Que no
es mala persona por eso. Comienza a permitirse no seguir penando.
Cambia su posición con relación a su hijo. Ahora puede conectarse
más y comenzar a darle un lugar más importante en su vida.
CONCLUSIONES. ARTICULACIONES CON LOS INVARIANTES UBICADOS
EN ESTA INVESTIGACIÓN.
Como dijimos en la introducción de este trabajo, en el marco de
620
esta investigación hemos aislado algunos invariantes intercasos
que expusimos antes. Vamos a precisar cómo ubicamos dichas
invariantes en este caso, remarcando los interrogantes que nos
quedan abiertos.
DE LA ESTRUCTURACIÓN SUBJETIVA
Nos encontramos aquí con un sujeto con una estructura muy lábil
donde predomina el registro imaginario en su realidad psíquica.
Este registro se manifiesta en continuas actuaciones. El mundo se
le presenta como potencialmente amenazador: ella tiene la certe-
za que un peligro mortal la acecha. Este predominio del registro
imaginario determina la relevancia de la relación especular con el
semejante, agrediendo ella así, a las mujeres acerca de las cuales
tiene la certeza que le quieren arrebatar al marido.
DE LA ESCRITURA DEL NOMBRE DEL PADRE
Encontramos aquí como antes dije, una grave falla de la función
paterna en la estructura lo que determina fallas en la escritura del
Nombre del Padre. Planteamos que en los casos de sujetos que
padecen FPS el nombre del padre ha sido afirmado, pero opera
precariamente en su dimensión simbólica.
En el discurso del sujeto predomina una versión imaginaria del pa-
dre que en este caso es carente e idealizado al mismo tiempo. Esta
cuestión está articulada en Susana, a una versión del padre y de los
hombres en general, enunciada desde el discurso del Otro encar-
nado en la madre.
Cabe destacar que la madre también fue muy controladora con el
padre. Lo celaba mucho y boicoteaba todas sus salidas. La abuela
materna también lo había sido con su abuelo, lo seguía a todos
los lugares donde este hombre iba. La madre y la abuela cuando
Susana comenzó a salir con Mario, su actual marido, le decían a las
amigas de Susana que no podían ya venir a visitarla porque estaban
convencidas de que “todas las mujeres son malas e iban intentar
seducir a Mario”.
Ella tenía que cuidarse, le decían, del peligro de las demás mujeres.
En sus actuaciones con las “otras”, ella da cuenta de la alienación
a los dichos de su madre y de su abuela.
Consideramos que esta alienación así como el predominio del regis-
tro imaginario en su realidad psíquica, son consecuencia también del
fracaso de la escritura del Nombre del Padre que no propició en este
caso, la operación de separación. Nos encontramos con un padre que
ha dejado a su hija presa de la alienación a los dichos de esa madre
que pensamos que tiene una estructura psicótica. Se manifiesta en
este caso como en otros que hemos analizado, la dificultad de cons-
truir la historia familiar y algunos aspectos de la propia.
Aparecen en la historia de las distintas generaciones y en la historia
del sujeto, puntos oscuros, confusos, que parecen no haber sido sim-
bolizados, sobre todo con relación a las enfermedades de sus fami-
liares queridos, cuyas pérdidas sucedieron inmediatamente antes del
momento del desencadenamiento de la lesión. No se trata aquí sólo
de lagunas en el recuerdo. Pensamos que esta dificultad de historizar,
está articulada al fracaso de la escritura del Nombre del Padre que es
el que posibilita el ordenamiento de la estructura simbólica.
DEL DESENCADENAMIENTO
El desencadenamiento de la lesión se produce en el momento en
que muere la abuela materna. Hecho que coincide con el abandono
del novio. Hipotetizamos que en la lesión se testimonia la irrupción
de un goce no acotado por la función fálica. El fantasma fracasa en
dar un marco al goce.
DEL GOCE
Constatamos la emergencia de un goce desregulado que se ma-
nifiesta en el fenómeno psicosomático. Cuando Lacan nos dice
que en el fenómeno psicosomático nos encontramos con un “goce
congelado en su fijación” en la Conferencia de Ginebra sobre el
Síntoma de 1975, pensamos que se trata de un goce dónde el aco-
tamiento articulado a la falta estructural fracasa. Fracaso del que da
cuenta también en este caso la ferocidad del Superyó.
El goce que se vehiculiza en el fantasma está articulado a lo que
Lacan articula como un goce “enlatado” “ une jouissance canné”
por la función fálica (Lacan 1967) al que hace referencia el autor
en su clase del 26 de abril de 1967 del Libro XIV de su Seminario:
La lógica del fantasma (Inédito)(b). Un goce acotado por la función
fálica, por el Nombre del Padre, por la falta. En estos casos en que
el fantasma fracasa en dar un marco al goce nos encontramos con
un goce no “enlatado”, acotado por la función fálica. Consideramos
que esta falla en la regulación del goce, está asociada al fenómeno
psicosomático pero que también está articulada a la angustia des-
bordante asociada a una ideación catastrófica y a las manifestacio-
nes corporales asociadas a los “ataque de pánico” que padecía en
el momento de la consulta. También se manifiesta en sus actuacio-
nes referidas a agredir a través de la palabra a quienes ella piensa
“que le quieren robar al marido”
DE LA DIRECCION DE LA CURA.
La dirección de la cura se orientó hacia que ella pudiera hablar
acerca de lo que el padre deseante le había transmitido, en la línea
de poder hacer operar la función paterna que había sido inscripta
pero no operaba eficazmente en el sujeto. Esto tenía como efecto
un grado de alienación muy fuerte al discurso materno.
El análisis ha posibilitado que ella pudiera hablar de aquello que el
padre deseante le había transmitido: el amor al trabajo y el disfrutar
de la amistad. Comienza a desarrollar su trabajo con pasión y a per-
mitirse organizar reuniones con amigos en las cuales disfruta mucho.
Empieza a manifestar cierto apaciguamiento del desborde pulsional
que se articulaba en sus actuaciones, en su “pánico” a que sucedie-
ran hechos catastróficos y en el fenómeno psicosomático.
No vuelven a padecer los acontecimientos corporales asociados a
lo que llamaba “ataques de pánico”.
Se trata para esta cura entonces, de que ella pueda liberarse de la
alienación a los dichos de la madre y de la abuela de que hay que
cuidar todo el tiempo al marido para que las “otras no se lo saquen”
y que pueda permitirse disfrutar de la relación con el hombre que
ama, de manera más pacífica. La paciente continúa en tratamiento.
La dirección de la cura ha ido ubicando los significantes que posi-
bilitaron la operatoria de la nominación simbólica, que propició un
incipiente cambio en el anudamiento de la estructura que ha ido
permitiendo una regulación del goce diferente.
NUEVAS PERSPECTIVAS Y CUESTIONES QUE QUEDAN ABIERTAS
PARA SEGUIR INVESTIGANDO
En este caso se constata que la manifestación del FPS es contempo-
ránea a la irrupción de acontecimientos corporales compatibles con el
síndrome que es llamado desde la psiquiatría “ataque de pánico” y a
la irrupción de una intensa angustia asociada a pensamientos catas-
tróficos. Por otra parte, nos encontramos con un predominio relevante
del vínculo especular con los otros. Estas cuestiones las ubicamos en
otros casos que hemos analizado. Pretendemos en futuras investiga-
ciones profundizar estos detalles clínicos, porque consideramos que
pueden contribuir a robustecer los hallazgos de la Investigación de la
que pretendimos dar cuenta en cierta medida en este artículo.
621
REFERENCIAS
a) Usamos la sigla FPS para referirnos al fenómeno psicosomático b) Clase
del 26 de abril de 1967 del Seminario de J. Lacan. “La Lógica del fantas-
ma” (inédito) 

BIBLIOGRAFÍA
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Inédito
Lacan, J. (1975). Conferencia en Ginebra sobre el Síntoma. En Intervencio-
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Lacan, J. (1976). El Seminario de J. Lacan. Libro XXIII: El sinthome. Buenos
Aires. Paidós.2008
Szapiro, L. (2011). Elementos para una teoría y clínica lacaniana del fenó-
meno psicosomático. Buenos Aires: Grama Ediciones

622
ANGUSTIA SIN TRINCHERA
Teitelbaum, Analía; Fukelman, Geraldine
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de la segunda tópica, Freud delimita una serie de fe-
nómenos clínicos que no se organizan al modo de las formaciones
del inconsciente y que evidencian lo que escapa a las redes del
principio del placer y por ende a la posibilidad de cifrado del incons-
ciente. Estos fenómenos constituyen diversas respuestas frente al
encuentro con lo traumático. Son intentos de ligadura que, aún falli-
damente, participan de la tramitación de lo traumático. Tomaremos
como ejes los diferentes modos en que Freud abordó el concepto
de angustia y su solidaridad con las sucesivas reformulaciones res-
pecto de las estructuras clínicas y el modo de delimitar el campo de
la experiencia psicoanalítica. Las articulaciones de los conceptos
de “angustia señal” y “angustia traumática” con la noción de “an-
gustia como contrainvestidura” que Freud subraya en Más allá del
principio del placer permitirán aportar fundamentación teórica a un
campo de la clínica que no se reduce a la lógica binaria pensada en
términos de lo ligado y lo no ligado.
Palabras clave
Angustia, Contrainvestidura, Intento de ligar, Transferencia de
angustia
ABSTRACT
ANGUISH WITHOUT REASON
Within the framework of the second theory, Freud marks out a se-
ries of clinical phenomena which are not organised in the way of the
formations of the unconscious and which make evident that what
escapes the nets of the pleasure principle and, thus, the possibility
of decoding the unconscious. These phenomena constitute diffe-
rent answers regarding the encounter with the trauma. We aim to
research and specify different ways of processing the trauma which
are not assimilated to the set repression-return of that which is re-
pressed. At the same time, to question diverse ways of configuring
the transfer which obstruct the installation of the same in means of
transfer neurosis. We wil take as core ideas the different ways in
which Freud dealt with the concept of anguish and its solidarity with
the following reformulations regarding the clinical structures and
the way of delimiting the field of psychoanalytical experience. The
articulations of the concepts “distress signal” and “distress trauma”
with the notion of “distress as anticathexis” that Freud underlines in
Beyond the Pleasure Principle will allow us to bring theoretical basis
to a clinical field which is not reduced to the binary logic thought of
in terms of the bound and the unbounded.
Key words
Anguish, Anticathexis, Transfer
En el marco de la segunda tópica, Freud delimita una serie de fe-
nómenos clínicos (compulsión de repetición, reacción terapéutica
negativa, neurosis graves, melancolización, rasgos de carácter, an-
gustia como contrainvestidura, efectos psíquicos de los traumas
tempranos) que no se organizan al modo de las formaciones del
inconsciente y que evidencian lo que escapa a las redes del princi-
pio de placer y por ende a la posibilidad de cifrado del inconsciente.
Estos fenómenos constituyen diversas respuestas frente al encuen-
tro con lo traumático. Son intentos de ligadura que, aún fallidamen-
te, participan de la tramitación de lo traumático. Estos modos de
presentación clínica de las neurosis obstaculizan la cura en tanto
ponen en juego un malestar difícilmente tramitable por la vía de la
palabra y las formaciones del inconsciente.
En cambio, participan en su tramitación el cuerpo pulsional y las
acciones impulsivas, complicándose así la instauración de la trans-
ferencia organizada al modo de la neurosis de transferencia. Se
trata de diversos modos de respuesta neurótica cuya estructura no
corresponde con la del síntoma, entendido éste como lazo social,
como enigma dirigido a otro. Esto nos lleva a indagar y precisar di-
ferentes modos de tramitación de lo traumático que no se asimilan
al par represión-retorno de lo reprimido.
Al mismo tiempo, interrogar diversas formas de configuración de
la transferencia que obstaculizan la instalación de la misma en tér-
minos de neurosis de transferencia. Los operadores conceptuales
en los que se apoya la segunda tópica se ordenan en una lógica
binaria: ligado-no ligado, sadismo primario-masoquismo primario,
mezcla y desmezcla pulsional.
Si bien estos operadores permiten abordar desde diversas aristas
dichos fenómenos, éstos suponen una complejidad que trascien-
de la lógica binaria. Pensamos que los fenómenos delimitados por
la segunda tópica si bien evidencian un fracaso de la ligadura no
pueden ser reducidos a lo no ligado. Se hace necesario diferenciar
la causa (lo traumático, lo no ligado) del modo de respuesta del
aparato (el modo de defenderse frente a lo traumático).
En Más allá del principio de placer las teorizaciones acerca de los
sueños traumáticos permiten ubicar en su causa la “energía no
ligada”, pero al mismo tiempo ellos se constituyen como un in-
tento de ligadura, como una “tarea previa” al funcionamiento del
principio de placer. Es en dicho texto donde Freud deja entrever
dos dimensiones de la angustia que remiten a diversos modos de
respuesta frente a lo traumático.
A partir de la diferenciación establecida entre angustia, miedo y
terror, Freud ubica como factores decisivos para la producción de
neurosis traumática el “terror” y la “falta de apronte angustiado”.
El “apronte angustiado” que “…conlleva la sobreinvestidura de los
sistemas que reciben” (p.31) daría cuenta de un yo funcionando
con su campo de representaciones y la operatoria del desplaza-
miento propia del principio de placer: Es decir, el apronte angus-
tiado indicaría un aparato capaz de responder con el recurso de
la represión y la lógica del retorno de lo reprimido que permite la
tramitación vía formaciones del inconsciente.
En cambio, el “terror” con su irrupción de los estímulos pulsionales
no ligados y la ruptura de la protección antiestímulo da cuenta de
un yo avasallado que no cuenta con la red de representaciones que
623
le permita tramitar la excitación. Imposibilitada la tramitación, se
requiere de una tarea previa: “dominar el estímulo, ligar psíquica-
mente los volúmenes de estímulo que penetraron violentamente a
fin de conducirlos, después, a su tramitación”. ¿Cómo responde el
aparato frente a dicha irrupción? “De todas partes es movilizada la
energía de investidura a fin de crear en torno al punto de intrusión,
una investidura de nivel correspondiente.
Se produce una enorme a favor de la cual se empobrecen todos los
otros sistemas psíquicos, de suerte que el resultado es una exten-
sa parálisis o rebajamiento de cualquier otra operación psíquica”
(p.29). Esta contrainvestidura es el intento, dice Freud, de “recu-
perar el dominio sobre el estímulo por medio de un desarrollo de
angustia cuya omisión causó la neurosis traumática”.
De esta manera Freud introduce “una función del aparato anímico
que, sin contradecir el principio de placer, es empero independiente
de él y parece más originaria que el propósito de ganar placer y
evitar el displacer” (p.31).
Se desprenden del texto, entonces, dos dimensiones de la angustia
que remiten a diferentes modos de respuesta frente a lo traumático:
1) el “apronte angustiado” como última trinchera de la protección
anti-estímulo que da cuenta de la ligadura al campo de las repre-
sentaciones y 2) el “desarrollo de angustia como contrainvestidura”
que da cuenta de un intento de ligar.
Pensamos que esta dimensión de la angustia como contrainvesti-
dura, articulada con desarrollos conceptuales posteriores en Freud
y Lacan, adquiere un valor importante para la conceptualización y el
abordaje clínico de los fenómenos que delimita la segunda tópica.
Es necesario resaltar que ya en el período en que Freud consolida
la formalización de la primera tópica, quedan determinados fenó-
menos clínicos que no terminan de encontrar inscripción en ella.
El fenómeno de angustia es uno de ellos y aparece muy temprana-
mente en la obra de Freud como un obstáculo a la práctica psicoa-
nalítica. La formulación de la segunda tópica constituye un nuevo
desarrollo metapsicológico que no sustituye la primera tópica, sino
que permite abordar aquellos fenómenos clínicos que no respon-
den a la lógica de la primera tópica. Nos proponemos indagar los
diferentes modos en que Freud abordó el concepto de angustia y su
solidaridad con las sucesivas reformulaciones respecto de las es-
tructuras clínicas y el modo de delimitar el campo de la experiencia
psicoanalítica. Recorrido que implicará el pasaje de la primera a la
segunda tópica.
I) En los inicios Freud recurre a clasificaciones que se organizan
en términos de operaciones binarias. La primera oposición es psi-
coneurosis de defensa – neurosis actuales. Aquí el campo de la
experiencia analítica se delimita alrededor de las psiconeurosis de
defensa que se sostienen en la posibilidad del mecanismo psíquico
y la tramitación vía el desplazamiento de las investiduras por las
redes de representaciones, conformando un síntoma.
Por el contrario, las neurosis actuales quedan por fuera del campo
analítico ya que su principal manifestación, la angustia, no admite
derivación psíquica. Se trata de una tensión sexual somática que
al no poder descargarse ni articularse a las representaciones, se
traspone en angustia. La angustia, en este caso, es el testimonio de
un cuerpo por fuera de la memoria y en ese sentido adquiere valor
de actualidad.
Posteriormente, las teorizaciones en relación a la segunda teoría
de la angustia (solidaria de la primera tópica freudiana) articulan la
angustia al mecanismo de la represión.
En el texto La represión Freud establece una diferencia entre el
destino del representante psíquico de la pulsión y el monto de afec-
to. La represión no opera sobre el afecto sino sobre las representa-
ciones que lo amarran.
El afecto va a la deriva, desplazado pero no reprimido. De este
modo, el afecto de la angustia evidencia “elementos pulsionales
que escapan al anudamiento posibilitado por la represión y remiten
a una dimensión pulsional que no logra ser cernida por el tejido
representacional y por ende no encuentra inscripción en un aparato
sostenido en el hambre de signos”.
Esta segunda teoría, si bien comparte con la primera la exclusión de
la dimensión significante, ya no es por el hecho de no formar parte
de la estructura sino por ser un producto de la misma. La angustia
es el resultado de la operación significante. De este modo, el fenó-
meno de la angustia queda incluido en el interior de la praxis pero
sin embargo testimonia elementos pulsionales que no pueden ser
explicados desde la lógica de la primera tópica.
II) A partir de la teorización del narcisismo, Freud modifica el modo de
delimitar el campo de la práctica analítica aunque mantiene la lógica
de las operaciones binarias. Ahora los términos en juego son neurosis
de transferencia – neurosis narcisistas. Y la condición de posibilidad
de la práctica psicoanalítica es la capacidad de transferencia. Las
neurosis narcisistas devendrán la nueva figura de “lo no analizable”.
Estas no configuran verdaderamente una estructura clínica.
En realidad Freud agrupa con el nombre de neurosis narcisistas a
una serie de fenómenos clínicos cuyo común denominador es la
incapacidad para la transferencia: psicosis, melancolía, “mujeres
de pasiones elementales”, etc. Fenómenos que evidencian una in-
capacidad para la constitución de la transferencia operativa pero,
como desarrollaremos más adelante, permiten dar cuenta de otros
modos de configuración de la transferencia.
En la Introducción al simposio sobre las neurosis de guerra (texto de
1919 un año antes de Más allá del principio de placer) Freud con-
tinúa interrogando fenómenos que exceden a la primera tópica. A
las neurosis traumáticas que se le aparecían como los detractores
de su teoría por no encontrar una determinación similar a la de las
neurosis de transferencia, propone incluirlas dentro de las neurosis
narcisistas. Es decir, que extiende el campo de las neurosis narci-
sistas y las diferencia de las neurosis de transferencia. La concep-
tualización de una “libido narcisista” tal como la define en dicha
Introducción “una medida de energía sexual que depende del yo
mismo y se sacia en él como por lo común sólo lo hace en el objeto”
(p.207) permite extender la teoría de la libido (que fue formulada
en su origen sólo para las neurosis de transferencia) también a las
neurosis narcisistas.
Pensar las neurosis traumáticas con el modelo de las neurosis nar-
cisistas permite pensar en la posibilidad de recuperar en la trans-
ferencia la libido retenida en el yo en función del trauma y, por otro
lado, acercar estas reflexiones a las neurosis graves.
III) A partir de 1920 con la introducción del Más allá del principio de
placer Freud reformula la lógica con la que fundamentaba sus cla-
sificaciones. Las oposiciones binarias ya no son el fundamento en
el cual se apoya para delimitar el campo de la experiencia analítica.
Lo no analizable queda delimitado alrededor de los obstáculos es-
tructurales en la transferencia: neurosis traumática, melancolía,
reacción terapéutica negativa, neurosis graves, rasgos de carácter,
entre otros.
En 1924 en el texto de Neurosis y psicosis (momento en que ya
cuenta con la segunda tópica) Freud formula un trinomio: neurosis
– psicosis –neurosis narcisistas, en donde esquizofrenia y para-
noia quedan definidas como psicosis y donde la melancolía aparece
como modelo de las neurosis narcisistas. De este modo las neuro-
sis narcisistas quedan separadas de las psicosis y de las neurosis
de transferencia.
624
Nos interesa resaltar algunas consecuencias del los últimos mo-
vimientos nosográficos propuestos por Freud: 1) La ampliación de
la noción de neurosis narcisistas y su separación del campo de las
psicosis permite ubicar determinados fenómenos psíquicos que no
encuadran en la clásica tripartición neurosis-psicosis-perversión.
Esta revalorización de la noción de neurosis narcisistas, permite
ampliar el campo a fenómenos neuróticos que no se ordenan en la
lógica del síntoma y la neurosis de transferencia, pero que tampo-
co son psicosis. 2) Pensar las neurosis traumáticas con el modelo
de las neurosis narcisistas permite sostener, como ya enunciamos
más arriba, la posibilidad de recuperar en la transferencia la libido
retenida en el yo en función del trauma y permite, por otro lado,
acercar estas reflexiones a las neurosis graves.
Retomando la indagación de los diferentes modos en que Freud
abordó el concepto de angustia, la tercera de sus teorías en re-
lación a la angustia (1926) plantea un giro radical. La estructura
psíquica está pensada ahora en términos del Otro en relación al
cual el sujeto se constituye, y la angustia que antes era exterior a
la estructura, pasa a ocupar un lugar central en la estructuración
subjetiva. Se invierte la relación entre la represión y la angustia. La
angustia desencadena la represión.
La angustia planteada ahora como “respuesta a un peligro original”
remite en Freud a la situación de desamparo del sujeto en relación
al Otro en los momentos constitutivos. El modo de entrada del sujeto
al mundo del lenguaje es pensada por Freud en términos de un des-
amparo estructural. El sujeto ingresa al mundo como un cuerpo que
no habla, sin soporte significante, un cuerpo en posición pasiva en
relación al Otro, que adquiere valor traumático. Esta dimensión del
cuerpo, que se hace presente en determinados fenómenos clínicos,
se asemeja y revaloriza el cuerpo que Freud describía para las neu-
rosis actuales y que mencionamos más arriba como un cuerpo por
fuera de la memoria que mantiene al sujeto en un agotador presente
continuo. Esto nos acerca a repensar aquellos fenómenos que Freud
describía en su primera época, como el ataque de angustia (hoy lla-
mado panic attack) y todas sus manifestaciones corporales.
Nos interesa interrogar el valor que tienen las nociones de angustia
señal y angustia traumática (tal como las desarrolla en “Inhibición
síntoma y angustia”) para pensar los fenómenos de la clínica que
venimos delimitando. Y aventurar alguna articulación con la noción
de angustia como contrainvestidura que Freud postula en Más allá
del principio de placer. Ubiquemos primero el concepto de “angus-
tia traumática” como la hipótesis freudiana que permite sostener
en la estructura subjetiva la existencia de lo no ligado. Concepto
que remite al trauma en términos de perturbación económica. La
angustia señal, en cambio, es un concepto que le sirve a Freud para
explicar la represión y la formación de síntomas. Se trata de una
angustia que señala y prepara al yo para una respuesta frente al
peligro de la irrupción de lo no ligado. Esto implica que hay un yo
funcionando. Lacan en el seminario X la describe como un fenóme-
no de borde en las fronteras narcisistas del yo. Es decir que se trata
de una alarma que permite al yo responder bordeando el agujero
estructural con una tarama significante, es decir, con un síntoma
que represente al sujeto. De esta manera, la angustia señal se apo-
ya en un aparato funcionando con el principio de placer y sostenido
en la ligadura que posibilita la investidura de las representaciones
y el desplazamiento.
Una de las funciones esenciales que formula Lacan en relación a
esta dimensión de la angustia es que media entre goce y deseo. Es
decir que la angustia además de manifestarse fenoménicamente
como afecto tiene un efecto en la estructura: propicia la separación
de esa posición del sujeto como objeto en relación al goce del Otro.
Al mismo tiempo que señala ese lugar de fijación al objeto da la
posibilidad de no quedar atrapado en la demanda del Otro.
Tomando la frase de Lacan en La subversión del sujeto “El goce
debe ser rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala in-
vertida de la ley del deseo”, no es sin franquear la barrera de la
angustia que el sujeto accede a su deseo. Un deseo menos parasi-
tado por el goce del Otro. La función de señal propicia entonces la
pregunta por el deseo del Otro y aproxima al sujeto a un saber, un
saber inconsciente que encausa su deseo.
Consideramos que en los fenómenos clínicos que venimos estu-
diando, falla la función de señal propia de la angustia; y evidencian
un modo de respuesta frente a lo traumático donde las nociones de
angustia señal y angustia traumática resultan insuficientes.
Pensamos que la noción de angustia como contrainvestidura per-
mite cernir este campo de la clínica que no se reduce a una lógica
pensada en términos de lo ligado y lo no ligado. Se trata de una
angustia sin borde significante, desamarrada, que precipita en for-
ma automática en el cuerpo y reenvía al sujeto a una posición de
extrema indefensión.
Así como dijimos que la angustia señal propicia una separación de
esa posición de objeto frente al Otro, la angustia como contrainves-
tidura daría cuenta de un modo precario de poner distancia frente
al goce del Otro. Falla la tarea de la angustia como mediadora entre
goce y deseo, falla la última trinchera y se requiere de una tarea
previa: ligar psíquicamente por medio de un desarrollo de angustia
que funciona como contrainvestidura y que Freud describe como
una “movilización de investidura” a fin de crear en torno al punto
de irrupción de lo no ligado, una investidura de nivel correspondien-
te. Esta movilización de investidura permitirá fundamentar su lugar
en la transferencia. Cuestión que queda también reflejada cuando
en Inhibición, síntoma y angustia Freud señala: “El paso del dolor
corporal al dolor anímico corresponde a la mudanza de investidura
narcisista en investidura de objeto. La representación objeto (…)
desempeña el papel del lugar del cuerpo investido por el incremen-
to de estímulo” (p.160). Subrayemos que la representación objeto
es uno de los referentes freudianos para dar cuenta del lugar del
analista en la transferencia.
Pensamos que la conceptualización del masoquismo erógeno pri-
mario permitirá sostener y fundamentar diversos modos de confi-
guración de la transferencia que exceden el campo de las neurosis
de transferencia.
En el Problema económico del masoquismo Freud refiere en re-
lación a la pulsión de muerte “Después que su parte principal fue
trasladada afuera, sobre los objetos, en el interior permanece, como
su residuo, el genuino masoquismo erógeno, que por una parte a
devenido componente de libido, pero por la otra sigue teniendo
como objeto al propio ser” (p.170). La trasposición al exterior de
la pulsión de muerte, correlativa del sadismo, y posibilitadora de la
libidinización de los objetos es el soporte conceptual para pensar
las neurosis de transferencia. Esta trasposición es solidaria de la
ligadura al campo de representaciones, de un aparato regido por
el principio de placer y, por tanto, de un yo capaz de recibir la se-
ñal de angustia frente al peligro. Luego que su parte principal fue
trasladada hacia afuera Freud parece ubicar dos dimensiones del
masoquismo: 1) El genuino masoquismo erógeno primario como
ese resto de la pulsión de muerte que no se traslada al exterior. So-
lidario del fracaso de la ligadura al campo de las representaciones,
del más allá del principio del placer y de la noción de angustia trau-
mática. 2) Y una parte del masoquismo que deviene componente
de libido. Esta dimensión del masoquismo recupera aquella libido
retenida (fijada) en yo en función del trauma que Freud subraya
625
en la Introducción al simposio, y que articulada con la noción de
angustia como contrainvestidura permite ubicar un particular mo-
vimiento libidinal que al participar en la transferencia constituye
un modo de tramitación de lo no ligado diverso al que sostiene las
neurosis de transferencia. Lo que comanda la escena analítica, en
estas ocasiones, es un movimiento libidinal que no se ordena res-
pecto del despliegue de la cadena de saber inconsciente. El analista
queda ubicado como destinatario y soporte de la angustia que le es
trasferida, operación que equivale a una separación del analizante
respecto de su posición de objeto en el punto de la angustia. Di-
mensión de la transferencia que evidencia un modo particular de
tramitación que no se ordena respecto de la cadena significante. Y
que nos interroga respecto de su articulación con las nociones de
“transferencia de afecto” y “transferencia de angustia” que aborda
Lacan en el seminario 6 y 10 respectivamente.
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626
DONNA WILLIAMS Y EL AUTISMO
Tendlarz, Silvia Elena
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo examina cómo testimonia Donna Williams de
su experiencia como autista, en particular la invención de dobles,
el miedo a la Gran Nada Negra y sus trastornos de enunciación, y
el análisis psicoanalítico de estas cuestiones. Este es el punto de
partida para su propio trabajo con niños autistas.
Palabras clave
Donna Williams, Autismo, Psicoanálisis
ABSTRACT
DONNA WILLIAMS AND THE AUTISM
This work analyses Donna Williams’s testimony from the point of
view of an autistic person, particularly, the invention of the double,
the fear of the Great black nothing, the enunciations’ troubles, and
the psychoanalytical analysis of these questions. This is the point of
departure for her own work with autistic children.
Key words
Donna Williams, Autism, Psychoanalysis
Introducción
El caso de Donna Williams resulta rico en enseñanzas acerca del
autismo dentro del ámbito psicoanalítico. Jean-Claude Maleval lo
toma para desarrollar los trastornos de enunciación y la emergen-
cia del doble autista. Eric Laurent lo retoma su angustia de ser tra-
gada por la Gran Nada Negra como el paradigma de la forclusión
del agujero. Y finalmente, ella misma nos da las claves de cómo
aproximarse y trabajar con niños autistas.
Ella es uno de los autistas que se han llamado de alto nivel que
testimonian de su funcionamiento singular a partir de su infancia.
Williams no es el verdadero apellido de esta mujer australiana naci-
da en 1956 sino Kenne, y en la actualidad es una conocida escritora
y cantante. A los 2 años recibió el diagnóstico de psicosis, fue so-
metida a diversas pruebas para determinar una supuesta sordera,
hasta que fue diagnosticada como autista en 1990. Desde 1995 de-
sarrolla su actividad como consultora en temas de autismo y ha pu-
blicado nueve libros. Retomaremos sus dos primeros libros: Nobody
Nowhere. The extraordinary Autbiographie o fan Autistic Girl (1992),
Nadie en ningún lugar; el segundo Somebody Somewhere, Alguien
en algún lugar (1994), que muestra un cambio de posición en rela-
ción al autismo mismo. De su vivencia interior en el que se esfuerza
por ser nadie en ningún lugar, a partir de reconocerse como autista,
publicar su testimonio y construirse un nombre propio como Donna
Williams, es alguien en algún lugar que le permite aproximarse a la
experiencia de otros sujetos autistas. “El autismo no soy yo”, dice
Donna, aunque mantiene su funcionamiento autista.
1. Un mundo de seguridad
En el primer sueño que recuerda, de sus tres años, se desplaza en
un espacio vacío, blanco, y en medio del blanco caen pequeños
trozos de colores luminosos que la rodean por todas partes, dando
así testimonio de la autosensualidad en la que se sumergía. Para
ella el aire estaba lleno de pequeñas manchas. Si miraba al vacío
veía las manchas. La gente que pasaba le impedía verlas, por lo que
miraba más allá de su presencia y se concentraba en las manchas.
Las personas se reducían a un catálogo de ruidos sin sentido. Se
esforzaba por no estar más allí. Cuando se produce su rechazo de
la comida y no podía tragar, solo podía comer los trozos con colores
sobre la comida distribuida de distintas maneras.
El problema era cuando la gente esperaba una respuesta por parte
de ella. El mundo le resultaba intrusivo, no comprendía lo que de-
cían, solo lo repetía. En segundo libro habla del “infierno sensorial”
que recibe una niña autista cuando su entorno se ocupa de producir
distintos sonidos para ponerse en contacto con ella. En los primeros
años de su vida escuchaba las inflexiones verbales y “el mundo se
mostraba impaciente, inoportuno, duro e implacable”. Aprendió a
responder con llantos y gritos o con indiferencia y huida. Tenía una
sensación de no ser, de hundirse en el no ser, y frente a la irrupción
del otro intenta defenderse y huir.
La madre la golpeaba para extraerla de ese estado y le gritaba que
no repitiera todo lo que ella decía puesto que pensaba que se bur-
laba. En realidad para la niña la repetición estaba por fuera del
sentido. Donna Williams dice claramente que no es por causa de los
golpes de su madre que ella es autista y que la acusación a los pa-
dres resulta obsoleta, afirmación importante para separarse de los
falsos planteos que consideran que el autismo es consecuencia de
la falta de deseo de los padres, tal como lo dice Bruno Bettelheim.
Un día entiende una frase. Mientras la madre hablaba las amigas
les dice que su hija no dejaba de mojarse todavía en la cama. A
pesar que nada tenía sentido, un día comprende una frase, eso
muestra que ella puede hacer uso del lenguaje a pesar de la ins-
cripción iterativa del significante. A partir de allí comienza a retener
excesivamente: nunca quiere ir al baño y tiene miedo de comer.
Cede en la comprensión pero se dificulta su relación con los orifi-
cios corporales oral y anal.
El contacto físico la aterrorizaba: nunca besó a sus padres ni dejaba
que se aproximaran o la tocaran ni ellos ni nadie. Dice: “si me tocan
no existo más”. Cuanto más intentaban contactarse con ella más in-
trusivos e inquietantes le resultaban. Busca entonces una protección
contra ese mundo, una defensa, a través de objetos, de un estilo par-
ticular de enunciación y de la construcción de dobles reales. Maleval
sitúa en este “mundo de seguridad” la construcción del borde en el
que se incluye el objeto autista, el doble real y las islas de compe-
tencia. Donna Williams separa entonces “mi mundo” de “el mundo”.
Para ella, la palabra autismo le ayudó a explicar su mundo.
2. La Gran nada negra y los dobles
Desde muy pequeña tenía miedo de la oscuridad y de dormir por-
que lo asociaba a la muerte. A veces se quedaba con los ojos abier-
tos hasta que aparecía la penumbra del día. El primer doble real
que aparece, lo crea ante unos ojos verdes que se ocultaban bajo
el lecho y que ella lo llama Willie -de donde viene el apellido que se
inventa, Williams-. Maleval (2009) indica que ella trabaja la presen-
cia de la mirada, de esos ojos que no ve puesto que no se trata de
una alucinación visual, en el terreno imaginario especular, armando
un doble que después es ella misma.
627
Ese miedo que aparece en la temprana infancia está asociado a lo
que ella llama “la gran nada negra”, sensación de que la muerte
la perseguía. Eric Laurent lo retoma al hablar de la “forclusión del
agujero”, y distingue el agujero en el Otro simbólico, que tiene un
borde, de la nada, que no tiene ningún borde, justamente porque
no hay agujero: es agujero en lo real que implica la ausencia real
del borde (2013).
Donna Williams relata una experiencia: “Las paredes crecieron y
me dolían los oídos, tenía que salir fuera de la habitación, fuera de
esta cosa que llevaba puesta encima, ahogándome dentro de una
concha de carne. De mi garganta surgió un alarido. Mis piernas de
niña de cuatro años corrieron de un lado al otro del cuarto, movién-
dose cada vez más deprisa, con mi cuerpo golpeando las paredes
como un gorrión que volaba hacia la ventana, mi cuerpo temblaba,
aquí estaba, la muerte estaba aquí, no quiero morir…la repetición
de las palabras acababa fundiéndose en el patrón de una sola pa-
labra, la única que quedaba, la palabra morir. Caí de rodillas al sue-
lo, mi mano recorrió el espejo, mis ojos buscaban frenéticamente
aquellos ojos que me devolvían la mirada, buscando algún sentido,
algo con lo qué conectar, ninguno, nada en ningún sitio, nothing
nowhere” (1992). No hay nadie en ningún lugar, tiene la experiencia
de esa gran nada negra sin auxilio de lo especular. No hay una in-
versión topológica porque ella se golpea contra las paredes: ella se
traga a sí misma en esa experiencia aterradora.
Dice Laurent: “Para el sujeto autista, la experiencia del agujero sin
borde se acompaña de la del doble en el espejo y el borde separado
del cuerpo... la función de ese doble es suplir tal ausencia de borde.
La inexistencia del borde del agujero no es sino el redoblamiento de
la inexistencia del propio cuerpo...” (2013, p. 102).
Construye entonces una defensa contra esa gran nada negra, frente
a esa vivencia de que “ya no había fondo, había perdido el sentido,
me estaba cayendo rápidamente en el vacío de la gran nada ne-
gra”. Busca armar un mundo de seguridad, un mundo de garantías,
en donde nada cambia, en forma fija y ordenada.
Los dobles se suceden así unos a otros. Primero aparece tempra-
namente Willie que se ocupa luego de hacerse cargo de las situa-
ciones que ella no sabía manejar. Era un acumulador de datos, in-
sensible al dolor, que tenía todo bajo control y memorizaba listas
de hechos. Donna afirma que “el hecho de que compartiéramos el
mismo cuerpo nunca me pareció extraño”. La superficialidad que
le atribuye corresponde a la falta de implicación subjetiva que ella
misma experimenta.
Luego llega Carol, un año y medio más tarde, una niña que cruza
por azar en la plaza y que corresponde a la normalidad de los idea-
les maternos. A partir de ella Donna Williams afirma que podía ver a
Carol en su reflejo en el espejo. Pero se diferenciaba de Willie, quien
estaba en guerra contra el mundo, puesto que por el contrario, Ca-
rol formaba parte del mundo y Donna creía que era su yo. Carol
imitaba el lenguaje de los cuentos, de los anuncios de televisión y
las conversaciones almacenadas. De esta manera, su propia ima-
gen en el espejo se vuelve un doble real en quien busca un sostén.
Ella fijaba los ojos en esos ojos que la veían y que le permitía estar
como acompañada, intentaba tocar los cabellos de esa imagen que
veía en el espejo y también le hablaba. Pero no es una imagen es-
pecular de la neurosis, ni la imagen perseguidora de la paranoia, es
un doble real apaciguante a quien se dirige y se vuelve parte de su
borde autista. Es más, Donna Williams afirma que Willie y Carol la
habían salvado de la Gran Nada Negra. La función de estos dobles
era reducir esa experiencia de la Nada y se volvía un ataque de
manía salvaje o una obsesión muy concentrada.
3. Los trastornos de enunciación
Donna Williams es sin lugar a dudas un testimonio privilegiado del
análisis que lleva a cabo Maleval no solo del doble real y de la cons-
trucción de un mundo de seguridad frente a la angustia y el “desga-
rro” interior, sino del tratamiento particular ante lo inquietante que
resulta la enunciación y la cesión del objeto voz.
Donna Williams nos transmite en sus testimonios distintas estra-
tegias utilizadas para ser “nadie en ningún lugar”: congelarse y no
hacer nada espontáneamente, como así también usar un repertorio
de información copiada en espejo y almacenada sin tener concien-
cia de sí misma. Expresa así el funcionamiento iterativo que carac-
teriza al autismo planteado por Laurent.
Establece en el epílogo de su primer libro una lista de procedimien-
tos que utiliza en su funcionamiento singular. Hablar como si lo
que dijera no tuviera ninguna importancia emocional; utilizar estri-
billos; que el discurso no esté destinado al interlocutor; cantar no es
hablar, cantaba entonces; mantener una conversación sin ningún
contenido afectivo, hablar de banalidades o cosas sin importancia;
los mensajes directos le resultan invasores, cuanto más la voz es
previsible y calma, menos inspira un temor afectivo; hablaba en
forma alusiva cuando intentaba decir cosas muy importante.
Las clasificaciones y el ordenamiento de objetos y de símbolos iban
en el sentido de mantener las cosas siempre iguales. Utilizar com-
portamientos estereotipados le brinda un sentimiento de continui-
dad. Dibujar fronteras, círculos, líneas de borde, sirve como modo
de protección contra la invasión exterior que viene del mundo. A
continuación enumera actividades de oposiciones y de alternancias
oposiciones y alternancias van en el sentido de mantener las cosas
más fijas, previsibles y de una manera en que la asegure: cerrar
los ojos compulsivamente, prender y apagar la luz, hacer caer los
objetos o saltar de manera repetitiva, balancearse de un pie al otro,
hacia adelante y hacia atrás. Este movimiento corporal lo asocia al
sentimiento de un agujero negro que existía entre ella y el mundo
y su esfuerzo por saltar por encima del agujero “Balancearse, mo-
ver las manos, golpear la cabeza, dar pequeños golpes sobre los
objetos, golpearse el mentón…”, descripción metonímica con los
que intentaba relajar su tensión a partir de un ritmo continuo. Tam-
bién incluye el querer las cosas mirando alguna otra cosa, que se
relaciona con la mirada periférica que menciona en algunos casos
y que da cuenta de un uso topológico particular del espacio. Esto le
permite escapar al miedo que le produce la percepción directa de
los acontecimientos alrededor de ella. Todos estos recursos utiliza-
dos por Donna Williams escapan al sentido y simplemente iteran.
Dice: “Fijar la mirada en el espacio o a través de las cosas, al mismo
tiempo que se hace girar un objeto o que se gira sobre ella misma,
es una manera de perder la conciencia”.
A través del estudio del profesorado de alemán y de las clases que
posteriormente dicta en ese idioma, Donna Williams recupera algo
de la enunciación artificial donde puede sentirse segura puesto que
no se encuentra involucrada. Esta una solución que encuentra y
va en la orientación de que “a cada uno su solución”. Cada sujeto
autista encuentra su solución y siempre es diferente y singular.
4. Los tratamientos de Donna
La particularidad del testimonio de Donna Williams es que nos hace
partícipes primero de su pasaje por tratamientos terapéuticos y
luego de su trabajo con niños autistas. En el primer libro (1992)
da cuenta finalmente de aquello que ella extrae como saber sobre
el autismo a partir de su propia experiencia. En el segundo (1994)
explica cómo puede aplicar este saber en un trato con los sujetos
autistas, sin invadirlos y respetando su esfuerzo por mantener un
628
encapsulamiento autista y, al mismo tiempo, intentando ponerse en contrar una manera de estar con los otros. Este trabajo le permitió
contacto con ellos de un modo sutil. mantener luego distintas parejas y su matrimonio.
Su primer tratamiento fue con una psiquiatra de orientación psicoa- Su modo de funcionamiento singular no varía, pero va encontrando
nalítica llamada Marie que partía de un diagnóstico de esquizofre- nuevos recursos para ampliar su mundo aunque mantiene la ne-
nia. Se apoyó en ella en una relación de duplicidad imaginaria a los cesidad de la mediación de un doble. Tim, su primer marido, era
largo del tiempo puesto llega a considerarla su amiga. No obstante, otro autista de alto nivel, y tenían una relación asexuada. Luego la
es con ella con habla por primera vez acerca del mundo que habita. elección recayó sobre una mujer y finalmente sobre su marido con
Ella la incita a retomar sus estudios y a comenzar la universidad. quien se produce una apertura hacia el goce sexual.
Maleval indica que Marie ocupaba un lugar de doble que la hizo
salir del repliegue autista pero no le permitió abandonar el uso de El testimonio de Donna Williams permite aproximarse no solo a su
los dobles. vida sino a la descripción de su modo de funcionamiento, y cómo
Con el Doctor Marek, del que habla con el título y el uso de su apelli- a través de sus tratamientos logra desplazar su encapsulamiento
do. trabaja luego más sus dificultades de comunicación de modo tal autista de modo de vivir en un mundo más amplio encontrando un
de insertarse mejor en el mundo. Este caso, para Jean-Claude Ma- nuevo uso a “su mundo”. Esto muestra bien que la presentación
leval, es la prueba de que el tratamiento de una terapia es posible inicial de la pequeña infancia, al estilo del autismo infantil de Kan-
en el autismo y que tiene legitimidad, que existe la posibilidad de ner, logra modificarse en la adultez en la medida de que se produce
hablar de una transferencia en el autismo, con sus particularidades. un desplazamiento del borde que le permite encontrar una forma
Los sujetos autistas mantienen un lazo con el otro a su manera y de establecer un lazo con los otros, incluso amoroso, a partir de su
desde allí es posible hablar de “transferencia”, aunque sea diferen- funcionamiento singular.
te de la neurosis o de la psicosis.
El Dr. Theodore Marek era un psicólogo escolar que tenía experien-
cia en el trabajo con autistas. Partía de la idea de que los autistas BIBLIOGRAFÍA
padecían de un mal tratamiento de la información y que eso había Laurent, E. (2013), La Batalla del autismo. De la clínica a la política, Grama,
que rectificarlo. Donna lo veía cada tres semanas y él le daba reglas Buenos Aires.
que ella debía cumplir. Eso la ayudaba, indica Maleval, a confron- Maleval, J.-C. (2009), L’autiste et sa voix, Seuil, Paris.
tarse con un Otro caótico y respondía a su necesidad de fijeza y Williams, D. (1992), Si on me touche, je n’existe plus. Le témoignage ex-
de un sistema de garantías. Pero no le proponía un sistema de re- ceptionnel d’une jeune autiste, Robert Laffont, Paris.
educación, no la juzgaba ni le hacía repetir monótonamente. Antes Williams, D. (1994), Alguien en algún lugar. Diario de una victoria contra el
bien, se apoyaba sobre sus demandas, la escuchaba y seguía su autismo (2012), Need ediciones, Barcelona.
ritmo, ocupando el lugar de quien podía validar sus experiencias y
aportarle algunas respuestas (2009, p. 268).
Otra vertiente concierne a su trabajo en una escuela para autistas
del que relata su experiencia en el segundo libro. No hay para ella
ninguna mirada deficitaria sino que acentúa las distintas maniobras
del sujeto para evitar la intrusión del mundo sobre él. Más que una
educación forzada indica la importancia de colaborar de modo tal
que el sujeto autista pueda moverse de ese mundo de seguridad,
en el que llevan a cabo el arte de “no ser”, para entrar en relación
con los otros. Relata entonces cómo los castigos que ella recibía los
experimentaba como una discontinuidad en el mundo, y a pesar de
la interpretación que venía del Otro era que ella había hecho algo
mal, para Donna no estaba ni bien ni mal, no había ninguna inten-
cionalidad, estaba vaciado de sentido, y el castigo tampoco lo tenía.
A diferencia de los libros de Temple Grandin, que fueron escritos
por una periodista, Donna Williams escribe sus propios y compone
su música -retomando su relación particular con las melodías- y
muestra su esfuerzo durante toda su vida por no quedar implicada
ni que hubiera ninguna expresión de sentimientos.
Durante su primer libro relata que durante su infancia oscilaba en-
tre un silencio “vegetativo” y una agitación salvaje y destructora.
Presenta una secuencia de recuerdos de su primera infancia, y lue-
go explica cómo se va desplazando de un lugar a otro luego al dejar
la casa de sus padres a los 15 años, sin guardar mucha relación ni
con los padres ni sus hermanos. Se alojaba entonces en casas en
donde era recibida por alguna amiga o amigo y sus padres. Final-
mente durante un tiempo termina viviendo sola. Explica cómo pasa
su escolaridad con muchas dificultades y aprendiendo a su manera,
incluso las matemáticas.
En su segundo libro, relata cómo simultáneamente al tratamiento
con el Dr. Marek alquila una habitación en una casa de campo a un
matrimonio que respeta su distancia y de a poco la ayudan a en-

629
EL SEMBLANTE MASCULINO Y EL CUERPO
Thompson, Santiago
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo procura destacar la reelaboración lacaniana de
lo que Freud sitúa en su obra como las consecuencias psíquicas de
la diferencia anatómica entre los sexos, subrayando la incidencia
del cuerpo en tanto soporte del semblante masculino. Se centra,
entonces, en un movimiento en la enseñanza de Jacques Lacan
que, a partir de la introducción del objeto a, pone en primer plano el
deseo de la mujer y confronta al varón con la detumescencia. El re-
corrido está centrado en los seminarios 10 y 14 de Jacques Lacan.
Palabras clave
Falo, Hombre, Mujer, Goce
ABSTRACT
THE MALE SEMBLANCE AND THE BODY
This paper seeks to highlight the Lacanian reworking of what Freud
calls in his work “the psychological consequences of the anato-
mical difference between the sexes”, regarding the impact of the
body on the male semablance {semblant}. It focuses in a moment in
the teachings of Jacques Lacan, which begins with the introduction
of the object a, foregrounding the desire of the woman and con-
fronting the male with detumescence. The paper sets its focus on
seminars 10 and 14 of Jacques Lacan.
Key words
Phallus, Male, Female, Juisance
El partenaire amoroso, cuando este no puede ser reducido a la
condición de semejante, supone una interpelación constante. Entre
las diversas versiones de la falta de complementariedad entre los
sexos y sus consecuencias psíquicas que podemos distinguir en la
enseñanza de Lacan, tomaré como marco un movimiento por cual,
en los años ´60, reelabora lo que Freud sitúo en su momento cómo
las consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los
sexos. El recorrido apunta a destacar el modo en que el encuentro
con una mujer supone saldos subjetivos que conmueven el sem-
blante masculino.
La castración como precio
En el seminario 10: La angustia (1962-63), Lacan culmina un mo-
vimiento por el cual gradualmente el padre como agente de la cas-
tración va cediendo su lugar a las determinaciones anatómicas que
marcan al hombre y la mujer. Mientras la mujer es caracterizada
como “mucho más real y mucho más verdadera que el hombre”
(Lacan 1962-63, 208), el varón queda ligado a la pérdida de la po-
tencia, a la cobardía, al temor a perder.
En este contexto, la castración es releída en función del carácter
tumescente-detumescente del órgano sexual masculino. Que el or-
gasmo coincida con el quedar fuera de juego en el varón, así como
la cesión de un resto que implica la eyaculación, es lo que lo hace
coincidir con la angustia. Mientras que del lado de la mujer, Lacan
ubica que ella “se tienta tentando al Otro” (Lacan 1962-63, 207) Es
el deseo del Otro lo que le interesa. Y hacer caer al varón en sus
redes supone el poder dejarlo fuera de juego.
El viraje desde un Edipo a medida del hombrecito, a este varón a la
defensiva del seminario 10, parecer guardar relación con los cam-
bios culturales que detonó la popularización de la pastilla anticon-
ceptiva: cuando comenzó a dictarse el seminario, ya se escuchaba
en las radios el primer single de The Beatles, anticipando el flower
power, y la minifalda asomaba por las calles de Paris. Liberada la
mujer del riesgo de un embarazo no deseado, la brecha entre la
sexualidad y la reproducción se expande, ampliando el campo de la
sexualidad femenina. Afirmar, como hace Lacan en el seminario 10,
que “la mujer no tiene ninguna dificultad ni, hasta cierto punto, co-
rre riesgo alguno buscando lo que es el deseo del hombre” (Lacan
1962-63, 218) tenía sus bemoles diez años atrás. En ese entonces,
el padre podía ser un “padre genital”, pero la madre…. mejor que
deseara el niño, aunque más no sea para ser interdicta. Podemos
ubicar entonces aquí una intervención de la ciencia sobre el cuerpo,
con consecuencias subjetivas no menores.
En este seminario, Lacan pone el acento en cómo la mujer interpela
al varón. Ella quiere su castración (es decir, la detumescencia) y
eso implica la angustia en el varón. Sitúa, hablando el mismo como
varón, que “si la mujer suscita mi angustia, es en la medida que
quiere mi goce, o sea, gozar de mí. Esto, por una simple razón […]
de que no hay deseo realizable que no implique la castración. En
la medida en que se trata de goce, o sea, que ella va a por mi ser,
la mujer solo puede alcanzarlo castrándome”. Concluye entonces
que, en relación con lo que constituye la clave de la función del
objeto del deseo “lo que salta a la vista es que a la mujer no le falta
nada” (Lacan 1962-63, 196). Se evidencia como, para sostener su
relato, Lacan no vacila en tomar como apoyo la evidente diferencia
anatómica entre los sexos:
“El hecho es que en este punto ella no tiene nada que desear.
Quizás trataré de articular anatómicamente por qué. La analogía
clítoris-pene está lejos de tener algún fundamento. Un clítoris no
es simplemente un pene más pequeño, es una parte del pene, que
corresponde a los cuerpos cavernosos.” (Lacan 1962-63, 196)
Más allá de los vericuetos de sus argumentos en este nivel, quiero
destacar que Lacan define al hombre y a la mujer partiendo de sus
diferencias anatómicas. Estas son una condición necesaria (aunque
no suficiente) para ordenar el par hombre-mujer. Decir esto en otros
ámbitos es una obviedad, pero el acento excesivo en el determinis-
mo del significante, nos hace olvidar por momentos que el cuerpo
también condiciona al ser hablante; cuestión que tomará toda su
relevancia en los próximos seminarios.
La interpelación del sexo
Es interesante explorar el sesgo clínico que toma Lacan, en un mo-
mento de elaboración de lo que luego formalizara en sus conocidas
fórmulas de la sexuación. La preeminencia de tal formalización en
la transmisión de la enseñanza de Lacan hace que a veces nos per-
damos la riqueza clínica que está presente en los eslabones inter-
medios. Tal es el caso de algunas clases del seminario 14: La lógica
del fantasma (1966-67): Lacan vuelve aquí sobre las consecuen-
630
cias psíquicas de la diferencia anatómica entre sexos. Sostenido en
la biología, se propone indagar “como puede jugar, un órgano tan
local y en apariencia funcional como el pene, un rol donde podemos
entrever la verdadera naturaleza de la satisfacción en la relación
sexual”. Precisa al respecto que es “en tanto órgano, asiento de la
detumescencia, que el sujeto puede tener la ilusión (seguramente
tramposa, pero por tramposa no menos satisfactoria) de que no hay
resto, […] concierne al goce, ya que al mismo tiempo da su límite,
en tanto que el goce estaría en el centro de la satisfacción sexual”
(Lacan, 1966-67a). Entonces, el órgano sexual masculino, por un
lado, genera la ilusión de que no hay resto del encuentro sexual,
lo que se evidencia en el decir cotidiano: el encuentro sexual se
puede reducir a “un polvo”, “un fierro” o “un pase”. Por otra parte,
la detumescencia a su vez marca un límite muy preciso al encuen-
tro y el goce. Esta indagación da lugar a una versión temprana de
la no-proporción sexual. Lo heterogéneo de los goces masculino
y femenino aquí es una consecuencia del carácter detumescente
del órgano sexual masculino. Lo que marca el encuentro entre los
sexos con una brecha respecto del ideal del goce del Otro. Afirma
en tal sentido que “es un hecho que al limitarnos a las funciones
orgánicas nada sea más precario que este entrecruzamiento de los
goces. Si algo nos revela la experiencia, es la heterogeneidad ra-
dical del goce masculino y del goce femenino, justamente por esto
hay almas bondadosas ocupadas, con mayor o menor escrupulosi-
dad, en verificar la estricta simultaneidad de su goce con el de su
partenaire. ¡A cuanto fracaso de señuelos y embustes se presta!”
(Lacan 1966-67a). El ser hablante es interpelado por el encuentro
mismo en términos de goce, y siempre destinado al fracaso. Y es
este fracaso el que funda, como sutura, la búsqueda del don del
amor. Lacan ubica en esta vía que “se trata de otra cosa que de esa
pequeña acrobacia erótica […] si algo se funda alrededor del goce
del Otro es porque la estructura que hemos anunciado hace surgir
el espectro del don. Es porque no tiene el falo que el don de la mujer
toma un valor privilegiado en cuanto al ser, se llama el amor, es el
don de lo que no se tiene”(Lacan 1966-67a). Indica, entonces, que
la-no-proporción-sexual no es “suturable” mediante la búsqueda
denodada del goce del partenaire ni el ideal del orgasmo simulta-
neo, sino que esta falla a nivel del goce abre el campo del amor y
el deseo. El goce que excede al falo no se sutura a nivel de un es-
fuerzo en la performance sexual, sino que esta brecha entre el goce
fálico y el goce femenino se salda por el puente de la historización
del encuentro; es decir, la historia de amor.
La coartada masturbatoria y el valor de goce
Si en el seminario 10 la coartada respecto del encuentro sexual
quedaba del lado del amor idealizado, en el seminario 14 Lacan
pone el acento sobre lo que la masturbación tiene de coartada res-
pecto del encuentro con el otro sexo. Afirma en tal sentido:
“No basta decir que la masturbación no tiene nada de fisiológica-
mente nocivo y que es por su lugar en cierta economía subjetiva
que toma su importancia. Diremos aún […] que puede tomar un
valor netamente hedonista […] un fundamento de su bienestar.”
(Lacan 1966-67 b)
Primera cuestión: la masturbación queda del lado de un bienestar
que prescinde del encuentro con el partenaire. Lacan, evidente-
mente, no adhiere al sesgo religioso que trata a la masturbación
como una desviación de la función reproductiva. Subraya que “está
[…] fuera de juego alegar según la tradición moralista que la mas-
turbación es culpable y aún un pecado grave diciendo que desvía
un medio de su fin, siendo el fin la producción de cristianitos […].
Que sea llevar un medio al rango de fin no tiene nada que hacer en
la cuestión tal como hace falta plantearla” (Lacan 1966-67b). Pero
no por ello hace una apología del goce solitario, sino que apunta a
otro nivel de lectura, lo problemático del encuentro sexual, respecto
del cual la masturbación es una coartada:
“Al contrario debemos situarlo [al acto] por relación al pasaje del
sujeto a la función significante, en ese lugar preciso y fuera del
campo ordinario en el que nos acostumbramos con la palabra
“acto”, en este punto problemático que es el acto sexual. Es decir,
el pasaje del goce, ahí donde puede ser asido […] por una cierta
negativización […] y poner en suspenso esto que podría llegar a
formular de manera precisa: que este pasaje, en todo caso [su-
pone] la introducción del goce en una función del valor.” (Lacan
1966-67b)
El acto masturbatorio queda puesto a cuenta de un pasaje al acto
respecto del acto que implica en encuentro sexual. El encuentro del
goce con el partenaire implica su negativización: entra en la lógica
del más y el menos, en el campo del circuito deseo-castración. El
goce se trasmuta en un valor; lo cual se evidencia cotidianamente en
la observancia respecto de si hubo o no un orgasmo, que ya no es
sólo goce propio, sino “homenaje” al partenaire. Lacan equipara esta
puesta en valor con una transmutación del goce: “La experiencia […]
nos anuncia la correlación del pasaje de un goce a la función de un
valor, es decir, su profunda adulteración” (Lacan 1966-67b).
El goce queda sensiblemente adulterado en función de la inmixión
del partenaire en su recorrido. Lacan subraya que la castración “es
referida como distinta de un goce autoerótico […] lo que está en
cuestión, este autoerotismo que podría tener un sentido preciso, el
del goce local, manejable como todo lo local”. Subrayemos el carác-
ter “manejable”. Entrar en el campo del encuentro entre los cuerpos,
en cambio, implica quedar condicionado por el deseo del Otro. En la
clínica contemporánea escucho a algunos obsesivos admitir sin ro-
deos: “Prefiero pajearme a coger”. Un paciente casado describía sus
noches como una triple P: “Porro, porno, paja”. Su práctica preferida
era enviar a terceros fotos de su mujer, que quedaba durmiendo sola
en la habitación contigua. En otro caso, un adolescente evita los en-
cuentros sexuales por miedo a fracasar, mientras se masturba -cuen-
ta avergonzado- diariamente. La carencia de obstáculos al encuentro
sexual pone en evidencia estos cortocircuitos de la sexualidad en el
varón. Incluso el recurso a la prostitución pone en evidencia que se
trata de un modo de volver manejable lo que de otro modo queda bajo
el enigma del deseo del partenaire.
El encuentro con el partenaire introduce la cuestión de cierto pasa-
je, de un acto que abre al goce a un circuito más amplio. Tal acto
implica, al menos, dos saldos subjetivos: por una parte, respecto
asunción el semblante de uno de los sexos ante el partenaire. Un
semblante masculino o femenino, es aquí lo que representa al ser
hablante para el otro sexo. Por el otro lado, un saldo subjetivo del
encuentro es lo que llamamos cotidianamente “tener química”, o
“tener piel”: si hubo (o no) un encuentro prometedor entre ambos
partenaires. La tensión generada por la espera de algún modo de
“devolución” por parte del partenaire es una evidencia clínica: un
mensaje vía celular con el texto “La pasé muy bien con vos”, o
su ausencia, hacen toda una diferencia. Lacan insiste en distinguir
estas dos cuestiones:
“Marquen dos registros distintos, a saber, que si en el acto sexual
el hombre llega a hombre en su estatuto de hombre y la mujer lo
631
mismo, es otra cuestión que saber si se tiene sí o no que encontrar
su partenaire definitivo, ya que se trata de eso cuando se evoca el
encuentro.” (Lacan 1966-67b)
Los semblantes del hombre y la mujer quedan asociados a los sal-
dos subjetivos del encuentro. En cada encuentro, el ser hombre o
ser mujer se pone en cuestión. Entonces, es el encuentro sexual
el que interpela a ambos partenaires, tanto en su “ser hombre”
o “ser mujer”, como en el hecho de si al partenaire le resta o no
el deseo de repetir la experiencia. En las parejas constituidas, las
experiencias fallidas o bien la ausencia de encuentros, así como su
frecuencia conmueven a veces los cimientos mismos de lo que se
armó allí. Así, el acto sexual interpela de modo constante la comu-
nión entre los partenaires.
El goce supuesto a la mujer
Por último, el goce supuesto a la mujer -luego llamado “goce
Otro”- evidencia la heterogeneidad de goces. Dice Lacan que “en
lo atinente al goce femenino; nos basta ubicarlo para inaugurar una
dimensión que, aún si no hemos entrado por no poder, es esencial
situarlo” (Lacan 1966-67b). El goce femenino abre la dimensión de
aquello del encuentro que no entra en el lenguaje. Subrayamos ya
el sustrato orgánico del complejo de castración, en cuanto Lacan lo
asocia -sin que se agote en ella- a la detumescencia:
“Decir que hay complejo de castración, es decir, que la de tumes-
cencia no basta para constituirlo, es lo que hemos, con algún pesar,
tomado el cuidado de afirmar al principio ese hecho de experiencia:
que no es la misma cosa copular que pajearse.” (Lacan 1966-67b)
El goce supuesto a la mujer marca la brecha entre “pajearse” y
el acto sexual. Es aquello que la satisfacción autoerótica elide. La
detumescencia abre el campo de la suposición de un goce que no
esté atrapado por ese límite preciso:
Afirma Lacan en tal sentido que la cuestión del valor de goce toma
su punto de apoyo en la detumescencia, función que debe ser ob-
servaba -afirma-, “aunque tengamos que pensarla sobre el plano
fisiológico” (Lacan 1966-67b). La detumescencia evoca el límite
del principio del placer. En el acto sexual -“por ser la característica
del órgano peneano, en la medida en lo que ella soporta de goce es
puesta en suspenso” (Lacan 1966-67b) -, está allí para ubicar que
hay un goce más allá. Denuncia que el principio del placer funciona
“como límite al borde de una dimensión de goce en tanto que es
sugerida por la conjunción llamada acto sexual” (Lacan 1966-67b).
Está aquí esbozado cómo el acto sexual introduce el horizonte de
un goce más allá del límite que marca la detumescencia. Por ello,
ubica que la función de la detumescencia puede representar en sí
misma el negativo de un goce excesivo, de un goce ante el cual
el sujeto escapa en tanto es correlativo con la castración, la que
es percibida en el acto sexual como amenaza. Por lo que la detu-
mescencia cumple una función de protección, tomada en entonces
como un mal menor” (Cf. Lacan 1966-67b). En esta línea Lacan
sitúa a la eyaculación precoz (a la que rebautiza como detumescen-
cia precoz) y a la masturbación como formas de evasión del lado
del varón. El punto conclusivo es que este goce femenino supone
un más allá del principio del placer. La detumescencia queda en-
tonces como guardián del hedonismo. El encuentro entre los cuer-
pos no pasa en su esencia por el principio del placer: en cuanto
interpela a ambos sexos y confronta con la castración. Es esta la
brecha que revela la cura analítica respecto del goce masturbatorio.
La castración abre el campo de un goce supuesto más allá, un goce
que no está sujeto a la castración e interpela a ambos partenaires.
En tal sentido, concluye Lacan que de la negativización que recae
sobre “el goce del órgano de la copulación en tanto que define al
presumido macho, a saber, el pene” (Lacan 1966-67b) surge la idea
de un goce femenino. Enfatiza aquí: “he dicho surge la idea y no el
goce. Es una idea, es subjetivo” (Lacan 1966-67b).
El goce femenino es leído desde la premisa fálica, donde no hay
más goce que el goce Uno, como un supuesto. Mientras que para
la mujer, la dimensión propia de lo hetero introduce la vertiente de
un goce que se siente en el cuerpo y del que nada puede decirse.
La indicación de este goce subraya la fragilidad de los semblan-
tes masculino y femenino: en cuanto el varón está marcado por un
cortocircuito respecto de este goce, presa de los límites del goce
fálico. La mujer, en cuanto este goce se distingue por la falta de
inscripción: no es mensurable y no entra, por lo tanto, en el campo
de lo decible. De allí que Lacan insista con el (prudente) silencio qua
afecta a las analistas respecto de este goce supuesto a la mujer. La
blasfemia de Tiresias de procurar mensurarlo, por más ventajosa
que sea la comparación con el goce fálico, no puede sino repetir
la operación de reducción al goce fálico, que replica la suposición
de un campo de goce no inscribible. Por tal razón, los fenómenos
corporales asociados al orgasmo femenino no habitan el lenguaje
como lo hace la erección y la puesta fuera de juego del varón.
***
Procuré destacar aquí un movimiento enseñanza de Jacques Lacan
que, a partir de la introducción del objeto a, pone en primer plano
el deseo de la mujer que confronta al varón con la detumescencia,
para luego ubicar las consecuencias de la falta de proporción com-
plementaria entre los sexos desde la perspectiva del goce, así como
una primera aproximación a la cuestión del goce femenino.
Mientras, en un primer momento de su enseñanza, Lacan intenta
localizar la pregunta por el ser sexuado en términos significantes,
en estos seminarios retorna a la idea freudiana de la incidencia de
la diferencia anatómica entre los sexos. El cuerpo supone un condi-
cionamiento, que no debe ser entendido como una determinación.
El cuerpo, en definitiva, funciona como ese soporte ineludible del
semblante masculino: en cuanto entra en el encuentro con una mu-
jer marcado por el par tumescencia-detumescencia.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J. (1962-63) El Seminario. Libro 10: La angustia. Buenos Aires:
Paidós, 2006.
Lacan, J. (1966-67a) El Seminario. Libro 14: La lógica del fantasma. Inédito.
Clase del 1/3/1967.
Lacan, J. (1966-67b) El Seminario. Libro 14: La lógica del fantasma. Inédito.
Clase del 24/05/1967.
632
EL SEMBLANTE MASCULINO Y LA MUJER
Thompson, Santiago
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo, el autor propone que, en el varón, la pre-
servación del semblante entra en conflicto con encuentro con una
mujer. Se sostiene para justificar tal propuesta en los desarrollos
del seminario 18 de Jacques Lacan relativos al semblante masculi-
no articulado al falo y al goce. El punto pivote para el recorrido es la
afirmación lacaniana de que el encuentro con una mujer es la hora
de la verdad para el varón.
Palabras clave
Discurso, Verdad, Lacan, Sexuación
ABSTRACT
MALE´S SEMABLANCE AND THE FEMALE
In this paper the author proposes that on male preservation of the
semblance {semblant} comes into conflict at the encounter with a
female. To justify such a proposal, the author finds support in the
developments of Lacan’s 18th seminar about the male´s semblance
{semblant} articulated to the phallus and the juissance. The pivot
point for this argument is the Lacanian statement: “the encounter
with a female is the hour of truth for a male”.
Key words
Discourse, Truth, Lacan, Sexuation
En nuestros días, la tan mentada desorientación masculina ocupa
un lugar destacado, tanto en la producción psicoanalítica como en
las publicaciones de interés general. Entiendo que es posible abor-
dar tal fenómeno con algunos conceptos puestos de relevancia por
Lacan, tales como el de semblante. El pasado año me ocupé de
delimitar tal categoría.[i] Me propongo ahora situar el modo en que,
en el varón, la preservación del semblante entra en conflicto con
encuentro con una mujer. El punto pivote para nuestro recorrido la
afirmación lacaniana -correspondiente al seminario 18- de que el
encuentro con una mujer es “la hora de la verdad” para el varón.
En su seminario 18, Lacan introduce la categoría de semblante. La
noción de semblante sitúa en el campo discursivo en el encuentro
entre los sexos. Hombre y mujer son dos semblantes ordenados a
partir del falo, y el encuentro entre los sexos pone a prueba (y da
pruebas de) tales semblantes: afirma allí Lacan que “lo que defi-
ne al hombre es su relación con la mujer, e inversamente” (Lacan
1971, 31). En línea, subraya que para el varón “se trata en la adul-
tez de hacer de hombre. Esto es lo que constituye la relación con
la otra parte. [...] Uno de los correlatos esenciales de este hacer de
hombre es dar signos a la muchacha de que se lo es. Para decirlo
todo, estamos ubicados de entrada en la dimensión del semblante”
(Lacan 1971, 31) (el subrayado es mío). Para el varón, el ser pasa
por, justamente, “ser hombre”. Y una de las vías privilegiadas para
ser hombre es dar signo a la mujer de que se lo es. Es decir, ser
es hacer semblante de que se es... hombre. Me parece importante
destacar el valor que tiene para el ser hablante este “dar signos”
de que se es hombre. El semblante, aquello que da consistencia al
ser, se sostiene en un parecer, es decir, en la impostura masculina.
El encuentro con una mujer
El encuentro con una mujer, entonces, implica poner en juego el
semblante, apuntando a una verdad que queda velada. Lacan va
recortando en el seminario 18 “lo que representa una mujer”:
“En esta operación de semblante, tal como la que acabamos de
definir a nivel de la relación hombre y mujer, ¿cuál es el lugar del
semblante, del semblante arcaico, cuál es, en el fondo, su parte
fundadora? Seguramente es por lo que vale la pena detenerse un
poco más en lo que representa la mujer.” (Lacan 1971, 33)
Invita a reflexionar que representa una mujer para un hombre. Y
lo que representa el encuentro con una mujer par el varón es el
encuentro con la hora de la verdad:
“Para el hombre, en esta relación la mujer es precisamente la hora
de la verdad. Con respecto al goce sexual, la mujer está en posición
de señalar la equivalencia entre el goce y el semblante.” (Lacan
1971, 33)
¿Qué implica ubicar en tal encuentro la hora de la verdad? Lacan
especifica que el encuentro con una mujer supone discernir la equi-
valencia entre goce y semblante, es decir “pesar el semblante con
la balanza del goce”. Revela si el goce está a la altura, o no, de lo
que el varón promueve a nivel de lo que da a ver, es decir, a partir
del semblante. Si en el lugar de la verdad ubicamos el goce, la
mujer viene allí a situar que de la segunda línea de los discursos
(es decir, en el lugar de la verdad) funciona como soporte de lo que
se presenta a nivel de la primera, es decir, a nivel del semblante:
“En esto yace la distancia a la que el hombre se encuentra de ella.
Si hablé de hora de la verdad, es porque es esa a la que toda la for-
mación del hombre está hecha para responder, manteniendo contra
viento y marea el estatuto de su semblante.” (Lacan 1971, 33)
Es interesante la referencia que hace Lacan a “la formación del
hombre”. Supone que el varón está formado para responder, cueste
lo que cueste, “contra viento y marea”, en función de mantener su
semblante. Y el encuentro con una mujer es “la hora de la verdad”,
es decir un momento donde el semblante se pone en riesgo. Si el
hombre “se hace hombre” a partir del encuentro con una mujer,
entonces de ello se sigue que un varón evitara, en la medida de lo
posible, rehusar abiertamente al encuentro.
Emergen entonces formas enmascaradas en las que el varón se las
arregla para evitar el encuentro, recurriendo a las máscaras que la
neurosis le provee para sostener al mismo tiempo su semblante, en
el campo de la impostura. El varón resignara cualquier cosa, menos
el semblante. Ser varón es hacer semblante de serlo, y el temor a la
caída del semblante es una metáfora usual de la angustia de cas-
tración. Ello marca incluso textos fundamentales de Freud, como
633
el caso del olvido del nombre propio “Signorelli”. Como señala La-
can en la segunda clase del seminario 11, en el dialogo que Freud
sostiene con su compañero de viaje, solo se habla de la potencia
sexual, y de su pérdida.
En consecuencia las paradas entre varones se le hacen al neurótico
ampliamente preferibles al encuentro con una mujer. En el campo
del deporte (en nuestro país, el futbol) vemos cómo se juega todo
el tiempo el semblante en la victoria o derrota, y en los modos de
conseguir el triunfo. El consabido “aguante” es una forma otra (otra
que el encuentro con una mujer) de sostener el semblante mascu-
lino. En tal sentido, Lacan subraya la preferencia del varón por los
rivales por encima del encuentro con una mujer:
“Ciertamente es más fácil para el hombre enfrentar cualquier enemi-
go en el plano de la rivalidad que enfrentar a la mujer, por cuanto ella
es el soporte de esta verdad, el soporte del hecho de que hay sem-
blante en la relación del hombre con la mujer.” (Lacan 1971, 33-34)
La figura del rival deja al varón una vía facilitada para preservar su
semblante. Es notable en Hamlet lo que se presenta en el entierro
de Ofelia como parada masculina entre Hamlet y Laertes. Ofelia
hasta entonces degradada como objeto de deseo, solo toma valor
ya muerta, y solo a través de la rivalidad entre Hamlet con su her-
mano. En vida, padeció los términos más degradantes por parte de
Hamlet, quien además asesina a su padre y esconde su cadáver. In-
clusive Ofelia solo es cortejada cuando, en la famosa “escena sobre
la escena”, Hamlet se posa en su falta, como soporte de la parada
que tiene con Claudio. Enfrentado a solas con Ofelia, la manda a un
convento. Es un observable clínico como tales disputas entre varo-
nes quedan enmascaradas bajo la forma la direccionalidad hacia
una mujer supuestamente deseada.
Así en la guerra como en las batallas deportivas, el semblante (y
“la honra”) quedan preservados. Tales paradas masculinas están
cargadas de un sentido que da cuerpo al semblante: allí se juega
la valentía, el “tener huevos”, “el aguante”. Es conocida la pará-
bola del varón que manda en su trabajo, mientras que en hogar se
somete a “la patrona”, como ya lo graficaba el famoso film “The
Wall”: el maestro que “pega a los niños”, para volver a su casa ay
ser el mismo un niño sometido a los designios de una mujer obesa.
Cabe también recordar aquí el film Legends of the Fall (conocido
en nuestro medio como “Leyendas de pasión”), en uno de los her-
manos, idealista, prefiere marcharse a la guerra, mientras que otro
elige el encuentro con la mujer que este ha dejado para después.
Es claro aquí como el retroceso del varón se viste con los ropajes de
la valentía, por medio del recurso al rival, incluso al enemigo que lo
lleva a la muerte. Literalmente, se pone en juego la vida, pero no el
semblante. En esta línea, Lacan ubica el drama subjetivo del varón
como un cruce entre dos goces:
“A decir verdad, que para el hombre el semblante sea aquí el goce
indica suficientemente que el goce es semblante. Por estar en la
intersección de estos dos goces, el hombre padece al máximo el
malestar de esa relación que desig­namos como sexual, como decía
alguien, esos placeres que llamamos físicos.” (Lacan 1971, 34)
Por un lado entonces, lo que podemos ubicar como “el goce del
semblante”. Por el otro lado, el plus-de-gozar propio del placer
físico. El hombre padece al máximo el malestar del encuentro se-
xual, en cuanto el goce del encuentro sexual pone en riesgo el
semblante. La mujer es allí la puesta a prueba del semblante. Es
ella la que “pone las cosas en su lugar” respecto del semblante.
El encuentro sexual, por más logrado que sea, marca un límite al
goce que es siempre un cortocircuito respecto del goce supuesto
al encuentro. En la clínica se escucha el caso de hombres que se
niegan a eyacular, como modo quizás de conservar el semblante,
de “no perder” ante una mujer. Como recordamos Lacan ubica ya
en “Kant con Sade” del varón está “sometido al placer, cuya ley es
hacerlo quedar siempre corto en sus miras” (Lacan 1962, 735). En
esto la mujer tiene más libertad, porque el goce y el semblante en
ella no van necesariamente por el mismo camino. Mientras que el
goce y el semblante, corren la misma suerte para el varón en el
encuentro con una mujer.
En el seminario 17, ya recortaba este aspecto del encuentro Lacan
al afirmar que “las mujeres están menos encerradas que sus par-
tenaires en el ciclo de los discursos”. Mientras que el hombre, “el
macho, lo viril, tal como lo conocemos, es una creación de discurso
- por lo menos, nada de lo que se analiza de él puede definirse de
otro modo. No puede decirse lo mismo de la mujer” (Lacan 1969-
70, 58). El varón está hecho de eso que se juega en encuentro del
semblante con el Otro. Dicho en otros términos, mientras que en
el encuentro para el varón se pone en juego su semblante mascu-
lino, para la mujer lo que se juega será en todo caso su lugar en
el partenaire. Esta verdad aparece justamente en la enunciación
de nuestros analizantes. Mientras que un varón hará gala de su
potencia, e incluso su parada respecto de los pares -“la maté”, “yo
la cojo bien cogida, no como el marido”, “no sabes la mina que me
estoy volteando”- o bien lamentará su impotencia sin referencia al-
guna al partenaire -“soy eyaculador precoz”, “no se me paró”-. La
mujer en cambio, típicamente se refiere a su lugar en el otro -“te-
nemos piel” (nótese como en es decir se incluye al partenaire), “no
le gustó”, “No me quiere coger”, “quiero un tipo que me dese”- o
bien simplemente, ante un eventual fracaso, concluirá con un “son
cosas que pasan”. En las formas contemporáneas de la histeria,
ella apuntará a su potencia o impotencia. Mientras que en lo que a
ella concierne no mide su semblante con la vara del goce:
“En cambio, nadie conoce mejor que la mujer, porque en esto ella
es el Otro, lo antagónico del goce y del semblante, porque ella pre-
sentifica eso que sabe, a saber, que goce y semblante, si se equi-
paran en una dimensión de discurso, no se distinguen menos en
la prueba que la mujer representa para el hombre, prueba de la
verdad, simplemente, la única que puede dar su lugar al semblante
como tal.” (Lacan 1971, 34)
En la dimensión del discurso mientras el semblante funciona como
agente, el goce ocupa el lugar de la verdad. En la prueba que la mu-
jer representa para el hombre, esa verdad queda sujeta a revisión.
Y ello porque conmueve la posición sexuada del sujeto. La posición
sexuada del sujeto es aquello que da soporte al semblante.
Aquí el falo como instrumento en cuanto ligado al semblante mas-
culino se pone a prueba. Lacan sitúa a solidaridad entre el falo, el
goce sexual y el semblante:
“El falo es propia­mente el goce sexual por cuanto está coordinado
con un semblante, es solidario de un semblante” […] “He aquí lo
real, lo real del goce sexual, en la medida en que se lo despe­ja
como tal, es el falo.” (Lacan 1971, 33)
Como ya lo ubicaba Lacan en el seminario 5 en esa versión edípica
de la masculinidad que trasunta la función paterna, es preciso que
lo que ha prometido (a nivel del semblante) lo mantenga: “del hecho
de que él lo tiene, el falo, ha de dar alguna prueba” (…) “Aquí inter-
634
viene, por lo tanto, el hecho de la potencia en el sentido genital de
la palabra” (Lacan 1957-58, 200). Hombre es el que pone el cuerpo
en el encuentro. Y respecto de la verdad que evidencia el encuentro,
el neurótico se horroriza:
“Debemos decirlo, todo lo que se nos enunció como el resorte del
inconsciente no representa más que el horror de esta verdad.” (La-
can 1971, 34)
Lacan agrega “es lo que suele empaquetarse bajo la rúbrica del
complejo de castración” (Lacan 1971, 34). El resorte del inconcien-
te, si reducimos tal complejo a su expresión mínima, no es otro que
la angustia de castración.
El falo y el soma
Lacan subraya la función del falo, en cuanto elemento tercero, es la
que vuelve insostenible la bipolaridad sexual. Es un elemento tercero
que hace obstáculo a la relación. El falo, como ubicamos anterior-
mente, transmuta el par hombre-mujer en un ser y tener. Ser y tener
que Lacan sitúa como un parecer. Es decir, inscribe el encuentro se-
xual en el campo del semblante. En tal sentido, afirma Lacan:
“[...] el lenguaje [...] tiene reservado su campo en el hiato de la rela-
ción sexual tal como lo deja abierto el falo. Lo que este introduce allí
no son dos términos que se definen como macho y como hembra,
sino esa elección que se produce entre términos de naturaleza y
función bien diferentes, llamados el ser y el tener.
Lo que lo prueba, lo que lo sostiene, lo que vuelve absolutamente
evi­dente, definitiva, esta distancia, es eso cuya diferencia no parece
haberse notado, es la sustitución de la relación sexual por lo que se
llama ley sexual.” (Lacan 1971, 63)
La ley sexual implica que el falo introduce en el encuentro sexual la
oposición tumescencia-detumescencia. En esta vía, Lacan aborda
la dimensión de instrumento del falo: lo separa del pene comparan-
do la relación de ambos con la división del cuerpo que requiere la
utilización de un instrumento. Habla aquí el tañido de la flauta y del
manejo del palo de golf, ubicando en ambos casos una división del
cuerpo que implica una ruptura de la sinergia (Cf. Lacan 1971, 65):
ubica Lacan que “hay dos tipos de movimientos que deben hace
a la vez y no lo lograrán al comienzo de ninguna manera, porque
sinérgicamente la cosa no se dispone así” (Lacan 1971, 65).
Se detiene particularmente en el desdoblamiento que hay en el
canto, donde hay que dividir el cuerpo: “dividir dos cosas que son
completamente distintas, pero que suelen ser absolutamente sinér-
gicas” (Lacan 1971, 65): la impostación de la voz y la respiración.
Tales habilidades suponen entonces una división del cuerpo que
rompe con la sinergia.
Se pregunta en tal sentido si “todavía hay en algún lado un saber
del instrumento falo” (Lacan 1971, 63). Podemos ubicar este saber
sobre el manejo del instrumento, del lado de una dimensión muy
pregnante del encuentro sexual: la dimensión de la performance.
Esta dimensión es totalmente solidaria de lo que aquí Lacan ubica
como la ley sexual. No solo se trata te tener sino de “saber usarlo”.
Este paralelo le sirve para distinguir la función del falo como ins-
trumento, del pene:
“el instrumento falo, según indiqué, no debe confundirse en absolu-
to con el pene. El pene por su parte se determina por la ley, es decir
por el deseo, es decir, por el plus-de-gozar, es decir, por la causa del
deseo, es decir por el fantasma.” (Lacan 1971, 65)
Mientras la función del falo implica al cuerpo como instrumento, y
ligado a entonces a la dimensión de la performance, el pene que-
da del lado de lo que del cuerpo responde a la “sinergia del deseo”
sostenida en el fantasma. Se abre entonces una disyunción entre la
performance y el deseo por la intrusión del falo en el encuentro entre
los sexos. Por un lado, una vertiente que implica el dominio del cuer-
po, por la otra el soporte erógeno que responde al deseo. El falo como
instrumento entonces, eleva el soma a la dimensión del semblante,
mientras que el órgano sexual que hace lo que quiere, menos sujeto
al semblante que al plus-de-gozar, menos sujeto a la voluntad que al
deseo del ser hablante. En términos discursivos, por un lado el sem-
blante que suple la imposibilidad del encuentro con el Otro. Por otro
lado, en la segunda línea, la verdad asociada al deseo.
Esta división del cuerpo se presentifica en la hora de la verdad que
supone el encuentro con una mujer: tal encuentro pone a prueba la
equivalencia entre el semblante y el goce. Entre el falo como instru-
mento y el pene, sujeto al deseo. Que allí no haya un hueso, es decir
una garantía, es una de las formas de decir que no hay proporción
sexual. En su lugar lo que emerge -ubica Lacan - es el deseo y su
funcionamiento:
“Y allí el saber supuesto de la mujer que sabría encuentra un hueso,
justamente, ese que falta al órgano, si me permiten continuar en
la misma línea, porque en ciertos animales hay un hueso. Sí. Allí
hay una falta, es un hueso faltante. No es el falo, es el deseo y su
funcionamiento. Como resultado, una mujer no tiene testimonio de
su inserción en la ley, de lo que suple a la relación, más que por el
deseo del hombre. [...] No hay esperanza de lenguajear el instru-
mento fálico” (Lacan 1971, 65-66)
Entonces la vía para sostener el encuentro fracasa si se soporta en
meramente en la primera línea del discurso, es decir, en el sem-
blante. Que no hay relación sexual quiere decir que a nivel discurso
no hay semblante que se sostenga por si solo en el encuentro. El
encuentro implica un pasaje del parecer del semblante a al campo
del fantasma. Sin este pasaje es imposible sostener una posición
en términos de potencia. Más adelante, a propósito de la escritura,
Lacan retoma esta cuestión:
“La es­critura no es nunca, desde sus orígenes hasta sus últimas
variaciones técni­cas, más que algo que se articula como hueso
cuya carne sería el lenguaje. Por eso demuestra que el goce, el
goce sexual, no tiene hueso, eso de lo que uno dudaba por el com-
portamiento del órgano que en el macho hablante produce su as-
pecto cómico.” (Lacan 1971, 139)
En el seminario 23, precisa está disyunción, poniendo de un lado
el goce peniano, asociado a lo imaginario a y al propio cuerpo, y
el goce fálico, en la intersección de lo simbólico y lo real. Es decir,
tomado por el significante, lo que ubica a altura del seminario 18
como la ley sexual:
“El goce llamado fálico no es, por cierto, en sí mismo el goce peniano.
El goce peniano surge con respecto a lo imaginario, es decir, al goce
del doble, de la imagen especular, del goce del cuerpo. Este cons-
tituye propiamente los diferentes objetos que ocupan las hiancias
cuyo soporte imaginario es el cuerpo. En cambio, el goce fálico se
sitúa en la conjunción de lo simbólico con lo real. Esto en la medida
en que, en el sujeto que tiene su soporte en el parlêtre, que es eso
que designo como el inconsciente, está el poder de conjugar la pa-
labra con cierto goce, ese llamado fálico, que se experimenta como
635
parasitario, debido a la palabra misma, debido al parlêtre. tración. Desdoblamiento que se presentifica en el encuentro con
Inscribo, pues, aquí el goce fálico como contrapeso a lo que ocurre una mujer y que pone en cuestión el semblante masculino. Avanzar
con el sentido. Es el lugar de lo que el parlêtre designa, a concien- o retroceder en ese punto supone la diferencia entre la cobardía
cia, como poder.” (Lacan 1975-76, 55-56) neurótica y soportar las marcas del hacerse hombre.

El falo es tomado por la palabra, mientras el pene queda mera-

mente tomado por lo imaginario, en la vía de la dualidad propia
de la imagen especular. En términos tempranos de Lacan, el goce
peniano queda del lado de la imagen especular dual, mientras que
el goce fálico implica la inserción del espejo vertical, en otros tér-
minos el lugar del Otro que introduce la ley sexual. En esta vía,
volviendo al seminario 18, Lacan sostiene:
“La ruptura que hemos ubicado entre el falo como instrumento y
el soma- supone que el goce sexual no se escribe. Por lo tanto el
semblante del macho hablante está siempre al borde de un efecto
cómico.
Pero la escritura, no el lenguaje, la escritura da sostén a todos los
goces que, por el discurso, parecen abrirse al ser hablante. Al dar-
les sostén, su­braya lo que era ciertamente accesible, pero estaba
enmascarado, a saber, que la relación sexual falta en el campo de
la verdad porque el discurso que la instaura solo proviene del sem-
blante — abriendo el camino a goces que parodian — es la palabra
apropiada — ese que es efectivo, pero que le si­gue siendo ajeno.
Tal es el Otro del goce, para siempre inter-dit [entre-dicho/prohibido]
al que el lenguaje sola­mente le da habitación proveyéndolo — ¿por
qué no usaría esta imagen? — de escafandras.” (Lacan 1971, 139)
NOTA
[i] Thompson, S. “La categoría lacaniana de semblante”. En Memorias del
VI Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psico-
logía. XXI Jornadas de Investigación. Décimo Encuentro de Investigadores
en Psicología del MERCOSUR: “Adicciones: Desafíos y Perspectivas para la
Investigación Científica y la práctica Profesional”
Buenos Aires: Facultad de Psicología, UBA. Psicoanálisis, 571-573, 2014.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J. (1957-58) El seminario. Libro 5: Las formaciones del inconsciente.
Buenos Aires: Paidós, 1999.
Lacan, J. (1968-69) El Seminario. Libro 16: De otro al otro. Buenos Aires:
Paidós, 2008.
Lacan, J. (1969-70) El Seminario. Libro 17: El reverso del psicoanálisis.
Buenos Aires: Paidós, 1992.
Lacan, J. (1971) El Seminario. Libro 18: De un discurso que no fuera del
semblante. Buenos Aires: Paidós, 2009.

La relación sexual falta en el campo de la verdad, porque en ese

lugar lo que se evidencia es que la verdad del semblante, del y el
tener el falo, es la castración -del lado del varón, lo que hemos ubi-
cado como la fractura narcisista que produce la disyunción entre el
falo como instrumento y el soma. En el horizonte de la parodia de
los sexos, Lacan sitúa el Otro goce -ese que sería efectivo, por no
estar sujeto a ser semblante del falo. Pero este está por fuera del
lenguaje es decir, no es subjetivable- por lo tanto no es subsumible
a un semblante, y solo emerge del lado macho como un supuesto,
derivado del límite que impone el cuerpo al goce fálico. Es decir: la
mujer, al contrario del varón, no se idéntica con sus orgasmos. De
ahí que solo es aprehensible como una X, aislada con escafandras.
No entra en la dialéctica de los semblantes.
Lacan vuelve en este contexto sobre la dialéctica entre la verdad y
el semblante, en términos de goce:

“Mi divertida prosopopeya del Yo hablo en el escrito citado hace

poco, “La Cosa freudiana” […] Nada se dice allí más que lo que
hablar quiere decir — la división sin
remedio del goce y del semblante. La verdad es gozar haciendo
semblante y no confesar en ningún caso que la realidad de cada
una de estas dos mi­tades solo predomina afirmando ser del otro,
es decir, mintiendo alternadamente. Tal es el medio-dicho de la ver-
dad.” (Lacan 1971, 141)

De un lado el semblante. De este lado dejamos la función de ins-

trumento del falo. Del otro lado el goce, del lado del órgano de-
tumescente, en el lugar de la verdad. Cada uno solo predomina
afirmando ser del otro. El semblante se presenta como deseante y
el deseo se presenta como potencia.

En síntesis, a lo que está sujeto el varón es al desdoblamiento entre

el falo instrumental y el soma. Es decir, de lo que llamamos cas-

636
PROBLEMAS EN TORNO A LA NOCIÓN LACANIANA
DE YO: UNA INTERPRETACIÓN DE LOS TRABAJOS
DE LACAN DE LAS DÉCADAS DE 1930 Y 1940
Tolini, Diego
Universidad del Salvador. Argentina
RESUMEN
Este trabajo se sitúa en las producciones de Lacan de las décadas
de 1930 y 1940, previas al El estadio del espejo como formador
de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica, para proponer una interpretación de la noción de yo.
Parte de la nación de imago, noción que Lacan sitúa en la base
fundamental de una psicología verdadera y positiva, y descom-
pone su acción en una serie de operaciones específicas: fijación,
unificación, totalización, regulación y reproducción. Según inten-
ta demostrar, la cuestión del yo se juega dentro de estas mismas
coordenadas. Finalmente, propone una relación del hombre con las
formas ideales que componen su yo, relación en la que se debate la
cuestión del ser en una tensión entre lo fijo, unitario y total, por un
lado, y lo dinámico, múltiple y fragmentario, por el otro.
Palabras clave
Lacan, Yo, Imagen, Acción
ABSTRACT
PROBLEMS CONCERNING DE LACANIAN NOTION OF I: AN INTER-
PRETATION OF LACAN´S WORKS OF THE 1930S AND THE 1940S
This article draws on Lacan´s studies of the 1930s and 1940s, prior
to The mirror stage as formative of the function of the I as revealed
in psychoanalytic experience, to suggest an interpretation of the
concept of I. It begins with the notion of imago, notion that Lacan
situates in the fundamental basis of a real and positive psycholo-
gy, and decomposes its action in a series of specific operations:
fixation, unification, totalization, regulation and reproduction. As we
intend to demonstrate, the problem of the I develops within these
coordinates. Finally, it suggest a relation between the subject and
the ideal forms that compose its I, relation in which we intend to
introduce the issue of the being in a tension between the fixed, the
unitary and the total, on the one hand, and the dynamic, the multiple
and the fragmentary, on the other.
Key words
Lacan, I, Image, Action
1. Introducción
Este trabajo busca contribuir al esclarecimiento de la noción de yo
de Lacan. Se sitúa en los trabajos de Lacan de las décadas de 1930
y 1940 previas a El estadio del espejo como formador de la función
del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica.
Queremos advertir, con esto, que no introduce el problema del Je y la
distinción, clave en la obra posterior de Lacan, entre un Je y un Moi.
La cuestión del yo es, en Lacan, inescindible de la cuestión de la
imagen: comenzaremos pues por ésta. El tratamiento de esta cues-
tión arrojará una serie de elementos sin cuya contribución la cues-
tión del yo sería inabarcable.
2. Realidad y eficiencia de la imagen
Es reiterada la vehemencia con la que Lacan se propone durante
las décadas de 1930 y 1940 encontrar el objeto sobre el que pueda
fundarse la psicología. Este objeto estará constituido, para Lacan,
por la noción de «imagen». La imagen es, en efecto, para Lacan, la
promesa de una psicología verdadera, esto es, una “psicología po-
sitiva”, libre de presupuestos, volcada sobre la experiencia y a salvo
de toda desviación de índole ya organicista ya metapsicológica.
Luego de los extravíos que la psicología venía evidenciando en su
tratamiento de la noción de imagen, Freud fue, de acuerdo con La-
can, el primero en destacar la función precisa que había que ad-
judicarle a este fenómeno mental. Pero esta función de la imagen
respondía a un factor adicional y primero, pues las imágenes co-
rrientes eran acreedoras de dicha función sólo por constituir las va-
riaciones de ciertas “matrices” que constituían para las tendencias
aquellas “imágenes específicas” denominadas “imagos” (Lacan,
1948, p. 97). Esta noción de imago será uno de los ejes fundamen-
tales de los trabajos de Lacan de las décadas de 1930 y 1940.
En 1936, Lacan pretende impulsar la noción de imagen como noción
central de la psicología por medio de una pormenorizada crítica a la
tradición asociacionista. Sucede que el asociacionismo que hace de
fundamento metafísico a la psicología con la que Lacan discute pro-
mueve una concepción ingenua de realidad que debe ser rebatida.
No sólo en lo que en ella funciona como principio de regulación o
perspectiva de adaptación, esto en lo que respecta al comportamien-
to, sino fundamentalmente en su carácter atomístico e independiente
del sujeto, esto en lo que respecta al conocimiento. La concepción
de realidad que aquí se pone en juego es una realidad compuesta de
elementos simples, mínimos e indivisibles que impresionan sobre un
sujeto pasivo, un sujeto que se limita a sufrir efectos.
La verdad surgiría, para este sujeto, en su relación con la sensación
pura. Ese punto mítico de contacto donde la realidad actuaría sobre
el sujeto brinda el marco metafísico a partir del cual se ejercerá la
depreciación asociacionista de la imagen, pues la imagen quedará,
de aquí en más, subordinada a la sensación, o en rigor, a no ser más
que una copia debilitada de aquel punto sensible, una copia que
brinda de él, esto es, de la realidad, un testimonio menos seguro.
637
La imagen no pertenecería entonces a la realidad verdadera sino a
una suerte de realidad ilusoria, y la psicología tendría el papel de
reducirla, junto a los demás fenómenos psíquicos, al sistema de
referencias y a los mecanismos de las ciencias naturales.
El psicoanálisis, entiende Lacan, se ha encargado de demostrar que
hay una realidad propia de la imagen y que dicha realidad sería
acreedora de una eficiencia específica. Este movimiento permite
poner en cuestión: a. la noción asociacionista de un sujeto pasivo
para sugerir la de un sujeto que, sin perderse en el horizonte de
un subjetivismo, se vuelve, no obstante, activo; y b. la idea asocia-
cionista de un espacio dividido en elementos discretos. El espacio
que introduce la imagen no es un espacio de multiplicidades y par-
cialidades, sino un espacio inextenso, es decir, indivisible, lo cual
encuentra fundamento en la noción de Gestalt que es, para Lacan,
la noción que define la naturaleza de este espacio.
Lo que quisiéramos destacar aquí es que hay, para Lacan, una efi-
ciencia de la imagen y que esa eficiencia se vincula con una función
que ya no es la de lo verdadero, como en el asociacionismo, sino
la de información: ésta es la función que Freud, de acuerdo con
Lacan, habría recuperado para la imagen. Pero esta función debe
ser entendida en un doble sentido: a. en su acepción más generali-
zada, como lo que informa, lo que da a conocer; y b. en su acepción
específica, como lo que da forma[i].
Ésta sería la causalidad de la imagen, que es, para Lacan, la causa-
lidad psíquica misma: la imagen debe ser comprendida como una
acción que tiene efectos determinados. La acción de la imagen,
dirá Lacan (1946), es una “acción de Gestalt” (p. 169), una “acción
morfógena” (p. 181), y esto es lo que Lacan quiere enfatizar primor-
dialmente con su recuperación del término “imago”. Es decir que
la imago, siendo ella misma una forma, tiene efectos de forma. Así
llegamos a la definición más general de la imago de acuerdo con
Lacan: la imago es una forma que induce formas; todas las imáge-
nes heredarán de las imagos, ésta que será su naturaleza esencial.
3. Fecundidad psíquica de la prematuración del nacimiento
La imago sólo surge de una “carencia objetiva” (Lacan, 2010, p.
26), o en términos más precisos, para suplir, lo que, al nivel de lo
real y actual, constituye una carencia objetiva. De lo que se carece
en los momentos iniciales de la vida es de completitud y unidad
corporal, de coordinación motriz y equilibratoria, debido a la prema-
turación específica del nacimiento del ser humano, cuya traducción
subjetiva es la experiencia penosa que caracteriza los primeros seis
meses de vida.
Pero si lo específico del ser humano es la prematuración de su na-
cimiento, también lo es la subversión de esa carencia objetiva (dada
al nivel de su estructura biológica) mediante formas de objetivación
(dadas al nivel de su estructura cultural). Es decir que el orden hu-
mano se resuelve, para Lacan, en esa tensión entre lo incompleto e
incoordinado de su estructura biológica y las formas culturales de
objetivación que se constituyen en un proceso dialéctico que hace
surgir toda forma de una relación imaginaria con un otro.
Es decir que las imagos objetivan experiencias dadas, en un inicio,
en términos incompletos e incoordinados. De aquí se desprende
la “fecundidad psíquica de toda insuficiencia vital” (Lacan, 1936,
p. 83), esto es, el hecho de que la función psíquica obtiene su im-
pulso genético inicial de esa insuficiencia vital que caracteriza a
los primeros meses de vida. La génesis del psiquismo humano es
entendida, en rigor, por Lacan, de acuerdo a dos coordenadas: esta
insuficiencia dada a nivel biológico, y además un efecto de antici-
pación dado a nivel psicológico. Lo que se anticipa es aquello de lo
que se carece en lo real y actual, esas categorías que gobernarán el
funcionamiento psíquico en la relación del hombre consigo mismo y
con el mundo, en esa tensión entre la armonía y la discordia en que
su experiencia se debate.
4. Operaciones de la imago: fijación, unificación, totalización, regu-
lación y reproducción
La complejidad de la acción de la imago, tal como la formulamos,
puede desglosarse en una serie de operaciones específicas.
En la teoría de Lacan de las décadas de 1930 y 1940, las ima-
gos quedan subsumidas como elementos fundamentales de una
estructura mayor que las articula: el complejo. Las imagos son los
elementos eficientes del complejo, esto es, aquellos por medio de
los cuales el complejo puede hacer efectiva su acción. Ahora bien,
¿qué función desempeña la imago para el complejo?
Dos dimensiones pueden distinguirse de la imago, el contenido y
la forma (Lacan, 2010). Del contenido, las referencias de Lacan
son inespecíficas: habla de reacciones, de relaciones, de sensacio-
nes, etc. Sin embargo, lo que todas estas referencias suponen en
su inespecificidad es la idea de un cierto dinamismo psíquico. En
cuanto a la forma, Lacan alude, en primer lugar, a su carácter fijo.
Esta decisión de Lacan por la fijeza de la forma en detrimento del
dinamismo es evidente a lo largo de todo este período: “es el de-
fecto más notable de la doctrina analítica, dirá a este respecto, [el
de] descuidar la estructura en beneficio del dinamismo” (Lacan,
2010, p. 74)[ii]. La forma fija el dinamismo: establecemos en esta
fijación la primera operación de la imago: la imago como forma, fija
realidades presentadas en una etapa del desarrollo psíquico que
constituye su génesis.
Pero de la función que desempeña la imago en el complejo se des-
prende otro elemento: la imago, dice Lacan (2010), une un conjunto
de reacciones. Nuevamente nos encontramos frente a un contenido
indeterminado y frente a una operación nueva que es la de unifica-
ción. La forma de la imago, dirá Lacan, resulta de un proceso de or-
ganización u objetivación de su contenido. Hay razones suficientes,
en la obra de Lacan, para entender esta organización u objetivación
en los términos más precisos de una unificación.
Lograr la unificación de la imago que, olvidada por el sujeto, modula
repetitivamente su comportamiento e informa de ese modo acerca
de un pasado que el sujeto padece, es lo que delimita, en este
momento, para Lacan, la orientación de la cura. Hay primero una
imagen difusa y quebrada en elementos múltiples, una imagen que
debe ser restaurada en su realidad propia, en su fijeza y unidad in-
herentes: como consecuencia de este proceso, el sujeto recuerda lo
que antes olvidaba y se libera de las determinaciones provenientes
de la imagen.
La imago introduce unidad en la multiplicidad de las tendencias,
y esto define la segunda operación de la imago: la operación de
organización que Lacan especifica con un matiz particular de uni-
ficación. Ya ha sido destacado que la cuestión de la imagen es la
cuestión del uno, y el problema en el que se juega es el de “captar
lo múltiple bajo las especies de la unidad” (Le Gaufey, 1998, p. 14).
La función informadora de la imago fue demostrada, por Lacan, en
el proceso de de la identificación. Lo que la identificación designa
es “la asimilación global de una estructura” (Lacan, 1936, p. 82),
oponiéndose de este modo a la imitación, que Lacan (1936) des-
cribe como una “aproximación parcial y titubeante” (p. 82). Esto
sugiere que la función general de la imago se desarrollaría también
según una nueva operación específica: una operación de globaliza-
ción o totalización[iii]. Ya dijimos que el espacio de la imagen no es
un espacio de parcialidades.
Estamos en condiciones de definir la naturaleza de las formas indu-
638
cidas por la imago. La imago designa, en Lacan, una forma carac-
terizada por su fijeza, unidad y totalidad. Y la definición lacaniana
del espacio imaginario como un espacio inextenso (Lacan, 1946),
se comprende a la luz de dos de las características aisladas hasta
el momento. El espacio imaginario no es un espacio dividido en
partes sino un espacio, por el contrario, de unidades y totalidades.
Veremos más adelante que no será forzado adjudicarle a este es-
pacio el carácter fijo que Lacan obvia en su definición pero que se
desprende de nuestro desarrollo.
La imago, afectada por estas propiedades, ejercerá, desde el com-
plejo, dos operaciones adicionales: regulará las realidades así fija-
das, unificadas y totalizadas, y reproducirá esas realidades de allí
en adelante toda vez que estén dadas ciertas circunstancias que
condicionan dicha representación.
La operación regulatoria de la imago se explica por la carencia ob-
jetiva que evidencia la estructura biológica del hombre. Así, lo que
regulará inicialmente la imago es la relación del niño respecto de
su madre, relación descoordinada, en un principio, y vital en virtud
de la dependencia absoluta que el niño desvalido manifiesta en re-
lación a su medio social. Manifestada entonces, en un comienzo, en
esta relación del niño con su cuidador, la operación regulatoria de
la imago se extenderá, con posterioridad, hasta abarcar las relacio-
nes más generales del ser humano con su grupo. Así se explica la
utilidad y relevancia psicológicas de los complejos de destete, del
semejante, de Edipo, etc.
La imago, dirá Lacan, reproduce al nivel del comportamiento lo que
el sujeto olvida al nivel de la conciencia: así se comprende por qué
Lacan la define, en 1938, como “representación inconsciente” (La-
can, 2010, p. 29). De modo que si el dinamismo, la multiplicidad y
la parcialidad de las tendencias se pierden insondables, lo fijo, uni-
tario y total de la imago puede sufrir dos desenlaces: o se repite en
la conducta o se conoce en la conciencia, pero de ningún modo se
pierde. La repetición constituye, en efecto, para Lacan, la dimensión
temporal de la imago.
Las operaciones específicas en las que dividimos la acción de la
imago tienen un alcance constitutivo de radical importancia. Me-
diante la fijación, unificación, totalización, regulación y reproduc-
ción de los fenómenos objeto de su acción, la imago ejerce su con-
tribución en la conformación de la experiencia que el sujeto tiene de
lo propio y de lo ajeno. De aquí que el movimiento de reformulación
de la noción de imagen en la psicología permitiera el postulado de
un sujeto activo en oposición al sujeto asociacionista. No se trata
de ninguna construcción subjetiva unilateral de la experiencia, sino
más bien, como dijimos, de una contribución de la imagen en cuan-
to a ciertos matices, ciertas profundidades, de la misma[iv].
El primer efecto constitutivo de la imagen que aparece en el ser
humano, dirá Lacan, es un efecto de alienación: el sujeto se identi-
fica con el otro, y se experimenta allí en primer término. Los efectos
constitutivos de la imagen se manifiestan, en un segundo momen-
to, en la conformación de su realidad[v] (en sus categorías del tiem-
po y del espacio[vi]), y, bajo la forma de la repetición, en la de una
relación del sujeto con la misma[vii].
Como se ve, el proceso de conformación de la experiencia sigue,
para Lacan, una dirección determinada, pues será sólo como reflejo
de las formas del cuerpo que la realidad irá constituyéndose para el
sujeto. Así, el despedazamiento inicial de las formas del cuerpo no
podrá más que conducir al despedazamiento correlativo de la rea-
lidad. La realidad irá conformándose, de este modo, en un vínculo
de derivación respecto de la conformación primaria que es la del
cuerpo en la relación con el espejo[viii].
6. La identificación: génesis psicológica del yo y del mundo
La identificación es el proceso que Lacan emplea como referente
para demostrar y fundamentar la acción de la imago. Hay en la
identificación, para Lacan, una conformidad de los cuerpos, una
reciprocidad de las imágenes, y una ambivalencia de las formas,
basadas en una cierta semejanza objetiva[ix].
La identificación tiene, para Lacan, un momento genético, y ese mo-
mento está constituido por el «estadio del espejo». La conceptualiza-
ción del estadio del espejo responde, para Lacan (1946), al intento
de dilucidar el problema de la “génesis psicológica” de la “estructura
propia del mundo humano” (p. 174). Se basa, para esto, en la inter-
pretación de un comportamiento observable (casi ignorado hasta la
década de 1930) propio de determinada fase de desarrollo.
En sus cursos de 1929/1930 y de 1930/1931 en la Sorbona, Hen-
ri Wallon ya había analizado este comportamiento, si bien desde el
punto de vista de la correlación entre lo que puede observarse psi-
cológicamente y sus bases en la evolución biológica del niño. Lo que
a Wallon parecía preocupar de la cuestión de la imagen del cuerpo
propio es el problema de la unidad (dinámica y estática), la sinergia
(de movimientos y actitudes), y finalmente, el interés por una cierta
globalidad corporal (Le Gaufey, 1998). Es interesante destacar la in-
fluencia de autores tales como Elsa Köhler, Charlotte Bühler y Paul
Guillaume, emparentados con la Gestalttheorie, en la teorización de
Wallon, autores que incluso serán citados posteriormente por Lacan
en su desarrollo, por ejemplo, del transitivismo especular. No quere-
mos insinuar que Wallon sea el antecedente de Lacan en esta cues-
tión (de hecho, nada asegura que Lacan haya leído a Wallon, y éste
es citado sólo dos veces en los Escritos), sino sencillamente poner en
perspectiva el interés de la época por un movimiento determinado y
por problemas específicos (unidad, coordinación, totalidad) que em-
piezan a ser vinculados con el mismo.
La forma surge para lograr una cierta recomposición de la expe-
riencia, en su “despedazamiento originario”. La unidad es aquella
dimensión de la imago que Lacan parece enfatizar principalmente
en la identificación del niño con la imagen especular. Pero la uni-
dad no agota las posibilidades de lo que el niño encuentra en esa
imagen. Si seguimos las hipótesis planteadas más arriba, la imago
unifica las tendencias, pero además fija su dinamismo, y coordina
las partes inicialmente desarticuladas en una totalidad pregnante.
La salvación que el niño encuentra en la imago debe entenderse
en este sentido amplio: la imago salva del malestar inicial dado
por la multiplicidad, el dinamismo, la parcialidad, la desarticulación
y la desregulación de las tendencias. Así, lo que el sujeto afirma
en su identificación con la imagen especular es la unidad, fijación,
totalidad, articulación y regulación de sí: esta es, según creemos,
la operación fundamental que define la idea lacaniana de una con-
formación del yo.
Estas mismas propiedades, en un segundo momento, contribuirán
a la génesis psicológica del mundo. El mundo que se deriva de la
experiencia del espejo es un mundo narcisista, y este mundo, dirá
Lacan, no contiene al prójimo. Algo de esto dijimos a propósito de la
relación del niño con el semejante: hay un reconocimiento del pro-
pio cuerpo y de lo que le es exterior, pero sustentado sobre formas
ambivalentes, este reconocimiento es insuficiente para conmover
el aislamiento del sujeto. El mundo que se deriva de la experiencia
del espejo es, en otras palabras, un mundo solipsista: el otro sólo
está presente bajo la forma del semejante o del doble, es decir
como alteridad subordinada al yo.
Y sin embargo, la imagen, no distinguida por el niño en su extranje-
ría, constituye un elemento extraño. Esa ambigüedad de la imagen,
elemento extraño y no extraño, esa tensión de la imagen que no
639
se resuelve a ser una cosa o la otra es la misma que Lacan (2010) El yo es el resultante de las identificaciones ideales en las que se
situará en el yo: “digamos que de este origen [de la experiencia del desarrolla la historia del sujeto, identificaciones que determinan
espejo] el yo conservará la estructura ambigua del espectáculo” “esa locura, gracias a la cual el hombre se cree un hombre” (Lacan,
(p. 57). De allí en adelante, desde el punto de vista formal, el yo 1946, p. 177). El hombre es más que esas formas, sin embargo, no
designará tanto lo propio como lo ajeno. puede saber nada más, acerca de su ser, que lo que esas formas
El yo surge, en suma, en una matriz caracterizada por la captación muestran[xviii]. Y en esto se revela la propiedad quizás más pa-
por una imagen extranjera con la que el niño se identifica y con radójica del yo, tal como lo entiende Lacan: representa al ser y lo
la que ingresa en una reciprocidad imaginaria dada sobre la base enmascara, lo revela y lo vela[xix].
de una ambivalencia formal: esta reciprocidad imaginaria designa Las imágenes con las que el hombre se identifica representan al ser
un tipo de relación, el transitivismo, que si bien prevalece en la pero no son el ser, le dan forma al ser carente de forma, lo vuelven
fase primordial de constitución yoica, no por eso desaparece de cognoscible siendo incognoscible de cualquier otra manera. Esa
la experiencia posterior del hombre, surgiendo en relaciones de pasión del hombre por las formas que representan y enmascaran
rivalidad, celos, etc. su ser, la esclavitud del hombre en esas formas ilusorias, es lo que
Lacan entiende aquí por narcisismo[xx]: desde el punto de vista
7. El desconocimiento: la pasión como modo de relación con las formal: una fijación del hombre en sus formas ilusorias; desde el
imágenes punto de vista dinámico: una estasis de la energía en el polo yoico
En 1902, Jules de Gaultier acuña el término «bovarismo» para defi- de su espacio de circulación. Toda la historia psíquica tiene como
nir “el poder que tiene el hombre de concebirse diferente de como función resolver, desarrollándola, esa “discordancia primordial”
es, y en consecuencia, hacerse una personalidad ficticia” (Tendlarz, (Lacan, 1946, p. 177) que existe entre el yo y el ser. Toda la historia
p. 35)[x]. El bovarismo se explica por la eficiencia de a imagen: en psíquica se juega en la tensión entre lo fijo y lo dinámico, lo uni-
efecto, la ficción de la personalidad (y de la realidad en general) tario y lo múltiple, lo totalitario y lo fragmentado, la repetición y la
sólo es conformada por la acción de “imágenes ideales” surgidas diferencia: allí es donde pareciera decidirse la vida del hombre, su
del medio social. Y esta eficiencia de la imagen descansa, a su vez, destino y su devenir.
sobre una imposibilidad, la de concebir la realidad en su objetivi-
dad, en su modo “verdadero” de ser. La única realidad existente
para el hombre es, de acuerdo a la filosofía de Gaultier, de evidente
tinte nietzscheano, la realidad como ficción, como metáfora. Así,
al quedar desalojada la realidad objetiva, el bovarismo deviene la
única vía de aprehensión de la realidad: “una manera de mostrar
las cosas diferente de como son, es decir, de la única manera que
es posible hacerlas aparecer” (Tendlarz, p. 38)[xi].
La psiquiatría de principios del siglo XX ha intentado establecer una
relación entre el bovarismo y la paranoia: si bien en grados dife-
rentes de intensidad y sistematicidad, ambos fenómenos, se decía,
manifiestan la misma falsedad de juicio en la estimación de sí y de
la realidad, explicada por la “acción transformadora de la imagina-
ción” (Tendlarz, p. 40)[xii]. Lacan comprendió que estos fenómenos
ocultaban una de las verdades que definen al orden más general
de lo humano: la relación del hombre con los ideales en los que,
creyendo conocerse, verdaderamente se desconoce.
El bovarismo daría, así, la clave no de la paranoia sino de la rela-
ción más normal del hombre con sus ideales[xiii]. Esta relación es
una identificación, y lo decisivo será entonces la naturaleza de la
identificación del hombre con sus imágenes ideales, o como dice
Lacan (1946), la medida de la “infatuación del sujeto” (p. 161). Es la
pasión del sujeto por eso que presume ser lo que define a la locura;
la fijeza en las imágenes con las que se identifica[xiv].
Lacan vincula el desconocimiento de la locura con el desconoci-
miento yoico. La locura, dirá en este sentido, incluye al yo como
esencialmente alienado. En la relación del hombre con su yo, con
esa suma de formas ideales, se juega la misma doble cuestión que
subyace al fenómeno de la locura: a. la pasión por lo fijo[xv], por lo
unitario[xvi], por lo totalitario, en suma: por lo virtual de la imagen;
y b. un evadirse de lo deviniente, de lo múltiple y lo disociado, en
suma, de lo actual y real del ser[xvii]. Y dentro de ese espacio ima-
ginario donde el hombre desconoce y al desconocer se engaña,
y donde confunde su imagen con la imagen del otro, el hombre
manifiesta su agresión cada vez que la amenaza de aquello que
evade se concretiza: lo que se muestra en ese espacio imaginario,
dirá Lacan (1946), “vale lo más sangriento que sucede en el mundo,
pues esto es lo que en el mundo hace correr sangre” (p. 166).

640
NOTAS [xviii] “Fórmula paradójica, que adquiere, sin embargo, su valor si se consi-
[i] Cfr. para este empleo del término “información” en Lacan, Baños Ore- dera que el hombre es mucho más que su cuerpo, sin poder dejar de saber
llana, J. (2008) nada más acerca de su ser” (Lacan, 1946, p. 177).
[ii] El período de investigación psiquiátrica de Lacan de la década de 1930 [xix] “Nada separa al Yo de sus formas ideales […] y todo lo limita por el
estuvo signado por una preocupación constante: la búsqueda de una lado del ser al que representa” (Lacan, 1946, p. 170).
estructura ya de la personalidad, ya de la paranoia. Lacan concibe esta [xx] “La ilusión fundamental de la que el hombre es siervo […] esa pasión
estructura de acuerdo a las exigencias de totalidad, unidad, constancia y de ser un hombre, diré, que es la pasión del alma por excelencia, el narci-
organización de los fenómenos, ya de la personalidad ya de la paranoia, sismo” (Lacan, 1946, p. 178).
para que no queden perdidos en el horizonte de una sucesión múltiple y
desorganizada de elementos, carentes de ley que regule su combinatoria REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
y permita su aprehensión. Se manifiestan en esta noción problemas que Baños Orellana, J. (2008) La imago revisitada. Me cayó el veinte (rev. de la
conciernen a la noción de «forma» postulada aquí. Cfr., para una mayor École Lacanienne de Psychanalyse), 17, 35-69.
fundamentación de lo aquí sostenido, Tendlarz (1999). Lacan, J. (2003) Escritos 1, Buenos Aires: Siglo XXI.
[iii] Ya se ha destacado que la estructura formal que distingue el registro Lacan, J. (1936) Más allá del principio de realidad
imaginario es la de parte-todo. Cfr. por ejemplo, Lutereau (2012). Lacan, J. (1946) Acerca de la causalidad psíquica
[iv] “Se observa aquí la influencia del complejo psicológico sobre una rela- Lacan, J. (1948) La agresividad en psicoanálisis
ción vital y es de ese modo que contribuye a la constitución de la realidad. Lacan, J.: El estadio del espejo como formador de la función del yo [Je] tal
Lo que aporta a ella no puede ser descrito en los términos de una psicogé- como se nos revela en la experiencia psicoanalítica (1949)
nesis intelectualista: se trata de una cierta profundidad afectiva del objeto” Lacan, J. (2010). La familia, Buenos Aires: Argonauta.
(Lacan, 2010, p. 72). Le Gaufey, G. (1998). El lazo especular: un estudio travesero de la unidad
[v] “Los efectos de esta aparición [la del padre] se pueden expresar, en su imaginaria. Buenos Aires: Ecole Lacanienne de Psychanalyse.
forma más general, así: la nueva imagen hace ‘precipitar en copos’ en el Lutereau, L. (2012). La forma especular: fundamentos fenomenológicos de
sujeto todo un mundo de personas que […] cambian completamente para lo imaginario en Lacan. Buenos Aires: Letra Viva.
él la estructura de la realidad” (Lacan, 1946, p. 172). Tendlarz, S. (1999). Aimée con Lacan: acerca de la paranoia de autopuni-
[vi] “Por lo demás, el papel decisivo de una experiencia afectiva de este ción. Buenos Aires: Lugar Editorial.
registro [el complejo de Edipo] para la constitución del mundo de la reali-
dad en las categorías del tiempo y el espacio es tan evidente […]” (Lacan,
1946, p. 173).
[vii] “¿Tiene, por tanto, la imago la función de instaurar en el ser una rela-
ción fundamental de su realidad con su organismo? ¿Nos muestra en otras
formas la vida psíquica del hombre un fenómeno semejante? Ninguna ex-
periencia cono la del psicoanálisis habrá contribuido a manifestarlo, y esa
necesidad de repetición que muestra como efecto del complejo […] habla
con suficiente claridad” (Lacan, 1946, p. 172).
[viii] “La realidad, sometida inicialmente a un despedazamiento perceptivo,
[…] se organiza reflejando las formas del cuerpo que constituyen en cierto
modo el modelo de todos los objetos” (Lacan, 2010, p. 54).
[ix] Esta semejanza objetiva se fundamenta en una determinada diferencia
de edad: no mayor a los dos meses y medio, según La familia y La agresi-
vidad en psicoanálisis; no mayor a un año, según Acerca de la causalidad
psíquica.
[x] Cfr. de Gaultier, J., Le Bovarysme, Mercure de France, 1902.
[xi] Cfr. de Gaultier, J., La métaphore universelle, Mercure de France.
[xii] Cfr. Génil-Perrin, G., Les paranoïaques (1926), Lévy-Valensi, J., Bo-
varysme et constitutions mentales (1930), y Ey, H., La notion de constitu-
tion: essai critique (1932).
[xiii] “Sobre que la teoría de Jules de Gaultier incumbe a una de las rela-
ciones más normales de la personalidad humana -sus ideales-, conviene
destacar que, si un hombre cualquiera que se cree rey está loco, no lo está
menos un rey que se cree rey” (Lacan, 1946, p. 161).
[xiv] Quizás resulte pertinente recordar que Maurice Dide, quien fue una
de las fuentes más importantes de la teorización que Lacan lleva adelante
en la década de 1930 sobre la noción de «ideal», en su trabajo de 1913,
Los idealistas pasionales, definía la pasión como una “inclinación fija”. Cfr.
Tendlarz (1999).
[xv] “Ese narcisismo de los ociosos” (Lacan, 1946, p. 164).
[xvi] “La verdadera clave del sentimiento aquí expresado: es la pasión de
demostrar a todos su unicidad” (Lacan, 1946, p. 165)
[xvii] El loco, dirá Lacan (1946), “sólo puede escapar de la actualidad gra-
cias a la virtualidad” (p. 162). Para una fundamentación de lo antedicho
revisar esta página.

641
CONSTRUIR UN CUERPO
Torrea, Maria Claudia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En la clínica del autismo nos encontramos con una problemática
particular en relación a la noción de cuerpo, el autista no habita el
cuerpo que tiene, se ve una gran desconexion. Esto da cuenta de
que los registros imaginario, simbólico y real disfuncionan, es decir
no hay un recorrido de la pulsion que permita el armado del cuerpo,
no se han constituido las zonas erógenas, estas son fundamentales
para poder introducir la noción de borde, concepto fundante para
cualquier sujeto, es así que vemos un quiebre en estos registros y
por lo tanto afecta su funcionamiento. El caso Joy de Bruno Bettel-
heim nos permite situar y desarrollar estas nociones fundamentales
en relación a la construcción de un cuerpo y de cómo se las arregla
un sujeto con autismo para intentar reparar y hacer un lazo posible
con el otro. Asimismo dar cuenta de la eficacia del tratamiento psi-
coanalítico en los casos de autismo.
Palabras clave
Autismo, Cuerpo, Psicoanalisis, Joy
ABSTRACT
BUILD A BODY
In clinical autism we have a particular problem in relation to the
notion of body, does not dwell autistic body has, it is a huge discon-
nect. This accounts for the imaginary, symbolic and actual records
disfuncionan, ie there is not a tour of the drive to allow the armed
body, have not become erogenous zones, these are essential to in-
troduce the notion of edge, concept foundational for any subject,
so we see a break in these records and thus affect its operation.
The Joy of Bruno Bettelheim case allows us to locate and deve-
lop these fundamentals in relation to building a body and how it
manages a subject with autism to try to repair and a possible link
with the other. Also account for the effectiveness of psychoanalytic
treatment in cases of autism.
Key words
Autism, Body, Psychoanalysis, Joy
Lacan señaló, en un seminario de 1955, lo siguiente:”el fenómeno
de la vida permanece en su esencia completamente impenetrable,
sigue escapándosenos más allá de lo que hagamos”.
Nuestra época se caracteriza por estar en un momento de elixir
de la ciencia, estamos frente a descubrimientos de gran magnitud
para el viviente, pero a pesar de todo ello, el hombre sigue sin des-
cubrir la esencia intima de lo que significa estar vivo.
En 1970 Francois Jacob, en su libro “la lógica de lo viviente” nos
decía:” ya no nos interrogamos sobre la vida hoy en los laborato-
rios, ya no intentamos circunscribir sus contornos, solamente nos
esforzamos en analizar sistemas vivos”. A partir de descubrimien-
tos, tales como: el de la doble hélice humana de la cadena de A.D.N
realizado por los científicos Watson y Crick, o el descubrimiento de
la clonación de lo que dio en llamarse la oveja Dolly, por el científico
Ian Wilmut.
La biotecnología de la mano de la ingeniería genética le posibilitan
al hombre innumerables descubrimientos e inventos, pero tanto el
hombre de ciencia, como el común, siguen estrechándose, en un
asunto muy conmovedor, la esencia de la vida, es otra cosa.
Por lo tanto podríamos señalar una diferencia entre, el organismo
vivo y el estar vivo, esta diferencia fundamental, nos permite aden-
trarnos en la compleja situación del sujeto con autismo en relación
a la noción de cuerpo.
Nos encontramos con un sujeto que porta un organismo, pero eso
no lo hace tener un cuerpo y disponer de el, a modo fallido según
como impactaron los avatares de lalengua para cada uno.
En nuestra práctica clínica y con el autismo, los psicoanalistas nos
encontramos como dice Jacques Alan-Miller: “… en nuestra dis-
ciplina, que es la clínica, la vida se nos presenta bajo la forma del
cuerpo individual y podemos -incluso nos vemos empujados – a
limitarnos a eso”.
Es entonces, que como psicoanalistas, somos testigos del abordaje
particular que los sujetos con autismo realizan con el cuerpo. Po-
dríamos decir que los autistas no tienen un cuerpo, sí, un organis-
mo. Es así que planteamos una dicotomía fundamental, una cosa es
tener un cuerpo y otra cosa es tener un organismo.
En el hablante ser, no se produce la identificación del ser con el
cuerpo, es decir no hay equivalencia, por lo tanto se tiene un cuer-
po, no se es un cuerpo. Miller dirá: “El psicoanálisis se ubica en la
falla de esta identificación subrayando que la relación que el sujeto
posee con el cuerpo es de tener.
En el autismo esta falla se hace más evidente, se produce una esci-
sión fundamental, donde en algunos casos la relación que el autista
tiene con su cuerpo es de fractura. En el caso Joey, de Bruno Bet-
telheim, psicoanalista austríaco que en la década del 50 investigó y
creó una escuela para tratar a niños autistas. Nos encontramos con
un niño que debe realizar innumerables trabajos, muy complejos
para poder alimentarse, para poder bañarse, para poder evacuar, e
incluso para poder dormir. Las funciones vitales básicas de cualquier
sujeto, se convertían para Joey, en grandes problemas a solucionar,
es así que Bruno Bettelheim decía: “el comportamiento autista es
una adaptación del organismo a un medio vivido y sentido como
inadecuado”. En el caso de Joey, para poder realizar alguna de las
acciones antes referidas, debía construirse un complejo sistema de
642
tuberías con papeles y pajitas que encontraba, sin estas cualquier
acción humana era imposible de realizar para el; por ejemplo para
tomar alguna bebida, debía conectar una cantidad necesaria de pa-
jitas, con sumo cuidado que entre él y el alimento haya algo que
los conecte, a su vez debía estar conectado a un sistema de hilos
que simulen tener una conexión eléctrica con la pared. Para poder
evacuar, ninguna parte de su cuerpo podía tocar directamente el
inodoro y a su vez debía tocar la pared para asegurarse que “la si-
mulada energía eléctrica fuera suministrada” y mientras hacia pis,
debía taparse el orificio anal. Para poder cargarse de la simulada
energía, Joey “hacía explotar algunos elementos de vidrio sobre el
piso, esos momentos estaban cargados de cólera, y de una gran
excitación psicomotríz. En los momentos del día en que no debía
realizar ninguna de estas maniobras Joey, permanecía, silencioso,
como desconectado, Bettelheim dirá que el niño solo parecía vivo
en los momentos en que estaba “conectado” es así que lucia como
una máquina, “Joey, se convertía unos instantes en una persona de
verdad. Al tirarlas con saña, rechazaba su esclavitud. Era el único y
supremo instante en que estaba vivo. Pero, una vez hecha añicos la
máquina, la vida se retiraba de él y aparecía la angustia. El circuito
estaba cortado. El sí mismo se desintegraba, se vaciaba de toda
emoción y energía vital. Todo se había gastado en la explosión.”
Me interesa destacar, el minucioso e exhaustivo trabajo al que
estaba avocado Joey, ya que sus acciones demuestran que no es
suficiente tener un organismo sano y que funcione para realizar
acciones básicas, hace falta un movimiento más. Nos encontramos
frente a un sujeto que se enfrenta a situaciones cotidianas dadas de
hecho, como la necesidad de comer o de dormir y que debe realizar
una cantidad de maniobras para alimentarse ya que de otro modo
no podría concretarlas; aunque su biología diga otra cosa. Estamos
frente a un sujeto donde no hay unidad, no se produce una consti-
tución, hay falla a nivel imaginario, simbólico y real.
Es por eso que decimos que en el autismo de lo que se trata es
de un modo subjetivo y singular de funcionamiento. Por lo tanto
podemos dar cuenta que la convención “lo natural de hecho” no es
para todos por igual, siempre se trata uno por uno, y no es sin un
forzamiento. Citando a Miller “La biología, no es un destino”. El psi-
coanálisis viene a dar cuenta de esto, de esta ruptura, de esta falla.
Hay un tratamiento posible para los sujetos con autismo, no se trata
solo de que el paciente con autismo se adapte y aprenda lo que
cada cultura le pide, se trata de poder acceder a este sujeto, que
éste encuentre las herramientas necesarias para poder hacer algún
tipo de lazo con el cuerpo y que esto le posibilite una ligadura posi-
ble con el Otro, se trata de ampliar el borde autista. La ausencia de
toda prótesis imaginaria es lo que permite situar esta no relación
a un Otro, es por eso que lo que muestra un sujeto autista es un
repliegue sobre sí mismo.
Eric Laurent, nos invita a explorar este modo particular de replie-
gue, para dar cuenta de lo que ocurre en la dimensión de lo imagi-
nario, de lo simbólico y de lo real. En el autismo nos encontramos
con un cuerpo particularmente afectado por el goce. Hay goce en
más, este goce no se circunscribe a un objeto, no hay objeto a, no
hay la posibilidad de extraer un objeto de la pulsión y esto, no es
sin consecuencias para el sujeto, por lo tanto no tenemos sujeto en
el autismo, ahí es donde debemos ir a buscarlo. Para posibilitar el
pasaje de un organismo al cuerpo vivo, vivificarlo.
Otra observación que realizamos en la clínica con sujetos con au-
tismo, es la manera particular que tienen de hacer uso del lengua-
je, sin apropiarse de él. Algunos permanecen mudos toda su vida,
otros frente a determinadas situaciones de intensa angustia utilizan
la palabra, solo en algunas ocasiones. Otros utilizan el lenguaje a
condición de no nombrarse, como el caso del niño antes descripto
de Bruno Bettelheim, Joey quién se designaba a sí mismo con el
“Tú o con el vosotros” y al adulto a quién hablaba con el “yo”. La
no utilización de pronombres personales o lo que Leo Kanner dio
en llamar la inversión pronominal, nada tiene que ver con alguna
incapacidad innata, es decir no se trata de un déficit orgánico, no
hay lesión de órgano, sino es la manera en que el niño utiliza La-
lengua, esta utilización no es un saber hacer, es por eso que estos
sujetos pueden copiar perfectamente modulaciones que escuchan
de la televisión o la radio para reproducirlos exactamente. En esta
reproducción se puede notar que ahí, no esta el sujeto, nada dice de
él, pero eso no le impide repetir exactamente lo que oye.
Por lo tanto tenemos un sujeto sin lesión que usa el lenguaje, que
esta dentro del lenguaje, pero que permanece completamente aje-
no a él, y al medio que lo rodea, en una tremenda fractura con el
Otro. En el lenguaje se manifiesta otra manera de estar por fuera
del Otro, el sujeto permanece en lo que Éric Laurent denominó el
caparazón autista. Esto no quiere decir que muchos sujetos autistas
no puedan comunicarse, pueden hacer contacto, pero él sujeto no
esta ahí. Comunicarse no quiere decir hablar. Hay ausencia de ser.
Con Jacques Lacan nos adentramos en el concepto de goce en tan-
to y en cuanto esta ligado a la vida, pero bajo la forma del cuerpo.
Es decir ¿qué es lo que sucede en un sujeto para que, un organismo
vivo no de paso a un sujeto de la palabra, a un sujeto del lenguaje,
en tanto se apropia de su decir. ¿Por qué no se produce la aliena-
ción significante? Que se produzca la alienación significante, es lo
que permite hacer lazo entre los significantes, y así dar apertura a
la cadena de significantes, la alienación y la separación es lo que
posibilitan la emergencia de un sujeto de la palabra, se produce
esa apropiación particular, es decir estamos dentro de un circuito
pulsional y esto va a permitir ir recortando el objeto a, antes citado.
Así como la alienación permite la emergencia del sujeto, la separa-
ción permite que surja el deseo, la demanda. Lo que permitirá que
el sujeto vaya a buscar a Otro, que lo demande.
En el autismo no se ingresa en el plano del llamado, no hay nada
que buscar en el Otro. Esta no separación implica que no esta re-
cortado el objeto a, por lo tanto el objeto esta ahí. Es la mochila
pegada al cuerpo, es el ruido, es ese objeto en más adherido a su
cuerpo, formando parte del cuerpo.
La cuestión así planteada nos permite pensar cuál es el derrote-
ro que hace el goce sobre el cuerpo del autista, de modo tal que
aunque inundado por el goce, ahí no aparece lo vivo, la más propio
del sujeto, abra que ir en su búsqueda, agujereando el caparazón,
desplazando sus limites, sus bordes.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J.: El seminario “Aun” Libro 20. Paidós, 2004.
Laurent, E.: El sentimiento Delirante de la Vida. Colección Diva, 2011.
Miller, J-A.: La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica. Editorial
Paidós, 2004
643
EL EXHIBICIONISMO TEMPORARIO EN LA CULTURA
ACTUAL. SU IMPRONTA EN LA SUBJETIVIDAD
ADOLESCENTE
Triolo Moya, Felipa Concepcion; Bower, Lorena; Gareca, Nahuel Facundo
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
Nuestra contemporaneidad, colmada de Otros vacíos, muestra los
tropiezos del Ideal en su intento de erigirse en borde del goce. Su
inoperancia en encauzar al deseo arrastra al sujeto hacia el des-
borde pulsional. El sujeto no encuentra seguridad en el Otro que,
reducido a un semblante, se alza como un tirano que lo empuja
en una búsqueda alocada de goce, incapaz de hallar emblemas
identificatorios que lo orienten. El adolescente resulta particular-
mente afectado por estas configuraciones epocales y responde
ofrendando-se tanáticamente, procurando hallar algún exutorio a
las imposiciones del discurso capitalista.
Palabras clave
Capitalismo, Ideal, Adolescente, Identificación
ABSTRACT
THE TEMPORARY EXHIBITIONISM IN THE CURRENT CULTURE. HIS
STAMP IN THE TEEN SUBJECTIVITY
Our contemporaneousness fulfilled with Other emptinesses, shows
the stumbles of the Ideal one in his attempt of being raised in edge
of the possession. His unworkability in channelling to the desire
drags to the subject towards the overflow pulsional. The subject
does not find safety in Other one that, reduced to a face, raises as
a tyrant who pushes it in a crazy search of possession, unable to
find emblems identificatorys that orientate it. The teenager turns
out to be particularly affected by these configurations epochales
and answers give offering thanatic , trying to find some exutory to
the impositions of the capitalist speech.
Key words
Capitalism, Ideal, Teen, Identification
Lacan «vaticina», al decir de Harari (2007), el posterior advenimien-
to del concentracionismo y el exterminio perpetrado por el nazismo,
a quien le cupe, según Lacan, ser los precursores del horror que
ulteriormente se extendiera pandémicamente.
Anteriormente, ya Lacan nos advertía acerca del «concentracionis-
mo del lazo social» (1949, p. 92) y «la moralización cretinizante»
(1963, p. 190) que siguió a la Segunda Guerra Mundial.
Bassols (2011) indica que los fenómenos actuales de segregación
vehiculizan un «horror de segregación» exponencialmente mayor
al visibilizado por Lacan en 1967, a pesar de que el expansionismo
de los ideales progresistas y liberales, llevaban a pensar que no se
reeditarían nunca más.
1. La pseudo-universalidad que instaura la Globalización
Freud intelige en el escrito «El Malestar en la Cultura» (1930) que el
sufrimiento (ocasionado por el mal-vivir) no se puede soportar sin
paliativos; lo precedente resulta válido en la Viena finisecular tanto
como en la Cultura actual.
La «Era de la Industrialización» dio lugar a la llamada «Era de la
Globalización»; la aldea global se halla pletórica de innovaciones,
de reformas y vaivenes que afectan la vida del hombre suscitando
sentimientos complejos y, a menudo, contradictorios. Las mutacio-
nes en la estructura familiar, en el sistema educativo y en el ám-
bito laboral se tornan particularmente evidentes en el plano de las
creencias; asistimos a la declinación de los referentes tradicionales
de ordenamiento e intervención (socialización, normativización, le-
galidad, etc.). En su lugar, se erigen otros basados en el discurso
de mercado cuyos efectos se miden en términos de rentabilidad,
productividad, menor costo y accesibilidad. La globalización socio-
político-económica instaura una pseudo-universalidad que, fun-
dada en una aparente democratización, propugna el libre e igual
acceso de los individuos a los objetos (gadgets) que el mercado
exhibe y propone.
Los líderes son democráticamente poco interesantes, hablan en
primera persona, no en plural, establecen liderazgos excluyentes
y formulan promesas desmedidas. No hay intercambios estables ni
una previsiblidad razonable.
En otro estatuto, se profundizó la repetición del autoritarismo al no
completarse su destrucción por la caducidad del orden simbólico;
la vigencia del mismo se visibiliza en la confianza que el ciudadano
deposita en liderazgos redentores y providenciales.
La paradojal ilusión del «todo es posible» también se patentiza en
el plano de las comunicaciones donde es posible asistir, imagina-
riamente, a «todos los eventos del planeta», mediante un solo golpe
de zapping, o simplemente, desde la pantalla de una computadora.
Detrás de la mascarada de proa del «todismo», la inhibición y la (des)-
vergüenza a menudo son el signo distintivo de este hombre light,
extremadamente vulnerable e incapaz de con-vivir con el semejante,
644
que prefiere refugiarse en una soledad «compartida» con otros (chat,
líneas telefónicas, etc.) y, fundamentalmente, con objetos de consu-
mo que le «garantizan» acceder al pináculo de la felicidad.
Para «atrapar» al deseo del otro, en la actualidad existen mandatos
que conminan al sujeto a comprar lo último que aparece en el mer-
cado; para señalarle cómo divertirse (forzadamente) y así estar a la
expectativa del próximo modelo.
El mercado ofrece múltiples «objetos gadgets», soluciones ficcio-
nales que intentan remediar el vacío vivenciado y así, soslayar la
angustia. El sujeto pretende colmar el deseo, «llenar la falta» con
artilugios prêt à porter (listos para usar) aunque siempre un resto se
re-lanza repetitivamente hacia cada nuevo objeto ofertado. Sumido
en esta dialéctica consumista desenfrenada e ilimitada, el «narci-
so actual» consume y se consume denodadamente, sumiéndose
él mismo en las reglas del mercado al proponerse como objeto de
goce (Triolo Moya y Bower, 2010, p. 38).
En 1969, Lacan ya aseveraba que el hombre, en la cultura actual,
ha sustituido al esclavo antiguo, resultando él mismo un producto
tan consumible como los demás. El consumismo promovido por el
capitalismo, todo lo consume, incluido al hombre mismo. Paradóji-
camente, esta profusión de objetos gadgets profundizan aún más
la orfandad del sujeto al recurrir a semblantes que operan impi-
diendo que se ligue lo simbólico a lo real emergente, «el uso de los
semblantes es vano, inoperante, hasta profundamente nocivo si se
omite lo real en juego» (Miller, 2003, p. 13).
Lacan en su texto «La Proposición del 9 de octubre de 1967» ya
anunciaba que «nuestro porvenir de mercados comunes, será ba-
lanceado por la extensión cada vez más dura de los procesos de
segregación» (p. 7).
Afirmaba que «es el advenimiento, correlativo a la universalización
del sujeto procedente de la ciencia, del fenómeno fundamental
cuya erupción mostró [y fue precursor] del campo de concentra-
ción» (1967, p. 11)[i].
Se trata de algo «no natural», una facticidad, que en el caso de que
«erupcione», es decir adquiera existencia, es inmediatamente repe-
lido (desmentido)[ii], pues opera a contracorriente y por lo tanto, no
es aprehensible empíricamente.
El Psicoanálisis, a diferencia de otros discursos que segregan lo
real, se propone impeler a ese real (goce), en disyunción con los
ideales, pero con el propósito de incorporarlo «como siendo asumi-
do por el sujeto en una nueva identificación» (Acuña, 2009, p. 29).
2. Los desbordes del sujeto arrojado al vacio
Es menester dar cuenta que al proferir: «caída de los ideales» no
significamos ausencia de ideales; en realidad hay un exceso de
ideales que no se sostienen en la función paterna. Al decir de Miller
(2003): « […] lo que queda del Ideal cuando todo desaparece, es
decir el Ideal sin resto, el Ideal sin sistema, desparejado, desherma-
nado » y equivalente a un significante Amo pluralizado.
Las generaciones no guardan entre sí un nexo; cuando todos aspi-
ran a ser padres, no hay posibilidad de hijos.
Una digresión: en el Padre, ubicado en el lugar del Ideal del yo,
convergen las identificaciones que lo instituyen como agente de la
castración. Los miembros de una organización se «hermanan» en
tanto se identifican transversalmente entre sí y todos al Padre pro-
tector, por ejemplo: la iglesia, el ejército, la familia tradicional, etc.
El modelo patriarcal es propio de la familia tradicional; en la época
actual aparecen una multiplicidad de significantes-amo, semblan-
tes que exhiben una: «versión de la vertiente identificatoria» que
revelan la falta, pero que, al desvincularse de la función paterna
y en ausencia de un universal que los contenga, el sujeto queda
librado a un goce precario caracterizado por su errancia y extravío
(Lacan, 1973).
Acorde a tales postulados ya vertidos, el mal-estar configura una
expresión subjetiva de la tensión entre los ideales que le impone
la cultura y las aspiraciones personales, libidinales y materiales del
hombre.
Es este un contexto donde se impone el levantamiento de las pro-
hibiciones para dar paso al des-borde pulsional y donde el Ideal se
halla en franca declinación se patrocina una búsqueda compulsiva
de goce y, aquello con lo que goza, confiere un sostén identificatorio
excesivamente endeble.
La versatilidad -ligereza- de las identificaciones determina una
sustancial inestabilidad del sujeto, el cual se abraza «parasitaria-
mente» a cualquier simulacro (engañoso y fascinante) que se pro-
mocione como proveedor de ese goce buscado, con el añadido de
que el mismo no está regulado por el Ideal.
Nuestra contemporaneidad, colmada de Otros vacíos, muestra los
tropiezos del Ideal en su intento de erigirse en borde del goce. Su
inoperancia en encauzar al deseo arrastra al sujeto hacia el des-
borde pulsional. El sujeto no encuentra seguridad en el Otro que,
reducido a un semblante, se alza como un tirano que lo empuja
en una búsqueda alocada de goce, «como a la deriva», incapaz de
hallar emblemas identificatorios que lo orienten.
La «cicatriz» que deja la «ausencia» del Padre y el exceso al que
incurre el sujeto, por la irrupción de goce, se hace presente a través
de las toxicomanías, los deportes de riesgos, los actos transgreso-
res: delincuencia juvenil, bullying, «picadas», etc. y otras modalida-
des de actings y pasajes al acto. Estos últimos patentizan el actuar
de un individuo dispuesto a responder a la demanda tiránica del
Otro, aún con su propia vida.
«La declinación del Ideal en su función civilizadora, por el apre-
mio de la tendencia agresiva, resucita el odio en sus más variadas
vestiduras: envidia, celos y rivalidad. Dicha tendencia, que fustiga
al hombre, opera silenciosamente regulada por las interdicciones
emergentes de lo simbólico, pero cuando estas fallan, adviene el
descontrol, aparece esa «rabia ciega» transmutada en transgresio-
nes extremas que fragmentan y desordenan a la sociedad, impe-
rando la anomia» (Triolo Moya y Bower, 2010, p. 30).
3. Configuraciones subjetivas en el adolescente epocal
Dice Miller (2003): « Nos topamos con los nuevos síntomas, nuevos
fantasmas, pero hasta ahora, no hay nueva pulsión» (p. 5).
Advertimos la incisiva impronta que la tecnología epocal opera en
la configuración de las subjetividades actuales. Los jóvenes, ma-
yoritariamente, publicitan en blogs, fotologs, e.mails, chats, y las
redes sociales (facebooks o my space) sus intimidades, generando
un continuum casi obsceno, en ese juego «mostrativo» virtual que
anticipa, o no, el «cara a cara». Necesitan de la mirada del otro para
«ser alguien».
La adolescencia, se erige, como ese tiempo donde prorrumpe, de
una manera más o menos traumática, lo real del cuerpo (la puber-
tad), cuerpo que muestra transformaciones a la vez que vivencia
el imperioso empuje hacia el Otro sexo. La adolescencia es la res-
puesta sintomal del surgimiento de lo real, que es la pubertad. La
adolescencia es «síntoma» de la pubertad. Lo real de la pubertad
lo constituyen los caracteres secundarios de la sexualidad, modi-
645
ficaciones que operan conmocionando la imagen corporal en dos
planos: sobre el cuerpo imaginario y sobre el cuerpo pulsional.
El joven recurre a artilugios imaginarios, mostrando su cuerpo en la
Web, se objetiviza ante la miradas de conocidos y anónimos; y ante
la ausencia del Otro normatizante, los vínculos pasan por el cuerpo,
en su consistencia imaginaria, estableciendo lazos superficiales y efí-
meros donde no juega el estatuto simbólico. No obstante, al decir de
Laurent (2007) estas tecnologías permiten a la pulsión su trayectoria.
El lazo social que se establece exhibe dos aspectos: a) la tecnocien-
cia que podría fabricar el objeto que falta al sujeto; y b) el mercado
que promete ponerlo a su disposición.
Miller en el Capítulo XVIII del Curso. «El Otro que no existe y sus
Comités de ética» (2003), puntualiza la paradoja fundamental que
exhibe el montaje de la pulsión; la mismo aunque se satisface auto-
eróticamente, usufructúa necesariamente, de un objeto instrumen-
tal que se encuentra en el campo del Otro, en tanto: « […] el campo
del Otro se extiende hasta el campo de la cultura, como espacio
donde se inventan, los semblantes, los modos de gozar, que son
modos de satisfacer la pulsión» (p. 24).
Estas configuraciones subjetivas resultan del modo en que los jó-
venes se las arreglan, con las imposiciones del discurso capitalista,
respecto de los modos de gozar.
Laurent (2007), refiriéndose al panóptico de la industria del espec-
táculo que sugiere sus propias soluciones a la angustia de existir,
asevera que allí se procuran no sólo las satisfacciones al narcisis-
mo, de la imagen multiplicada a ultranza, sino también al exhibicio-
nismo temporal y así, tal como lo planteaba Andy Warthol, cada uno
puede tener sus «quince minutos de fama», o de «exhibicionismo
temporario».
Tras esa imagen ficticia, se halla, al fin, la pulsión de muerte.
Concluyendo:
« El psicoanálisis, es el discurso que nos puede ayudar a soportar
la angustia de estar en ese borde donde podemos ser tragados por
la pulsión de muerte en sacrificio a los dioses oscuros» (Laurent,
2007, p.15).
NOTAS
[i] Entre corchetes es nuestro.
[ii] La desmentida es un mecanismo (más allá de las desmentidas no pato-
lógicas infantiles), propio de las perversiones.
BIBLIOGRAFÍA
Acuña, E. (2009). Resonancia y silencio- Psicoanálisis y otras poéticas-
Buenos Aires. Edulp. 2009.
Bassols, M. (2011). Entrevista en Revista Exordio. Nº4. CIEC. Córdoba. Ci-
zalla Ediciones.
Freud, S. (1930). Malestar en la Cultura. En: Obras Completas. TXXI. Buenos
Aires. Amorrortu Editores. 1977.
García, G. (2005). El psicoanálisis y los debates culturales. Ejemplos Argen-
tinos. Buenos Aires. Paidós.
Harari, R. (2007). Palabra violenta y segregación. En: Palabra, violencia se-
gregación y otros impromptus psicoanalíticos. Buenos Aires. Catálogos.
Lacan, J. (1949). El estadio del espejo como formador de la función del yo
(je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica. En: Escritos
I. Buenos Aires. Siglo XXI Editores. 1988.
Lacan, J. (1963). El Seminario X: La Angustia. Buenos Aires. Paidos. 2006.
Lacan, J. (1967). La proposición del 9 de octubre de 1967. Primera versión.
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Laurent, E. (2007). Los objetos a. Conferencia dictada en la Biblioteca
Nacional, parte II. Julio 2007. Buenos Aires. Inédita. Recuperada en:
http://psicoanalisislacaniano.blogspot.com.ar/2007/07/los-objetos-
eric-laurent-en-la.html
Miller, J-A. (2003). Otro que no existe y sus comités de ética. Buenos Aires.
Paidós.
Székely, B. (1940) El antisemitismo. Su historia, sociología, psicología. Bue-
nos Aires. Editorial Claridad. 1977.
Triolo Moya, F. y Bower, L. (2010). La declinación de la función civilizadora
del Ideal en la Cultura actual. En: Actas VI Congreso Argentino de Salud
Mental. Mayo de 2010. Asociación Argentina de Salud Mental. (AASM).
Buenos Aires.
646
LA NOCIÓN DE “NORMALIDAD” EN EL DISPOSITIVO
DE PRESENTACIÓN DE ENFERMOS
Valcarce, María Laura
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El lugar del entrevistador es una pieza clave en el dispositivo de
presentación de enfermos. Su posición determina, por un lado, la
orientación que toma la entrevista, y por otro lado, produce una
alteración en el lugar del entrevistado y en el de la asistencia. La in-
clusión de Lacan a título de psicoanalista provocó una modificación
radical del dispositivo de presentación de enfermos heredado de la
enseñanza médica. En este trabajo, y a la luz de dicho dispositivo,
nos centraremos, en primer lugar, en la noción de “normalidad”
que atraviesa el paradigma médico y luego, situaremos algunas
de las referencias sobre lo “normal” que Lacan desprendió de sus
presentaciones de enfermos.
Palabras clave
Presentación de enfermos, Normalidad, Psicoanálisis, Psiquiatría
ABSTRACT
THE NOTION OF “NORMALITY” IN THE DEVICE OF THE PATIENTS’
PRESENTATIONS
The place of the interviewer is a key piece in the device of patients’
presentation. His position determines, on the one hand, the orien-
tation that the interview takes, and on the other hand, it produces
an alteration in the place of the interviewed and in that of the as-
sistance. Lacan’s incorporation as a psychoanalyst caused a radical
modification of the device of patients’ presentation inherited from
the medical education. In this work, and in the light of such device,
we will centre, first, on the notion of “normality” that underlies the
medical paradigm and then, will place some of the references on
what’s “normal” that Lacan detached of his patients’ presentations.
Key words
Presentation of patients, Normality, Psychiatry, Psychoanalysis
Introducción
La inclusión de Lacan en la entrevista a título de psicoanalista pro-
vocó una modificación radical del dispositivo de presentación de
enfermos heredado de la enseñanza médica. Desde esta perspecti-
va, consideramos que el lugar del entrevistador se convierte en una
pieza clave en el dispositivo, en tanto su posición determina, por un
lado, la orientación que toma la entrevista, y por otro lado, produce
una alteración en el lugar del entrevistado y en el de la asistencia.
En otros trabajos[1] situamos que en las presentaciones de enfer-
mos psiquiátricas, el entrevistador orienta la entrevista de acuerdo
a un discurso médico establecido. Su figura encarna un lugar de
saber y desde ahí se pone en juego una noción de normalidad que
permite diferenciar los casos que se ajustan a determinados pará-
metros y aquellos otros que se desvían de la norma.
En las presentaciones realizadas por Lacan, por el contrario, al ubi-
car el saber del lado del hablante, el entrevistador se deja enseñar
por el testimonio de los pacientes a quienes entrevista.
En este trabajo, nos proponemos articular la posición del entrevista-
dor y la noción de normalidad que se despliega en el dispositivo de
presentación de enfermos. Para ello, nos centraremos, en primer lu-
gar, en la noción de “normalidad” que atraviesa el paradigma médico
y luego, situaremos algunas de las referencias acerca de lo “normal”
que Lacan desprendió de sus presentaciones de enfermos.
1- La noción de normalidad en las presentaciones de enfermos
psiquiátricas
En el campo de la psiquiatría, sin bien se plantean discusiones res-
pecto de los criterios de “normalidad” y “anormalidad”, la definición
de ambas nociones se circunscribe en torno al establecimientos de
determinados parámetros respecto de los cuales existen desvia-
ciones. Dentro de estos criterios se encuentra la salud como dando
cuenta de la normalidad, la mayor adaptación a las circunstancias
reales de la vida[2]o la menor distancia respecto de un ideal, en-
tre otros. Así, una vez establecidos los criterios de normalidad, se
considera como patológico “todo aquello que se encuentre fuera de
la zona considerada como de normalidad” (Coderch, 1991, p.63).
El saber localizado en la figura del médico orienta la entrevista con
el paciente en la vía de la observación de los signos que dan cuenta
de la enfermedad.
En las presentaciones de Charcot, observamos que las preguntas que
enuncia apuntan a la verificación de un saber teórico. La formulación
de dichas preguntas permite la delimitación de un diagnóstico y un
pronóstico, tomando como referencia el “caso típico”. El estableci-
miento de un punto estándar permitirá situar distancias variables
respecto de él: se crea así la serie de los casos atípicos cuyos rasgos
particulares los constituyen en ciertas excepciones a la regla.
En la presentación del 24 de abril de 1888, correspondiente a la
lección décimo séptima, Charcot (1888) entrevista a tres pacientes
que presentan mutismo histérico y constituye una serie de tres ca-
sos: el primero de ellos es nombrado como un caso típico, el segun-
do se trata de un “caso anormal por la existencia de cierto grado
647
de agrafía”, y el tercero es localizado como un “caso anormal por la
existencia de afasia polisilábica”. Observamos que aquí el criterio
de normalidad no coincide con la salud, sino con características
determinadas que permiten diagnosticar un cuadro.
La enfermedad es puesta a distancia de la salud, en tanto “el dis-
curso médico separa al hombre de su enfermedad. Mediante el
tratamiento, la prevención, e incluso los estudios genéticos, tiende
a constituir un hombre lo más “normal” posible” (Clavreul, 1978,
p.263). Si desde la perspectiva médica, “el Mal está del lado de la
enfermedad, y hay que eliminarlo por todos los medios posibles”
(p.263), por el contrario, desde la perspectiva del psicoanálisis,
Lacan enfatiza el carácter parasitario de la palabra. La palabra es
una forma de cáncer que aqueja al ser humano, “una enfermedad
palabrera que constituye al parlêtre” (Schejtman, 2013, p. 103). Pa-
samos entonces al segundo punto de este trabajo: las presentacio-
nes de enfermos permiten el encuentro con un hablante, quien da
testimonio del impacto del lenguaje en el ser humano.
2. Lo “normal” en las presentaciones Lacan
La inclusión del deseo del analista en el dispositivo de presentación
de enfermos provoca una modificación radical en el dispositivo he-
redado de la enseñanza médica. Desde esta perspectiva, situamos
que se produce una variación en dos aspectos fundamentales: la
división del dispositivo en dos instancias bien diferenciadas, y en la
apuesta a un sujeto en el lugar del entrevistado.
El entrevistador ya no encarna el lugar de saber, sino que el saber
se localiza del lado del entrevistado. Sus intervenciones se orientan
por una ética y en las presentaciones que realizaba Lacan desta-
camos algunos rasgos que permiten dar cuenta de su posición[3]:
no comprender, la sumisión completa a las posiciones propiamente
subjetivas del enfermo, la extracción de detalles, el respeto absolu-
to por la singularidad, entre otros.
En esta línea, y dejándose enseñar por el testimonio de los entrevis-
tados, en algunas clases de sus seminarios, Lacan hace referencia
a determinados pacientes, con quienes pudo dialogar en el marco
de las presentaciones.
En este trabajo localizaremos dos de ellas, correspondientes a los
años 1976 y 1977, periodo que comprende su última enseñanza.
La primera referencia se encuentra en la clase del 17 de febrero de
1976. Allí, cuatro días después de haber entrevistado a Primeau, y
a propósito de sus conceptualizaciones sobre Joyce, Lacan realiza
una referencia directa a dicha presentación y enfatiza el fenómeno
de las palabras impuestas del que daba cuenta el Sr. P. Recordemos
que durante la entrevista, Lacan pregunta detalladamente al señor
P. a qué llama la “palabra impuesta”, y éste responde: “… es una
emergencia que se impone a mi intelecto y que no tiene ninguna
significación corriente. Son frases que emergen, frases no reflexi-
vas, que no son ya pensadas, sino que son como emergencias que
expresan el inconsciente….” Y luego, ante la intervención de Lacan
“Prosiga”, él agrega: “…emergen como si yo fuese, no sé, mani-
pulado… (…) No sé cómo viene, se impone a mi cerebro. Llega de
golpe” (Lacan, 1976a, p. 19).
En este punto, Lacan no se pregunta si Primeau está loco, sino por
el contrario invierte la pregunta, formulando entonces: “por qué un
hombre normal, llamado normal, no percibe que la palabra es un
parásito, que la palabra es un revestimiento, que la palabra es la
forma de cáncer que aqueja al ser humano” (Lacan, 75-76, p.93).
La inversión de la pregunta le permite interrogar cómo es que no
nos damos cuenta de que las palabras se nos imponen.
En “Enseñanzas de la presentación de enfermos” Miller (1987,
p.163) retoma el caso de Primeau y afirma: ¿por qué el sujeto lla-
mado normal, que no está menos afectado por la palabra, que no
es menos xenópata que el psicótico, no se da cuenta de eso? Un
paso más lo conduce a afirmar que “la normalidad es la xenopatía”.
En la sexta clase del Seminario 23, Lacan establece un acercamien-
to entre el Sr. P. y Joyce: “resulta difícil no recordar a propósito del
caso de Joyce a mi propio paciente, tal como la cosa había comen-
zado en él. No puede decirse que a Joyce no se le impusiera algo
con respecto a la palabra” (Lacan, 1975-76, p. 94).
Durante la entrevista, el señor P. destacaba que después de haber te-
nido la sensación de palabras que le eran impuestas, sintió que todos
conocían sus pensamientos. Él se definía como un telépata emisor:
otros conocían lo que él pensaba. Y precisa claramente que no se
trataba de que él transmitiera un mensaje, sino de que determinados
“telépatas receptores” oían sus pensamientos. Aquello que más lo
enloquecía era que supieran sus propias reflexiones, es decir, las res-
puestas que intentaba formular ante las palabras que se le imponían.
Lacan destaca entonces el fenómeno de las palabras impuestas del
que daba cuenta el Sr. P. y afirma: “el paciente mismo articula así
eso que parece de lo más sensato en el orden de una articulación
que puedo llamar lacaniana” (Lacan, 1976, p.93).
Justamente, “para Lacan, la palabra impuesta es… ¡algo sensato!
(Schejtman, 2013, p.102) y el señor P. testimonia sobre el carácter
parasitario de la palabra en el ser hablante, “él era la sede de lo que
él mismo llamaba “palabras impuestas” (Miller, 1987, p.163).
Un año más tarde, en la clase del 17 de mayo de 1977 -nues-
tra segunda referencia- Lacan menciona al paciente japonés que
había entrevistado en el marco del dispositivo de presentación de
enfermos, y “quien tenía algo que él mismo llamaba eco del pen-
samiento”. Antes de dicha afirmación Lacan destaca que se trata
de un paciente que ha visto recientemente “en mi presentación de
enfermos como se dice, si es que son enfermos”. Su señalamiento
sobre la nominación del dispositivo pone en cuestión la noción de
enfermedad allí presente, e inmediatamente después enfatiza: “¡Es
normal, el automatismo mental!” (Lacan, 1976-77).
En esta clase, Lacan vuelve a formular una pregunta que puede
ubicarse en consonancia con su interrogación en la mencionada
clase del Seminario 23. Centrándose en la presentación de este
paciente japonés se pregunta: “si uno se pone a decirse cosas a sí
mismo, como se expresaba textualmente dicho japonés, ¿por qué
eso no patinaría hacia el automatismo mental? (Lacan, 1976-77).
En este mismo periodo, en las conferencias que dicta en Estados
Unidos afirma que la normalidad es la psicosis (Lacan, 1975).
Destacamos así el valor otorgado por Lacan al testimonio de los
pacientes que entrevista; los detalles que extrae en sus presen-
taciones y las referencias que son retomadas en sus seminarios.
Desde los comienzos de su práctica, en el inicio de su enseñanza, y
en su retorno a Freud, Lacan se interesó por lo que la psicosis ense-
ña. Ya en la sexta clase del Seminario 3 destaca que las presentacio-
nes le permiten frecuentar al loco, permitiendo plantearse verdaderas
preguntas y alejándose de la perspectiva de convertir sus seminarios
en una pura y simple exégesis. Es decir, sus seminarios no se redu-
cen al comentario de textos, sino enlazan lo vivo de una práctica.
Conclusiones
En el recorrido realizado partimos del lugar del entrevistador como
una pieza clave del dispositivo. Su posición determina su relación
con el saber. En esta línea, localizamos la noción de “normalidad”
en el discurso médico y la perspectiva de lo “normal” que Lacan
648
pone en juego en sus presentaciones.
Destacamos dicha noción en dos referencias que realiza Lacan a
propósito de sus presentaciones de enfermos. Su posición al dejar-
se enseñar por los testimonios de los pacientes a quienes entrevis-
ta abre una vía viva de investigación del psicoanálisis.
Miller (1987, p.164) destaca que la población que asistía a las pre-
sentaciones de enfermos estaba formada por “personas que pre-
sentan algunos fenómenos elementales, a propósito de las cuales
la cuestión esencial es pronosticar la evolución del mal, y después
(por) gente normal en el sentido de Lacan”.
Respecto de la señorita B, por ejemplo, Lacan dirá que ella forma
parte de “esos locos normales que constituyen nuestro ambiente”
(Lacan, 1976b)
La pregunta por la locura, en distintos momentos de su enseñanza,
conduce a su cercanía con la pregunta por la normalidad. La locura
como normalidad exige entonces un desarrollo exhaustivo que ex-
cede el objetivo de este trabajo. Como afirma Eric Laurent, “frente
al montaje de ideales de salud mental colectivos, Lacan enunciaba
proposiciones provocadoras, como “todo el mundo está loco”. “…
esto no quiere decir que todo el mundo es psicótico, (…) sino que
no hay ninguna posibilidad de alcanzar normas comunes” (Laurent,
2009 p.6)
La localización de locura, normalidad y psicosis, y su utilización en
el marco del dispositivo de presentación de enfermos, es un tema
que requerirá el desarrollo en un próximo trabajo.
La perspectiva de la investigación permanece abierta si en el dis-
positivo de presentación de enfermos nos dejamos enseñar por lo
que los entrevistados nos enseñan.
NOTAS
[1] Valcarce, L. “La introducción del deseo del analista”
[2] Se refiere a uno de los criterios -psicodinámico- que permiten estable-
cer los criterios de normalidad.
[3] Este tema ha sido ampliamente desarrollado en mi Tesis de Maestría,
cuyo título es: “Análisis de las diferencias y similitudes entre el dispositivo
de presentación de enfermos de la psiquiatría clásica y el dispositivo psi-
coanalítico lacaniano a la luz de dos instrumentos conceptuales: el grafo
del deseo y los cuatro discursos” (2014).
BIBLIOGRAFÍA
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s’aile á mourre. Inédito
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so Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología,
XVII Jornadas de Investigación y Sexto Encuentro de Investigadores en
Psicología del Mercosur. Tomo III. Universidad de Buenos Aires.
649
EL LUGAR DEL ANALISTA EN LA CONSTRUCCIÓN
DEL CASO: LOS EFECTOS DE LA TRANSFERENCIA
EN LA JOVEN HOMOSEXUAL
Varela, Jesica Verónica
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
El interrogante por el lugar del analista en la construcción del caso,
retoma los debates en torno a la objetividad y subjetividad. La cons-
trucción del caso, no es independiente de la posición del analista
y sus intervenciones pero con asiento en la singularidad del decir
del analizante. En este sentido, no habría construcción del caso por
fuera de la transferencia. Esta problemática acerca del lugar del
analista y la transferencia en la construcción de casos, ha sido con-
siderada por Freud a lo largo de su obra, en diferentes historiales
clínicos. En ese trabajo retomaremos el caso de la Joven homo-
sexual para analizarlo a la luz de los efectos de la transferencia.
Pondremos el acento en la posición de Freud que sin cuestionar
la demanda del padre, e identificado con éste, precipitó el fin del
tratamiento. Nos serviremos para esto del historial freudiano y de la
biografía de la paciente. Nos adentraremos en la lectura que realiza
Lacan del caso, para presentar la concepción de la transferencia
en relación al objeto a así como también una crítica a la posición
freudiana en este tratamiento, que lo conduce al fracaso.
Palabras clave
Construccion del caso, Transferencia, Freud, Lacan
ABSTRACT
ANALYST’S PLACE IN THE CONSTRUCTION OF CASE: THE EFFECTS
OF THE TRANSFER IN YOUNG HOMOSEXUALITY
The question for the analyst’s place in the construction of the case,
takes the debates about objectivity and subjectivity. The construc-
tion of the case, is not independent of the position of the analyst and
interventions but based in the uniqueness of the analysand say. In
this regard, there would be outside of the case construction of the
transfer. This issue about the place of the analyst and the transfer in
building cases, has been considered by Freud throughout his work
in different medical histories. In that work we will resume the case
of the Young homosexual to analyze it in the light of the effects
of the transfer. We will put the emphasis on Freud’s position that
without questioning the demand of the father, and identified with
it, precipitated the end of treatment. We will use for this the Freu-
dian history and biography of the patient. We will go on reading
that makes Lacan of the case, to present the concept of transfer in
relation to the object as well as a critique of Freud’s position in this
treatment, which leads him to failure.
Key words
Construction of case, Transfer, Freud, Lacan
Introducción
¿Cuál es el lugar del analista en la construcción del caso?, es un in-
terrogante crucial que retoma los debates que se plantean en torno
a la objetividad y subjetividad.
Consideramos que la construcción del caso en psicoanálisis no tie-
ne que ver con una acumulación de datos objetivos sino con un
ordenamiento lógico que da cuenta de cómo los dichos del sujeto
están en relación a la posición del analista y sus intervenciones. Es
decir, es una construcción que pone en juego una lectura que el
analista realiza desde el interior del dispositivo analítico y no como
un observador externo. En este sentido, no habría construcción del
caso por fuera de la transferencia.
Ahora bien, esto no quiere decir que lo que se ponga en juego sea
la subjetividad del analista. Este es un tema de gran debate actual,
ya que hay quienes sostienen la necesidad de exponer la implica-
ción del analista en el caso que construye. Siguiendo esta idea, una
tendencia reciente consiste en acompañar el relato de los casos
con fragmentos de testimonios personales de los analistas, en los
que se introduce la subjetividad de éstos, como elemento central en
torno al cual se construye el caso en cuestión. (Miller, 2012).
Al respecto consideramos que esto resulta de un malentendido, vin-
culado a lo que interpretamos en cuanto a la orientación por lo real.
Cuando hablamos de orientarse por lo real, no es orientarse por la
subjetividad del analista sino por lo real que se pone en juego en el
síntoma y fantasma del paciente. No desconocemos que el relato lleva
las marcas de la posición del analista en la cura, pero su implicación
está orientada por el lugar que se le asigna en la transferencia.
Concluimos entonces, que la construcción del caso, no es indepen-
diente de la posición del analista y sus intervenciones en la cura
pero con asiento en la singularidad del decir del analizante, man-
teniendo como señala Freud la fidelidad al texto y a la subjetividad
del paciente. (Rubinstein, 2012).
Esta problemática acerca del lugar del analista y la transferencia
en la construcción de casos, ha sido considerada por Freud a lo
largo de su obra, en diferentes historiales clínicos. Desde el caso
Dora en el cual atribuye el fracaso en la cura a no haber llegado
a interpretar la transferencia, hasta el Hombre de los lobos, en el
cual las dificultades en el manejo de la misma llegan a su máximo
apogeo. En este último, un punto ciego en Freud ligado al interés en
el caso para confirmar su teoría y al hecho de estar tomado por la
posición de padre en la transferencia convalidando la posición de
Hijo predilecto, llevaron a que el hombre de los lobos se mantuviera
en un análisis interminable.
En ese trabajo retomaremos el caso de la Joven homosexual para
analizarlo a la luz de los efectos de la transferencia. Pondremos el
acento en la posición de Freud que sin cuestionar la demanda del
padre, e identificado con éste, precipitó el fin del tratamiento.
Nos serviremos para esto del historial freudiano, así como tam-
bién, de la biografía de la paciente elaborada por dos periodistas
650
alemanas a partir de una serie de entrevistas que mantuvieron con
la no tan joven homosexual, en el geriátrico en el cual residió sus
últimos años.
Nos adentraremos en la lectura que realiza Lacan del caso, en el
seminario “Las relaciones de objeto” (1956-57) y en el seminario
“La Angustia “(1962-63) para presentar la concepción de la trans-
ferencia en relación al objeto a así como también una crítica a la
posición freudiana en este tratamiento, que lo conduce al fracaso.
Acerca de Sidonie Csillag: La joven homosexual
En 1920, veinte años más tarde, a la publicación del caso Dora,
nuevamente Freud se avoca al relato detallado aunque incompleto
del caso de una joven; en el cual retomará en profundidad el tema
de la sexualidad en la mujer, lo cual dará posteriormente lugar a los
trabajos freudianos sobre la femineidad.
El caso se trata de Sidonie Csillag, una joven autro-húngara, de 18
años perteneciente a una familia de una elevada posición social.
El tratamiento transcurre en la ciudad de Viena, en un contexto
socioeconómico de postguerra, caracterizado por la inflación que
consumía los pocos recursos financieros que quedaban, sumado a
la desmovilización de tropas, falta de puestos de trabajo, endeuda-
miento, etc que condujeron a una recesión que no se superó hasta
1924. En ese contexto social era difícil que los pacientes pagaran
con dinero. Por el contrario, el acaudalado padre de Sidonie, podía
pagar en divisas el trabajo de Freud. Esto, sumado a que la mucha-
cha se presentaba como un caso interesante, contribuyó a que el
fundador del psicoanálisis aceptara tomar el caso.
La joven concurre al consultorio de Freud a solicitud de su preo-
cupado y enojado padre, quien le pide al Profesor que ponga las
cosas en orden.
El padre está disgustado por la ternura con la que la joven persigue
a una dama de la sociedad; Leonie; una mujer diez años mayor
que ella y a quienes los padres descalifican llamándola cocotte;
prostituta de gran elegancia. Los padres aseguran que esta mujer
de “mala reputación” mantiene relaciones íntimas con una amiga
y con infinidad de hombres. Si bien, Sidonie no pone en duda la
“mala fama” de la Dama, esto no la hace desistir de la adoración
que siente por ella. (Freud, 1920)
Hay dos aspectos de su conducta, que provocaron gran disgusto
a sus padres: que no reparara en exhibirse públicamente con esta
Dama y que no desestimara ningún engaño o mentira para posibi-
litar encuentros con ella.
Desencadena la consulta un episodio transcurrido seis meses atrás:
Cierto día en que su padre se topó con su hija en compañía de la
Dama, pasó junto a ellas y les lanzó una mirada colérica. Por esta
razón, Leonie dice a la joven que no la verá más, tras lo cual Sido-
nie escapó e intentó suicidarse tirándose en las vías del ferrocarril.
Luego de su restablecimiento, los padres ya no la contrariaban y la
dama empezó a tratarla a amistosamente.
Pasados seis meses de este episodio, sus padres acuden a Freud
y le confían la tarea de “volver a su hija a la normalidad” (Freud,
1920, 142). A su entender, el Profesor era un especialista excelente
que la volvería a traer a la norma y la encarrilaría en el camino
correcto a la mujer. (Rieder &Voigt, 2004)
Por su parte, el fundador del psicoanálisis no desconoce una serie
de razones por las cuales no tenía demasiadas expectativas con
este tratamiento.
En primer lugar, “no estaba frente a la situación que el análisis de-
manda y la única en la que él puede demostrar su eficacia” (Freud,
1920, 148) Es decir, la joven no se quejaba ni demandaba nada,
sólo se sometía al ensayo terapéutico porque le pesaba mucho cau-
sarles semejante pena a sus padres.
Otros de los factores desfavorables consistían en que la joven no
era una enferma. Así, la tarea del analista no consistía en solucionar
un problema neurótico sino en el cambio de una organización geni-
tal sexual a otra, inversión de la que no se ocupa el psicoanálisis. Al
respecto, ante tal situación, el psicoanálisis solo puede dar cuenta
de los mecanismos psíquicos de tal inversión.
Sin embargo, Freud decide intentar un tratamiento con Sidonie al
menos unos meses para después decidirse si podía proseguir un
análisis con ella.
La Joven homosexual con Freud: el engaño y la transferencia
El tratamiento solo duró unos cuatro meses, luego de los cual fina-
lizó abruptamente por decisión de Freud.
Desde el inicio, la muchacha asumió una posición desafiante para
con él, comunicándole que no abandonaría ninguna de sus pre-
tensiones, ni su elección objetal. Por el contrario, hará todo lo que
haga falta para engañar a su familia y continuar viendo a la Dama.
(Lacan, 1956)
La joven comienza a concurrir al consultorio de Sigmund y este
dice que ella se muestra muy colaboradora. Esta colaboración des-
interesada, le resulta sospechosa y lo señala de la siguiente forma:
“Estos pacientes suelen tener un plan secreto, procurarse, median-
te el resonante fracaso del intento, la tranquilidad de haber hecho
todo lo posible contra su extravió y así poder entregarse a él con la
conciencia tranquila”. (Freud, 1920, 145)
De este modo, durante el tiempo que transcurren las primeras en-
trevistas del tratamiento ensayo, “Freud tiene la sensación de que
en efecto la cosa no funciona “(Lacan, 1956, 105) aunque reconoce
que hay transferencia.
Así la joven relata una serie de sueños que Freud interpreta trans-
ferencialmente y luego de la cual ocurre la abrupta interrupción del
tratamiento. Según su contenido, anticipan la cura de su homose-
xualidad por el análisis, expresan la alegría de la paciente por las
perspectivas que se le habrían y su deseo de casarse y tener hijos.
Esto choca con sus expresiones habituales en las cuales sostenía
que pensaba casarse para mantener las apariencias, escapar de su
padre y vivir su sexualidad tranquila. Por esta razón, Freud evitando
ser desilusionado, le interpreta que sus sueños son engañosos, hi-
pócritas y que ella tenía el propósito de engañarlo como engañaba
a su padre.
Así confundiendo entre su persona y el significante del analista sos-
tiene: “en realidad transfirió a mí esa radical desautorización del
varón que la dominaba desde su desengaño con el padre. Al encono
con el varón, le resulta fácil, por lo general, cebarse en el médico”
(Freud, 1920, 157)
A propósito de esta intervención, Lacan señalará, que con ella
“Freud redobla esa especie de juego de contra-engaño” (Lacan,
1956, 107.) y califica de “contra-transferencial” la acción de insi-
nuarle al sujeto su deseo de engañarlo.
De este modo, “algo se le escapa. A saber, que se trata de una
verdadera transferencia y se le abre la vía de la interpretación del
deseo de engañar” (Lacan, 1956,110).
El fundador del psicoanálisis titubea por no haber distinguido la
transferencia imaginaria de la simbólica y preocupado por no dejar-
se engañar, actúa desde allí, cortando la transferencia imaginaria.
El error freudiano consiste en situar que el deseo iba dirigido a él.
La posición freudiana de precaverse entra en el juego imaginario,
lo hace devenir real, por eso interpreta tan pronto como con Dora
interpreta demasiado tarde.
Así, decide terminar el tratamiento ni bien advierte la repetición de
651
la actitud de la muchacha hacia su padre: “Interrumpí entonces tan
pronto hube reconocido la actitud de la muchacha hacia su padre y
aconseje que si se atribuía valor al ensayo terapéutico se lo prosi-
guiese con una médica” (Freud, 1920, 142).
Una crítica en el mismo sentido, le realiza Lacan en la Dirección de
la cura al considerar que en la joven homosexual Freud “se estrella
por considerar que la transferencia negativa le apunta en lo real”
(Lacan, 1958, 608)
Freud se cree tocado en lo real, en el sentido de que su persona
sirve de catalizador a su despecho y error. Los dos propósitos el de
agradarle y engañar al padre provienen del mismo complejo paterno.
Ahora bien, el hecho de que Freud sea analista no lo distingue de
un padre que anhela alejarla de su perversión. Freud observa que
ella sueña para su analista pero yerra porque le supone un deseo
igual al de su padre.
¿Y Freud qué lugar ocupa en la transferencia? Como señala Cottet
(1981) Freud paga el precio de una competencia con el amo del
deseo, significante del neurótico con el que se identifica.
La afirmación lacaniana acerca de la confusión de Freud entre
transferencia imaginaria y simbólica, es confirmada por las propias
palabras de Sidonie quien siendo anciana y recordando su juventud
sostiene: “a pesar de todo el debió darse cuenta de que yo era
completamente inocente” (Reider &Voigt, 2004,60)
Una grabación de Sidonie recogida por Allouch, revelan aspectos
de la transferencia ligada a Freud. “..lo peor fue cuando me dijo
que tal vez yo hubiera preferido tener un hijo con mi padre, cuando
mi madre finalmente tuvo también un hijo que es diecisiete años
más joven que yo; y entonces ese cretino- es todo lo que puedo
decir- inaudita y despiadadamente, …que idea y a una muchacha!
” (Allouch, 2004, 116)
Y prosigue…”Es un asco, un tipo repugnante!...realmente tiene una
imaginación más sucia que un hombre puede tener….Ahora le per-
dí todo el respeto” (Reider &Voigt, 2004,60-61)
En el seminario La angustia (1962-63), Lacan retoma este caso
y realiza una revisión crítica de la posición de Freud, atribuyendo
sus yerros en relación al manejo de la transferencia y calificando
su accionar como un pasaje al acto. Nos señala que, con la joven,
Freud se da por vencido, toma la iniciativa de dejarla y tira la toalla.
(Lacan, 1962)
Podemos vislumbrar un punto ciego en Freud, quien parece des-
conocer estar ocupando el lugar del padre en la transferencia al
proponerle el tratamiento con otra mujer; se desentiende y se
deja caer. Es decir, Freud Laisse tomber, traducción francesa del
niederkommen con el que el fundador del psicoanálisis explica el
intento suicida de la joven y que Lacan utiliza para criticar la ma-
niobra freudiana de la transferencia.
Este dejarse caer en Freud podríamos leerlo también retrospecti-
vamente desde el inicio de tratamiento a partir del recuerdo que la
anciana joven homosexual tiene del rechazo de Freud: “la primera
vez que lo vi estaba tan nerviosa que al entrar hasta hizo una re-
verencia y quiso besarle la mano a Freud, lo que éste no obstante,
rechazó con un gesto” (Rieder &Voigt, 2004,41)
Este rechazo debe leerse teniendo en cuenta la relación de Sidonie
con la Dama, con la que no habían pasado de algunos besos y
abrazos, y hasta luego de la tentativa de suicidio, “le había sido es-
quiva y nunca le concedió un favor más alto que le besara la mano”
(Rieder &Voigt, 2004,388)
¿Este rechazo inicial habrá determinado la finalización del tratamien-
to? De hecho Sidonie “llena de rabia y desprecio se acuerda del pro-
fesor Freud y aun hoy siente una alegría maligna al pensar que él no
había entendido un comino de ella” (Rieder&Voigt, 2004, 388)
Cabe preguntarnos entonces ¿qué hubiese sucedido si Freud se
hubiera dejado besar la mano? ¿si hubiera podido decir a la jo-
ven que ella era inocente? …quizás el tratamiento ensayo hubiera
prosperado, quizás hubiese habido análisis.
Conclusiones
A los 90 años la joven homosexual mantiene una serie de entrevistas
con dos periodistas alemanas, en el geriátrico en el cual residió hasta
su muerte y en las cuales una serie de revelaciones dan cuenta de la
ausencia de mutación subjetiva en los meses que duraron las entre-
vistas con Freud. En sus palabras: “siempre estuve enamorada de la
belleza. Una mujer bella es siempre un placer para mí, y eso seguirá
así hasta el fin de mi vida” (Reider&Voigt, 2004, 389).
Sabemos que la posición del analista tiene efectos certeros en la
dirección del cura y por lo tanto, en el relato del caso que se cons-
truye de la misma.
Cabe preguntarnos acerca de por qué este caso no llego a adquirir
el rango de historial clínico en la obra freudiana. Asimismo, tenien-
do en cuenta que Freud no escribió más casos luego del de esta
joven, nos preguntamos si existe alguna relación entre esto y las
dificultades en torno a la interpretación o no de la transferencia.
Por otro lado, si es el deseo del analista el que opera en un psicoa-
nálisis cabe hipotetizar que acaso sea ese punto ciego en Freud,
ligado por un lado al enigma en torno a la mujer y al estar tomado
por la posición del padre en la transferencia el que hizo que este
tratamiento no prosperara.
En tal sentido, y siguiendo a Cottet (1982), nada indica que Freud
deseara ocupar el lugar de objeto en sus análisis y este caso nos
enseña acerca de las dificultades en el manejo de la transferencia
que el lugar del Ideal del yo puede tener en la dirección de la cura.
Para finalizar, teniendo en cuenta lo señalado con anterioridad, en
un trabajo posterior nos podemos interrogar acerca de qué es lo
que Freud no logró pesquisar acerca del objeto del deseo de la
joven homosexual.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Rieder, I & Voigt, D (2004) Sidonie Csillag la “joven homosexual” de Freud.
Buenos Aires. El cuenco del Plata, 2011.
652
ALGUNAS REFERENCIAS SOBRE LA INTERPRETACIÓN:
DESDE FREUD A LACAN
Varela, Jesica Verónica
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
La interpretación es un concepto esencial en la teoría psicoanalí-
tica, que se encuentra presente en el origen del psicoanálisis. Así
en el momento de establecimiento de la técnica analítica, la in-
terpretación se instauró como recurso propio del psicoanálisis en
íntima relación con la posición del analista y la transferencia. En
este trabajo nos ocuparemos de realizar un recorrido por las prin-
cipales conceptualizaciones sobre la interpretación desde Freud a
Lacan. Para alcanzar este objetivo, retomaremos algunas referen-
cias freudianas, señalando los topes que este autor ha encontrado
a la misma en diferentes momentos de su obra, que lo llevaron a
modificar su teoría. Veremos que sitúan a la misma como técnica
de desciframiento que encuentra un tope en lo real de la castración.
Con Lacan si bien parte en un primer momento de su enseñanza,
de la interpretación como desciframiento que apunta en sentido in-
verso del ciframiento del inconsciente que produce sentido, obser-
vamos que hacia el final de su enseñanza sitúa el decir del análisis
mediante el equívoco que punta a la causa, a lo que revela. Decir a
medias, lo imposible de decir, imposible de decir que queda despe-
jado como tal en el mismo acto de decir.
Palabras clave
Intrepretacion, Tecnica analitica, Freud, Lacan
ABSTRACT
SOME REFERENCES ON THE INTERPRETATION: FROM FREUD TO
LACAN
The interpretation is an essential concept in psychoanalytic theory,
which is present at the origin of psychoanalysis. Thus at the time
of establishment of the analytical technique, the interpretation was
established as own resource of psychoanalysis in intimate relation
with the position of the analyst and the transfer. In this paper we will
deal with a tour of the main conceptualizations regarding the inter-
pretation from Freud to Lacan. To achieve this goal, we will resume
some Freudian references, noting the stops which this author has
found it at different times of his work, which took him to modify his
theory. We will see that they place it as a technique for deciphering
which is capped in the real castration. With Lacan while part of his
teaching, the interpretation as deciphering which points in the re-
verse of the cipher of the unconscious that produces sense, at first
we note that towards the end of his teaching located telling analysis
through misunderstanding that point to the cause, what reveals.
Say, impossible to say, impossible to say that it is clear as such in
the very act of saying.
Key words
Interpretation, Analytical technique, Freud, Lacan
Introducción
La interpretación es un concepto esencial en la teoría psicoanalíti-
ca, que se encuentra presente en el origen del psicoanálisis. Así en
el momento de establecimiento de la técnica analítica, la interpre-
tación se instauró como recurso propio del psicoanálisis en íntima
relación con la posición del analista y la transferencia.
En este trabajo nos ocuparemos de realizar un recorrido por las
principales conceptualizaciones sobre la interpretación desde
Freud a Lacan.
Para alcanzar este objetivo, en primer lugar retomaremos algunas
referencias freudianas, señalando los topes que este autor ha en-
contrado a la misma en diferentes momentos de su obra, que lo lle-
varon a modificar su teoría. En segundo lugar nos ocuparemos de
la relectura que realiza Lacan sobre la interpretación, indicando las
principales concepciones en diferentes momentos de su enseñanza.
La interpretación con Freud
La interpretación es un concepto que se halla presente desde los
orígenes del psicoanálisis. Si bien, en la época de los Estudios so-
bre la histeria (Freud, 1895), el principal objetivo consistía en hacer
surgir los recuerdos patógenos inconscientes, la interpretación aun
no se había instaurado como el principal modo de la acción tera-
péutica sino que es en el momento en el cual comienza a definirse
la técnica psicoanalítica cuando la interpretación adquiere una im-
portancia fundamental.
Así Freud, en la Interpretación de los sueños (1900) introduce un
nuevo método en la técnica analítica que produce modificaciones
en los desarrollos teórico-clínicos sostenidos hasta el momento. En
ese entonces, abandona el método de la hipnosis, reemplazándolo
por la asociación libre y comienza a observar que en el devenir de
las asociaciones los pacientes comienzan a relatar sueños, a partir
de los cuales surgen nuevas asociaciones. De este modo, Freud
inventa un método a través del cual un nuevo uso de la palabra
lleva a considerar el trabajo del sueño desde un abordaje simbólico,
pues el trabajo analítico consiste en hacer decir el sentido de los
enigmas que se presentan en el sueño.
Así la interpretación en este momento opera relanzando el discurso
asociativo y descifrando el enigma del sueño.
En este punto, se puede tratar el sueño como un síntoma que se
levanta una vez revelado su sentido, aplicándole el método inter-
pretativo que produce un pasaje de la significación al sentido.
Una vez establecido el método analítico, Freud se ocupa de demos-
trar su aplicación para la cura de las neurosis. Retoma el caso Dora
con el que se propone demostrar como aplica el método interpre-
tativo a la histeria y sus síntomas, lo cual lo lleva a tropezar con la
cuestión de la transferencia en tanto puede hacer obstáculo a la
tarea del desciframiento. La transferencia aparece complejizando
la experiencia analítica y dando lugar a la neurosis de transferencia.
En íntima relación, se instaura la importancia de la posición del
analista, que deberá maniobrar en la transferencia y desde la cual
operará con la interpretación.
653
En relación a esto, más adelante, en El uso de la interpretación de
los sueños en el psicoanálisis (Freud, 1911) afirma que el manejo
de la interpretación debe someterse “a las reglas técnicas que en
general gobiernan la ejecución de la cura” (Freud, 1911,90) y se
pregunta respecto de cuándo comenzar a hacer comunicaciones
al analizado.
Este interrogante encuentra su respuesta en Sobre la iniciación del
tratamiento (Freud, 1913) cuando nos dice: “no antes de que se haya
establecido en el paciente una transferencia operativa, un rapport en
regla” (Freud, 1913, 140). Sostiene que hay que proceder con cautela
para no comunicar una solución de síntoma o traducción de un deseo
antes que el paciente esté próximo a ello, ya que, según Freud, la
comunicación prematura despierta resistencias.
Luego, en Algunas notas adicionales a la interpretación de los sue-
ños en su conjunto (Freud, 1925) el fundador del psicoanálisis, se
refiere a los límites de la interpretación, y se pregunta si es po-
sible brindar una traducción completa y segura para cada sueño,
afirmando que el resultado depende de la tensión de resistencia
entre el yo despierto y lo inconsciente reprimido y que, debido a
la “polisemia” de los sueños, es difícil decidir si una interpretación
es “completa”. Responde a dicha cuestión concluyendo que no es
posible una interpretación completa y segura, no solo porque la
tarea de interpretar es parcial, sino porque también existe un límite
a la interpretación que corresponde al ombligo del sueño, ligado a
lo imposible de conocer.
Se trata entonces de un núcleo de lo reprimido primordial, lo real,
lo cual va conduciendo a Freud a desarrollar su concepto de
construcción.
Finalmente, en Construcciones en el análisis (1937) Freud plantea
que la tarea del analista consiste en “colegir lo olvidado desde los
indicios que esto ha dejado tras sí, (…) construirlo” (Freud, 1937,
260) Postula que el analista extrae sus conclusiones de jirones de
recuerdo, asociaciones y exteriorizaciones del analizado y asemeja
dicho trabajo con el del arqueólogo que reconstruye mediante el
completamiento y ensambladura de los restos conservados.
En este texto la interpretación es entendida como “aquello que uno
emprende con un elemento singular del material: una ocurrencia,
una operación fallida, etc.”(Freud, 1937, 262), a diferencia de la
construcción que consiste en presentarle al analizado una pieza de
su prehistoria olvidada. Afirma que cada construcción es conside-
rada como “una conjetura, que aguarda ser examinada, confirmada
o desestimada” (Freud ,1937 266) y, en cuanto a la reacción del
paciente, propone no aceptar con pleno valor ni un “sí” ni un “no”,
ya que ambos son multívocos por lo cual es más conveniente apo-
yarse en las variedades indirectas de corroboración.
Concluimos indicando que es el tope de lo real de la castración lo
que pone un límite a interpretación freudiana.
Como veremos, es con Lacan cuando la interpretación deviene no
solo un método de desciframiento, sino una táctica que mediante lo
simbólico apunta hacia lo irreductible de lo real.
La interpretación con Lacan
Desde los comienzos de su enseñanza, Lacan se ocupa del tema de
la interpretación y en Función y Campo de la palabra y el lenguaje,
(1953) ubica la cuestión de la interpretación a nivel de la técnica, si-
tuando la experiencia analítica como una experiencia de la palabra
y sostenida por la estructura del lenguaje. Entiende que la función
del lenguaje es la de evocar y es en relación a esta evocación que
situará la interpretación.
Para liberar la palabra del sujeto hay que introducirlo en el lenguaje
de su deseo “...es decir en el lenguaje primero en el cual más allá
de lo que nos dice de él, ya nos habla sin saberlo, y en los símbolos
del síntoma en primer lugar. Lenguaje que tiene la característica de
ser lo más particular del momento de constitución de ese sujeto y
al mismo tiempo es universal”. (Lacan, 1953, 282).
Una técnica renovada de la interpretación implica volver a los efec-
tos simbólicos de la palabra, para así jugar con el poder del símbo-
lo, evocándolo, de manera calculada en las resonancias semánticas
de sus expresiones. (Lacan, 1953)
En su función simbolizante, se dirige a introducir un efecto signifi-
cante, a transformar al sujeto que se dirige por el lazo que estable-
ce con el que la emite. (Lacan, 1953)
Y agrega “Pues la función del lenguaje no es informar, sino evocar.
Lo que busco en la palabra es la respuesta del otro. Lo que me
constituye como sujeto es mi pregunta. Para hacerme reconocer
del otro, no profiero lo que fue sino con vistas a lo que será. Para
encontrarlo, lo llamo con un nombre que él debe asumir o rechazar
para responderme.” (Lacan, 1953, p. 288).
Así la función de la palabra en la medida en que implica la supo-
sición de un sujeto de ella, produce en cuanto me dirijo a otro una
intimación a su función subjetiva, la que debe asumir para respon-
derme, incluso si repudia lo que le digo. Así la responsabilidad del
analista que interviene con su palabra será no de rechazar o apro-
bar su discurso sino de reconocerlo o abolirlo como sujeto.
La intervención que opera a nivel de la puntuación de la significa-
ción, subrayando o cristalizando lo significativo, apunta al S2. Sin
embargo en este mismo texto, también señala la función de corte
que interrumpe la cadena aislando los S1, haciendo emerger un
efecto de sin sentido. Cuestión que retomaremos más adelante al
referirnos a la cita y el enigma. Lacan lo ejemplifica cuando explica
el corte en el discurso del paciente interesado en Dotoiesvki en el
que el corte en la cadena significativa pudo sacar a la luz fantasías
de embarazo anal.
En La Dirección de la cura y los principios de su poder (Lacan,
1958), sitúa a la interpretación a nivel de la técnica, de la táctica
analítica, como una intervención que opera con la significación.
Refiere que “La interpretación, para descifrar la diacronía de las
repeticiones inconscientes, debe introducir en la sincronía de los
significantes que allí se componen algo que bruscamente haga
posible su traducción -precisamente lo que permite la función del
Otro en la ocultación del código, ya que es a propósito de él como
aparece su elemento faltante.” (Lacan, 1958, p. 566)
Aquí alude a la función metafórica de la interpretación que intenta
hacer aparecer algo que se desliza en la metonimia, en la sincronía
de la cadena hablada y que aparece en la medida que la deriva
es detenida, y en relación metafórica con otros significantes que
pueden venir a sustituir y producir un nuevo sentido.
Para encontrar el significante que le falta al sujeto en su dicho re-
toma la interpretación a la letra. La letra tiene que ver con lo que
se lee, no con lo que se es dicho, porque lo que se escucha es a
nivel significante, lo que se lee una precipitación. Lo que se lee de
lo que se escucha.
La interpretación concierne al deseo. Si bien mas adelante lo mo-
dificará, en este momento de su enseñanza, Lacan sostiene que
la interpretación no concierne a la enunciación, es la demanda
la que está referida a la enun­ciación. Pero en “La dirección de la
cura” no se interpreta la enuncia­ción de la demanda sino que se
interpreta algo que tiene un lazo con esta demanda, ya que está
vehiculizado por esta demanda, pero que no se confunde con ella,
y que llama el deseo.
Ahora bien, no debemos olvidar “la incompatibilidad del deseo con
la palabra “(Lacan, 1958, 610). De este modo debemos interpretar
654
algo que es incompatible con la palabra.
Esta incompatibilidad significa que el deseo inconsciente no se
puede subjetivar, no se puede decir cual es “mi deseo”. La fórmula
el deseo se toma al pie de la letra que es diferente que decir que se
toma en la palabra. No es lo mismo decir que se toma en la enun-
ciación, que decir que se toma en el desciframiento.
La interpretación se dirige a que el sujeto se considere como de-
seante. “Hacer que se vuelva a encontrar en él como deseante, es
lo inverso de hacerlo reconocerse allí como sujeto, porque es como
en derivación de la cadena significante como corre el arroyo del
deseo y el sujeto debe aprovechar una vía de tirante para asir en
ella su propio feed-back.” (Lacan, 1958, p. 594).
La interpretación apunta al horizonte deshabitado del ser, allí a
donde falta el significante que nombre al ser. Aquí interpretación
despliega su vertiente alusiva, dirigiéndose a no producir identifica-
ciones falsas, que nombren al ser.
La alusión es algo que designa muestra algo sin nombrarlo o decirlo
todo, consiste en hacerlo escuchar algo y hacerlo pasar al dicho. Es
la propiedad metonímica de la resonancia.
Alusión es un colofón de otra cosa que circula en la cadena. No se
trata de develar algo oculto sino que se produce en el mismo acto,
apuntando al intervalo vacío S1-S2. (Soler, 1995).
Lacan lo ilustra con el dedo levantado del San Juan del Leonardo,
índice de lo indecible.
Al final del escrito Lacan se interroga “¿A qué silencio debe obligar-
se ahora el analista, para sacar por encima de ese pantano el dedo
levantado del San Juan de Leonardo para que la interpretación
recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe desplegarse
su virtud alusiva?” (Lacan, 1958, 610)
Lacan utiliza esta frase para referir a que son maneras de decir
nada, apunta al acto enunciativo de quien lo dijo, produce diciendo
nada. Es un modo de silencio que hace aparecer sin dichos.
Una cosa es el silencio y otra decir nada, decir nada tiene consis-
tencia que el silencio no tiene. El analista maneja el silencio lo cual
es diferente del quedarse mudo, ya que ahí el analista se hace oir
aunque diga nada.
En seminario 11 nos dice que la interpretación no esta abierta en
todos los sentidos ya que no se trata del vínculo de un significante
con otro significante, no se trata de hacer surgir cualquier signifi-
cante sino el significante irreductible, hechos de sin-sentido . Se
trata de que mas allá de la significación el sujeto vea a que signifi-
cante irreductible está sujeto como sujeto. (Lacan, 1964)
Cinco años más tarde, a la altura del seminario 17, Lacan plantea
situar la interpretación entre la cita y el enigma. Considera que lo
que define la estructura de una interpretación es “un saber en tanto
que verdad” (Lacan, 1969, 37), verdad que es un enigma. La cita y
el enigma en tanto participan del medio decir, constituyen el medio
con el que interviene la interpretación: “Esta se establece a menudo
por medio del enigma” (Lacan, 1969, 38).
El analista, en un momento determinado cita al analizante; y es el
desconocimiento de su propio texto que se le aparece como enig-
mático cuando se relaciona con lo que está diciendo.
Lacan, retoma la distinción entre enunciado y enunciación para
establecer la función del enigma. De este modo, vincula la cita al
enunciado y el enigma a la enunciación.
La cita es un medio decir que emplea comillas, consiste en extraer
una proposición de su contexto y repetirlo sin comentarlo. Situar el
enunciado del analizante apunta a la división subjetiva ya que se
dirige a suponer el enunciado de la posición enunciativa: enuncia-
ción. La cita separa enunciado de enunciación, apunta al enuncia-
do. En relación a esto, no se trata de equivocar el sentido, la reso-
nancia semántica sino a subrayar el sentido para que el analizante
de cuenta de su posición enunciativa, un medio decir.
Podemos considerar que alusión y cita están emparentadas por la
función y efecto que tienen. Alusión y cita son modalidades de inter-
pretación y apuntan a hacer corte, a interrumpir la asociación libre,
la cadena de sentido. Apuntan a aislar el S1, cortando su articula-
ción al S2, de ahí el valor de la letra.
El efecto es de perplejidad, asombro en el analizante ya que si di-
rige al sin sentido. El enigma apunta a no hacer consistir el saber.
Es interesante señalar que a esta altura de su enseñanza las in-
tervenciones ya no apuntan a la significación sino al corte de goce
En relación con esto es en L’étorudit (Lacan, 1972), que ha sido tra-
ducido como “Atolondradicho” o más exactamente como “Aturdi-
cho”, cuando Lacan entiende a la interpretación como aquello que
del lenguaje arriba a lo imposible de decir. Allí aparece la frase “que
se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que oye” (Lacan,
1972, 473) Se trata de llevar al sujeto a su propia gramática.
Para Lacan, la palabra del analista hace corte, puesta en acto de la
interpretación que mediante el equívoco simbólico apunta a reducir
el sentido imaginario.
Según Soler (1995), Lacan se interroga acerca de la interpretación
en tanto produce efectos estructurales reales.
La interpretación es el decir esencial del análisis que no se reduce
al decir del analista y en tanto que es eficaz realza lo apofántico, lo
puramente asertivo. Aquí sostiene que el decir de la interpretación
es apofántica, es decir, afirma una revelación siendo el instrumento
de intervención del analista el equívoco.
Lacan retoma tres formas del equívoco sobre la interpretación: la
homofonía, la gramática y la lógica. El decir del análisis se apoya
en tres puntos-nudos, donde se concentra el lugar de inscripción
al costado de una enunciación, estos destacan la presencia de lo
impar y ninguno se impone como el primero.
En relación a la homofonía, la ubica a nivel del uso de la lengua,
utiliza en ejemplo de la lengua francesa al señalar la homofonía
entre dos (deux) y de ellos (d’eux), en el cual tras el dos (deux) que
hablaría un analizante se hace sonar el de ellos (d’eux). Se trata
de apuntar al lugar donde la verdad de produce, una intervención
como esa hace aparecer un significante latente subrayando el equí-
voco. (Soler, 1995).
Un equívoco como este, es capaz de producir como efecto la es-
cisión del sujeto: en el lugar de la verdad a la que el sujeto intenta
dirigirse hay significantes sin sujeto, significantes que interfieren en
el discurso a pesar de ellos.
Con respecto a la gramática, estamos a nivel del lenguaje, siendo
este el que limita el equívoco. La gramática actúa fijando las signifi-
caciones y reduciendo la polisemia. Lacan da un ejemplo señalando
que “no te lo hago decir” es la intervención interpretativa mínima.
Aquí el analista le devuelve algo al analizante, sin inyectarle un sig-
nificante nuevo, y esto que le devuelve tiene un doble sentido ya
que puede significar tanto “lo has dicho” como “no es a cargo mío”
Para finalizar el equívoco lógico, sin el cual la interpretación sería
imbécil (Lacan, 1972) si bien no nos da un ejemplo podemos se-
ñalar que hay un decir contradictorio en el analizante, y se intenta
dar cuenta de la inconsistencia, los impases lógicos del discurso.
Podemos concluir señalando que la interpretación apunta a la cau-
sa del deseo, al objeto a, como imposible, se trata de una interpre-
tación que lleve al borde de lo imposible de decir, hacia lo irreduc-
tible de lo real.
655
Conclusiones.
La interpretación es el nivel de acciones concretas del analista, es
la intención del decir del analista al del analizante. Hacerse inter-
pretar es intervenir de un modo para que el analizante aporte un
plus al decir del analista. El analista se ofrece a que el decir se pon-
ga en acto. A lo largo de este trabajo hemos analizado las principa-
les referencias freudianas acerca de la interpretación que sitúan a
la misma como técnica de desciframiento que encuentra un tope en
lo real de la castración. Con Lacan si bien parte en un primer mo-
mento de su enseñanza, de la interpretación como desciframiento
que apunta en sentido inverso del ciframiento del inconsciente que
produce sentido, observamos que hacia el final de su enseñanza
sitúa el decir del análisis mediante el equívoco que punta a la cau-
sa, a lo que revela. Decir a medias, lo imposible de decir, imposible
de decir que queda despejado como tal en el mismo acto de decir.
Asimismo sea mediante la alusión, enigma, cita, corte, equívoco, la
interpretación implica lo que el analista ha leído en el discurso del
inconsciente, en los dichos del analizante, lo que oye el analista.
En este sentido, interesante será para otro trabajo retomar la inter-
pretación en su relación a la trasferencia y las vicisitudes que se
producen en la experiencia analítica.
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656
DE UNA CULPA A LA OTRA: INDICACIONES
FREUDIANAS SOBRE LOS MODOS DE INTERVENCIÓN
EN EL SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA
Vargas, David
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Considerando al sentimiento inconsciente de culpa como uno de
los mayores obstáculos y elementos decisivos en la cura analíti-
ca, pero también en su relación con el deseo inconsciente por su
ligazón inaugural en el complejo de Edipo, en el presente texto nos
interrogamos, sirviéndonos de las indicaciones que podemos ex-
traer de la clínica freudiana, sobre algunos modos posibles en los
cuales el analista puede intervenir con respecto a dicho obstáculo.
Igualmente, denotaremos las diversas presentaciones en cada uno
de los tipos clínicos lo que, a su vez, denotará su valor diagnóstico.
Palabras clave
Sentimiento, Inconsciente, Culpa, Intervenciones
ABSTRACT
FROM ONE GUILT TO THE OTHER: FREUDIAN INDICATIONS ABOUT
INTERVENTION WAYS IN THE UNCONSCIOUS GUILT
Considering the unconscious guilt as one of the major obstacles and
decisive element in analytic cure, but also in its relation with the un-
conscious desire due to its starting bond in the Oedipus complex, in
the current text we inquire, making use of the indications we can
extract from the Freudian clinic, about certain possible ways in which
the analyst can intervene in regards of aforementioned obstacle. Fur-
thermore, we will highlight diverse displays on each individual clinic
type which will, at the same time, highlight its diagnostic value.
Key words
Feeling, Unconscious, Guilt, Interventions
“Mi única culpa consiste en no poder recordar dónde puse mi cor-
dón umbilical, aquella noche que nací”.
Alejandra Pizarnik
El sentimiento inconsciente de culpa fue para Freud (2003/1923),
además de razón de desconcierto y enigmas, uno de los mayores
obstáculos en la cura psicoanalítica, otorgándole un papel crucial
en la economía pulsional. Sin embargo, por más dificultades que le
deparó, y gracias a su agudeza clínica, Freud pudo distinguir diver-
sas formas en las que se manifestaba dicho sentimiento incons-
ciente de culpa en cada uno de los tipos clínicos, llegando a consi-
derar que la gravedad en los casos estaría dada por las relaciones
del yo con el superyó.
En razón de la importancia anteriormente señalada para nuestra
práctica es que a continuación ahondaremos en lo concerniente a
la relación entre culpa y deseo presente en el momento estructu-
rante que es el complejo de Edipo, los modos en los que se presen-
ta en los tipos clínicos la culpa inconsciente, así como los modos de
intervención que podemos extraer de los textos freudianos.
Culpa y deseo
Freud considerará (1913) en ese “mito científico” que es Tótem y
tatú que el inicio de la cultura tiene lugar con el asesinato del tiráni-
co padre de la horda primitiva, el cual era el poseedor de todas las
mujeres de las cuales privaba a sus hijos. El parricidio, resultado de
la rebelión de los hijos, lejos de otorgarles libertad, los atosigó de
arrepentimiento, ya que ellos no sólo estaban habitados por senti-
mientos hostiles hacia su padre sino por sentimientos amorosos.
Nació entonces una conciencia de culpa -que posteriormente Freud
denominará superyó- que expresaba dicho arrepentimiento:
El muerto se volvió aún más fuerte de lo que era en vida […] Lo que
él antes había impedido con su existencia, ellos mismos se lo pro-
hibieron ahora en la situación psíquica de la ‘obediencia de efecto
retardado’ […] Revocaron su hazaña declarando no permitida la
muerte del sustituto paterno, el tótem, y renunciaron a sus frutos
denegándose las mujeres liberadas. (Freud, 2003/1913:145).
Ahora bien, teniendo Freud como premisa que lo ontogenético repi-
te lo filogenético, dirá que en el sujeto también se efectúa un parri-
cidio en el marco del complejo de Edipo, el cual fue considerado por
Freud como el complejo nuclear de las neurosis y momento crucial
en la relación entre el sujeto y el Otro.
Así como en el mito de Tótem y tabú, en el Edipo la relación con
el padre estará marcada por la ambivalencia. Sin embargo, Freud
prontamente advertirá que no sólo estará jugado esto en relación
al padre, sino también, en relación a la madre en lo que llamará el
Edipo completo.
Es así como por angustia de castración, reprimirá tanto su deseo
sexual por los objetos incestuosos, así como sus deseos de muerte,
quedando como saldo identificaciones, ideales y rasgos que deter-
minarán sus posteriores elecciones de objeto, así como su posi-
ción sexuada. Como herencia de este momento crucial, el superyó
será el custodio de los deseos que, por reprimidos, permanecerán
eternos, atosigando al sujeto bajo el mandato de renunciar a sus
deseos so pena de castración. Es así como el neurótico se la pasa
sacrificando, en el nombre del superyó, su deseo:
Interesa mucho para la salud anímica que el superyó se haya con-
formado de manera normal, o sea, que haya devenido lo suficiente-
mente impersonal. Es lo que no ha ocurrido en el caso del neurótico,
cuyo complejo de Edipo no experimentó la trasmudación correcta.
Su superyó sigue contraponiéndose siempre a su yo como el padre
severo al hijo, y su moralidad se afirma de manera primitiva: el yo
se hace castigar por el superyó. La enfermedad es utilizada como
un medio de ese “autocastigo”; el neurótico se ve forzado a com-
portarse como si lo gobernada un sentimiento de culpa que, para
satisfacerse, precisara de la enfermedad en calidad de castigo.
(Freud, 2003/1926: 20).
No bastará con que el sujeto sólo tenga anhelos o pensamientos
que, inconscientemente, resuenen con tales deseos sexuales y de
muerte para mantenerse alejado de las órdenes superyoicas: esta
657
instancia tomará los deseos como actos, y oprimirán al sujeto bajo
el mandato “¡goza!”, sacrifica más, y más…encore, encore.
El superyó -dirá Freud cuando formalice la segunda tópica- está
lejos de tener una relación simple con el yo, ya que tiene sus raíces
en el ello, de tal forma que está al tanto de las pulsiones que pug-
nan por satisfacerse, las cuales desconoce el yo por efecto de la
represión, pero el superyó le hostiga como si estuviera al tanto de
ellas. Sin embargo, Freud resalta cómo el superyó cumple también
una función importante en tanto que direcciona el deseo exogámi-
camente vía la ley del incesto al advertir que, en el caso del varón,
como el padre debe ser -cuestión que concierne al ideal del yo-,
pero sólo al padre le está permitido el acceso a la madre:
Empero, el superyó no es simplemente un residuo de las primeras
elecciones de objeto del ello, sino que tiene también la significati-
vidad de una enérgica formación reactiva frente a ellas. Su vínculo
con el yo no se agota en la advertencia: “Así (como el padre) debes
ser”, sino que comprende también la prohibición: “así (como el pa-
dre) no te es lícito ser, esto es, no puedes hacer todo lo que él hace;
muchas cosas le están reservadas. (Freud, 2003/1923:36).
Es en este marco en el que podemos ubicar la diferencia entre la
culpa inconsciente -reprimida y resultante del complejo de Edipo
que se expresa como sufrimiento- y la culpa consciente que se
expresa como arrepentimiento, así como la estrecha relación entre
el deseo y la culpa.
Culpa inconsciente y tipos clínicos
Freud (2003/1930:134) nos dice que además de los síntomas
neuróticos ser satisfacciones sustitutivas de deseos sexuales re-
primidos, toda neurosis consolida sus síntomas con un monto de
sentimiento inconsciente de culpa vía el castigo, lo que formaliza
diciendo que “cuando una aspiración pulsional sucumbe a la repre-
sión, sus componentes libidinosos son traspuestos en síntomas, y
sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa” (p. 21).
Ahora bien, ¿Cómo se presenta, entonces, en la histeria el senti-
miento inconsciente de culpa?
Freud señalará que en la histeria es donde la culpa permanece pre-
ponderantemente reprimida. No es raro, entonces, que en la histe-
ria solamos hablar de su bella indiferencia, lo que la lleva a ubicarse
como víctima de escenas que ella misma sostiene y posibilita:
El yo histérico se defiende de la percepción penosa con que lo ame-
naza la crítica de su superyó de la misma manera como se defen-
dería de una investidura de objeto insoportable: mediante un acto
de represión. Se debe al yo, entonces, que el sentimiento de culpa
permanezca inconsciente. Sabemos que el yo suele emprender las
represiones al servicio y por encargo de su superyó; pero he aquí
un caso en que se vale de esa misma arma contra su severo amo.
(Freud, 2003/1923:53).
El cuerpo de la histérica como campo de batalla, revela, vía la con-
versión, las zonas erotizadas que han quedado por fuera de los do-
minios del yo por el goce obtenido, como aquella pierna paralizada
que revela la culpa de aquella paciente de Freud por haber dado un
“mal paso” al haber paseado con el hombre de aquella Otra en la
que pretendía responder qué es ser una mujer.
Con respecto al neurótico obsesivo, aparece como un gran culpa-
ble, aunque, como precisa Freud, “también en la neurosis obsesiva
hay tipos de enfermos que no perciben su sentimiento de culpa o
sólo lo sienten como un malestar torturante, una suerte de angus-
tia, tras serles impedida la ejecución de ciertas acciones” (Freud,
2003/1930:13). Siempre listo a ligar culpa a representaciones para
mantener en aislamiento lo que considera sus grandes perjuicios:
sus fantasías hostiles que, por formación reactiva, aparecen como
expectativas de desgracia. Freud dirá que en él “el sentimiento de
culpa se impone expreso a la consciencia, gobierna el cuadro pa-
tológico así como la vida de los enfermos, y apenas si admite otros
elementos junto a sí” (Freud, 2003/1930:131).
Efecto de la represión que ha desligado el afecto de la represen-
tación, la representación se encuentra aislada, pero permanece en
la consciencia. No obstante, la culpa gravita impregnando otras re-
presentaciones para ser justificada. Como defensa, advienen las
acciones obsesivas:
El análisis de las acciones obsesivas ya nos ha ofrecido una suerte
de intelección sobre su causación y sobre el encadenamiento de los
motivos decisivos para ellas. Puede decirse que quien padece de
compulsión y prohibiciones se comporta como si estuviera bajo el
imperio de una conciencia de culpa de la que él, no obstante, nada
sabe; vale decir, de una consciencia inconsciente de culpa. (Freud,
2003/1907:106).
Ahora bien, si en el primer apartado nos dedicamos a denotar la re-
lación entre la culpa y el deseo ¿qué podríamos decir a propósito del
sentimiento inconsciente de culpa en las perversiones y las psicosis?
Con respecto a las perversiones, al ser el negativo de las neurosis,
podríamos decir que la culpa, contrario a la neurosis que queda del
lado del sujeto, queda ubicada del lado del Otro posteriormente a
la angustia resultante de la división que procura el acto perverso.
Es así como el espectador del acto exhibicionista, queda dividido
por el pudor y la satisfacción que dicho pudor delata. O en el caso
del masoquista, quien deliberadamente se hace pegar como si se
tratara de un castigo del cual queda eludida la razón, siendo esto
angustiante para el partenaire pero, a su vez, confrontándolo con el
culposo disfrute que en algún momento advirtió al azotar. En razón
de esto, y por más que Lacan consideró que en la perversión podía-
mos ubicar al deseo en relación al falo -cuestión que usualmente
los analistas dejamos de lado bajo la premisa de la voluntad de
goce- parece que difícilmente podríamos hablar de un sentimiento
inconsciente de culpa.
En lo concerniente a las psicosis, no parece tampoco posible ubicar
un sentimiento inconsciente de culpa, y no por la falta de deseo -ya
que Lacan nunca consideró al psicótico como un sujeto sin deseo,
tan es así que explícitamente dijo que el deseo en la psicosis estaba
en relación al cuerpo- sino por el rechazo del inconsciente solida-
rio de la forclusión del Nombre-del-Padre. La dimensión misma de
lo inconsciente es la que aparece como rechazada, de allí que en
Freud (2003/1915) podamos leer de su pluma, a propósito de la
esquizofrenia, que el inconsciente aparece a cielo abierto.
Si bien en la paranoia y la melancolía, a diferencia de la esquizo-
frenia, no todo lo simbólico es real, la culpa, en la primera, está
ubicada del lado del Otro en la certeza de ser perjudicado y perse-
guido, es así como también el deseo retorna como erotomanía, no
reconocido como propio. En la melancolía, donde podríamos pensar
que es evidente la culpa, ya con Freud estamos advertidos que el
melancólico, si grita morbosamente a los cuatro vientos la escoria
que es, es porque en ello habla de Otro.
Hacer consciente la culpa inconsciente
Si consideramos con Freud (2003/1926) que “el ‘sentimiento in-
consciente de culpa’ representa la resistencia del superyó, y es el
factor más importante y más temido por nosotros [los analistas]” (p.
209) es menester entonces preguntarnos por los posibles tipos de
intervención con los que podemos contar en la cura.
Como dijimos en la introducción, el sentimiento inconsciente de
culpa hace sentir al paciente enfermo, y no culpable; permanece
silencioso, mudo para el sujeto, ya que no lo advierte sobre su
658
presencia, lo que se traduce en una resistencia a la curación al
aferrarse a su sufrimiento, teniendo como desenlace en varias oca-
siones el abandono de la cura, apelando a que la persistencia de la
enfermedad sea en razón de que el análisis no sea útil para librarlo
de su sufrimiento (Freud, 2003/1923).
¿Cómo conmover entonces el goce que delata ese silencio del sen-
timiento inconsciente de culpa que, como en el caso del acting out,
se muestra en el sufrimiento en vez de expresarse en los desfila-
deros del significante?
Inicialmente, Freud nos advierte que es “particularmente trabajoso
convencer al enfermo de que ese es un motivo de su persistencia
en la enfermedad” (Freud, 2003/1923, p. 51), y que todo intento
directo de intervención es inútil ya que el paciente se rehúsa a
aceptar que lo habite un sentimiento de culpa del que no esté ad-
vertido, razón que lleva a Freud a considerar más apropiado hablar
de “necesidad de castigo” inconsciente. Desde ya, nosotros agre-
garemos, teniendo en cuenta que el sentimiento inconsciente de
culpa “no es en el fondo sino una variedad tópica de la angustia, y
que en sus fases más tardías coincide enteramente con la angus-
tia frente al superyó” (Freud, 2003/1930:131), que dichos intentos
directos suelen dar como respuesta acting out o pasaje al acto.
En el primero, demarcando una respuesta más justa por parte del
analista al escamotear en su intervención la verdad en juego. En
el segundo, como cierre de la posibilidad de esa Otra escena en la
que pueda responder a la causalidad psíquica, quedando eyectado
como objeto (Lacan, 2006).
Siguiendo con las indicaciones por la negativa, Freud pone en guar-
dia al analista de ubicarse en el lugar de ideal del yo como intento
de contraponer la fuerza ejercida por el sentimiento inconsciente de
culpa, ya que corre el riesgo de funcionar como redentor y salvador:
Puesto que las reglas del análisis desechan de manera terminante
semejante uso de la persona médica, es honesto admitir que aquí
tropezamos con una nueva barrera para el efecto del análisis, que
no está destinado a imposibilitar las reacciones patológicas, sino a
procurar al yo del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en
otro. (Freud 2003/1932:51).
La manera indirecta -como es usual en nuestra práctica- es enton-
ces una vía posible al poner al descubierto paulatinamente los fun-
damentos reprimidos de la necesidad de castigo, lo que posibilita
que se mude en un sentimiento consciente de culpa. Agrega Freud
que es una ocasión privilegiada cuando el sentimiento inconsciente
de culpa es secuela de una antigua relación de objeto que advino
identificación: “Esa asunción del sentimiento de culpa es a menudo
el único resto, difícil de reconocer, del vínculo amoroso resignado
[…] Si se logra descubrir tras el sentimiento icc de culpa esa an-
tigua investidura de objeto, la tarea terapéutica suele solucionarse
brillantemente; de lo contrario, el desenlace de la terapia en modo
alguno es seguro (Freud, 2003/1923: 51).
Freud considera que tiene similitud con lo que ocurre en el proceso
de la melancolía. La similitud radica en la regresión de la elección
de objeto a la identificación que se produce en todo duelo. Podemos
decir que la intervención tendría que apuntar a los reproches que
quedan reprimidos en los autorreproches.
Al hacer consciente esa culpa inconsciente, sentencia Freud
(2003/1923:51) “no ofrece dificultades a la interpretación”. Sin em-
bargo, y aunque excede los propósitos de este texto, difícilmente
podríamos aceptar sin recaudos esta afirmación de Freud ya que,
como lo señala Lacan, la culpa protege al neurótico de la angustia,
por lo cual las dificultades continúan.
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Artefactos.
659
MONTAJE DE LA PULSIÓN - DESMONTAJE
DE LA DEFENSA
Vargas, Raquel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
A partir de la localización del consumo problemático en el consumo
nos hemos introducido en la investigación de conceptos fundamen-
tales que regulan el aparato psíquico y los lazos que se establecen
con el entorno. Es así como hemos puesto a la investigación algunos
conceptos entre ellos el que nos parece pertinente tomar es el de
defensa. Concepto inicial en el edificio epistémico del psicoanálisis.
Palabras clave
Pulsión, Montaje, Desmontaje, Defensa, Yo, Inconsciente
ABSTRACT
THE DEFENSE
From the location of the problem drug consumption we have intro-
duced in the investigation of fundamental concepts governing the
psychic apparatus and the links established with the environment.
This is how we made research including some concepts that we
think is appropriate to take the defense. Initial concept in building
epistemic psychoanalysis.
Key words
Drive, Assembly, Disassembly, Defense, Unconscious
“¿Cuál es la idea fundamental de la defensa? Es la de parar un
golpe. ¿Por qué señal se distingue? Se distingue porque en ella se
espera el golpe que se debe parar.” (Carl Von Clausewitz)
Introducción
Freud introduce el concepto de defensa desde el inicio de sus inves-
tigaciones en torno a la etiología de las neurosis. En 1926 retomará
este viejo concepto bajo una nueva perspectiva y no lo abandonará
hasta el final de su obra. Siempre hay defensa y siempre trae un gas-
to para el Yo, lo divide. J. Lacan a lo largo de su enseñanza fue detrás
de muchos de los conceptos que constituyen la piedra angular del
psicoanálisis freudiano y el concepto de defensa se puede encontrar
siempre presente tanto en sus Escritos como en sus Seminarios.
El Seminario 11, momento clave de la elaboración epistémica la-
caniana, lleva por título: “Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis”. Los conceptos se reducen a cuatro -inconsciente,
repetición, transferencia y pulsión- y como música de fondo se des-
pliega la pluralidad del Nombre del Padre, plural que nunca será
abordado de modo explicito.
Sobre la cuestión de la pluralidad conviene recordar que Lacan se
esforzó por exponer las razones por las que la aplicó al Nombre del
Padre: “En lo que respecta al padre, desde su Padre hasta los Padres
de la Iglesia, dejenme que les diga que no los encontré suficientes.”
La pregunta que surge inmediatamente es suficientes para qué. Una
cosa es la combinatoria de los significantes y otra muy distinta es ex-
traerlos de su función en la cadena y encontrar su uso. Entendemos
en la cuestión del uso, una clave para captar la idea de suficientes. Se
trata de un punto de imposibilidad, un tope. El padre que se instituyó
como lugar privilegiado de defensa en lo simbólico, se pluraliza y
encuentra un tope en su función. Esto en sí mismo tiene su interés
porque puede deducirse que el padre es una defensa entre otras.
Su crítica a la ego psichology denuncia lo que consideró un mal uso
de esta noción. Asegura que la defensa es una piedra de toque que
permitiría juzgar y distinguir a los teóricos del psicoanálisis.
Una cita temprana de Lacan ubica de modo preciso estas cues-
tiones sobre el concepto: “La noción de defensa, promovida por
Freud, desde 1894, es una primera referencia de la neurosis a una
concepción generalmente aceptada de la función de la enfermedad,
vuelve a ser tomada por él, en su trabajo fundamental sobre la in-
hibición, el síntoma y la angustia para indicar que el Yo se forma de
los mismos momentos que de un síntoma”.
Resaltamos entonces que la enfermedad, los síntomas y la instan-
cia misma del Yo tienen una función defensiva. No se trata de los
mecanismos de defensa sino más bien de que el Yo mismo lo es.
Desplaza el punto de aplicación a su categoría de Sujeto, es así que
el espacio de la defensa es donde él, el Sujeto se organiza, posibi-
litando así un orden.
En la obra de Freud, a medida que se evidencian, en la práctica analí-
tica, las armas desiguales entre la pulsión y la palabra, la defensa va
tomando su lugar. Siempre hay defensa y siempre es un gasto para el
Yo, lo divide. La Pulsión y el Otro “¡Qué enorme cantidad de palabras
inútiles se dicen sin ton ni son para llenar el vacío!” (Nabokov, V. “La
defensa”, Ed, Anagrama, Barcelona 1999) ¿Qué es la pulsión? “Diré
que si a algo se parece la pulsión es a un montaje... El montaje de
la pulsión es un montaje que se presenta primero como algo sin ton
ni son -tiene el sentido que adquiere cuando se habla de montaje
en un collage surrealista-.” El Trieb de Freud está articulado con dos
factores, el cuerpo y la satisfacción. La introducción del concepto se
localiza como un borde entre lo psíquico y lo biológico: “como una
medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico a la
consecuencia de su trabazón con lo corporal”.
Las pulsiones y las funciones corporales de autoconservación en-
cuentran aquí su punto de partida. El cuerpo y su primer choque
con el mundo abre las vías para traducir el orificio oral en zona
autoerótica -como lo demuestra el chupeteo de Dora del que Lacan
extrajo sus consecuencias.- La zona se transmuta en erógena a
partir de la pulsión.
Esta transmutación, a partir del concepto de libido, lleva el nombre
de sexualidad cuyo color es color-de-vacío. El mito de las pulsiones,
puente entre las palabras y los cuerpos, sirve para aprehender el
deseo -que también es defensa, prohibición- que funciona en tanto
limita un rebasamiento del goce.
Se pueden hacer algunas reflexiones sobre esta invención del hom-
bre: los puentes. Estas construcciones que tienen la finalidad de
unir un punto con otro. Aquí se trata del cuerpo y del Otro y es algo
impactante que pueda no estar. Así lo ve Lacan tempranamente
en el fenómeno de hospitalismo. La admisión del Otro, admite la
palabra y por lo tanto admite la pulsión, su circuito y su ley. Lo que
660
se quema en el zarzal de las pulsiones se instituye como su de-
fensa fundamental, una defensa que puede llamarse natural. Esta
defensa es un cerrojo que oculta las pulsiones -el licor en el frasco
dice Lacan- que nos presenta algo inédito: lo inarticulado. Entonces
tenemos dos vías: 1) la articulación significante, su combinatoria
que define el Inconsciente y 2) el montaje de las pulsiones que
captura los objetos a. Estas vías son las claves del programa de
goce que cada Sujeto imprime en el fantasma y traduce en forma
de gramática pulsional.
Aquí empieza la lógica de la que se servirá en el Seminario 11,
combinando los movimientos de alienación y separación. La alie-
nación permite la división y a la vez la representación por el sig-
nificante mientras que la separación ubica el funcionamiento del
mismo con los objetos: oral, anal, mirada y voz.
El fantasma recupera el goce fragmentado del cuerpo y su fórmula
opera como una cara defensiva frente a lo real. En este nivel hay
alianza entre lo simbólico y lo real. Esto le permite a Lacan ir hacia
un Inconsciente que se apareja con una zona erógena y establece
una comunidad de estructura entre el Inconsciente simbólico y el
funcionamiento de la pulsión.
El objeto pequeño a condensa goce y palabra, pulsión y Otro. Unión
o reunión que G. Flaubert desplegó en la palabra tentación mien-
tras constataba con una pregunta que ya había sido respondida:
“Entonces... la materia... ¿formaría parte de Dios?”. Lo Real sin Ley
“Nadie me necesita: nadie necesita mi fuego porque en él no se
prepara papilla.” (Marina Tsvietáieva, “Vivir en el fuego”, Ed. Cirlo
de Lectores, Barcelona, 2005).
Es preciso distinguir la defensa elaborada por Freud de la defensa
que Lacan fue construyendo. Tal vez no sea muy apropiado el térmi-
no de construcción pero nos sirve a los fines de seguir el concepto
en distintos momentos de su enseñanza. La defensa se ve ilumi-
nada de manera fugaz e intermitente a partir de la elaboración de
lo que rechaza su ingreso a un concepto: lo real. Es a partir de esta
categoría que podemos captarla bajo otra perspectiva.
Lacan constata en la experiencia clínica que no se puede -o si,
pero no sirve de mucho- interpretar lo real. La pulsión se ubica de
tal modo que ofrece su cara simbólica en la transferencia pero su
real no habla. El real pulsional sigue un trayecto que no depende de
las palabras. El sujeto se defiende de la pulsión y con la pulsión a
partir de un circuito, un movimiento que miente lo real en juego. La
gramática explota esa mentira a partir del ego que se abrocha a las
pulsiones, cuya finalidad es mentir lo real del cuerpo. Siempre es
difícil el abordaje de lo real. Lacan llegó a decir que era su síntoma.
Es algo que no nos parece del orden de la confesión. Se trata más
bien de una revelación: Si lo real no se alcanza por un concepto
entonces es deducible que el síntoma tampoco podrá serlo.
Creemos entender que esa revelación advierte sobre la dificultad
misma que encierran los síntomas a la vez que la combinatoria
síntoma-real presenta una orientación muy diferente en la dirección
de la cura. En el inicio de su invención de lo real opera una separa-
ción de lo imaginario y lo simbólico. Se define por no ser ni lo uno ni
lo otro. Es un momento en el que lo real penetra en la realidad que
se presenta como su forma organizada.
Siguiendo esta dirección del orden, también dirá que lo real vuelve
siempre al mismo lugar. Es un momento en el que hay una ley para lo
real, la ley que rige la naturaleza. Es decir, un orden en lo real que se
presenta como la garantía misma del orden simbólico. Lo propio de
nuestro tiempo es sin embargo -lo que Lacan anunció al final de su
enseñanza- como lo real sin ley. “Lo real entendido así, no es un cos-
mos, no es un mundo, tampoco un orden, es un trozo, un fragmento
asistemático separado del saber ficcional que se produce a partir de
ese encuentro. Ese encuentro de lalengua y del cuerpo no responde
a ninguna ley previa; es contingente y siempre perverso.” Ese real
sin ley es también sin logos, sin lógica, sin sentido y es la primera
contingencia que nos pone en el mundo. No hay un vinculo entre la
causa y el efecto: “¿De dónde viene el fuego? El fuego es lo real. Lo
real prende fuego a todo. Pero es un fuego frío. El fuego que quema
es un disfraz, si puedo decirlo así, de lo real. Lo real debe buscarse
del otro lado, del lado del cero absoluto. A pesar de todo se llegó a
eso.” Desarmar la defensa “No es el ruido de un cañón o de un fusil
lo que nos despierta sino más bien el de un bolso que cae o el de un
hombre que se levanta y tira nuestras cosas; y las charlas matinales.”
(J. Paulhan, “El guerrero aplicado”, Ed tres haches, p.31). La pregunta
de Lacan, ¿de dónde viene?, no es un interés por el origen. Es una
pregunta que señala la ruptura entre causa y efecto. Su pregunta es
respuesta. En el hueco se ubican los montajes, sus disfraces pero
su búsqueda o se queda en los semblantes o busca en otro lado.
Siguiendo la proposición de tomar el concepto de defensa junto a la
categoría de real sin ley podemos inferir que en ese otro lado bien
puede ubicarse una defensa. Freud también se ocupó de ese otro
lado que definió como otra escena, el Inconsciente. El punto es que el
otro lado que Lacan ubica no encuentra otra escena. Conviene recor-
dar que la escena gusta de los decorados, del montaje. Esto define
dos perspectivas del Inconsciente que marcan dos orientaciones en
la clínica. El concepto de defensa es operativo para el Sujeto y lo es
también para el analista. ¿Qué decimos con esto? Las defensas del
sujeto: las pulsiones, el Inconsciente, las mentiras y sus verdades
se ofrecen al artificio de esa voluntad que llamamos transferencia
que también pueden convertirse en su nueva rostro de defensa si se
demuestra interminable. Sin embargo, tomando la advertencia de La-
can sobre lo inarticulado del lenguaje, no hay una intención de decir.
Eso habla pero no comunica. Es el impasse mismo que presenta el
Inconsciente freudiano y que Lacan nunca eludió. La topología y los
nudos representan su esfuerzo por trasmitir la presencia de un real
que no es interpretable.
¿Qué hace el analista con lo real? Su misión, afirma Lacan, “... es
hacerle la contra. Al fin y al cabo, lo real puede bien desbocarse,
sobre todo desde que tiene el apoyo del discurso científico.” Frente
al montaje de la pulsión que programa los modos de gozar, el ana-
lista molesta su defensa, esa es su manera de hacerle la contra.
Podemos entender la regla fundamental freudiana en este registro.
La asociación libre se esfuerza por saltar la barrera de la articu-
lación. La atención libremente flotante advierte al analista de sus
resistencias que siempre estarán de su lado.
En primer término definimos la defensa a partir de la pulsión, su mon-
taje y la presencia del Otro donde se definen las cuestiones del Suje-
to. Luego planteamos el desarmado o desmontaje -término que usa
Lacan en el Seminario 11 a propósito de las pulsiones y la transferen-
cia- de la defensa como una operación del analista que da un paso
-pase- sobre lo inarticulado que Lacan nombró Sinthome. ¿Es acaso
el Sinthome una liberación del gasto continuo que trae la defensa? La
solución Joyce al problema de la defensa -silencio, destierro, astucia-
¿nos dan alguna clave? Para Lacan la solución es siempre una que
claro puede evocarnos, la una equivocación. 
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Obras Completas
Lacan J, El seminario libro 2
Lacan J, el Seminario libro 3
Lacan J, El Seminario libro 4
Lacan J, Escrito I y II
661
APUNTES SOBRE LA DOCTRINA Y MÉTODO
DE PARMÉNIDES EN EL SEMINARIO 19
DE JACQUES LACAN
Vázquez, Edgar
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo tiene como objetivo comentar y precisar las re-
ferencias con las que Lacan introduce en el desarrollo del Semina-
rio 19 la idea del ‘campo de lo uniano’. Para ello, señalaremos en
primer lugar cómo éstas difieren de aquellas con las que construye
diez años antes su concepto de rasgo unario, valiéndose de los
planteamientos de la lingüística estructural y, a continuación pre-
sentaremos las referencias con que Lacan presenta el neologismo
‘Uniano’, apoyándose en las ideas de Parménides.
Palabras clave
Unario, Uniano, Parménides, Identificación
ABSTRACT
NOTES ON PARMENIDES’S DOCTRINE AND METHOD ON THE 19TH
SEMINAR OF JACQUES LACAN
This paper aims to discuss and clarify the references with which
Lacan introduces on the 19th Seminar the idea of “field of the one-
ness”. To do this, we point out first how they differ from those with
which he builds then years before his concept of unary trait, using
the approaches of structural linguistics, and then we introduce refe-
rences to Lacan’s builds “Oneness” neologism, relying on the ideas
of Parmenides.
Key words
Unary, Oneness, Parmenides, Identification
I. Introducción
Como parte del trabajo de tesis de Maestría y de un Proyecto de in-
vestigación UBACyT ya concluido (i) y otro en curso (ii), este trabajo
se encuentra en continuidad con los presentados en jornadas ante-
riores; en ellos, emprendimos un primer acercamiento al concepto
de identificación desarrollado por Lacan a partir del Seminario 9,
La identificación (iii), revisamos la introducción del concepto de
rasgo unario en el mismo (iv), a partir de ello distinguimos la fór-
mula que define la identificación como una operación a partir de
la cual surge el sujeto como efecto del significante y que por su
originalidad, justifica distinguirla de otras modalidades previamen-
te desplegadas en la enseñanza de Lacan y a la que designamos,
siguiendo las ideas desplegadas en el Seminario 9, identificación
estructural (v). También revisamos algunos de los comentarios que
Lacan dedica al rasgo unario y la identificación en la experiencia
analítica entre los Seminarios 9 al 12 (vi). Por último, este trabajo
y el que le precede (vii), han tenido un doble objetivo: el primero,
precisar las novedades introducidas con el aforismo ‘Haiuno’ dentro
del Seminario 19, ...o peor y con ellos argumentar las diferencias
que existen entre el campo de lo Uniano y de lo Unario. Para éste en
particular, nos dedicaremos a ubicar las referencias conceptuales
que Lacan toma de Parménides y la interpretación que hace de
ellas para introducir el campo de lo uniano en el contexto de su
seminario ...o peor.
En la enseñanza de Lacan la introducción de lo Unario y lo Uniano
obedece a necesidades teóricas y clínicas distintas separadas por
10 años, que si bien llegan a converger en elaboración de otros
conceptos como inconciente, sujeto, repetición, transferencia, el
saber, la verdad, el fin del análisis, lo escrito, etc., es importante
mantener su uso diferenciado, precisamente para establecer con
justeza su valor teórico y clínico.
Durante el último tramo del trabajo del Proyecto de investigación
UBACyT (i) se avanzó sobre el período siguiente a la culminación
de la elaboración del objeto a en el Seminario 16, se delimitaron
algunas de las cuestiones problemáticas presentadas por Lacan en
torno a la identificación, en ese contexto fue recurrente la pregunta
acerca de la pertinencia y utilidad de la distinción entre lo Unario
y lo Uniano, pregunta que sin embargo no encontró una respuesta
consensuada, de manera que presentamos aquí una tentativa.
Como punto de partida intentaremos establecer una primera distin-
ción entre el rasgo unario y lo que Lacan introduce en el Seminario
19 como campo de lo uniano, expresado en el aforismo Hay de
lo Uno, o Haiuno, distinción que no parece haber sido objeto sino
de algunos comentarios aislados; sin embargo, es harto frecuente
encontrar que en la literatura psicoanalítica se les toma como equi-
valentes. No está de más mencionar la dificultad que representa
el establecimiento de los criterios para el texto del seminario, esto
frecuentemente presenta un obstáculo a la lectura y, sea tal vez,
una de las fuentes de mayor confusión.
II. Un sistema de diferencias
Cuando Lacan presenta la temática del Seminario 9, postula lo
que llama un “planteamiento radical”: la idea de la constitución del
sujeto en relación y dependencia a la existencia del significante
y sus efectos; aclara entonces, que el sesgo que no tomará es el
de pensar en el otro al que uno se identifica, sino de aquello que
se encuentra concretamente concernido en la identificación en la
práctica analítica, y es que la identificación “es una identificación
de significante” (Clase del 22/11/1961). Se vale de las premisas
más radicales de Saussure para definir al significante por estar
constituido sobre todo como un trazo; esto es, una marca, discon-
tinua, discreta, sometido a reglas de relación, la primera de ellas
y acaso más definitiva: es un sistema de diferencias. De ahí que a
la identificación no pueda concebirse vinculada a la unificación ni
a la equiparación; más bien con la imposibilidad de una identidad
plena, solidaria de la estructura significante que no es sino dife-
rencia. Es así que introduce su concepto de rasgo unario, acuñado
662
a partir de un término que extrae de Psicología de las masas y
análisis del yo. Con la traducción de ein einziger Zug como rasgo
unario enfatiza el sentido matemático, que remite al ordenamiento
de numeraciones con base 1. Rápidamente el rasgo unario aparece
sustituido en el transcurso de éste y los siguientes seminario por
términos como Uno, lo Uno, o directamente queda asentado con el
signo numérico 1.
Como quiera que sea, es claro que tal uso del 1 numérico aparece
directamente relacionado con problemáticas referidas a la identifi-
cación, el sentido arriba expuesto, por ejemplo, en el Seminario 10
Lacan presenta al 1 como instrumento de la identificación, partien-
do del sujeto como posible, y limitado al hecho de que habla; una
vez que el sujeto habla “el rasgo unario entra en juego. El hecho
de poder decir 1 y 1 y 1 más, y 1 más, constituye la identificación
primaria. Siempre se tiene que partir de un 1 […] es a partir de ahí
que se inscribe la posibilidad del reconocimiento en cuanto tal de la
unidad llamada i(a)” (4, pp. 51). Esta idea permanece casi sin alte-
raciones, durante el Seminario 12, ahí leemos “el sujeto en su for-
ma esencial, se introduce como en esta suerte de relación radical,
que es insustituible, impensable, fuera de esta pulsación, tan bien
figurada por esta oscilación del cero al uno” (Clase del 03/03/1965).
Cuatro años después, en el seminario De un Otro al otro, insiste:
“lo que se inscribe en 1, fundamento de la identificación subjetiva
original” (8, pp. 131)
Esta manera de concebir la identificación la sitúa más como una
propiedad del significante y no como un proceso del que el sujeto
es agente, constituyéndose en esa pura diferencia; esto no quiere
que se identifique a un significante, sino que al surgir, el sujeto
lleva consigo las características inmanentes al significante. Aunque
es cierto que muy rápidamente Lacan parece percatarse de que la
identificación significante resulta insuficiente para dar cuenta del
nacimiento y la naturaleza del sujeto, ya dentro del mismo Semina-
rio 9 se involucra en largos y complejos desarrollos que indican que
de la constitución del sujeto también participa un objeto que no es
reductible por vía significante y que no tiene imagen especular, el
objeto a, el “único” invento de Lacan en psicoanálisis. La operatoria
analítica va a quedar definida entonces en los siguientes semina-
rios por el juego entre estos dos polos del sujeto, el significante y la
inmanencia vital del objeto.
III. El otro invento de Lacan
Habíamos mencionado que la introducción del término Unario es
tomado del sistema de numeración que lleva ese nombre, al pre-
sentarlo en el seminario La identificación, Lacan aclara que no es
un neologismo. En ese sentido, durante la clase XIX del seminario
...o peor podemos encontrar una primera distinción entre Unario
y Uniano, cuando afirma categórico: “Como les hablaré del Uno,
inventé un término para que oficie como título de lo que les diré
al respecto” El rasgo unario entonces, el campo de lo Unario no lo
inventa Lacan, lo construye a partir de Freud, y continúa “el térmi-
no con el que abarcaré lo que hoy les diré es absolutamente
nuevo. Este termino surge de una suerte de precaución, porque hay
muchas cosas diversas que interesan en el Uno […] consideren el
campo designado genéricamente como lo Uniano. Este es un térmi-
no que nunca fue dicho y que sin embargo presenta cierto interés”
(9, pp. 124, el destacado me pertenece) La primera cualidad de este
Uno uniano, es la de oponerse a la tendencia unificadora de Eros;
de hecho, pone en tela de juicio toda díada que no sea la del Uno
y el No-Uno, el 1 y el 0, concluye entonces, Haiuno. El referente en
esta ocasión, es el poema Acerca de la naturaleza de Parménides.
IV. Un ejercicio de método.
Ahora bien, resulta crucial poder detenerse a comentar el particular
uso que hace Lacan del postulado nuclear del poema Parménides.
En él, se condensa una de las posiciones metafísicas más radica-
les, que se puede ubicar en oposición a Heráclito, quien afirma que
todo está en movimiento, Parménides por su parte sostiene que
“todo lo que es, es”. Sus afirmaciones están contenidas en la única
obra que se le atribuye, es un poema dividido en tres partes, en la
primera de ellas se describe el viaje de un filósofo hasta conocer
a la Diosa de la Verdad, la segunda es la parte más estudiada y
comentada, consiste en la mostración del camino de la Verdad, la
tercera contiene el Camino de las Opiniones o de las Apariencias. El
fragmento citado por Lacan se corresponde a la segunda parte del
poema, por su importancia lo citaremos íntegramente:
Ea pues, que yo voy a contarte (y presta tú atención al relato que
me oigas)/los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir:/el
uno, el que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasión,
pues acompaña a la Verdad;/el otro, el de que no es y el de que
es preciso que no sea,/éste te aseguro que es sendero totalmente
inescrutable./Y es que no podrías conocer lo que no es -no es al-
canzable-/ni tomarlo en consideración. (1)
De aquí se desprende, una proposición cardinal e irrebatible: “El Ser
es, y es imposible que no sea” de ésta se concluye “El No-Ser no es
y no puede ni siquiera hablarse de él”, unida a estas dos, hay una
tercera: “Es lo mismo el Ser que el Pensar {esto es, la visión de lo
que es}” (2). De éstos Uno-Ser se derivan algunas consecuencias:
Hay solamente un Ser, es eterno, inmóvil y no tiene principio ni
fin. Para demostrar la verdad de dichas proposiciones Parménides
utiliza la reducción al absurdo de todas la proposiciones que con-
tradigan sus afirmaciones.
Por otra parte, es ese justamente el método utilizado dentro del diá-
logo socrático, y que por lo demás, se asemeja en mucho al modo
en que Lacan va introduce el uso del campo de lo Uniano, el Haiuno
del seminario. La parte central del diálogo de Platón consiste en
un encuentro entre un ya viejo Parménides y el joven Aristóteles,
el maestro recomienda al alumno “es preciso, mientras que eres
joven, poner tu espíritu a prueba, y ejercitarte en lo que la multitud
juzga inútil y llama una vana palabrería; y de no hacerlo así, se te
escapará la verdad” (11, pp. 179). Y así, Parménides procede a de-
sarrollar la primera hipótesis que comprende dos partes distintas:
1.- Si lo uno existe, ¿qué se sigue de aquí respecto de lo uno y de
las demás cosas? 2.- Si lo uno no existe, ¿qué se sigue de aquí
respecto de lo uno y de las demás cosas? Tomadas en su conjunto,
de estas dos hipótesis se reconoce sin dificultad, que la segunda
conduce a absurdos, por lo que es desechada, y funge como apoyo
a la confirmación de la primera, entonces lo uno existe.
A continuación esta hipótesis se desbroza según tres interrogacio-
nes, se desecha la idea del Uno absoluto, que es la primera, y se
muestran fértiles las interrogaciones sobre lo Uno que existe parti-
cipando del ser y de lo múltiple, y de lo Uno que existe en tanto que
Uno y múltiple a la vez, de ello “nada resulta que no sea razonable”
produciendo “consecuencias opuestas, pero no contradictorias,
porque se refieren a dos puntos de vista también opuestos” (ibíd,
pp. 158). Dentro del diálogo estás posiciones opuestas se concilian
cuando toma en consideración al instante, Parménides dice: “Por-
663
que el instante parece representar perfectamente el punto, donde
tiene lugar el cambio, pasando de una manera de ser a otra. En
efecto; en tanto que el reposo es reposo, no hay cambio; en tanto
que el movimiento es movimiento, no hay cambio. Pero esta cosa
extraña, que se llama instante, se encuentra entre el reposo y el
movimiento; en medio, sin estar en el tiempo; y de aquí parte y aquí
se termina el cambio del movimiento en reposo, y del reposo en
movimiento” (ibíd, pp. 243) Dando con ello lugar a todas las mane-
ras en que puede el uno existir.
Respecto del desarrollo del diálogo, Patricio Azcarate afirma: “Este
ejercicio [el que presenta Parménides en el diálogo con Aristóteles]
consiste en lo siguiente: tomar sucesivamente cada idea, y supo-
niendo, primero, que existe, segundo, que no existe; examinar cuá-
les son las consecuencias de esta doble hipótesis, ya con respecto
á la idea considerada en sí misma y con relación á las otras cosas,
ya con respecto á las otras cosas consideradas en sí mismas y con
relación a la idea” (ibíd, pp. 148), de esta manera y ya dueño de este
principio se concreta uno de los objetivos expresados en la Repú-
blica “el pensamiento indaga todas las consecuencias que de él se
derivan, y las lleva hasta la última conclusión, rechazando todo dato
sensible, para apoyarse únicamente en las ideas puras, por las que
comienza, continúa y se termina la demostración” (ibíd, pp. 157).
lenguaje, sujeto a reglas de relaciones y que esta misma estructura
pone en cuestión la identidad. Por su parte, el campo del Uno Unario
está dado por el hecho de que la estructura del lenguaje es segunda
en relación a lalengua, no está sometido a las reglas de relación
que rigen la perspectiva estructuralista, es siempre Uno solo, por
fuera de toda referencia con un sistema que agrupe, teniendo esto
como consecuencia la puesta en primer plano de la no existencia
de la relación sexual.
Si se prefiere, se puede pensar que son dos usos, dos regímenes
del Uno, que develan lo que no hay (la indentidad) y lo que no existe
(la relación sexual), y que con su incursión sirven como operadores
que modifican radicalmente no solo los conceptos fundamentales
del psicoanálisis, sino también la concepción de la experiencia ana-
lítica misma. Finalmente, reiteraremos que al incorporar las ideas
de Parménides para la introducción del campo de lo Uniano, Lacan
se vale del método presente en el diálogo platónico como un proce-
dimiento pedagógico, adaptado para los efectos de su enseñanza,
produciendo no tanto un nuevo concepto sino nuevas relaciones en
el entramado conceptual que va desarrollando.

Siguiendo el método aplicado en el diálogo, que como se ve es al

igual que el poema un texto de lectura ardua y compleja, Lacan va
desplazando el acento de la predicación sobre el ser y la existencia
del Uno, para convertirlo en el método con el que interroga en las
clases del seminario a partir del Haiuno y se embarca en largas
reflexiones sobre la escritura y el número, reflexiones que acom-
pañan además el establecimiento de las formulas de la sexuación,
que son en rigor, el rechazo a todo dato sensible y el privilegio de la
enseñanza por medio del matema. Visto así, se va aclarando el inte-
rés, la novedad y la pertinencia del campo de lo Uniano: “fijar lo que
suple lo que denominé la imposibilidad de escribir lo tocante a la
relación sexual” (9, pp. 136) Se hace entonces patente el obstáculo
esencial a Eros, dos no se funden nunca en Uno, en ese sentido,
Haiuno es solidario de la noción de lalengua, de la no existencia de
la relación sexual y abre la puerta para indagar que es lo que viene
a suplirla, cómo se las arregla cada cual con ello y qué es lo que
posibilita o no el encuentro con el otro sexo.

Siguiendo esta veta, en el seminario del año siguiente, Lacan ubica

al amor como una suplencia frente a la relación sexual que no exis-
te, señala que poniendo el acento sobre el Haiuno “el Uno solito” es
que se “capta el nervio de lo que nos vemos forzados a llamar por el
nombre con que la cosa retumbó a lo largo de los siglos, a saber, el
amor. En el análisis no nos las vemos más que con eso, y no es por
otra vía por donde opera” (10, pp. 83) Podemos decir entonces, que
con la introducción del campo de lo Uniano, más que proponer un
nuevo concepto o noción, lo usa, Lacan se vale de él en el sentido
del diálogo platónico; es decir, como un método, un instrumento
con el que formaliza las diversas problemáticas presentadas a lo
largo del seminario, las va interrogando y va presentando sus con-
secuencias.

V. Conclusiones
De acuerdo con nuestro doble objetivo planteado, se puede concluir
entonces que el campo del Uno Unario surge como un modo en que
Lacan relaciona la operación de la identificación con la constitución
del sujeto a partir de varias premisas: que hay la estructura del

664
NOTAS
i Proyecto de Investigación UBACyT (Cód. 20020100100148) “El concep-
to de identificación en la obra de Jacques Lacan: sus transformaciones y
modalidades; sus relaciones con el objeto a en la constitución del sujeto”,
dirigido por Roberto Mazzuca.
ii Proyecto de Investigación UBACyT 2014-2017 (Cód. 20020130100294BA)
“Consecuencias clínicas del último período de la obra de Jacques Lacan
(1971-81): La identificación con el síntoma”, dirigido por Roberto Mazzuca.
iii MAZZUCA, SANTIAGO & cols. (2010) ‘Las identificaciones del sujeto’ en
Memorias de las XVII Jornadas de Investigación, Sexto Encuentro de Inves-
tigadores en Psicología del Mercosur, II Congreso Internacional de Investi-
gación y Práctica Profesional en Psicología, Vol. II, Facultad de Psicología,
UBA, Buenos Aires, pp. 325 - 328.
iV VÁZQUEZ SALCEDO, EDGAR (2011) ‘La introducción del rasgo unario en
el Seminario 9, La identificación’, en Memorias de las XVIII Jornadas de
Investigación, Séptimo encuentro de Investigadores en Psicología del Mer-
cosur, III Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en
Psicología, Vol. IX, Facultad de Psicología, UBA, Buenos Aires, pp. 780 - 782.
v VÁZQUEZ SALCEDO, EDGAR (2012) ‘La identificación estructural’, en Me-
morias de las XIX Jornadas de Investigación, Octavo Encuentro de Inves-
tigadores en Psicología del Mercosur, IV Congreso Internacional de Inves-
tigación y Práctica Profesional en Psicología, Facultad de Psicología, UBA,
Buenos Aires, pp. 760 - 762.
vi VÁZQUEZ SALCEDO, EDGAR (2013) ‘Breves observaciones sobre identi-
ficación y rasgo unario’ en Memorias de las XX Jornadas de Investigación,
Noveno Encuentro de Investigadores en Psicología del Mercosur, V Con-
greso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología,
Facultad de Psicología, UBA, Buenos Aires, pp. 690 - 691.
vii VÁZQUEZ SALCEDO, EDGAR (2014) ‘Unario, Uniano’ en Memorias de las
XXI Jornadas de Investigación, Décimo Encuentro de Investigadores en Psi-
cología del Mercosur, VI Congreso Internacional de Investigación y Práctica
Profesional en Psicología, Facultad de Psicología, UBA, Buenos Aires, UBA,
Buenos Aires, 2014, Tomo 3, pp. 673.
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cio Azcarate, Tomo IV, Biblioteca filosófica de Medina y Navarro, Madrid
1871, pp 143-273.
665
EL DEPORTE Y SUS REGLAS. UN POSIBLE APORTE
A LOS PROCESOS DE SIMBOLIZACIóN DURANTE
LA ADOLESCENCIA
Villegas, Valeria Hilda
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo surge a partir de una entrevista a una Profesora
de Educación Física, que trabaja en un colegio secundario. La mis-
ma manifiesta su preocupación respecto del desfallecimiento de las
normas en dicho establecimiento y sus consecuencias sobre la vida
en comunidad. Sostiene que el deporte en equipo conlleva un gran
valor frente a la anomia institucional ya que para algunos chicos
el juego es el único lugar donde se respetan las reglas. Tomando
a Freud se aborda el tema del deporte como modo de tratamiento
pulsional, que implica una renuncia en pos de una satisfacción no
toda. Se trata de una renuncia por amor, que permite a los jóve-
nes sostener el pacto reglamentario necesario para que el juego
transcurra. El adolescente se encuentra atravesando un momento
del ciclo vital en el que el abrupto incremento libidinal produce una
desorganización temporaria de la estructura simbólica. Ante esto, el
deporte ofrece un modo de gozar con ese cuerpo, atravesado por el
orden simbólico, posibilitando así el armado de una comunidad. De
esta manera es posible que un encuentro deportivo entre equipos
sea un espacio lúdico y no una competencia en que la rivalidad
imaginaria apunte a la eliminación del otro.
Palabras clave
Adolescencia, Deporte, Simbolización, Comunidad
ABSTRACT
SPORTS AND ITS RULES. A POSSIBLE CONTRIBUTION TO THE
PROCESSES OF SYMBOLIZATION DURING THE ADOLESCENCE
The present work results from an interview to a Physical Educa-
tion Teacher on a High School, who presents her concern about the
fainting rules in said institution and its consequences on the life
of the community. She supports the idea that team sports bring a
great value against the institutional anomia, since for some children
the game is the only place where rules are respected. Considering
the works of S. Freud, we address the issue of sports as a way to
deal with the drive, which implies a renouncement with the aim
of a limited satisfaction. It is a renouncement based on love that
allows the young to hold the pact needed for the game to elapse.
The adolescent finds himself going through a lapse in the vital cycle
in which the abrupt increase of the libido produces a momentary
disorganization in the symbolic structure. To this, sports introduce
a possible way of jouissanse of the body, supported by the symbo-
lic order, bringing the possibility of a community. Thus, it becomes
possible for a sporting event between two teams to be a ludic space
instead of a competition in which imaginary rivalry aim to the eli-
mination of the other.
Key words
Adolescence, Sports, Symbolization, Community
Trabajo de Práctica Profesional que se inscribe en el Proyecto de
Investigación del Programa PROINPSI: “La adolescencia y el déficit
en los procesos de simbolización” (2013-2015), bajo la Dirección
de la Profesora Lic. María Eugenia Saavedra y la Co-dirección del
Profesor Lic. Ramón Antonio Ojeda, en la Facultad de Psicología de
la Universidad de Buenos Aires. El mencionado Proyecto de Inves-
tigación se articula al trabajo del equipo de las cátedras a cargo de
la Profesora Lic. María Eugenia Saavedra y el Profesor Lic. Ramón
Antonio Ojeda, Titular y Adjunto respectivamente, de las materias
Psicología del Ciclo Vital II, de la Licenciatura en Musicoterapia, y
Diagnóstico y Abordaje de las Crisis Infanto Juveniles, del Ciclo de
Formación Profesional, Área Clínica, de la Licenciatura en Psicolo-
gía, ambas perte­necientes a la Facultad de Psicología de la Univer-
sidad de Buenos Aires.
Siendo Profesora de Educación Física, Licenciada en Psicología y
docente de Psicología del adolescente en un Instituto de Ed. Física,
me surge una gran inquietud a partir de la entrevista a una docente
de Educación Física de un colegio secundario. La misma manifiesta
su preocupación respecto del desfallecimiento de las normas en el
establecimiento educativo en el que trabaja, y sus consecuencias
sobre la vida en comunidad del alumnado adolescente. Sostiene
que el deporte en equipo conlleva un gran valor frente a la anomia
institucional ya que para algunos chicos el juego es el único lugar
donde se respetan las reglas.
En el presente trabajo de abordará desde el psicoanálisis, qué es lo
que posibilita en esa práctica la renuncia pulsional pertinente, cons-
tituyéndose ahí una comunidad. Asimismo se trabajará acerca de lo
específico de este momento del ciclo vital, articulado con lo propio de
la época actual y cómo el deporte en equipo ofrece un modo de gozar
con el cuerpo atravesado por la ley; por el orden simbólico.
La docente expresa su preocupación de la siguiente manera:
“En la escuela en la que trabajo, cada vez hay menos límites.
Contestan barbaridades a los docentes. No reciben ningún tipo de
sanción. Los alumnos empezaron a ir sin guardapolvos y ahora sin
libros. Si les preguntás para qué van a la escuela si no llevan los
útiles, te dicen - porque en mi casa me aburro-.
Los que quieren estudiar piden el pase porque quedan como tontos.
Los cargan. Los otros siguen porque les pagan el subsidio si son
alumnos regulares. La mayoría va a molestar. Querés dar clase e
interrumpen. Vienen drogados. Les cuesta quedarse en el salón.
Tienen muchas horas libres porque faltan los profesores y se la pa-
san deambulando. Los profesores casi no van a la escuela porque
el personal jerárquico no pone normas.
Yo creo que hay una crisis de autoridad, que les cuesta poner lími-
tes porque sino, sos autoritario. Reclamamos que vayan con guar-
dapolvos porque sino entraba cualquiera. La directora lo dijo pero
duró 2 días.
Son así porque se los promueve en la escuela para pasar de año.
Entrevistadora: “¿Son todos así?”
666
Entrevistada: “Son la minoría si lo analizas bien. Lo que pasa es que
hacen tanto lio que te alborotan todo. Yo, si hacen algo grave, como
escaparse de la clase o pegar a un compañero, les digo: “No venís,
si no venís con tus padres”. Algunos no tienen un adulto que los
acompañe. Van solos o con un amigo. ¡Están tan solos!
A veces se agreden porque - Me miró mal-. Sobre todo las chicas.
Le pregunté a una: - ¿Hablaste con ella antes de agarrarla a trom-
padas?-. Me dijo -Sí, le dije que si me sigue mirando así la voy a...
a trompadas-. No solucionan el problema dialogando.
Yo creo que los adolescentes tienen ideales y si lo trabajás, eso sale.
En la clase de Ed. Física es diferente. Es a contraturno y no van
por la falta, van porque quieren. Disfrutan del espacio de juego, del
deporte en equipo. Les digo que si trabajan bien les doy 5 minutos
de futbol. Ahí son más respetuosos. Es más fácil poner normas en
ese ámbito porque ellos quieren jugar. Yo les digo “Mala palabra,
gol en contra”, o “Esa no es una palabra para decir delante de una
profesora”. Se autoregulan.
Para algunos chicos el juego es el único lugar donde respetan
las reglas.
Resulta interesante que hable del juego como “un lugar”; como
“un espacio”. Esto implica un adentro y un afuera de ese lugar. Un
adentro para el que se ajuste a las reglas y un afuera para el que no.
Es decir, jugar con otro requiere indefectiblemente de una renuncia
pulsional, cada vez que sea preciso. ¿Y por qué los alumnos acep-
tarían tan incómoda renuncia?
Según Freud, el hombre acepta la renuncia pulsional necesaria para
pertenecer a una comunidad a pesar del malestar que esto conlle-
va. De esta manera logra vivir bajo un orden que le permite pre-
servar su integridad física. Para vivir en sociedad, sostiene que es
preciso que una mayoría se cohesione defendiendo el bien común,
ya que de lo contrario el ser humano quedaría librado a la arbitra-
riedad del más fuerte. ¿Cómo pensar este concepto en relación a lo
planteado por la entrevistada? La docente refiere que los alumnos
que quieren estudiar no pueden porque quedan como tontos, sien-
do objeto de burlas. Por lo tanto, quienes se ajustan a las normas
quedan desprotegidos y sometidos, a merced de ser gozados por
quienes no lo hacen. Podemos suponer lo angustiante que debe
ser para cada uno de ellos habitar una cotidianeidad donde faltan
las normas; donde falta la falta. Por ese motivo muchos prefieren
cambiarse de escuela.
Los directivos de la institución no encarnan la autoridad necesaria
para inhibir los goces que atentan contra el armado y sostenimiento
de una comunidad. No mantienen en el tiempo los mandatos (como
en el caso del uso del guardapolvos), o “no sancionan...se naturali-
za la falta de respeto”. Esta anomia deja desvalido a todo aquel que
asista a la escuela a llevar a cabo la función para la que fue creada
(ya sea alumnos o docentes).
Tal vez otro interrogante a ahondar, sería cuál es la función que se
espera de la escuela, hoy.
Esto ocurre en una institución en la cual su alumnado se encuentra
transitando la adolescencia, lo cual conlleva sus implicancias.
Sabemos por Freud, que a partir de que acontece la pubertad, el
excesivo incremento libidinal compele al joven, a volver a erigir la
barrera contra el incesto. Ahora los deseos sexuales y parricidas
reprimidos en la infancia, son factibles de llevarse a cabo. Esta ley
sobre la que se funda el Complejo de Edipo, permite que a partir de
la operatoria de la represión se constituya el Syo. El Syo como nue-
va instancia psíquica cuenta con el sedimento de las normas, tradi-
ciones, etc., transmitidos por los padres y sustitutos de los mismos.
De manera que, la incorporación de esta prohibición cultural, dará
lugar a que una nueva instancia controle al individuo desde el inte-
rior. El sujeto contará así con referencias respecto de lo permitido
y lo prohibido, sin que sea necesaria la permanente vigilancia del
ojo ajeno.
Estos NO, apuntan a que la satisfacción pulsional no se lleve a cabo
de cualquier manera, ni en cualquier momento ya que se convive
con otros. Pero para que la pulsión se tramite de un modo enlazado
a Eros, se torna imprescindible que opere la función paterna en
cada quien. Esta función es fundamental en la adolescencia pues
impide un goce desenfrenado en un tiempo donde lo real del cuerpo
irrumpe abruptamente.
La merma de la operatoria de la función paterna en la época actual
(notoria en el tratamiento de la normativa institucional mencionada)
se conjuga con las características de la subjetividad del adoles-
cente; es decir, lo estructural de este pasaje. Como se mencionó
anteriormente, el intenso empuje libidinal requiere de un padre que
le ponga un coto; que señale un cauce para ese abundante caudal,
de manera tal que se siga sosteniendo la vitalidad del sujeto. Sin
esta posibilidad, la agresión puede surgir como modo de tramitar lo
pulsional de manera impulsiva y compulsiva.
Respecto de lo que plantea la entrevistada, el no sostenimiento de
las normas institucionales deja la satisfacción pulsional de cada
uno, librada al capricho individual por lo tanto, sin consideración del
otro con el que se convive.
La canallada y la psicopatía no cuentan con ninguna interdicción, si
nada se pierde. Entonces, no hay porque privarse de agredir, burlar,
insultar, pegar, etc.
Pero la docente relata que en la práctica deportiva ocurre algo di-
ferente. ¿A qué responde que en esta situación cada uno realice la
renuncia pulsional pertinente y tolere la frustración concomitante?
Ella plantea que en la clase de Educación Física ellos quieren jugar,
y para ello necesitan de los otros y de normas que regulen esta re-
lación. Se trata de una relación que el deporte grupal posibilita, en-
marcando a sus integrantes en un espacio y en un tiempo. Un tiempo
que se pone en juego no solo en la duración del partido y sus rece-
sos, sino en el ritmo del movimiento que requiere la técnica corporal
específica de cada deporte. Es decir, el movimiento debe ejecutarse
en determinado momento y a determinada velocidad. En otros mo-
mentos es precisa una pausa; una demora. Por lo tanto la pulsión se
tramita ajustándose a distintos ritmos, pausas, velocidades. A su vez,
el movimiento se ajusta respecto de compañeros y adversarios.
Sin esta renuncia no es posible participar, ya que no está permitido
hacer caso omiso a los aspectos técnicos y reglamentarios. ¿Pero
quién prohíbe participar? En algunos casos la docente, sancionan-
do qué está permitido y qué no. No se puede insultar, no se puede
pegar, etc.: “Mala palabra, gol en contra”. Otras normas son parte
de las reglas del juego que los alumnos conocen. Pero fundamen-
talmente son ellos quienes aceptan o no a un jugador. Les es posi-
ble jugar solos (sin arbitraje) a condición de que algunas normas e
ideales hayan sido internalizados.
Ese ideal será distinto para cada quien pero es necesario que cada
uno de los jugadores sostenga la prohibición de transgredir las re-
glas. Si el conjunto de jugadores se cohesiona a en torno al “juego
limpio”, como se lo suele llamar, entonces el acuerdo posibilita que
el partido transcurra. Cuando no es así, se ve interrumpido y se
dirigen al docente para que intervenga como portador de la ley. Esto
los apacigua y protege ya que solo está permitido que el goce de
cada uno, se tramite de un modo que haga lazo amoroso con otros.
Por lo tanto es preciso que el joven cuente con alguien que encarne
esta función, llámese padre, docente, directivo, preceptor, etc. Sin
ello queda desamparado ante sus satisfacciones pulsionales.
667
Si la misma institución no transmite sus normas con decisión; si el
que funciona como autoridad se piensa autoritario, no se está con-
fiando en el enorme valor del NO para vivir en comunidad. Se trata
de un NO que no es autoritario porque justamente no responde a un
capricho, sino que es un NO al goce todo. Un NO que en el mismo
acto de prohibir, habilita otros goces.
El deporte y sus reglas ofrecen un modo de lazo con otros; ofrece
“un lugar” para el amor y el respeto. En el juego hay una comuni-
dad. En ese contexto se puede ganar o perder, pero no solo como
resultado de la competencia sino en términos del amor del otro,
que puede decidir con quién jugar y con quién no, y del Otro que
funciona como autoridad para cada quien.
Esto es posible pues según Lacan, “a Dios gracias, el sujeto está en
el mundo del símbolo, es decir en un mundo de otros que hablan.
Su deseo puede pasar entonces por la mediación del reconocimien-
to. De no ser así, toda función humana se agotaría en el anhelo
indefinido de la destrucción del otro como tal” (1).
En este sentido podemos pensar que las reglas deportivas fun-
cionan como una terceridad, que constituye para los participantes
un compromiso, un pacto ineludible al que se adhiere por amor;
por amor a ese deporte, a los otros y al NO en tanto símbolo. Este
acuerdo posibilita que un encuentro deportivo entre equipos sea un
espacio lúdico y no una competencia en la que la rivalidad imagi-
naria apunte a la eliminación del otro. A su vez, ofrece un modo de
gozar con el cuerpo en el que da lugar a una satisfacción no toda;
una satisfacción acotada.
En este momento del ciclo vital según Lauru, se produce una des-
organización temporaria de la estructura simbólica, por lo cual se
torna imprescindible la presencia de visibles balizas identificatorias
que orienten al sujeto. En este punto considero que el deporte regla-
do ofrece en términos de Lacan: “…una ley, una cadena, un orden
simbólico, la intervención del orden de la palabra, es decir del padre...
El orden que impide la colisión y el estallido de la situación en su
conjunto está fundado en la existencia de ese nombre del padre” (2).
NOTAS
(1) Lacan, J. (2007). El Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud. Clase
13: La báscula del deseo. Buenos Aires, Argentina: Paidós.
(2) Lacan, J. (2004). El Semiario 3: Las Psicosis. Clase 7: La disolución
imaginaria. Buenos Aires, Argentina: Paidós.
BIBLIOGRAFÍA
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Obras Completas: Sigmund Freud (Vol. 7, pp. 109-224). Buenos Aires:
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Freud, S. (1986). Esquema de psicoanálisis. En J. L. Etcheverry (trad.),
Obras Completas: Sigmund Freud (Vol. 23, pp. 133-210). Buenos Aires:
Amorrortu (Trabajo original publicado 1940).
Lacan, J. (2007). El Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud. Buenos
Aires, Argentina: Ediciones Paidós (1953-1954).
Lacan, J. (2004). El Seminario 3: Las Psicosis. Buenos Aires, Argentina:
Ediciones Paidós (1955-1956).
Lacan, J. (2006). Seminario 10: La angustia. Buenos Aires, Argentina: Edi-
ciones Paidós (1962-1963)
Lauru, D. (2.005): La locura adolescente. Buenos Aires, Argentina: Ediciones
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Ojeda, R. (2000). Una lectura posible de la norma en los textos freudianos.
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Aires, Argentina: Tres Haches Editores.
Saavedra, M. E. & Ojeda, R. A. (2012). Curso de Postgrado: Clínica Psicoa-
nalítica con Niños y Adolescentes con Orientación Lacaniana. Clases
teóricas dictadas en la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Saavedra, M. E. & Ojeda, R. A. (2013). Seminario de Postgrado: La cons-
titución psíquica y su impronta en la clínica. Clases teóricas dictadas
en el Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires, Distrito II,
Trenque Lauquen, Argentina.

Conclusión:
La docente de Educación Física entrevistada, refiere que en el co-
legio secundario en el que trabaja, las autoridades no sostienen
las normas. Esto deja desprotegidos a los alumnos que quieren
estudiar ya que son hostigados por quienes van a la escuela a mo-
lestar, según refiere. Por otro lado, manifiesta que en la clase de
Educación Física ocurre algo diferente, ya que para algunos chicos
ese es el único lugar donde se respetan las reglas. A partir de lo
relevado surge la inquietud acerca del motivo de por el cual en
el encuentro deportivo los alumnos aceptan realizar la renuncia
pulsional pertinente. Se concluye que dado que el juego deportivo
arma una comunidad, quien no ajuste su satisfacción pulsional a
las normas establecidas, se queda afuera. El amor por ese deporte
que brinda la ocasión de gozar a través movimiento, compele a
sostener con compromiso el pacto, esté o no la autoridad presente.
A su vez permite en este momento del ciclo vital en el cual se ve
conmovida la simbolización por el embate puberal, un tratamiento
del goce acotado y enlazado a Eros.
En este sentido podemos pensar que las reglas deportivas proveen
un orden simbólico que posibilita que un encuentro deportivo entre
equipos sea un espacio lúdico y no una competencia en la que la
rivalidad imaginaria apunte a la eliminación del otro.

668
REVISIÓN CRÍTICA DEL ABORDAJE LACANIANO
DE LAS VARIEDADES Y VARIACIONES DEL HUMOR
EN LAS PSICOSIS. EL CAMPO DE LAS PSICOSIS
PERIÓDICAS Y CÍCLICAS
Volta, Luis Horacio; Erbetta, Anahí Evangelina
Universidad Católica de La Plata. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo, realiza una revisión crítica del abordaje laca-
niano del problema de las variedades y variaciones del humor en
las psicosis, en particular, en lo referido al campo de las psicosis
periódicas y cíclicas. El mismo tiene en cuenta los planteos del au-
tor en diversos momentos de su enseñanza, prestando atención a
sus giros y transformaciones, así como a los desarrollos posteriores
dentro del denominado campo de la orientación lacaniana de los
últimos 35 años. En todo momento se intentará subrayar los hallaz-
gos que echan luz sobre el campo de estudio en cuestión, así como
aquellos puntos que, por permanecer más oscuros, son hasta a la
actualidad tema de debate y controversia.
Palabras clave
Bipolar, Lacan, Manía, Melancolía
ABSTRACT
CRITICAL REVIEW - LACANIAN APPROACH TO THE PROBLEM OF
VARIETY AND VARIATIONS OF HUMOR IN PSYCHOSIS, PARTICULARLY
IN PERIODIC AND CYCLIC PSYCHOSIS
This is a critical review article about Lacanian approach to the pro-
blem of variety and variations of humor in psychosis, particularly in
periodic and cyclic ones. It takes into account differents periods in
his teaching, wiht its twists and transformations. It also considers,
subsequent developments within the Lacanian field of the last 35
years. At all times we emphasize the lights of findings as well as
those shadows from items that remain subject of discussion and
controversy. till nowadays.
Key words
Bipolar, Lacan, Mania, Melancholy
Introducción:
El presente trabajo realiza una revisión crítica del abordaje laca-
niano sobre el problema de las variedades y variaciones del humor
en las psicosis, en particular, del campo de las psicosis periódi-
cas y cíclicas. Consta de dos grandes capítulos: en primer lugar,
partiremos de los planteos del autor en diversos momentos de su
enseñanza, prestando atención a sus giros y transformaciones. En
segundo lugar, se hará referencia a los desarrollos dentro del de-
nominado campo de la orientación lacaniana de los últimos treinta
y cinco años. En todo momento se intentará subrayar los hallazgos
que echan luz sobre el campo de estudio en cuestión, así como
aquellos puntos que, por permanecer más oscuros, son hasta a la
actualidad tema de debate y controversia.
I. La enseñanza de Lacan en el campo de la “psicosis maniaco
depresiva”
Realizando una visión panorámica respecto del campo clínico de
la llamada “psicosis maníaco-depresiva” (en adelante PMD), pode-
mos comenzar afirmando que en cuanto a las referencias teórico-
clínicas utilizadas para apoyar su reflexión, Lacan se mantiene bas-
tante a distancia de las teorizaciones derivadas de la corriente de
las “relaciones de objeto”. La expresión “defensa maníaca” - que
fuera central en los desarrollos de la escuela inglesa - no parece re-
sultarle del todo apta para captar el efecto forclusivo en este campo
de las psicosis. Así, en las oportunidades en que a lo largo de su
enseñanza se ocupó del par manía-melancolía, parece en general
estar más cerca de los trabajos de psiquiatras fenomenólogos o
servirse de otras referencias filosóficas para situar el problema en
vecindad con el de las “pasiones del alma”. Por otro lado, y en rela-
ción al debate clásico sobre el carácter “endógeno” de la afección,
Lacan se ubica del lado de lo que Freud había denominado “formas
psicógenas”, pero reformulándolo en términos que contrarían toda
psicogenia comprensiva. La causalidad significante y el objeto a
como causa serán ejes en torno a los cuales destacará la función
de discontinuidad que cumple ciertas “pérdidas” en el desencade-
namiento de las crisis.
1. La causalidad significante y las “reacciones de afecto”
Durante su Seminario dedicado a “Las Psicosis” (1955-1956) La-
can hecha luz, de la mano del escrito de Schreber, sobre los hechos
de la psicosis en función de su dependencia respecto de la estruc-
tura del lenguaje. Así, el privilegio acordado tanto a la alucinación
verbal, como a la interpretación delirante y al neologismo resulta
de su aprehensión conceptual en función del desamarre de los re-
gistros del significante y del significado. En dicho contexto, sólo en
un pasaje hemos hallado que menciona las variaciones del humor,
669
pero como es de esperar, para situarlas como efecto de la relación
del sujeto con el significante: “El mérito de Clérambault es haber
mostrado su carácter ideicamente neutro, lo que en su lenguaje
quiere decir que está en plena discordancia con los afectos del su-
jeto, que ningún mecanismo afectivo basta para explicarlo, y en el
nuestro, que es estructural. Poco importa la debilidad de la deduc-
ción etiológica o patogénica, frente a lo que valoriza, a saber que es
preciso vincular el núcleo de la psicosis con una relación del sujeto
con el significante en su aspecto más formal, en su aspecto de puro
significante, y que todo lo que se construye a su alrededor no son
más que reacciones de afecto al fenómeno primero, la relación con
el significante.” (Lacan, 1955-1956, p. 359, el destacado es nues-
tro) Así, pues, los denominados trastornos del humor en la psicosis
no constituyen en su perspectiva un dato primario, sino que cons-
tituyen efectos del modo en que el significante captura al sujeto.
2. El ciclo manía - melancolía a la luz de la función del objeto a
Efectivamente, habrá transcurrido casi un año entero del dictado de
La Angustia, (1962-1963), cuando Lacan logre plantear su perspec-
tiva respecto de la Melancolía y la Manía articulada a la función del
objeto a. Recordemos que desde el inicio mismo de ese seminario
Lacan establece las coordenadas estructurales del problema: “Como
quienes siguen los movimientos de afinidad o de aversión de mi dis-
curso se dejan atrapar a menudo por las apariencias, sin duda creen
que estoy menos interesado en los afectos que en cualquier otra
cosa. Es absurdo. Alguna vez he tratado de decir lo que el afecto no
es. No es el ser dado en su inmediatez, ni tampoco el sujeto en una
forma bruta. No es en ningún caso protopático. (…)Y precisamente
por este motivo el afecto tiene una estrecha relación de estructura
con lo que es un sujeto”. Fiel a la tradición freudiana sobre el carácter
no reprimido del afecto, dirá que “Lo encontramos desplazado, loco,
invertido, metabolizado” (Lacan, 1962-1963, pp. 22-23)
Hacia el final de ese Seminario construye en torno de la función del
objeto, un esclarecimiento del ciclo manía-melancolía. La distinción
estructural entre el i(a) y el objeto a le permite fundar una doble
distinción. Por un lado la que existe entre Melancolía y Duelo, y por
otro, la que opone Melancolía y Manía. Parte de revisar las referen-
cias centrales freudianas expuestas en “Duelo y melancolía” e “In-
hibición, síntoma y angustia”. Si bien acuerda en ciertos puntos con
el planteo clásico, no dejará de señalar sus divergencias. Mientras
que para Freud, el trabajo de duelo implicaba la realización de una
sustitución del objeto tras sobre-investir los recuerdos del perdido,
para Lacan el duelo es el “trabajo destinado a mantener y sostener
todos esos vínculos de detalle, en efecto, con el fin de restaurar el
vínculo con el verdadero objeto de la relación, el objeto enmascara-
do, el objeto a” (Lacan, 1962-1963, p. 362)
En esto, la distinción de los registros es esencial. En el trabajo de due-
lo se trata de recuperar y mantener el vestido imaginario del objeto
real. Desde allí conquistará conceptualmente la segunda oposición.
La melancolía freudiana se caracterizaba por aquella sombra del
objeto que, por obra de la identificación narcisista, cae sobre el yo.
Pues bien, Lacan dirá: “evidentemente en la melancolía ese proce-
so no culmina porque el objeto supera a la dirección del proceso.
Es el objeto el que triunfa” (Lacan, 1962-1963, p. 363). La diferen-
cia radica a nivel de la libido narcisista no mantenida. Desde allí
desprenderá también, la famosa inclinación al suicidio melancólico.
Como la función del i(a) del narcisismo es velar el a, “exige para
el melancólico pasar, por así decir, a través de su propia imagen,
y atacarla en primer lugar para poder alcanzar dentro de ella el
objeto a que la trasciende, cuyo gobierno se le escapa” (Lacan,
1962-1963, p. 363).
La disolución de lo imaginario, del i(a), en el ataque que el melan-
cólico realiza de su imagen para alcanzar al a, lo conduce a realizar
de modo obsceno su condición real de objeto.
En contraste, la manía no será entendida como una “defensa” que
permite un “triunfo” sobre el objeto al desconocerlo o negarlo. Se
trata más bien de que el a no funciona. La distinción de los regis-
tros es igualmente esencial que en el caso previo. “En la manía,
precisemos enseguida, que es la no función del a lo que está en
juego, y no simplemente su desconocimiento. En ella el sujeto no
tiene el lastre de ningún a, lo cual lo entrega, sin posibilidad al-
guna a veces de liberarse, a la pura metonimia, infinita y lúdica,
de la cadena significante” (Lacan, 1962-1963, pp. 363). La cadena
significante, no se ordena y estabiliza sólo por la operación de la
metáfora paterna. La dimensión del objeto, le da peso a la misma
y fija al sujeto. El hecho de que el a no funcione, implica que se
disipa “la referencia radical al a, más arraigante para el sujeto que
cualquier otra relación” (Lacan, 1962-1963, pp. 363). El objeto a,
en tanto reverso topológico del sujeto tachado es una verdadera
raíz que frena, cuando funciona, la deriva infinita de la metonimia
de la cadena. En la manía, se trata de un sujeto desamarrado de la
cadena, dispersado en la fuga de sus ideas a la que los fenomenó-
logos le concedieron tanta importancia y que se suele acompañar
de un estado de exaltación, que aparentemente lleva al enfermo a
interesarse por todo lo que hay a su alrededor, aunque sin poder
detenerse en nada en particular.
3. Los afectos como efectos de goce en el cuerpo: la exaltación
maníaca como retorno del rechazo del inconsciente
Más de diez años después, en “Televisión” (1974), Lacan contesta
una pregunta, la IV, centrada en la cuestión del afecto. Para res-
ponderla coloca en primer plano el cuerpo y el lenguaje que este
habita. Los afectos siguen siendo considerados efectos semánticos
de un cuerpo afectado por el inconsciente, pero pasan a ser tam-
bién considerados “efectos de goce” en aquella “corps(e)ification”
(Lacan, 1970) por la que se produce esa doble admisión/rechazo
del cuerpo en el significante y del significante en el cuerpo. En el
cuerpo resuena el afecto, efecto de un pensamiento del inconscien-
te que predomina y que le da su “razón” como efecto de sentido. Allí
va a redefinir el problema que nos ocupa e introducir una novedad.
Parte de criticar la categoría de “depresión”. No la considera como
un estado de ánimo dependiente de ninguna baja de “tensión psi-
cológica” (Janet), sino desde una perspectiva ética. Prefiere deno-
minarla “tristeza” y definirla como “pecado”, o “cobardía moral”.
“Y lo que se sigue, por poco que esta cobardía, por ser rechazo del
inconsciente, vaya a la psicosis, es el retorno en lo real de lo que
es rechazado, del lenguaje; es la excitación maníaca por la cual ese
retorno se hace mortal”. (Lacan, 1974, p. 552)
Coincidimos con Soler (1990) cuando señala que en este punto
Lacan da un paso más que Freud al situar la manía a partir del
“rechazo del inconsciente” - correlato de la forclusión - , como el
retorno en lo real de lo que es rechazado, del lenguaje. En la exci-
tación maníaca, en su sinrazón, ese retorno se hace “mortal” por la
desregulación de goce que conlleva lo que antes había considerado
como la no puesta en función del objeto como referencia radical.
La ausencia de extracción y localización del objeto, condiciona una
forma de retorno masivo de goce bajo la forma de la exaltación[i].
Por su parte, Laurent (1989) sirviéndose de la distinción entre lalen-
gua y el lenguaje, comenta este pasaje proponiendo entender que
la manía es el desencadenamiento de lalengua, sin acción ya de la
estructura del lenguaje, que es el inconsciente.
670
4. Las lenguas….les langues … l’élangues …. L’élan ….
l’élation … la elación. La manía como sinthome.
Una última referencia al tema se encuentra en el Seminario “El
sinthome” (1975-1976). Lacan lo inicia recordando lo dicho por
Philippe Sollers durante el Simposio Internacional James Joyce. “él
escribió en inglés de un modo tal que la lengua inglesa no existe
más” de un modo “que habría que escribir l’élangues” [las len-
guas]”. Lacan se desplaza desde allí, por derivación fonética, hasta
la “elación”, “esa elación de la que se nos dice que está al comien-
zo de no sé qué sinthome que en psiquiatría llamamos la manía.
La manía es efectivamente lo que evoca la última obra de Joyce,
esa en la que perseveró tan largo tiempo para captar la atención
de todo el mundo, a saber, Finnegans Wake”. (Lacan, 1975-1976,
pp. 11-12). Afirmación enigmática como tal, ¿en qué una obra que
ilustra la disolución del lenguaje podría esclarecer la manía en tanto
sinthome? En principio parece realizar un anuncio alusivo del valor
que le acordará a la utilización de las homofonías translingüísticas
en la obra con la que el escritor irlandés se pudo hacer un nombre.
Donde sí Lacan es más explícito, es en considerar como trazo diag-
nóstico el hecho de que Joyce, en ocasión de cierta paliza recibida
en su cuerpo, no padece, como sujeto, ningún efecto de afecto.
“Resulta curioso que haya gente que no experimente afecto por la
violencia sufrida corporalmente (…) la forma, en Joyce, del aban-
donar, de dejar caer la relación con el propio cuerpo resulta comple-
tamente sospechosa para un analista, porque la idea de sí mismo
como cuerpo tiene un peso. Es precisamente lo que se llama el
ego” (Lacan, 1975-1976 p. 147).
II. La psicosis maniaco depresiva en el psicoanálisis de orien-
tación lacaniana de los últimos 35 años.
Es necesario aclarar que utilizamos la expresión “psicoanálisis de
orientación lacaniana” para incluir los aportes de psicoanalistas
que reconocen su filiación en la enseñanza de Lacan. A los fines
de organizar la exposición, dividiremos los desarrollos tomando en
cuenta dos momentos.
1. Desde la década de los ochenta: la intervención psicoanalíti-
ca desde el “paradigma Schreber”. El valor de “la pérdida” en
el desencadenamiento de la PMD
Desde principio de los años ‘80 hasta fines de los ’90, se encuentran
publicados diversos trabajos de interés sobre el tema, en un con-
texto general de investigación teórico-clínica que pretendía extraer
las consecuencias implicadas en el “paradigma Schreber” para la
intervención psicoanalítica en las psicosis. Los trabajos de Soler
(1986, 1989, 1990), Laurent (1988, 1999), Cottet (1987, 1993), y
Maleval (1996) - por mencionar algunos- son frecuentemente ci-
tados. En ellos se destaca una constante búsqueda por establecer
articulaciones novedosas entre el fenómeno y la estructura que lo
determina y explica. La envoltura formal del síntoma adquirió un
tono nuevo al ser puesta por estos autores, bajo la luz de la hipóte-
sis lacaniana sobre la Forclusión del Nombre-del-Padre, como me-
canismo que da su condición esencial a la estructura de la psicosis.
Asimismo, las coordenadas del desencadenamiento “clásico” de la
PMD encontraron una relectura estructural facilitada por la vecin-
dad homofónica en francés entre “una pérdida” y “Un-padre”. Debe
señalarse, que este trabajo por establecer una clínica diferencial
de las psicosis se realizó a contrapelo de la tendencia mundial en
“salud mental”, en donde la psiquiatría ya había ingresado en una
etapa post-clínica (Bercherie, 1980).
2. Desde fines de los noventa: las implicancias clínicas del
“paradigma Joyce”. La hipótesis de la fase intercrítica como
solución supletoria
Con las discusiones de los años ’80 (Miller, Aflalo, 1987) en torno
al diagnóstico del Hombre de los Lobos, y el trabajo llevado a cabo
por las secciones clínica francófonas[ii], se inaugura un nuevo pro-
grama de investigación sobre las psicosis (Laurent, 2006). Se aban-
dona el paradigma Schreber en provecho del paradigma Joyce, y
se propone identificar la psicosis a partir de un diagnóstico bífido.
[iii] Es así que el famoso “intervalo” entre los accesos periódicos o
cíclicos se convierte en el terreno clínico propicio para interrogar las
soluciones supletorias.
En 1998, Castanet y De Georges proponen el término de “suplencia
intercrítica” (1998, pp. 39-43; 212; 225-226; 233-236) para subra-
yar el hecho de que no toda psicosis implica un desencadenamien-
to irreversible. Apoyándose en los trabajos de los fenomenólogos,
en particular los de Tellenbach y su discípulo Kraus, interrogan
ciertos “tratamiento del nombre” que permitirían prevenir el des-
encadenamiento e inscribir la posición del sujeto. Estableciendo un
contrapunto con Joyce, quien transforma la carencia simbólica con
respecto al nombre en un triunfo de la función del enigma, estos
sujetos lograrían camuflar ese no borramiento del nombre en lo
simbólico gracias a una sobreidentificación intercrítica con roles
sociales que en ocasiones brinda una apariencia obsesivoide. [iv].
Al vacilar aquellos rasgos tomados de una norma social anónima
se produce el desencadenamiento del acceso de melancolía. Para
los autores existe entonces la posibilidad del desencadenamiento
por razones que se encuentran en lo imaginario (“la pérdida de la
cobertura”) y no en lo simbólico. La curación del acceso pasaría por
la “restauración de esa cataplasma imaginaria”, capaz de enmas-
carar suficientemente la abyección de su nombre propio.
No completamente de acuerdo con este planteo, Sauvagnat y Lau-
rent objetan el riesgo “quedarse en un concepción demasiado ca-
racterológica de la melancolía, y no ver el aspecto de suplencias
bastante complicadas y no borrar su nombre”.
De todos modos, Miller (2009) sitúa cierta “externalidad social”,
como una de las formas en las que es posible declinar el desorden
en la juntura más íntima del sentimiento de la vida, propio de las lla-
madas “psicosis ordinarias”. Junto a ella, ubica cierta “externalidad
subjetiva” caracterizada por una forma de experiencia de la vacui-
dad de naturaleza no dialéctica a distinguir del vacío histérico. La
denominada “clínica del desierto” (Maleval, 2008) describe un va-
cío subjetivo radical, una falta de brújula interior, que se encuentra
en directa relación con la carencia del fantasma fundamental. [v]
Entre los desarrollos actuales relativos a la Manía, pueden men-
cionarse los de Leguil (2010), quien propone aprehenderla como el
triunfo exclusivo de los semblantes sobre el síntoma, con la desa-
parición de los límites que éste puede asignarle a un sujeto en su
relación con el goce. En la excitación maníaca, el sujeto se libera de
las condiciones significantes del inconsciente rechazado, y se abre
al goce de las posibilidades infinitas y artificiales de un mundo de
semblantes, privado del equilibrio de una contrapartida real.
En contraste, la enigmática afirmación lacaniana acerca de la manía
como sinthome, encuentra en Wachsberger (2012) una hipótesis de
lectura. Si bien inicialmente Lacan se preguntaba si el escritor deja
invadir su escritura por las propiedades de carácter fonemático de
la palabra, más tarde evoca una segunda posibilidad: la de que en
la labor de la escritura, Joyce se libere del parásito palabrero. Di-
cha palabra, al escribirse, acabaría disolviendo el lenguaje, llevado
hasta el límite de la “identidad fonatoria”. En ese contexto, la “ma-
nía” de Joyce - que comienza en la elación / [l’élan - l’élangues/
671
les langues] - lejos de referirse a la categoría clínica de la PMD,
constituiría el principio de su “resistencia” a las insinuaciones des-
bordantes de lalengua.
Para finalizar, señalamos también que en Argentina, los trabajos
de Muñoz (2005), Soria (2008) y Schejtman (2013) intentan pen-
sar - aunque no siempre coincidiendo en sus aproximaciones- las
alternativas posibles en juego en el anudamiento, desanudamiento,
puesta en continuidad y disolución de los registros RSI, en la manía
y en la melancolía. En una conclusión preliminar, Muñoz ensaya dos
posibilidades. La primera corresponde a la escritura del seminario
La Angustia. La melancolía podría concebirse como un anudamien-
to olímpico de real y simbólico y liberación del registro imaginario;
mientras que la manía podría concebirse como una puesta en con-
tinuidad de lo simbólico y lo imaginario, y liberación del registro de
lo real. La segunda, corresponde a Televisión. La melancolía repe-
tiría la estructura nodal previa, pero la manía se escribiría como un
anudamiento olímpico de real y simbólico, llevando a la liberación
de lo imaginario al extremo mortal, a su disolución. Soria (p.71) y
Schetjman (p. 237) coinciden entre sí proponiendo que en ambas se
suelta el registro simbólico, quedando interprenetrados real e ima-
ginario. En el caso de la melancolía, lo real gira sobre lo imaginario
arrasándolo, mientras que en la manía lo imaginario arrasa con lo
real. A la vista está entonces, que el debate sigue abierto.
Conclusiones
La enseñanza de Lacan describe una curva respecto de la impor-
tancia concedida a las perturbaciones del afecto en el campo de
las psicosis. Si bien siempre las considera efectos secundarios a la
relación del sujeto con el lenguaje, es posible seguir un progreso en
la jerarquización de las mismas hasta el punto de otorgarles valor
para el establecimiento del diagnóstico (Joyce). Dicha puesta en
valor es correlativa a las redefiniciones de las relaciones del sujeto
con su cuerpo, y de los registros RSI a lo largo de su enseñanza.
En los últimos 30 años, los intereses de estudios dentro de la orien-
tación lacaniana se han desplazado desde el intento de formaliza-
ción estructural de las coordenadas de desencadenamiento y de los
fenómenos característicos de las crisis del par manía/melancolía,
hacia el estudio de las suplencias inter-críticas.
La clínica borromea de la psicosis, si bien encuentra desarrollos ac-
tuales interesantes tanto en Francia como en Argentina, aún aguar-
da el establecimiento de consensos respecto de la perspectiva que
efectivamente brinde instrumentos conceptuales más precisos
para orientar tanto la instancia del diagnóstico como la de elabora-
ción de estrategias terapéuticas en este campo clínico.
NOTAS
[i] En este sentido, no se trata del retorno de un significante en lo real.
La manía es retorno en lo real de lo rechazado del lenguaje, rechazo del
inconsciente, retorno en lo real de la mortificación que el lenguaje produce
en el viviente.
[ii] En 1996, “El Conciliábulo de Angers”, en 1997 “La Conversación de
Arcachon” y 1998 “La Convención de Antibes”.
[iii] Acerca del diagnóstico bifido: se trata, por un lado, de la delimitación de
los signos del desfallecimiento del nudo borromeo de la estructura, y por
otro lado, del discernimiento de los medios por los que este defecto logra
ser compensado o suplido. Es allí que la PMD es nuevamente interrogada.
[iv] Se trataría de una inscripción directa, de una captura en lo imaginario
no sostenida por la función del Ideal del yo, que da cohesión imaginaria al
sujeto premelancólico, capaz de encauzar el desborde de goce inherente a
la no falicización del nombre.
[v] El deseo en estos casos no funciona como metonimia de la falta en ser,
sino como metonimia del defecto forclusivo. Marret (2011), por su parte su-
braya cómo la psicosis ordinaria enmascara a menudo una posición melan-
cólica que puede conducir a pensar el fondo melancólico de toda psicosis.
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674
CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Y AFECTACIÓN DEL
CUERPO: DE LA SERIE “PEPITA LA PISTOLERA”
A LA NOVELA “MUJERCITAS”
Wanzek, Leila
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Me interesa abordar la afectación del cuerpo desde una perspectiva
psicoanalítica de orientación lacaniana, en el marco del “nuevo or-
denamiento global” (NAPARSTEK, 2005) que caracteriza a la clínica
contemporánea del siglo XXI al hallar insuficientes los postulados
clásicos para abordar las presentaciones actuales del síntoma (NA-
PARSTEK, 2013). Para abordar el tema tomaremos los aportes de
las investigaciones UBACyT dirigidas por Fabián Naparstek (P401,
P412, P291) en el marco del Proyecto UBACyT 2014-2017, el Pro-
yecto de Investigación ProInPsi 2015 dirigido por Lujan Iuale y la
propia praxis en dispositivos no psicoanalíticos que abordan el ma-
lestar de las nuevas generaciones en la cultura de la época actual.
Si bien el campo de las Políticas Publicas de Promoción y Protección
de Derechos de la Niños y Adolescentes (LEY 26.061, LEY 13.298)
es un campo de aplicación no tradicional del psicoanálisis (MILLER,
2000), verificamos que la perspectiva psicoanalítica de orientación
lacaniana puede colaborar con elucidar y brindar tratamiento a las
exigencias que plantean los efectos segregatorios y violentos de la
“universalización del sujeto” procedente de la ciencia en nuestra
cultura (LACAN, 1967); los cuales tienen consecuencias a nivel de
los cuerpos y lazos de las nuevas generaciones.
Palabras clave
Afectación, Cuerpo, Clínica contemporánea, Psicoanálisis
ABSTRACT
CONTEMPORARY CLINIC AND INVOLVEMENT BODY: SERIES “PEPITA
THE HOLSTER” TO THE NOVEL “LITTLE WOMEN”
I want to address the involvement of the body from a psychoanalytic
perspective of Lacanian orientation, under the “new global order”
(Naparstek, 2005) that characterizes contemporary clinic century
classics that found insufficient to address current assumptions
presentations symptom (Naparstek, 2013). We take to address the
contributions of the research conducted by Fabian UBACyT Na-
parstek (P401, P412, P291) under the Project UBACyT 2014-2017,
ProInPsi Research Project led by Lujan Iuale 2015 and own devi-
ces psychoanalytic practice in not addressing the malaise of the
new generations in the culture of today. While the field of Public
Policy for the Promotion and Protection of Rights of Children and
Adolescents (Law 26.061, Law 13.298) is a non-traditional field of
application of psychoanalysis (MILLER, 2000), we verified that the
psychoanalytic perspective of Lacanian orientation can collaborate
with and provide treatment to elucidate the requirements posed by
violent segregatorios effects of the “universal subject” from science
in our culture (Lacan, 1967), which have consequences in terms of
bodies and new ties generations.
Key words
Involvement, Body, Contemporary clinic, Psychoanalysis
La clínica contemporánea
Fabián Naparstek en el marco del Proyecto UBACyT 2014-2017 (1)
retoma los desarrollos de J-A. Miller para delimitar dos clínicas en
la época actual, cada una con su síntoma característico: una clínica
clásica y otra contemporánea.
J.-A. Miller en su lectura de la enseñanza de J. Lacan, propone la
distinción de una clínica masculina -clásica- en relación al nombre
del padre y el falo, y una clínica femenina -contemporánea- en re-
lación al no-todo. Esas son las coordenadas que tomaremos para
localizar la fractura que da lugar al nuevo ordenamiento global.
J. Lacan en Alocución sobre la psicosis del niño (1967) anticipó la
incipiente segregación como efecto de la sustitución del régimen
paterno por otro que lo destituye en la cultura (2).
J-A. Miler en El Otro que no existe y sus comités de ética sitúa lo
que caracteriza al siglo XXI como “aspiración contemporánea a la
feminidad” (3), un empuje ilimitado a la realización del goce en una
época que no cuenta con la consistencia simbólica del Otro que
nombre y limite el goce, preserve la vida, los lazos. Es decir, un
desfallecimiento del velo de los semblantes del padre.
Como plantea Fabián Naparstek, en la mencionada investigación
UBACyT, en la clínica contemporánea nos encontramos cada vez
más con sujetos donde se destaca el carácter de lo ilimitado del
padecimiento, fuera de cualquier marco fantasmático y de la loca-
lización del sufrimiento del síntoma.
Esto evidencia la menor efectividad de la metáfora paterna para
regular los modos de satisfacción, una clínica ligada al síntoma en
su núcleo autístico de goce y al sufrimiento manifestado en la mo-
dalidad del estrago ilimitado (4).
El sufrimiento contemporáneo de la época actual nos fuerza a una
lectura de los modos de afectación del cuerpo de los seres hablan-
tes y los tratamientos posibles, cuando el Otro simbólico desfallece.
La afectación del cuerpo
Lujan Iuale en el marco de la mencionada investigación ProInPsi
2015 (5), siguiendo la enseñanza de J. Lacan, distingue la afecta-
ción del viviente por el trauma de lalengua (6), de las variaciones
en los modos de afectación del cuerpo que se inscriben ya como
respuestas al trauma, más o menos sintomáticas.
J. Lacan en 1975 refiere que es en el encuentro entre las palabras
y el cuerpo, donde algo empieza a esbozarse, refiriéndose a la
constitución subjetiva, pero podría aplicarse también al encuen-
tro con el analista (7) como evidencia el caso que se presenta a
continuación. Se trata de palabras pero de palabras que tocan el
cuerpo y lo afectan.
En 1977, en el marco del Seminario 24 plantea que “lo traumático
es haber sufrido una lengua entre otras” (LACAN, 1977). Eso mismo
es lo que introduce la afectación primera que nos hace difícil la
condición de ser humanos. Hay que arreglárselas con eso y con los
modos diferentes de respuesta que implican una afectación segun-
675
da, en la que el ser hablante ya opera como respuesta. Este esta
afectado por el significante y también tiene un cuerpo.
E. Derezensky señala que “el significante y el goce no tienen el mis-
mo régimen, el primero es universalizable, el otro no. El discurso de
la ciencia hace funcionar un para-todos, lo que conlleva el intento
de suprimir las diferencias al nivel del deseo y del goce. La univer-
salización que podemos llamar científica consiste en una tendencia
a la homogenización de los modos de gozar en la civilización (…)
El discurso analítico pretende escapar a la segregación por la vía
del uno por uno, el analista está en la ciudad y se presenta como
un objeto versátil, a ser tomado en las diversas configuraciones
transferenciales que se presentan en la práctica “ (8).
De este modo la última enseñanza de Lacan y los modos de presen-
tación contemporáneos del sufrimiento han contribuido a que nos
interesáramos en este tema.
Como señala R. Najles, el establecimiento del para todos los sujetos
niños y/o adolescentes el mismo goce (o el mismo síntoma, diag-
nostico, tratamiento, destino, estrategia, nominación, programa,
etc) los toma como cuerpos homologables a cualquier otro cuerpo,
anónimo. Incluso homologables a objetos y su manipulación, deján-
dolos sin palabras, sin subjetividad, sin responsabilidad, sin deseo
(9). Enarbolando los discursos de la época contemporánea -aque-
llos que Lacan formalizó como discurso amo (LACAN, 1969-70) y
pseudo discurso capitalista (LACAN, 1972)- y realizándose al costo
de un reverso complicado de la segregación.
A continuación, tomaremos una breve reseña de la praxis psicoana-
lítica en un dispositivo no analítico del campo de aplicación de las
Políticas de Promoción y Protección Integral de los Derechos de los
Niños y Adolescente en contexto comunitario de la Prov. de Bs. As,
también llamado la villa o el barrio.
De la serie “Pepita la pistolera” a la novela “Mujercitas”
J es una joven de 17 años que comienza a participar del menciona-
do Programa de Promoción de Derechos esporádicamente, a través
de irrupciones en las que reclama el cobro de su beca. Ingresa a
cada uno de los espacios pateando puertas, gritando, amenazando
e insultando.
Se muestra impermeable a cualquier lazo con un otro que no sea
violento y reducido a un orden material -económico. Nadie se le
anima ni busca acercarse por su prontuario en el barrio. Circulan
diversos rumores en torno al consumo de sustancias y violencia
familiar. Aquello se corresponde con su actitud exaltada y provoca-
dora. Cabe destacar, su habitual aspecto con muy pocas ropas -que
apenas llegaba a cubrirle el cuerpo- el rubio platinado y el maquilla-
je exagerado -especialmente en la zona que delinea los ojos.
Durante los primeros encuentros que se producen en sus visitas
se introducen diversos chistes y equívocos sobre su modalidad de
presentación. Los juegos de palabras y gestos de acercamiento
producen en J un llamativo efecto sorpresa de entrada.
J comienza a concurrir con asiduidad, como jugando a las presen-
cias y ausencias. En una oportunidad busca a la psicóloga y dice
“ya me estoy yendo (...) solo venía a avisarte que hoy no iba a ve-
nir”, al tiempo que relata motivos inquietantes que le esperan fuera.
Las siguientes intervenciones giraran en torno a equivocarle “la
cosa”: los gestos intimidantes e impúdicos que realiza en publico
livianamente, como si nadie la viera u oyera. Por ejemplo, el gesto
que realizaba repetidamente con sus manos, imitando un revolver
con sus dedos indice y pulgar que agitaba hacia arriba y abajo de
modo amenazante apuntando a la psicóloga.
Se introduce una torsión, un cuarto de giro de los mismos dedos
-que en espejo- transforman el gesto del revolver en otro que con
el pulgar en alto, se acompaña por la expresión ¿todo bien J? Yo
todo bien, y vos?
Al día siguiente J llega exaltada insistiendo “tengo problemas, ten-
go problemas”. Se le ofrece hablar de eso que tanto repetía y relata
una gresca con su familia: “me buscan para pelear, pegar y me
embrollan en problemas en los que no tengo nada que ver”. Refiere
con gran enojo “Son todas iguales”, ubicando en la misma serie a
su madre, cuñada, hermana, vecina, todas mujeres con quienes
tiene esta misma modalidad de lazo. Frente a estas escenas la úni-
ca respuesta posible parece ser “las piñas”, “el bondi”, “los tiros
con la cosa” y “pinchar con cuchillos”, así ella “la hacía corta”. Las
mismas amenazas y provocaciones con las que respondía a sus
compañeros y vecinos.
Se interviene, apuntando a su posición, diciéndole que si ella conti-
núa con la pelea, amenazando y agrediendo, sí que tiene que ver y
mucho, porque para que haya pelea hacen falta al menos dos. Y ella
era material dispuesto para eso, por lo que cuenta...
Escucha detenidamente y reconoce que se engancha en todos los
problemas familiares aunque no tenga nada que ver, se agarra a las
piñas y todo termina cuando la echan de su casa, concluyendo “de
gira” y durmiendo en la calle. Dice no entender cómo “le sucede”
esto y refiere conmovida que no quiere ser así, que no le gusta pero
siempre fue de ese modo, y que no va a cambiar ahora, que así se
resuelven las cosas en su casa y su barrio.
Se le propone que cuando vuelva a suceder, si tiene ganas, se acer-
que a hablar sobre lo que le molesta en vez de “embrollarse”, y que
“no la haga tan corta”.
A continuación, J puntualiza una escena con su madre donde se
pelean a las piñas y con quien lo hace cada vez que esta irrumpe
en su casa pidiéndole: dinero o alojamiento. Afloja la postura cor-
poral provocadora que la caracteriza, quedando (des)armada en un
prolongado silencio y entre sollozos relata que “esa” la abandonó
desde pequeña, por eso la odia y nunca la va a perdonar. Que “es
una prostituta” que la dejó por un tipo cuando tenía 12 años, y
que su progenitor hizo lo mismo. Desde entonces quedó al cuidado
de una ex pareja de su madre, a quien nombra como su padre y
con quien vive junto a una tía. Dice de sus progenitores “ellos solo
aparecen para pelearme y pedirme plata. Me crié sola, como pude,
nunca nadie me ayudó y ahora que ya crecí no necesito de nadie”.
J comienza a construir un relato sobre la época en que su madre la
abandonó y tuvo que comenzar a “arreglárselas sola” con el pade-
cimiento de ser “mujercita”, quedando petrificada en la modalidad
de respuesta materna con la que llegó al Programa.
Se la invita a quedarse la jornada completa con la consigna de que
frente a cualquier situación que sienta agresiva busque al analista
ya que “las cosas pueden resolverse hablando”, y que al menos
una vez no se las arreglara sola.
J acepta el desafío y se acerca ante cada situación que se le pre-
senta conflictiva para intentar poner en palabras “eso” que se resis-
te a dejarse hablar. Comienza a formular preguntas sobre cuidados
personales, gustos, intereses, modos, compara a las mujeres que la
rodean en el ámbito familiar con las del Programa y se interesa par-
ticularmente por los del analista (indumentaria, accesorios, gustos
musicales y literarios). Explica detalladamente el funcionamiento del
barrio, los posibles riesgos y modos de prevenirlos “vos no te regales
eh, tenes que ir bien pilla en la calle porque sino te la ponen”.
Por otro lado, cierra la puerta pidiendo a sus compañeros que no
molesten ya que “estamos ocupadas hablando cosas importantes,
cosas de mujeres”. Durante estas conversaciones comienza a mos-
trarse avergonzada tapándose la boca con complicidad, cuando se
le escapan los insultos, que abundan en sus dichos.
676
En este momento transferencial se decide convocar a una tía, con En función de las diversas respuestas subjetivas que tuvieron lu-
quien J convive desde los 6 años y a quien había diferenciado en gar a nivel del lazo al otro, y su propio cuerpo, se puede leer una
sus dichos de la serie de “esas” mujeres. “trasmutación del sujeto” (13) donde se verifica la posibilidad que
Se le señala a la tía preocupación por ver a J tan sola por fuera del comienza a abrirse para J de responder a ese real traumático del
Programa, al punto que puede ausentarse tanto tiempo de su casa goce femenino (14) y sus excesos por otra vía, una simbólica me-
sin que nadie lo registrara:¿Qué tendría que perder entonces?¿Por nos mortificante.
qué quedarse? A lo que su tía responde con angustia, refiriendo no Así los logros alcanzados en el trabajo analítico posibilitan a J un
entender cómo no lo notó antes. Que J siempre le decía que solo arreglo mas satisfactorio con el amor, el deseo y el goce. Lo que
volvía de sus giras por ella, y por a quien nombra su padre. Miller llama una orientación del análisis que conduzca a “que el ser
La semana siguiente, J concurre con su mochila y comenta que re- hablante le diga sí a la feminidad” (MILLER, 2011).
tomó la escuela luego de un impasse de varios años. Cambia el color Concluimos que en la época actual es necesario leer las coordena-
de pelo por uno significativamente más discreto y maquillada natu- das actuales del goce y del deseo para poder alojar y orientar a los
ralmente. Dice desear estudiar peluquería de forma profesional. En lo sujetos en el tratamiento de los goces que no están afectados por
sucesivo comienza a compartir diversas actividades junto al resto de la referencia al Otro, pero que no dejarán de insistir bajo las formas
sus compañeros y se junta con “las chicas” del Programa. del síntoma.
Pregunta con picardía qué se habló con su tía ya que le compró
un celular “para estar conectada” y le pide al analista que sea la
primera en llamarla “solo para probar si funciona”. Y efectivamente,
el lazo funciona.
Finalmente, J demanda un espacio individual y privado. Refiere es-
tar retomando una actividad que realizó hasta los 12 años, época
en que su madre la abandonó y todo se detuvo. En aquel momento,
escribía y leía literatura. Confiesa que hasta pensó en participar de
un concurso, dice sonriendo “Estaba re loca”. Acto seguido relata
un recuerdo. Sucedió cuando tenía 12 años, mientras leía Mujerci-
tas de Alcott “sentí que el libro se me venía encima, no volví a leer
ni a tocar un libro”. Localiza que en ese momento “dejó todo”.
Manifiesta al analista deseos de iniciar un tratamiento y consulta qué
puede leer sobre mitología, ya que “siempre me llamó la atención la
historia de ese tal Tutankamón, ese rey que se murió re pibe a los 18
años. No sé por qué, quiero saber más sobre su historia”. Se sanciona
que los siguientes encuentros serán en la biblioteca del lugar.

De la aspiración a la feminidad a la posición femenina

El caso J se propone avanzar con las elucidaciones sobre la clínica
contemporánea, la afectación del cuerpo y el aporte de la perspec-
tiva psicoanalítica de orientación lacaniana en la época actual.
En primer lugar, se propone pensar la (Inter)vención (10) del ana-
lista con “un joven en situación de vulnerabilidad social” (11) -su
goce y deseo singular-como una oportunidad para que se produzca
un encuentro inolvidable entre el parlêtre y el campo del deseo de
un Otro que introduzca una diferencia en el circuito infernal de la
repetición de las intervenciones para todos-igual -las cuales suelen
comandar el campo discursivo de las Políticas Públicas de Promo-
ción y Protección Integral de los Derechos.
Entendiendo al sujeto del psicoanálisis como aquel que se produce
en la hiancia significante y -como señala Lacan en su ultima ense-
ñanza- que el significante no sólo regula goce sino que además lo
inyecta en el cuerpo. Es decir, lo que nos humaniza es esa condición
de seres afectados por lalengua.
Esto en contraposición al cientificismo de la época, que propone
programas estandardizados y clasificaciones como la de “ jóvenes
en situación de vulnerabilidad social” -significantes amos de la
época contemporánea utilizados indiferenciadamente para todos-
igual, que recaen en reduccionismos y generalizaciones que des-
humanizan los cuerpos de las nuevas generaciones.
En el caso J verificamos los efectos analíticos (12), que se producen
a nivel del cuerpo y lazo social, del encuentro con un Otro que intro-
duce una diferencia y posibilita iniciar un trabajo de desciframiento
de su padecimiento. Comenzando a ser un problema para J “frenar”
el consumo y retomar la escritura interrumpida en la pubertad.

677
NOTAS
(1) Proyecto de Investigación UBACyT dirigido por el Prof. Adj. Titular Fabian
Naparstek (2014-2017) “Relaciones entre la clínica contemporánea y las
nuevas formas de la toxicomanía desde la perspectiva de la orientación
lacaniana”
(2) Lacan, J. (1967): Alocución sobre las psicosis del niño, 22 de octubre de
1967 en Otros Escritos, Bs. As: Paidós
(3) Miller, J.-A. (1996-97): El Otro que no existe y sus comités de ética, en
colaboración con E. Laurent, Bs. As: Paidós.
(4) Proyecto de Investigación UBACyT dirigido por el Prof. Adj. Titular Fabian
Naparstek (2014-2017) “Relaciones entre la clínica contemporánea y las
nuevas formas de la toxicomanía desde la perspectiva de la orientación
lacaniana”.
(5) Proyecto de Investigación ProInPsi dirigido por el Prof. Magister Lujan
Iuale (2015) “Variaciones de la afectación del cuerpo en el ser hablante: del
trauma de lalengua a las respuestas subjetivas”
(6) En el marco del mencionado Proyecto de Investigación ProInPsi deci-
dimos mantener algunos términos en el idioma original, dado que en la
traducción al inglés pierden especificidad. Corresponde al neologismos
propuestos por Lacan en la última parte de su enseñanza, que alude a
lo que en español tradujeron como lalengua y allí Lacan juega con una
condensación entre la lengua y el laleo, como momentos inaugurales de
encuentro con lo simbólico; de allí que la escriba en una sola palabra, sin
escansión.
(7) Lacan, J. (1975): Conferencias de EE. UU. Manuscrito no publicado.
(8) Derezensky, E. (2008). Segregación y racismo. Versión publicada en
http://virtualia.eol.org.ar/017/default.asp?miscelaneas/derezesky.html
(9) Najles, R. (2000): El niño globalizado: segregación y violencia. Bolivia:
Plural Editores.
Najles, R. (2011): Razones de la violencia. En De una lábil inscripción en
el Otro. Teoría y Testimonio. Vol. 1. Asociación Civil Proyecto Asistir. Bs. As:
Ed. Grama.
(10) Sobre la etimología de la palabra intervenir en el Diccionario de la Real
Academia Española encontramos múltiples y equivocas acepciones. Desde
los sentidos valorativos más “positivos” - cooperación, intermediación o
interposición de alguien en situaciones conflictivas - pasando por la inter-
vención como modo de control - auditar, dirigir, etc.- hasta el extremo más
“negativo” del intervencionismo - autoritarismo, intromisión, injerencia,
coerción y/o represión. Tomaremos la acepción numero 14 de la palabra
intervenir en tanto sobrevenir, ocurrir, acontecer. Del lat. Venir (entre). En-
tendiendo lo (inter) no como una abolición de cada campo sino como una
delimitación de ciertos puntos de encuentro de lo diverso, lo hetero.
(11) También nominados “vulnerabilizados”, “en situación de vulnerabi-
lidad psicosocial”, “en situación de riesgo social”, “desvalidos”, “desafi-
liados”, “desamparados”, “fragiles”, etc. por la literatura científica publi-
cada durante los últimos 10 años en el Anuario de Investigación, Revista
de Investigación en Psicología de la Universidad de Buenos Aires, Revista
Psicoanálisis y el hospital, entre otras.
(12) Rubistein, A. (2004): Entrevistas preliminares y efectos analíticos. En
Un acercamiento a la experiencia. Práctica y transmisión del psicoanálisis.
Bs. As.: Grama.
(13) Lacan, J (1958): La direccion de la cura y los principios de su poder,
Escritos 2, Bs. As: Editorial Siglo XXI.
(14) Lacan, J. (1972-73): El seminario 20. Aún. Bs. As.: Paidós.

678
LA OPERACIÓN INCORPORAL
DE LA SUSTANCIA GOZANTE
Wiener Sosa, Ana Kristy
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente escrito pretende despejar el concepto incorporal para la
filosofía estoica a la luz de seguir la lectura que con Lacan hacemos
de la noción de incorporal e incorporación ya que esto nos lleva al
concepto del cuerpo en Psicoanálisis y lo que del goce atañe al
mismo, en tanto repetición.
Palabras clave
Sustancia gozante, Incorporal, Repetición, Goce
ABSTRACT
THE INCORPOREAL OPERATION OF ENJOYING SUBSTANCE
This paper aims to clear the incorporal concept for the Stoic philo-
sophy in the light of further reading that Lacan make of the notion of
incorporal and incorporation as this leads to the concept of the body
in psychoanalysis and what concerns the enjoyment the same, whi-
le repetition.
Key words
Enjoying substance, Incorporal, Repetition, Joy
El presente escrito pretende despejar el concepto incorporal para la
filosofía estoica a la luz de seguir la lectura que con Lacan hacemos
de la noción de incorporal e incorporación ya que esto nos lleva al
concepto del cuerpo en Psicoanálisis y lo que del goce atañe al
mismo, en tanto repetición.
El incorporal es creado por los estoicos como categoría para referir
a la nada de existencia, puesto que ellos identificaron al ser con el
cuerpo, necesitaban definir aquellas cosas que no tenían un ser
dado. La categoría del incorporal refiere a lo definible (Lektón), el
espacio, el tiempo y el vacío. De acuerdo al desarrollo aportado
por Bréhier en su libro La teoría de los incorporales en el estoi-
cismo antiguo, estos no poseen ninguna propiedad, no se conci-
ben separados del cuerpo aunque tampoco lo tocan -se juegan en
una superficie particular-, el incorporal no es ni agente ni paciente
respecto del cuerpo. El incorporal implica vacío absoluto de pensa-
miento y de ser.
Los estoicos distinguieron dos planos del ser: el ser profundo y real,
que es la fuerza y, por otro lado, el plano de los hechos, que se
juegan en la superficie del ser y remiten a una multiplicidad sin lazo
y sin fin de seres incorporales.
Para los estoicos, el pensamiento y la causa son cuerpos, pero el
predicado es un incorporal. El predicado así concebido, nos permite
articularlo a la noción de sustancia, tal como Lacan la desarrolla en
las tres primeras clases del seminario 20, cuestión que se desarro-
llará posteriormente. El predicado lógico no tiene diferencias con
los atributos considerados como resultado de la acción. Es necesa-
rio recalcar que el atributo en este caso no está considerado como
aquello que existe físicamente, y también de la idea de que como
atributo lógico es algo que existe en el pensamiento. Los atributos
se expresan mediante verbos que implican actos.
De esto se sigue entonces que el atributo se priva de su “dignidad
de concepto”[i], pues es sólo un hecho contingente o accidental.
Pongamos por caso, si se dice “es de día”, el verbo “es” no es cau-
sa del día sino que se propone como causa del segundo término,
puesto que no encuentra su punto de apoyo en el “mundo exterior”
sino en la mera expresión del lenguaje. El incorporal es el interme-
diario entre el pensamiento y el objeto. El hecho de ser significado
mediante una palabra debe pues serle agregado como un atributo
incorporal, que no lo cambia en nada, por lo tanto, se suprime
cualquier relación intrínseca entre la palabra y la cosa. Para
Sexto, según Brèhier, el hecho de ser predicado, es un predicado
de lo expresable que no debe confundirse con el hecho de ser sig-
nificado. También Kant consideraba que el entendimiento procede
sólo de modo discursivo, o, dicho en otros términos, ateniéndose
a predicados a los cuales debe faltarles necesariamente el sujeto
absoluto. “La razón pura exige que para cada predicado de una
cosa busquemos el sujeto que le corresponde, y para éste, que a
su vez es necesariamente sólo predicado, busquemos otra vez su
sujeto, y así hasta lo infinito”[ii], sostiene Kant. Si decimos “a es a”,
la cuestión recae sobre el predicado: puesto que a es un potencial
al que se le intercala entre él y él mismo el ser, pierde su identidad
repitiéndose como predicado, inscribiéndose como objeto.[iii]
De las funciones del incorporal de Lacan
Se tomarán distintas referencias de Lacan sobre el incorporal para
tratar de asir la función del mismo. En su segunda respuesta de
Radiofonía (Lacan, 1971) Lacan introduce la cuestión del cuerpo a
partir del punto en que se atrapa la estructura, ahí donde lo simbó-
lico toma cuerpo.
El recorrido que se sugiere es que lo simbólico toma cuerpo a partir
de una inscripción. Apelamos para ello al concepto de potencial[iv]
desarrollado por Recanati en la clase del 14/06/72. Este concepto
indica el campo de las potencialidades aún no inscriptas, ese que
iguala al campo de las posibilidades como determinando lo impo-
sible; por ejemplo:
“si un punto de un conjunto potencial ve conferir una determinación
precisa, una inscripción, una existencia real entonces el continuo se
rompe.[…] desde el momento en que se inscribe de una manera o
de otra, evidentemente no es más el potencial”[v]
El potencial se inscribe en el tiempo de la repetición, se sigue de un
espiral lógico[vi] en el que el punto de partida no es el mismo que
el punto de llegada, pero se vuelve el mismo a près coup, -recorde-
mos el ejemplo “a es a” en el que a se repite en la predicación- por-
que un intermediario es instituido (el ser), y marca la distancia entre
el primero y el segundo, siendo ese a algo consistente, posibilidad
de cualquier determinación predicativa es decir, de toda repetición.
Entonces, volviendo al texto de Radiofonía, seguir la estructura se
hace descartando la petición de principio, aquella que supone que el
lenguaje reproduce la estructura a partir de relaciones tomadas a lo
real (lo imposible que en tanto se inscribe, instaura la repetición en su
679
escritura). Un efecto del lenguaje, es la escritura, que no reproduce a
la estructura tomando sus relaciones a lo real, porque la escritura es
la pérdida que en su inscripción deja de ser el potencial.
La estructura se atrapa con aquella escritura y sus fórmulas que al
escribirse forman parte de la realidad. Es precisamente de allí que
lo simbólico toma cuerpo.
Entonces, respecto del lenguaje hay dos cuerpos, el de lo simbólico
y el ingenuo. El cuerpo de lo simbólico que no es metafórico -es
decir, que no tiene que ver con lo que Lacan trabajó como la intro-
yección del significante a la altura del seminario 1- aísla al cuerpo
ingenuo, cuerpo ingenuo que sostiene el sujeto, sujeto que habla en
el lenguaje gracias a una lengua y que es ingenuo por desconocer
que es el leguaje el que le otorga, el que lo discierne como cuerpo,
al incorporarse en él.
El incorporal estoico no es agente ni paciente, sino más bien pa-
rásito -al decir de Lacan-, laminilla que como incorporal sujeta al
cuerpo[vii], es decir, la laminilla es incorporal que señala en qué lo
simbólico sujeta al cuerpo.
Detengámonos en este punto; Lacan, lejos de leer la libido como
energía sexual, la define por ser el órgano de la pulsión, una super-
ficie bimidimensional y ultraplana que tiene un borde y se inserta
en la zona erógena[viii], símil a aquellas superficies topológicas que
son insustanciales e intangibles, pero pueden sumergirse en el es-
pacio tridimensional.
Este órgano incorporal experimenta su elasticidad en la histeria,
con el síntoma histérico de conversión. Revela lo que del organismo
en el tiempo de la separación -futuro anterior, sin el cual el sujeto
nada sabría de la alienación- entra en el sentido de la muerte “la le-
tra mata”, es decir aquel simbólico del que se ha venido hablando,
se incorpora en el sujeto operando como sexuado no sin el sentido
mortífero del significante y gracias al cual, la muerte puede ser ob-
jeto del deseo del Otro[ix]. Resulta interesante que Lacan lo plantee
como instrumento del organismo, y recordemos que la libido es
un órgano, que siendo parte del organismo puede separarse de él,
prolongarlo, siendo también un límite móvil, por ejemplo una mano
que es un órgano pero también un organismo.
Lacan crea el mito de la laminilla, para situar lo que Freud ha lla-
mado libido, encarna la parte faltante y de ahí que se inserte la
sexualidad pues la misma se instaura en el sujeto por vía de la
falta[x]. La libido es lo que se sustrae al ser vivo, y sus representan-
tes son los objetos a[xi], de ahí que también Lacan llame al objeto
a un incorporal.
“[…] el efecto del lenguaje se impone al cuerpo, por lo que vuelve
al ideal, por un lado, y del objeto a, por el otro. Es un pathos para el
ideal, pero también una corp(se)ificación. Es en el objeto a donde
el goce retorna, pero la ruina del alma solo se consuma con un
incorporal”[xii]
Encontramos nuevamente el efecto letal del significante en el neolo-
gismo corpseificación que refiere a la mortificación del significante
sobre el organismo y el padecimiento o afección -que no necesaria-
mente tiene que ser pasivo, puede ser pasión[xiii]- que se vincula con
el ideal, siendo el Ideal, un significante del Otro. La destrucción del
alma (principio vivificador y racional para Aristóteles) se lleva a cabo
con un incorporal. En la época moderna hay una inversión con res-
pecto al pathos, el alma para Kant es el alma pura, cualquier cuestión
sobre concuspiscencia afecta al alma en el sentido de una degrada-
ción. El pathos al ser afecto tiene una doble connotación: sentir afecto
o el de la afección en tanto se es pasivo respecto a que corroe.
Para Lacan, el incorporal designa entonces esa arquitectura de
agujeros que son el cuerpo, precisamente la verdad del goce, don-
de el saber se construye franqueando el enigma, es decir, el goce
retorna en el objeto, goce que se plantea protegiendo la verdad -de
la no relación sexual-.
“Hay que respetar el carácter de enigma que debe guardar cierto
saber, que concierne al empeño que he marcado por el agujero. En
tanto no hay entrada posible en este campo sin el franqueamiento
del enigma […] ese saber es lo que se presenta cada vez que la
verdad está en causa […] el goce está en el principio de la verdad
[…] se plantea protegiendo la verdad […] el lugar donde se ins-
cribe el discurso de la verdad, no es esta suerte de lugar que los
estoicos llamaban incorporal. Tendría que decir lo que es, él es el
cuerpo.”[xiv]
Porque la verdad es el objeto a, en tanto es lo que se pierde, es
decir, que haya relación sexual. El cuerpo es algo que se goza, y
se corporeiza -o incorpora- de manera significante, el significan-
te situado a nivel de la sustancia gozante, en tanto el lenguaje es
cuerpo y es el material del psicoanálisis, sin el cual no se puede
situar la causa material del goce y a la vez el significante es lo que
hace alto al goce. Tempranamente Lacan situó que el lenguaje no
es inmaterial, es un cuerpo, sutil pero es cuerpo[xv].
La sustancia condiciona la repetición, esa sustancia es más bien
envoltura de lo que falta, de ahí que se pueda articular al incorporal
en tanto está en el lugar donde el ser sexuado pierde en la sexua-
lidad. Para Lacan, lo que se repite en el discurso es lo sustancial,
precisamente se requiere hablar para hablar de un cuerpo.
“Es decir que entre el objeto y el representamen, hay un agujero
que hace al objeto y al representamen inenganchables en su rela-
ción, pero también ese agujero es algo que insiste, y que permite
fundar una “verdadera” repetición: repetición de la imposibilidad o
repetición del agujero.”[xvi] Es el interpretante el que sanciona esa
inadecuación que se repite. Aquello que se repite, es introducido
por Recanati como la sustancia, aquello que se sostiene solo, el ser.
Y Lacan en la clase siguiente lo llamara sustancia gozante, refirién-
dose al gozar de un cuerpo que simboliza al Otro, que consta de la
sustancia Lacaniana, cuerpo que no se goza sino “corporeizándolo
de manera significante”[xvii]
Lacan ubica que el goce no es más que una instancia negativa, por-
que la absoluta negación en donde el sujeto se juega completamente,
al barajar la posibilidad de la absoluta negación da consigo como ac-
cidente de su existencia, pero no como unidad ni autoconciencia, sino
como excedente. Es interesante que Lacan no conceptualice al ser
sexuado en términos de diferencia sexual anatómica sino en cómo
golpea sobre los cuerpos, la lógica que se deduce del lenguaje.
Va a ubicar al significante en el nivel de la sustancia gozante, siendo
la causa material del goce y es con la repetición de una operación
que se produce el término. Es decir que lo que debe repetirse, se
inscribe como objeto. Y podríamos agregar, que esa operación es
la incorporación.
680
NOTAS BIBLIOGRAFÍA
[i] Brehièr, Èmile, La teoría de los incorporales en el estoicismo antiguo, Brehièr, È.: La teoría de los incorporales en el estoicismo antiguo, texto
texto online. online. http://www.olimon.org/uan/kant_prolegomenos.pdf, pág. 37
[ii] http://www.olimon.org/uan/kant_prolegomenos.pdf, pág. 37 Lacan, J.: El seminario, libro XX, http://www.lacanterafreudiana.com.ar
[iii] Lacan, Jacques, El seminario, libro XX, clase 12/12/72, Intervención de Lacan, J.: Posición del inconciente, en Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores,
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[iv] Lacan, Jacques, El seminario, libro XIX, clase 14/06/72, Intervención de Psicoanálisis, 20 de Mayo de 1964, Paidós, Buenos Aires, 2010.
Recanati, François, Inédito Lacan, J.: Alocución sobre la enseñanza, en Otros Escritos, Paidós, Buenos
[v] Ibid Aires, 2012.
[vi] Lacan, Jacques, El seminario, libro XX, clase 12/12/72, Intervención de Lacan, J.: Radiofonía, en Otros Escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012.
Recanati, François, Predicación y ordenación, http://www.lacanterafreudia- Lacan, J.: El seminario, libro XIV, La lógica del fantasma, 26 de Abril de
na.com.ar/2.1.9.2%20CLASE-02%20%20S20.pdf 1967, inédito.
[vii] Jacques, Lacan, Posición del inconciente, en Escritos 2, Siglo Veintiuno Lacan, J.: Escritos 1. Función y campo de la palabra y del lenguaje en psi-
Editores, Buenos Aires, 2008. coanálisis.Siglo Veintiuno. p.289, Buenos Aires, 2008.
[viii] Lacan, Jacques, El seminario, libro 11, los cuatro conceptos fundamen-
tales del Psicoanálisis, 20 de Mayo de 1964, Paidós, Buenos Aires, 2010.
[ix] Jacques, Lacan, Posición del inconciente, en Escritos 2, pág. 807, Siglo
Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2008.
[x] Lacan, Jacques, El seminario, libro 11, los cuatro conceptos fundamen-
tales del Psicoanálisis, pág. 213, Paidós, Buenos Aires, 2010.
[xi] Ibid, pág. 205
[xii] Lacan, Jacques, Alocución sobre la enseñanza, en Otros Escritos, pág.
325, Paidós, Buenos Aires, 2012.
[xiv] Lacan, Jacques, El seminario, libro XIV, La lógica del fantasma, 26 de
Abril de 1967, inédito.
[xv] Lacan, Jacques Escritos 1. Función y campo de la palabra y del lengua-
je en psicoanálisis.Siglo Veintiuno. p.289, Buenos Aires, 2008.
[xvi] Lacan, Jacques, El seminario libro XX, clase 12/12/72, Intervención de
Recanati, François, Predicación y ordenación, http://www.lacanterafreudia-
na.com.ar/2.1.9.2%20CLASE-02%20%20S20.pdf
[xvii] Lacan, Jacques, El seminario libro XX, Aún, Editorial Paidós, pág. 32,
Buenos Aires, 2011.

681
PSICOANÁLISIS Y SALUD MENTAL. LAZOS EN
LA CONSTRUCCIÓN DE UN CAMPO DE SABER
Wood, Lucía
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
El presente artículo centra su análisis en el vínculo entre Psicoaná-
lisis y Salud Mental, pensando dichos “lazos” desde dos perspec-
tivas dialécticamente relacionadas: por una parte, lo analizaremos
teniendo en cuenta los condicionantes socio-históricos e institucio-
nales en que fueron gestándose y desarrollándose dichos vínculos;
y por otra parte, considerar el lugar y función que este otro discurso
ocupó y ocupa en relación al proceso de construcción de la teoría
psicoanalítica, así como pensar cómo el psicoanálisis participó y
participa de la configuración de nuevos discursos. Es este el ejem-
plo de lo que hoy conocemos como el campo de la salud mental.
Palabras clave
Psicoanálisis, Salud Mental, Vínculos discursivos, Campos de saber
ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS AND MENTAL HEALTH. LINKS IN THE CREATION
OF A KNOWLEDGE FIELD
This article focuses its analysis on the link between Psychoanalysis
and Mental Health, thinking that linkage from two perspectives dia-
lectically related. On the one hand, we will work taking into accou-
nt the socio-historical and institutional constraints on which were
originated and developed these links. On the other hand, we will
consider the place and role other discourse has occupied and still
occupies in relation to the construction process of psychoanalytic
theory and psychoanalysis. In addition we will think how psychoa-
nalysis was involved and is participating in the generation of new
discourses. This is the example of what is currently known as the
field of mental health.
Key words
Psychoanalysis, Mental Health, Discursive links, Knowledge field
Este trabajo se inscribe en el último proyecto de investigación El
Psicoanálisis y otras disciplinas: lazos contemporáneos y sus ante-
cedentes en la obra de Freud y Lacan (2014-1017), del programa
de investigación Investigar en Psicoanálisis (2004-2017). Para ello,
nos propusimos caracterizar los propósitos que orientaron dicho
diálogo, bajo el supuesto de que los mismos no son sólo cognitivos,
sino también políticos, institucionales, retóricos -hacia adentro del
propio campo/hacia el campo científico/hacia la comunidad-.
El presente artículo centra su análisis en el vínculo entre Psicoanáli-
sis y Salud Mental, pensando dichos “lazos” desde dos perspectivas
dialécticamente relacionadas: por una parte, lo analizamos tenien-
do en cuenta los condicionantes socio-históricos e institucionales
en que fueron gestándose y desarrollándose dichos vínculos; y por
otra parte, considerando el lugar y función que este otro discurso
ocupó y ocupa en relación al proceso de construcción de la teoría
psicoanalítica, así como pensar cómo el psicoanálisis participó y
participa de la configuración de nuevos discursos. Es en este senti-
do que ubicamos la configuración de nuevos campos epistémicos a
partir de la apertura del psicoanálisis hacia nuevas problemáticas,
y a su vez de la necesidad práctica de buscar otros discursos para
lograr nuevos sentidos. Es este el ejemplo de lo que hoy conocemos
como el campo de la salud mental.
Historizar el vínculo Psicoanálisis-Salud Mental. La historia
detrás del campo de saber
Cada época histórica y cada posicionamiento social en esa época
histórica hacen emerger cierto tipo de problemas y cierto tipo de
modelos para responder a ellos (Ynoub, 2014, p. 12).
Es posible analizar los grandes cuerpos teóricos o campos del sa-
ber desde la perspectiva estructural, en la que se nos presentan
sus conceptos y las relaciones que los integran, al modo de una
totalidad organizada, sistemática, coherente y con cohesión interna
(Ynoub, 2014). Pero también hay que reconocer y recordar, que esta
estructura teórica, como el campo de la Salud Mental, en este caso,
es producto de un proceso constructivo, signado por los propios
tiempos de la investigación y revisión teórica, camino que a su vez
fue condicionado por el contexto socio-histórico, institucional, epis-
temológico (Ynoub, 2014), y por qué no, también la singularidad de
los sujetos actores en este movimiento.
Considerando que los campos de conocimiento y la investigación
en particular surgen movidas por el impulso de abordar, resolver los
problemas que se nos presentan, tanto en la práctica profesional
como en la búsqueda de ampliar o revisar la lectura teórica de los
fenómenos, es que cabe historizar las circunstancias que signaron
el devenir de la Salud Mental y el encuentro con el Psicoanálisis.
A partir de la Modernidad y con esto del surgimiento años después
de la Psiquiatría como disciplina -hacia fines del siglo XVIII- la figura
del médico se erige como referente en el campo de la salud mental,
donde las teorías causales de la enfermedad mental de base bio-
lógica empiezan a tener un fuerte peso. La enfermedad mental, en
682
tanto desviación de “lo normal” -con una connotación fuertemente
moral-, se piensa como producto de una problemática netamente
individual,desde una perspectiva unicausal, donde el tratamiento
está orientado bajo el supuesto de normalización de la persona, y
la necesidad de control permanente en tanto potencialmente peli-
grosa. Surge así la institución especializada, el “manicomio” como
“institución total”[i], caracterizándose por ser fundamentalmente
reclusiva (Cohen & Natella, 2007).
Durante más de un siglo, el modelo manicomial o biomédico, fue
el paradigma rector en Salud Mental. Fue recién en 1953 cuando
la Salud Mental surge como parte de las políticas públicas a nivel
internacional a partir de la Asamblea de la Organización Mundial
de la Salud, en la que se cuestiona la organización y modalidad de
atención en las grandes instituciones psiquiátricas (Galende, 2015),
por considerar los efectos iatrogénicos de las prolongadas interna-
ciones, así como de las condiciones inhumanas en que permane-
cían las personas. Aparece desde entonces una nueva formación
discursiva girando las acciones hacia la prevención y el desarrollo
de servicios ambulatorios.
Para poder comprender más a fondo el enfrentamiento clínico-
teórico entre el modelo manicomial y la postura introducida por la
OMS, es preciso a su vez analizar el contexto socio-histórico y la
posición político-institucional que subyace. Es importante por esto
recordar que para ese entonces, Europa y los EEUU, estaban su-
friendo las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial, situa-
ción que seguramente motivó la búsqueda de nuevos modos de
organización desde las políticas públicas -entre ellas, las políticas
sociales y de salud- para enfrentar dichos efectos.
Paralelamente surgen en el plano social y político a nivel mun-
dial, como en el cultural e intelectual, experiencias que visibilizan
el cuestionamiento de lo instituido, de los discursos hegemónicos
(Carpintero & Vainer, 2004); este es el caso de la Revolución Cubana,
las luchas por la independencia de las últimas colonias, las mani-
festaciones vanguardistas en el arte, así como los aportes teóricos
del estructuralismo, la fenomenología, y la Escuela de Frankfurt,
entre otros. El psicoanálisis se incluyó en este contexto, instaurando
un quiebre en los supuestos teóricos anteriores, poniendo en crisis
los saberes de las ciencias humanas sobre los diferentes aspectos
de la vida psíquica -basados en la unidad de la conciencia-, conso-
lidando la que será la más rigurosa exploración de la subjetividad
del siglo XX (Galende, 2015).
Es así que el psicoanálisis ha aportado a la reflexión, la revisión y
la constitución de lo que hoy conocemos como campo de la salud
mental. Sin embargo, su participación en la salud pública, en el
campo de lo público, tuvo su propia historia. Fiasché dirá respecto
de lo que fue la primer mitad de siglo XX en nuestro país, “El psi-
coanálisis crecía afuera no sólo de la institución psiquiátrica, sino
de la problemática y programática de la salud en general” (1994,
p. 108). Fue solo después de la caída de Perón en el ’55, cuando el
psicoanálisis empieza a ingresar a los hospitales psiquiátricos, no
tanto en su faceta clínica sino mayormente de la mano de los apor-
tes a la formación de los jóvenes profesionales (Fiasché, 1994)[ii].
En las primeras décadas en nuestro país, el psicoanálisis[iii] se cir-
cunscribe a la práctica privada, siendo a su vez desvalorizado en
el ambiente médico, considerándoselo una práctica especulativa
(Carpintero & Vainer, 2004). Será recién hacia fines del ’50 que co-
mienza a ser considerada una profesión de prestigio, a partir de su
creciente influencia en diversos campos de la cultura en general
(en las artes plásticas, la literatura, etc.)[iv].
A su vez, la incorporación de la carrera de Psicología en 1957
(primero en Rosario y luego en Buenos Aires), con una impronta
psicoanalítica, incide en la divulgación de las teorías, así como
en la ramificación de nuevos frentes de acción para los jóvenes
profesionales que buscan en los hospitales la posibilidad de com-
plementar y completar su formación, así como desde la posición
político-ideológica de poder retribuir al “pueblo” lo aprendido. Este
lugar institucional, el hospitalario, antes restringido a la Psiquiatría,
comienza a ser ocupado por nuevos actores.
Por otra parte, que la apertura de la carrera de Psicología de la UBA
sea inicialmente en la facultad de Filosofía y Letras, le aporta ingre-
dientes propios a la formación de los futuros psicólogos y al flore-
ciente campo psi en general. El filósofo Juan Carlos de Brasi dirá:
Cuando comenzó la carrera de psicología, el cruce de saberes y
el discurso de retroalimentación era natural. Se cruzaba gente de
Filosofía (…) había cruces discursivos. Era como una banda de
Moebius, en la que no hay un adentro y un afuera. Entre el discurso
científico y el político había un movimiento que podríamos llamar de
doble banda que constantemente estaba jugando. Cuando Psicolo-
gía dejó de ser carrera de Filosofía y Letras perdió este intercambio
(…) La crítica de la especificidad era contra la autonomización y la
atomización del discurso. Y no contra la especificidad de la práctica
(Carpintero & Vainer, 2004; p. 231-232).
Este entrecruzamiento podemos pensarlo como un elemento de
apertura discursiva en quienes se están formando en el campo psi,
favorecedora del encuentro con nuevos espacios de intervención,
así como la articulación con otros campos del saber.
Como otro hito importante para analizar el lazo Psicoanálisis-Salud
Mental, cabe destacar a partir de inicios del ’60, la fundación de
diversas organizaciones profesionales con una función gremial
-búsqueda de reconocimiento de la práctica psicoterapéutica para
psicólogos y no sólo a médicos-, así como formativa -como espacio
orientado a la capacitación psicoanalítica de los psicólogos, quie-
nes tenían negado el acceso a la APA-. Función esta última que se
amplía particularmente luego de la “noche de los bastones largos”
en el ’66 y la intervención, vaciamiento y cierre de carreras en la
UBA, donde estudiantes y jóvenes profesionales se ven obligados a
buscar capacitación en espacios alternativos. Es así que surgen los
grupos de estudio privados, y nuevas asociaciones y organizacio-
nes profesionales con el objeto de continuar la lucha gremial, res-
ponder a la demanda creciente de formación -ya sea por el mayor
número de psicólogos, como por el interés de los psiquiatras en
formarse en la teoría psicoanalítica-, así como la creciente deman-
da de tratamientos psicoterapéuticos. El psicoanálisis comienza a
instalarse como la práctica más difundida y prestigiosa de la época.
Es en este contexto social-histórico-político de ruptura y búsqueda
de un nuevo modo de ordenamiento, que toman fuerza diversos
movimientos dentro del ámbito de la salud mental pujando por su
inclusión y reconocimiento dentro del sistema de salud general.
Hacia fines del ’50, durante el “desarrollismo”, se crea el Instituto
Nacional de Salud Mental y se instalan los primeros servicios de
psicopatología en los hospitales generales, movilizando a la socie-
dad a re-pensar el lugar de la salud mental y sus modalidades de
atención. Estos cambios surgen acompañados de la influencia de
distintas corrientes de pensamiento (el psicoanálisis, la antipsiquia-
tría, la psiquiatría comunitaria, entre otras), dando lugar a nuevos
abordajes terapéuticos alternativos al modelo manicomial, que den
lugar a una mejor calidad de atención, mayor eficacia terapéutica, y
un mayor respecto de los derechos humanos del paciente, a partir
de la reflexión teórica que venía gestándose sobre el lazo social, los
grupos humanos, las teorizaciones sobre los grupos pequeños, etc.
(Laurent, 2000). Siendo estas nuevas articulaciones promotoras de
683
diferentes e innovadores dispositivos terapéuticos a nivel nacional
e internacional, como los hospitales de día, las comunidades tera-
péuticas (mayormente en Estados Unidos y Reino Unido), los grupos
terapéuticos, etc., así como de una nueva organización y concep-
ción de los modelos de atención en salud mental contemplando
variables sociales, contextuales, subjetivas, etc., en el devenir de
las problemáticas de salud mental (Millas, 2007).
La psiquiatría comienza a ver cuestionado su poder y hegemonía en
el ámbito de la salud mental, tanto desde el punto teórico-clínico,
como desde lo político. Con el Psicoanálisis se incorpora una nueva
valoración e interpretación de sufrimiento mental ligada a su concep-
ción de sujeto, así como la política rectora del proceso de análisis. El
sujeto del psicoanálisis es singular en su deseo, en las formaciones
del inconsciente, en el goce, y signado a su vez en su constitución por
los otros de lo social. Es esta dialéctica entre lo subjetivo y lo social la
que orienta las nuevas propuestas en salud mental.
Durante los ’70 en nuestro país se profundizan nuevos encuentros
entre el Psicoanálisis y la Salud mental, en lo que fue la irrupción de
nuevas experiencias y desarrollos teóricos, como la consolidación
de diferentes abordajes grupales y comunitarios[v] (Carpintero &
Vainer, 2004). Aunque también se dan contradicciones y enfren-
tamientos ideológicos y políticos, materializándose en rupturas
políticas institucionales[vi]. Situación que encuentra en la última
dictadura militar la destrucción de lo conseguido, así como el aisla-
miento de las diversas instituciones.
Es recién a inicios del 2000 cuando comienzan a visibilizarse nue-
vamente, en forma aislada, experiencias tendientes a la desmani-
comialización, así como ponerse en debate las políticas de salud
mental. Hecho que se consolida y se plasma con la creación en
2010 de la Dirección Nacional de Salud Mental y la reglamentación
de la Ley Nacional de Salud Mental Nº 26.657 en 2010-2013, sos-
tenidas en una concepción integral de la salud mental, favoreciendo
abordajes que respeten los derechos de las personas y centrados
en la inclusión social[vii].
El lugar de la teoría y los psicoanalistas en la construcción del
campo de la Salud Mental
En el análisis de los lazos del psicoanálisis con otros discursos, en
este caso dando lugar a la configuración de lo que hoy conocemos
como campo de la salud mental, nos interesa en particular des-
tacar el rol que cumplieron y cumplen los psicoanalistas en este
movimiento.
Con los cambios históricos y sociales los límites del psicoanálisis se
extienden, surgen nuevas problemáticas, nuevos espacios, nuevos
interlocutores, nuevas teorizaciones, siendo importante destacar
que los psicoanalistas han sido los protagonistas de estos cambios.
El cuerpo teórico, el Psicoanálisis, no es sin los actores que aplican,
que reflexionan, que problematizan e investigan sobre y a partir de
dicho campo de saber. Porque las teorías no son entidades cerradas
y estáticas, sino configuraciones siempre en movimiento, sobre la
base de hipótesis nucleares que las distinguen (Ynoub, 2014; Aza-
retto, Ros y cols., 2014).
Por este motivo es que resulta interesante destacar la apreciación
de Vezzetti sobre lo que fue la década del ’60 en la Argentina, donde
los psicoanalistas se incorporaron a los debates sociales y políticos,
debiendo para ello salir de la exclusividad de la práctica clínica y de
su enfrentamiento con los médicos en el ámbito de la salud para
ganar otros espacios dentro de la cultura.
Esa implantación del discurso freudiano fuera del campo institucio-
nal psicoanalítico ponía en cuestión la autonomía del psicoanalista
tanto como la autosuficiencia de su saber; en un clima renovador
de tradiciones y contrario a las ortodoxias surgía, del lado del psi-
coanalista, la voluntad de no pensarse solo ni en su saber ni en sus
ámbitos de operación. Y en este sentido, la voluntad de cruzarse
con otros discursos, que prometía ‘ponerlo al día’ (sartrismo y fe-
nomenología, marxismos y estructuralismos) extendía sus efectos
sobre la propia ‘identidad’ del psicoanalista. Más que la simple
‘aplicación’ del discurso psicoanalítico o la extensión hacia otros
saberes desde un reducto de certezas, había un ‘encuentro’ con
problemáticas que eran, en el plano propiamente conceptual, a la
vez del psicoanálisis y de las disciplinas filosóficas y sociales, y
que, en el terreno de las prácticas sociales, no eludía sus conse-
cuencias éticas y políticas. De ese modo se redefinían tanto los
límites del dominio de saber propio del psicoanálisis como los del
psicoanalista como portador de ese saber (Vezzetti en Carpintero &
Vainer, 2004; p. 323).
La salud mental constituía un campo de problemáticas que en pri-
mera instancia fue ajeno al psicoanálisis, pero que sin este -como
sin otros campos de saber-, no sería lo que hoy conocemos como
campo de la salud mental. Los psicoanalistas, el contexto histórico-
social, así como los cambios institucionales, permitieron que los
problemas que antes le eran ajenos, comenzaran a ser cuestio-
nados desde los propios modelos teóricos.“…”los problemas” no
tienen fronteras disciplinarias y los límites de cada disciplina no
están fijos y determinados para siempre (…) Lo fundamental, en-
tonces, será salir del aislacionismo aún vigente (…) en la búsqueda
constante de modelos teóricos que permitan resolver los problemas
que la realidad plantea” (Elichiry, 1987; p. 335).
Toda teoría supone la existencia de un primer tiempo lógico de dis-
cusión desde y con otros modelos para explicar cierta problemá-
tica, diálogo que, según las contingencias y condicionantes de la
práctica investigativa y de reflexión conceptual de sus seguidores,
seguirá con diferente ritmo. Por lo tanto, la “apertura” o “cierre”
frente a otros discursos, no la podemos suponer como característi-
ca inherente al campo de saber, sino que son posiciones que pue-
den asumir los sujetos que apliquen, que lleven a la práctica dichas
teorizaciones. Posiciones que a su vez no tienen que ser asociadas
a una visión moralizante, sino pensar el mismo término “posición”
desde la transitoriedad que le es propia, así como condicionada por
otros factores contextuales más allá de lo meramente subjetivo.
Es interesante cómo presenta el mismo Freud, ya en 1916, la re-
lación del Psicoanálisis y los psicoanalistas con otros campos del
saber, en este caso, la Psiquiatría y los psiquiatras.
La Psiquiatría no aplica los métodos técnicos del psicoanálisis ni in-
tenta enlazar algo a la idea delirante, satisfaciéndose con mostrar-
nos en la herencia el factor etiológico general y lejano, en lugar de
dedicarse a la investigación de causas más especiales y próximas.
Pero, ¿acaso constituye esto una contradicción? Nada de eso; por el
contrario, el psicoanálisis y la Psiquiatría se completan uno a otra.
(…) es el psiquiatra y no la Psiquiatría lo que se opone al psicoaná-
lisis, el cual es a aquella, aproximadamente, lo que la Histología es a
la Anatomía (…) La Anatomía constituye hoy la base de la Medicina
científica, pero hubo un tiempo en el que (…) se hallaba prohibida,
del mismo modo que hoy en día se juzga casi condenable dedicarse
al psicoanálisis para investigar el funcionamiento íntimo de la vida
psíquica. (Freud, 1916[1917], 1988, p. 2280-2281).
Freud ubica claramente cómo la validez y aceptación de un nuevo
campo de investigación, no depende solamente de sus avances y
descubrimientos, sino de condiciones contextuales que inciden en
su reconocimiento en la comunidad científica. Destacando en este
684
proceso de incorporación teórica -así como de su rechazo-, el rol
protagónico de los profesionales, investigadores, actores primor-
diales de dicha comunidad. Es así que la oposición frente al Psi-
coanálisis no la ubica en la Psiquiatría como campo teórico, sino
en los psiquiatras.
Así mismo, Eric Laurent (2000) destaca que el psicoanálisis tiene
un lugar “siempre que hay un imposible a tratar” (p. 39); consi-
derando que en salud mental hay un imposible, el gobierno de la
curación[viii]. Y es a partir de identificar este lugar que se abre al
psicoanálisis que el autor insiste en la responsabilidad que les cabe
a las instituciones psicoanalíticas en tanto formadoras de analistas
que puedan pensar un “uso posible” del psicoanálisis para todos,
uno por uno, incorporando una perspectiva abierta de la clínica
y las indicaciones del psicoanálisis más allá de los dispositivos
tradicionales[ix]. Será el psicoanalista -condicionado a su vez por
las políticas formativas de las instituciones, como podemos ver su
rol en la historia de la salud mental en nuestro país-, por tanto po-
sibilitador de este movimiento.
Para seguir pensando
La historia del campo de la salud mental, como muchos otros cam-
pos teóricos, visibiliza sus raíces heterogéneas, tanto desde lo con-
ceptual y lo práctico, como desde lo político e ideológico, dando
cuenta de la impronta de una historia de encuentros y enfrenta-
mientos entre diferentes posiciones discursivas[x], entre las que se
encuentra el psicoanálisis.
Y es en este punto, en lo que hace a las posiciones discursivas, que
nos interesa volver a diferenciar al psicoanálisis como construc-
ción teórica, de los psicoanalistas[xi], en tanto quienes llevan a la
práctica dicho discurso, estableciéndose una articulación dialécti-
ca entre ambos, entre la teoría y la praxis. Ya que es allí, a través
de la singularidad de los actores, que encontramos la puesta en
acto de los condicionantes sociales, históricos, culturales, institu-
cionales, ideológicos, etc. (Ynoub, 2014), de lo que fue y es el pro-
ceso de construcción, consolidación y apertura del edificio teórico
psicoanalítico[xii].
NOTAS
[i]Goffman en su libro “Internados” (1979) define como “instituciones tota-
les” aquellas donde las personas desarrollan todas sus actividades diarias
-dormir, ocio y trabajo- en el mismo lugar, produciéndose efectos de alie-
nación e “institucionalización”.
[ii] Se crean también las primeras residencias clínicas (Carpintero & Vainer,
2004).
[iii] Recordemos que la Asociación Psicoanalítica Argentina se funda en 1942.
[iv] Podemos pensar que en el arte y los artistas, la aceptación del psicoa-
nálisis no estaba mediada por los cánones de validez científica del positi-
vismo propios de la época, como en otras áreas del conocimiento, como la
medicina; siendo por ende más permeables a sus aportes.
[v] Como son el caso del psicodrama psicoanalítico, los abordajes de pare-
ja, familia e institucionales, entre otras.
[vi] Se produjo en este período la primer ruptura de la APA, a partir de dife-
rencias sobre la formación del candidato a psicoanalista.
[vii] Políticas en salud que han sido a su vez acompañadas por diversas
políticas sociales en materia de derechos humanos e inclusión.
[viii] Basándose en la advertencia freudiana sobre la imposibilidad de las
tareas de educar y gobernar.
[ix] Nos detenemos para pensar la advertencia de Laurent como delimita-
dora no sólo de una posición clínica-teórica, sino también política-ideológi-
ca, en tanto esta se dirige fundamentalmente a las instituciones formado-
ras de analistas. La comunidad psicoanalítica, el psicoanálisis corporeizado
en las instituciones, tiene que abrirse a las problemáticas sociales, entrar
en diálogo con otros discursos y problemas. Podría pensarse, como una
estrategia para no volverse una teoría encerrada en sí misma, ajena a los
cambios que la rodean.
[x] En este punto la noción de campo es significativa, ya que permite pen-
sar en una trama de relaciones objetivas entre posiciones, un lugar de
luchas. A diferencia de la lógica disciplinar, que refleja una visión fragmen-
taria del conocimiento. (Ver artículos de nuestro equipo de investigación
en las presentes jornadas: Azaretto y Ros “Las relaciones del Psicoanálisis
y otros campos de saber en términos de multidisciplina-interdisciplina-
transdisciplina”; Barreyro Aguirre “El Psicoanálisis y otros campos del sa-
ber: sus lazos desde la lógica de los campos o los discursos”).
[xi] O bien también aquellos trabajadores de la salud o afines que adhieren
al psicoanálisis sin por ello nombrarse como psicoanalistas.
[xii] Para mayor desarrollo de las temáticas relativas a los lazos entre Psi-
coanálisis y otros campos del saber, ver los artículos de nuestro equipo
de investigación en las presentes jornadas: Estévez y Messina “Lazos del
Psicoanálisis con otros campos de saber: psicoanálisis puro/aplicado, en
intensión/en extensión”; Perelló “El Psicoanálisis y otras Disciplinas. El
Lazo con la política”.
685
BIBLIOGRAFÍA
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686
EL LUGAR DE LAS PSICOSIS EN LA OBRA FREUDIANA
Zanchettin, Joceline Fatima
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigación Científica y
Técnica. Argentina
RESUMEN
El abordaje clínico de las psicosis, aun tan enigmático, funda sus
raíces en la búsqueda por el sujeto. El presente trabajo tiene por
objetivo reflexionar sobre los alcances y límites de la afirmación
freudiana sobre lo “no analizable” de las psicosis. El desarrollo
del psicoanálisis no es sin el inevitable encuentro con el psicótico.
Reflexionar sobre las particularidades de este encuentro es una
condición previa al análisis de sus efectos. Si la neurosis es el
objeto freudiano de estudio, ¿qué busca Freud en las psicosis y
qué encuentra? A partir de los textos freudianos, sostenidos en lo
que consideramos ser su intuición clínica, buscaremos reflexionar
sobre el lugar de las psicosis en el desarrollo de su obra. De dicho
recorrido decanta la afirmación de que el psicótico ocupa el lu-
gar de “garante de la teoría psicoanalítica”: él es quien garantiza
su verdad. Planteado en estos términos el campo de las psicosis
pasa a ser una pieza fundamental en el desarrollo teórico y clínico
del psicoanálisis.
Palabras clave
Psicosis, Testigo, Transferencia
ABSTRACT
THE PLACE OF PSYCHOSIS IN FREUD’S WORK
The clinical approach to psychosis, even so enigmatic, founds its
roots in the search for the subject. This paper aims to reflect on
the scope and limits of Freud’s assertion “non-analizable” about
some features of psychosis. The development of psychoanalysis is
not without the inevitable encounter with the psychotic. Reflecting
on the specifics of this meeting is a precondition to the analysis
of its effects. If Freudian neurosis is under study... what is Freud
looking at psychoses and finally what he finds? From the freudian
texts, supported in what we consider to be his clinic intuition, we’ll
try to reflect on the place of psychosis in the development of his
work. From that path decanted the claim that the psychotic ranks
of “guarantor of psychoanalytic theory”, the one who guarantees
its truth .Setting out in these terms the field of psychosis would
be a cornerstone in the development of theoretical and clinical
psychoanalysis.
Key words
Psychoses, Witness, Transfer
I. Introducción
Analizar el lugar que ocupa las psicosis en la obra de Freud es
intentar acceder al más allá de lo “no analizable”. Si la neurosis es
el objeto freudiano de estudio, ¿qué busca Freud en las psicosis y
qué encuentra?[i]
De entrada observamos que lo “no analizable” de las psicosis no
privó al analista de investigarlas. De hecho, Freud dedica algunos
textos a la temática, incluso se aventura en el análisis de algunos
casos clínicos, recurriendo a las psicosis para desarrollar concep-
tos muy importantes para el psicoanálisis, como por ejemplo el de
defensa, represión primaria, fijación, narcisismo, inconciente, etc.
II. El psicótico y el lugar de garante de la teoría psicoanalítica
En Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (De-
mentia paranoides) descrito autobiográficamente, Freud plantea:
“Queda para el futuro decidir si la teoría contiene más delirio del
que yo quisiera, o el delirio, más verdad de lo que otros hallan hoy
creíble” (Freud, 1911:72). Tal inquietud acomete al autor porque
encuentra similitudes entre su teoría de la libido y la teoría (delirio)
de los rayos schreberiana. Así lo plantea:
Los «rayos de Dios», de Schreber, compuestos por la condensación
de rayos solares, haces nerviosos y espermatozoides, no son sino
las investiduras libidinales figuradas como cosas y proyectadas ha-
cia afuera, y prestan a su delirio una llamativa coincidencia con
nuestra teoría (Freud, 1911:72)
Si investigar es dejarse capturar por lo nuevo, es decir, por “el «sin-
sentido», problematizar la construcción misma del sentido, es una
postura ética. En otras palabras, un concepto puede sostenerse
teóricamente, sin que eso implique su eficacia en el campo clínico.
Lo contrario también es válido, pues en la clínica abundan hechos
que carecen de una formalización teórica (Zanchettin, 2015:231).
Freud, atento a la necesidad clínica de su objeto de estudio, es
decir, las neurosis, interroga su propia teoría, amplía su campo de
investigación, encontrando en las psicosis una suerte de garante de
la verdad de su teoría. Trataremos de sostener dicha perspectiva.
Al plantear la regresión autoerótica en las psicosis -que supone una
captura total de la libido, por lo cual no deja “resto”- Freud plantea
la ineficiencia del dispositivo analítico en tanto este depende de
la transferencia establecida entre analista y paciente. No hay ana-
lista sin transferencia, es decir, no hay cómo sostener una clínica
psicoanalítica de las psicosis si no consideramos la posibilidad de
que se instaure la transferencia. La intersubjetividad, propia de la
conceptualización freudiana de la transferencia, no encuentra en
las psicosis “resto” de libido que mantenga vivo el amor: condición
necesaria para que se instale el dispositivo analítico. Para Freud,
la experiencia analítica “no es posible en la paranoia a causa de
la regresión al autoerotismo. El médico no encuentra fe, porque
no encuentra amor. El paciente, al igual que el niño, solo cree a
quien ama” (Nunberg & Federn, 1979:81-82). Dicha indicación con
el avance de la teoría encuentra en la esquizofrenia su más fiel
687
expresión. Solamente a partir del concepto de narcisismo y de la
influencia de los desarrollos de Abraham, Freud reserva la regresión
al autoerotismo a la esquizofrenia, mientras que en la paranoia se
daría una regresión al narcisismo.
Con respecto al desarrollo teórico y clínico de la transferencia, re-
cordamos que la disparidad subjetiva, planteada por Lacan, con-
moverá el dispositivo analítico a tal punto que este no podrá ser
definido sin las psicosis. Si el inconciente es el “discurso del Otro”,
el psicótico legitima dicha estructura, ya que el Otro es quien lite-
ralmente habla en él. Dicho desarrollo permitirá el despliegue de la
clínica de las psicosis, sin embargo entiendo que este no es sin la
intuición clínica de Freud. Lacan, en el Seminario III: Las psicosis
(1955-56), aclara: “no puede hablarse de entrada del tratamiento
de las psicosis […] y todavía menos del tratamiento de las psicosis
en Freud, pues nunca habló de ello, salvo de manera totalmente
alusiva[ii]” (1955:11). Entonces, ¿qué hay de alusivo en la obra de
Freud con respecto al tratamiento de las psicosis?
Más allá del desarrollo con respecto a la conceptualización de la
“forclusión del Nombre del Padre”, donde Lacan opera con ele-
mentos extraídos de al menos tres textos freudianos: a saber, Las
neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teoría psicológica de la
histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas,
y ciertas psicosis alucinatorias) (1984), Puntualizaciones psicoana-
líticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito
autobiográficamente (1911[1910]) y De la historia de una neurosis
infantil (1914). Observamos que Freud por más que afirme lo “no
analizable” de campo de las psicosis, sigue investigándolo. Sus in-
quietudes lo llevan a escuchar lo que los psicóticos dicen y a leer
lo que escriben. Pero su modo de leer y escuchar es distinto. Freud
“toma literalmente al sujeto por sus palabras, haciendo de estas
una suerte de testimonio” (Zanchettin, 2015:233). En Puntualiza-
ciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia para-
noides) descrito autobiográficamente, Freud plantea:
La indagación psicoanalítica de la paranoia sería de todo punto im-
posible si los enfermos no poseyeren la peculiaridad de traslucir,
aunque en forma desfigurada, justamente aquello que los otros
neuróticos esconden como secreto. Puesto que a los paranoicos no
se los puede compeler a que venzan sus resistencias interiores, y
dicen solo lo que quieren decir, en el caso de esta afección es lícito
tomar el informe escrito o el historial impreso como un sustituto del
conocimiento personal (Freud, 1911:11).
Ante la acusación de que su praxis sugestionaba a los pacientes,
Freud argumenta: “no, un momento, el paranoico no es sugestiona-
ble, y sin embargo dice lo mismo que nosotros los analistas encon-
tramos en la neurosis, que sí son sugestionables” (Freud, 1911:72).
Desde esta misma perspectiva, con respecto a la esquizofrenia, en
Lo inconciente (1915), Freud plantea:
En cuanto a los vínculos entre los dos sistemas psíquicos (con-
ciente e inconciente), ningún observador dejó de notar que en la
esquizofrenia se exterioriza como consciente mucho de lo que en
las neurosis de transferencia solo puede pesquisarse en el Icc por
medio del psicoanálisis (Freud, 1915:194).
Entonces, observamos que, paradojalmente, la misma formulación
que deja el campo de las psicosis al costado de la experiencia ana-
lítica, le confiere el particular lugar de garante, de verdad, de la
teoría psicoanalítica. Es de este modo que Freud legitima el campo
de las psicosis, encontrando en ellas el sostén de su verdad, de
la verdad de su teoría. Lo que quiere decir que las psicosis, para
Freud, no eran para nada desechables del psicoanálisis, al contra-
rio, eran las que garantizaban su verdad. Es en el sostén mismo de
su teoría que Freud le otorga importancia a las psicosis. El psicótico
funciona, para Freud, como una especie de garante de que el dis-
curso analítico no es un delirio (Zanchettin, 2015:233-34).
III. Algunas reflexiones
Analizar el lugar que Freud le confiere a las psicosis es estar aten-
tos a su posición de escucha como analista e investigador. Si las
psicosis otorgan el testimonio de lo que ocurre en las neurosis, sin
con esto borrar la diferencia que hay entre ellas, ¿qué pasa, enton-
ces, a diferenciarlas?
Freud encuentra en lo “no analizable” de las psicosis particularidades
que apuntan a una “verdad” inconmovible, donde lo que se particula-
riza es el carácter inconmovible de lo que se da a conocer (Zanchet-
tin, 2015:334). El psicótico, en su verdad inconmovible, no accede al
dispositivo analítico, sin embargo sostiene a Freud ante los supuestos
deslices de la sugestión. Y solo lo sostiene porque Freud legitima el
saber del psicótico: es decir, hay verdad en lo que dicen. Dicha supo-
sición de saber habilita el campo de las psicosis en el instante mismo
en que se sostiene los pilares del psicoanálisis freudiano.
Entonces, si “el lugar de garante de la teoría psicoanalítica provie-
ne de una suposición de saber que Freud extiende a las psicosis,
se evidencia una suerte de transferencia invertida” (Zanchettin,
2015:334). El carácter inconmovible de las psicosis pone en evi-
dencia que no hay suposición de saber del psicótico en relación con
el analista. Freud es quien le supone saber al psicótico, legitima su
verdad, busca en él un aliado en el desarrollo de su teoría.
En este sentido, el psicótico, en tanto garante de la teoría psicoa-
nalítica, da a conocer su condición de testigo, es decir, sujeto de un
testimonio (Zanchettin, 2015:334). A partir de Lacan, podríamos plan-
tear que él es testigo de lo que ocurre en el Otro, de los efectos que
en su cuerpo son el resultado de esta iniciativa que viene del Otro.
Por lo cual el analista, al acoger el testimonio, subraya la condición
de sujeto de quien habla, sujeto de un testimonio (Zanchettin, 2015).
Tanto Freud como Lacan investigaron el campo de las psicosis, pero
sus interrogantes han partido de lugares distintos. Freud arranca in-
terrogando los síntomas en la histeria, mientras que Lacan empieza
con las psicosis, particularmente la paranoia.
En el caso de Freud, lo que la intuición clínica alcanza con respecto
a las psicosis, la teoría no comporta. Él no puede acoger plena-
mente el testimonio del psicótico por la noción de realidad de la
cual dispone. Al plantear la realidad en términos de realidad psíqui-
ca y realidad material, excluye la radical exterioridad del Otro. Acá
ubicamos el hallazgo teórico y clínico de Lacan, quien al plantear
que el inconciente es el “discurso del Otro”, da lugar a la radical
exterioridad lenguajera que acomete a todo ser hablante, incluso al
psicótico (Lacan, 1954).
Del mismo modo, es importante recordar que Freud parte de la no-
ción de autoerotismo -muy importante, por ejemplo, para el desa-
rrollo del concepto de transferencia- que plantea primero un sujeto
encerrado en sí mismo, que después se abre, mandando pseudó-
podos de libido para el exterior (narcisismo primario y secundario).
Mientras que Lacan parte del estadio del espejo, que plantea pri-
mero el sujeto desde el afuera, siendo que desde allí se constituye.
Sin embargo, con respecto a Freud, cabe aclarar que cuando plan-
teamos que no contempla la radical exterioridad del Otro, no esta-
mos afirmando que no se pueda leer en su obra huellas de esta;
al contrario, en la segunda tópica -a partir del texto Mas allá del
principio de placer- es posible identificar una serie de construc-
688
ciones que dan lugar a la intuición clínica freudiana de un Otro en
tanto radical exterioridad. Por lo cual, esto que Freud no formalizó,
pero nombró, define la riqueza clínica y teórica de su obra. Si bien
el autor no dispuso de la plasticidad de tales desarrollos, viabilizó el
avance en esta perspectiva.
NOTAS
[i] El presente trabajo deriva de la investigación llevada a cabo por la pre-
sente autora en el Doctorado en Psicología de la UNLP. Tituto de la tesis: La
invención de nuevos dispositivos: el “montaje del marco de la escena” en
una clínica de la “esquizofrenia”, La Plata: marzo de 2015.
[ii] Subrayado de la presente autora.
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Lacan, J. (1956) De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de
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Zanchettin, J. F. (2015). La invención de nuevos dispositivos: el “montaje
del marco de la escena” en una clínica de la “esquizofrenia”. Tesis
de Doctorado en Psicología. Facultad de Psicología de la Universidad
Nacional de La Plata, UNLP/AR.
689
A PROPÓSITO DE LAS INFANCIAS ACTUALES
Zerba, Diego Adrían
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Existe una diferencia radical entre las infancias actuales y el niño
moderno descrito por Phillippe Aries. Eso dicen Ignacio Lewkowicz
y Cristina Corea. Ellos afirman que la familia y la escuela ya no
forman el niño moderno. En este artículo también me ocupo del
desarrollo de Donald Winnicott sobre el ambiente, para pensar la
diversidad actual de la infancia.
Palabras clave
Infancia, Familia, Escuela, Ambiente
ABSTRACT
ABOUT CURRENT CHILDHOODS
There is a radical difference between the current childhoods and
the modern child described by Philippe Aries. That said Ignacio
Lewkowicz and Cristina Korea. They claim that the family and the
school no longer form the modern child. In this article I am referring
also to the development of Donald Winnicott on the environment, to
think the current diversity of childhood.
Key words
Childhood, Family, School, Environment
Introducción
He planteado en distintos trabajos, la diferencia radical que existe
entre las infancias actuales y el niño moderno descripto por Phillip-
pe Aries. Para eso tomé a referentes de otras disciplinas: la semiólo-
ga Cristina Corea y el historiador Ignacio Lewkowicz. Ellos aseguran
que ya no hay niño moderno, en tanto han quedado destituidas las
instituciones instituyentes de aquella subjetividad infantil, a saber,
la familia y la escuela. A ese planteo lo articulo con el desarrollo de
Donald Winnicott sobre el ambiente facilitador, para formular que
las infancias actuales configuran una cúmulo de diversidades, den-
tro del dominio líquido del mercado, donde sobresalen los niños en
los que ha fracasado dicho ambiente.
Desarrollo
A estas infancias las denomino coloquialmente “chicos postbi-
lliken”, y pareciera que se complacen en transformar el trabajo
en las escuelas, hasta ayer pautado y previsible, en una labor en
permanente reinvención. Se verifica trabajando en situación con
algunas escuelas, que sobre el casco hundido de la institución des-
tituida se desarrollan nuevos colectivos. En torno al resto del esta-
do sólido, como lo era el estado-nación que formaba ciudadanos,
florece la diversidad de capacidades ante los docentes atentos que
piensan sus prácticas. A estos colectivos formados entre maestros
y alumnos, tomando el modelo de la oceonografía, los denomino
arrecifes de coral. Este modelo permite situar: por un lado la diver-
sidad configurada en un medio líquido, y por otro la amenaza de las
especies parasitarias, en nuestro caso las burocracias, que buscan
transformar todo en restos.
Décadas atrás, las capacidades del niño moderno estaban celosa-
mente acompañadas por la revista Billiken, que había forjado su es-
tética con el guardapolvo almidonado y los cabellos abigarrados por
el fijador o prolijamente trenzados (conforme al género). El estado-
nación aborrecía del viento, en cambio hoy solo hay vientos o ma-
reas (continuando con el modelo oceanográfico). La fluidez en donde
acontecen las mareas y a veces los arrecifes de coral, es el mercado.
Mientras que las redes territoriales permiten devolverle consistencia
al estado, partiendo de los arrecifes de coral, para no dejarlos a me-
reced de las catástrofes capitalistas y sus parásitos marinos.
A la evidencia que ya no hay niño moderno, no merece agregársele
más argumentos. Habla por sí sola. Dije que Corea y Lewkowicz
dan como causa, que las instituciones instituyentes de subjetivi-
dad infantil han quedado destituidas. Las instituciones ubicaban
una representación de sujeto, en donde Descartes había situado
la vacilación entre el pienso y el soy. Ahora bien, si el consumidor
ha sustituido a la representación ciudadana del sujeto moderno, la
formación para el futuro se ha vuelto irrelevante. El consumidor no
es un sujeto sino un dato en las mediciones de ventas. No nece-
sita formación, necesita un estímulo en una pantalla. Acompañan
esta tesitura: la psicología cognitiva, que no trata con un sujeto sino
que toma a la mente como interlocutora; y la psiquiatría contem-
poránea, que hace otro tanto con la clasificación de las patologías.
Lo cual algunas veces provoca alivio en las escuelas. Se escucha
exclamaciones como: “¡ah… tiene TEA, o tiene ADD…!”. Lo que
no permite esta posición, es concluir en un procedimiento para tra-
bajar con ellos.
Para encarar la diversidad de los “chicos postbilliken”, propongo
arrancar de una condición preliminar: la estructuración subjetiva.
La formulo de ese modo porque no cesa de no estructurarse, fun-
dando así las posibilidades de habitar un lugar y de crear. En esa
perspectiva vuelvo a Winnicott, que a contramano de Darwin no
habla de la supervivencia del más apto por su adaptación al am-
biente, sino de la adaptación de este último a las necesidades del
yo de la criatura. Tampoco piensa el yo en los términos de Freud,
sino que más próximo a Nietzsche lo plantea como afirmación del
sí mismo, presente desde el comienzo de la vida humana. La fun-
ción del ambiente en el inicio, encarnada por la figura de la madre
suficientemente buena, es la adaptación casi al cien por cien a esas
necesidades. De acuerdo a mi lectura, esta dependencia absoluta
del bebé con el ambiente, le permite habitar el símbolo como me-
táfora de la vida prenatal. Esa es la matriz de toda habitabilidad
posterior en la vida humana. Brinda continuidad existencial entre
la vida prenatal y la postnatal, y de ese modo no se interrumpe la
experiencia del bebé. Esta dependencia posee una condición musi-
cal: madre e hijo danzan y cantan. Así el niño constituye los ritmos
de su cuerpo y la melodía de su postura en movimiento, en tanto
la estructuración subjetiva no quede estructurada, o sea que no se
detenga por fracaso de la adaptación ambiental. La siguiente viñeta
permitirá entender mejor.
Pablo, de 11 años, era un niño “integrado” en una colonia de va-
caciones. No aceptaba nada que variara la rutina estereotipada, y
no participaba de ninguna actividad. Una de sus características era
adoptar posiciones físicas bizarras, sentado o parado. Cierta vez los
690
acompañantes terapéuticos llegaron a un acuerdo con la institu-
ción, para incorporarlo a los juegos en la pileta. Tuvo un gran cam-
bio: comenzó a participar de lo que hacían los chicos en el agua.
Para eso modificó sus posturas mientras jugaba, siguiendo un ritmo
en sus movimientos. Hasta que un día llegó y la pileta estaba ce-
rrada por reparaciones. Se precipitó en una gran crisis, y les costó
mucho serenarlo a los acompañantes terapéuticos y el personal
de la colonia. De lo relatado pueden extraerse dos conclusiones.
En primer lugar que un medio líquido más cercano al prenatal, le
permitió tomar ritmo y posturas en movimiento (otro ejemplo, en
tal sentido, es la facilidad de los bebés para moverse en el agua,
que se la utiliza para aproximarlos a la natación tempranamente).
Luego, que la anticipación de una rutina al niño autista, como pro-
ponen algunos autores de la psicología cognitiva, no puede evitar la
contingencia. La idea de habitar el símbolo, es una ampliación de
lo que Winnicott denomina experiencia de mutualidad. Dice que la
alimentación del bebe por la mamá, supone que ella también pase
por la experiencia de haber sido alimentada. Para ilustrar usa la
escena de la madre dándole la teta al nene, y él poniéndole el dedo
en la boca a ella. Sin cordón umbilical, el símbolo aloja al niño casi
al cien para que la madre lo continúe alimentando. Cuando fracasa
la adaptación ambiental en la dependencia absoluta -como lo expo-
ne la viñeta de Pablo- produce efectos catastróficos. Fracaso y no
falla, porque falla siempre debe haber ya que la adaptación es casi
al cien por cien. Posteriormente habrá una dependencia relativa, en
la que el símbolo se desplaza a una zona intermedia entre la madre
y el hijo, encarnando en un objeto que representa el pecho. Es el
objeto transicional ubicado entre el exterior y el interior, que él per-
cibe como su invención más allá de la madre y pone a prueba con
la destructividad. De su supervivencia depende que luego lo alucine
como objeto exterior, y lo use como herramienta cultural devolvién-
dolo a la zona transicional. Es una curiosa teoría de la percepción,
que entre otras cosas permite explicar lo que sucede cuando el
ambiente no logra sostenerse, manteniendo la paradoja de lo que
estaba y no obstante es creado por la criatura. Ocurrirá que el niño
pierda la confianza en su posibilidad creativa, salvo en los casos
que actualice la puesta a prueba del ambiente con la destructividad.
Esta es una de las orientaciones de la tendencia antisocial. En cierta
oportunidad me piden opinión en una provincia del norte, sobre un
niño atendido por un servicio educativo para niños con trastornos
emocionales severos (TES). Un escuela de esa caracterización, ten-
dría que proveer al niño de un ambiente adaptativo. Pero descubro
que el alumno en cuestión no tenía esas características, y le habían
organizado su tiempo entre ese servicio y una escuela primaria co-
mún, debido a sus problemas de conducta. Lo notable es que cuan-
do debía estar en la escuela especial, entraba subrepticiamente a
la común. Estos relatos permiten pensar que condición define un
procedimiento áulico para cada “chico postbilliken”. Un niño como
Pablo, requiere de la adaptación ambiental para el desarrollo de sus
capacidades (es lo que intentaron sus acompañantes terapéuticos);
en cambio cuando se trata de un alumno como el del último caso,
necesita que el ambiente esté a la altura de sus desafíos (lo que no
pudo hacer la escuela común). Sin embargo él persevera y vuelve a
ella cuando no le está permitido. Otro fenómeno muy difundido, que
pone a prueba el marco ambiental en las escuelas, es el bullying.
A diferencia del antiguo acoso a un alumno por sus compañeros,
el bullying no apunta a la humillación del niño, como ocurría en
los tiempos del “chico billiken”, sino a su destrucción física. Por
entonces la humillación estaba orientada a las identificaciones edí-
picas, cuestionando los rasgos de su sexo al agredido. El niño era
tratado como “marica” y la niña como “puta”. Lo que ocurre es que
los niños que construyeron Sigmund Freud, Melanie Klein o Anna
Freud, reportaban al viejo niño moderno. Perdida esa referencia,
hoy tienen una presencia contingente en el mosaico infantil, sin la
universalidad de la que hablaban aquellos autores. Por otra parte, la
sexualidad que investigaban los psicoanalistas clásicos, ha queda-
do subsumida en la compleja cuestión de la diversidad de géneros.
Ahora puede constatarse, que la posibilidad de extraer conclusio-
nes universales en ese orden, no responde a la naturaleza humana
sino a la función instituyente que tenían la familia y la escuela. No
quiere decir que no existan más la sexualidad y la niñez planteadas
desde ese enfoque, quiere decir que no se pueden hacer más teo-
rías universales en tal sentido. Por eso Winnicott, un autor tan clá-
sico del psicoanálisis como los que acabo de nombrar, posee una
gran vigencia porque no construye un niño, sino que trabaja sobre
la condiciones de inicio de la vida humana. Como hemos visto, sus
ejes articulados en dos secuencias son: primero la adaptación am-
biental al yo del pequeño, y segundo la supervivencia del ambiente
a su destructividad. En este último caso, el procedimiento debe pi-
votear en mantener el marco ambiental. Frente a las vicisitudes con
niños postbilliken, lo peor es pensar que los espacios corresponden
a la geometría euclideana y los límites a la geografía. Se trata de
construir lugares para que sean habitados, o puestos a prueba sin
que se desmoronen.
Para concluir.
A falta de un niño universal, como lo era el moderno, la clave para
trabajar con las infancias actuales es la intervención en situación.
En ellas pueden configurarse los arrecifes de coral dentro de las es-
cuelas, y articularse en redes territoriales con otros entramados del
mismo tipo, en campos diferentes. Por ejemplo: salud y desarrollo
social. Es un modo de devolverle consistencia al estado, aunque
más no sea de manera aleatoria. De la mano de la infancia, que
como dice Giorgio Agamben: “es la eterna guardiana de lo que me-
rece sobrevivir”.
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691
LIBERTAD: UNA CUESTIÓN DE RESPONSABILIDAD.
PRODUCCIÓN SUBJETIVA
Zubkow, Viviana Lidia
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo proponemos una lectura respecto de ese
“poco de libertad” como posibilidad del sujeto ante la determina-
ción inconsciente, puesto que desde Sigmund Freud aparece un
determinismo inconsciente; libertad que posibilita que el incons-
ciente no haga destino. Comenzaremos diferenciando las expre-
siones, “la responsabilidad del sujeto” desde el discurso jurídico y
“posición de sujeto responsable”. Esta última conduce a articular
algunos desarrollos desde la enseñanza de Jackes Lacan respec-
to de la posición de sujeto responsable, partiendo de una lectura
en términos lógicos. Luego, desde Sigmund Freud la concepción
de responsabilidad nos conduce a pensar la puesta en juego del
síntoma, la responsabilidad recae sobre la subjetividad, sería más
una respuesta desde lo simbólico y la escena fantasmatica, que el
sujeto de la responsabilidad, puesto que no implica el Acto.
Palabras clave
Acto, Sujeto, Decisión, Libertad, Subjetividad
ABSTRACT
FREEDOM: A MATTER OF RESPONSIBILITY. SUBJECTIVE PRODUCTION
In this paper we propose a reading on that “ little freedom “ as
a possibility subject to the unconscious determination , since Sig-
mund Freud appears from unconscious determinism ; freedom that
allows the unconscious do not destiny. We start differentiating the
expressions “ individual responsibility “ from the legal discourse
and “ subject position responsible.” The latter leads to articulate
some developments since Lacan Jackes teaching position regar-
ding the person responsible , from a reading in logical terms . Then,
from Sigmund Freud ‘s conception of responsibility it leads us to
think the stakes of the symptom, the onus is on subjectivity , it
would be a response from the symbolic and fantasmatic scene , the
subject of responsibility , since it does not involve the act
Key words
Act, Subject, Decision, Freedom, Subjectivity
Punto I: De la responsabilidad del sujeto al sujeto responsable
No es lo mismo decir, la responsabilidad del sujeto, que el sujeto
responsable, o bien sujeto de la responsabilidad. La primera ex-
presión lleva a suponer la imputabilidad de la responsabilidad a un
sujeto, es como decir la conducta de un sujeto, el accionar de un
sujeto, etc.
La responsabilidad del sujeto desde el campo del psicoanálisis no
debemos entenderla como responsabilidad moral, civil, jurídica,
lo cual significa que puede ser intencional, voluntaria, impruden-
te, culpable, etc., como consecuencia de su conducta. Así pues, la
responsabilidad jurídica que es la imputabilidad jurídica que puede
manifestarse como culpabilidad penal (dolosa o no) o como sim-
ple imputabilidad no culposa (responsabilidad objetiva). La impu-
tabilidad surge de la existencia de una decisión de autoridad que
atribuye una sanción o de una norma válida que impone un deber
ser (obligación o prohibición). Como culpabilidad, la responsabili-
dad emana del incumplimiento intencional o imprudencial de tales
normas. La responsabilidad jurídica no surge de una imputación
arbitraria sino de una norma jurídica, ellas imponen deberes de
conducta a un sujeto. Se llamará inimputable a aquel individuo que
se encuentre eximido de responsabilidad penal por no poder com-
prender la ilicitud de un hecho punible.
La segunda expresión, “sujeto responsable” que tomamos de Lacan
la afirmación: “de nuestra posición de sujetos somos siempre res-
ponsables”, se le supone un sujeto a la responsabilidad como acto;
es decir, al acto se le supone un sujeto. Declarar a alguien inimputa-
ble, es no suponer, es no poder admitir un sujeto al acto. Sujeto que
no es entendido como individualidad empírica, ni gramatical como
agente del enunciado sino como emergente del corte que el “acto”
funda; esto es, la instauración del sujeto como tal depende de un
“Acto Verdadero”, el sujeto surge diferente en razón del corte.
Lacan en “El seminario XI, afirma “fíjense el acto de abrirse el vien-
tre en ciertas ocasiones- no digan harakiri, se llama seppuku.” Ha-
rakiri es todo lo que envuelve a la ceremonia de abrirse el vientre,
los japoneses hacen ante alguien el acto de abrirse el vientre con
una daga. El suicidio ritual japonés o seppuku era sólo privilegio de
las clases nobles, más concretamente los guerreros samuráis. Para
esta élite seguidora del código del bushido, la idea del deshonor o
la vejez era algo poco menos que impensable, por lo que buscaban
la muerte autoinflingida como forma de terminar conservando el
honor. Generalmente se acostumbra a decirle harakiri, pero harakiri
es todo el escenario, la puesta en escena del acto verdadero que
es el seppuku. El acto verdadero es el corte mismo, que es abrirse
el vientre, luego Lacan agrega, “es un acto que se hace en honor
de algo (…). un acto, un acto verdadero, tiene siempre una parte
de estructura”. La parte de estructura que tiene un acto verdadero
es que, como tal, se inscribe en lo real. Seppuku, no es un acto de
enunciación, sino un acto verdadero que involucra un corte, corte
en lo real (en este caso del cuerpo). La noción de acto Lacan la
toma en parte del concepto de pasaje al acto que es el que devela la
estructura del mismo, de ahí que hace del suicidio el arquetipo del
692
acto propiamente dicho, como acto logrado (sepukku); así a partir
del acto verdadero desertan los accidentes del pensamiento, las
ocurrencias de palabras, acto donde el sujeto queda fuera de esos
accidentes del lenguaje. En el mismo Seminario, toma de Aristóte-
les, la referencia a “la tyche”; y nos indica que “está más allá del
automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos,
a que nos somete el principio del placer. Lo real es eso que yace
siempre tras el automaton” Quiere decir que, al automaton lo define
como la insistencia de los signos que nos somete el principio del
placer, y agrega, “la repetición no ha de confundirse con el retorno
de los signos, ni tampoco con la reproducción o la modulación por
la conducta de una especie de rememoración actuada”, lo cual nos
muestra que la repetición no la vamos a ubicar en el automaton, La
repetición siempre está velada en análisis y se va a leer en transfe-
rencia. “Lo que se repite, en efecto, es siempre algo que se produce
(…) como el azar”, y luego agrega “la función de la tyche, de lo
real como encuentro- el encuentro en tanto que es, esencialmente,
fallido ...se presentó primero en la historia del Psicoanálisis bajo
una forma que ya basta por sí sola para despertar la atención: la del
trauma”. Repetición que se presenta como traumática, encuentro
que involucra lo real. Es decir, que en sí mismo implica un trauma
este encuentro que va más allá de esta insistencia de los signos.
En el Seminario XIV Lacan se pregunta: ¿Cómo definir que es un
acto?, es imposible definirlo de otra manera más que sobre el fun-
damento del doble bucle de la repetición. Es precisamente en esto
que el acto es fundador del sujeto. Es el equivalente de la repetición
en su único rasgo… El sujeto en el acto es equivalente a su sig-
nificante, no queda por eso menos dividido”…. El acto es el único
lugar donde el significante tiene la apariencia, la función en todo
caso de significarse a sí mismo, es decir funcionar fuera de sus
posibilidades. Desde esta referencia, entonces, introduce al acto
verdadero por medio del corte, y ello vía la repetición. Pero no la
repetición significante del Automaton sino la repetición que involu-
cra lo real de la estructura, vía la Tyche, bajo la forma del trauma;
repetición como diferencia en tanto concierne a un real que no cesa
de inscribirse y por lo mismo, imposible de repetirse. Acto ligado al
corte cuyos efectos se leerán en términos significantes pero el acto
es un vacío, una hiancia, una diferencia absoluta.
En relación a la constitución del sujeto Lacan trabajara la lógica de
alienación y separación, la relación del Ser y el Otro. Se refiere a
dicha lógica de la “alienación y separación” como condenados a
elegir: “¿Libertad o la vida!. Si elige la libertad, pum! Pierde am-
bas inmediatamente, si elige la vida, tiene una vida amputada de
libertad…. El advenimiento del sujeto está en relación al Otro, en
tanto que el sujeto depende, o es efecto del significante, el cual esta
primero en el campo del Otro.” El significante unario, o S1, surge en
el campo del Otro, y representa al sujeto para otro significante S2;
cuyo efecto será la afanisis del sujeto. Es asunto de vida o muerte,
dice Lacan, entre el significante unario y el sujeto como significante
binario, causa de desaparición.
La alienación opera en relación a la elección forzada, ejemplificada
por “La bolsa o la vida”, como la intimación del Otro al sujeto, y lue-
go en “De un otro al Otro”, con la Apuesta de Pascal, la lógica de la
decisión de la elección forzada seguirá siendo una lógica binaria. La
respuesta del sujeto a dicha intimación es “libertad o muerte”; En la
intimación del Otro al sujeto hay una posible elección entre la bolsa
o la vida, mientras que en la segunda, ya es la respuesta, en tanto
que podría elegir morir antes que perder la libertad. Precisamente,
no hay sujeto, sino constituido en el campo del Otro, quien significa
al ser como significante, ser significado por el Otro implica reducir
al ser a un significante para otro. Así, cuando en un lugar el sujeto
aparece como sentido, en otro se manifiesta como desaparición; el
sujeto se aliena mediantes un significante en el campo del Otro, y
en segundo movimiento puede liberarse del efecto afanistico; afa-
nisis que se produce entre dos significantes y desaparece ante la
Demanda del Otro.
“En el origen S no tiene nada que comunicar por la razón que todos
los instrumentos de la comunicación están en el campo del Otro…
de ello resulta que es del Otro de quien el sujeto recibe su propio
mensaje. La primera emergencia… no es más que un ¿Quién soy?
inconsciente, puesto que es informulable, al que responde antes
que lo formule un, Tú eres. El sujeto escucha solo su mensaje en
forma invertida. Esto es algo que digo desde hace mucho tiempo.
Hoy añado… que él lo recibe… bajo una forma interrumpida. Escu-
cha en primer lugar un Tú eres, sin atributos y por interrumpido que
esté y lo insuficiente que sea este mensaje, nunca es informe” Aquí
tomamos a Juan Ritvo que señala que, cada vez que me pregunto
dirigido al Otro: ¿Quién soy? ¿Que soy? el Je adquiere una nueva
modalidad: el vacío de la enunciación se revela súbitamente, en
medio de la angustia, relacionada de múltiples modos a sus pa-
rientes, el deseo, el sufrimiento. Por lo tanto, el mensaje que viene
del Otro, viene en forma interrumpida. Lo que viene del Otro, viene
atravesado por lo que falta en el Otro, es el punto del deseo del
Otro. Lacan afirmara que el Otro no existe, no existe en tanto no hay
garantías del Otro, tampoco respecto de la posición que el sujeto
adopta en relación a ese Otro, así siempre será la versión del Otro,
versión que sostiene el sujeto respecto del Otro. Por ello no es solo
lo que viene del Otro, sino lo que falta en el Otro, marca de su deseo,
lo que llega, y por lo mismo, llega en forma interrumpida, sino seria
informe (conjunto de datos, códigos, instrucciones precisas sobre
algo), si fuera informe no habría posibilidad de “libertad” y el Otro
tomaría la forma de garante.
En el capítulo “De la interpretación a la transferencia”, Lacan se-
ñala: “En tanto que el significante primordial es puro sin sentido,
se convierte en portador de la infinitización del valor del sujeto, no
abierto a todos los sentidos, pero que cancela todos los sentidos, lo
cual es distinto. Queda explicado así por qué no pude evitar el em-
pleo de la palabra libertad al referirme a la relación de alienación,
en efecto, ese significante que mata todos los sentidos funda, en el
sentido y el sin sentido radical del sujeto, la función de la libertad.”
Ese significante primordial, primer tiempo de la alienación, consti-
tuye la represión primordial u originaria, luego seguirá el retorno de
lo reprimido, como represión secundaria. Este significante primor-
dial, que da lugar al sujeto como puro sin sentido, esta precedido
por el significante unario que viene del Otro y será el determinante
de toda enunciación. Este significante primordial, llamado binario,
jugará en las alternancias significantes, entre el sentido y el sin
sentido; no abierto a todos los sentidos sino, cancelándolos todos.
Esta cancelación del sentido da lugar a la posibilidad de libertad. La
ineficacia de la palabra del Otro, la no consistencia del sentido en
el Otro, la falta de significante en el campo del Otro, abre para cada
sujeto ese poco de libertad.
En el Seminario “De otro al Otro, Lacan afirma que, La apuesta,
está en La apuesta de Pascal sobre la existencia del Otro: si Dios
existe o Dios no existe. Sin embargo la apuesta no es voluntaria,
todos apostamos, incluso no apostando Se presenta como un deber.
Pascal aclara que no es voluntaria, y la razón no nos puede ayu-
dar en esta elección, ya que no nos otorga un punto de afirmación
desde donde podamos elegir, es decir, es una renuncia a la razón.
La existencia de Dios no es probable por vía de la razón, y tampo-
co se trata de Fé. Como la razón es aquí insuficiente, considera la
Apuesta en términos del azar, o sea las probabilidades presentes en
693
cualquier partida. Así pues, la apuesta es una afirmación que realizó
Pascal respecto de la creencia en Dios, basada en probabilidades.
Básicamente dice que creer en Dios es la apuesta más segura ante
un futuro incierto. Por último, introduce al jugador en tanto la “cer-
tidumbre” o la “incertidumbre” y llega a la conclusión de que hay
tantos riesgos de un lado como del otro, certidumbre de ganar y
certidumbre de perder, y así la partida se juega igual contra igual.
Lacan señala, “Apostando en tal juego no arriesgo demasiado? A lo
que Pascal responde a su contradictor, “que no está más que en él
mismo: .. no puede usted no apostar… porque está comprometido.
¿y en que lo está? No está comprometido en absoluto, salvo si lo
que domina es que tiene que tomar una decisión. ¿Qué es una deci-
sión? En la teoría de los juegos.. que no es más que la continuación
directa que lo que Pascal inaugura con las reglas de las partidas, la
decisión es una estructura” . Juan B Ritvo, en “Acto, decisión, alie-
nación” en referencia a la decisión la ubica en “posición mediana”,
es decir, el valor de la variable de posición central entre, los antece-
dentes y los consecuentes. Los antecedentes de la decisión implica
el campo del Ello y los consecuentes constituye lo inconsciente, y el
sujeto será el responsable del gesto. “El Acto es un ciclo repetitivo,
que repite la imposibilidad de repetir, ubicados los momentos antes
y después del sí mismo con la posición mediana que es la deci-
sión”. “Es imposible suprimir del Otro el sin sentido y el equívoco”,
es decir hay un sentido anticipado aunque este sea un sentido sin
sentido, sin fundamentos, y sin destino, “lo cual constriñe al sujeto
a saltar, a producir el salto de la invención para suplir la carencia
(fundante) de destino.”
Ahora bien, el sujeto al decidir produce un salto, salto que no está
argumentado, ni puede ser demostrado, no es calculable, es “in-
sondable” Tomando esa frase de Lacan, “La insondable decisión
del ser en la que este comprende o desconoce su liberación hacia
una trama del destino que lo engaña respecto de una libertad que
no ha conquistado”. En tanto esa decisión es insondable, indesci-
frable, desde de la experiencia; y el ser es tan insondable como la
decisión misma. Entonces, ese salto concierne al acto, así el termi-
no acto le otorga un lugar concluyente a la decisión. Acto y decisión,
si bien uno implica al otro, pues no habría decisión sin acto, no son
equivalentes; Ritvo concluye, “el Acto es la estructura que ubica la
decisión”, o bien podríamos decir, retomando a Lacan “la decisión
es la estructura”, el sujeto dará el salto sin garantías y se hará
responsable del Acto, del gesto. Así en esa apuesta, apuesta a su
libertad “y no por eso queda menos dividido.”, afirma Lacan en El
Seminario XIV.
Punto II: La producción de la subjetividad
Desde Sigmund Freud, la concepción de responsabilidad que po-
dría leerse y precisarse desde su obra, por ejemplo respecto de
la histeria afirma que toda vez que se hable de ella “ni hablar de
pensamientos inocentes”, como con relación al sueño cuando se
refiere a “La responsabilidad moral por el contenido de los sue-
ños”, es preciso asumir la responsabilidad de sus impulsos oníricos
malvados. Intencionalidad, propósito y ganancia son términos que
encontramos en Freud para referirse a la responsabilidad, pero ello
nos conduce a pensar la puesta en juego de las formaciones del
inconsciente, de la puesta en juego del síntoma, aquí la responsa-
bilidad recae sobre la subjetividad, es más una respuesta del sujeto
desde lo simbólico y la escena fantasmática, que el sujeto de la
responsabilidad, puesto que no implica el acto.
La cultura presenta variaciones sustanciales de acuerdo a la época,
en parte esas variaciones pueden ser aprehendidas en los distintos
discursos que articuló Lacan, los cuales definen modos -diversos
-del lazo social, y por lo mismo modos diversos de manifestación
del malestar (síntomas), diversas modalidades de goce, podríamos
señalar que no es lo mismo sexualidad que sexuación. La sexuación
concierne al orden de la estructura mientras que la sexualidad se
enlaza al orden de la cultura.
La sexualidad se afecta según las variantes de la cultura, hoy por
ejemplo los movimientos reivindicatorios de igualdad, de integra-
ción, etc., que podríamos pensar como borramientos de las diferen-
cias (plano imaginario), borramientos entre lo supuestamente fe-
menino, y lo supuestamente masculino, afecta al modo de relación,
al lazo con el otro, es decir, la época se define como productora de
subjetividad, pero la lógica del sujeto se mantiene invariante[i].
Se podría señalar “las histéricas de Freud ya no existen”, lo cual es
cierto, no existe la renguera de Elizabeth, por ejemplo, como modos
de manifestación del síntoma. Pero existe la histeria, como posición
del sujeto en la estructura. Es decir, la posición en la estructura es
invariante, pero el modo en que esto se manifiesta, lo que concier-
ne a la subjetividad, va variando con la época. Esta variación la
podemos leer en los modos de manifestación del síntoma, o en los
diversos modos de respuesta al deseo del Otro.
Si decimos que la manifestación del síntoma tanto como la res-
puesta al deseo de Otro (lejos de ser equivalentes) es variante, es-
tamos diciendo muchas cosas, pero no cualquier cosa, en tanto el
sujeto es llamado, en su porción de juego, a responder con aquello
con lo que no cuenta. Situación que lo intima a producir-se, po-
niéndose en condicional, evadiendo su único destino, haciendo de
la falta de significante, el significante de la falta, como ficticio de
eludir, precaria, pero eficazmente, los determinismos. Por definición
el sujeto es, como lugar, un dato no apto para devenir absoluto. Así
es que en los fútiles intentos por borrar ciertas diferencias, imagi-
narias, la singularidad impone una diferenciación, la diferencia al
Otro - Sexo (lo otro del Otro).
El objeto se ofrece como colmando el vacío, la spaltung del sujeto,
es un objeto que arrastra sobre sí la compacidad de la fusión de
la sexualidad en tanto que acto. Pommier, marca esta imposibili-
dad diciendo: “El sujeto está dividido por atenciones que lo hacen
gozar al punto de rechazar una parte de sí, con la cual debería
haberse identificado si hubiera aceptado ser el perfecto objeto de
su madre”[ii]. Así, el sujeto, en su juntura al campo del Otro, recoge
una versión del vacío que modela al Otro que sostiene, y lo impulsa
en lo irreductible de dicha versión. Lacan, a lo largo de su decir, en
clara posición de analizante, enuncia esto de formas hartos diferen-
tes, sirviéndose de aquello que permite circunscribir lo que de una
u otra forma, por condición, se le escapa. Es así que en el seminario
“La lógica del fantasma” recurre a una figura “estrictamente mate-
mática”, el número de oro. Este número le permite enunciar frente
a sus seminaristas, como preámbulo de su “no relación de propor-
ción sexual” y habiendo arrasado con el Otro, en tanto afectado
por la Verwerfung,: “…a, quien va a ser para nosotros el único ele-
mento con el cual podemos contentarnos para edificar una relación
de medida o proporción”[iii] . En este punto, uno estaría tentado
de homologar, en solución de continuidad, aunque por momentos
Lacan parezca indicar esto, que “a” es, a la relación sexual, como
el número de oro a la proporción de dicha relación, pero a renglón
seguido dice “Lo propio de lo conmensurable es que siempre hay
un punto donde las dos medidas volverán a caer juntas, al mismo
pie. Dos valores conmensurables podrán siempre, por cierto múl-
tiplo diferente para uno y para otro, constituir la misma magnitud.
Dos valores inconmensurables…jamás” Así, el número de oro haría
las veces, insistiría sin nunca consistir, en metáfora de objeto a, en
tanto a, es letra y el número de oro un decimal irracional aperiódico,
694
cuya función es conmensurar (subjetivad que el sujeto subjetiva) lo
inconmensurable del Otro, ya que el punto último de la racionalidad
del Otro coincide con su sujeto, en tanto in-existe el Otro del Otro.
Entonces, respecto a la vertiente de la subjetividad en la época;
en relación a la producción fantasmática y la puesta en juego del
síntoma, citaremos a J. Ritvo “Del trauma al síntoma y el movimien-
to inverso, del síntoma al trauma, es necesario localizar cada vez
lo que Dupreel llama “intervalo indeterminado”. En ese intersticio,
emerge, en primer lugar, la respuesta al llamado del Otro, respuesta
que antes de consolidarse como dicho que signifique al sujeto más
allá de toda intención, es un esbozo esquemático de acción verbal:
un pequeño torbellino de decisión”, Lacan, pregunta, ¿qué es lo que
angustia? Angustia el deseo del Otro. Angustia el deseo del Otro, y
el fantasma recubre, hace de velo a esa angustia y esta aparece
cuando hay un desfallecimiento del velo fantasmatico. Por ej. Freud
nos afirma que en la Fobia, la angustia es recubierta por el miedo.
Así, las distintas estructuras clínicas y las diferentes escenas fan-
tasmaticas implican modos diferentes de respuesta al deseo del
Otro. Entonces así, tenemos la posición del sujeto en la estructura
y la modalidad de manifestación del síntoma que pertenece a la
época pero responde a esa posición del sujeto. Insistimos, desde
Lacan, que el acto siempre aparece por la vía del corte (en tanto
“corte neto de la significación), por lo cual hay un momento de
detención, un salto necesario, más nunca suficiente, para apresar
lo que en el acto se revela como inconmensurable.
La apuesta de pensar una responsabilidad anudada al acto es un
contrasentido, como dice Lacan: “Si es en una referencia semejante
que introduzco la cuestión de saber lo que puede resultar del esta-
tuto del psicoanalista, en tanto que su acto lo coloca radicalmente
en falso con respecto a esa condición previa, es para recordarles
que es una dimensión común del acto el no incluir en su momento
la presencia del sujeto”. Allí pues, no hay sujeto al cual imputar, im-
pugnar, un acto. Sin embargo Lacan nos arroja una pista de ubicar
la responsabilidad del sujeto en la dimensión sincrónica del acto,
cuando pone de manifiesto: “Si el acto está en la lectura del acto, es
decir que el que esta lectura sea simplemente sobreañadida, ¿que
sea nachtraglich?”
Decimos, no se trata tanto de localizar el punto donde la mónada
acto-corte se produce, ya que por condición, el sujeto está implica-
do allí en su parte alienante (como desabonado de su inconsciente),
sino más bien lo que de su lectura, en tanto que corte, permite
ubicar, aunque inefable, a un sujeto al cual imputárselo.
Para concluir
El sujeto en sí mismo, es considerado una variable. El sujeto se
constituye en el campo del Otro, quien significa al ser como signifi-
cante, esto es, ser significado por el Otro, lo que implica que reduce
al ser a un significante para el Otro. El sujeto al ser representado
por un significante para otro significante, es considerado una varia-
ble, los significantes son una relación constante que determina la
variable del sujeto, ésta variable es indeterminada. En tanto inde-
terminada implica lo variable. Entonces, lo invariante, es que el Otro
no va a ser garante, no va a responder completamente, de ahí surge
la pregunta desde el sujeto: ¿qué me quiere? Pregunta que no va
a tener respuesta desde el Otro, sino que el sujeto montara según
las diferentes estructuras clínicas, modos distintos de respuesta a
esa pregunta, que es la respuesta al deseo del Otro. También es
invariante que el sujeto está destinado a desear, que es lo propio de
la operación de subjetivación, y por condición el deseo es siempre
deseo de otra cosa. Todo esto implica lo invariante de la estructura.
Para armar los modos diferentes de respuesta al Otro, el sujeto se
proveerá de los rasgos de la cultura para montar la escena.
La cultura presenta variaciones sustanciales de acuerdo a la época,
de acuerdo a la cultura En parte esas variaciones pueden ser apre-
hendidas en los distintos discursos que articuló Lacan, los cuales
definen modos -diversos -del lazo social, y por lo mismo modos
diversos de manifestación del malestar (síntomas), diversas moda-
lidades de goce. Así, la subjetividad se afecta según las variantes
de la cultura, por la moda, por los movimientos reivindicatorios de
igualdad, de integración, etc, que anteriormente decíamos que po-
dríamos pensar como borramientos de las diferencias, es decir, la
época se define como productora de subjetividad.
El sujeto esta forzado a elegir, pero como el significante es plurívoco
y es equivoco la dirección que tome no está del todo determinada,
aunque esta elección “forzada” sigue siendo binaria. Entonces, está
causado pero no-todo determinado, hay una decisión que tiene que
tomar el sujeto que esta forzado a elegir y los caminos para elegir
si bien cuenta con la determinación del Otro, siempre hay un hueco,
una hiancia, un punto de indeterminación, de interrupción y ahí la
posibilidad de un salto, salto inventivo. La verdadera decisión exige
el salto inventivo y no habrá tal, sin la ruptura del binarismo. Salto
que supone un sujeto y este se responsabilizara de la producción
de saber. El sujeto será el responsable del gesto. Salto, decisión, y
“un poco de libertad”, ese poco de libertad es la posibilidad de que
el inconsciente no haga destino.
La experiencia de la clínica psicoanalítica revela que el encuentro
(Tyche) con lo Real a la vez determinante y aleatorio, revela una
posibilidad diferente respecto del destino y la determinación, en
tanto el destino del sujeto puede volver a jugarse en la cura analíti-
ca. Destinos singulares jugadas entre la causalidad significante del
sujeto y el encuentro con lo real.
NOTAS
[i] Lo invariante es lo que no cambia de valor al sufrir determinadas trans-
formaciones, implica la equivalencia, igualdad de valencia, de valor o efi-
cacia. Cada teoría matemática tiene sus propios invariantes: así, los inva-
riantes geométricos son las propiedades que conserva una figura cuando
se le aplica una rotación o una traslación
[ii] POMMIER, G. La Simbolización del Goce reclama un don. Sileno2, revista
de Psicoanálisis. Noviembre 2009/ año I
[iii] LACAN, J. Seminario XIV: La Lógica del Fantasma. Clase XII. Inédito
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1900) La interpretación de los sueños. Vol. 4. Ed Amorrortu 1991
Lacan, J.:” Acerca de la causalidad psíquica” Escritos I. Ed S.XXI. Año 1988
- (1963) El Seminario. X. La angustia. Paidos , Bs As. Ed 2006.- (1964)
Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis;
Paidos. 1er. Ed. 1964 - (1967) Seminario XIV: La Lógica del Fantasma.
Inédito. (1968) Seminario XV. El acto Psicoanalítico. Inédito - (1968- 69)
El Seminario XVI, De otro al otro. Paidos Bs As. Ed 2008 -
Pommier, G.: La Simbolización del Goce reclama un don. Sileno2, revista
de Psicoanálisis. Noviembre 2009/ año I - Los Cuerpos angélicos de la
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Ravinobich, D.: El deseo del psicoanalista. Manantial. 1er. Ed. Manantial
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Ritvo, J.B. “Acto, decisión, alienación” Revista Conjetural Nro. 38- Lecturas.
Epistemología/Ciencia/Psicoanálisis. “La naturaleza del Je”, Revista
NºII. Enero 2013
695
POSTERS

696
LA URGENCIA EN SALUD MENTAL EN EL HOSPITAL
PÚBLICO EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
Sotelo, María Inés; Belaga, Guillermo; Rojas, Maria Alejandra; Leserre, Lucas; Santimaria, Larisa;
Fazio, Vanesa Patricia; Miari, Antonella Silvana; Moraga, Patricia; Marini, Miguel; Mazzia, Valeria;
Paturlanne, Emilia Luciana; Fevre, Mariana; Tustanoski, Graciela; Rodriguez, Lucas; Triveño,
Gabriela; Santimaria, Gabriela; Hojman, Lorena María Clara; Melamedoff, Daniel Martin; Vizzolini,
Leandro; Moavro, Lucía; Alvite Guelbenzú, Melina Mariel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN Key words

En este trabajo se presenta la investigación UBACyT 2014-2017 Urgency, Mental Health, Public Hospital, Devices
“LA URGENCIA EN SALUD MENTAL EN EL HOSPITAL PÚBLICO EN LA
CIUDAD DE BUENOS AIRES”, un estudio de tipo descriptivo-inter-
pretativo que tiene como objetivo principal caracterizar la población BIBLIOGRAFÍA
que consulta en urgencia, así como el modo de intervención y re- Larkin, G. L.;Beautrais, A. L. (2010) “Emergency Departments Are Underuti-
solución frente a la misma en hospitales de la Ciudad Autónoma de lized Sites for Suicide Prevention”. Crisis, Vol. 31.
Buenos Aires. Esta caracterización responde al propósito de contri- P.L.N. Ley 26.657 Derecho a la Protección de la Salud Mental. Argentina.
buir al diseño de nuevos dispositivos de tratamiento de la urgencia 2010.
en salud mental, que den respuesta al actual incremento de este Sotelo, I. C. Tiempos de Urgencia. Estrategias del Sujeto, Estrategias del
tipo de consulta. Con este propósito, se tomará una muestra de Analista. Buenos Aires. JCE Ediciones. 2005.
tipo exhaustiva, que comprenderá pacientes de ambos sexos, que Sotelo, M. I. (2012) Aportes del Psicoanálisis en el diseño de dispositivos para
consulten dentro de un período de tres meses en el servicio de ur- alojar urgencias subjetivas. Tesis de Doctorado.(Director: P. Fridman).Fa-
gencia de Salud Mental. Para la recolección de datos se empleará cultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires.
como instrumento un protocolo, que se completará al finalizar el
proceso de admisión y resolución de la urgencia. Se realizarán reu-
niones cuatrimestrales con los integrantes de los distintos hospita-
les participantes. Los datos obtenidos serán resguardados (atento a
lo especificado en la Ley 25.326 “Protección de datos personales”)
y se procesarán y sistematizarán con el programa estadístico SPSS
(Statistical Package for the Social Sciences).

Palabras clave
Urgencia, Salud Mental, Hospital Público, Dispositivos

ABSTRACT
MENTAL HEALTH URGENCY IN THE PUBLIC HOSPITAL IN THE CITY
OF BUENOS AIRES
In this work is exposed the research UBACyT 2014-2017 “MENTAL
HEALTH URGENCY IN THE PUBLIC HOSPITAL IN THE CITY OF BUENOS
AIRES” a descriptive-interpretative study whose main objective is to
characterize the population in emergency consultation as well as
the mode of intervention and resolution against it in hospitals in the
Autonomous City of Buenos Aires. This characterization serves the
purpose of contributing to the design of new devices for emergency
treatment of mental health, which respond to the current increase
in this type of consultation. For this purpose, a depth type sample
which includes patients of both sexes, to consult within a period of
three months in the emergency department of Mental Health will be
taken. For data collection instrument it will be used a protocol, to
be completed by the end of the admission process and resolution of
urgency. Quarterly meetings with members of the various participa-
ting hospitals will be made. The data obtained will be safeguarded
(attentive as specified in Law 25.326 “Personal Data Protection”)
and processed and systematized with the SPSS (Statistical Package
for the Social Sciences) statistical program.

697
RESÚMENES

698
MODOS INSTITUYENTES DE LA SIMBOLIZACIÓN
INFANTIL. VICISITUDES CONCEPTUALES EN DOS
PROPUESTAS PSICOANALÍTICAS
Almagro, María Florencia
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
RESUMEN
La psicopatología infantil psicoanalítica presenta una espesa com-
plejidad en su ordenamiento. Ello no sólo por la dificultad para dar
cuenta de los procesos que supone el abordaje del sujeto psíquico
en constitución, sino por las diversas posiciones metapsicológicas
imperantes en los analistas abocados al estudio de los fracasos en
los procesos de simbolización y en la organización del pensamiento.
Sin embargo, parecería que aún en este marco contradictorio sobre
ciertos paradigmas centrales, algunos acuerdos se producen. En
este trabajo nos proponemos reflexionar acerca del lugar del adul-
to en la constitución del psiquismo infantil desde las perspectivas
téorico-clínicas de Donnald Winnicott y Silvia Bleichmar. Haciendo
trabajar las categorías de “holding” y de “narcisismo trasvasante”
específicamente, nuestro objetivo apunta a relevar los alcances e
impasses de dichas conceptualizaciones, con la finalidad de com-
prender los prerrequesitos que el adulto debe proporcionar para
posibilitar la capacidad de simbolización del psiquismo infantil. Po-
ner a prueba las teorías sobre lo originario: orígenes de las repre-
sentaciones, orígenes del inconsciente, orígenes del yo, orígenes de
las instancias segundas, en suma, orígenes del aparato psíquico en
su complejidad, resulta fecundo para cercar los órdenes de deter-
minación de los fenómenos psicopatológicos y su transformación.
Palabras clave
Orígenes, Simbolización, Narcisismo trasvasante, Sostén
ABSTRACT
INSTITUTING MODES OF CHILD SYMBOLIZATION. CONCEPTUAL
VICISSITUDES IN TWO PSYCHOANALYTIC PROPOSALS
Psychoanalytic child psychopathology presents a thick complexity
in its system. Not only because of the difficulty to account for the
processes involved in addressing the psychic subject in constitu-
tion, but also because of the various prevailing metapsychological
positions of analysts engaged in the study of failures in symboliza-
tion processes and in the organization of thought. However, even
in this contradictory framework on certain core paradigms, some
agreements are reached. In this paper we propose to reflect on the
adult place in the child psyche constitution from the theoretical and
clinical perspectives of Donnald-Winnicott and Silvia Bleichmar. By
operating the categories of “holding” and “trasvasante narcissism”
specifically, our aim is to highlight the scope and impasses of such
conceptualizations, in order to understand the prerequisites that
adults must provide to enable the symbolizing ability of the child
psyche. Testing theories about the origin (origins of representations,
origins of the unconscious, origins of the ego, origins of second ins-
tances, in short, origins of the psychic apparatus in its complexity)
is fruitful to encircle the determination orders of psychopathological
phenomena and their transformation.
Key words
Origins, Symbolization, Holding, Trasvasante Narcissism
BIBLIOGRAFÍA
Bleichmar, S. (1986). En los orígenes del sujeto psíquico. Del mito a la his-
toria. Bs. As., Amorrortu editores.
Bleichmar, S. (1994). La fundación de lo inconsciente. Bs. As., Amorrortu
editores.
Bleichmar, S. (1995) Del discurso parental a la especificidad sintomal en el
psicoanálisis de niños, en El lugar de los padres en el psicoanálisis con
niños y adolescentes. Bs. As., Lugar editorial.
Bleichmar, S. (2003) En los intersticios del relato parental a la búsqueda del
inconsciente infantil, en Revista Actualidad Psicológica, Nº 313, Bs. As.
Bleichmar, S. (2005). Sostener los paradigmas desprendiéndose del lastre.
Una propuesta respecto al futuro del psicoanálisis, en La subjetividad
en riesgo. Bs. As., Topía editorial.
Bleichmar, S. (1995). “Las condiciones de la identificación”, en Revista AE-
APG Nº21. Bs. As.
Bleichmar, S. (2009). Inteligencia y simbolización. Una perspectiva psicoa-
nalítica.Bs. As., Paidós.
Freud, S. (1914). Introducción del narcisismo, en O.C., vol XIV. Bs. As., Amo-
rrortu editores.
Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsión, en O.C., vol. XIV. Bs. As.,
Amorrortu editores.
Freud, S. (1923). El yo y el ello, en O.C., vol XIX. Bs. As., Amorrortu editores.
Laplanche, J. (1992). Vida y muerte en psicoanálisis. Bs. As., Amorrortu
editores.
Laplanche, J. (1981). La angustia. Problemática I. Bs. As., Amorrortu editores.
Winnicott, D. (2006). La naturaleza humana. Bs. As., Paidós.
Winnicott, D. (1996). Los procesos de maduración y el ambiente facilitador.
Bs. As. Paidós.
Winnicott, D. (1971). Realidad y juego. Bs. As., Gedisa editorial.
Winnicott, D. (2006). Exploraciones psicoanalíticas I. Bs. As., Paidós.
699
NUANCES DA (RE)ATUALIZAÇÃO DO MAL-ESTAR NA
CULTURA: UM RETORNO A OBRA FREUDIANA DE 1930
Andrade, Hediany
Universidade Federal Do Pará. Brasil
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
O presente estudo visa proporcionar uma análise da obra freudiana Costa, J. F. (2004). A personalidade somática de nosso tempo. In. O vestígio
de 1930, sobre o Mal-estar na Cultura. Nesse sentido, propomo- e a aura (pp. 185-202). Rio de Janeiro, RJ: Garamond.
nos a uma revisitação do texto freudiano buscando demonstrar de Freud, S. (2006). Moral sexual ‘civilizada’ e doença nervosa moderna. In
que maneira tal obra continua a se reatualizar nos acontecimentos Edição standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. (J.
sociais da contemporaneidade. Em termos conclusivos, apontamos Salomão, trad., Vol. 9, pp. 167-186). Rio de Janeiro: Imago (Trabalho
com a ajuda de algumas leituras psicanalíticas, que o mal-estar, original publicado em 1908).
tal como concebido na época freudiana, passou por algumas mu- Freud, S. (2010). O mal-estar na cultura. Porto Alegre, RS: Coleção L&PM
danças, se desenvolvendo, agora, sob a forma de novas modalida- Pocket. (Trabalho original publicado em 1930).
des de sofrimento psíquico. Por esta razão, as nuances desta obra Melman, C. (2008). O homem sem gravidade: Gozar a qualquer preço. Rio
se coloca como uma importante ferramenta na leitura e investi- de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
gação do mal-estar subjetivo da atualidade. Pinheiro, T. (2012). O modelo melancólico e os sofrimentos da contempo-
raneidade. In: HERZORG, R. & VERZTMAN, J. (Org). Sofrimentos narcísi-
Palabras clave cos. Rio de Janeiro: Cia de Freud: UFRJ; Brasília, DF: CAPES PRODOC.
Mal-estar, Cultura, Contemporaneidade e Subjetividade Saroldi, N. (2011). O mal-estar na civilização: as obrigações do desejo na
era da globalização. Rio de Janeiro, RJ: Civilização Brasileira.
ABSTRACT Tavares, L. A. T. (2010). A Depressão como “Mal-estar” Contemporâneo:
SHADES OF (RE) ILL HEALTH UPDATE ON CULTURE: A RETURN TO Medicalização e (Ex)-Sistência do Sujeito Depressivo. São Paulo: Cul-
WORK OF FREUDIAN 1930 tura acadêmica.
This study aims to provide an analysis of Freud’s work from 1930,
about the malaise in culture. In this sense, we propose to revisiting
the Freudian text seeking to demonstrate how such a work still to be
revitalized in social events of contemporaneity. In conclusive terms,
we point with the help of some psychoanalytic readings, the malai-
se, as conceived in Freud’s time, has undergone some changes, de-
veloping now in the form of new forms of psychological distress. For
this reason, the nuances of this work stands as an important tool
in reading and research of today’s subjective discomfort.Palabras
clave: Malestar, Cultura y subjetividad contemporánea.

Key words
Malaise, Culture, Contemporary, Subjectivity

700
FREUD, FREIRE Y LA PEDAGOGIA
Arabia, Marta Ines
Universidade para o desenvolvimento do Alto Vale de Itajai (UNIDAVI). Brasil

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
Esta presentación tiene como referencia el trabajo de investigación Fáveri, J. E. (2011) Filosofia da Educação: o ensino da filosofia na perspec-
en la Universidade brasileña UNIDAVI (Universidade para o desen- tiva freireana ( 2ª ed.). Petrópolis, RJ. Vozes.
volvimento do Alto Vale de Itajai)realizado en el corriente año. El Freire, P. (1982) Pedagogia do Oprimido (11ed.). Rio de Janeiro: Paz e Terra.
foco de la investigación articula comparativamente la función de Millot, C. (2001) Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora.
las palabras y del saber en pedagogía y en psicoanálisis, siendo
que objetiva establecer posibles puntos en común y divergencias
entre estas áreas del conocimiento. Se toma como una referen-
cia fundamental los aportes teóricos del fundador de la “Pedago-
gía libertadora” el educador, pedagogo y filósofo brasileño Paulo
Freire, cuyos principales ejes teóricos se sostienen en una práctica
didáctica, que propone una dialéctica entre el objeto de estudio del
alumno y las particularidades de su realidad. Se toma también la
obra de psicoanálisis freudo-lacaniano de Catherine Millot “Freud
antipedagogo”. Se encontraron puntos análogos entre la pedagogía
de Feire y la colocaciones psicoanalíticas de Millot, pues ambas
propuestas parten de que el saber sobre el objeto está relacionado
con un recorrido a ser realizado que suspende sentidos y saberes
dogmáticos. Se constatan diferencias inconciliables entre los ejes
epistemológicos de ambos conocimientos.

Palabras clave
Psicoanálisis, Pedagogia, Didáctica, Tratamiento

ABSTRACT
FREUD, FREIRE AND THE PEDAGOGY
This presentation is referenced research work at the University
UNIDAVI Brazil (Universidade para o Desenvolvimento do Alto Vale
de Itajai) made in the current year. The focus of research compa-
ratively articulates the function of words and knowledge in peda-
gogy and psychoanalysis, that objective being to establish possible
similarities and differences between these areas of knowledge. Is
taken as a fundamental reference the theoretical contributions of
the founder of “liberating pedagogy” educator, Brazilian educator
and philosopher Paulo Freire, whose main theoretical axes are held
in a teaching practice, which proposes a dialectic between the ob-
ject of study the student and the particularities of its reality. The
work of Freudian-Lacanian psychoanalysis Catherine Millot “Freud
antipedagogo” is also taken. similar points between pedagogy and
psychoanalytic Feire placements Millot, were found as both pro-
posals are based on that knowledge on the subject is related to a
journey to be made suspending senses and dogmatic knowledge.
Irreconcilable differences between the epistemological knowledge
of both axes are detected.

Key words
Psychoanalysis, Pedagogy, Didactic, Treatment

701
ACERCA DO USO DA ORGANIZAÇÃO PATOLÓGICA:
REFLEXÕES CLÍNICAS
Araujo, Ana Karina; Cintra, Elisa
Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo (PUCSP) - Faculdades Metropolitanas Unidas (FMU).
Brasil
RESUMEN
O objetivo deste estudo é abordar o uso da organização patológica
como mecanismo de defesa. Para tanto, apresento o caso de um
paciente de 12 anos de idade, atendido duas vezes por semana,
e que se organiza defensivamente para evitar a ansiedade e, com
isso, facilitar o contato com os bons objetos. O intuito é ampliar o
espaço de discussão, destacando o desafio de atender pacientes
com essa característica de organização psíquica, de modo que o
analista tome cuidado para não estabelecer um conluio com ela,
pois os ataques ou a sedução são constantes nesses casos, e po-
dem afetar a capacidade de pensamento e de trabalho analítico.
Palabras clave
Refugio psíquico, Caso clínico, Organização patológica, Reflexões
clínicas
ABSTRACT
ON THE USE OF PATHOLOGICAL ORGANIZATION: CLINICAL REFLECTIONS
The aim of this study is to address the use of pathological orga-
nization as a defense mechanism. For this purpose, I will present
the case of a 12 year old patient, in psychoanalytic treatment with
frequency of twice a week, who organizes himself defensively to
avoid anxiety and thereby facilitate contact with good objects. The
intention here is to expand the space for discussion, highlighting
the challenge of treating patients with such psychic organization,
so that the analyst must be careful to prevent establishing collusion
with it, because the attacks or seduction are frequent in these cases
and may affect the ability of thinking and analytical work.
Key words
Psychic refuge, Clinical case, Pathological organization, Clinical
reflections
BIBLIOGRAFÍA
Colognese Junior, A.: Um estudo sobre a perversão. In: A trama e o equilí-
brio psíquico: a questão econômica e as relações objetais. São Paulo:
Edições Rosari, 2003.
Joseph, B.: Transferência: a situação total. In: Equilíbrio psíquico e mu-
dança psíquica: artigos selecionados de Betty Joseph. Rio de Janeiro:
Imago, 1990/1992.
Joseph, B.: Sobre a passividade e agressividade: sua inter-relação. In:
Equilíbrio psíquico e mudança psíquica: artigos selecionados de Betty
Joseph. Rio de Janeiro: Imago, 1971/1992.
Rosenfeld, H.: Da psicopatologia do narcisismo: uma aproximação clínica.
In: Os estados psicóticos. Rio de Janeiro: Zahar, 1964/1968.
Rosenfeld, H.: Uma Abordagem Clínica Para A Teoria Psicanalítica Das Pul-
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do Narcisismo. In Melanie Klein Hoje: desenvolvimento da teoria e da
técnica. Rio de Janeiro: Imago, 1971/1991.
Steiner, J.: Uma teoria dos refúgios psíquicos. In: Refúgios psíquicos. Rio de
Janeiro: Imago, 1997a.
Steiner, J.: As posições esquizo-paranóide e depressiva. In: Refúgios psí-
quicos. Rio de Janeiro: Imago, 1997b
Steiner, J.: O interjogo entre as organizações patológicas e as posições es-
quizo-paranóide e depressiva. In: Melanie Klein hoje: desenvolvimento
da teoria e da técnica. Rio de Janeiro: Imago,1987/1991.
702
FAMÍLIA, ARTE E PSICANÁLISE: DISPOSITIVOS
POSSIVÉIS DE CUIDADOS EM SAÚDE MENTAL
Azuzzy, Rafaela Azuzzy Diógenes Alves
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Brasil

RESUMEN
Este trabalho surge mediante a necessidade de se trabalhar a arte
com familiares e usuários de saúde mental nos dispositivos CAPS-
Centro de Atenção Psicossocial. O campo da Saúde Mental se cons-
titui como um espaço de constantes transformações na atualidade,
pois ainda se encontra transitando de um modelo hospitalocêntrico
e centralizado para um modelo de assistência descentralizado e
desinstitucionalizado. Assim pensamos um fazer psicológico volta-
do para uma lógica que transgride as marcas teóricas-metodológi-
cas que com essas mudanças acompanharam - se novos artifícios
a serem utilizados no fazer, desta forma cogitamos a possibilidade
de trabalhar com a Psicanálise e Arte como dispositivos de cuida-
dos em Saúde Mental. Assim nosso objetivo é trabalhar esses eixos
e pensarmos qual contribuição a arte pode oferta ao individuo e ao
familiar portador da dor psíquica, como podemos ofertar um espaço
de singularização do sujeito que tem como estrutura a psicose ou
neuroses graves. Nesta escolha o profissional precisa transgredir
constantemente, para que não haja uma estagnação frente à pró-
pria inovação que a loucura traz, sendo também de fundamental
importância que o profissional dialogue com outros campos do
conhecimento que não sejam necessariamente científicos, mas que
possibilitem a invenção subjetiva como é o caso da arte.
Palabras clave
Saúde Mental, Arte, Refazer Psicológico
ABSTRACT
FAMILY ART AND PSYCHOANALYSIS: POSSIBLE DEVICES CARE IN
MENTAL HEALTH
This work arises by the need to work the art with family and mental
health users in CAPS- Psychosocial Care Center devices. The field
of Mental Health is constituted as an area of ??constant change to-
day, as is still transitioning from a hospital-centered and centralized
model to a model of decentralized and desinstitucionalizado assis-
tance. So think a psychological make facing a logic that violates
the theoretical and methodological brands that with these changes
followed - if new devices to be used in making thus theorize the
possibility of working with Psychoanalysis and Art as care devi-
ces in Mental Health . So our goal is to work these axes and think
what contribution art can offer to the individual and family bearer
of psychic pain, as we offer one singularity space of the subject
whose structure psychosis or severe neuroses. This choice the pro-
fessional needs transgress constantly, so that there is a stagnation
facing the very innovation that brings madness and is also of funda-
mental importance that the professional dialogue with other fields
of knowledge that are not necessarily scientific, but to enable the
invention as subjective in the case of art.
BIBLIOGRAFÍA
Autuori, S. Clínica com arte: considerações sobre a arte no tratamento
psicanalítico no campo da saúde mental. Disponível em: http://www.
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Evans, D. Psicose, dicionário introdutório de Psicanálise Lacaniano. Buenos
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Lacan, J. O seminário. livro 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
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Ministério da Saúde. Saúde Mental no SUS: Os Centros de Atenção Psicos-
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reira_Monteiro_As_acoes_do_analista_na_instituicao_de_saude_
mental.pdf>. Acesso em 19 de Agosto de 2014.

Key words
Mental Health, Art, Redo Psychological

703
LO FEMENINO Y LO MATERNAL EN LA ÉPOCA
Barbato, Carlos Enrique
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
RESUMEN
El presente ensayo establece posibles direcciones e hipótesis en
las que se orientará un proyecto de investigación que será presen-
tado para su evaluación. El mismo es continuación de otros que
he dirigido: “La responsabilidad del Sujeto. Sexuación Femenina y
Sexuación Masculina” (Inf. final aceptado). Y “El Psicoanálisis en
la época actual” (finaliza en 2015). Como colofón, investigaremos
de qué manera se presentan hoy lo femenino y lo maternal, las
divergencias o coincidencias con las consideraciones recibidas en
diversos momentos de la historia y asimismo desde nuestro campo
de desempeño, el Psicoanálisis. Una de nuestras inquietudes es
que suponemos que no existe convicción en el sujeto -hombre o
mujer- de que en lo maternal se encuentre un sujeto femenino; ello
puede constatarse en sociedades diversas, en distintas épocas que
de la humanidad. Estimamos que lo anterior es atribuible a lo que
J. Lacan llamó “el Goce Femenino”. El que a diferencia del goce
fálico, se presenta fuera de localización y desmedido; por lo que
parece haber resultado desde siempre inquietante y perturbador,
y por lo cual ha sido necesario marginarlo de lo materno. Ello nos
provee un gran cúmulo de preguntas que formulamos y que ya nos
han puesto a argumentar.
Palabras clave
Psicoanálisis, Femenino, Maternal, Goce
ABSTRACT
THE FEMININE THING AND THE MATERNAL THING IN THE EPOCH
The present essay establishes possible directions and hypotheses
in which there will be orientated a project of investigation that will
be presented for his evaluation. The same one is a continuation of
others that I have directed: “ The responsibility of the Subject. Fe-
minine Sexuación and Sexuación Masculina “. And “ The Psychoa-
nalysis in the current epoch”. As colophon, we will investigate of
what way they present today the feminine thing and the maternal
thing, the differences or coincidences with the considerations re-
ceived in diverse moments of the history and likewise from our field
of performance, the Psychoanalysis. One of our worries is that we
suppose that conviction does not exist in the subject - man or wo-
man - of whom in the maternal thing one finds a feminine subject;
it can state in diverse societies. We think that the previous thing is
attributable to what J. Lacan called “ the Feminine Possession “.
The one that unlike the phallic possession, appears out of location
and excessively; for what seems to have proved from always wo-
rrying and disturbing, and for which it has been necessary to isolate
it of the mother thing.
Key words
Psychoanalysis, Joy, Feminine, Maternal
BIBLIOGRAFÍA
Barbato, C. (2010): Psicoanálisis en nuestra época. Rosario. UNR editora.
Freud, S. (1910): Sobre un tipo especial de elección de objeto en el hombre.
España. Bibliot. Nueva.
Freud, S. (1915): Pulsiones y destino de pulsión. España. Edit. Biblioteca
Nueva.
Freud, S. (1916-17): Conferencias de introducción al psicoanálisis. Buenos
Aires. Amorrortu editores.
Lacan, J. (1946): Escritos 1 - Acerca de la causalidad psíquica. Arg. Ed.
Siglo XXI
Lacan, J. (1953): Los escritos técnicos de Freud. Argentina. Ed. Paidós.
Lacan, J. (1960): La ética del psicoanálisis. Argentina. Ediciones Paidós.
Lacan, J. (1964): Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
Argentina. Ediciones Paidós.
Lacan, J. (1969): De un Otro al Otro. Vers. elect.
Lacan, J. (1970): Psicoanálisis, Radiofonía & Televisión. Texto establecido
por J. A. Miller. Trad. Masotta y Gimeno-Grendi. Barcelona. Editorial
Anagrama.
Lacan, J. (1970): El Reverso del Psicoanálisis. Argentina. Ediciones Paidós.
Lacan, J. (1971): De un discurso que no fuera del semblante. Arg. Edic.
Paidós.
Lacan, J. (1973). Los incautos no yerran (Los nombres del padre). Vers.
elec. Ined.
Lacan, J. (1975): Aun. Argentina. Ediciones Paidós.
Melman, Ch. (2005): El hombre sin gravedad. Argentina. UNR Editores.
Miller, J. (2000): El Banquete de los analistas. Buenos Aires. Edit. Paidós.
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en Revista “Enlaces”. Año 2. Nº 3, pag. 30. Del Ateneo de investigacio-
nes “Los semblantes del matrimonio”
Pommier, G. (2012): ¿Qué quiere decir hacer el amor? Argentina. Editorial
Paidós.
Zabalza, S. (2012): Neoparentalidades. Argentina. Letra Viva Ediciones.
704
EL PSICOANÁLISIS EN LA ÉPOCA ACTUAL.
REFLEXIONES FINALES
Barbato, Carlos Enrique; Zubkow, Viviana Lidia; Zenón, Pablo; Beccani, Maria Laura; Pacchioni,
Mariana; Gastaldi, María Gabriela; Manasseri, Adelmo Roberto; Harraca, Maria Florencia
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo despliega las conclusiones finales de la inves-
tigación “El psicoanálisis en la época actual”, PID 2012-2015 (PSI
248) En ella ahondamos sobre el psicoanálisis en diálogo con di-
ferentes discursos culturales actuales, de modo de poner a prueba
su vigencia y la renovación de sus postulados. Su objetivo gene-
ral se orienta a indagar si al psicoanálisis le es posible entablar
conversación con otras disciplinas, frente al real que se presenta
hoy. Para ello proponemos metodologías cualitativas, flexibles, con
búsquedas y profundizaciones bibliográficas. En esta ocasión, pre-
sentamos las últimas reflexiones de una producción que ha sido
diversa, ligada a distintos campos del saber. Los cruces propuestos
se refieren al diálogo entre psicoanálisis y clínica, cultura, consumo,
política, arte. El hilo que los une es comprobar si sus conceptos fun-
damentales son “contemporáneos”, no pensando a lo contemporá-
neo como un dato natural. “Es verdaderamente contemporáneo y
pertenece verdaderamente a su tiempo, aquel que no coincide per-
fectamente con él, y no se adecua a sus pretensiones, y es por ello,
no actual” (Agamben, 2009). Y por eso mismo, es capaz de percibir
y aferrar lo que sucede; esa es la pretensión de nuestra indagación.
Palabras clave
Psicoanálisis, Época, Actual, Fundamentos
ABSTRACT
PSYCHOANALYISIS AT THE PRESENT TIME.FINAL THOUGHTS
The present work it develops the final conclusions of the investi-
gation “ The psychoanalysis in the current epoch “, PID 2012-2015
(PSI 248) In it we go deeply on the psychoanalysis into dialog with
different cultural current speeches, of way of testing his force and
the renovation of his postulates. His general aimlens is orientated
to investigate if to the psychoanalysis him it is possible to begin
conversation with other disciplines, opposite to the real one who
appears today. For it we propose qualitative, flexible methodologies,
with searches and bibliographical deepenings. In this occasion, let’s
sense beforehand the last reflections of a production that has been
diverse, tied to different fields of to know. The proposed crossings
refer to the dialog between (among) psychoanalysis and clinic,
culture, consumption, politics, art. The thread that joins them is to
verify if his fundamental concepts are “contemporary”. “It is really
contemporary and belongs really to his time, that one that does not
coincide perfectly with it, and is not adapted to his pretensions, and
is for it, not current” (Agamben, 2009). And because of it same, it
is capable of perceiving and grasping what happens; this it is the
pretension of our investigation.
Key words
Psychoanalysis, Current, Time, Basis
BIBLIOGRAFÍA
Agamben, G. (21 de marzo de 2009). Paradoja del tiempo que es escabulle.
Revista Ñ, págs. 23-24.
Barbato, C. (2011) Psicoanálisis en nuestra época. UNR Edit.
Freud, S. (1887-1902 ed. Orig. 1950). Los Orígenes del Psicoanálisis - Car-
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Freud, S. (1905). Análisis fragmentario de una histeria España. Edit. Biblio-
teca Nueva.
Freud, S. (1913 [1912-13]) Tótem y Tabú - Algunas concordancias en la
vida anímica de los salvajes y de los neuróticos. Bs. As. Edit. Amorrortu.
Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsión. Bs. As. Edit. Amorrortu.
Freud, S. (1915 - 1917) Lecc. de introducción al psa. Bs. As. Edit. Amorrortu.
Freud, S. (1920) Más allá del principio del placer. Bs. As. Edit. Amorrortu.
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Freud, S. (1927). El porvenir de una ilusión. Bs. As. Edit. Amorrortu.
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Freud, S. (1933) Nuevas Conferencias de Introd. al psa. Bs. As. Edit. Amorrortu.
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Edit. Nueva Visión
Roudinesco, E. (2009) Nuestro lado oscuro. Bs. As. Ed. Anagrama
705
METÁFORA Y RESILIENCIA
Barros, Marcelo
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El concepto de resiliencia se toma en este trabajo para pensar el Barros, M. (2014) Intervención sobre el Nombre del Padre, Grama, Buenos
abordaje que el psicoanalista realiza de los problemas clínicos al Aires
que este concepto se refiere, proponiendo una lectura diferente de Freud, S. (1950) Gesammelte Werke, XVI, Imago Publishing, London, 1950
los mismos. Grotberg, E. (1995) A Guide to Promoting Resilence in Children: Strengthe-
ning the Human Spirit, http://resilnet.uiuc.edu/library/grotb95b.html
Palabras clave Lacan, J.(1966) Écrits, La Métaphore du Sujet, Seuil, Paris
Resiliencia, Trauma, Real, Metáfora Lacan, J. (1986) El Seminario, libro III, Las Psicosis, Paidós, Buenos Aires
Miller, J.-A. (2013) El ultimísimo Lacan, Paidós, Buenos Aires
ABSTRACT
RESILIENCE AND METHAPOR
In this paper the concept of resilience is taken to present a diferent
psychoanalytic interpretation of the clinical problems that the con-
cept refers.

Key words
Resilience, Trauma, Real, Methapor

706
DIFICULTADES EN LA PARENTALIDAD
EN UN CASO DE ADOPCIóN
Blanda, Elizabeth; Quevedo, Ana Maria; García, Silvina Lis; Millán, Daniela; Prieto, Maria Belen
Universidad Nacional de San Luis. Argentina

RESUMEN
El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigación
“Familia, pareja parental y proceso de simbolización en niños” rea-
lizado en la Universidad Nacional de San Luis. En esta oportunidad
nos interesa destacar las vicisitudes que presenta el ejercicio de la
parentalidad en un caso de adopción. Entendemos la parentalidad
como un proceso complejo que se adquiere a través de un lento
trabajo de elaboración de lo singular y de la pareja parental, es una
función de la mente y no necesariamente es homologable al rol
correspondiente dentro de la familia. Un hijo puede ser investido de
diferentes maneras, por lo que su semantización puede ser infinita,
y puede adquirir diversos sentidos para uno o ambos progenitores,
por lo que un hijo es una singularidad a develar, dentro de cada pa-
reja parental. A fin de ejemplificar lo expuesto incluiremos material
clínico de la muestra formada por niños, cuya edad oscila entre los
7 a 12 años, que son derivados de escuelas públicas y céntricas
de la ciudad de San Luis por presentar problemas de aprendizaje y
conductas agresivas y/o violentas. Incluimos en el Psicodiagnóstico
entrevistas con padres y niño, Dibujo Libre, Bender, CAT’A y Entre-
vista Familiar Diagnóstica.
BIBLIOGRAFÍA
Janin, B. (2011) “El sufrimiento psíquico en los niños. Psicopatología infan-
til y constitución subjetiva”. Editorial Noveduc. Buenos Aires.
Janin, B. (2011) “Adopción, historia y aprendizaje” en sitio web: www.
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“Psicoanálisis e Intersubjetividad” en sitio web: www.psicoanalisisein-
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Spivacow, M. (2005) “Clínica psicoanalítica con parejas. Entre la teoría y la
intervención”. Editorial Lugar. Buenos Aires.
Rotenberg, E. (2014) “Parentalidades. Interdependencias transformadoras
entre padres e hijos”. Lugar Editorial. Buenos Aires.

Palabras clave
Psicodiagnóstico, Parentalidad, Síntoma

ABSTRACT
DIFFICULTIES IN THE PATERNITY IN ADOPTIOM’S CASE
The present paper is framework whitin the Research Project ca-
lled “Family, pair parental and process of symbolization in children”
made in San Luis’ National University. In this opportunity we are
interested in emphasizing the vicissitudes that the exercise of the
paternity presents in a case of adoption. We understand the pater-
nity as a complex process that is acquired across a slow work of
production of the unique thing and of the couple of parents, it is a
function of the mind and not necessarily it is equal to the corres-
ponding role inside the family. A son can be represented in different
ways, his meaning can be infinite, and can acquire diverse senses
for one or both parents, a son is a singularity to discover, inside
every couple of parents. In order to represent the exposed thing
we will include clinical material of the sample formed by children,
whose age ranges between the 7 to 12 years, derived from public
and central schools of San Luis’ city for presenting problems of
learning and aggressive and / or violent conducts. In the Project we
add parental and child interviews, free drawing, Bender, CAT’A and
Family meeting.

Key words
Psicodiagnóstico, Paternity, Symptom

707
LA CARTOGRAFÍA VITAL DE ÁNGEL GARMA
Y SU IMPACTO EN LOS AVATARES DEL
PSICOANÁLISIS EN ESPAÑA Y ARGENTINA
Bourband, Luisina
Universidad Autónoma de Entre Ríos. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El presente trabajo está enmarcado en la investigación PIDIN 2015- Balán, J. (1991) Cuéntame tu vida. Buenos Aires: Planeta.
2016, titulada “Viajes de iniciación y viajes de iniciadores, en la es- Carles, F.; Muñoz, I.; Llor, C.; Marset, P. (2000). Psicoanálisis en España
critura, difusión y recepción del Psicoanálisis”, El proyecto propone (1893-1968). Madrid: Asociación Española de Neuropsiquiatría/Estudios.
trabajar sobre figuras destacadas de la historia del psicoanálisis García, G. (2005). El psicoanálisis y los debates culturales. Ejemplos argen-
nacionales y extranjeras, recortando como objeto de estudio sus tinos. Buenos Aires: Paidós.
viajes, tanto iniciáticos como de iniciadores. Tiene como objetivo Huertas, R. (2002) Los médicos de la mente. Madrid: Nivola.
general indagar si los viajes han podido impactar en sus teoriza- Marquez, I. (s/f) El Bilbaíno Ángel Garma. Bilbao: BBK.
ciones y sus avatares. Para ello proponemos metodologías cua-
litativas, análisis de material teórico y documentos, también una
mixtura entre la cartografía histórica y la social. Tres ejes analíticos
de trabajo: el viaje como metáfora, el viaje como principio de cono-
cimiento, el viaje como desplazamiento de lo psíquico a lo geográfi-
co. En este caso presentamos los desplazamientos territoriales del
bilbaíno Ángel Garma, iniciáticos para su formación y su encuentro
con el psicoanálisis, como el de Alemania; así como también su
emplazamiento en Madrid y luego en Buenos Aires, previo paso por
París, con enormes efectos para la implantación del psicoanálisis
en ambos lugares. Analizamos el cruce entre vida, obra y viajes, y
su impacto para la difusión de la práctica y la teoría psicoanalítica.

Palabras clave
Viajes, Psicoanálisis, Garma

ABSTRACT
ANGEL GARMA VITAL MAPPING AND ITS IMPACT ON WRITING,
BROADCASTING AND RECEPTION OF PSYCHOANALYSIS IN SPAIN
AND ARGENTINA
This work is framed in research PIDIN 2015-2016 entitled “Travel
initiation and initiators trips, in writing, broadcasting and reception
of Psychoanalysis” The project aims to work on leading figures in
the history of psychoanalysis and abroad, as a study cutting their
trips, both initiation and initiators. Its general objective is to investi-
gate whether travel has been hit in their theories and their avatars.
We propose qualitative methodologies, analysis of theoretical mate-
rial and documents, also a mixture between historical mapping and
social. Three analytical axes of work: the journey as a metaphor, the
journey as a principle of knowledge, the trip as a psychic shift geo-
graphically. Here we present the territorial displacement of Bilbao
Angel Garma, training and initiation for his encounter with psychoa-
nalysis, such as Germany; as well as its location in Madrid and then
in Buenos Aires, after passing through Paris, with enormous effects
on implantation of psychoanalysis in both places. We analyze the
intersection of life, work and travel, and its impact on the dissemi-
nation of psychoanalytic theory and practice

Key words
Travel, Psychoanalysis, Garma

708
DEL VIAJE MÍTICO AL VIAJE PROFANO.
FREUD, LACAN Y MASOTTA EN LA ESCRITURA,
DIFUSIÓN Y RECEPCIÓN DEL PSICOANÁLISIS
Bourband, Luisina; Fernandez, Zulma; Caminos, Andrés Jesús
Universidad Autónoma de Entre Ríos. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El presente trabajo está enmarcado en la investigación PIDIN 2015- Berthier, P. (2002). El viaje a Italia. En B. Bricout, La mirada de Orfeo. Los
2016, titulada “Viajes de iniciación y viajes de iniciadores, en la es- mitos literarios de Occidente. (págs. 239-268). Barcelona: Paidós.
critura, difusión y recepción del Psicoanálisis”, El proyecto propone Forster, R. (1995). El viaje profano. Confines , 45-54.
trabajar sobre figuras destacadas de la historia del psicoanálisis
nacionales e internacionales, recortando como objeto de estudio
sus viajes, tanto iniciáticos como de iniciadores. Tiene como ob-
jetivo general indagar si los viajes han podido impactar en sus
teorizaciones y sus avatares. Para ello proponemos metodologías
cualitativas, análisis de material teórico y documentos, también una
mixtura entre la cartografía histórica y la social. Tres ejes analíticos
de trabajo: el viaje como metáfora, el viaje como principio de cono-
cimiento, el viaje como desplazamiento de lo psíquico a lo geográfi-
co. En este caso presentamos el hilo que une los trayectos de Freud
en sus viajes a Roma, al modo de un mito (Berthier, 2002): como
una experiencia nueva, pero al mismo tiempo una cita antigua y un
retorno al pasado. Lacan, siguiendo las huellas de Freud, también
vuelve a Roma, en otro contexto, y utilizando este escenario cita-
dino como plataforma enunciativa de su Discurso de Roma. Y por
último, Oscar Masotta en Barcelona, como un viajero profano (Fors-
ter, 1995), que rehúye las prohibiciones y a los marcos estipulados.

Palabras clave
Viajes, Psicoanálisis, Roma, Teoría

ABSTRACT
THE MYTIC JOURNEY TO THE PROFANE JOURNEY. FREUD, LACAN
AND MASOTTA IN WRITING, BROADCASTING AND RECETION OF
PSYCHOANALYSIS
This work is framed in research PIDIN 2015-2016 entitled “Travel ini-
tiation and initiators trips, in writing, broadcasting and reception of
Psychoanalysis” The project aims to work on leading figures in the
history of national and international psychoanalysis, as a study cutting
their trips, both initiation and initiators. Its general objective is to inves-
tigate whether travel has been hit in their theories and their avatars.
We propose qualitative methodologies, analysis of theoretical material
and documents, also a mixture between historical mapping and social.
Three analytical axes of work: the journey as a metaphor, the journey
as a principle of knowledge, the trip as a psychic shift geographically.
Here we present the thread that links Freud paths on their trips to
Rome, in the manner of a myth (Berthier, 2002): as a new experience,
but also an old one and a return to the past. Lacan, in the footsteps
of Freud, also he returns to Rome, in another context, and using this
scenario as declarative platform citadino his speech in Rome. And fi-
nally, Oscar Masotta in Barcelona, as a layman traveler (Forster, 1995),
which avoids the prohibitions and stipulated frameworks

Key words
Travel, Psychoanalysis, Rome, Theory

709
LAS NUEVAS PRESENTACIONES DEL SÍNTOMA:
NUEVOS DESAFÍOS
Campodonico, Nicolas
Universidad Nacional de La Plata. Argentina

RESUMEN
Las nuevas formas del síntoma, la multiplicidad de ofertas terapéu-
ticas, las exigencias de medición y de evaluación de los resultados
de los tratamientos y el imperativo de la brevedad, son algunas de
las condiciones de la época que requieren intento de respuesta al
desafío que enfrenta el Psicoanálisis de orientación freudo-lacania-
na. Ante esto surgen distintas ofertas terapéuticas como un intento
de dar respuesta y solución a la aparición y/o acrecentamiento de
estos nuevos males sociales. Estas nuevas condiciones histórico-
culturales no pueden ser desconocidas por su repercusión en la
presentación de los síntomas y las demandas terapéuticas. Nos
proponemos en este trabajo, por un lado, constatar las nuevas pre-
sentaciones del síntoma. En segundo lugar, analizaremos el naci-
miento del Psicoanálisis y por consiguiente el síntoma, no sin dejar
de lado las nuevas conceptualizaciones formalizadas por Jacques
Lacan. Es nuestro propósito interrogarnos acerca de la vestidura
que el síntoma adquiere en la época contemporánea y con él las
discusiones acerca del estatuto de los llamados nuevos síntomas,
que ilustraremos a través de una viñeta de nuestra práctica clínica.
BIBLIOGRAFÍA
Bauman, Z. (2009). Modernidad líquida. Fondo de cultura económica. México.
Berenguer, E. (2009). La dimensión social del síntoma. En la Lectura del caso
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Amorrortu editores, sexta reimpresión, 1975
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Quarto. Revue de Psychanalyse publiée à Bruxelles, n. 94-95, p. 40-51,
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Nº 4, Publicación de la EOL, Sección Rosario, Ed. Fundación Ross.
Tarrab, M. (2005). Producir nuevos síntomas. En Nuevos síntomas, nuevas
angustias. 13º Jornada de la EOL. Colección EOL. Grama-EOL Edicio-
nes. Buenos Aires.

Palabras clave
Psicoanálisis, Síntoma, Nuevas presentaciones, Postmodernismo

ABSTRACT
NEW PRESENTATIONS SYMPTOM: NEW CHALLENGES
New forms of symptom, multiple therapeutic options, the require-
ments for measuring and evaluating the results of the treatments
and the imperative of brevity, are some of the conditions of the time
requiring attempt to answer the challenge facing the Freudian-
Lacanian psychoanalysis orientation. Given this different treatment
offers as an attempt to provide answers and solutions to the appea-
rance and / or enhancement of these new social ills arise. These
new cultural historical conditions can not be unknown to their im-
pact on the presentation of symptoms and therapeutic claims. We
propose in this paper, firstly, finding new symptom presentations.
Secondly, we analyze the birth of psychoanalysis and therefore the
symptom, not without neglecting the new concepts formalized by
Jacques Lacan. It is our intention wonder about the clothing that
the symptom acquires in contemporary times and with it the dis-
cussions on the status of so-called new symptoms, which illustrate
through a bullet in our clinical practice.

Key words
Psychoanalysis, Symptom, New presentations, Postmodernism

710
PSICOANÁLISIS, JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS
Careaga, Ana María
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN
El psicoanálisis, como disciplina comprometida con la realidad de
su época, y cuya implicación S. Freud desplegó ampliamente cuan-
do se ocupó del “malestar en la cultura”, tiene un campo de incum-
bencia que permite su intersección y diálogo con otros discursos.
En el marco de los avances y desarrollos que la incursión desde el
psicoanálisis puede producir en materia de derechos humanos, la
mirada desde esta disciplina aporta un sesgo particular respecto
de los efectos del terrorismo de Estado en la Argentina, de la des-
aparición forzada de personas y otras prácticas aberrantes y los
alcances del juzgamiento de estos delitos. Abordar la configuración
del discurso jurídico, el carácter de imprescriptibles de estos críme-
nes, la jurisprudencia internacional para resguardo y respeto a los
derechos humanos y la integridad de las personas, y su despliegue
en los juicios por delitos de lesa humanidad en relación al valor de
la palabra, el estatuto de la verdad, el concepto de sujeto para el
psicoanálisis y otros conceptos en su cruzamiento entre ambos dis-
cursos puede hacer valiosas contribuciones. Analizar críticamente
estas marcas operadas en los procesos sociales contemporáneos y
al sujeto en su singularidad inmerso en ellos, aporta una perspecti-
va innovadora a los debates contemporáneos.
BIBLIOGRAFÍA
Bayer, O. et al.: El terrorismo de Estado en la Argentina, Instituto Espacio
para la Memoria, Bs. As., 2010.
Careaga, A. M.: “Terrorismo de Estado, justicia y psicoanálisis. Tomar la pa-
labra”, en Delgado, O., comp., Consecuencias subjetivas del terrorismo
de Estado, Grama, Bs. As., 2015.
Careaga, A. M.: “Psicoanálisis y justicia. Una intersección posible”, revista
Imago Agenda, 158, Bs. As., 2012.
Coment., Leyes. Principales instrumentos legales sobre Derechos Humanos
y Memoria, Instituto Espacio para la Memoria, 2da. ed., Bs. As., 2009.
Delgado, O.: entrevista. “La dictadura como perversión y goce oscuro”, en
El Libro de los Juicios, Instituto Espacio para la Memoria, Bs. As., 2011.
Freud, S.: “El malestar en la cultura” en Obras completas, t. XXI (trad. de J.
L. Etcheverry), Amorrortu, Bs. As., 2011.

Palabras clave
Reparación, Víctima, Responsabilidad, Memoria, Verdad, Justicia,
Desaparición forzada

ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS, JUSTICE AND HUMAN RIGHTS
Psychoanalysis, as a discipline committed to the reality of his time,
and whose involvement S. Freud widely deployed when he addres-
sed the “cultural malaise”, has a field that allows its intersection
concern and dialogue with other discourses. As part of the advan-
ces and developments that the intervention from psychoanalysis
can produce on human rights field, the view from the discipline pro-
vides a particular bias on the effects of state terrorism in Argentina,
forced disappearances and other aberrant practices and the scope
of the prosecution of these crimes. Addressing the configuration of
legal discourse, the indefeasible character of these crimes, interna-
tional law to safeguard and respect for human rights and the inte-
grity of individuals, and their deployment in trials for crimes against
humanity in relation to the value of the word, the status of truth, the
concept of subject for psychoanalysis and other items in its cross
between both speeches can make valuable contributions. Critically
analyze these marks produced in contemporary social processes
and on the subject in its singularity, brings an innovative perspecti-
ve to contemporary debates.

Key words
Reparation, Victim, Responsibility, Memory, Truth, Justice, Forced
Disappearance of persons

711
EL CUERPO: ENTRE LO BIOLÓGICO Y LO PULSIONAL
Celaia, Gabriela
Universidad Nacional Del Oeste. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
“Pues el cuerpo nos procura mil preocupaciones por la alimenta- Aristóteles.: Acerca del alma, Libro II, Planeta-Agostini, Barcelona, 1998.
ción necesaria; y, además, si nos afligen algunas enfermedades, Traducción y notas de Tomás Calvo Martínez.
nos impide la caza de la verdad. Nos colma de amores y deseos, de Freud, S. (1920) Más Allá del Principio del Placer. Obras Completas, Tomo
miedos y de fantasmas de todo tipo, y de una enorme trivialidad, III, Ballesteros, Bs. Aires, 2003.
de modo que ¡cuán verdadero es el dicho que en realidad con él no Freud, S. (1925) Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia sexual
nos es posible mediar nunca nada! Porque, en efecto, las guerras, anatómica. Obras Completas. Tomo III. Buenos Aires, Ballesteros, 2003.
revueltas y batallas ningún otro las origina sino el cuerpo y los de- Lacan, J. (1962-1963) La angustia. Seminario 10, Paidós, Bs. As, 2006.
seos de éste. Pues a causa de la adquisición de riquezas se originan Platon.: Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Editorial Gredos, Madrid,
todas las guerras, y nos vemos forzados adquirirlas por el cuerpo, 2006- Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro
siendo esclavos de sus cuidados. Por eso no tenemos tiempo libre
para la filosofía, con todas esas cosas suyas. Pero el colmo de todo
es que, si nos queda algún tiempo libre de sus cuidados y nos de-
dicamos a observar algo, inmiscuyéndose de nuevo en nuestras
investigaciones nos causa alboroto y confusión, y nos perturba de
tal modo que por él no somos capaces de contemplar la verdad”.
(Fedón, 66 b-d).

Palabras clave
Pulsión, Saber, Cuerpo, Verdad

ABSTRACT
THE BODY: BETWEEN THE BIOLOGICAL AND THE ´TRIEB´
´The body procures us a thousand worries about the necessary ali-
mentation; and, moreover, if we are afflicted by any illness, it avoids
us the hunt of the truth. It fulfills us with love and wishes, fears and
ghosts of any kind, and with a huge triviality, so … how truly is the
saying that in fact it had been impossible to mediate anything with
him! That´s why, in effect, wars, riots and battles are not originated
by anybody apart from the body and its wishes. Because of the cau-
se of acquisition of riches, all the wars are originated, and we are
forced to acquire them for the body, being slaves of its cares. That´s
the reason why we haven´t got enough time for the philosophy, with
all of its things. But, if we are lucky enough to have some leisure
time for its cares and we dedicate ourselves to look at something,
interfering again in our investigations, it causes us racket and con-
fusion, and it disturbs us, so that and because of him, we are not
able to consider the truth´ (Platón- Fedón, 66 b-d)

Key words
Trieb, Knowledge, Body, Truth

712
SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPA
EN LA PARANOIA Y EN LA MELANCOLÍA:
AUTO-ACUSACIÓN Y DESEO
De Battista, Julieta
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires - CONICET. Argentina
RESUMEN
En el marco del Proyecto de investigación “El sentimiento in-
consciente de culpa como índice negativo del deseo: detección
y tramitación en el tratamiento psicoanalítico en diferentes tipos
clínicos” este trabajo se propone comparar la posición del melan-
cólico y del paranoico con respecto al sentimiento inconsciente de
culpa. El desarrollo tomará como operador de lectura el concepto
de deseo. Habitualmente la cuestión de la culpa es relegada a las
presentaciones melancólicas. Sin embargo, desde los inicios de la
clínica psiquiátrica clásica se han observado casos en los que la
culpabilidad aparece también en la paranoia, donde se produce una
reversión a la melancolía o a la inversa (perseguidos melancólicos
y melancólicos perseguidos.) La cuestión de la culpa entonces no
sería exclusiva de la melancolía ni ajena a la paranoia. El psicoa-
nálisis también se ha interesado por estas reversiones. En este tra-
bajo abordaremos este problema en dos de los casos modelo del
psicoanálisis: el caso Schreber y el caso Aimée, en los cuales resal-
taremos la nota de auto-acusación presente en ambos. Ahora bien,
¿de qué naturaleza es y cuáles son sus lazos con el deseo? Esta
culpabilidad, ¿es índice de una división subjetiva en el paranoico?
Palabras clave
Culpa, Paranoia, Melancolía, Deseo, Autoacusación, Psicoanálisis,
Aimée, Schreber, Psicosis
ABSTRACT
UNCONSCIOUS FEELING OF GUILT ON PARANOIA AND MELANCHOLY:
SELF-ACCUSATION AND DESIRE
Under the research project “The unconscious feeling of guilt as
a negative index of desire: detection and working-through in
psychoanalytic treatment in different clinical types”, this paper
aims to compare the position of melancholic and paranoid about the
unconscious feeling of guilt. The development will take as operator
the concept of desire. Usually the question of guilt is relegated to
the melancholy presentations. However, since the beginning of the
classical psychiatric clinic, have been cases in which the guilt also
appears in the paranoia, where a reversal to melancholy or vice ver-
sa occurs (persecuted melancholic and melancholic persecuted.)
The question of guilt wouldn’t be exclusive of melancholy. Psychoa-
nalysis has also been interested in these reversals. In this paper we
address this problem in two of the model cases of psychoanalysis:
the Schreber case and the Aimée case, in which we highlight the
note of self-accusation present in both of them. Now, what’s their
nature and what are their ties with the desire? Is this guilt an index
of division paranoid?
Key words
Guilt, Paranoia, Melancholy, Desire, Self-accusation, Psychoanalysis,
Aimée, Schreber
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713
EL CASO CLÍNICO COMO FORMA DE TRANSMISIÓN,
EN LA TENSIÓN ENTRE PSICOANÁLISIS Y UNIVERSIDAD
Dedovich, Nicolas; Salmún, Sebastián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El presente trabajo aborda los diversos planteos respecto a la pre- Freud, S. (1919 [1918]) ¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad?.
gunta por la posibilidad de la transmisión del psicoanálisis en el En Obras Completas tomo XVII. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2006.
medio universitario. Esta tensión se encuentra presente desde la Fredenthal, I. Enseñanza del psicoanálisis. UBACYT, versión digital.
creación misma del psicoanálisis (Freud, 1919) y atañe a las cues- Lacan, J. (1969-1970) El Seminario, XVI: El Reverso Del Psicoánalisis. Bue-
tiones correspondientes a su institucionalización y en torno a ella, a nos Aires, Paidós, 2010.
la cuestión de la transmisión, difusión y formación de futuros ana-
listas. A lo largo del desarrollo del psicoánalisis y la evolución de la
institución universitaria, dicha tensión fue ramificándose y produ-
ciendo nuevas discusiones en torno a este binario siempre com-
plejo. El “caso argentino” es un ejemplo notable de dicha tensión y
exponente ineludible de las potencialidades que la misma brinda.
Por su parte será Lacan (1969) quien ubique al discurso univer-
sitario en contraposición al discurso del psicoanálisis enunciando
de este modo una reformulación que es necesario atender. Dentro
de esta compleja relación, se ubicarán las características del caso
clínico como herramienta de transmisión singular del psicoánalisis,
y su valor en el ámbito universitario.

Palabras clave
Psicoanalisis, Transmisión, Saber, Caso

ABSTRACT
THE CLINICAL CASE AS A FORM OF TRANSMISSION, IN THE TENSION
BETWEEN PSYCHOANALYSIS AND UNIVERSITY
The present paper deals with the diversity of approaches to the
question of whether psychoanalysis transmission at the univer-
siy medium is possible. This tension dates from the creation of
psychoanalysis itself (Freud, 1919), and the questions raised con-
cerning its institutionalisation - over the issues of transmission,
diffusion and the formation of future analysts. All along the develo-
pment of psychoanalysis and the evolution of the university as an
institution, such tension has been branching out and has produced
new discussions over this ever-complex binomial. The “Argentine
case” is a remarkable example of this tension and its potential. In
his turn, Lacan (1969) will place university discourse in opposition
to the discourse of psychoanalysis, making a reformulation that ne-
eds to be addressed. Within this complex relation, the characteristic
features of the clinical case as a singular means of psychoanalisis
transmission, and its value to the university, will be charted.

Key words
Psychoanalysis, Transmission, Knowledge, Case

714
LA SALIDA DE LA INFANCIA EN EL AUTISMO
Duguech, Gabriela
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Tucumán. Argentina

RESUMEN
Investigar los tiempos lógicos de la constitución subjetiva implica
contraponer pero también relacionar el tiempo cronológico del de-
sarrollo del niño con la historia del sujeto, su posibilidad de retroac-
ción, enmarcada en una estructura cuya combinatoria es sincrónica
.El autismo nos enseña sobre la constitución subjetiva ahí donde
determinadas operaciones no se producen o no del mismo modo.
Esto a su vez impacta en el desarrollo, por ejemplo en la salida de la
infancia con sus elecciones y posicionamiento subjetivo. La perspec-
tiva de un destino no predeterminado, puesto que incluye la decisión
del sujeto, es un aporte original del psicoanálisis contra pronósticos
sombríos basados en diagnósticos y tratamientos que no incluyen
conceptual ni éticamente la voz del sujeto en los mismos. Algunos
auti-testimonios apoyarían la hipótesis de que es posible un avance
en la constitución de la subjetividad en tanto se haga lugar a la deci-
sión subjetiva, puesta en evidencia en actos que cambian el destino
del sujeto abriéndole nuevos e impensados horizontes.
BIBLIOGRAFÍA
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Williams, D. (2013). Alguien en algún lugar. Barcelona: NEDD.

Palabras clave
Infancia, Autismo, Responsabilidad subjetiva, Destino

ABSTRACT
THE END OF CHILDHOOD IN AUTISM
To investigate the logical time of the subjective constitution implies
to contrast but also to relate the chronological time of development
of the child with the history of the subject, the possibility of feedback,
framed in a structure whose combinatory is synchronous. Autism tea-
ches us about the subjective constitution where certain operations do
not occur or not in the same way. This in turn impacts on the deve-
lopment, for example in the end of childhood with their choices and
subjective positioning. The perspective of a not predetermined des-
tiny, since it includes the subject´s decision, is an original contribution
of psychoanalysis against gloomy predictions based on diagnoses
and treatments which do not include, neither conceptual nor ethically,
the voice of the subject himself in them. Some testimony from autist
people would support the hypothesis that a progress in the constitu-
tion of subjectivity is possible while a place to a subjective decision
was provided, evidenced in acts which change the subject destiny by
opening new and unforeseen horizons.

Key words
Childhood, Autism, Subjective responsibility, Destiny

715
ALGUNAS NOTAS ACERCA DE LA POSICIÓN DEL
ANALISTA EN EL ENCUENTRO CLÍNICO CON NIÑOS
CON TRASTORNOS AUTISTAS
Garibaldi, Ana María
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Dice Leo Kanner: “En 1943 comuniqué once casos de niños que de-
notaban tendencia al retraimiento antes de haber cumplido un año
de edad. Propuse denominar la afección autismo infantil precoz.” En
la línea de los avances de la Teoría de la mente, Rivière demuestra
e ilustra descubrimientos que dan cuenta de las carencias de es-
tos niños en las habilidades mentalistas. Lacan nos había advertido
ante la pregunta de Cramer en la Conferencia de Ginebra acerca de
que los autistas estaban en el lenguaje, porque un humano es un
ser hablante y que en todo caso, en el autista o en el llamado esqui-
zofrénico hay algo que se congela, pero eso no autoriza a decir que
no hablan. Kanner describe lo que, en este trabajo se llamará, una
suerte de patrón deficitario en las habilidades interactivas tanto de
estos niños como de sus padres. Lacan nos había prevenido acerca
del discurso capitalista imperante en la época y de sus efectos que
atentan contra el lazo social. Actualmente se han generalizado las
teorizaciones sobre el autismo desde diferentes enfoques. El en-
cuentro clínico de los analistas con estos niños difíciles, podría ser
reproductor de la matrix-autista.
Palabras clave
Matrix, Autista, Riesgo, Psicoanalista
ABSTRACT
SOME NOTES ABOUT THE PSYCHOANALYSTIC POSITION IN THE
CLINIC-ENCOUNTER WITH AUTISTIC DISORDERS
In 1943 Leo Kanner reported eleven cases of children becoming
withdrawn before reaching one year of age. He called the condition
early infantile autism. Riviére tells us that they do not have “a theory
of mind”. Lacan had warned us when he tells Cramer in the Geneva
Conference that, those kind of children are in the language in the
same way of those who are so-called schizophrenic, but that, there
is something frozen in them, and that does not mean that they don’t
speak. Kanner’s descriptions show us that, as it is considered in
this work, there is a sort of deficit pattern in the interactive skills
of both, the children and their parents. Lacan had warned us about
the prevailing capitalist discourse at these times and its effects that
undermine the social bond. Today many theories deal with autism
from different points of view. The clinical encounter with these au-
tistic children could be a reproduction of the matrix-autistic.
Key words
Autistic, Matrix, Psychoanalist, Risk
BIBLIOGRAFÍA
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716
EL PSICOANáLISIS EN EL DEBATE ACTUAL
ACERCA DE LA DICORDACIA DE LOS SEXOS
Garo, Silvina Verónica
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El objetivo central de esta investigación es interrogar la problemá- Althusser, L., Para leer El Capital, Madrid, Siglo XXI, 2010.
tica de discordancia de los sexos y la posición femenina y mostrar Butler, J., El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad.
el modelo absolutamente innovador que plantea el Psicoanálisis España, Paidos, 1990.
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alrededor de la subversión en la configuración del orden sexual, diferencia, Buenos Aires, Paidos, 2006.
verdadera mutación en lo concerniente a la regulación social de Cevasco, R., La discordancia de los sexos. Perspectiva psicoanalítica para
la sexualidad que ha desembocado en importantes modificacio- un debate actual, S&P ediciones, Barcelona, 2010.
nes jurídicas y políticas de las estructuras de parentesco, de los Lacan, J., El Seminario de Jacques Lacan, libro 20 - Aun, 1972- 73. Buenos
modelos de filiación y de la organización familiar. Se examinará Aires, Paidos, 1975
el contexto general del debate desde Michael Foucault y su Histo- Lacan, J., El Seminario de Jacques Lacan, libro 16 - De un Otro al otro,
ria de la sexualidad hasta las teorías Queer. Cómo el psicoanálisis 1968-69. Buenos Aires, Paidos, 1992.
está concernido en este debate y su perspectiva en el tratamiento Lacan, J., El Seminario de Jacques Lacan, libro 17 - El reverso del psicoa-
de las diferencias. Se intentará mostrar, a modo de conclusión, el nálisis, 1969-70. Buenos Aires, Paidos, 1992.
aporte que implica el tratamiento lógico de las diferencias a partir Lacan, J., El Seminario de Jacques Lacan, libro 19, 1971-72, inédito, 1974,
de las fórmulas de la sexuación, innovación porque implica salir de inédito
la oposición de la lógica binaria masculino-femenino . La metodolo- Lacan, J., El saber del psicoanalista. (1971-1972, inédito) Conferencia del
gía será cualitativa y desde la transdiciplinariedad del psicoanálisis 6 de enero 1972.
como método de investigación apto para “leer” las fallas, lagunas Lacan, J., Escritos, “La significación del falo”, México, Siglo XXI, 1984
producidas en el campo de los saberes para la práctica de la lectura Lacan, J., Escritos, “Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
sintomal planteada por Althuser. femenina”, México, Siglo XXI, 1984.
Le Gaufey, G., El notodo de Lacan. Consistencia lógica, consecuencias clí-
Palabras clave nicas, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2007.
Discrepancia de los sexos, Cuestión femenina, Debate actual, Psi- Soler, C., Lo que Lacan dijo de las mujeres, Buenos Aires, Paidos, 2006.
coanalisis Zafiropoulos, M., Lacan y las ciencias sociales. La declinación del padre.
Buenos Aires, Nueva Visión, 2002.
ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS IN THE CURRENT DEBATE ABOUT THE SEXES
DICORDACIA
The main objective of this research is to examine the problem of
discordance between the sexes and femenine position and show
absolutely innovative model posed Lacanian Psychoanalysis 70s .
His place and position in the current debate around the subversion
configuration the sexual order, real change with regard to the social
regulation of sexuality has led to important legal and political chan-
ges in structures of kinship, affiliation and patterns of family orga-
nization. The general context of the debate from Michael Foucault
and his History of Sexuality is considered until the Queer theory.
How psychoanalysis is concerned in this debate and its perspective
on the treatment of differences. It will attempt to show , by way
of conclusion , the contribution that the logical treatment involves
differences from formulas sexuation; nnovation because it comes
out the opposition of the male-female binary logic. The methodo-
logy is qualitative and from transdisciplinarity of psychoanalysis as
a research method capable of “reading” the flaws, gaps produced
in the field of knowledge and practice of reading symptomal raised
by Althusser.

Key words
Discrepancy between the sexes, Femenine position, Current debate,
Psychoanalysis

717
SOBRE MÉTODO Y TÉCNICA EN PSICOANÁLISIS:
HABLA Y MUTISMO
Gemini, Damián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Bajo la hipótesis que enuncia que la función dada al hablar del pa-
ciente fundamenta la asociación libre, se realiza un recorrido por los
escritos iniciales de la obra freudiana (1886-1900) señalando cam-
bios metodológicos y técnicos como desprendimientos de la praxis.
Se ubica la regla de fundamental (directriz principal del método
psicoanalítico) y su contraparte necesaria, la atención parejamente
flotante, como el procedimiento más depurado elaborado por Freud
para el tratamiento de la materialidad discursiva que encuentra en
su práctica. Se ubican en la obra de Lacan (haciendo énfasis en los
inicios de su enseñanza) puntos de continuidad con el legado freu-
diano en lo concerniente a cuestiones metodológicas y técnicas.
Por último, se realiza un contrapunto con las conceptualizaciones
de Miller en torno al inconciente real y su abordaje, poniendo en
tensión dichas elaboraciones con los desarrollos previos.
Palabras clave
Método, Técnica, Inconciente, Habla, Mutismo
ABSTRACT
ON METHOD AND TECHNIQUE IN PSYCHOANALYSIS: SPEECH AND
MUTISM
On method and technique in psychoanalysis: speech and mu-
tism. Under the hypothesis that states that the fuction given to the
patient’s speech fundaments free association, we examine the ini-
tial writings of the freudian work (1886-1900), noting methodologi-
cal and technical changes as results of praxis. It is located the rule
of fundamental (principal guideline of the psychoanalytic method)
and its necessary counterpart, the evenly floating attention, as the
more refined procedure developed by Freud for the treatment of
the discourse materiality that is in its practice. Points of continuity
with the freudian legacy in regard to methodological and technical
issues are located in Lacan’s work (with emphasis in the early years
of his teaching) Finally, there is a counterpoint with Miller’s concep-
tualizations about the real unconscious and his approach, putting
these issue with the previous developments in tension.
Key words
Method, Technique, Unconscious, Speech, Mutism
BIBLIOGRAFÍA
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718
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719
TENSIONES Y DEBATES SOBRE AUTISMO
Y BIOPOLÍTICAS DEL CONTROL Y REGULACIÓN
DE LO VIVIENTE
Goycolea, Gabriel
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Córdoba. Argentina

RESUMEN
La vida en su materialidad corporal es introducida al orden y regu-
lación de una nueva política de lo viviente, donde gobernar signifi-
ca administrar, bienes, servicios, recursos pero también personas
consideradas objetos de poder. Siguiendo a Foucault, un trayecto
que va desde la Anatomo-política y el disciplinamiento, a la Biopo-
lítica y regulación sobre el viviente, lo patológico y el cuerpo como
materia orgánica y objeto de producción/poder. En el escenario
contemporáneo la re-educación emocional, el control cognitivo
comportamental y el imperio de los trastornos, concibe un tipo de
cuerpo, formas de regulación y transformación. Siendo el Autismo
un claro ejemplo de esa concepción del control y la terapéutica
de la readaptación social. Desde las primeras aproximaciones de
Sigmund Freud a lo entendido por infancia, el rol de la sexualidad
y las pulsiones; pasando por Melanie Klein, pionera en el análisis
infantil y Robert y Rossine Lefort trabajando con niños autistas y
psicóticos, hemos transcurrido más de un siglo. Un recorrido exten-
so del psicoanálisis para conocer y construir una clínica posible de
la infancia y el autismo.
BIBLIOGRAFÍA
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Buenos Aires: Grama

Palabras clave
Autismo, Psicoanálisis, Biopolítica, Malestar

ABSTRACT
TENSIONS AND DEBATES ON AUTISM AND BIOPOLITICS OF CONTROL
AND REGULATION OF THE LIVING
Life in your body materiality is introduced to the order and regulation
of a new policy of the living, which means managing rule, goods,
services, resources, but also people considered objects of power.
Following Foucault, a journey that goes from the anatomo-politics
and discipline, to Biopolitics and control on the living, the patholo-
gical and body as object organic matter and production / power. In
the contemporary scenario emotional re-education, cognitive beha-
vioral control and the rule of disorders, conceive a body type, forms
of regulation and transformation. Autism remains a clear example
of this concept of control and therapy of rehabilitation. Since the
first approaches of Sigmund Freud that understood to childhood,
the role of sexuality and the pulsions; through Melanie Klein, a pio-
neer in child analysis and Robert and Rossine Lefort working with
autistic and psychotic children, it’s passed more than a century. An
extensive tour of psychoanalysis to understand and build a possible
clinical child and autism.

Key words
Autism, Psychoanalysis, Biopolitics, Discomfort

720
ABORDAJE DE PROBLEMÁTICAS DE CONSUMO
EN UNA SALA DE INTERNACIÓN DESDE UNA
PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA
Greggio, Gabriela; Fiori, Silvina Soledad; Da Silva, Luciana; Pellegrini, Maria Paula; Carbón, Lucila;
Arra, Hernán; Rico, Carolina; Lublinsky, Luis Darío
Hospital General de Agudos Dr. Teodoro Alvarez. Argentina

RESUMEN
Esta investigación surge de nuestra inserción particular como psi-
coanalistas en el contexto de nuestra práctica como residentes de
salud mental de un hospital general. La sanción de la Ley Nacional
de Salud Mental 26.657 y su reglamentación en el año 2013 apun-
tan a formalizar la incorporación de las adicciones dentro de las
prácticas sanitarias del campo de la salud mental. Dificultades y
obstáculos en el abordaje de pacientes con dicha problemática en
el contexto de una sala de internación de salud mental, hicieron
preguntarnos por el tratamiento de los mismos y revisar los con-
ceptos que el psicoanálisis propone para ello. Se delimita entonces
un campo de estudio ligado al abordaje de pacientes con consumo
problemático de sustancias que nos lleva a interrogar los saberes
desarrollados hasta el momento. Nos proponemos formalizar la ex-
periencia en el tratamiento de cuatro pacientes con problemática
de consumo realizando un estudio de carácter descriptivo. ¿Cómo
articular clínica e investigación? ¿Cómo investigar en psicoanálisis?
¿Qué podríamos ofrecer, a partir de nuestra práctica en un disposi-
tivo de internación, a la clínica psicoanalítica en dicho campo? Son
algunas de las preguntas que recorren el trabajo.
BIBLIOGRAFÍA
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de casos clínicos: Un trabajo en curso. Buenos Aires: Letra Viva.
Lacan, J. (1974-1975). El Seminario, libro 22: RSI. Inédito. Buenos Aires:
Paidós.
Ministerio de Salud de la Nación (2010): Ley Nacional 26.657.
Naparstek, F. y colaboradores (2008). Introducción a la clínica con toxico-
manías y alcoholismo. Buenos Aires: Grama Ediciones.

Palabras clave
Psicoanálisis, Internación, Salud Mental, Consumo problemático

ABSTRACT
APPROACH TO PROBLEM DRUG USE AT A HOSPITALIZATION WARD
FROM A PSYCHOANALYTIC PERSPECTIVE
This investigation comes up from our own inclusion as psychoa-
nalysts in the context of our practice as mental health residents at
a general hospital. The sanction of the National Mental Health Law
26,657 and its regulation in 2013 aim to formalize the incorporation
of addictions within the scope of mental health practices. Problems
and obstacles related to approaching patients with such problematic
in a mental health hospitalization ward made us question about their
treatment and review the psychoanalytic concepts proposed for it. A
field of study related to approaching patients with problem drug use
is then delimited. By doing this, we question the knowledge that has
been so far developed. We propose to formalize the experience at the
treatment of four patients with problemac drug use by performing
a descriptive study. How to articulate clinics and research? How to
research in psychoanalysis? What may we offer, from our practice at
a hospitalization ward, to psychoanalytic clinic in such field? These
are some of the questions included in this work.

Key words
Psychoanalysis, Hospitalization, Mental Health, Problem drug use

721
CONSIDERACIONES SOBRE EL FENÓMENO
PSICOSOMáTICO
Ibañez, Juan Ignacio; Allende, Lucas; Paulozky, Mirta
Secretaria de Ciencia y Tecnología, Universidad Nacional de Córdoba. Argentina
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El objetivo del trabajo es elucidar la noción de cuerpo en el fenóme- Gorali, V. (1994) Estudios de psicosomática. Volumen 1. Buenos Aires. Edi-
no psicosomático desde la orientación lacaniana. La metodología torial Consejo.
con la que se trabajará será de revisión bibliográfica. En relación a Lacan, J. (2005) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
lo psicosomático se hace alusión a procesos psíquicos que tienen Buenos Aires. Editorial Paidós.
referencia al cuerpo, visión que deriva del término psicosomáti-
co (del griego “psyche”= alma y “soma”= cuerpo). La medicina
psicosomática plantea que hay un equilibrio entre lo psíquico y
lo somático, perspectiva asentada en la división cartesiana entre
res- extensa y res- pensante, donde el cuerpo habita la categoría
de objeto perteneciente al dominio de la física y la mente, al del
alma. Sin tener lo psicosomático una causalidad orgánica, no se
encuentra tampoco una causalidad psíquica. Se plantea desde el
psicoanálisis un tercer factor que refiere a la especificidad del ser
hablante, no restringiendo el cuerpo a su imagen especular sino
intentando dilucidar su articulación simbólica, es lo que Freud llamó
pulsión. Se puede pensar que el fenómeno psicosomático no sería
una intromisión de lo psíquico en lo corporal, sino más bien, una
inferencia del cuerpo pulsional en el biológico.

Palabras clave
Cuerpo, Psicosomático, Pulsión, Psicoanálisis

ABSTRACT
CONSIDERATIONS PSYCHOSOMATIC PHENOMENON
The purpose of this paper is to elucidate the notion of body in the
psychosomatic phenomenon from the Lacanian orientation. The
methodology to be used will be literature review. The term psycho-
somatic refers to psychic processes which have the body as re-
ference, view which derives from the term psychosomatic (from
Greek “psyche”= soul and “soma”= body). Psychosomatic medi-
cine explains that there is a balance between what is psychic and
what is somatic, perspective based on the Cartesian dualism bet-
ween res extensa and res cogitans, where body falls into the cate-
gory of object belonging to the domain of physics, and the mind to
the domain of the soul. The psychosomatic neither has an organic
causation nor a psychic causation. Psychoanalysis also considers a
third factor referring to the specificity of the speaking body, not res-
tricting the body to its mirror image, but attempting at elucidating
its symbolic articulation, which Freud called drive theory. It can be
considered that the psychosomatic phenomenon would not be the
psychic world interfering in the corporeal world, but rather, the drive
body affecting the biological body.

Key words
Body, Psychosomatic, Drive, Psychoanalysis

722
CRUCE ENTRE FORMACIÓN DEL CARÁCTER
Y SUPERYÓ
Juchnowicz, Myriam
Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales. Argentina

RESUMEN
El presente trabajo se enmarca dentro de un proyecto de investiga-
ción que lleva por título “La noción freudiana de alteración del yo:
obstáculo en la clínica”, cuyo marco teórico es psicoanalítico. Tiene
por objetivo realizar una articulación teórica - conceptual entre la
formación del carácter como alteración del yo y su relación con
el superyó, tomando como pivote las elaboraciones freudianas de
1923 de “El yo y el ello”. Se cruzarán dos líneas. Por un lado, el
carácter como sedimentación de las investiduras de objeto resig-
nadas que contiene la historia de las elecciones eróticas de objeto,
como continuaciones inalteradas de las pulsiones originarias, sien-
do que la génesis de la formación del carácter supone una fijación
pulsional infantil. Por otro, la formación del Superyó que se erige
entre el Complejo de Edipo siendo su heredero y el Ello en tanto
tiene su raíz traumática en la identificación primaria que tiende a la
fijación pulsional. Este desarrollo desemboca en que si la formación
del carácter y el superyó se vinculan es porque ambos mantienen
nexos con la satisfacción pulsional sustitutiva. Aunque el carácter
refiera siempre al yo, no deja de tener sus raíces superyoicas en la
identificación primaria por incorporación.
Palabras clave
Carácter, Superyó, Fijación, Yo
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S., Tres ensayos de teoría sexual (1905). Obras Completas, Volumen
VII. Amorrortu Editores. Buenos Aires, 1990.
Freud, S., Carácter y erotismo anal (1908). O. C., Volumen IX. Amorrortu
Editores. Bs. As., 1993.
Freud, S., Acciones obsesivas y prácticas religiosas (1907). O.C., Volumen
IX. Amorrortu Editores. Bs. As., 1993.
Freud, S., Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psicoanalítico
(1916). O.C., Volumen XIV. Amorrortu Editores. Bs. As., 1993.
Freud, S., Sobre las trasposiciones de la pulsión, en particular del erotismo
anal (1917) O.C., Volumen XVII. Amorrortu Editores. Bs. As., 1992.
Freud, S., El yo y el ello (1923). O. C., Volumen XIX. Amorrortu Editores. Bs.
As., 1993.
Freud, S., El problema económico del masoquismo (1924). O. C., Volumen
XIX. Amorrortu Editores. Bs. As., 1993.
Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]). O. C., Volumen XXI. Amo-
rrortu Editores. Bs. As., 1992.
Freud, S., Tipos libidinales (1931). O. C., Volumen XXI. Amorrortu Editores.
Bs. As., 1992.
Gerez- Ambertin, M., Las voces del superyó en la clínica psicoanalítica y en
el malestar en la cultura. Manantial, Buenos Aires, 1993.
Rabinovich, D. S., El carácter en la obra freudiana: algunas conclusiones
clínicas, Escansión. Nueva Serie, Buenos Aires, 1989.

ABSTRACT
CROSSING BETWEEN CHARACTER FORMATION AND SUPEREGO
The present work belongs to an investigation project named “The
freudian notion of the ego alteration: an obstacle in the clinic”,
which theoretical frame is psychoanalytic. Its objective is to per-
form a theoretical - conceptual articulation between the character
formation as the ego alteration and its relationship with the supere-
go, taking as a pivot the freudian elaboration from 1923 in “The ego
and the id”. Two lines will be crossed. On one hand, the character
as a sedimentation of the resigned object investitures that contains
the history of the object erotic elections, like unaltered continuation
of the primary drives, considering that the genesis of the character
formation means a childish pulsional fixation. On the other, the su-
perego formation that raises between the Oedipus Complex being
its heir and the Id as having its traumatic root in the primary iden-
tification that tends to the pulsional fixation. This exposition ends
in the conclusion that, if the character formation and the superego
bind together, is because both of them keep connections with the
substitute pulsional satisfaction. Although the character always re-
fers to the ego, it still has its superegoic roots in the primary identi-
fication by incorporation.

Key words
Character, Superego, Fixation, Ego

723
EL SABER DEL SUJETO
Karlen, Hilda
Universidad del Aconcagua. Mendoza, Argentina

RESUMEN
Al investigar el concepto de saber en psicoanálisis se considera
su producción, circulación y trasmisión como un problema funda-
mental del hombre. Es uno de los temas más complejos y que, en
distintas épocas, se ha explicado siguiendo diferentes teorías. Al
interrogar el concepto de saber desde el psicoanálisis implica al su-
jeto. Se establece una diferencia central entre saber y conocimien-
to. El conocimiento es consciente. El saber y su transmisión están
en relación a la subjetividad. Se enseñan y se aprenden hábitos,
lengua materna, valores, saber y el no-saber están marcados por
la subjetividad. Produce conocimientos un sujeto atravesado por
el lenguaje, un sujeto escindido, dividido, que porta un saber que
jamás será todo sabido. Por esto, se puede definir el inconsciente
como la relación del sujeto con el saber, ya que el saber y el no-sa-
ber del sujeto refiere a su constitución y a su relación a la demanda
del Otro. Cuando el saber se entiende como absoluto, como pleno
y completo, se instala como una religión, un credo incuestionable,
imposibilitando nuevos saberes.
Palabras clave
Conocimiento, Saber, Sujeto, Inconsciente
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1987). Conferencias de introducción al psicoanálisis. 6° Confe-
rencia. Premisas y técnicas de la interpretación. En J. Strachey (Ed.) y
J.L.Etcheverry y L. Wolfson (Trads.). Obras completas: Sigmund Freud
(1° ed. 2° reimpresión, Vol. XV). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo ori-
ginal publicado en 1915-16).
Freud, S. (1986). Nuevas Conferencias de introducción al psicoanálisis.
31° Conferencia. La descomposición de la personalidad psíquica. En J.
Strachey (Ed.) y J.L.Etcheverry y L. Wolfson (Trads.). Obras completas:
Sigmund Freud (1° ed. 1° reedición, Vol. XXII). Buenos Aires: Amorrortu.
(Trabajo original publicado en 1933).
Freud, S. (1986). La escisión del yo en el procesodefensivo En J. Strachey
(Ed.) y J.L.Etcheverry y L. Wolfson (Trads.). Obras completas: Sigmund
Freud (1° ed. 1° reedición, Vol. XXIII). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo
original publicado en 1938).
Karlen Zbrun, H. (2012). Resistencia. Goce. Saber. Buenos. Aires: Letra Viva.
Lacan, J. (1958-59). El Seminario VI: El deseo y su interpretación. Manus-
crito inédito
Lacan, J. (1985). Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el incons-
ciente freudiano. Escritos 2. (13 ed. corregida y aumentada) Buenos
Aires: siglo veintiuno editores.

ABSTRACT
THE KNOWLEDGE OF THE SUBJECT
When investigating the concept of knowledge in psychoanalysis its
production, flow and transmission are considered as a fundamental
problem of mankind. It is one of the most complex subjects that, in
different times, has been explained following different theories. To
question the concept of knowledge from psychoanalysis involves
the subject. There are important differences between meanings of
the word knowledge. On one hand, knowledge can be conscious.
On the other hand, knowledge and its transmission can be related
to subjectivity. Habits, mother tongues, values, ideologies, tradi-
tions are taught and learned without the subject being conscious.
Freud teaches that the knowledge and the no-knowledge are sig-
ned by subjectivity. The subject crossed by the language produces
knowledge, a subject that is splitted, divided, has a knowledge that
will never be completely known. The unconscious can be defined
as the relationship between the subject and the knowledge, as
knowledge and no-knowledge in the subject refer to its constitution
and to the relationship to the demand of the Other. When knowledge
is understood as absolute, as complete, it is set as a religion, an
unquestionable believe, that prevents new knowledges.

Key words
Knowledge, Subject, Unconscious

724
LO ANIMAL EN LO HUMANO:
LA ACTUALIDAD DEL GOCE
Krauss, Nahuel
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
Afirmamos rotundamente que la necesidad esta perdida. No obs- Bataille, G., “La Parte Maldita”. Barcelona: Icaria, 1987.
tante, Jacques Lacan retoma este término en variadas ocasiones. Freud, S. (1905) “Tres ensayos sobre una teoría sexual”. En Obras Comple-
La anorexia mental es argumentada como un “arrojarse” sobre el tas, Amorrortu, 1988, vol. VII.
objeto de necesidad en respuesta a una frustración amorosa. Asi- Kojève, A., La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires,
mismo, en el tomo 11 de su seminario afirma que cuando la nece- Leviatán, 2006,
sidad se introduce en el orden del deseo tenemos la psicosomática. Lacan, J., El Seminario, Libro IV, La relación de objeto, Paidós, 1994.
¿Qué estatuto habremos de darle a esta noción en psicoanálisis? Strauss Levi, “Antropologia estructural”.1987.
No podemos negar la perdida de la necesidad instintiva en tan-
to empuje a un objeto único e insustituible. La ausencia de objeto
fijo de la pulsión lo comprueba. Ahora, ¿No nos encontramos en
la clínica con demandas anuladas en su intransitividad, es decir,
demandas que no aceptan ningún tipo sucedáneo? La fijeza en re-
lación a los objetos en ciertos cuadros clínicos, como los llamados
trastornos alimenticios, o las adicciones, nos habilitaran a pensar
estados corporales y tipos de relación al objeto para lo cual los
términos demanda y deseo no parecen sernos suficientes. En otros
términos, en el agujero que la degradación de la palabra en su fun-
ción de moldear al cuerpo de acuerdo a las leyes del significante
deja, nos es posible pensar el retorno de una animalidad específi-
camente humana.

Palabras clave
Necesidad, Animalidad, Anorexia, Goce

ABSTRACT
THE ANIMAL ON THE HUMAN
We affirm categorically that the necesity is lost. However, Jacques
Lacan takes this term in various occasions. Anorexia nervosa is
argued as a “throw” the object of need in response to a frustra-
ted love. Also, in Volume 11 of the seminar he said that when the
need is introduced into the order of desire have psychosomatic.
What status will have to give this notion in psychoanalysis? We can
not deny the loss of the instinctive need to push as a unique and
irreplaceable object. The absence of a fixed object of the drive is
proved. Now, we are not in the clinic with demands annulled in its
intransitivity, ie claims not accept any substitute guy? Fixity in rela-
tion to objects in certain medical conditions, such as the so-called
eating disorders or addictions, enabled us to think bodily states and
types of relation to the object for which the terms demand and de-
sire does not seem sufficient. In other words, in the hole that the
degradation of the word in its role in shaping the body according
to the laws of the signifier leaves, we may think of the return of a
specifically human animality.

Key words
Necesity, Animality, Anorexa, Joy

725
LOS LÍMITES DE DESEO PARA EL CAMBIO PSYCHIC
Kühl A. V. Prata, Alcimeri
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Brasil

RESUMEN
En nuestras oficinas estamos constantemente llamados a asistir
a la relevación de socorro solicitado y, en consecuencia, disminuir
el sufrimiento de aquellos que vienen a nosotros. Esta vez, esta-
mos llamados a menudo para actuar como promotores de cambio
psíquico. En estos casos, es el psicoanalista dilucidar la labor de
análisis sólo es, como tal, cuando la asociación entre el psicoana-
lista y el análisis está trabajando en colaboración hacia un cambio
transformacional, sustancial y legítimo.
Palabras clave
Cambio psíquico, Psicoanálisis, Caso clínico
NOTA
1. El nombre de la paciente, así como los pormenores de su historia, per-
sonalidad y edad fueran omitidos o alterados para fines de preservar a su
identidad.
BIBLIOGRAFÍA
Cintra, E. M. U. (2009). Pensar as feridas. Mente e Cérebro: memória da
psicanálise, 4 ( 2), 83-89.
Joseph, B. (1992). Mudança psíquica e processo psicanalítico. In: Feldman,
M.; Spillius, E. B. (1992). Equilíbrio psíquico e mudança psíquica: ar-
tigos selecionados de Betty Joseph (189-204). Rio de Janeiro: Imago.

ABSTRACT
THE LIMITS OF DESIRE FOR PSYCHIC CHANGE
In our offices we are constantly called to attend to the distress re-
lief sought and, consequently, decrease the suffering of those who
come to us. We are often called upon to act as promoters of psychic
change. In these cases, it is up to the psychoanalyst to elucidate
that the analytical work is only as such when the partnership bet-
ween psychoanalyst and patient is working collaboratively towards
a transformational, substantial and legitimate change. This text
deals with the case of a patient whose desire for change was depo-
sited more over the psychoanalyst than of her own.

Key words
Psychic change, Psychoanalysis, Clinical case

726
DEL NACHTRÄGLICH FREUDIANO
A LA EXTIMIDAD LACANIANA
Leserre, Lucas
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Para Freud, Kant se encontraba equivocado al considerar al tiempo
y al espacio como formas a-priori, lo que implica que cada quien
tendrá una relación singular con el tiempo. Al considerar Freud que
el inconsciente no conoce el tiempo, él inventa una “revolución tem-
poral” a partir del término nachträglich, una temporalidad no lineal.
Así encontramos en la obra de Freud conceptos como “fijación”,
“trauma” y “deseo” que implican cambios en la concepción clásica
de entender el paso del tiempo. En cambio, en relación al espacio
encontramos un gusto mayor en Jacques Lacan por la topología
que se corona con la invención de un neologismo: extimidad. Nom-
bre para ubicar el das Ding freudiano, en un primer momento, y
luego, para ubicar allí al objeto a. Nombre para nombrar el lugar de
lo imposible, eso que a la vez externo pero al mismo tiempo lo más
íntimo. La presentación articulará las nociones de tiempo y espacio
con los conceptos de goce, síntoma e inconsciente.
Palabras clave
Tiempo, Espacio, Goce, Inconsciente, Síntoma
ABSTRACT
THE FREUDIAN NACHTRÄGLICH AND THE LACANIAN EXTIMIDAD
For Freud, Kant was wrong to consider time and space as a-priori
forms, which means that everyone will have a unique relationship
with time. When considering Freud that the unconscious does not
know time, he invents a “temporary revolution” from nachträglich
term, a nonlinear temporality. Thus we find in the work of Freud
concepts as “fixation”, “trauma” and “desire” that involve changes
in the classical conception of understanding over time. However, in
relation to space we are more comfortable in Jacques Lacan by the
topology crown with the invention of a neologism: extimidad. Name
to locate the Freudian das Ding, at first, and then to locate there to
object a. Name to name the place of the impossible, that which the
external time but at the same time the most intimate. The presenta-
tion will articulate the notions of time and space with the concepts
of enjoyment, symptom and unconscious.
Key words
Time, Space, Symptom, Unconscious
NOTA
Confusión que a partir del seminario 11 quedará aclarada: “La hemos tra-
ducido por el encuentro con lo real. Lo real está más allá del automaton,
del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos, a que nos somete
el principio del placer. Lo real es eso que yace siempre tras el automaton”,
(1964), “El inconsciente y la repetición” en Los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanálisis. El seminario de Jacques Lacan, Libro 11. Bue-
nos Aires. Paidós. 1987, p. 62.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J. (1955) “Introducción del Gran Otro” en El yo en la teoría de Freud
y en la técnica psicoanalítica, El seminario de Jacques Lacan, Libro 2.
Buenos Aires. Paidós. 1986. p. 357.
Lacan, J, (1956) “El falo y el meteoro” en Las psicosis, El seminario de
Jacques Lacan, Libro 3. Buenos Aires. Paidós. 1984, p. 451.
Lacan, J. (1959) “Hacia la sublimación” en El deseo y su interpretación, El
seminario de Jacques Lacan, Libro 6. Buenos Aires. Paidós. 2014, p. 531.
Lacan, J. (1960) “El amor cortés en anamorfosis” en La ética del psicoa-
nálisis. El seminario de Jacques Lacan, Libro 7. Buenos Aires. Paidós.
1988, p. 171.
Lacan, J. (1959) “De la ley moral” en La ética del psicoanálisis. El seminario
de Jacques Lacan, Libro 7. Buenos Aires. Paidós. 1988, p. 92.
Lacan, J. (1974) Les non-dupes errent. El seminario de Jacques Lacan,
Libro 21, clase del 12 de marzo de 1974, inédito.
Miller, J.-A. (1998) “La estructura del más allá” en El partenaire-síntoma.
Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Buenos Aires. Pai-
dós. 2010, p. 206.
Miller, J.-A. (2011) El ser y el Uno. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-
Alain Miller. Clase del 30 de marzo de 2011, inédito.
Miller, J.-A. (1999) “Los paradigmas del goce” en La experiencia de lo real
en la cura psicoanalítica. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain
Miller. Buenos Aires. Paidós. 2008, pp. 221-241.
727
EL OPERADOR FEMENINO
Manasseri, Adelmo Roberto
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina

RESUMEN
El trabajo se inscribe en el marco de una investigación acerca de
la sexualidad y las distintas teorías que la abordan (psicoanálisis,
teorías de género, teorías queer, etc.) introduciendo en esta instan-
cia la lectura de Nicole Loraux sobre lo femenino en la antigüedad
griega, sobre todo a partir de la consideración del mito de Tiresias.
Estos desarrollos alteran las habituales relaciones supuestas o for-
muladas en distintas teorías entre el género y el sexo introduciendo
lo que denomina el “operador femenino” y presentando la tesis de
que lo femenino ha sido el objeto más deseado del hombre griego.
Esto -que tiene un efecto disruptivo sobre las relaciones habitual-
mente reconocidas entre la Grecia antigua y la misoginia- permi-
te investigar de un modo diferente las relaciones hombre-mujer,
masculino-femenino, e introducir la particular paradoja de que el
hombre sería más viril en la medida en que pueda alojar en sí algo
de lo femenino. El operador femenino, posibilita así restituir a la
problemática de la sexualidad y los géneros ciertas incertidumbres
e incógnitas perturbadoras pero igualmente productivas.
Palabras clave
Operador femenino, Genero, Sexualidad, Misoginia
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1905/ 2011) Tres ensayos de teoría sexual. (1ª. Ed. 17 reimpr.)
Bs. As: Amorrortu.
Freud, S. (1920/2011) Sobre la psicogenesis de un caso de homosexuali-
dad femenina. (1° Ed. 17 reimpr.) Bs. As: Amorrortu.
Gruner, E. (2011) El apasionado título de Madre…” O el sexo de lo político”
en Conjetural 55. Bs. As: Ed. Sitio.
Halperin, D. (1995/2004) San Foucault. Para una hagiografía gay. Cordoba,
Argentina: Ed. Cuenco del Plata.
Lacan, J. (1958/2008) La significación del falo en Escritos 2. (2ª. Ed. Argen-
tina) Bs. As: Siglo XXI.
Lacan, J. (1960/2008) Ideas directivas para un congreso sobre la sexuali-
dad femenina en Escritos 2 (2° Ed. Argentina) Bs. As: Siglo XXI.
Loraux, N. (2003) Las experiencias de Tiresias. Lo femenino y el hombre
griego. Bs. As: Ed. Biblos.
Loraux, N. (2008) La ciudad dividida. El olvido en la memoria de Atenas.
Bs. As: Ed. Katz.
Ritvo, J. (2004) Del padre. Políticas de su genealogía. Bs. As: Letra Viva.
Roudinesco, E. (2003) La familia en desorden. (1ª. Ed. Cast) Bs. As: F.C.
Económica de Argentina S.A.

ABSTRACT
THE FEMALE OPERATOR
The work forms part of an investigation about sexuality and the
various theories that address (psychoanalysis, theories of gender,
queer theories, etc.) introduced in this instance the reading of Ni-
cole Loraux on the feminine in Greek antiquity especially from the
consideration of the myth of Tiresias. These developments disrupt
the normal alleged links or formulated in different theories between
gender and sex introducing what it calls the “female operator” and
presenting the thesis that the feminine has been the most desired
object of Greek man. This has a disruptive effect on the commonly
recognized relationships between ancient Greece and misogyny
can investigate differently the relation home-female, male-female
and enter the particular paradox that the man would be more manly
to the extent that it can accommodate itself something feminine.
The female operator, and enables restore to the issue of sexuali-
ty and gender uncertainties and unknowns disturbing but equally
productive.

Key words
Female operator, Gender, Sexuality, Mysoginy

728
INVESTIGACIóN EN PSICOSOMÁTICA:
PARTICULARIDADES DE LA CLíNICA DEL FENÓMENO
PSICOSOMÁTICO. UN CASO DE DIABETES MELLITUS
Mc Allister, Marina; Reyes, Marcela Victoria; Fioranelli, Maria Fernanda; Rodriguez, Lucila; Roizman,
Analia
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN Key words

Este trabajo se inscribe dentro del proyecto de investigación dirigi- Psychosomatic phenomena, Paternal function, Symbolical nomination,
do por la Dra. Liliana Szapiro (programación UBACyT 2013-2016) Death Drive
“Nuevos Aportes desde el Psicoanálisis al Tratamiento de las Dolen-
cias Psicosomáticas”. La hipótesis central de nuestra investigación
es que el fenómeno psicosomático da cuenta de una falla particular BIBLIOGRAFÍA
de la función paterna y por lo tanto, de un anudamiento precario Freud, S. (1920), “Más allá del principio del placer”. En Obras Completas
de la estructura. Se plantea que una cura orientada en la línea de Volumen 18. Buenos Aires: Amorrortu, 2012.
la reparación o suplencia del Nombre del Padre y propiciadora de Lacan, J. (1960), “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo”. En Escritos
la operación de nominación simbólica, produciría un anudamiento 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2005.
diferente. En esta ocasión, presentamos nuestras reflexiones teó- Lacan, J. (1964), El seminario: Libro 11. Los cuatro conceptos fundamenta-
ricas a partir del caso clínico de un niño de 9 años que padece les del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós, 2006.
Diabetes Mellitus, desencadenada a sus 6 meses de vida. Se ubica Lacan, J. (1964), “Posición del inconsciente”. En Escritos 2. Buenos Aires:
en dicho desencadenamiento de la enfermedad una falla singular Siglo Veintiuno Editores, 2005.
de la función paterna asociada a una incidencia particular de la Lacan, J. (1966-67), El Seminario. Libro XIV. La lógica del fantasma. Ma-
pulsión de muerte. La cura se orientó en la línea de lo planteado por nuscrito no publicado.
la investigación y se constató el apaciguamiento de los síntomas. Lacan, J. (1970), “Radiofonía”. En Otros escritos. Buenos Aires: Paidós, 2012.
La construcción del dispositivo analítico fue posible por la colabo- Lacan, J. (1974-75), Seminario XXII. R.S.I.: Los tres registros de Lacan y el
ración entre la Fundación Proyecto Asistir y la Defensoría de los campo freudiano. Manuscrito no publicado.
Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes del GCBA. Lacan, J. (1975), “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”. En Interven-
ciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 2010.
Palabras clave Lacan, J. (1975-1976), El seminario: libro 23. El sinthome. Buenos Aires:
Fenómeno psicosomático, Función Paterna, Nominación simbólica, Paidós, 2006.
Pulsión de Muerte Szapiro, L. (2011), Elementos para una teoría y clínica lacaniana del fenó-
meno psicosomático. Buenos Aires: Grama Ediciones.
ABSTRACT
PSYCHOSOMATIC INVESTIGATION: CLINICAL DISTINCTIVE FEATURES
OF THE PSYCHOSOMATIC PHENOMENON. A DIABETES MELLITUS
CASE
This paper is being developed in the context of UBACyT Project
(Program 2013-2016) “NEW CONTRIBUTIONS TO THE TREATMENT
OF PSYCHOSOMATIC ILLNESSES WITHIN THE LACANIAN PSYCHOA-
NALYTICAL FRAMEWORK” directed by Liliana Szapiro. The core of
our research lies on the assumption that the psychosomatic phe-
nomenon is the outcome of a specific flaw of the paternal function
resulting in an unstable structural knotting. We propose that a cure
directed on the line of the Name of Father reparation or substitution
favouring the symbolic nomination would produce a different knot-
ting. Hereby, we base our theoretical tenets on the clinical case of
a nine year old boy suffering from Diabetes Mellitus since he was
six months old. The triggering of the disease we hold to be a spe-
cific failure of the paternal function encumbered by a considerable
occurrence of death drive. The cure was oriented according to our
hypothesis and we were able to prove the mitigation of the symp-
toms. The analytical set up was built with the support of Fundacion
Proyecto Asistir and GCBA Defensoría de Derechos de Niñas, Niños
y Adolescentes.

729
ACERCA DEL DOLOR DE EXISTIR, UNA LECTURA
POSIBLE SOBRE LA TRAGEDIA
Menchi, Florencia Carla; Yannibelli, María Agustina
Concurrentes en Salud Mental. Hospitales General de Agudos Teodoro Alvarez y Cosme Argerich.
Argentina
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
En el presente trabajo nos disponemos a dejar una marca relativa Freud, S.: “Duelo y melancolía”, Obras Completas, Tomo XIV. Buenos Aires,
al primer tramo de un recorrido que investiga el concepto del “dolor Amorrortu Editores - 1993.
de existir”. En nuestro grupo de trabajo nos orientan las siguientes Freud, S.: “Manuscrito G”, Obras Completas, Tomo I, Amorrortu Editores,
preguntas: si es cierto que el “dolor de existir” atraviesa a todo sujeto, Buenos Aires, 1895.
¿cuáles son las particularidades que dicho atravesamiento tendrá en Heindrich, H.: “Locura y Melancolía”, Editorial Letra viva.
función de su estructura? (neurótico, psicótico y perverso). ¿Debe el Lacan, J.: “Kant con Sade”, en Escritos 2, Siglo XXI editores.
concepto ser pensado diacrónicamente o como irrupción, a nivel sin- Lacan, J.: El Seminario Libro IV, La relación de Objeto, Editorial Paidos.
crónico? Partimos del Psicoanálisis, particularmente de las referen- Lacan, J.: El Seminario Libro X, La angustia, Editorial Paidos.
cias de Lacan al respecto, pero no logrando dar respuesta a nuestras Nietzsche: El origen de la tragedia.
preguntas y atravesados por el Psicoanálisis mismo llegamos a la
filosofía, más específicamente a Nietzsche. De aquí que queramos
abrir el campo de investigación y presentarles nuestras observacio-
nes sobre lo que este autor ha enseñado de tragedia.

Palabras clave
Dolor de existir, Tragedia, Psicoanálisis, Filosofía

ABSTRACT
ABOUT THE PAIN TO EXIST, A POSSIBLE READING ABOUT THE TRAGEDY
In the present work we have the aim of exposing the first moment
of an investigation that explores the “pain of existence” concept.
In our working group we’ve been following the next questions: if it
were true that the “pain of existence” is present in every subject,
which are the particularities of it in each clinical structure? (neu-
rosis, psychosis and perversion). Should the concept be thought
diachronically or as an irruption, synchronically? Our questions de-
part from psychoanalysis, especially from Lacan references about
it, but failing to respond to all of them and never forgetting about
psychoanalysis we’ve got to philosophy, more specifically to Nietzs-
che. From here we want to open the field of research and present
our observations on what this author has taught about tragedy.

Key words
Pain of existence, Tragedy , Psychoanalysis, Philosophy

730
LA HISTORIA DE SIEMPRE…
DE OTRA MANERA
Morono, Facundo; Navarro Quintero, Diego
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
Hemos tomado como punto de partida la posición de Freud en la Freud, S. (1892). Carta 69. En Obras Completas, Tomo I. Buenos Aires:
Gradiva de Jensen. En dicho texto Freud observa que el poeta, el Amorrortu.
escritor, se anticipa siempre al hombre de ciencia y en particular, Miller, J-A. (2011). Vida de Lacan. Buenos Aires: Grama Ediciones.
justamente, al psicoanalista. “.. Suelen saber de una multitud de
cosas entre cielo y tierra […] y en la ciencia del alma se han ade-
lantado grandemente a nosotros” Por su creación, el dramaturgo
consigue decir lo que no puede ser dicho de otra forma. Le abre vía,
iba a decir luego Lacan.

Palabras clave
Fantasía, Recuerdo, Encubridor, Realidad, Psiquica, Memoria, Aná-
lisis, Laiseca, Cuento

ABSTRACT
THE SAME OLD STORY... TOLD IN A DIFFERENT WAY
The start position of this paper is The Jensen’s Gradiva (Freud). I
which, Freud says “the poet advantage us, the men of cience, par-
ticulary the psychoanalyst”. By his own creation, the poet, manage
to said things which could not be said in other ways.

Key words
Fantasy, Remember, Reality, Psychic, Memory, Analysis, Laiseca,
Story

731
EL PSICOANÁLISIS COMO PATADA INICIAL:
LÓGICAS DE SU TRANSMISIÓN Y ENSEÑANZA
EN LA UNIVERSIDAD
Mussari, Maria Florencia; Fiori, Silvina Soledad; Zafarani, Nicole; Sielecki, Carolina
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN
Este artículo propone problematizar la transmisión del psicoanálisis
en la universidad. Desde nuestro marco teórico, psicoanálisis de
orientación lacaniana, pensamos que el psicoanálisis es un dis-
curso que introduce la falta como estructural y estructurante, falta
entendida como motor y no como déficit. Nuestro objetivo es inte-
rrogarnos acerca de cómo trasmitirlo en la universidad, lugar en el
cual se espera la producción de un saber. Para pensar esta proble-
mática, desde nuestra investigación, abordamos la distinción que
hace Jacques Lacan en el Seminario X entre deseo del enseñante y
la posición del profesor. Lo articulamos con el concepto de discur-
so, centrándonos en los discursos universitario y analítico (Lacan,
Seminario XVII). También es nuestra intención cuestionarnos sobre
el saber y el conocer, establecer lineamientos para plantear sus
relaciones y diferencias. Nuestra metodología se basa en una revi-
sión teórica de los desarrollos de Sigmund Freud, Jacques Lacan y
Martin Heidegger.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1918), ¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad? En
Obras Completas, tomo XVII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
Freud, S. (1932). Conferencia 34: Esclarecimientos, aplicaciones, orientacio-
nes. En Obras Completas, tomo XXII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
Heidegger, M. (2005). ¿Qué significa pensar? Madrid, España: Trotta
Lacan, J. (1963/64). El Seminario, Libro 10: La Angustia. Buenos Aires, Ar-
gentina: Paidós.
Lacan, J. (1967/68). Mi enseñanza. Buenos Aires, Argentina: Paidós.
Lacan, J. (1969/70). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanálisis.
Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Palabras clave
Psicoanálisis, Universidad, Transmisión, Discursos

ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS AS A KICK OFF: LOGICS OF ITS TRANSMISSION
AND TEACHING AT UNIVERSITY LEVEL
The aim of this article is to question how psychoanalysis is taught at
university level. From the point of view of our theoretical framework,
psychoanalysis of the lacanian orientation, we consider psychoanaly-
sis to be a discourse that introduces lack as structural and struc-
turing, that is to say: the lack as a motor force, not as a deficit. Our
objective is to ask ourselves about the teaching of psychoanalysis at
university level where a production of knowledge is expected. To think
about this matter we address the distinction made by Jacques Lacan
in Seminar X between the teacher’s desire and the figure of the pro-
fessor. We articulate it with the concept of discourse, especially the
university and the analyst ones (Seminar XVII). It is also our intention
to ask ourselves about the term “knowledge” which has two different
meanings in Spanish and French. Our methodology is based upon a
theoretical review of the developments of Sigmund Freud, Jacques
Lacan and Martin Heidegger.

Key words
Psychoanalysis, University, Transmission, Discourse

732
FORMAS ACTUALES DE LA ANGUSTIA
A LA LUZ DE LA OBRA DE FREUD
Muzzio, Gabriela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Se presenta una articulación teórico clínica de algunas formas de
aparición de la angustia en un adulto. Se destacan las llamadas for-
mas actuales que adquiere la angustia y se relacionan las mismas
con aspectos sociales y su relación con la familia y la escuela. Se
articulan dichas modalidades con las diversas conceptualizaciones
de Freud sobre la angustia. Para concluir se discuten algunas for-
mas de intervención en el marco de la clínica psicoanalítica.
Palabras clave
Angustia, Clínica, Psicoanálisis, Adultos
ABSTRACT
CURRENT FORMS OF DISTRESS
It presents a theoretical and clinical elaboration about some pre-
sents forms of expression of anxiety. It will related with social and
family aspects, and institutions settings as well. These modalities
will be related with freudian conceptualizations It will discuss some
interventions witin the psychoanalytical framework.
Key words
Anxiety, Clinic, Psychoanalysis, Adults
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S. (1893-95/1976) Estudios sobre la histeria. En Obras Completas (t.
2, pp. 1-315) Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud, S. (1912/1976) Sobre la dinamica de la transferencia. En Obras
completas (t. 12, pp. 93-106). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud, S. (1914/1976) Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas (t.
12, pp. 145-157) Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud, S. (1923/1976) El yo y el Ello. En Obras completas (t. 19, pp. 1-66)
Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud, S. (1924/1976) El problema economico del masoquismo. En Obras
completas (t. 19, pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud, S. (1926/1976) Inhibicion, sintoma y angustia. En Obras completas
(t. 20, pp. 71-164) Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Munoz, P. (2009) La invencion lacaniana del pasaje al acto. De la psiquiatria
al psicoanalisis. Buenos Aires: Manantial.
733
LA TRANSFERENCIA EN EL TRATAMIENTO
PSICOANALÍTICO DEL AUTISMO INFANTIL
Parahyba Barroso, Marta Louise; Aguiar, Mariana; Montenegro, Annya
Universidade de Fortaleza - UNIFOR. Brasil
RESUMEN
El trabajo que se presenta tiene como objetivo general investigar los
matices del mecanismo de la transferencia en la clínica del autismo
infantil. En la clínica con niños, la transferencia se impone como un
desafío. Un adulto busca el análisis, mientras que el niño es llevado
al análisis, asi que la demanda inicial de los padres. Debido a esta
diferencia fundamental al principio del tratamiento analítico pode-
mos ver, también, las diferencias en el tiempo lógico de la consoli-
dación de la transferencia. La transferencia en el tratamiento ana-
lítico del niño el agente más importante de la transformación, pero
también indicó que las interpretaciones prematuras de la relación
de transferencia pueden terminar convirtiéndose en una caracte-
rística negativa como un obstáculo para el proceso psicoanalítico.
Se propone pensar el autismo antes de las estructuras lacanianas
de la subjetividad. Lo mismo sucede cuando se dice que la mani-
festación del síndrome autista se produce en la imposibilidad de
la aplicación plena de las estructuras psíquicas. Entonces, ¿cómo
es la relación de transferencia en el tratamiento psicoanalítico del
autismo? Entendemos que la gestión clínica en el autismo no es
por transferencia clásica vía, exigiendo una mayor investigación en
relación con la posición del analista.
Palabras clave
Psicoanálisis, Autismo, Transferencia
ABSTRACT
THE TRANSFERENCE IN THE PSYCHOANALYTIC TREATMENT OF
INFANTILE AUTISM
The present paper has as the general objective to investigate the
nuances of the transference mecha-nism in the clinic of infantile
autism. In the clinic with children, the transference is considered
a challenge. An adult search analysis, while a child is taken to the
analysis, as the initial demand is originated from the parents. Be-
cause of this fundamental difference at the beginning of the analytic
treatment it is perceived, also, the differences in logical time in the
consolidation of transference. Tustin considered the transference in
child analytic treatment the most important agent of transfor-ma-
tion, but also indicated that premature interpretations of the trans-
ference relationship may end up turning into a negative resource
as an obstacle to the psychoanalytic process. Here we proposes to
think the autism as prior to the Lacanian structures on the psyche.
The manifestation of the autistic syndrome occurs in the impossi-
bility of a full implementation of psychic structures. So how does it
happen the transference relationship in the psychoanalytic clinic of
autism? We understand that the management in clinical autism is
not through the classic transference, demanding further investigati-
on regarding the position of the analyst.
Key words
Psychoanalysis, Autism, Transference
BIBLIOGRAFÍA
Chaves, W. C. (2002). A noção lacaniana da subversão do sujeito. Psi-
cologia: Ciência e Profissão, 22(4), 68-73. Recuperado em 27 de
maio de 2015, de http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S1414-98932002000400008&lng=en&tlng=pt. 10.1590/
S1414-98932002000400008.
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Kanner, L. (1997). Os distúrbios autísticos do contato afetivo (originalmente
publicado em 1943).
Kupfer, M. C. (2000). Notas sobre o diagnóstico diferencial da psicose e do
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27 de maio de 2015, de http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0103-65642000000100006&lng=en&tlng=pt. 10.1590/
S0103-65642000000100006.
Kupfer, M. C. (1999). Psicose e autismo na infância: problemas diagnósticos.
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http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-
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Lacan, J. (1964). O Seminário (livro 11: Os quatro conceitos fundamentais
da psicanálise): Rio de Janeiro: J. Zahar.
Laznik, M. C. (2004). A voz da sereia: O autismo e os impasses na consti-
tuição do sujeito. Salvador: Ágalma.
Laznik, M. C. (1997). Poderíamos pensar numa prevenção da síndrome
autística? In D.B. Wanderley (Org.). Palavras em torno do berço: inter-
venções precoces bebê e família. (D. B. Wanderley e org., Trad.). (De
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Tafuri, M. I., & Safra, G. (2008). Extrair sentido, traduzir, interpretar: um pa-
radigma na clínica psicanalítica com a criança autista. Psychê, 12(23)
Recuperado em 27 de maio de 2015, de http://pepsic.bvsalud.org/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-11382008000200009&lng
=pt&tlng=pt.
734
MITO Y NEGACIóN
Patri, Liliana Beatriz
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En el marco de la Investigación sobre “Dolor psíquico, Melancolía e
Identificación” delimitamos algunos elementos a revisar en las ope-
raciones que dan lugar a la constitución del sujeto. Si Lacan define
al sujeto en relación al significante, nos proponemos dar cuenta de
la posibilidad de inscripción significante en el texto La negación de
Freud. Y a partir de allí analizar las distintas versiones que Lacan
toma sobre el mito edípico, como marco de nuestra teoría, partien-
do de la necesidad de un modo de negación que funda el campo del
Otro ya como barrado.
Palabras clave
Otro, Negación, Ser, Sujeto, Significante
ABSTRACT
MYTH AND DENIAL
Within the investigation “Psiquic pain, melancholy and identifica-
tion” we’ ve delimited some elements in orden to review the ope-
rations that take place in the constitution of the subject. As Lacan
defines the subject regarding the signifier, we intend to prove the
posibility of the signifier inscription in Freud’s text The Denial. From
that point we’ ll analize Lacan’s versions of Edipu’s Myth, as a fra-
me of our theory beginning from the need as a way of denial that
founds the field of the Other already splitted.
Key words
Other, Denial, Being, Subject, Signifier
BIBLIOGRAFÍA
Claudel, P., Drama en tres actos, (Trilogía), Inédito
Freud, S., Interpretación de los sueños, (1900 [1898/99]), O.C. V, A.E., Bs.
As., 1979
Freud, S., La negación, (1925), O.C. XIX, A.E., Bs. As., 1979
Freud, S., Inhibición, síntoma y angustia, (1926 [1925]), O.C. XX, A.E., Bs.
As., 1979
Homero, Odisea, Espasa-Calpe, Bs. As., 1964
Lacan, J., Seminario VI, El deseo y su interpretación, (1958/59), Paidós, Bs.
As., 2014
Lacan, J., Seminario VII, La ética del psicoanálisis, (1959/60), Paidós, Bs.
As., 1988
Lacan, J., Seminario VIII, La transferencia, (1960/61), Paidós, Bs. As., 2001
Lacan, J., Seminario XII, Problemas cruciales del psicoanálisis, (1964/65),
Inédito
Lacan, J., Seminario XV, El acto analítico, (1967/68), Inédito
Lacan, J., Psicoanálisis: Radiofonía y Televisión, (1970), Anagrama, Bs. As.,
1977
Sofocles, Edipo, Aguilar, 1978
Sofocles, Antígona, Aguilar, 1978
Shakespeare, W., Hamlet, Príncipe de Dinamarca, Santillana, Madrid, 2003
735
CUANDO EL PACIENTE “ANDA”: ALGUNAS REFLEXIONES
SOBRE LA NOCIÓN DE PROCESO TERAPÉUTICO DESDE
UNA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA
Pozzi, María Antonella
Hospital Tornú. Argentina
RESUMEN
En el presente trabajo me propongo realizar algunas reflexiones
sobre la noción de proceso terapéutico desde una perspectiva psi-
coanalítica tratando de llegar a una conceptualización del mismo e
ilustrando la importancia de su visibilización y registro a la hora de
llevar a cabo el tratamiento de un paciente. Todo este recorrido se
encontrará enmarcado en mi práctica hospitalaria como residente
de salud mental de un Hospital General de Agudos del Gobierno de
la Ciudad de Buenos Aires.
Palabras clave
Proceso terapéutico, Conceptualización, Visibilización, Tratamiento
ABSTRACT
SOME REFLECTIONS ON THE NOTION OF THERAPEUTIC PROCESS
FROM A PSYCHOANALYTIC PERSPECTIVE
In the present work I will propose some reflections on the notion of
therapeutic process from a psychoanalytic perspective trying to arrive
to a conceptualization of that process and illustrating the importan-
ce of its visibilization and acknowledgment when leading a patient’s
treatment. All this development will be framed in my practice as a
mental health resident in a General Hospital in Buenos Aires.
Key words
Therapeutic process, Conceptualization, Visibilization, Treatment
BIBLIOGRAFÍA
Bustamente Bustamante, N. (2012) Locuciones Latinas en materia jurídica.
Bloomington, Indiana. Palibro.
Fiorini, H. (1973) Teoría y técnica de Psicoterapias Psicoanalíticas. Buenos
Aires. Nueva Visión.
Fiorini, H. (2006). El psiquismo Creador: teoría y clínica de procesos tercia-
rios. Buenos Aires. Nueva Visión
Freud, S. (1979(1910)) Cinco conferencias sobre Psicoanálisis en Obras
Completas Vól. XI. Buenos Aires, Madrid. Amorrortu Editores.
Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua española (22.
aed.). Madrid, España. Autor
Toma, H. y Kächele, H. (1989) Teoría y práctica del psicoanálisis. Barcelona.
Grafesa. Recuperado el 18 de Mayo de 2015 en http://www.apdeba.
org/wp-content/uploads/tomo-1-completo.pdf
Winnicott, D. (1993(1971) Realidad y Juego. Barcelona. Editorial Gedi-
sa Recuperado el 26 de Mayo de 2015 en http://www.terras.edu.ar/
biblioteca/16/16TUT_Winnicott_Unidad_4.pdf
736
LA INCIDENCIA DE LA ZONA ERÓGENA
EN UNA PRÁCTICA DE CONSUMO
Rago, Silvina
Secretaría de Programación para la Prevención de la Drogadicción y la Lucha contra el Narcotráfico
(SEDRONAR). Argentina

RESUMEN
El presente trabajo intenta ubicar la existencia de una relación de
incidencia entre los puntos de fijación de la libido en determinada
zona erógena y las prácticas de consumo, ya sea de sustancias o
bien, haciendo eco de la época actual, de aquel consumo gene-
ralizado, incluyendo cualquier actividad que deviene en adicción.
La recuperación de goce, perdido por estructura por el hecho de
tratarse de seres hablantes, es lo que comanda en una práctica de
consumo adictiva. Pero qué es lo que determina que la misma sea
a través de determinada zona erógena, y a qué se debe el privilegio
de una sobre otra. ¿O se trata de algo contingente, en donde lo que
prima es la infiltración de goce en el cuerpo? Ubicar esas zonas,
por donde hubo una pérdida para que algo del cuerpo se constituya,
pero que también conforman esos oasis en donde el sujeto puede
obtener algo de goce - aunque no todo - y qué marcas permitieron
esta operación, es lo que posibilita avanzar por la vía del signifi-
cante que marcó a ese sujeto, pero que también lo implicó en su
insondable decisión frente al modo de gozar.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J., Psicoanálisis, Radiofonía & Televisión, Anagrama, Buenos Aires,
1977.
Lacan, J., “La tercera”, Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires,
2007.
Miller, J.A., “A propósito de los afectos en la experiencia analítica”, Mate-
mas II, Manantial, Buenos Aires, 1988.
Miller, J.A., “Algunas reflexiones sobre el fenómeno psicosomático”, Mate-
mas II, Manantial, Buenos Aires, 1988.
Salamone, L.D., El silencio de las drogas, Grama ediciones, Buenos Aires,
2014.
Sinatra, E., ¿Todo sobre las drogas?, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2010
VV.AA., Sujeto, goce y modernidad. Fundamentos de la Clínica, Atuel - TyA,
Buenos Aires, 1993.

Palabras clave
Psicoanálisis, Adicción, Zonas erógenas, Goce

ABSTRACT
THE INFLUENCE OF THE EROGENOUS ZONE IN A PRACTICE OF
CONSUMPTION
This paper attempts to locate the existence of a relationship of inci-
dence between the points of fixation of the libido on certain eroge-
nous zone and consumption practices, either substance or, echoing
the current era, this widespread consumption, including any activi-
ty that becomes addictive. The recovery of jouissance, lost by the
structure by the fact that they are speaking beings, is a practice that
commands addictive consumption. But what determine a specific
erogenous zone over another . Or is it something contingent, whe-
re prevails the infiltration of jouissance in the body? Locate these
areas, where there was a loss of something and the body is cons-
tituted, but also make these oases where the subject can get some
jouissance - but not all - and which marks allowed this operation,
that enables to advance by the way of the significant that marked
this subject, but also involved in its unfathomable decision against
the mode to enjoy.

Key words
Psychoanalysis, Addiction, Erogenous zone, Jouissance

737
VIOLENCIA. CUERPOS SALVAJES
Ramellini, Leonel Fabián; Morao, Marisa; Castillo, Carla Magalí; Esteban, Florencia; García Blesa,
Maria De Los Ángeles
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN
En el presente trabajo, partiremos de situar el fenómeno de violen-
cia como acto de arruinar el cuerpo del otro o el propio cuerpo. Des-
de la perspectiva del psicoanálisis de orientación lacaniana, la vio-
lencia no es un diagnóstico que reúna una clase que haga conjunto,
ni es un concepto. Arribamos a esta consideración del fenómeno,
teniendo en cuenta lo que plantea Lacan en el Seminario Libro 5:
Las Formaciones del Inconciente, que nos permite tomar el sesgo
de la violencia como ese acto que “en su escencia se distancia de
la palabra”. De este modo podemos situar el fenómeno, por fuera
del nivel de la misma. A su vez, la subjetividad de la época pone
de relieve diversos usos devastadores del cuerpo en la civilización
contemporánea, en los que se evidencia el fracaso de las normas.
Abordaremos entonces el eje violencia - maltrato de los cuerpos y
nos serviremos de los siguientes conceptos del psicoanálisis: pa-
saje al acto, acting out, estrago y posición canalla, entre otros, para
leer el fenómeno de violencia tan reiterado en la actualidad a fin
de orientar modos de intervención en la clínica, alcances y límites.
BIBLIOGRAFÍA
Freud S. (1930). El malestar en la cultura. En Obras Completas. Buenos
Aires, Amorrortu Editores. 1976. Tomo XXI. Cap. V, VI y VII.
Lipovetzky, G. (2002) “Violencias salvajes, violencias modernas”. En La era
del vacío. Barcelona: Anagrama.
Lacan, J. (1962) Pasaje al acto y acting out. En El Seminario de la angustia.
Libro 10, Buenos Aires: Paidós. 2006. pp. 127-130, pp. 138-142.
Morao, M. (2006). “Sobre la individualidad canalla”. En Revista Dispar N°6.
Publicación de Psicoanálisis del ICBA, Buenos Aires: Grama ediciones.
Morao, M. (2014) “Violencia contra el cuerpo de una mujer y la era del con-
sumo masificado”. En Relaciones Violentas entre el amor y la tragedia.
Sawicke, P., Stillo, B. (compiladoras) Serie Temps. Grama Ed. Bs. As.

Palabras clave
Violencia, Cuerpo, Pasaje al acto, Acting out, Estrago, Posición
canalla

ABSTRACT
VIOLENCE. SAVAGE BODIES
At the present work, we start from stating the violent phenomena
as the act of ruining oneself or somebody else’s body. From the la-
canian psychoanalytic perspective, “violence” it is not a diagnostic
that reunites a class, and it’s not even a concept. We reach this
description of the phenomena by considering what Lacan said at
his fifth seminar “the formation of the unconcious”, that allows us
to take the slant of the violence as the act that “on it’s esence dis-
tanciates itself from the word”. This way we can locate the pheno-
mena out of it. On the other hand, the time’s subjectivity features
diverse devastating uses of the body at the contemporary civiliza-
tion, where the failure of the law becames evident. We will take the
axis violence - damage of the bodies and will serve ourselves of the
following psychoanalytic concepts: pass to act, acting out, ravage
and despicable position, among others in order to read the violent
phenomena, so repeated nowadays in order to orientate possible
procedures in the clinic, it’s reachings and limits.

Key words
Violence, Body, Pass to act, Acting out, Ravage, Despicable position

738
EL QUEHACER DEL ANALISTA EN LA UNIVERSIDAD
Ramos, Verónica; Aufieri, Ariana Gisele
Facultad de Agronomía, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN
En la Facultad de Agronomía de la Universidad de Buenos Aires
(FAUBA) cuenta con un dispositivo de asesoramiento y contención
psicológico “Programa Agro Psi”. El Proyecto se creo que en el 2009
y estaba destinado a los alumnos de la FAUBA y luego se amplio a
docentes y no docentes. Se aclara en la difusión que el Programa
no implica tratamiento psicológico, en los casos en los que se reco-
noce que la dificultad excede el ámbito académico, se recomienda
y deriva tratamiento específico por fuera del ámbito Universitario.
Cuestiones ligadas a la problemática académica, conforman inte-
rrogantes que acercan a un individuo a una consulta. Con un ana-
lista que ofrece su escucha es con lo que se encuentran. A partir
de la lectura de los textos de Freud y Lacan, el objetivo de este
trabajo es pensar el entrecruzamiento que se origina entre clínica
y universidad a partir de esta consulta. Para ello, nos serviremos
del recorrido de lo que ahora podemos llamar un caso clínico: una
alumna que consulta, y las sucesivas vueltas que dieron paso a una
paciente. Un trabajo iniciado en un contexto universitario, y que aún
hoy se continúa desarrollando por fuera del espacio institucional.
Palabras clave
Universidad, Agronomia, Analista., Agropsi
ABSTRACT
AGRO THE TASK OF THE ANALYST IN COLLEGE
The Faculty of Agronomy of the University of Buenos Aires (FAUBA)
device has a counseling and psychological containment “Psi Agro
Program.” The project was established in 2009 and was aimed
at students FAUBA and then faculty and staff is large. It is clari-
fied in disseminating the program does not involve psychological
treatment in cases where it is recognized that the difficulty beyond
academia, and recommend specific treatment derived from outside
the university. Issues related to academic problems, make ques-
tions that bring an individual to a query. With an analyst who offers
his listening it is what you are. From reading the texts of Freud and
Lacan, the goal of this work is to think that originates interbreeding
between clinical and university from this query. To do this, we will
serve the route of what we now call a case: a student consulting,
and successive laps gave way to a patient. I started a job in a uni-
versity context, and that even today continues to develop outside
the institutional space.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, S., “Inhibición síntoma y angustia”. En Obras Completas, op. cit., t. XX.
Freud, S., “Consejos al médico”, Obras Completas, op. cit., t. XII.
Freud, S. (1933/1932) “Conferencia 33: La feminidad”, “Nuevas conferen-
cias de introducción al psicoanálisis”, en Obras completas, Tomo XXII,
Buenos Aires. Ed. Amorrortu.
Freud, S. (1931) “Sobre la sexualidad femenina” en Obras completas, Tomo
XXI, Buenos Aires, Ed. Amorrortu.
Freud, S. (1926) “Inhibición, Síntoma y Angustia, OC, ob,cit, Tomo XX
Freud, S. (1916) “Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psi-
coanalítico” OCC, ob, cit, Tomo XIV
Lacan, J. “Subversión del sujeto y Dialéctica del Deseo en el Inconsciente
Freudiano”, en escritos, México, Siglo XXI, 1987, Tomo II
Lacan, J.: (1956-1957) Seminario IV: La relación de objeto, cap. XII, Ed.
Paidós, Bs. As., 1984.
Lacan, J.: (1957-1958) Seminario V: Las formaciones del inconciente, cap.
XIII, 251-256, Ed. Paidós, Bs. As., 1984.
Lacan, J. Seminario, Libro X: “La angustia”, Buenos Aires, Paidos, 2006.
Lacan, J. Seminario Libro XI: “Los cuatro conceptos fundamentales”, Bue-
nos Aires, Paidos, 1986.
Lacan, J.: (1972-1973): Seminario XX: Aún, Bs. As., Edit. Paidós, 1989.
Lacan, J.: “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”, en Intervenciones y
textos 2, Bs. As., Edit. Manantial, 1988.
Lacan, J., “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”.
En Escritos 1, op. cit.
Lacan, J., El saber del psicoanalista, inédito.

Key words
University, Agronomy, Analyst, Agropsi

739
CUERPO EXTRAÑO
Rodrigo, Mónica
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

El objetivo de este trabajo es dar cuenta, a partir de un caso clíni-
co de los efectos producidos en el armado del cuerpo. Esclarecer
los modos y condiciones de dichos efectos, teniendo en cuenta la
posición inicial y las intervenciones analíticas en el marco trans-
ferencial.
Palabras clave
Caso, Cuerpo, Psicoanálisis
ABSTRACT
STRANGE BODY
The objective of this work is to evaluate the resulting therapeutic
effects in the body constitution. Clarifying manners and conditions
of those effects having into consideration patient’s initial position
and all analytical interventions in transfer.
Dafunchio, N.: “Confines de la psicosis”. Teoría y Práctica. Serie Bucle. 2008.
Fernández, E.: “Algo es posible”. Clínica psicoanalítica de locuras y psico-
sis. Editorial Letra Viva. 2005.
Lacan, J.: “Las Psicosis”. Seminario 3. Paidós. 1981.
Lacan, J.: “El Sinthome”. Seminario 23. Paidós. 2011.
Leibson, L. y Lutzky, J.: “Maldecir la psicosis”. Transferencia, cuerpo, signi-
ficante. Editorial Letra Viva. 2013.
Nancy, J.L.: “58 indicios sobre el cuerpo. Extensión del alma”. Editorial La
Cebra. 2015.

Key words
Case, Body, Psichoanalysis

740
LA INTERCONSULTA MéDICO-PSICOLÓGICA
EN EL FENÓMENO PSICOSOMÁTICO
Rossa, Daniel
Universidad Nacional de Córdoba. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
El presente trabajo de enfoque cualitativo tiene por objetivo, investi- López Arranz, Z. (s/f) “El Fenómeno Psicosomático y sus diferencias con el
gar el fenómeno psicosomático tomando como punto de referencia síntoma”. Formato Pdf.
su momento de irrupción e interconsulta, a través de una profun- Farret M.S., Marcet, C., Rigo M (s/f) “¿Qué es la Psicosomática para el
dización teórica en el terreno del psicoanálisis. Delimitación que Psicoanálisis?”. Formato Pdf. Revista científica Sumario.
partirá desde los desarrollos realizados por Freud, Lacan, y autores González Táboas, C. (2013) “¿Qué sabes tu del cuerpo?. Revista científica
más actuales que desarrollaron el tema. Se llega a la aproximación Virtualia.
que la irrupción de la psicosomática, comprende en principio con Soler, C. (s/f) “El cuerpo en la enseñanza de Jaques Lacan”.
pacientes que acuden al médico en muchas ocasiones por males- Topa, A.I. (2011) “Construcción de la noción de cuerpo en Freud (1905-
tares en el cuerpo que seguramente obtendrán desde esa mirada 1914)” 3er Congreso Internacional de Investigación. Facultad de Hu-
médica una medicalización que opere sobre el síntoma somático manidades y Ciencias de la Educación. Lugar: La Plata.
pero que frente a la falta de resultados positivos, lleven a una inter-
consulta psicológica en la búsqueda de una remisión del malestar.
Aunque no siempre esto ocurre, y la medicalización tapona encon-
trar un camino alternativo a aquello que se observa de manifiesto
del paciente. La dificultad de interconsulta radica en cómo codifica
el médico en principio dicho síntoma somático, ya que en ocasio-
nes, ese paciente no llega la consulta con el psicólogo sino que
se remite solo al médico. Nos impulsa a seguir investigando es si
se puede generar una cadena significante del malestar somático y
ayudar en la interconsulta.

Palabras clave
Fenómeno Psicosomático, Interconsulta medico, psicológica, Síntoma

ABSTRACT
THE MEDICAL - PSYCHOLOGICAL INTERCONSULTATION IN THE
PSYCHOSOMATIC PHENOMENON
This present qualitative work aims to investigate the psychosomatic
phenomenon taking as a reference the time of emergence and in-
terconsultation, through a theoretical study in the field of psychoa-
nalysis. Delimitation will depart from the developments from Freud,
Lacan, and current authors that they developed it. It comes down
to the approach that the emergence of psychosomatic comprises
at the beginning with patients who come to the doctor often for
ailments of the body that will surely get from the medical gaze
medicalization which operate on somatic symptoms but face the
lack of positive results, leading to a psychological interconsultation
in seeking a referral of discomfort. Although this does not always
happen, and the medicalization plugged find an alternative to what
is observed apparent patient way. The difficulty of the interconsul-
tation lies in how the doctor encodes initially the somatic symptom,
because sometimes the patient does not get the consultation with
the psychologist and it refers only to the doctor. Encourages us to
continue investigating it is whether it can generate a significant
chain in the somatic discomfort to work in the interconsultation.

Key words
Psychosomatic Phenomenon, Medical Psychological Interconsul-
tation, Symptom

741
EL PUDOR EN LA IMAGEN
Rovere, Carolina
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
Primero quiero distinguir el pudor de la vergüenza. Lacan define de Campos, S.: Flash n° 06, ENAPOL VII, http://oimperiodasimagens.com.
al pudor como “la única virtud si es que no hay relación sexual” br/es/wp-content/uploads/2014/10/flash_es.jpg
podemos ubicar al pudor del lado No-todo, sitio de lo imposible o la Lacan, J.: Seminario 21, 12/3/74. Inédito.
no relación. La vergüenza, entonces del lado Todo ya que es señal Lacan, J.: Seminario 22, 11/3/75.Inédito
de represión. ¿Qué estatuto adquiere la imagen en la actualidad? Wajcman, G.: Entrevista realizada por F. Fajnwaks, en Virtualia # 20, Marzo
Teniendo en cuenta que existen tres categorías de imágenes : las de 2010.
artesanales, las ópticas y las digitales, me pregunto por el valor
que adquiere esta última cuando responde al imperativo de mostrar
todo como lo presentan las redes sociales: mandato superyoico que
implica “una absorción de lo real en la imagen” según Waicjman
¿Cómo apropiarse de los avances del mundo digital sin sucumbir al
imperativo de ver todo o mostrar todo? El pudor como el último velo
frente a lo real es un afecto que hace posible mostrar No-todo. En
RSI Lacan vincula al pudor con la elisión, algo no se muestra para
que la imagen resulte a-tractiva.

Palabras clave
Imagen, Superyó, Pudor, Velo

ABSTRACT
MODESTY IN THE IMAGE
I’m interested in the first instance to distinguish modesty and sha-
me. Given the definition of modesty Lacan as “the only virtue if
there is no sexual relationship” can locate the modesty side Not-all
Formulae of sexuation Seminar 20, Lacan gives place to site the
impossible or not relationship. Shame can place it on the side All
because it is a sign of repression and failure. I then interrogated
by statute that acquires the image in this globalized world. Given
that there are three categories of images: craft, optical and digital,
I wonder about the value they acquire the latter are those that res-
pond to the imperative of social networking in the aim of covering
the whole, to show all. This superego imperative implies, according
Waicjman “absorption of the real by image.” How appropriate the
advances of the digital world without succumbing to the imperative
to view all or show everything? Modesty as the last veil before the
real is an affection that makes it possible to show Not-all. In RSI
Lacan links modesty with elision, something is in the shade and is
not displayed for the image look a-tractive.

Key words
Image, Superego, Modesty, Veil

742
CLÍNICA EN EL HOSPITAL GENERAL CON PÚBERES
Y ADOLESCENTES. ABORDAJE PSICOANALÍTICO
DE PACIENTES CON PATOLOGÍA ORGÁNICA
Saavedra, María Eugenia; Suárez, Silvana Cecilia; Turtl, María Magdalena
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Nos preguntamos acerca de la aparición de patología orgánica que
afecta los órganos reproductores en el momento de la pubertad -
adolescencia, a partir de la práctica clínica de orientación psicoana-
lítica desarrollada en el marco del Programa de la Facultad de Psi-
cología en el Hospital de Clínicas que tiene lugar en dicho Hospital
y que concierne a la investigación PROINPSI “La adolescencia y el
déficit en los procesos de simbolización”. La maduración biológica
que da inicio a la pubertad-adolescencia, implica la posibilidad de
la reproducción sexuada que Freud plantea como ligada a la muerte
puesto que el viviente se reproduce y muere. En nuestro trabajo
realizamos un planteo acerca de cómo se presenta lo real en aque-
llos casos donde la respuesta frente a la castración es el rechazo, y
que tiene como consecuencia, desde la perspectiva psicoanalítica,
la enfermedad del órgano facilitado. Se trata de un punto forclusi-
vo que no implica necesariamente el rechazo del significante del
Nombre del Padre.
Palabras clave
Patología orgánica, Déficit, Proceso de simbolización, Pubertad-
adolescencia, Duelos
ABSTRACT
CLINIC IN GENERAL HOSPITAL WITH PUBESCENTS AND
ADOLESCENTS. PSYCHOANALYTIC APPROACH OF PATIENTS WITH
ORGANIC PATHOLOGY
We wonder about the appearence of organic pathology that affects
reproductive organs during puberty - adolescence, from the
psychoanalytically oriented clinical practice developed under the
Program of the School of Psychology of the University of Buenos
Aires in the Hospital of Clinics. This program takes place in this
Hospital and it concerns the PROINPSI (Program for the Promotion
of Research of the School of Psychology of the University of Buenos
Aires) investigation: “Adolescence and the deficit in the processes
of symbolization”. The biological maturation which initiates puberty
- adolescence, implies the possibility of sexual reproduction. Freud
says that this sexual reproduction is linked to death because the
living being reproduces and dies. In this paper, we try to propound
how the real is presented in those cases which the answer to cas-
tration is rejection, which, from psychoanalytic perspective, has
the disease of the provided organ as a consequence. It is about a
foreclosure which does not necessarily implie the rejection of the
Name-of-the-Father signifier.
Key words
Organic pathology, Deficit, Symbolization processes, Puberty-ado-
lescence, Mourning
BIBLIOGRAFÍA
Aberastury-Knobel (1971). La adolescencia normal. Un enfoque psicoanalí-
tico. Buenos Aires, Argentina: Paidos educador.
Freud, S. (1997). Obras Completas. Volumen XVI. (Traductor Etcheverry,
J.L.) (7a.ed.). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu Editores (1916-
[1916-17]).
Freud, S. (2000). Obras completas. Volumen XIV. (Traductor Etcheverry, J.L.)
Buenos Aires, Argentina: Amorrortu Editores (1914).
Freud, S. (2000). Obras completas. Volumen VII. (Traductor Etcheverry, J.L.)
Buenos Aires, Argentina: Amorrortu Editores (1905).
Freud, S. (2007). Obras Completas. Volumen XXI. (Traductor Etcheverry,
J.L.) (2a.ed.). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu Editores (1930).
Lacan, J. (1973-1974) Les Non- Dupes Errent o Les Noms Du Pére (Semi-
nario inédito). École Freudienne de Paris (EFP). París, Francia.
Lacan, J. (1964) Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis. Ed. Paidós: Bs. As., Argentina
Lacan, J. (1958 - 1959) Seminario VI, El deseo y su interpretación (Semina-
rio inédito). École Freudienne de Paris (EFP). París, Francia.
Lauru, D. (2005) La locura adolescente. Psicoanálisis de una edad en crisis.
Buenos Aires, Argentina: Nueva Visión
Ojeda, R.A. Seminarios internos de las cátedras Psicología del Ciclo Vital II,
Licenciatura en Musicoterapia y Diagnóstico y abordaje de las Crisis
infanto juveniles, Licenciatura en Psicología, ambas de la Facultad de
Psicología. Universidad de Buenos Aires. Período: 2006-2015
Saavedra, M. E. (2009) Problemáticas de la adolescencia en la actualidad.
Presentado en IV Congreso Marplatense de Psicología “Ideales socia-
les, psicología y comunidad”. Universidad Nacional de Mar del Plata.
Facultad de Psicología. http://www.psi.uba.ar/academica/carreras-
degrado/psicologia/sitios_catedras/electivas/635_infanto_juveniles/
index.php?var=material/bibliografia.php
Saavedra, M. E. Seminarios internos de las cátedras Psicología del Ciclo
Vital II, Licenciatura en Musicoterapia y Diagnóstico y abordaje de las
Crisis infanto juveniles, Licenciatura en Psicología, ambas de la Facul-
tad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Período: 2006-2015
Winnicott, D.W. Realidad y Juego. Barcelona, España: Gedisa Editorial (1971)
743
UNA APUESTA A LO INOLVIDABLE EN UN ENCUENTRO
Stukalsky, Sandra
Dirección General de Salud y Asistencia Social, Facultd de Psicología, Universidad de Buenos Aires.
Argentina
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
Nos proponemos reflexionar sobre nuestra tarea de “prevención” Laurent, E. (2002). El analista memorioso y la prisa. En: Paidós (Ed.) Inci-
como psicólogos y médicos y el valor de la entrevista psicológica dencias memorables en la cura analítica (p. 38)
en una institución que ofrece un examen de salud psico-físico a
todo alumno que asiste la Universidad de Buenos Aires, incluyendo
migrados y estudiantes universitarios Nuestro interés es detener-
nos en la segunda entrevista diagnóstica de carácter individual (
luego de un test grupal) por el valor que tiene para el alumno como
“oportunidad de ser escuchado” y como consecuencia poder ser
ayudado en la construcción de recursos que le faciliten un mejor
afrontamiento de los conflictos. . Nuestro objetivo es poder detectar
inquietudes, síntomas o padecimientos y a partir de allí orientar al
alumno, ofrecerle herramientas terapéuticas y eventualmente deri-
varlos a tratamientos específicos para que puedan tener un mejor
tránsito por el ámbito universitario y llegar, así,al título habilitante
con la mejor preparación sanitaria para poder brindar servicios a la
población. Si bien nos apoyaremos en los sistemas de clasificación
diagnóstica que ofrece la psiquiatría tradicional , queremos priori-
zar lo singular, el detalle que el alumno cuenta, precisamente eso
que es de cada uno y que no se puede generalizar

Palabras clave
Entrevista, Prevención, Diagnóstico, Oportunidad

ABSTRACT
A BET TO UN UNFORGETTABLE MEETING
In this work we propose to think on our task of “prevention” as
psychologists and doctors, and the value of the “psychological in-
terview” in an institution that offers a psycophysical examination of
health to every pupil who studies at the University of Buenos Aires,
including migrated and university students. Our interest is to detain
in the second diagnostic interview of individual character (after a
first grupal test) for the value that has for the pupil as “ opportunity
to be listened “ and as consequence to to be helped in the construc-
tion of resources that they should facilitate a better confrontation of
their conflicts. In this respect our aim is to be able to detect worries,
symptoms or sufferings and orientate the pupil, offer them thera-
peutic tools and eventually derive them to specific treatments in
order that they could take a better traffic as the university area and
come, this way, to the degree with the best sanitary preparation to
offer services to the population. Though we will rest on the systems
of diagnostic classification that offers the traditional psychiatry, we
want to prioritize the singular thing, the detail that the pupil tells,
precisely it that is of each one and that cannot be generalized.

Key words
Interview, Diagnosis, Prevention, Opportunity

744
OBESIDAD, UNA SUPLENCIA PSICÓTICA
Tendlarz, Edit Beatriz; Kleidermacher, Diego Sebastian; Mastropierro, Claudia; Carnuccio, Maria
Soledad
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires - Asociación Argentina de Salud Mental. Argentina
RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
La obesidad fue considerada en 1998 como epidemia mundial por Lacan, J.: El seminario, libro 3, “las psicosis”, editorial Paidos.
la OMS debido a que en ese año había más de mil millones de
adultos con sobrepeso (de los que por lo menos 300 millones eran
clínicamente obesos) y que se había convertido en uno de los prin-
cipales factores que contribuían a la aparición de enfermedades
crónicas e incapacitantes. En el caso que trataremos, un paciente
psicótico, que sufre de una obesidad mórbida y que ha enfrentado
internaciones psiquiátricas, y un coma diabético tiene la indicación
por parte de su psiquiatra de descender de peso o ser sometido
a una operación de bypass gástrico para que no sufra otro coma
diabético, indicación que no es discutida ni avalada con el resto del
equipo que lo atendía. El paciente, frente al terror de la operación
baja excesivamente de peso por medio de extenuantes ejercicios.
Luego de ese descenso, su obesidad, que lo mantenía compensado
desaparece y el paciente aparece completamente delirante y aluci-
nado. Se abre la pregunta de cómo actuar cuando está en juego la
vida del paciente al remover eso que lo anuda.

Palabras clave
Suplencia, Obesidad, Medicina, Psicoanálisis

ABSTRACT
OBESITY, A PSYCHOTIC SUPPLEMENT
Obesity was considered in 1998 as a global epidemic by the WHO
because there was more than one billion overweight adults (of
whom at least 300 million are clinically obese) and had become
a major factor contributing to the onset of chronic and disabling
diseases in that year.In the case that we will examine , a psychotic
patient, who suffers from morbid obesity and has faced psychia-
tric hospitalizations, and diabetic coma has the indication by her
psychiatrist to weight down or undergo gastric bypass surgery to
avoid another diabetic coma,indication that is not discussed nor
endorsed with the rest of the team attending. the patient facing
the terror of the operation drastically reduces his weight through
strenuous exercises.After this weight-loss, his obesity, which kept
him stabilized disappears and the patient appears completely de-
lusional and hallucinating.It opens the question of how to act when
it concerns the life of the patient by removing that which ties him
from falling apart.

Key words
Supplement, Obesity, Medicine, Psychoanalysis

745
EL OTRO ES MALO: EL CASO WAGNER
Tendlarz, Edit Beatriz; Mastropierro, María Cecilia; Kleidermacher, Diego Sebastian; Lorenzo, Paola;
Castro Palma, Laura Soledad
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires - Asociación Argentina de Salud Mental -
Servicio 17 Hospital Borda. Argentina

RESUMEN BIBLIOGRAFÍA
La paranoia era considerada por la psiquiatría clásica como un sis- Lacan, J.: El Seminario, Libro 3, “Las psicosis”. Editorial Paidos
tema inquebrantable, de causas endógenas, que surge en forma Lacan, J.: De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psi-
insidiosa y de forma inquebrantable, en donde no queda afectado cosis. En Escritos. Tomo 2. Siglo veintiuno editores
el pensamiento, la volición y la acción, como es en el caso de la es-
quizofrenia. Lacan cuestionará cada punto de estas concepciones
y marcará como esencial la certeza que tiene el sujeto acerca de
la intencionalidad de la persecución y malevolencia del Otro. Para
marcar el punto esencial de la persecución y la injuria tomaremos
el caso de Ernst Wagner, un maestro rural en Alemania a principios
del siglo XX que escribe durante cuatro años su autobiografía, una
historia de tres tomos, en que planea con detalle el asesinato de
toda su familia y de sus antiguos vecinos porque lo injurian, hablan
de él, saben del goce al que se abandonaba: la zoofilia. Cuando
Wagner deja de escribir, realiza el pasaje al acto, matando tal cual
lo había planeado. Cuando finalmente es apresado, él explica que
“no se arrepiente de sus crímenes, pues gracias a ellos, ya nadie
hablará de él.”

Palabras clave
Paranoia, Persecución, Certeza, Goce

ABSTRACT
THE OTHER IS BAD: THE WAGNER CASE
The paranoia was considered by classical psychiatry as an un-
breakable system of endogenous causes, which arises insidiously
and unswervingly, where is not affected the thinking, volition and
action, as is in the case of schizophrenia. Lacan questioned every
point and mark these concepts as essential certainty that the sub-
ject about the intent of persecution and ill will of the Other. To mark
the essential point of persecution and slander take the case of Ernst
Wagner, a rural teacher in Germany in the early twentieth century
for four years writing his autobiography, a story of three volumes, it
plans to detail the murder of all his family and his former neighbors
because they revile, him speak, to know the joy that was aban-
doned: bestiality. When Wagner stops typing, makes the passage
to the act, killing him as it had planned. When finally caught, he
explains that “no regrets his crimes, because thanks to them, no
one will talk about it.”

Key words
Paranoia, Pursuit, Certainty, Enjoy

746
LA IMPUREZA DEL DESEO DEL ANALISTA
Ubaldini, Gabriela
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina

RESUMEN
Este trabajo apunta a desplegar la afirmación de Lacan acerca de la
impureza del deseo del analista, afirmación que parte de examinar
la posición de Spinoza respecto del deseo, que según su parecer
es insostenible para los psicoanalistas, a la que contrapone la for-
mulación kantiana del deseo en estado puro. Al respecto, Lacan
menciona el drama del nazismo y su resurgimiento, que toma la
forma del sacrificio a los dioses oscuros. La pureza pretendida por
Kant resulta imposible, ya que el objeto patológico revela ser ineli-
minable. Plantear la impureza del deseo del analista implica incluir
este objeto patológico, una inclusión que toca al analista mismo,
pues es este quien toma a su cargo ese objeto y opera desde allí.
Así, la segregación racial queda en oposición a la segregación que
se opera en el análisis, por la cual el analista es eliminado como
resto, para tomar su lugar de causa.
BIBLIOGRAFÍA
Kant, E., Crítica de la razón práctica, Madrid, Alianza, 2002.
Lacan, J., El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1991.
Lacan, J., El seminario. Libro 17. El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires,
Paidós, 1992.
Lacan, J., El seminario Libro 19, … o peor, Buenos Aires, Paidós, 2012.
Lacan, J., “Kant con Sade”, Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.
Spinoza, B., Ética, Madrid, Sarpe, 1984.

Palabras clave
Deseo del analista, Pureza, Impureza, Segregación

ABSTRACT
THE IMPURITY OF THE ANALYST’S DESIRE
This paper aims at examining Lacan’s statement about the impu-
rity of the analyst’s desire, a statement at which he arrives after
analyzing Spinoza’s position regarding desire, untenable for us,
psychoanalysts, he says, and to which he opposes Kant’s formu-
lation of desire in a pure state. In this respect, he mentions the
tragedy of Nazism and its resurgence, which takes the form of a
sacrifice to the Dark Gods. The purity intended by Kant cannot be
accomplished, since the pathological object proves to be irremova-
ble. The impurity of the analyst’s desire amounts to including this
pathological object, which involves the analyst him of herself, since
it is he or her who takes charge of this object and operates there-
from. Thus, racial segregation is the opposite of the segregation
operating in analysis, by which the analyst is eliminated as a rest,
taking up the place of object cause of desire.

Key words
Analyst’s desire, Purity, Impurity, Segregation

747
NUEVAS OBSERVACIONES SOBRE APEGO Y RELACIÓN
MÉDICO PACIENTE EN DERMATOLOGÍA
Ulnik, Jorge; Murata, Cecilia; Meilerman, Deborah; Czerlowski, Monica; Patrono, Roberto Raul
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
En publicaciones anteriores nos referimos al conflicto interno de
proximidad y distancia en enfermos con dermatopatías crónicas.
Señalamos que, hay pacientes que se adhieren extremadamente,
casi de manera simbiótica al médico y otros por el contrario, de-
sarrollan una tendencia a desprenderse e incluso alejarse, suspen-
diendo el tratamiento. Consideramos que esta relación reproduce
en cierta forma el vínculo del niño con sus cuidadores. Experiencias
funcionales y disfuncionales de la infancia, como por ejemplo una
brusca alternancia entre apego y desapego con los cuidadores, o
una diversificación de personas en la crianza influye en el modo en
que el paciente se relaciona con el médico. Se administró el test
de las distancias afectivas, con el propósito de evaluar las carac-
terísticas del vínculo paciente - doctor, y se lo correlacionó con el
Cuestionario de Relación de Bartholomew y Horowitz, (1991) que
mide el tipo de apego romántico adulto. Se analizaron las distribu-
ciones en las distancias en el vínculo con el médico, comparando
pacientes y controles, considerando el tipo de apego (seguro versus
no seguro). Se encontró una tendencia de apego no seguro en la
muestra de pacientes con psoriasis en comparación con la muestra
de controles (Chi2 (119,1) = 3.572; p = .059).
Palabras clave
Psoriasis, Distancias Afectivas, Apego relación medico-paciente
ABSTRACT
NEW OBSERVATIONS ON ATTACHMENT AND DOCTOR-PATIENT
RELATIONSHIP IN DERMATOLOGY
In previous studies we analyzed the internal conflict of proximity and
distance in patients with chronic skin diseases. There are patients
that stick with the doctor and to others in an extremely and almost
symbiotic way; other patients, on the contrary, develop a tendency to
feel detached with the professional and even suspend the treatments.
This relationship with the doctor reproduces the child’s bond with
caregivers. Functional and dysfunctional childhood experiences, such
as an abrupt alternation between attachment and detachment with
caregivers, or diversification of people in parenting, influences how
the patient relates to the doctor. The test of affective distances was
administered to evaluate the link between doctor and patient; and
it was correlated with Relationship Questionnaire (Bartholomew &
Horowitz, 1991) which measures adult romantic attachment. Dis-
tributions in the affective distances with the doctor were analyzed,
comparing patients and controls, considering the type of attachment
(secure versus non-secure). A tendency to insecure attachment was
found in the sample of psoriasis patients compared with control sam-
ple (Chi2 (119,1) = 3.572; p = .059).
Key words
Psoriasis, Affective distances, Attachment, Doctor-patient relationship
BIBLIOGRAFÍA
Álvarez, P. (1988)”La incidencia de los aspectos histórico-afectivos en la
construcción del conocimiento”
Anzieu, D. (1987). El Yo-piel. Madrid: Biblioteca Nueva.
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Ulnik, J. (2010). Affective distances in psoriatic patients. Symposium:
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Ulnik, J. (2011). El psicoanálisis y la Piel (2da ed.). Buenos Aires: Paidós.
748
LA PARADOJA DE LA SOLEDAD ADOLESCENTE
TECHNO ACOMPAÑADA
Vogler, Roxana
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Argentina
RESUMEN
Desde la pubertad como etapa de metamorfosis del cuerpo y de los
lazos, el jóven comienza a gestar su salida exogámica, es esperable
que sus elecciones de objeto junto a las nuevas identificaciones
cuestionen las parentales; ahora bien, ¿qué ocurre cuando este
proceso se ha desplazado a objetos virtuales? ¿Es un facilitador o
un obstáculo para el lazo social?¿Cuál es la dirección de la cura hoy
desde el psicoanálisis lacaniano.?
Palabras clave
Adolescencia, Virtualidad, Cuerpo, Defensa
ABSTRACT
THE PARADOX OF THE ADOLESCENCE LONELINESS AND THE
ACCOMPANYING SCREENS
Since the beginnning of the puberty , period of body and relantions-
hips metamorphosis, the adolescent begins to build his own exoga-
mic exit. Its predictable that his new elections question his parent’s.
But, what happens when his elections are aimed towards virtual
objets? The screens facilitate or obstaculize the relationships? How
does the lacanian psichoanalist work with this kind of cases?
Key words
Adolescence, Virtuality, Body, Defense
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, J.: “Los Complejos familiares en la formación del individuo”, Otros
Escritos, Paidós, 2012
Lacan, J.: “Proposición del 9 de Octubre 1967 para el psicoanalista de la
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tas a la pregunta por el sentido, está terminada”. 26/3/2014
Laurent, E.: “Responder al niño de mañana”, en Los objetos de la pasión,
Editorial Tres Haches, Bs.As. 2002
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a raíz de la publicación del libro de este último: “La sociedad el espec-
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Sinatra, E.: “Los nuevos adictos. La implosión del género en la feminización
del mundo”, Editorial Tres Haches, Bs. As. 2013
Vattimo, G.: “El pensamiento débil”, Editorial Cátedra. Reconocido filósofo
contemporáneo influido por Heidegger y Nietzsche, Profesor Honoris
Causa de la UBA, la UNED (España) y diversas Universidades en el
mundo, Miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes.
749
UNA APROXIMACIóN AL CONCEPTO
DE REPRESENTACIóN DESDE EL REALISMO
DEL INCONCIENTE
Yacuzzi, María Luciana
Instituto de Investigaciones en Psicología, Facultad de Psicología. Universidad Nacional de La Plata.
Argentina

RESUMEN
El siguiente trabajo se constituye como una aproximación al con-
cepto de representación desde la corriente del Realismo del In-
conciente, tomando como bibliografía primaria la obra de Jean
Laplanche y Silvia Bleichmar. Para ello, se hará un análisis de las
interpretaciones que dichos autores han hecho sobre la Metapsico-
logía freudiana, para rastrear las distintas definiciones del concepto
de representación a partir de los modelos que intentan dar expli-
cación al origen del aparato psíquico. La corriente del Realismo del
Inconciente supone un inconciente fundado a partir de la represión
originaria (entendida como real y no mítica) en tanto da origen al
aparato psíquico conceptualizado como un aparato dividido en dos
sistemas: Inconciente y Preconciente-Conciente. Cada uno de es-
tos sistemas supone diversos tipos de inscripciones que se rigen
por distintas legalidades: signo de percepción, representación-cosa
y representación-palabra. El objetivo será, por lo tanto, caracteri-
zar estas tres formas de representación de “la cosa del mundo”
tomando en cuenta sus coincidencias, diferencias y relaciones.
Fundamentalmente, qué suponen en tanto inscripciones y retrans-
cripciones en función de los intercambios al interior del psiquismo
y sus relaciones con el mundo. Se fundamentará una lectura del
concepto de representación enfatizando su carácter de producto
resultante de la actividad simbolizante del sujeto.
Palabras clave
Representación, Realismo del Inconciente, Inscripciones, Instancias
ABSTRACT
N APPROACH TO THE CONCEPTO OF PRESENTATION FROM THE
REALISM OF THE UNCONSCIOUS
The forthcoming text is as an approach to the concept of presen-
tation from the theory of Realism of the Unconscious, based on
the works of Jean Laplanche and Silvia Bleichmar. In order to do
so, it would be made an analysis of the interpretations that these
authors have on the Freudian metapsychology, to search for the
various definitions of presentation from models that attempt to ex-
plain the origin of the psychic apparatus. The theory of Realism of
the Unconscious assumes an unconscious founded from original
repression (understood as real and not mythical) that gives rise to
psychic apparatus conceptualized as a unit divided into two sys-
tems: Unconscious and preconscious-concius. Each of these sys-
tems involves various types of inscriptions which are governed
by different legalities: signs of perception, thing-presentation and
word-presentation. The aim will be to characterize these three
forms of presentation of “the thing in the world” considering their
similarities, differences and relationships. Fundamentally, accoun-
ting transcriptions and retranscriptions as a function of exchanges
within the psyche and in their relations with the world. The literature
review will allow a reading of the concept of presentation, empha-
sizing its characteristic as a product resulting from the symbolizing
activity of the subject.
Key words
Presentation, Realism of the Unconscius, Inscriptions, Instances
BIBLIOGRAFÍA
Bleichmar, S. (1990). Lo inconciente: fecundidad clínica de sus paradigmas.
En Lecturas de Freud, Bs. As, Lugar.
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Amorrortu Editores, 1986.
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Freud, S. (1915). Lo inconciente. En Obras Completas, vol. XIV. Bs. As., Amo-
rrortu Editores, 1986.
Laplanche, J. (1981). El inconciente y el ello. Problemáticas IV. Bs. As.
Amorrortu.
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Laplanche, J. & Pontalis, J-B. (1993). Diccionario de psicoanálisis. Barce-
lona. Labor.

750
NEUROSIS INFANTIL Y NEUROSIS EN LA INFANCIA
EN LOS ESCRITOS FREUDIANOS
Zenón, Pablo
Universidad Nacional de Rosario. Argentina
RESUMEN
El presente trabajo está enmarcado en la investigación PID 1PSI
305, titulada “Neurosis infantil y neurosis en la infancia. Despatolo-
gizar y desmedicalizar el sufrimiento de los niños.” La misma tiene
como objetivo general investigar el estatuto de las nociones de neu-
rosis infantil y neurosis en la infancia en la teoría psicoanalítica y
establecer las consecuencias clínicas y éticas. En esta oportunidad
se trata de rastrear si esa diferencia existe o está explicitada en
algunos textos freudianos, donde alude específicamente a la ni-
ñez. Por ejemplo, Historia de una neurosis infantil; Análisis de la
Fobia de un niño de cinco años; Inhibición, Síntoma y Angustia; y
las Conferencias y Nuevas Conferencias de Introducción al Psicoa-
nálisis, entre otras. Tomamos como referencia la oportuna distancia
entre lo infantil, que es la marca del inconsciente en el sujeto, que
no cesa de no inscribirse, y la infancia, que es un momento del
desarrollo psicosexual, es un territorio al que el yo tiene ingreso
(Peusner, 2013). La lectura y análisis de los textos se orienta a vol-
ver más consistente un acto discursivo en el territorio de la práctica
psicoanalítica con niños.
Palabras clave
Psicoanálisis, Neurosis infantil, Infancia, Freud
ABSTRACT
INFANTILE NEUROSIS AND NEUROSIS IN CHILDREN IN THE WRITTEN
FREUDIANS
This work is framed in research 1PSI PID 305, entitled “Infantile
neurosis and neurosis in childhood. Demedicalize and despatologi-
zar the suffering of children”. The same general objective is to in-
vestigate the status of the notions of child neurosis and neurosis in
childhood in psychoanalytic theory and establish clinical and ethical
consequences. This time it comes to track whether this difference
exist or is explicit in some Freudian texts, which refers specifically
to children. For example, the History of infantile neurosis; Analysis of
the Phobia of a five year old; Inhibitions, symptoms and anxiety; and
the Conferences and New Introductory Lectures on Psychoanalysis,
among others. We take as reference the appropriate distance bet-
ween the child, which is the mark of the unconscious in the subject,
which continues to not sign, and childhood, a time of psychosexual
development is an area to which I have income (Peusner , 2013).
Reading and analysis of texts aims to return more consistent a dis-
cursive act in the territory of psychoanalytic practice with children.
Key words
Psychoanalysis, Infantile neurosis, Childhood, Freud
BIBLIOGRAFÍA
Aries, P. (1970). El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. Madrid:
Taurus.
Assoun, P.-L. (2003). Lecciones psicoanalíticas sobre la angustia. Buenos
Aires: Nueva Visión.
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de cultura económica.
Freud, S. (1909) [1995] Análisis de la fobia de un niño de cinco años. Obras
Completas. Madrid: Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1915-1916) [1995] Conferencias de Introducción al Psicoanáli-
sis. Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva.
Freud, S. (1914). Historia de una neurosis infantil. En S. Freud, Obras com-
pletas (págs. 1941-2010). Madrid: Biblioteca Nueva.
Freud, S (1926). Inhibición, síntoma y angustia. Obras completas. Madrid:
Biblioteca Nueva
Freud, S. (1932) Nuevas Conferencias de Introducción al Psicoanálisis.
Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva.
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Peusner, P. (2011). Fundamentos de una clínica lacaniana con niños. Bue-
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Porge, E. (1986). La transferencia a la cantonade. Litoral nº 10: La trans-
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ñana el psicoanálisis (págs. 148-161). Buenos Aires: Manantial.
Soler, C. (2015). Lo que queda de la infancia. Buenos Aires: Letra Viva.
751
 VII Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología

XXII Jornadas de Investigación

XI Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR

Se terminó de editar en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires en el mes de octubre de 2015

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