Objektivisme merupakan dunia sosial sebagai tontonan yang ditawarkan kepada pengamat yang

mengambil 'sudut pandang' pada: aksi dan siapa, yang menempatkan ke dalam objek
prinsip-prinsip hubungannya dengan objek, melanjutkan seolah-olah itu dimaksudkan hanya untuk
pengetahuan dan seolah-olah semua interaksi di dalam. itu murni pertukaran simbolis. Sudut
pandang ini adalah yang diambil dari posisi tinggi dalam struktur sosial, dari mana dunia sosial
dipandang sebagai representasi (seperti kata yang digunakan dalam filsafat idealis, tetapi juga dalam
lukisan) atau pertunjukan (dalam arti teater atau musikal). ), dan praktik dilihat sebagai tidak lebih
dari memerankan peran, permainan skor atau implementasi rencana. teori praktik sebagai praktik
menegaskan, bertentangan dengan materialisme positivis, bahwa e objek pengetahuan dibangun,
tidak direkam secara pasif, dan bertentangan dengan idealisme intelektual, bahwa prinsip konstruksi
ini adalah sistem yang terstruktur, menyusun disposisi, habitus, yang merupakan praktik m dan
selalu berorientasi pada fungsi praktis. Adalah mungkin untuk mundur dari sudut pandang
kedaulatan dari mana idealisme objektivis memerintahkan dunia, seperti yang dituntut oleh Marx
dalam tesis tentang Feuerbach, tetapi tanpa harus mengabaikannya 'aspek aktif'
pemahaman dunia dengan mereduksi pengetahuan menjadi sekadar rekaman. Untuk melakukan ini,
kita harus menempatkan diri dalam 'kegiatan nyata', yaitu, reiasi praktis kepada dunia,
kehadiran aktif yang sibuk di dunia tempat wotld memaksakan kehadirannya, dengan urgensi, hal-
hal yang penting. untuk dia lakukan dan gaid, hal-hal dibuat untuk dikatakan, yang secara langsung
mengatur kata-kata dan perbuatan tanpa pernah terungkap sebagai tontonan. Seseorang harus
melarikan diri dari realisme struktur, ke mana obiccrivism, tahap yang diperlukan dalam
memutuskan dengan pengalaman utama dan membangun hubungan obyektif, tentu memimpin
ketika menghipnotis hubungan-hubungan ini dengan memperlakukan mereka sebagai realitas yang
sudah terbentuk di luar sejarah kelompok tanpa jatuh kembali ke subjektivisme, yang cukup tidak
mampu memberikan akun tentang perlunya dunia sosial. Untuk melakukan ini, seseorang harus
berlatih, tempat dialektika karya operatum dan modus operandi; produk obyektifikasi dan produk
dimasukkan dari praktik sejarah; struktur dan habirus.

Adanya keterkaitan dengan anggapan-anggapan yang melekat dalam konstruksi obiectivist secara
paradigma tertunda oleh upaya semua orang yang, dalam linguistik seperti dalam antropologi. telah
berupaya untuk 'memperbaiki' model strukturalis dengan mengimbau untuk ‘datangxt‘ atau
‘siruarion’ untuk memperhitungkan variasi, penggalian, dan kecelakaan (alih-alih menjadikannya
vanam sederhana, diserap ke dalam struktur, seperti yang dilakukan oleh para struktural). Mereka
memiliki demikian
melalui keteraturan statistik seperti probabilitas yang secara objektif melekat pada suatu kelompok
atau kelas) menghasilkan disposisi yang secara objektif sesuai dengan kondisi-kondisi ini dan dalam
pengertian tertentu disesuaikan dengan tuntutan mereka. Oleh karena itu, praktik yang paling tidak
mungkin dikecualikan, sebagai hal yang tidak terpikirkan, oleh semacam penyerahan langsung pada
perintah yang membuat agen cenderung membuat kebajikan kebutuhan, yaitu menolak apa yang
ditolak dan tidak mau dihindari. Kondisi produksi habitus, suatu kebajikan yang dibuat karena
kebutuhan, berarti bahwa antisipasi yang dihasilkannya cenderung mengabaikan resmction yang
validitas perhitungan probabilitasnya berada di bawah, yaitu bahwa kondisi eksperimental
seharusnya tidak dimodifikasi. Tidak seperti estimasi ilmiah, yang dikoreksi setelah setiap percobaan
sesuai dengan aturan perhitungan yang ketat, antisipasi habitus, hipotesis praktis berdasarkan
pengalaman masa lalu, memberikan bobot yang tidak proporsional dengan pengalaman awal.
Melalui kebutuhan ekonomi dan sosial yang mereka bawa pada dunia ekonomi domestik dan
hubungan keluarga yang relatif otonom, atau lebih tepatnya, melalui manifestasi keluarga yang
familial dari kebutuhan eksternal ini (bentuk-bentuk pembagian kerja antara jenis kelamin, objek
rumah tangga). , cara-cara konsumsi, hubungan orangtua-anak, dll.), struktur-struktur yang
mencirikan kelas kondisi-kondisi eksistensi menghasilkan struktur-struktur habitus, yang pada
gilirannya merupakan basis persepsi dan apresiasi dari semua pengeluaran berikutnya.