BALAM HIDALGO LÓPEZ

HISTORIA DE LA FILOSOFIA X
PROFESOR DR. GUSTAVO LEYVA

SEGUNDO REPORTE DE LECTURA: LA EPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO

Heidegger tratara de encontrar cual es fundamento objetivo de la época moderna.
¿Qué quiere decir con metafísica? En la metafísica se reflexiona por un lado por la
interpretación de lo ente y por otro por la interpretación de la esencia de la verdad.
Así que para encontrar la fundamentación metafísica de la verdad uno tiene que
preguntarse dos cosas ¿Cuál es la concepción del ente de determinada época? Y
¿cuál es la concepción de la verdad de esa época? Esta concepción de la verdad y
del ente dominan a los fenómenos de la época, es por eso que Heidegger dice que
los que sepan meditar sobre los principales fenómenos de la época podrán conocer
el fundamento metafísico de esta.
Así Heidegger da un pequeño rodeo para contestar las dos preguntas principales
antes mencionadas. Entonces se pregunta cuáles son los fenómenos esenciales de
la modernidad, reconociendo cinco. Encontramos por un lado a la ciencia; por otro
esta la técnica, que no solo se entiende por técnica la aplicación de la ciencia sino
que es más bien es la transformación de la practica misma; encontramos también
la estética o sea que la obra de arte se convierte en el objeto de la vivencia; en
cuarto lugar encontramos a la cultura; y por ultimo encontramos a la desdivinización.
Pero Heidegger solo se concentrara en este escrito de la ciencia.
Entonces para dar respuesta a las dos preguntas rectoras sobre lo ente y la verdad
Heidegger dará un rodeo y se preguntara por la esencia de la ciencia. Antes que
nada nos hace notar que lo que actualmente entendemos por ciencia es una cosa
totalmente distinta a lo que entendían los griegos por episteme y los medievales por
scientia.
Ahora bien, la esencia de la ciencia es la investigación, pero ahora nos surge la
pregunta ¿Cuál es la esencia de la investigación? Encontramos tres rasgos de esta,
lo primero a notar es que es un proceder anticipador que se da tanto en la naturaleza
como en la historia. Pero este proceder anticipador requiere de un sector abierto y
este solo se logra cuando se proyecta un rasgo esencial de la naturaleza, es decir,
cuando la ciencia logra reconocer y acotar su objeto de estudio. Pero acá se asoma
el primer rasgo que es el proyecto, es decir, la determinación del objeto de estudio
de la ciencia y como esta lo va investigar. Pero la manera como se vincula con el
objeto de estudio es lo que nos trae a cuenta el segundo rasgo de la investigación,
a saber, el rigor pues es así como la ciencia moderna se vincula. El ejemplo de ello
es la física matemática.
La física matemática es matemática porque aplica la matemática en un sentido
eminente ¿pero en qué sentido la aplica? Para los griego ta mathemata significaba
lo ya se conoce cuando se contempla al ente, por ejemplo el carácter de cuerpo de
los cuerpos o lo que las plantas tienen de plantas. Así de esta manera lo matemático
es lo ya conocido, es decir, que cuando cuentas algo digamos tres carros tu sabes
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que son tres porque ya conoces la triplicidad. El número es pues parte de las
matemáticas y en este sentido es lo más conocido, pero las matemáticas no solo se
agotan en el número, podríamos decir la matemática no solo es la aritmética. De
esta manera la física que se vincula con su objeto de estudio mediante la
matemática esta se va a constituir como lo ya conocido. Pero ¿Cuál es el
conocimiento que persigue la física? Pues es nada menos que la cohesión de
movimientos de puntos espacio-temporales. Y de esto se desprenden ciertas
características como que el movimiento significara cambio de lugar, todo lugar es
igual a los demás, no hay supremacía de unos puntos sobre los otros etc. De este
modo todos los fenómenos físicos serán determinados. O sea que la física se busca
las mediciones entre los diferentes puntos espacio-temporales. Este rigor es pues
la exactitud, y es exactitud no por los resultados que arrojan los cálculos sino que
es exacta por la manera en que se vincula con su objeto, es decir, gracias a que las
matemáticas son la manera como se vincula con su objeto de estudio es que la
física resulta exacta.
Proyecto y rigor se convierten en el método. El método es el segundo rasgo esencial
de la investigación. La investigación de los hechos de la naturaleza conducen a la
exposición de reglas y leyes. Solo mediante el método se puede alcanzar la
objetivación. El método tiene el carácter de una explicación. Y esta explicación en
la ciencia es el experimento, es decir, si bien Aristóteles ya había comprendido el
significado de empeiria aún no es la experiencia moderna. El experimento solo se
puede llevar a cabo cuando se tiene ya una ley entonces esta se aplica en el
experimento y una vez aplicada el resultado comprueba o no la ley. Es decir, sin las
generalizaciones de la física moderna que tienden a leyes que nos dan las
conexiones necesarias entre los objetos, no puede haber experimento. Pero esto
es un cambio del concepto de experiencia. Lo que viene siendo el equivalente del
experimento en la historia seria la crítica de las fuentes.
La ciencia moderna no se divide en análisis perdiéndose, pues la tercera
característica de la investigación moderna es su carácter de empresa. Este carácter
de empresa no es más que su institucionalización, se organiza la investigación en
torno a instituciones como la universidad. En este sentido surge una nueva figura el
investigador que viene a sustituir al sabio, pues desaparece todo saber no
institucionalizado.
Pero ¿cuál es la concepción de lo ente y de la verdad que subyace en la ciencia
moderna? Lo ente se torna como lo representado. Lo ente en la modernidad tiene
el carácter de representación. En otras palabras es poner al ente ante el hombre,
pero de tal manera que el hombre pueda estar seguro de él, es decir, que el hombre
pueda tener certeza de la representación. O sea que gracias a que el ente se
concibe como representación, surge la concepción de la verdad como certeza. Esto
se puede ver claramente en Descartes. Una manera de caracterizar a la edad
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moderna es diciendo que el hombre se libera, pero eso resulta “superficial”. Lo

esencial es el juego alternante entre lo subjetivo y objetivo. Pero esto remite a
características más profundas de la modernidad. Lo importante no es que el hombre
se haya liberado sino que la esencia del hombre cambio, y de este modo surgió el
sujeto. El sujeto o subjectum es lo que subyace debajo de las cosas es lo
permanente, es decir, que el sujeto es el fundamento de la representación pues sin
sujeto no hay representación y por lo tanto no habría certeza. Pero esto se opone a
la visión griega donde no hay sujeto que represente al ente, más bien, dicho de
forma metafórica, el ente contempla al hombre. En otras palabras, en la antigüedad
no existía la mediación del sujeto. Esta visión se remonta a Parménides, pues ya
Platón parecía ser un precursor de Descarte.