referirse a lo mismo pero no es así, dado que, si bien es cierto, todo arte es
bello no todo lo bello es arte pues bello puede ser un acto, tal como amar, el
como expresión de la creatividad del ser humano. Por medio del arte es
sensibilidad del ser humano. Por medio del arte los artistas en sus obras
Salazar Bondy, al respecto a escrito “…el artista al forjar su obra, toma pues
de las palabras…1
¿Qué es la belleza?
es lo bello?
En los juicios empíricos, primero percibimos los objetos, las cosas y luego
pareciera ser que estamos emitiendo un juicio empírico ¿pero, cómo, esta
lo que parece ser un juicio, es solo una expresión sofisticada o una actitud
1
Salazar Bondy, Augusto. Iniciación Filosófica, Curso universitario, Ediciones Educación Renovada, Lima,
1964, pág.114
estética no es articulable proposicionalmente o justificable y no es posible su
en todas las esferas de la vida social, trabajo, actividad político social y vida
estético.
bello es con producto del hacer practico, histórico social. Lo bello nace y se
creadoras, cuando impera sobre los objetos del mundo sensorial, cuando
intelectuales.
educativa en la sociedad…”2
1. Sus Orígenes
imágenes del arte, aún mas, a los problemas producto del conocimiento
2
Rosental, M.M. Diccionario Filosófico, Ediciones Pueblos Unidos, Lima – Perú, 1980, pág.61
Si nos atenemos a su significado etimológico, la estética constituirá una
que tiene que ver con objetos de arte o con el sentido de la belleza “o” …
lo bello con lo racional o con el bien absoluto. Explica Santoyano que “La
experiencia estética en tan amplia y tan fortuita, y recubre toda la vida tan
procede de la dialéctica…
valores.3
3
Santayana, George. ¿Qué es la Estética? Traducción: Ignacio Rodríguez de Guzman. Publicado en 1904
en “The Philosolical Review “y reimpreso en obiter Scripta con el titulo de “What is Aesthetics” pág.72.
imaginación, para su mano o su voz sufriendo por encarnar tendencias
mientras que por la misma razón sus productos externos son expresados
decir, que:
paisaje, un cuerpo.
2. La Estética: su objeto
Se denomina estética:
4
Santayana, George, ob.cit, pág.73
belleza, su objeto será, pues, el estudio de la esencia del arte y la
el arte.
clásico de los objetos, basada en los grados de abstracción del ser que
grupo de estos desenlaces del espíritu está constituido por las ciencias
especulativas, que atienden a la verdad sin fines ulteriores. Un segundo
interés ejecutivo, con ellas el hombre no solo conoce, sino que conoce
objeto será averiguar las razones últimas como disciplina filosófica que
Ciencia del arte, historia del arte, critica del arte, etc.
El objeto de la estética es el resultado de un largo proceso histórico de
La belleza, es método via hacia algo,es lo que permite que algo sea visto
entendimiento)6
5
Platón. El Banquete. Fearo Sarpe. Madrid – España, 1985, pág. 60-161.
6
En otras palabras, al juzgar, reflexionando un objeto según la finalidad,
formación y el cultivo del gusto (…) sino con una intención trascendental
una obra artística nos conmueve porque expresa algo que nos es común
3. Campo de Estudio
por:
a. La Estética General, que, básicamente, responde a las siguientes
así como por los modos a emplear para captar esa belleza.
¿Qué es la belleza?.
de lo bello.
acción.
4. La Estética: Concepciones
supone que hacen en una galería de arte y por que viene la gente a
verlo?. La teoría, muy discutida, por cierto, considera, que una obra
reconocimiento.
mismo o la intuición, mientras que las obras de arte de por si son, por
5.1 Platón
pues:
“Y si alguna me dice que las razones por las cuales una cosa es bella es
ningún modo entro en tal discusión pues con todo esto solo logro
7
Croce, Benedicto. Estética y Brevario de Estética. Citado por Cassiner Enst. “Las Ciencias de la
cultura”. Fondo de Cultura Económica, México. 1915, pág.178.
completamente, sencillo saber que lo único que hace que algo sea bello
por lo bello”.8
bellas del mundo y dado que Eros ama lo que es bello se debe concluir
algo muy amplio, ya que ciertamente todo lo que es causa de que algo,
sea lo que sea, pase del no ser al ser, es “creación” de suerte que todas
las actividades que entran en las esferas de todas las artes son
denomina con el nombre del todo “Poesía” en efecto se llama tan solo a
del amor es “…empezar por las cosas bellas de este mundo teniendo
8
Platón. Fedon
9
Platón. El Banquete. Fedro Sarpe, España, 1985, pág. 87
ascendiendo constantemente yendo de un solo cuerpo a dos y de dos a
todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de
Para Platón todos los seres humanos comparten el deseo universal por el
Aristóteles
solo juicio universal que se aplica a todos los casos semejantes (…)
difiera en nada del arte, incluso vemos que los hombres de apariencia
10
Platón. Ob.cit. pág.98
difiera en nada del arte, incluso vemos que los hombres de experiencia
su saber. El motivo de esto es que los unos conocen la causa y los otros
existe pero ignoran por que existen en cambio los hombres de arte
causa de su ciencia y porque era superior a los demás. Luego las artes
considerados mas sabios que los de todas las demás, porque su ciencia
11
Aristóteles, Metafísica. SARPE, Madrid, 1985, pág.278
cuando se descubrieron estas ciencias que no se aplican ni a los
reynaba el ocio…”12
Platino
obras de arte. Para el toda obra de arte constituye una dualidad: materia
escribirá que para la naturaleza “ser lo que es, para ella, es lo mismo que
12
Aristóteles, ob.cit.pág.29”
una manera reflexiva, sino tan solo por razones. Y esa distinción debe
aprehenderla”.13
esa forma. Por otra parte, si la inteligencia debe ser la creadora del
al alma, porque esas tres cosas solo existen en potencia. Y no los piensa
después de ella, sino que ella es como su primer legislador, y aún mejor,
13
Platino, Euneadas, vol.7, pág.3
14
Platino. Enneadas. Vol.9, pág.5
forma la misma que juega un rol decisivo en el proceso de producción de
la belleza.
actividad del ser humano por la que busca desvelar y explicar la identidad
“Es por tanto, notorio que el arte figurativo está situado como vínculo
viviente entre ambas. Es mas, en relación al alma, este arte coincide con
pues a la naturaleza a quien debe referirse una teoría que pueda a la vez
15
Shelling, Friedrich. La relación del arte con la naturaleza. SARPE. Madrid, 1985, pag.55-56.
Destaca la importancia de lo inconsciente en toda obra artística,
escribiendo que:
hace con conciencia, que a la actividad consiente debe unirse una fuerza
ambas produce lo mas excelso del arte. Las obras donde falta este sello
16
Shelling, Friedrich. Ob.cit, pag. 68
solamente le está permitido, sino que está obligado a ver la naturaleza
Kant Inmanuel
o como “feo”.
mismo representado.
confesar que aquellos juicios sobre la belleza en los que se mezcla el mas
17
Shelling, Friedrich. Ob.cit, pag. 75
no tener el menor prejuicio con respecto a la existencia de la cosa, sino
general”.
hacen falta dos cosas: imaginación para agrupar los elementos intuitivos
18
Kant, Inmanuel, Critica del juicio. Parágrafo 2,pág. 273.
comunicarse de un modo general, puesto que el conocimiento, como
que “sería ridículo que alguien que formulase un juicio basado en su gusto
quisiera justificarse diciendo: este objeto (el edificio que vemos, el vestido
nos pide un juicio) es bello para mí. Pues no debería llamarlo bello si
creyera que solo podía gustarle a el. Puede tener para el muchos
nadie interesa, pero cuando dice que algo es bello, es que suponer que
19
Kant, Inmanuel, ob.cit, parágrafo 9, pag. 286 y ss.
solamente por sí, sino también por los demás, y habla de la belleza como
si se tratase realmente de una cualidad de las cosas. Por eso dice: esta
cosa es bella, y no se limita a contar con que los demás coincidan con su
sentido, no es correcto decir que cada cual tiene su gusto. Seria tanto
como decir que no existe el gusto, esto es, que no existe un juicio estético
demás”20
supuesto también en otros, debe pues creer que posee razones para
“… En los juicios del gusto no debe postularse nada que no sea esa voz
20
Kant, Immanuel, ob.cit, parágrafo 7, pág. 281 y ss.
21
Kant, Inmanuel, ob.cit., parágrafo 6-8, pág. 280-285
de artísticos. Ahora bien el concepto de las bellas artes no consiente que
Por tanto las bellas artes no pueden concibir por si mismas las reglas
con sujeción a las cuales han de crear sus productos y como, al mismo
tiempo, ningún producto puede ser llamado artístico si para ello no nos
que las bellas artes solo son posibles como producto del genio. 22 Y
considera que “genio es el talento” (el don natural) que dicta al ate sus
reglas.
Hegel
Shopenha
Nietzche.
Arthur Schopenhauer.
voluntad en los grados mas altos en que esta se manifiesta, la idea del
22
Kant, Inmanuel, ob.cit., parágrafo 46, pág. 382.
encontramos objeto alguno que mas rápidamente nos impresiones de una
desaparecen mientras dura el goce estético. Por esto dijo Goethe “El que
las vemos, pero que en el verdadero artista esta belleza resplandezca con
23
Shopenhauer, Artur. El mundo como voluntad, libro segundo, en Mann Thomas. El pensamiento vivo
de Shopenhauer. Editorial Losada, S.A. Buenos Aires, pág. 158-159.
naturaleza (que asimismo es voluntad y en ese caso nuestra propia
música en cuya virtud nos hace entrever un paraíso tan familiar como
nuestro ser más íntimo, pero sin la realidad y lejos de sus tormentas”.26
24
Shopenhauer, Arthur, ob.cit, pag. 160
25
Shopenhauer, Arthur, ob.cit, pag. 163
26
Shopenhauer, Arthur, ob.cit, pag 170
Continua Shopenhauer:
del artista que le hace olvidar las penas de la vida, ese privilegio del genio
“El concepto, aquí como en todas las regiones del arte, es estéril, el
27
Shopenhauer, Arthur, ob.cit, pag 172-173
que en el compositor, más que en ningún otro artista, el hombre está
Friedrich Nietzche.
cósmico.
forma definida, es una ilusión, una máscara que sirve como soporte de la
28
Shopenhauer, Arthur, ob.cit, pag, 169-170
Frenzel, escribe que:
Las dos innovaciones decisivas del libro son, por una parte, la
29
Frenzel, Yoo, Nietzche SALVAT. Editores S.A. Barcelona 1986, pág. 74-75.
racionalidad contra el instinto, como violencia peligrosa, como violencia
que se va la vida” 30
excelencia.
sistema afectivo, que descarga de una vez todos sus medios de expresión
En otra parte explica “para que haya arte, cualquier hacer y mirar
30
Nietzel, Friedrich. Eccehomo Mestas Editores. España, 2008, pág. 60
31
Nietzche, Friedrich. El Anticristo. Como se filosofa a martillazos. Biblioteca EDAF, Madrif, 1985, pag.
172.
embriaguez. Como también la embriaguez que deriva todos los grandes
concebirlo desligado del goce que el hombre libra del hombre, deja el
32
Nietzche, Friedrich, ob.cit., pag.170.
cree el mundo mismo colmado de belleza, se olvida que el es la causa. El
lo ha obsequiado con belleza, ¡ay! Solo con una belleza muy humana,
demasiado buena.
En el fondo, el hombre se refleja en las cosas, tiene por bello todo lo que
pues la escéptico bien puede un leve recelo susurrarle al oído. ¿De veras
bello, ¿Quién sabe cómo se presenta a los ojos de un juez superior del
…”Oh Dionisos, divino, ¿Por qué me tiras de las orejas? Pregunto Ariadna
“Es que tus orejas me causan gracias, Ariadna, ¿quizás por qué no son
renglón seguido otra seguida: nada hay tan feo como el hombre
33
Nietzche, Friedrich. Ob.cit, pág.178.
una conclusión: las premisas correspondientes están acumuladas en
En síntesis:
solo aparente pues no pueden existir el uno sin el otro. Es una relación
es trágica.
disermónico como parte del juego artístico. El arte hace posible la libertad
34
Nietzche, Friedrich. Ob.cit, pág.179
El hombre trágico no racionaliza la vida, no la teoriza ni la conceptúa, no
aventura.
histórico.
hay que representarse con exactitud el estado general del espíritu y de las
condiciones biológicas del desarrollo del género humano, que son las que
35
Tayne, Hippolyte, Filosofía del Arte. Citado en Challaye, Felicien: Estética. Tad. De Emilio Huidobro y
Edith T. de Huidobro, Labor, Barcelona, 1953, pág.22
la “belleza pura”, no por ello se independiza de las condiciones biológicas
La estética es, pues, el estudio del arte pero como fenómeno y expresión
humano.
Según Rosental
36
Plejanov, Jorge. La concepción Materialista de la Historia . El Arte y la Vida Social. Ediciones Roca S.A.
Mexico, 1973. Pág. 101-102.
transformar la naturaleza y la sociedad. Las categorías estéticas
históricas, así como con las ciencias que se ocupan del arte. Pero la
cambio, la crítica del arte como ciencia se interesa por lo específico del
arte como tal. Por ser, igual que la filosofía, una ciencia relativa a la
37
Rosental M.M. Diccionario Filosófico. Ediciones Pueblos Unidos, Lima – Perú, pág. 203-204