La Cultura Sefardi

5/7/2019 La Cultura Sefaradí: los judíos en España antes y después de la expulsión
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PRELUDIO
VIDA DE LOS JUDIOS EN ESPAÑA ANTES DE LA EXPULSION
Los judíos tenían un status jurídico especial
LA DIASPORA SEFARDI
LA INQUISICION El destierro o la muerte
APORTE CULTURAL SEFARDI A LA LITERATURA POSTBIBLICA
FILOSOFIA SEFARDI
LITERATURA PROFANA SEFARDI
EL JUDEOESPAÑOL, EL LADINO Y LA HAKETIA
EL MATIZ HEBREO EN LA LENGUA CASTELLANA
UN CONVERSO CON CRISTOBAL COLON
LAS COMUNIDADES MARROQUIES EN AMERICA. Primera Etapa,
EspañaMarruecos
Segunda Etapa, MarruecosAmérica
Los judios marroquíes en los Estados Unidos de América
Judíos marroquíes en Brasil
Judíos marroquíes en Perú
Judíos marroquíes en Venezuela
Judíos marroquíes en Canadá
Judíos marroquíes en Argentina
CONCLUSION

PRELUDIO: Para
España la era moderna
se estrena con el
SEPHARDIM.COM
matrimonio de los
Reyes católicos, don
Fernando de Aragón y
doña Isabel de Castilla
en el año 1469. Es la
http://www.madregot.com/Sefarad.htm 1/26
simiente del auge
imperial.
Por entonces las agresividades bélicas de la Reconquista han avanzado lo
suficiente para que el territorio de la península se considere unificado bajo
ambas coronas y emprender la final ofensiva contra los sarracenos. La fusión
de ambos cetros en un solo poder suscitará los elogios de Nicolás
Maquiavelo en "El Principe", cuyo país, Italia, todavía está fragmentado en
ducados, principados, condados, amén de los feudos temporales de los
papas. Maquiavelo estima que la unificación hispánica es un modelo digno de
ser imitado por las naciones europeas.
El nacionalismo se ha apoderado de los espíritus y surgen en el Viejo Mundo los
países más o menos como hoy los conocemos. El sentimiento de amor patrio se
expresará en los idiomas locales, el derecho, la precisión de fronteras, literatura y
música vernáculas y la personalidad nacional definida y fuerte dentro de la
comunidad de Estados. Así el nacionalismo es una escala de valores y
manifestaciones que compiten con los vecinos en una carrera por el prestigio, el
poder y la riqueza. En el caso de España la situación era distinta al resto de los
países europeos. El país había sido un crisol de culturas, una amalgama de razas y
estrecho contacto de credos religiosos como no se había visto en el mundo y que
probablemente no se dará más.
Las tres grandes religiones monoteístas habían encontrado en España arraigo y un
bien común. Cuando termina el siglo 15, a aún 100 años antes, el panorama de
tolerancia y convivencia cambia bruscamente y comienzan los choques. Fernando e
Isabel saben que el empuje de la restauración del catolicismo, al menos el oficial,
tendrá que hacerse sacrificando buena parte de la población. La política real y la de
sus consejeros es precisa: a la unidad del territorio ha de ir anexa la de la fe.
Se comenzó así por los musulmanes: el 2 de enero de 1492 las huestes cristianas
sitian y toman Granada, último reducto árabe. La cruz ondea ya sobre el Palacio de
la Alhambra en la torre de Comares. El rey moro Boabdil se rinde y con los suyos
tomará la vía del exilio. La caída de Granada contribuye efectivamente a consolidar
no sólo la cruzada interna de fe, sino que acrescienta el prestigio de los regios
esposos. Ahora qué hacer con los judíos quienes contribuyeron por mil quinientos
años al esplendor de España? En astronomía, medicina, comentarios talmúdicos
literatura, filosofía, finanzas, auge económico, rudimentarios oficios? Aparece la
Inquisición, el rechazo antisemita, la intolerancia y desvalorización del legado
hebraico.
El 31 de marzo de 1492, luego de intensas consultas pero también de inconfesables
presiones, los reyes firman el Decreto de Expulsión, otorgándoles protección y un
lapso de 3 meses para liquidar sus bienes y otras propiedades. Andrés Bernalaz,
cura del pueblo de los Palacios vió pasar una de las tristes procesiones que se
encaminaban hacia Portugal: "E los rabinos hacían tañer panderos para alegrar a la
gente....nacían y morían en el camino". El fatídico Decreto dejaba abierta una puerta,
una opción más o tan temible: podían quedarse los que se convirtieran al catolicismo.
Muchos de los que se quedaron optaron por la conversión pero ello dió origen a un
problema más delicado. Fueron los criptojudíos, marranos o alboraicos. Los
judaizantes que así fueron llamados se encontraron en los linderos de dos mundos.
Por un lado la Sinagoga los tildaba de apóstatas. Por el otro la Iglesia les daba el
nombre de herejes. Si los vemos por el sesgo cristiano constituyen una quinta
columna, un contingente distinto dentro de las filas de "cristianos viejos", un peligro
latente contra la ortodoxia, la pureza de la fe e integridad del catolicismo. Penetraron
tan hondamente las capas de la sociedad que bien pronto los hallamos como
funcionarios públicos, elegantes damas y prestantes caballeros de corte, prelados y
obispos, conquistadores de América, banqueros, literatos y hasta santos de la iglesia
romana. Portugal acogerá un segmento de los proscritos, pero por corto tiempo pues
en 1947 el rey Manuel, casado con princesa española, decretará a su vez que los
israelitas deben irse o renunciar a su herencia milenaria. De esta suerte aumenta la
dispersión, se complica y multiplica con creces el asunto judaico: los "cristaos
novos". Con el descubrimiento de América, España se eleva al rango de potencia
madre de nuevas tierras en la Tierra, sin moros y sin judíos pero con moriscos y
judaizantes, la península azuzará la envidia y la codicia de sus rivales: Portugal,
Inglaterra, Francia, Holanda y Dinamarca. Los criptojudíos y los criptoislámicos serán
elementos de mayor importancia en el nuevo crecimiento.
VIDA DE LOS JUDIOS EN LA ESPAÑA ANTES DE LA
EXPULSION: En la pequeña comunidad medieval los judíos estaban
organizados como en una gran familia. A medida que la comunidad fue creciendo, las
costumbres de apoyo mutuo inmediato se hicieron más difíciles de mantener. Por lo
tanto se crearon asociaciones especiales. Entre los artesanos, la piedad religiosa era
habitual, así se crearon sociedades o cofradías de "enterradores", "vigilia nocturna",
"los que van en pos de la justicia"; "los que hacen caridad", etc. El nombre común de
estas asociaciones era el de Hebrá Kadishá; Santa Hermandad o Santa Irmandade.
Entre los sefarditas la Hebrá es la primera cosa que instituyen en cada población,
grande o pequeña, donde se establecen y sin excepción los miembros de la sociedad
llevan el sentimiento del deber como son visitar a los enfermos, sepultar a los
muertos, dotar a la novia, apoyar a los necesitados, educar a los jóvenes, rescatar a
los cautivos, etc. todo ello no por vía de la caridad sino más bien como obligación
social.
Los judíos vivían entre árabes y cristianos en la era medieval, contribuyendo con un
importante aporte a la cultura hispánica. Los judíos no fueron solo tolerados en la
España cristiana, sino incluso bien recibidos. Hacia los siglos X, XI y XII los nuevos
reinos cristianos surgidos en el proceso de reconquista contra los árabes necesitan
repoblar territorios devastados por las guerras. Era necesario promover el comercio
en las ciudades y organizar la administración de los territorios conquistados, la
sociedad cristiana estaba formada fundamentalmente por guerreros y campesinos,
sin experiencia ni gusto alguno por la vida administrativa y el comercio. Por esa
misma época los judíos huían de Al Andalus (Andalucía) perseguidos por los
fanáticos almorávides primero, y de los almohades más tarde. La confluencia de
todos estos factores explica el rápido repoblamiento de las aljamas del centro y norte
de España. Así los judíos pueblan antiguas juderías, dedicándose a las más diversas
labores, desde humildes agricultores (Leon, La Rioja, Guadalajara, Huesca, etc.)
hasta grandes financistas pasando por una innumerable gama de oficios: comercio,
profesiones y artesanías, etc. En una época marcada por las persecuciones, la
mayor parte de los judíos prefirieron dedicarse a actividades que no supusieran una
dependencia excesiva de bienes inmuebles difíciles o imposibles de llevar consigo en
caso de alguna expulsión a los que estaban secularmente habituados.
En las juderías, aljamas o barrios judíos de la peninsula, el judío no quedaba
totalmente aislado del mundo exterior; la Judería, a contrario del "ghetto" del centro y
del norte de Europa, no era un lugar donde los judíos quedaban apartados del resto
de la población. Las relaciones eran contínuas, no había cristiano que sintiera asco
por ponerse en manos de un médico hebreo, ni rey que no atendiera las predicciones
astronómicas de un rabino cabalista, ni obispo o canónigo que tuviera separo en
dejarse cortar sus sotanas por sastres judíos, ni párroco que necesitase fumigar con
sahumerios benditos los cálices o candelabros de altar labrados por orfebres de la
aljama. Al judío respetable sus convecinos le llamaban Don o en su caso Rabí. Por lo
general, sobre todo en las pequeñas ciudades, los judíos no llevaban vestimentas
especiales que los distinguieran. Por el contrario, en otras partes de Europa, la
exigencia de vestimenta distinta a todos los judíos era una infamante realidad. La
judería se regía, dentro de su estricto recinto, por leyes propias. Cobraban sus
impuestos, imponían justicia, juzgaban a los malhechores, excomulgaban, etc. con la
más amplia autonomía dentro de su reducida jurisdicción. A partir del siglo XIV eran
más frecuentes las asambleas de representantes de todas las aljamas del reino de
Castilla, que en el siglo XV se convirtieron en una institución fija para el ordenamiento
de los intereses comunes de la población judía. Estas asambleas tuvieron valor
cohesionante y unificador preparatorio para la entonces futura diáspora de los
sefaradíes. En una de ellas hacia 1432, se elaboró el Ordenamiento de Valladolid,
modelo institucional que sirvió a los sefardies durante varias generaciones.
Los judíos tenían un status jurídico especial: Los judíos eran
considerados como Propiedad Real (el concepto viene del "Servi Regis" de San
Agustin). Significaba que los judíos eran súbditos directos del Rey y se encontraban
bajo su protección. Si bien es cierto que este factor fue motivo de progreso de las
juderías, sin embargo en las revueltas nobiliarias y populares contra el poder real,
siempre se atacaba a los judíos antes que a cualquier otro ciudadano, precisamente
por esto. Atacar la judería era en los siglos XI y XII lo mismo que atacar directamente
la propiedad del soberano. El Rey transfería derecho de "tener judíos" a determinado
grupo o institución; algunas veces estas decisiones reales iban en perjuicio más que
en beneficio de los habitantes de la aljama. Existían dos sectores sociales
claramente delineados, por un lado una minoría poderosa "judíos potestados", "la
aristocracia" o "las oligarquías familiares". Estas pequeñas minorías detentaban el
poder en las aljamas, eran cortesanos, financistas, etc. que no se vieron obligados a
llevar ropas o señales distintivas ni a permanecer dentro de las juderías. Por otro
lado las mayorías judías más humildes que veían con simpatía a los judíos en
ascenso social, porque obtenían de ellos mayor protección. Más tarde, las mayorías
fustigan la vida licenciosa de los cortesanos y las tensiones sociales aparecen dentro
de la propia judería debilitándola ante un mundo exterior cada vez más hostil.
Indudablemente la situación de los judíos en esta época era muchísimo mejor en los
reinos hispanos que en el resto de Europa, pero no obstante, existía cierta sensación
de inseguridad, las tensiones religiosas y raciales estaban allí.
La hostilidad que comienza a manifestarse en el siglo XIV por parte de los cristianos
hacia los judíos tenía en sus raíces elementos estrictamente religiosos, a lo que
agrega como puntos de fricción la participación de judíos en tareas recaudatorias de
impuestos y la práctica del préstamo usurario. Los judíos recaudaban la mayoría de
los impuestos directos y de los derechos aduaneros en la Castilla del siglo XIV. Esta
actividad significaba para una buena parte del pueblo gentil que "era el judío, y no el
rey, o el señor, o el obispo, el que cobraba los impuestos, el que le estrujaba la
economía, el que daba la cara en el desagradable oficio del que los poderosos se
habían librado limpiamente. El ejercicio de la usura era una práctica oficialmente
fomentada, este esquema constituyó el caldo de cultivo más inmediato e idóneo para
fomentar el deporte a la caza del hebreo. La depresión económica general del
occidente europeo, la anarquía polítidca en Castilla, la prédica antisemita de los
papas de la época y de algunos clérigos en particular, el fervor antiextranjero
provocado por las guerras de la reconquista, unido a otras varias causas que sería
largo enumerar, desembocaron en los terribles disturbios del año 1391 en casi toda
España cuando comienza la declinación de las juderías hasta la expulsión ordenada
un siglo después en 1492. Un tercio de la población judía se convirtió, muchas veces
insinceramente, dando inicio la problema de los conversos que tanto trabajo le diera
a la Inquisición desde su inicio en 1481. La mayor parte de las sinagogas se trocaron
en Iglesias. Frente a la marginación general, la comunidad judía se iba identificando
consigo misma, reforzaba su propia identidad e incluso, tal vez sin saberlo,
preparaba una futura supervivencia, casi étnica. Los sefardíes, los sefaradim, los
españoles que proclamarían durante siglos, desde Holanda Israel y desde Tunez a
Danzig su condición de judíos españoles decididamente distintos en lo social así
como en lo cultural a las comunidades hebreas del norte de Europa.
LA DIASPORA SEFARDI: En la Península Española los judíos habían
convivido con los romanos, con los invasores bárbaros y con los reyes visigodos, con
los guerreros árabes, con los califas de occidente, con los reyes y monarcas
cristianos de la Reconquista. Lo mismo figuraba en la corte de Granada un Samuel
Ibn Nagrela como gran visir, que un Samuel Levy en la corte de Don Pedro I de
Castilla. Antes de su dispersión, el judaísmo español había ofrecido los más altos
valores en poesía religiosa, en exégesis bíblica, en filología hebraica, filosofía y
ciencias puras y experimentales. En los siglos XII y XIII, la individualidad y la
personaldiad empiezan a percibirse frente al carácter general y anónimo de la obra
literaria antígua; el interés por los temas rebasa lo puramente religioso. El estudio de
la filosofía y las ciencias, la naturaleza, la apreciación de la belleza del mundo y del
hombre, la valoración de las ciencias humanas y el empeño por la armonización de lo
religioso o suprarracional con lo científico o meramente racional, son rasgos nuevos,
casi exclusivos de la cultura hebraicaespañola.
El esfuerzo generoso y constante de los hebreos españoles había llegado a
todas las actividades humanas: fueron astrónomos, como Rabí Yag y Abraham
ben David de Toledo,kcabalistas como Abraham Abulafia, Nahmánides y
Elkana ben Yerobam ben
Avigdor, comentaristas y expositores, como Abraham ben Meir y Moisés Ibn
Esra; filósofos tan profundos como Maimónides. Abraham Bibao y Menasés ben
Israel; gramáticos como Menahem ben Safuq de Tortosa; historiadores, como
Abraham ben Samuel Hacuth, puristas como Bechai Haddi ben Asser
Mechalaio. En la Academia de Córdoba, fraternizando árabes y judíos,
encontramos a matemáticos como el sefardí malagueño Salomon Ibn Gabirol y
a médicos como Hasdai ibn Shaprut (915990 e.c.) y en Cataluña se destaca
Abraham bar Hyya y en Castilla Abraham Bezra. Otras figuras notables son el
médico Salomón ben Virga, los poetas Yehuda Halevy, Abraham Ibn Ezra, David
Pekuda y Rabí Sem Tob de Carrión, junto a los Ibn Nagrela (9931055), Ibn
Pakuda (10401110) e Ibn Aderet (12351310), por no citar sino algunos.
Algunos de ellos no tuvieron que ser expulsados de España sino que se
convirtieron al cristianismo.
Proclamada la expulsión, el inquisidor Torquemada prohibió mantener el menor
contacto con los judíos. El rey Fernando confiscó las propiedades de los israelitas
desterrados con el pretexto de garantizar el pago de las deudas supuestamente
contraídas, así, la riqueza de los emigrantes se desvaneció por completo y hubieron
de abandonar pobres el país amado hacia el exilio. En aquella hora desesperada, los
rabinos exhortaron a la grey de Israel a permanecer fiel a su religión, ante los
requerimientos bautismales de los dominicos, por orden de Torquemada, a cambio de
la permanencia en el país. La voz de los Rabíes recordaba que Dos los había
salvado otras veces en el pasado de situaciones muy difíciles. Al final consiguieron
una prórroga de dos días para dejar España, partiendo el 2 de agosto, fecha esta que
en el año 1492 coincidió con el 9 de Av (Tisha BeAv).
En Portugal existía una comunidad judía antígua, numerosa y bien organizada.
En el siglo XIV se dictaron leyes discriminatorias. Sin embargo, mejoró su
situación en el siglo XV cuando el Rey Joao I permitió la llegada de los judíos
españoles y toleró el retorno de los bautizados a su antigua fe.
La mitad de los expulsados de España fue a Portugal alcanzando lugares muy
destacados en la vida del país. A mediados de 1493 volvió a empeorar la
situación y se les conminó a abandonar Portugal. Los que no lo hicieron fueron
declarados esclavos del Rey. Hubo muchas conversiones forzosas. En
diciembre de 1496 el Rey Manuel dictó un Edicto de Expulsión ordenando que
los judíos abandonaran el país a fines de octubre de 1497 como fecha última. El
edicto fue una farsa, pues las conversiones forzosas se produjeron en escala
gigantesca sin precedentes y con absoluta eficiencia. Los que sobrevivieron al
terror y se libraron de la conversión abandonaron Portugal en el transcurso de
1498. El fenómeno del criptojudaísmo o marranismo se dió en Portugal en una
escala mayor que en España. Los judíos portugueses se dirigieron hacia Brasil,
el Norte de Africa, los Paises Bajos y Alemania principalmente.
Al salir de España, los judíos sefarditas dejaron tras de sí muchas cosas, pero una se
llevaron con ellos: la cultura española. Tanto es así que cuenta la leyenda que
cuando el Sultán Bayaceto II (14811512) permitió la radicación de los sefardíes en
sus territorios de Europa y Asia, exclamó: "dicen del Rey Fernando que es un
monarca inteligente, pero lo cierto es que empobrece a su país mientras enriquece al
mío".
Al expatriarse, los sefarditas se dividieron en cinco corrientes: la primera cruzó el
Mediterráneo y se estableció en Marruecos, pasando de allí a los demás países
norafricanos en donde ya existian núcleos de sefarditas acogidos en tiempos de
persecuciones. La segunda tomó el camino de Italia radicándose junto a las viejas
comunidades de Roma, Nápoles, Venecia y Ancona, la tercera muy numerosa se
dirigió a Turquía, país musulmán que no tenía prejuicios contra los judíos, la cuarta
hacia Portugal y la quinta se dirigío a América donde la historia del Nuevo Mundo ha
estado ligada a los judíos. Presentes estos en todos los acontecimientos de la vida
española del siglo XV. A pesar de las prohibiciones y del riguroso control que
entonces se ejercía, muchos judíos y marranos llegaron a las nuevas colonias
españolas para empezar una nueva vida. Un nuevo mundo había sido descubierto y
aquellos que soñaban con la libertad tenían sus esperanzas puestas en él. Pero
nuevamente, la gran esperanza de poder vivir en paz lejos de la intolerancia que
azotaba a Europa quedó insatisfecha. El brazo de la Inquisición también hacía su
aparición en estas lejanas tierras y la Orden de San Benito, la horca y la hoguera
seguían condecorando el pecho, el cuello y el cuerpo de aquellos que querían
conservar su religión judía y sus tradiciones en la América española.
Diferente fué la suerte de los judíos portugueses emigrados a Brasil, allí podían
profesar su fe con más libertad que en la propia patria. Por ello, desde las primeras
horas de su descubrimiento en 1500, encontramos allí colonias judías importantes
dedicadas a la plantación de la caña de azúcar, el algodón, tabaco y arroz. Pero esta
tranquilidad dura poco y en 1579 la ola de procesos inquisitoriales y confiscaciones
de bienes también se extiende al Brasil, durando hasta el año 1624, fecha en que se
produce un cambio en esta situación: Los Países Bajos consiguen la libertad nacional
y religiosa y penetran en Brasil. Bajo su soberanía se estableció la libertad y por
consiguiente una gran corriente de emigrantes del Viejo Mundo se dirigen a Recife,
Pernambuco y otras ciudades donde establecen florecientes colonias. Sin embargo la
dominación holandesa en Brasil apenas dura 30 años y su final pone en movimiento
nuevamente a estos grupos judíos que se esparcen y van fundando nuevas
comunidades, asentandose principalmente en las posesiones inglesas, francesas y
holandesas de las Antillas y las Guayanas, y hasta Norteamérica. Aparecen así
colonias judías en Curazao, Jamaica y Cayena, en Santo Domingo, Martinica y
Guadalupe. Y luego los encontramos en Nueva York, para entonces conocida como
New Amsterdam, Saint Thomas, Haití, St. Kitts, Surinam y Barranquilla, Cartagena,
Santa Marta, Coro, Puerto Cabello, Maracaibo y Barcelona. Fué esta la forma como
los judíos sefarditas descendientes de los expulsados de España y Portugal, que no
quisieron convertirse al cristianismo y los marranos, conversos también llamados
cristianos nuevos, llegaron y se establecieron en los países de América.
En los casi 500 años de la diáspora sefardí, son muchos los cambios sufridos
por ella. Dentro del marco general del judaísmo, los judíos sefardíes fueron
creadores de una alta espiritualidad, hasta el punto de que en ella se
encuentran los orígenes de las dos grandes directrices del judaísmo universal
posterior: el racionalismo creado por Maimónides, base de la actitud de los
"mitnaggedim" alemanes, y el misticismo, mejor llamado ascetismo moral de la
Cábala práctica que arrancando con Moshé de Leon, autor del Zohar, nutre la
escuela mística de Safed con un Cordovero, un Vital, un Luria, para
desembocar en el fecundo Jasidismo de Polonia y Rusia, de aportación
decisiva para la espiritualidad judáica moderna.
LA INQUISICION El destierro o la muerte: El 31 de agosto de
1942, Fernando e Isabel, reyes católicos, promulgaron el edicto de expulsión de los
judíos. Los conversos e hijos de conversos y los judíos que lograron huir a las
colonias contribuyeron en gran medida al descubrimiento, exploración y colonización
de nuevas tierras en el Nuevo Mundo, pero las persecuciones eimplacables de los
inquisidores con el paso del tiempo fue debilitando ese cuerpo en que latía sangre
judía. Con la expulsión, con las matanzas y con las conversiones, el pueblo judío se
desangró. El destierro o la muerte física o espiritual fueron decretados contra los
judíos y así, las vidas de probablemente 600.000 judíos se vieron afectadas,
inclinandose unos por el destierro, otros por la muerte espiritual a través de la
conversión, otros por la muerte en las cárceles y en las hogueras de la Inqusición.
La conversión era la única manera de escapar de la muerte y esto fué más intenso
en España. Entre esos conversos e hijos de conversos nos encontramos con
personas destacadas en España en las más altas esferas, comenzando con el propio
Torquemada y Alonso Manrique, también inquisidor general y continuando con Diego
de Deza, Luis Velez de Guevara y el Padre Bartolomé de las Casas, Juan Mena,
autor de las "Coplas de Ningo Revulgo", Melchor Cano, Hernando del Pulgar, Mateo
Alemán, el autor de "Guzman de Alfarache" y probablemente de "El Lazarillo de
Tormes", Francisco Villalobos, Antonio Pérez, el científico Andrés Laguna, Fernando
de Rojas, autor de "La Celestina", Luis Vives, el humanista Juan de Avila, Baltasar
Gracian, Diego Lainez, uno de los fundadores de la Compañía de Jesus, los
inspirados poetas Fray Luis de León, Santa Teresa de Jesús y Luis de Góngora, el
eximio escritor Don Miguel de Cervantes Saavedra y Cristóbal Colon, el descubridor.
El acceso de conversos a altas esferas del sacerdocio entre otros, trajo al
cristianismo la preocupación por la "limpieza de sangre" o pureza de linaje
desembocando en la activación de la Inquisición y con este paso fué el principio del
fin, afectando a la generación hebrea, incluso conversos.
La Inquisición obraba sobre los "herejes" en forma individual, repetidamente
calificados de "judíos ocultos". El brazo de la Inquisición alcanzó como sus primeras
víctimas a conversos y judaizantes y se extendió hasta alcanzar también a los judíos.
Viendo de cerca la Inquisición, desde un principio los inquisidores se asociaron con la
confiscación de bienes y al final quedó sobreentendido que la búsqueda de herejes
era en realidad una búsqueda de propiedades. Se vivía en el contínuo horror de la
denuncia mutua y en la Inquisición los testigos tenían muchas ventajas que en
cualquier otro tribunal, al ser ocultados sus nombres. De esta forma una persona
podía testificar falsamente contra otra sin temor a que esta última pudiera descubrir
su perjurio. Tras la denuncia venía el arresto y la prisión y tras estas se producía la
confiscación de los bienes que poseían los denunciados. Los procesados, una vez
entrados en la "Casa Santa", ya no volvían a aparecer ante los ojos de sus
conciudadanos hasta el día en que les era colocado el "Sambenito" y obligados a
desfilar en procesión hasta el cadalso. Entretando vivían en las celdas inquisitoriales,
esperando la resolución del caso. Las torturas consistían en métodos para arrancar
la confesión: fuego, agua, la soledad, el estiramiento, etc. Los descendientes de los
acusados quedaban arruinados por la confiscación de bienes y también quedaban
inutilizados para cargos y honores. En el proceso estaban presentes verdugos que
también eran los mismos utilizados por tribunales seculares, los inquisidores, un
representante del obispo (a veces estaba presente el mismo Obispo) y un secretario
para registrar todo el proceso menos lo que sucedía en la cámara de tortura, también
solían estar presentes los médicos. Era costumbre desnudar siempre a las víctimas
antes del tormento, tanto a mujeres como a hombres. Luego de la tortura en la que
muchos supliciados no sabían qué tenían que confesar, se pasaba a la sentencia. La
Inquisición adoptó la medida de proveer de "abogados"a los presos, al principio, el
condenado podía escojerlo libremente pero luego, viendo la Inquisición que el
sistema no era favorable a sus planes decidió que los abogados tuviesen que ser
escogidos por el acusado de entre un panel seleccionado por el propio tribunal. En el
siglo XVI se les llamaba "abogados de los presos" y eran tenidos por unos
funcionarios más de la Inquisición, sometidos a sueldo y a las instrucciones de ésta.
Cuando la condena recaía definitivamente sobre un procesado, el sentenciado tenía
que aparecer en un auto de fe. La ceremonia era privada en muchos casos y pública
cuando la importancia del proceso era resonante tanto por la calidad del procesado
como por la cantidad. La ceremonia de Auto de Fe entre los españoles empezó por
ser considerada como un acto religioso de penitencia y justicia, y terminó siendo una
fiesta pública más o menos parecida a una corrida de toros o a los fuegos artificiales.
Casi todos los tribunales pretendieron celebrar un Auto de Fe cada año, aunque muy
a menudo desistían por la gran cantidad de dinero que debía emplearse para dotarlo
del esplendor mínimo necesario de forma que no se defraudara al pueblo, tan
aficionado al espectáculo y a la tragedia, tan indiferente al sufrimiento de los demás y
tan deshumanizado. No es de extrañar que una institución oscurantista y retrógrada
como la Inquisición, dedicase su tiempo también atacando la libertad de expresión
del pensamiento, atenta a cualquier disidencia o asomo de renovación. Así el gran
humanista Luis Vives escribe a Erasmo en 1534 diciendo: Estamos atravesando
momentos tan difíciles que uno no puede ni hablar ni callarse sin peligro". La
controversia se había adueñado de Europa, y se venían al suelo todas las
esperanzas de los liberales. La década de los 1530 fue en cierto modo el fin del
camino.
En diciembre de 1533 Rodrigo Manrique, hijo del inquisidor general, escribió desde
París a Luis Vives en un tono de profunda amargura, aludiendo al encarcelamiento
de Vergara: "Dices muy bien, nuestro país es una tierra de envidia y soberbia, y
puedes agregar de barbarie. Pues, de hoy en más, queda fuera de duda que nadie
podrá poseer allá cierta cultura sin hallarse lleno de herejías, de errores, de taras
judáicas. Así se ha impuesto silencio a los doctos, en cuanto a los que corrían al
llamado de la ciencia, se les ha impirado como tu dices, un gran terror.... En Alcalá se
trata de extirpar completamente el estudio del griego". La Inquisición censuró todos
los libros de lectura y estudio; acción disciplinaria a profesores; en la Universidad de
Salamanca, parte del personal se dedicó a examinar cuidadosamente la biblioteca
para expurgarla de libros peligrosos. Entre estos libros perdidos estaban: los escritos
por heresiarcas; los religiosos escritos por condenados en procesos inquisitoriales;
los que tocaban el tema de moros o judíos con tendencia anticatólica, todas las
traducciones heréticas de la Biblia, todas las traducciones de la Biblia a lenguas
vernáculas, aunque hubieran sido traducidas por católicos, todos los devocionarios
escritos en lengua vulgar, todas las obras y controversias entre católicos y herejes;
todos los libros sobre magia, todos los versos que utilizaran citas de las Escrituras
"en sentido profano"; todos los libros impresos desde 1515 sin especificar autor y
editor; los anticatólicos; los cuadros e imágenes irrespetuosos para con la religión.
Veamos algunas opiniones sobre la Inquisición: Ruiz Padrón (en las Cortes de Cadiz
de 1813): "Pueblos venideros, naciones que entrareis algún día en el seno de la
Iglesia, generaciones futuras.... Podrán creer, con el tiempo, que existió en medio de
la Iglesia Católica un tribunal llamado la "Santa Inquisición"?....
Llorente: la defensa era una farsa, el reo había de elegir forzosamente un defensor
entre los empleados oficiales.... Qué garantía ofrecia al reo esta defensa?.....
Menendez Pelayo: Por qué no hay industria en España? Por la Inquisición. Por qué
hay toros en España? Por la Inquisición. Por qué duermen los españoles la siesta?
Por la Inquisición....
Prescott (sobre Torquemada): "El fanático populacho estimulado no pocas veces por
el clero no menos fanático y quizá también por los numerosos deudores de los
judíos, que veían en esto un medio muy expeditivo de saldar sus cuentas, se lanzó
fieramente contra este desgraciado pueblo, en Catilla y Aragón, forzó sus casas, y
violó sus asilos más sagrados, destrozó sus muebles y condenó sus dueños a la
muerte sin distinción o consideración alguna al sexo o a la edad. Si las actuaciones
de los tribunales inquisitoriales presentan múltiples fenómenos, no es el menos de
ellos el papel represivo y la vigilancia absoluta ejercida a través de varios siglos,
vigilancia impuesta con mayor severidad aún hacia los cristianos nuevos y
criptojudíos portugueses. Estos eran comerciantes que contaban con corresponsales
comerciales y sus contínuos desplazamientos también los vinculaban con grupos de
judíos secretos establecidos en Bayona, Biarritz, Bordeaux, San Juan de Luz y
muchos otros lugares.
La Inquisición trataba de descubrir sus actividades comerciales, relaciones, ubicación
de familiares, medios con los cuales se protegían y nombres secretos que utilizaban,
y eran clave de su doble identidad. Algunas familias de esos conversos portugueses
se emparentaron con otros conversos antíguos españoles y se movían en un mundo
de intriga y doble vida. Algunas de sus empresas también integraron las famosas
flotas holandesas de "Compañía de las Indias Orientales" cuya finalidad fué en
ciertos casos, transportar a lugares seguros a los fugitivos del Santo Oficio. Famosos
personajes, casi legendarios en la historia de los judíos secretos es el caso de Doña
Gracia Méndez o Nasí, su sobrino Joseph y toda esta familia dedicaron sus
actividades y poder económico a la función de traslado, apoyo y establecimiento de
los perseguidos. Dueños de flotas propias, dedicados a la banca y el comercio y
muchas veces ellos mismos fugitivos de la Inquisición, reflejan el panorama de
aventura, intriga y tragedia de estos grupos clandestinos. Tenemos un ejemplo de
como se trataba de burlar a las autoridades inquisitoriales que vigilaban puertos,
navios y rutas marítimas: los marranos conseguían permiso para abandonar el país
en una direcicón opuesta al país de destino verdadero; generalmente con dirección a
Flandes. Desde allí viajaban por tierra cruzando los Alpes hasta Turquía, su último
objetivo. Otras veces atravesando Italia. Con el tiempo llegó a establecerse una
organización regular para facilitar la emigración. Cuando los navíos arribaban a algún
puerto inglés para seguir ruta a Flandes, los fugitivos eran informados de si era
seguro continuar viaje o no. Aquí y allá se habían establecido agentes en las rutas.
Se redactaban y difundían cartas con detalladas instrucciones para el viaje en las
que se especificaban las carreteras que debían seguirse, los albergues que elegir y
dónde podían obtener los refugiados ayuda o consejo en caso de necesidad.
A la importancia de Holanda como refugio y centro de portugueses judíos, también
destacaron ciudades de Italia sobre todo los asentamietos fronterizos con Francia
que era bastante tolerante. Las potencias de tradición protestante permitían libertad
de culto y en ellas se establecieron en diferentes fechas tanto como judíos
declarados como también criptojudíos, estos últimos también ingresaron en tierras
americanas sometidas al control de la Inquisición y llegaron inclusive hasta las islas
Filipinas. Otros llegaron a las comunidades sefardíes de Estambul, Esmirna, Salónica
y otros centros sefardíes de ciudades mediterráneas del Imperio Otomano. La
comunidad judía de Recibe en Brasil, que bajo la protección y libertad de culto de
Holanda, que fue la primera en America, prosperaba notablemente pero era odiada y
despertaba la vigilancia inquisitorial. La dimensión histórica de esta persecusión es
en efecto, un fenómeno pertinente a la mayor atención pues devela la identidad de
los procesados y castigados, casi todos ellos judíos secretos portugueses. En el siglo
XVIII son numerosas las causas y persecusiones contra judaizantes tardíos, con el
descubrimiento de una intrincada red de relaciones familiares y comerciales entre
Cádiz, Tetuán y Gibraltar (en especial en estos dos últimos puntos, centros de activo
comercio y zonas muy atractivas para criptojudíos asentados en Cadiz por su
localización geográfica estratégica. El conocimiento de las prácticas religiosas y
costumbres y tradiciones judías que tan bien conocían los funcionarios del Santo
Oficio, siempre aparecen minuciosametne detalladas en los procesos y legajos de las
actuaciones inquisitoriales. Hasta los vecinos de alguna persona sospechosa
colaboraban para delatarlo, es por eso que al final los marranos desarrollaron una
estrategia para poder sobrevivir: ocultándose..."
APORTE CULTURAL SEFARDI A LA LITERATURA POST
BIBLICA: Esra y Nehemías compilaron la Biblia y establecieron el cánon
bíblico en el año 444 antes de la presente era. El último autor bíblico fue el
profeta Malaquías o Malaji (en hebreo). Terminó con la Biblia la creatividad
judía en cuanto a escritos de fondo piadoso? No, y tampoco hubo una solución
de continuidad en este terreno porque a la literatura bíblica sucedió la post
bíblica, riquísima en cuanto a producción. Se escribió en hebreo, arameo ygriego
imitando el estilo de la Biblia, era pues la continuación al Tanaj y a los
Hagiógrafos. Se escribieron nuevos Salmos y nuevos Proverbios y se designaron
"libros apócrifos". Asímismo los trabajos de Filón de Alejandría y de Flavio Josefo
constituyeron aportes importantes aunque no constituían en su mayoría textos de
fondo religioso. Pero con la destrucción del Segundo Templo, la religión de Israel
corría los mayores riesgos por cuanto hasta entonces la ley era oral y no escrita,
lo cual significaba que las explicaciones y exégesis dadas oralmente por el
mismo Moisés en torno a la Torá escrita, permanecieron orales. Para fijarlas por
escrito y salvarlas se crearon en el siglo II academias religiosas (Yeshivot) en
Usha, Séforis y Tiberíades. Rabí Judá y sus discípulos compusieron la Mishná
(segunda Torá). La Mishná es como un segundo piso, construido encima del
primero que es la Torá, siendo el tercer piso la Guemará.
Mishná y Guemará constituyen el Talmud cuya redacción fué finalizada en el siglo V.
Esto fué obra de judíos orientales o sefardíes. Ya en el siglo V los judíos ashkenazies
se encontraban establecidos en Europa. Después se manifiesta el período Rabínico
Talmúdico que completó la liturgia y creó el Piyut, género que precisamente se
desarrolló mayormente en la España musulmana. Entre los siglos VI y X, el judaísmo
conoció un relativo eclipse, lo cual es cónsono con el pensamiento de la Alta Edad
Media y fué precisamente en España, más concretamente en Al Andalus (España
musulmana), donde volvió a brillar la llama sagrada de la espiritualidad de los judíos.
En esto estriba el mérito del aporte sefardí que hizo reverdecer el espíritu judío
sumido en la desmoralización y la sombra durante unos cuatro siglos. La antorcha de
la fe y la esperanza de los judíos pasó pues a manos del sefardismo. El judío sefardí
vivió libre en Al Andalus hasta la llegada de los terribles Almorávides y más tarde de
los fanáticos Almohades, en el siglo XII. El judío de Al Andalus vivió con dignidad del
siglo VIII al XII en la España musulmana.
El auge de la poesía postbíblica conoció su mayor esplendor en lo que se denomina
Período Español (XXV). La temática de la poesía sagrada hebraicoespañola es la
de los Salmos. Los nombres más prestigiosos son: Shmuel Ibn Nagrela, Shlomo Ibn
Gabirol, Moisés Ibn Ezrá, Yehuda Haleví y Abraham Ibn Ezra. Ellos, junto con
Maimónides conforman la edad de oro de la literatura sefardí. Destacamos a
Maimónides, el gran filósofo y médico cuya obra maestra "Guía de los Perplejos",
tiene por finalidad la conciliación del racionalismo neoplatónico con la doctrina
mosaica. Esta obra inspiró a Spinoza y también sirvió de base para los comentarios
de Leibniz. Maimónides es el hombre más ilustre de la Edad Media en la vida judía.
Al período Español siguió la Escuela de Safed, nacida en el siglo XVI de solera
española. Allí en Safed se dió un grupo de místicos soñadores, de cabalistas y
poetas que desarrollaron una poesía religiosa y mística. Los poetas Nájera y Luria
están entre los primeros que se destacaron. El célebre poema "Lejá Dodí" de Shlomo
Alcabaz vió la luz precisamente en Safed desde donde se propagó a toda la
judeidad, logrando autoridad casi canónica en todas las sinagogas, tanto sefardíes
como ashkenazíes. El Shuljan Aruj de José Caro, vió la luz en Safed. La edición de
Venecia de 1564 fué universalmente adoptada por el mundo judío. Entre varios
personajes importantes se destaca Isaac Abravanel, oriundo de Portugal quien llegó
a ser Ministro de Finanzas de los Reyes católicos. El ayudó mucho a Cristobal Colón
en cuya empresa tuvo confianza desde el momento en que fué concebida. Abravanel
es asímismo autor de comentarios de varios libros de la Bíblia.
FILOSOFIA SEFARDI: Desde el punto de vista religioso judío, la obra
filosófica más importante es el Zohar (El Esplendor), la cual constituye la esencia de
la Cábala, filosofía mística y esotérica nacida en España y desarrolada por el Rabino
Moises de León, aunque algunos la atribuyen al Rabí Shimon Bar Yohai de
Tiberíades. Esta obra contiene una doctrina "secreta" muy discutible para muchos,
esotérica y profunda en demasía. Otro gigante de la filosofía sefardí fué Isaac Israeli,
del cual se perdió casi toda su obra sobreviviendo sólamente el "Tratado lógico Sobre
Definiciones" y una exposición sobre la física Aristotélica llamada "Sobre los
Elementos". Otro filósofo es Baruj de Spinoza, el más grande de los filósofos judíos y
uno de los nombres más destacados en el pensamiento moderno. Spinoza es
holandés de origen portugués. Su "Etica" le valió el ostracismo de la Sinagoga:
ningún libro sobre Spinoza deja de referirse a su puesto en la historia de la formación
de la mentalidad alemana en su época de verdadera grandeza, la época de Lessing,
Herder y Goethe. Para terminar la filosofía, citemos a Michel de Montaigne, judío
francés del siglo XVI, uno de los mayores escritores franceses, cuya madre
Antoinette Luppes o López y padre de apellido Eyquem, eran "cristianos nuevos" de
Catalayud. Sus "Ensayos" convirtieron la prosa francesa en un medio literario del
orden más elevado.
Las primeras manifestaciones literarias (siglo X) que aparecen en España en lengua
romance, están representadas en los poemas denominados moaxajas o muwasahas
y en las jarchas. Las primeras consisten en estrofas escritas en árabe o en hebreo o
en romance, esta última estrofa, compuesta por cuatro versos, que cierra una
moaxaja recibe el nombre farcha. Los poetas hebreos españoles o hispanoárabes,
dejaron extraordinarias muestras de este género. Yehuda HaLevy o AbulHasán
ben Shemuel HaLevy como se le conocía dentro de la literatura árabe, escribe la
primera y talvez la más famosa farcha en esta lengua. Dicha farcha fué dedicada a
Josef Ibn Ferrusel médico judío e importante personaje de la corte de Alfonso VI, en
Toledo también conocido como el Cidiello, en esta estrofa celebra su venida a
Guadalajara. Se tomarán dos obras, cuya lectura e interpretación dan datos sobre la
concepción del judaísmo en Yehuda HaLeví, ellas son: El Cúzary y las Sionidas. La
primera escrita en árabe y la segunda en hebreo. El poeta como judío tradicional
estudió el Talmud y recibió el título de Rabino. Decide inmigrar a Israel hacia el año
1130 pero sólo diez años después realiza el anhelado viaje, durante este tiempo el
poeta madura su gran obra: "El Libro de la Refutación y de la Prueba, Acerca de la
Religión Despreciada", o como también se le conoce: "El Cúzary" o el "Libro de
Jazar". El Cúzary está compuesto por cinco discursos o tratados, estos a su vez
están divididos en artículos. La obra está basada en una historia real según la cual el
rey de los Khozares, Bulam, con toda su corte y su pueblo adoptan la fe judía.
Yehuda HaLevy recoge esta historia del siglo VIII y a fin de hacer su lectura de
manera sencilla, presenta a dicho rey en un diálogo con un filósofo, un cristiano, un
musulman sabio y con un judío (jaber).
La historia del pueblo de Israel, de permanente tensión, alimentada por la esperanza
de un regreso a Sión, se convierte así en el centro del pensamiento de Yehuda Ha
Levy. Esta concepción de que Israel es la Tierra Santa y que Jerusalem goza de una
protección divina sobrenatural muy especial, es parte de los sentimientos de Yehuda
HaLevy quien considera que el retorno a Jerusalem no es mera aspiración, sino un
mandato, una necesidad imprescindible. En consecuencia, escrite una serie de
poemas religiosos en los que el Monte Sion, el monte santo de Jerusalem, es el
centro del deseo, denominados estos poemas Sionidas, donde el amor a Sión se
refleja tanto como en su obra El Cuzary. En las Sionidas el poeta canta a la amada
Sión Jerusalem en la Bíblia sus ansias de redención de la tierra así como también,
desea el retorno de su pueblo a la tierra de sus antepasados. Así comienza una de
las estrofas de las Sionidas, el occidente es España, la diáspora, el oriente, Israel. El
poeta se encuentra en la diáspora pero su corazón está siempre en Israel. Este
poema refleja el estado emocional permanente del judío que vive en la diáspora. Este
poema fué escrito en una fecha en la cual Israel estaba bajo el dominio de los
cruzados, y España (Al Andalus) bajo dominio árabe. Yehuda HaLevy intentó a
través de sus obras, y tal como se pudo demostrar anteriormente, rescatar los
valores del judío de la Edad Media.
LITERATURA PROFANA SEFARDI: En el medioevo judío, el tema era
religioso o científico, ya que las ciencias, matermáticas y astronomía, eran objeto de
consagración de los Rabinos. Entre los autores cuyas obras no se alimentan de la
Biblia, podemos citar a Yosef Ibn Zabara (siglo XII), poeta satírico autor del "Libro de
los Deleites", y a Abraham Ibn Jasdai, autor de poemas didácticos. A su
contemporáneo Benjamin de Tudela, conocido por su relato de viajes. A Yehuda Al
Jariza (traductor), autor irónico y humorístico, a Semtob Falaguera, poeta y escritor
filosófico. A Yehuda Bonsenior de Barcelona (siglo XIII), primer poeta sefardí que
escribió en lengua catalana, ya que todos los citados hasta ahora lo habían hecho en
hebreo y rara vez en árabe. Semtob de Carrion puede considerarse como el primer
poeta judeoespañol que escribió en lengua castellana (siglo XIV). Su obra maestra
son sus proverbios, escritos en buenos versos que incluso se leen hoy en día pues
constituyen una obra clásica de la literatura española. En el siglo XV destacó Shlomo
Ibn Verta cuya obra "Shevet Yehudá" que trata de las persecuciones antijudías le
dió renombre, y Juan Alfonso de Baena, recopiló el cancionero de Baena. Hallamos
la huella sefardí además de en Safed, en distintos países europeos, al producirse
expulsiones o imigraciones voluntarias, como los exiliados en Francia (Bayona,
Burdeos, la Provenza), Italia, Holanda, Inglaterra, los Balcanes, Palestina y otros
países.
Mencionaremos algunos autores de estirpe sefardí: Kalómino ben Kalómino nació en
Arles (Francia) en 1286, es famoso por sus traducciones de textos griegos y latinos y
por su tratado de ética titulado "Even Bojan". León Hebreo (Yehuda Abrabanel, hijo
del último estadísta y sabio judeoespañol, Don Isaac Abrabanel, nació en España
pero fué criado en Italia (14651530), es autor de los "Dialogos de Amor", escritos
probablemente en hebreo pero publicados en italiano, famosa obra cabalístico
filosófica que tuvo enorme repercusión en su tiempo al tratar por primera vez de lo
que algo más tarde se denominó "amor platónico", lo que ameritó que el trabajo
fuese traducido a varios idiomas extranjeros. "Diálogos de Amor" inspiró a
Shakespeare y a Cervantes, este último cita la obra junto con su autor en su Quijote.
Daniel López Laguna, nacido en Portugal en 1660 tradujo los Salmos en versos
portugueses. Joao Pinto Delgado vió la luz en Algarve (Portugal) en el siglo XVI, es
conocido por su famoso poema de la Reina Esther, León de Módena nació en
Venecia también en el siglo XVI, fué al mismo tiempo que poeta, célebre musicólogo,
es autor de "Costumbre y Ceremonias de los Judíos". En los tiempos modernos
conviene destacar a Benjamin Disraeli, famoso escritor y estadista inglés, Joseph
Haleví, nacido en Turquía, Emma Lazarus, de Nueva York, es autora del poema
grabado en la Estatua de la Libertad, Benjamin Farjeón nació en Londres, David
Ricardo, célebre economista inglés considerado no inferior al mismo Karl Marx (fue
tío de John Lewis Ricardo, inventor del telégrafo eléctrico); Yehuda Burla, de
Jerusalem, Catulle Mendes, considerado como el padre del simbolismo francés,
Israel Querido, de Amsterdam, Benjamin Cremieux, nacido en Narbona, escritor y
político fusilado por los nazis, Arman Lunel, Tristan Bernard, franceses los tres. Albert
Navón, Molho, turcos; Albert Memmi y André Chouraqui, del Norte de Africa; Elias
Canetti, búlgaro, autor de la "Lengua Salvada", Premio Nobel de Literatura.
La Literatura marrana se manifestó ya hacia el año 1445 con el conjunto de
romances, denominados cancioneros, siendo el primero en castellano el de Baena,
recopilado en ese año por Juan Alfonzo de Baena, judío converso forzoso. El primer
cancionero aragonés fué recopilado por López de Stúñiga. En 1511 Hernando de
Castilla recopiló el Cancionero General. Los judíos de España que participaron de su
historia fueron naturalmente sensibles a las hazañas y hechos históricos y a los
acontecimientos de la vida cotidiana. Ellos adoptaron el romancero como reflejo de
episodios nacionales y populares, pero dada su condición de exiliados de una patria
perdida, y seguidores de una antiquísima religión asentada y confirmada en
Jerusalem, sus poetas evocaban esta condición. Así nació el cancionero judeo
español, el cual incorporó a sus populares composiciones muchísimos aspectos de la
vida cotidiana, muchas veces sin conexión con la vida específicamente judía. Ahora
bien, en tiempos en que la imprenta aún no existía, los textos eran raros,
perpetuándose la tradición romancera de padre a hijo y de madre a hija, oralmente.
Una buena parte de estos romanceros tiene su música. Muchos poemas se perdieron
pero la circunstancia de que los judíos fueran expulsados de España permitió que
ellos se llevaran consigo el acervo popular que los israelitas, conservadores por
naturaleza, siguieron cultivando en sus países de adopción.
Y es así como parte de los romances ignorados en España, resurgen con absoluta
fidelidad en países extraños como Marruecos, Argelia, Tunez, Turquía, Rumania,
Bulgaria y Yugoslavia, además en Israel. Volviendo a España en los tiempos de la
Reconquista tenemos a Yehuda Bonsenior de Barcelona que fué el primer judío que
escribió en catalán (aforismos), siendo el Rabí Semtob de Carrión el primero que lo
hizo en lengua castellana (Proverbios Morales). Escribe Cecil Roth que "el español
moderno es en gran parte creación de los traductores judíos de la Corte de Alfonso el
Sabio, quienes convirtieron el dialecto mozárabe despreciado, en un instrumento
literario de gran riqueza y fuerza". Pero las grandes figuras literarias de origen judío
en el orden de la creatividad en lengua castellana brotaron una vez consumada la
expulsión de 1492 y estas figuras son "los cristianos nuevos", es decir, judíos
conversos o hijos o nietos de hebreos. Antes y después de la expulsión de 1492 la
mayor parte de la intelecturalidad de la nación era de origen judío o marrano y los
elementos más sobresalientes eran de estirpe judáica.
El grupo de poetas de la Corte de Enrique IV de Castilla estaba constituido en su
mayoría por individuos de origen converso, siendo uno de los más distinguidos Antón
de Montoro, "el trapero de Córdoba", llamado asímismo "el poeta más simpático y
atractivo de todo el Parnaso castellano del siglo XV". Otros poetas fueron Juan de
España, Juan de Valladolid y Rodrigo Cota de Maguaque, destacado bajo el reinado
de Juan II y Alfonso de Santa María, Francisco López de Villalobos y Pedro Gutiérrez
de Santa Clara. Mucho más universal es Fernando de Rojas, del siglo XVXVI, nacido
en la Puebla de Montalban (Provincia de Toledo) y fallecido en 1541. Se le conoce
por haber escrito "La Celestina" o "Tragicomedia de Calixto y Melibea", obra que en
opinión de Menéndez y Pelayo hubiera merecido el primer lugar en la literatura
española si Cervantes no hubiese escrito su "Quijote". "La Celestina" es la
tragicomedia de dos amantes.
Los precursores de la Picaresca española, género genuinamente español entre los
que se encuentran los arciprestes de Hita y de Talavera y el Padre Ubeda son todas
de origen judío. El "Lazarillo de Tormes" de autor desconocido, es igualmente
atribuido a un hebreo. Esta obra tuvo enorme repercusión en siglos posteriores,
inspirando a muchos autores, especialmente a Cervantes. Luis Ponce de León o Fray
Luis de León (15271591) está considerado como el más grande poeta lírico que ha
producido España siendo su inspiración de origen bíblico, aunque mucho le dibió a
Horacio. Escribió asímismo en prosa, destacando "De los nombres de Cristo" y "La
perfecta casada".
Luis de Góngora (15611627) es incuestionablemente el mayor de los poetas
españoles de todos los tiempos. Autor erudito y oscuro intrudujo en sus obras el
culteranismo o cultismo, género culto que no está al alcance de las inteligencias
medianas. Entre sus mejores obras están sus "Soledades". Góngora tuvo muchos
enemigos como Lope de Vega, Quevedo y Jáuregui.
Alfonso de Ercilla (15331594) el gran poeta épico madrileño era de origen judío.
Santa Teresa de Jesús o de Avila, o Teresa Cepeda y Ahumada (siglo XVI) fué la
santa mística de Avila que consagró su vida a Dos y al Carmelo, una de las más
nobles figuras de la raza española, fué ella uno de los mayores genios literarios de su
siglo, el Siglo de Oro Español. Su "Vida" y sus "Moradas" constituyen obras maestras
de mucha envergadura. Fue proclamada en 1970 doctora de la Iglesia, la única mujer
en los anales del cristianismo. Sus padres eran judíos conversos.
Luis Vives (14921540) está considerado como el mayor humanista de España. Fué
amigo de Erasmo y compartió la doctrina erasmista y se refugió en Holanda. El
creador del Derecho Internacional es el dominico jurista Francisco de Vitoria (1486
1546) y fué una de las pocas personalidades que condenó el aspecto belicoso y cruel
de la conquista de America. La abundancia de conversos o marranos en las órdenes
religiosas se debe a que aquellos encontraron en estas órdenes protección y paz.
Jorge de Montemayor nacido en Portugal es el creador de la novela pastoril
española, nuevo género introducido en España que rompió con la tradición de las
novelas de caballería. Sobre el Cervantes de origen judío se puede decir que es uno
de los mayores genios literarios de todos los tiempos. Su inmortal personaje "Don
Quijote", con el que se introduce en la idiosincracia española la noción de justicia y
de verdad es, en realidad, un profeta de Israel.
EL JUDEOESPAÑOL, EL LADINO Y LA HAKETIA: El Judeo
Español se caracteriza por la conservación sonora del castellano antíguo. La
pronunciación de las palabras concuerda plenamente con las reglas gramaticales.
Después de la expulsicón continuaron expresándose en su propia lengua, sin
embargo, el JudeoEspañol del siglo XV se alteró a causa de algunos vocablos y
expresiones ajenos que fueron implantados en el correr del tiempo y así se
enriqueció con expresiones y vocablos portugueses, griegos, turcos, búlgaros,
franceses, árabes y otros. En la Sinagoga más antigua del continente americano, la
MikvéIsrael de Curazao, se pudo constatar que los sefarditas insulares hablaban un
JudeoEspañol salpicado de modismos portugueses. El JudeoEspañol literario se
remonta en sus orígenes en plena Edad Media, donde encontramos la Jarcha y el
Yejal, que son unos versillos en dialecto mozárabe y muchos de ellos escritos en
JudeoEspañol, cuando era en este idioma se les denominaba ZEJEL que en hebreo
quiere decir inteligencia. Su origen suele localizarse a principios del siglo XI, y si bien
sus autores ya habían descubierto la métrica gramatical, imprescincible en cualquier
composición poética, la rima, está en sus albores. Entre sus autores están Yehuda
Haleví, el Principe de la Poesía, Yosef Ibn Zaddik y Abraham Ibn Ezra, el maestro de
la métrica gramatical. Las Jarchas y el Zejel son el génesis de la poesía española,
ellos se le adelantaron en más de cien años. La producción literaria del Judeo
Español es anterior a la expulsión y no se rompió con esta sino que se trasladó,
siendo Amsterdam el centro más importante para los estudios sefaradíes durante los
siglos XVI al XVIII, también fueron importantes Venecia y Constantinopla. El Judeo
Español se mantuvo por su intensa enseñanza en Salónica, que fué el centro del
sefaradismo hace 300 años. Existían dos colegios con más de diez mil escolares.
El Ladino: Qué
diferencia existe entre
el Ladino y el Judeo
Español? este último
fué el idioma que
hablaron los judíos en España hasta 1492, aunque después de la expulsión
lo llevaron consigo. El Ladino es la traducción textual palabra por palabra de
los libros sagrados del judaísmo, recurriendo al idioma vernáculo, lo que da
un nuevo lenguaje, con una síntaxis semítica. Ladino pareciera ser que
procede de "Latin", lengua que todos sabemos es la raiz del castellano. El
Ladino no se conforma únicamente con traducir, como hemos dicho, al pié
de la letra los textos sagrados, sino que toma igualmente del hebreo sus
signos, sus puntos, sus notas musicales y sus acentos. La traducción al
Ladino más popular es la Hagadah de Pesaj. Desde el Siglo XVI en
adelante Rabbí Yaacov Hully comenzó a escribir en Ladino el MeAmLoez,
el más grande y significativo compendio de ética y religiosidad que fué
destinada a los menos cultos, pero fue inconclusa por su autor y otros
eminentes rabinos la continuaron; en forma sencilla en el que se hace
referencia en muchas ocasiones a jurisprudencias talmúdicas. El Ladino se
escribió siempre en letra cursiva hebrea a la que se llamó caligrafía RASHI.
Pero este idioma, al igual que el Yiddish entre los ashkenazim y el TARGUM
en su tiempo entre los arameos sirvió como medio de comunicación entre
las diferetnes academias talmúdicas así como otros documentos y
correspondencia.
El Haketía: El dialecto único de los judíos ibéricos establecidos en Marruecos desde
la expulsión de España y considerablemente distinto del que hoy es hablado por los
judios orientales es un compuesto de castellano antíguo más o menos bien
conservado, de árabe y hebreo. No hay duda que este dialecto es más antíguo de lo
que se supone, y que ya los judíos de España lo usaban antes de la expulsión a
partir de la cual los judíos españoles se separaron en dos grupos de emigración:
oriental y occidental. Hoy en día este dialecto está en período de extinción, variados
son los componentes a los cuales la Haketía debe su origen: 1) El español,
englobando todos los lenguajes usados en todas ls regiones donde vivían antes de la
expulsión; 2) El Ladino, en su acepción estricta de versión de la Bíblia; 3) El árabe y
4) El hebreo. El Haketia es un dialecto lleno de expresiones vehementes como las
maldiciones, que en este caso son el arma a que recurría una persona que no tenía
ninguna otra posibilidad de defensa. En Haketía se maldice por verguenza, por
agravio, por gracia o por recreo y se maldice por maldecir.
EL MATIZ HEBREO EN LA LENGUA CASTELLANA: Según lo
que afirmaba Don Andrés Bello en su gramática: "La lengua es un organísmo
viviente; es un medio de comunicación". El idioma contribuye a mantener viva la
consciencia de un pueblo. El pueblo hebreo agregó su matiz a la formación
idiomática del naciente español. Y aún más, llegó a considerar a esta lengua como
sagrada. Tanto así que en 1553 se imprime en Ferrara, la primera Bíblia en español;
momento para el cual se consideraba un sacrilegio utilizar otra lengua que no fuese
la hebrea para escribir todo aquello que estuviera vinculado a la religión y a la fé. El
pueblo hebreo tomará la lengua española como medio para expresar su alegría,
luchas y más tarde su nostalgia y tristeza. Es con la lengua española salpicada de
términos hebreos con los que los sefarditas transmitirán sus vivencias de generación
a generación contando en verso toda su evocación de retorno a la Tierra de Sion;
recuérdese las Sionidas de Yehuda HaLevy.
El pueblo hebreo en la época del siglo de oro español es el intermediario entre el
Oriente y el Occidente, un intermediario de culturas, no solo de mercancías. No se
sabe con exactitud cuando llegan los hebreos a la Península Ibérica pero sí coincide
en que la llegada data de los tiempos bíblicos. Basan su teoría en el versículo 9,
Capítulo X del Libro de Jeremías y en el versículo 12, capítulo XXVII del Libro de
Ezequiel, donde se comenta que mercaderes y navegantes judíos llegaron al sur de
España, específicamente a la región de Tartesia (Tharsis), alrededor de la actual
ciudad de Cádiz, aún en los días del Rey Salomón. Otros piensan que fueron traídos
por el Rey Nabucodonosor (siglo VIII a.e.c.) tras la destrucción del Primer Templo de
Jerusalem o aún más tarde como lo demuestra Arias Montano llegaron después de
la destrucción del Segundo Templo a Granada y allí fundaron dicha ciudad, su
nombre probablemente viene de las palabras hebreas "GarAnat" que significa
"colina de forasteros". Se puede decir que si hubo comunidad judía en España hacía
finales del siglo II o inicios del III. Sabiendo que el Castellano, ya fijado en su
estructura hacia la segunda mitad del siglo trece "encierra policronos vestigios de
más de veinte idiomas".
En el campo morfológico se puede mencionar la posible procedencia hebrea del
aumentativo "ón", existente en latín y aún por cierta analogía "ote". En el campo
Sintáctico Garcia Blanco en su obra Dikduk expresa: "de todas las lenguas en que
puede traducirse un escrito hebraico, no hay ninguna en que se copien más
fácilmente sus expresiones que en la castellana". La misma teoría de Garcia Blanco
la desarrolló Severo Catalina en el Discurso de Recepción de la Real Academia
Española en 1861 en el cual se propuso: "demostrar que si el Diccionario de la
Lengua Castellana tiene más de latino que de semítico, la gramática de la lengua
castellana síntasis tiene más de semítica que de latina. Este hecho lo explica al
mencionar las diferentes formas de superlativo (todas sintácticas) que existen en
hebreo: cinco al menos pasaron en su totalidad al castellano, entre ellas: a)
Repetición pura y simple del adjetivo o adverbio; b) la absoluta superioridad, que
consiste en hacer según al nombre genérico en cuestión, su propio plural como
complemento nominal; c) Formación del superlativo simple, por un lado, cuando se
antepone al adjetivo posesivo, en los que por si encierran una idea cuantitativa a
saber: la pequeña (hablando de varias hermanas, la menor) y, por el otro, cuando se
coloca el adverbio de cantidad "muy" antes del adjetivo, muy corriente en el
castellano, por ejemplo: "muy interesante", recuérdese que este último caso se
realiza en latín con "issimus". Otro caso es la sufijación del verbo, por ejemplo,
dígame, tráigamelo, ajena por completo al latín y al griego, pero que es típica en
hebreo.
UN CONVERSO CON CRISTOBAL COLON: Del Diario de Yosef Ben
Halevy Haivá, conocido como Luis de Torres, escrito en la Isabela (Cuba) en el nuevo
mundo, treinta y un años después que Cristóbal Colón descubre las Indias (América)
a la edad de 71 años: ..."Como yo dominaba varios idiomas, entre ellos el hebreo, fuí
invitado a acompañar a Cristóbal Colón como intérprete en su viaje. El pensaba que
cuando hubiésemos alcanzado China podía localizar a los exilados judíos de las Diez
Tribus Perdidas. Las tres carabelas, La Santa María, La Pinta y La Niña navegaron
hasta un viernes en la tarde, dos horas después de mediodía que en calendario judío
era Hoshaaná Rabá (21 de Tishrei) del año 5253. Navegamos todo septiembre,
celebramos Rosh Hashaná y Yom Kipur. En la vispera canté el Kol Nidré, voces de
La Pinta y La Niña se juntaron a mi en oración. Cuando terminé el Kol Nidré, Colón
me llamó: No es paloma uno de los símbolos del pueblo judío? preguntó el nombre
de mi familia, Colombo, quiere decir paloma.... No estamos navegando en este barco
en vano.. en el mismo día que los judíos fueron expulsados de España, ese mismo
día se me dió oportunidad para ir en la búsqueda de nuevas tierras, cruzando este
oscuro y terrible océano...". Luis de Torres continúa: Me dí cuenta a los pocos días
que delgadas ramas con hojas ovaladas flotaban cerca de nuestros barcos, eran de
sauce y así pudimos cumplir con la mitzvá de Hoshaaná Rabá. Pasamos toda esa
noche recitando Tehilin con Rodrigo de Triana a la luz de la luna. Desembarcamos en
la isla de Guanahaní que Colón bautizó San Salvador y tomamos posesión de esas
tierras para Castilla y Aragón.
EN AMERICA, PRECEDENTES: Los judíos españoles expulsados
que abandonaron España se dirigieron a Portugal en gran número, otros hacia
Berberia estableciendose en Fez. Otros a Italia y otros en gran número se
refugiaron en el Imperio Turco. A los Países Bajos llegaron judíos españoles de
varias partes de España y Portugal, los que se radicaron en Amsterdam
poseían un nivel intelectual elevado. Estaban vinculados a la cultura y literatura
españolas
y su lenguaje se conservó puro. Tuvieron una profusión literaria abundante
variada y de gran valor, especialmente para el fortalecimiento de los
sentimientos religiosos y morales. Amsterdam muy pronto se convirtió en un
centro de estudios literarios, con especial predilección hacia la poesía en
castellano. Los sefardíes llevaron y nunca olvidaron la tradición de Pesaj.
No mucho después de los descubrimientos de Colón, un edicto de los Reyes
Católicos prohibía la emigración de cristianos nuevos a América. En Portugal, un
pronunciamiento del rey Manuel dictado en 1499 restringiendo esta emigración se
mantuvo hasta comienzo del siglo XVII, más a pesar de ello América vió llegar a los
cristianos nuevos en considerable número durante la época colonial. Estos fueron
conocidos como "criptojudíos", hebreoscristianos, conversos o portugueses. El
término judíoportugués se utilizó en América por los inquisidores a partir de 1528
para todos los judíos, ya hubiesen llegado a través de la Península Ibérica u
Holanda. Qué vida habían llevado estos judios antes de emigrar a América? En
España habían podido conservar y desarrolar una vida judía abierta. A ella habían
llegado quince siglos atrás, directamente de Tierra Santa o a través de Roma y su
Imperio, llevando consigo la tradición, reforzada posteriormente con el florecimiento
de la cultura y la religión judía en Babilonia. Esta vida, que se había visto estancada y
duramente perseguida durante el período de intolerancia de los visigodos, adquirió
nuevos matices con la invasión musulmana en 711. En el norte de la Península en
los enclaves cristianos, quedaron núcleos judíos que convivían pacíficamente con los
cristianos, que eran dueños de tierras laborables y viñedos, que labraban sus tierras,
que compraban y vendían, cambiaban y trocaban, arrendaban y alquilaban. Ya en
aquella época se conoció la fórmula del juramento judáico, un documento legal
hebreo que se mantuvo en vigor hasta los últimos momentos de la estancia judía en
España.
En AlAndalus hubo un resurgimiento extraordinario de la vida judía durante el
reinado de Abd el Raman III (912961) y de su hijo Hakam II. Córdoba, que tenía
entonces alrededor de medio millón de habitantes, se convirtió en un centro de
estudios y de vida judía, impulsado por el dirigente R. Jasday ibn Shaprut (915975).
A pesar de algunas persecuciones, fué una época de grandeza y florecimiento de las
Yeshivot y centros de estudios judáicos, como el de Lucena, Granada y Zaragoza
entre otros.
En los siglos XII y XIII Toledo se constituyó en un centro cultural de gran
envergadura, centro de traductores que hizo accesible, primero en latín y luego en
romance castellano, obras que hasta entonces estaban en árabe. Fué notorio el
género de Responsa; contestaciones de los grandes rabinos a los grandes
problemas y asuntos que les fueran planteados por las comunidades. Los rasgos que
caracterizaron a las diversas comunidades judías españolas en los distintos lugares
fueron siempre los mismos. Parece que la vida comunitaria en España formaba un
bien tramado tejido que aún sometido a crisis, fué capaz de hacer frente a los
problemas que presentó la existencia judía en España, siendo la comunidad el faro
que guiaba a cada judío y fué quizá lo que evitó que la expulsión no provocara la
desaparición del judaísmo español. Lo que los expulsados pasaron hasta llegar a sus
destinos es una larga relación de sufrimiento que también nos habla de una profunda
fé y una fuerza casi ilimitada. Así se formó la Diáspora Sefardí. Una Diáspora dentro
de otra Diáspora que llegó al Nuevo Mundo.
La población judía de Portugal se vió notablemente incrementada en 1492 por la
afluencia de los desterrados de España, pero el poder buscó el medio de obtener la
conversión de estos judíos que en su mayoría fueron arrastrados por la fuerza hasta
las iglesias, rociados con agua bendita y declarados cristianos. De este modo, la
totalidad de la comunidad judía portuguesa entró en el seno de la Iglesia. Poco
escrupulosa en cuanto a los medios utilizados y a los resultados obtenidos, la política
real portuguesa creó una situación sin precedente en la historia judía. Los cristianos
nuevos, casi una décima parte de la poblacIón portuguesa a fines del siglo XV,
podían vivir a partir de entonces sin tener que profesar más que un catolicismo
aparente. De esta manera los conversos portugueses pusieron en marcha un sistema
de observación clandestina del judaísmo, creando una religión "marránica". Pero los
criptojudíos portugueses no se limitaron sólo a sobrevivir a las diversas presiones
decretadas por el poder, la Iglesia y la Inquisición, sino que fueron el punto de partida
de una extraordinaria expansión del judaísmo hacia occidente. De pronto, los
portugueses se encontraron dueños de un imperio en Brasil, más estaban carentes
de una clase empresarial que no fueran los judíos. De manera que un decreto en
1507 vino a permitir lo que en 1499 había prohibido: los judíos ya bautizados
podían ahora salir de Portugal, comerciar y adquirir propiedades y así muchos
conversos se dirigieron al Brasil: el afán de riquezas y quizá el deseo de escapar de
un ambiente deprimente y de rehacer en tierras distantes una existencia nueva
fueron los principales motivos, aunque atesoraron más su fé que la riqueza material.
A los criptojudíos portugueses se debe la creación de las primeras comunidades
judías autenticas de América, las de Recife en Brasil, y la de Surinam en la Guayana
Holandesa. Pero aunque muchos consiguieron labrarse una posición desahogada no
encontraron la tranquilidad anhelada; los tribunales del Santo Oficio habrían de llegar
rápidamente a estas colonias. Para los cristianos nuevos de la Península Ibérica,
Amsterdam es el símbolo de la libertad religiosa. Hacia 1650, la "Nación Portuguesa"
de Amsterdam cuenta con alrededor de 400 familias, más o menos 2000 almas, la
mayoría nacida en Portugal, que se convierte en un nexo entre la diáspora sefardí y
neocristiana, modificando por completo la vida de los criptojudíos. Después de haber
vivido varias generaciones como católicos llegan a crear una comunidad judía
fervorosa, provista de estructuras provisionales que llegarían a ser ejemplo. Esta
transformación de criptojudíos a judíos autenticos se produjo gracias a la aportación
rabínica: Mosés Ury Halevy, el veneciano Moisés Pardo, el marroquí Jacob Uziel de
Fez y Jacob ben Aarón Sasportas. Durante veinte años, los judíos portugueses de
Amsterdam se repartieron en tres comunidades. En ellas, algunos eran grandes
propietarios de manufacturas, médicos o diplomáticos, miemtras que otros,
paralelamente venían a incrementar una cohorte de miserables que requerían
asistencia de las cofradías y comunidades. La imagen de estas últimas nos es
familiar pues con frecuencia aparecen en los trabajos de Rembrandt.
La vida itelectual de los miembros de "La Nación Portuguesa" en Amsterdam está
dominada por un imperativo absoluto, el de volver a enseñar el judaismo a los
inmigrantes que lo han perdido total o parcialmente, conservar celosamente la lengua
de sus antepasados el español o el portugués Esta última es la lengua oficial de la
"Nación". Sin embargo el español es preferido para la literatura sagrada o profana.
Esta literatura se propaga ampliamente porque muchos miembros de la comunidad
sufragan los gastos de imprenta y compran una buena parte de la producción. Hasta
finales del siglo XVII se sigue traduciendo las obras de Flavio Josefo o el Pentateuco
al español, y todavía en 1708, comienzos del siglo XVIII, a más de doscientos años
de haber salido de España, los judíos hacen dos veces por semana representaciones
teatrales en español, pretextando que no comprenden ni hablan el neerlandés. Por
su parte el portugués sigue siendo la lengua familiar, la de los negocios y la de las
decisiones comunitarias. En portugués está redactada el acta de proscripción contra
Spinoza. También está el hecho que los desarraigados ignoran el hebreo y tienen
que aprender en español los elementos fundamentales del judaísmo ancestral y
nueva a la vez. La Bíblia de Ferrara fué su primer instrumento y luego se imprimen
otras en castellano. La obra de Maimónides se traduce repetidamente al español. El
célebre Cúzary de Yehuda Ha Levy es traducido en Amsterdam en 1663. Desde las
primeras horas del descubrimiento del Brasil en el año 1550 se encuentran colonias
de nuevos cristianos portugueses dedicados a las plantaciones de caña de azúcar,
algodón, tabaco y arroz, pero poco después empiezan los procesos inquisitoriales.
Más de un siglo de colonización portuguesa había transcurrido, cuando en 1630 los
holandeses adquirieron una posición en Pernambuco, llegando a ocupar entre 1630 y
1654 esa franja costera del Brasil y las áreas que la rodeaban. Tan pronto como la
colonia holandesa de Pernambuco se estabilizó, crecientes cantidades de judíos de
Amsterdam se trasladaron a Recife donde se habian formado dos comunidades
religiosas "Zur Israel" y "Maguén Abraham" y donde los conocidos rabinos Isaac
Aboab da Fonseca y Mozes Rafael de Aguilar, liderizaban los servicios a partir de
1642. Allí tenían su propio cementerio y otras instituciones, la ventaja de conocer el
holandés y el portugués les permitían controlar el mercado de dinero, el comercio
minorista, el negocio inmobiliario, el comercio del azúcar y los esclavos, así como la
recaudación de impuestos. Puesto que sabían que estaban rodeados de enemigos
formaron una estrecha unión tratando de cooperar con las autoridades locales en
armonía.
En los círculos oficiales españoles y portugueses y en la porción de Brasil no
conquistada por los holandeses, los judíos eran considerados como miembros de
una quinta columna, pues había sospechas que los nuevos cristianos y sus parientes
de Amsterdam habían provisto a la Compañía de Indias Occidentales la información
que condujo a la captura de Bahía en 1624 y de Recibe en 1630. Económicamente
eran vistos como competidores peligrosos e ideológicamente y socialmente como
deicidas y corruptos de la moralidad. Bajo condiciones favorables, la vida judía
floreció en las costas del Brasil. La comunidad madre de Amsterdam se mantenía
pendiente de que sus hermanos prosperaran económica y espiritualmente. Pero el
paraíso holandés duró poco. En 1654 los holandeses se rindieron al cerco portugués
y de los 5000 judíos residentes algunos se convirtieron de nuevo en marranos, otros
al catolicismo y muchos abandonaron esas tierras. De los que salieron, unos
regresaron a Amsterdam, un grupo de 23 personas, a bordo del St. Charles, llegó a
New Amsterdam (antíguo nombre de Nueva York) y otros se dispersaron por las islas
del Caribe y Surinam. Los judíos portugueses se extendieron por diversos rumbos
americanos. Asi en diversas comunidades americanas el concepto popular de
"portugués" implicaba ser judío aunque no todos lo fueron.
Nos damos cuenta que los conversos no fueron transformados en sus convicciones
íntimas por el solo hecho de abrazar la fe cristiana, el bautismo apenas hizo otra
cosa que convertir a una considerable porción de judíos, de infieles fuera de la Iglesia
a heréticos dentro de ella. Al principio y durante algunas décadas los judaizantes
pudieron preservar parte del conocimiento tradicional, encontrándose en casas
privadas para estudiar, bajo la guía de maestros formados antes de las catástrofes de
fines del siglo XV, con libros que habían escondido ilícitamente. Pero cuando estos
maestros desaparecieron y los libros les fueron confiscados o se deterioraron, el
conocimiento del judaísmo tradicional comenzó a declinar. Dejaron de estar
familiarizados con la Ley Oral y la Halajá, el conocimiento hebreo se perdió y pronto
el único contacto con la fe ancestral fué la Bíblia, no en hebreo sino en su versión de
La Vulgata. A partir de entonces, los judios conversos que no abandonaron su viejo
credo no tuvieron otra nacionalidad que la Torá. Carentes de cabezas religiosas, sin
escuelas ni contacto con los centros de judaísmo, esta diáspora se mantuvo unida
únicamente por la fidelidad al recuerdo de su pueblo y los deberes religiosos
comunes. Mas ya para el siglo XVI, pocos aspectos de la religión de los judaizantes
podrían llamarse tradicionales. Estos se referían a ella como "La Ley de Moisés" y
era el producto de la obligada decadencia de su judaísmo por el aislamiento en que
se encontraban. Para finales de ese siglo, los líderes comunitarios y los maestros o
rabíes habían perdido el conocimiento del Talmud, Midrash, Códigos y Comentarios.
Los requerimientos para el rito tradicional faltaban, no habían bíblias ni rollos
sagrados ni objetos ceremoniales y ni siquiera un calendario lunar. El judaísmo
bíblico, condimentado de leves reminiscencias de prácticas tradicionales y de
influencias del catolicismo circundante, era lo que constituía la Ley de Moises de los
judaizantes. Los servicios religiosos estaban reducidos al Shabat y festividades
mayores cuya celebración a veces no se hacía en la fecha apropiada por carecer de
calendarios. La liturgia estaba basada casi totalmente en la Bíblia, los rezos se
derivan mayormente de los Salmos y estos eran elegidos entre los usados por la
Iglesia. Eran leídos en lengua vernácula y a veces en latín.
Apesar de las dificultades habían retenido la costumbre de evitar la carne de cerdo,
hacer la matanza de reses y aves de la forma tradicional y efectuar la circuncisión. La
cohesión comunitaria se presenta como un elemento que condicionó la posibilidad de
supervivencia en ese período. Se constituyeron en un grupo social extraño, que
obligaba a ser poco sociable y que por ello mismo podía ser odiado y rechazado con
facilidad, así cada miembro procuraba protegerse mutuamente pues poseían una
conciencia de ser un grupo amenazado. La llegada de un grupo de judíos auténticos
al Brasil holandés en el siglo XVI hasta comienzos del XVII el período clásico del
criptojudaísmo en América se mantuvieron visibles a lo largo de todo el período
colonial. En Bahía, Brasil, los judíos se reunían en casas privadas para hacer
"esnoga", es decir, realizar servicios religiosos. La existencia de una Sinagoga en
Recibe es mencionada en documentos del 1636 y ya en 1641 la congregación "Zur
Israel" había completado la construcción de la esnoga que puede considerarse la
primera casa especialmente construida en América para afines Sinagogales. En
Surinam fueron construidas Sinagogas en Thorarica (1665), en la "Joden Savanne"
(1671 y 1685) y en la capital, Paramaribo (1723). Entre 1675 y 1680 se construyó
una Sinagoga en Bridgetown, Barbados y a menos de sesenta años de que las
primeras familias judías llegaran a Curazao, consagraron la Sinagoga "Mikvé Israel"
(1657). En Venezuela hemos encontrado que en 1710 una comunidad compuesta por
17 casas y una Sinagoga existieron en Tucacas. Sin embargo la comunidad judía no
pudo evitar asimilarse poco a poco y de grado o por fuerza a la sociedad, terminando
por diluirse en ella y desaparecer. Lo que la Inqusición no había conseguido lo
hicieron los judíos: descuidos en el estudio, falta de maestros, acumulación de
riquezas y ausencia de presión fueron algunos factores. La acumulación de riquezas
fué acompañada por los matrimonios fuera de la fe. La judeidad colonial sefardí no
produjo grandes libros ni grandes espíritus, ni líderes espirituales, ni creaciones
literarias de un significado duradero, pero estableció la herencia tradicional del
judaísmo en América para ubicarse en una base de igualdad en cuanto a los demás
credos. La comunidad sefardí fué precursosa del primer camino en América y facilitó
así la adaptación de los inmigrantes posteriores.
LAS COMUNIDADES
MARROQUIES EN AMERICA.
Primera Etapa, España
Marruecos: En octubre de 1991 la
comunidad judía marroquí "Congregación
Israelita Latina" de Buenos Aires, Argentina,
celebró el centenario de su creación. Se trata
de la decada de todos las comunidades de
origen marroquí en América, aunque se ha
constatado que la primera emigración de judíos
marroquíes data de finales del siglo XVIII.
Después de la decisión de
1492 y, más tarde, en 1609 con la expulsción de los moriscos la Península
Ibérica dejaba de ser ese lugar de encuentro extraordinario de la historia de la
humanidad. Mientras tenían lugar las batallas, rabinos, ulemas y obispos
intercambiaban ideas. En Toledo, se sentaban a la misma mesa del cabalista
judío, el sufí musulmán y el gnóstico cristiano y esto sucedía mientras en el
resto del mundo reinaba la intolerancia. Este ambiente de respeto mutuo había
sido instaurado en la Península Ibérica por los árabes, rompiendo la intolerancia
de los reyes visigodos. La población árabe estaba compuesta en su gran
mayoría, por marroquies, siendo mínimos los contingentes originarios de Arabia.
Tal riqueza cultural se puede encontrar en el arte, la erudición, el carácter y aun
en el inconsciente colectivo de todos los herederos de esta cultura. No obstante
las extraordinarias circunstancias de tolerancia, sabemos lo que siguió. La
armonía y el entendimiento se deterioraron hasta la ruptura definitiva con la
expulsicón de judíos y moriscos, un importante grupo compuesto en su mayoría
por originarios de Andalucía y de Castilla se dirigió hacia Marruecos. El sultán
Mohamed el Sheikh, El Anatisi, de la dinastía watasida los acogió con
compasión. Pero a pesar de tan calurosa acogida, no es de extrañar que los
recien llegados fuesen objeto de los ataques de bandidos en las costas
marroquíes y en los caminos de entonces.
La autoridad del Sultán no llegaba a ciertos régimes y la frontera entre el "bled
almakhyen" y el "bled essiba" es decir, entre el orden y la anarquía no estaba bien
demarcada. En ausencia de un poder material coercitivo real, no podía garantizarse
la seguridad de las ciudades no judías y sobre todo de los recién llegados, los más
débiles y los más expuestos. Los refugiados de España, instalados en los régimes
centrales y costeros, se constituyeron rápidamente en los elementos dominantes de
las comunidades. Lasvoces más autorizadas; en especial los jefes religiosos y
comunitarios eran casi todos de origen sefardí. Eran llamados "megorashim", los
expulsados, en oposición a los "toshavim", los autóctonos. Estos judíos traían
consigo, como herencia cultural, las tradiciones y valores que los distinguían: 1) Se
sentían orgullosos de ser herederos de la cultura de los judíos que brillaran en la
España musulmana y cristiana; 2) Tenían una fe profunda, sin fanatismo de ninguna
clase, lo que les hacía estar dispuestos a respetar la fe de otros. 3) Se distinguían
por muy fuerte sentido del deber y de la rectitud moral. Esta herencia fué preservada
en Marruecos transmitiéndola a sus descendientes hasta en América.
Segunda Etapa, MarruecosAmérica: Al principio la principal actividad
en América será el comercio, como en Marruecos, serán comerciantes ambulantes
centenares o millares de hombres que efectuaban largos viajes a Tánger, Tetuán,
Oujda, Rabat y Marrakesh, lejos de sus ciudades, para vender sus mercancías o sus
conocimientos. La prueba de que las actividades se desarrollaban fuera de las
ciudades es la bendición que los invitados a una casa pronunciaban en favor del
dueño de la misma. Lo mismo hará el judío marroquí en América, sea en Venezuela,
Perú, Brasil o Argentina, desde finales del Siglo XVIII hasta el principio del siglo XX.
El primer tercio de pasado siglo vió ensancharse los campos de actividad de los
judíos marroquíes. Pequeños comercdiantes ambulantes al principio, brillan en todos
los dominios de las actividades humanas, pero además de comerciantes, se
desempeñan también como industriales, médicos, abogados, ingenieros, escritores y
poetas.
Las razones de la emigración a América podemos decir que son de orden económico
ya que la inmensa mayoría de la población activa vive del pequeño comercio, del
artesanato, del traslado o transporte de mercancías, de las funciones religiosas de su
confesión, de la agricultura en determinadas localidades rurales. A esta clase socio
económica productiva hay que agregar el numeroso mundo de los humildes y de los
indigentes. La falta de trabajo los empuja a emigrar. Por otra parte hay que destacar
la inestabilidad política causada por la debilidad del poder central hasta el comienzo
del siglo XX con la delicada situación de la lucha por la independencia contra el
colonialismo francés y las repercusiones de las guerras del Oriente Medio en
Marruecos. En el siglo XIX y el inico del XX, los inmigrantes eran en general muy
jóvenes y rara vez pasaban de los 20 años. Solos y solteros, llegan a estas tierras
americanas sin dinero y sin formación profesional. En veleros y en malas condiciones
partían de Marruecos hacia las Islas Canarias donde se embarcaban para América.
Esos viajes duraban un mes y medio y hasta dos meses. En general, se instalaban
en el interior del país donde eran diezmados por las enfermedades. Las selvas
vírgenes del Perú, de Venezuela y del Brasil están sembradas de tumbas de estos
aventureros. Con más dificultad, los más afortunados enviaban algún dinero a sus
padres y hermanos que quedaron en Marruecos. Dentro de sus proyectos no
consideraban permanecer en América. Su sueño era hacer fortuna y retornar a
Marruecos para casarse con una joven de buena familia e instalarse como
comerciante en su ciudad natal.
La fecha de la primera ola de emigración es en 1860, en ocasión de la guerra
entre España y Marruecos. Esta ola migratoria proseguirá con regularidad hasta
1914, en la víspera de la Primera Guerra Mundial.
Se reanudará en 1918 con el mismo ritmo hasta 1939. El fin de la guerra señala un
nuevo arranque de la emigración que tendrá un año punta en 1956 a causa de la
inestabilidad causada por las luchas por la idependencia de Marruecos. Sus
repercusiones determinaron una emigración importante sobre todo hacia Venezuela y
Canadá.
Los judios marroquíes en los Estados Unidos de América:
El judiomarroquí entra en la historia americana con un singular personaje: Moses
Levy. En España, el apellido era Abenyule, encontramos a Samuel Halevy Benyule,
consejero del Sultán Mulay Abdallah, en 1732. Eliyahu Halevy Yule, visir y uno de los
favoritos del Sultán Mohamed Ben Abdallah, Samuel Yule era agente comercial del
Sultán Moulay Slimane, de Londres. Elias Levy Yuli emigró a la isla de St. Thomas y
después a Cuba. Su hijo Moses Levy oyó hablar de la oportunidad de comprar
terrenos en la Florida antes que el territorio se convirtiera en posesión de los Estados
Unidos. Moses compró 50.000 acres de tierra al norte de Orlando. Denominó a esta
propiedad New Pilgrimage e inserto anuncios en la prensa europea para atraer a la
Florida a judíos que estuvieran en búsqueda de un lugar para vivir. En New
Pilgrimage se enseñaba el hebreo y se procuraba alojamiento a los trabajadores con
la sola obligación, en contrapartida, de cultivar la tierra.
El hijo de Moses Levy, David, fué el primer Senador de la Florida en Washington
y redactó la constitución del Estado de la Florida. David Yuli fué el primer
Senador judío de los Estados Unidos. Más tarde decidió adoptar nuevamente el
apellido que la familia llevaba en Marruecos. David Yuli construyó el primer
ferrocarril de la Florida, desde el Golfo de México al océano Atlántico. Reelecto
Senador en 1855, se colocó a la cabeza de los Estados del Sur tras la
separación de la Unión en 1861. La emigración judeo marroquí comienza a ser
importante en 1863. Hoy hay comunidades judiomarroquies en Nueva York, Los
Angeles y Washington.
Judíos marroquíes en Brasil: Desembarcaban en Rio de Janeiro y de allí
partían hacia Belem, en el norte del Brasil. La primera Sinagoga, o mejor dicho, una
casa destinada a las oraciones, data de 1834 y la segunda de 1836. Destacan los
nombres de Abraham Acrich y Joao Israel y, curiosamente el de una mujer, Myriam
Sabah, la primera mujer judía marroquí que figura en los anales de los judíos de
Pará. Con el auge del caucho, aumentó la corriente migratoria judeomarroquí hacia
la Amazonia brasileña. Samuel Benchimol fué designado alcalde de la ciudad de
Basao de 1898 a 1900. En la baja Amazonia, Guarupa merece una mención
especial, ya que más de la mitad del comercio se hallaba en manos de judíos
marroquíes quienes también formaban parte de Concejos Municipales tales como
Salomón Laredo, Isaac Bendelac, Samuel Aflalo, Simón Nahmías. Aún cuando los
judíos marroquíes tuviesen preferencia por establecerse en el interior del país, la
crisis del caucho los orientó hacia las ciudades. La industria y las profesiones
liberales siguen a la actividad comercial. Se destaca Jaime Benatar, hombre de
ciencias, Sultana Levy, escritora, José Benedito Cohen, poeta, Abraham Bentes,
general del ejército y linguísta. En la actualidad hay comunidades marroquies en
Belem, Sao Paulo y Río de Janeiro.
Judíos marroquíes en Perú: Cuando se viaja a través de la Amazonia
peruana atrae nuestra atención el hecho de encontrar apellidos judeomarroquíes en
muchos lugares, como los Israel, Abensour, Benzaquen, Toledano, Edory, etc. No tan
solo establecimientos comerciales llevan esos nombres, sino también compañías de
navegación y seguros. El comercio comenzó a desarrollarse en esta zona del Perú
en 1862, con la adquisición por el país del buque a vapor, pero será el caucho el que
atraerá una ola de inmigración de judíos marroquíes a la región. Moses Abraham y
Jaime Pinto son los primeros judíos que se establecen en la zona en 1885. En 1910,
un antiguo profesor de la Alianza Israelita Universal, el señor Pisa, redactó un
informe sobre su visita a Iquitos: "Viven más de 200 de nuestros antíguos alumnos de
la Alianza de Marruecos. Sobre los anuncios comerciales se leen los nombres de
Cohen, Toledano, Benmerquí, Delmar, Serfaty, etc. En Iquitos hay más de 300 judíos,
incluidos ashkenazies originarios de Alsacia. Un centenar de ellos son de Tánger,
unos cincuenta son de Tetuán y el resto de Rabat y Casablanca. La influencia de los
judíos marroquíes en la Amazonia peruana fué importante aunque su número no
sobrepasó nunca de 200 personas. Hoy en día ya no quedan prácticamente más
judíos marroquíes en Perú. Hay un rabino originario de Tetuán que cumple su función
en Lima, en el seno de una comunidad de judíos turcos. Se trataba del Rabí
Abraham Benhamú.
Judíos marroquíes en Venezuela: En 1821 llegaron a Venezuela los
primeros inmigrantes marroquíes. Los recién llegados se instalaron sobre todo en las
ciudades costeras (Barcelona, Caracas, Coro, Maracaibo y Puerto Cabello). Se
mantuvieron fieles al judaísmo apesar del aislamiento y las dificultades,
contrariamente a los judíos oriundos de Holanda y de Curazao que se asimilaron
rápidamente al medio católico venezolano. Jacob Carciente en su libro: "La
Comunidad Judía de Venezuela", escribe: Los venezolanos denominan turcos o de
Marruecos a los norafricanos y libaneses que ejercían el comercio ambulante. Poco
a poco se encontraron al frente de importantes negocios y bien situados en Caracas
y en otras ciudades del interior del país. De San Fernando, exportaban plumas de
pájaros exóticos. En Villa de Cura se ocupaban de la compra y venta del ganado. En
Barlovento compraban y exportaban café y cacao. En Caracas importaban
mercancías de todo tipo. En la Guaira, iniciaron las actividades de importación y
exportación. Ya en 1899 son muy renombrados, en Caracas, José Bendayán, Elías
Ettedgi, los Pariente, Menahem Coriat, Leon Taurel, Isaac Benarroch, los hermanos
Carciente, todos ellos industriales o comerciantes. La fecha del 22 de febrero de
1907 señala la creación de la primera institución venezolana mayoritariamente judeo
marroquí. Esta institución denominada "Sociedad de Beneficencia Israelita",
desaparecerá en 1909 y resurgirá en 1919, bajo el nombre de Sociedad Israelita de
Venezuela, que sería también disuelta en 1923. Habrá que esperar hasta 1930 para
llegar a la creación de la Asociación Israelita de Venezuela, que dirige hasta hoy la
vida sefardí de este país. La primera Sinagoga, propiamente dicha, data de 1939,
gracias a los esfuerzos de León Taurel, José Bendayan y José Benarroch. En 1956,
dan comienzo los trabajos de construcción de la nueva Sinagoga. Judíos marroquíes
son profesionales destacados, profesores, banqueros, industriales y comerciantes.
Podemos señalar los nombres de Alfonso Benzecry, quién ocupó el cargo de Ministro
de Sanidad, Aarón Bechetrit, pionero de la lucha contra la lepra; Henry Benacerraf,
prestigioso banquero; Amador Bendayán, hombre de teatro; Jacob Carciente,
prestigioso Ingeniero e historiador; Margot Benacerraf, cineasta, Isaac Chocrón,
dramaturgo; Moisés Garzón, poeta, Samuel Benchimol, arquitecto quien ejerció la
dirección de Cordiplan a comienzos de los años 70, Celia Benchimol, su hermana, ya
desde muchos años Viceministro de Transporte y Comunicaciones y Baruj
Benacerraf, Premio Nobel de Medicina en 1980.
Judíos marroquíes en Canadá: La mayoría de los judíos marroquíes que
viven en Canadá llegaron a ese país en el período comprendido entre 1957 y 1965.
Las comunidades judíomarroquíes se caracterizan por su orgullo a sus orígenes
marroquíes. Así es que organizan una manifestación cultural, la semana sefardí, en
el transcurso de la cual también se valoriza el carácter árabe de la herencia judeo
magrebi. En 1986, junto a las canciones en hebreo, en español y en inglés, la coral
"Kinor" presentó dos canciones en árabe en ocasión de su gala anual. Los
numerosos conciertos de música judeoárabe y las "veladas orientales" en Montreal,
subrayan el placer de reencontrar esa dimensión árabe de la comunidad judía del
Canadá. Si bien el grueso de la comunidad judía marroquí se encuentra en Montreal,
existe una comunidad relativamente importante en Toronto.
Judíos marroquíes en Argentina: Los judíos marroquíes se instalaron
en los centros urbanos de la Argentina en el último cuarto del siglo XIX. En 1891, se
fundó la congregación Israelita Latina de Buenos Aires. Esos judíos llegaban al país
solos y posteriormente los seguían sus familiares. Aquí como en otros lugares de
América Latina, eran pequeños comerciantes y artesanos. La crisis económica
mundial de 1930 obligó al gobierno argentino a adoptar una política económica de
desarrollo de la industria y los judíos se mostraron muy activos en la industria textil,
de la madera, del cuero, de las medicinas, del papel y del cartón. En el comercio, la
contribución judeomarroquí fué de primer orden, no solamente en Buenos Aires sino
también en todo el país. Dos nombres merecen ser recordados: Menz Bergel,
leprólogo, miembro de la Academia Nacional de Ciencias y director del Instituto de
Investigación de la Lepra. Es miembro de las principales academias del mundo de su
especialidad, como autor de una teoría propia acerca del origen de la lepra, fué
nombrado candidato al Premio Nobel de Medicina. Mario Benzecry es director de la
principal orquesta sinfónica de la Argentina, la Orquesta de Cámara de la Fundación
Banco Mayo.
En fin, podemos concluir que la emigración judeomarroquí a América, desde el siglo
XVIII, se realizó al ritmo de la historia de Marruecos. Las grandes crisis económicas
fueron factores determinantes en el crecimiento o cese de esa emigración. Todos los
emigrados estaban marcados por la influencia de los judíos de España. La población
judía marroquí estaba imbuída de la herencia de los judíos sefardíes o megorashim
que se habían impuesto, desde su llegada a Marruecos, a los autóctonos o toshabim.
La cultura de la que eran portadores era el resultado del espíritu de tolerancia
instaurado en España por los musulmanes. En América los judíos marroquíes
buscaron siempre a reagruparse alrededor de sus propias instituciones,
estableciendo vínculos religiosos, culturales y sociales que los han distinguido
siempre bien sea en Montreal, en Washington, en Caracas o en Buenos Aires. Los
judíos marroquíes se sienten orgullosos de sus distintas instituciones en el seno de la
comunidad judía nacional. Esta identidad se basa en los lazos con Marruecos, su
país de origen y también con su ciudad natal. En América, no solamente son
marroquíes, sino que también tetuaníes, rabatíes o chechuaníes. El recuerdo de su
país de origen está fuertemente arraigado en la memoria de aquellos que nacieron
en Marruecos y en la de sus descendientes.
Conclusión: La historia de los judíos de Sefarad tiene mucho que enseñarnos y
es un ejemplo de cómo el judaísmo se mueve a través de los siglos como un río
contínuo, con una corriente que es la derivada de una intensa interacción de destinos
y dinámicas entre todos los pueblos. Así vemos que a épocas de cierta tranquilidad,
desarrollo y prosperidad siguen otras de muchas dificultades, peligros y amenazas de
exterminio, pero curiosamente, estas épocas turbulentas son las que han llevado
como un viento planetario a las semillas de lo judío y todo su potencial y riqueza
hasta bien lejos. Es como si en los tiempos de relativa paz el alma judía estabilizada,
madura y se concentra entonces para luego comenzar de nuevo a moverse,
llevándose consigo una fuerza indestructible y fecundadora.
Fuentes:
* Colección de anotaciones personales.
* Revista "Maguen" publicada por el Centro Sefardita de Caracas. Período 1980 1992.
Fuente
Al comienzo de página .
Regreso a "Judaísmo"

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5/7/2019 La Cultura Sefaradí: los judíos en España antes y después de la expulsión

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