SEMINARIO NAZARENO DE LAS AMÉRICAS

San José, Costa Rica

DESARROLLO DE LA TEOLOGÍA EN EL SECTOR PROTESTANTE ECUNEMICO

por
Lic. Carlos Sabino Paredes Paco

Ensayo

Seminario de teología latinoamericana

Dr. H. Fernando Bullón

La Paz, Bolivia
7 de Mayo de 2019
 “Desarrollo de la Teología en el sector protestante ecuménico”

La teología latinoamericana por muchos años simplemente fue replicando o imitando

teología de otras latitudes, traduciendo o simplemente adecuando, pero no creando una teología
contextual para el contexto social latinoamericano.

Es lamentable que en esos largos años los autores que se tuvieron para los seminarios,
institutos y espacios de formación teológica solo fueron pensadores extranjeros alemanes, ingleses
o norteamericanos.

Es por ello que se pretende puntualizar hitos importantes que describen de que manera se
desarrolló la teología en el sector protestante ecuménico, los cuales fueron pioneros en el posterior
desarrollo de generaciones de teólogos que aportaron al movimiento teológico latinoamericano.

Es necesario añadir que el autor es de origen boliviano y es notorio que los aportes a la
teología latinoamericana de pensadores bolivianos son muy escasos; es preocupante pues pareciera
que no hubiera creatividad, reflexión teológica ni experiencias que puedan compartir con otras
latitudes. No significa que el teólogo boliviano tiene algún tipo de desventaja o limitación más que
los complejos heredados por generaciones desde la colonia.

Y justamente la etapa de la colonia y su impacto fueron influyentes para que las expresiones
de los teólogos latinoamericanos puedan expresar un vocabulario nuevo para comunicar el mensaje
de Cristo a las naciones, después de siglos de silencio bastante parecido a la estupidez1.

En la etapa postcolonial la reflexión teológica el pensamiento estaba dedicado a introducir

los valores estadounidenses, entendidos como sinónimos del Evangelio o del progreso. De ahí que
durante mucho tiempo no pudiera hablarse de teología propiamente dicha sino de pensamiento
protestante.

Este pensamiento protestante tuvo su auge por muchos años y aun hasta la fecha tiene
vigencia en el contexto boliviano, se heredó la forma de interpretación, liturgia, costumbres incluso

1
(citado por Eduardo Galeano en Las venas abiertas de América Latina) Proclama insurreccional de la Junta Tuitiva
en la ciudad de La Paz, 16 de julio de 1809.
abandonando sus propias raíces. Es por ello que en el Fausto Reinaga, quien es un celebré escritor
de la realidad boliviana menciona inclusive algunas costumbres del Instituto Bíblico Nazareno, lo
que hoy sería el Seminario Nazareno Boliviano dice lo siguiente:

El Instituto Bíblico Nazareno, cuyas divisas son: "Toda la Biblia para toda Bolivia" y
"Cristo la única esperanza", forma a los pastores de la raza india.

Los pastores gringos habitan lujosas mansiones; donde no falta ni luz eléctrica ni
teléfono, ni autos costosos, ni pianos, ni árboles ornamentales, ni flores, ni piscinas de natación,
ni leche fresca, ni fruta, ni hortaliza del propio huerto, ni agua potabilizada y destilada. Hermosas
mujeres gringas cohabitan con los gringos pastores. Hablan inglés y viven como reyes. La
pequeña distancia que hay entre la residencia gringa y el local del culto, ¡hay que verlos!, suben
en sus autos de lujo, entre tanto que los indios trepan como bestias de cuatro patas

A la otra orilla, en lugar aparte, lejos de la mansión gringa están los cuchitriles de los
alumnos indios, que estudian BECADOS para ser pastores de su raza. La BECA es pura
metáfora. Puesto que tienen en forma gratuita solamente el aire y el sol; nada más. Lo que es el
mendrugo de cada día deben ganárselo sudando sangre... De horas trece a horas dieciocho
trabajan duro y parejo y en las labores más pesadas. (Abriendo caminos, trasladando enormes
moles de piedra bruta, barbechando, sembrando, cosechando, talando árboles, elaborando
adobes, edificando Palacios, templos, etc., etc.) Por las seis horas de trabajo se les paga 0.50
centavos de dólar ($b. 6.—) El tiempo se cotiza. Se paga por hora. Los sábados y los domingos
y cuando la lluvia impide trabajar, el alumno no gana, por tanto, no come.

Están roídos por el hambre. Se han prematuramente envejecido. No tienen una chispa
de valor, sombra de dignidad ni gota de rebeldía juvenil. Carnal y espiritualmente viven de
rodillas ante las "fieras rubias" evangélicas. Son esclavos. Estudian la Biblia amañadamente. En
vez de la historia de Bolivia aprenden la historia de EE. UU. de norteaméríca.

16 de julio de 1966, los alumnos paceños, en homenaje a su efeméride departamental, y

confiados en que el "feriado de ley" regía, no trabajaron. Los gringos (que por entonces pagaban
en comida su trabajo) no les dieron de comer; y como si esto fuera poco, les procesaron y los
arrojaron como a peños fuera del Instituto. Y nadie dijo nada. En otra ocasión, por haber hablado
entre alumnos y alumnas se vieron en la calle. A alumnos y alumnas, compañeros de un mismo
plantel y de un mismo curso les está prohibido hablar. Y porque hablaron fueron echados. Los
 gringos cerraron el Instituto, sin considerar la situación ni la pérdida de tiempo que el alumno
había empleado en pos de un título profesional. Cada joven indio se vio: sin Instituto, sin título,
sin trabajo, sin techo, ni pan...2

Hubo un tiempo cuando las iglesias debieron hablar, como cuando abundaron las dictaduras
en la década de los 70, no lo hicieron suficientemente, se refugiaron en su religión y no fueron
parte activa de protesta de las injusticias sociales que vivían todos, esto debido a que el evangelio
llegó de mano extranjera y permaneció por muchos años.

Por dar un dato, en Bolivia hasta hace menos de una década aun se tenia un “misionero”
norteamericano que poco o nada entendía de la realidad boliviana y que aún seguía con una
instrucción y modelo norteamericano de teología. El utilizar editoriales locales como ser CALA
era una ofensa.

Un personaje importante para el desarrollo de la teología protestante ecuménica fue R.

Schaull, quien decía: "Ustedes buscan a Dios donde todas las cosas están tranquilas ¿no? Les
sugiero que busquen a Dios en el ojo del huracán" [...] Pienso que la teología de Shaull fue esto,
una meditación sobre el huracán. Y lo que llama la atención es que él hablaba sin miedo, como si
el huracán no fuese algo ruin: el huracán como señal de esperanza. (R. Alves, op. cit., pp. 22-23.)

Justamente el tipo de actitud de Schaull fueron la llama que propago el fuego del mover
teológico protestante, pero es necesario comprender y aceptar que todas las articulaciones
intelectuales de la fe son construcciones humanas, con sus procesos contingentes de nacimiento,
desarrollo, mudanza y, múltiples veces, ocaso.

Entre los diferentes precursores de la teología latinoamericana o liberación tuvieron

diversas maneras de ser presentadas, y con diferentes enfoques. No significa que sea u movimiento
dividido o débil, sino que cada sendero teológico es quizá un aporte legítimo y valioso a la vivencia
y el pensamiento de la fe.

Es interesante como estos últimos años como menciona el misiólogo escocés Andrew Walls
“Ha acontecido, durante el siglo pasado, una traslación masiva del centro de gravedad del mundo

2
Fausto Reinaga, Revolución India, La Paz, Bolivia, 2010. Pp. 330-332
cristiano hacia los países del Sur… Esto significa que la teología del tercer mundo ya es
probablemente la teología más representativa del cristianismo… El prontuario futuro de la historia
eclesiástica posiblemente incluya prioritariamente la teología de América Latina, África y quizá
Asia.”

En este mover existen variedades de enfoques como ya se ha mencionado; tomo gran

importancia una línea ecuménica que lleva la bandera de la tolerancia hacia todos los que son
considerados herejes de un pensamiento absolutista que defiende sus intereses doctrinales.

Baruch Spinoza dice acerca de los grupos intransigente que: “Los verdaderos enemigos de
Cristo son aquellos que persiguen a los rectos y amantes de la justicia sólo porque discrepan de
ellos y no comparten los mismos dogmas religiosos”

En este punto la religión cristiana llega a un abismo tenebroso similar a la edad media, a la
época de las cruzadas o a la inquisición en donde se defendía por sobre todo la razón de dogmas
religiosos particulares.

Cabe mencionar que dentro del evangelio predicado por Cristo primaba más el evangelio
del amor como lo diría Juan Wesley, es en este punto donde se pierden la mayoría de las religiones
de linaje cristiano, pues condenan, excomulgan, aíslan a movimientos o personas que buscan un
movimiento cristiano unido en pro de compartir un evangelio radical contra la desigualdad social.

Si realmente la teología cristiana busca dar un sentido de resolver las necesidades sociales,
de compartir el evangelio y de esta manera impactar a su sociedad; tal constructo teológico debe
considerar que una teología que se siente convocada a defender la dignidad de los oprimidos puede
y debe prestar atención a los distintos martirios como violación máxima de la dignidad humana.

Para que sea real el movimiento teológico protestante se tuvo que comprender que para la
decolonización debería liberarse del objeto a fin de convertirse en sujeto y la transformación del
observado en observador. Se refiere a que deja de ser un objeto pasivo, inerte, inmóvil, inhábil y
empieza a proponer, a realizar una teología dinámica y viva.

Además, que ahora es un sujeto que observa, observa su realidad, observa su comunidad,
observa el mundo y la crisis que sufre por falta un mover teológico que responda a las necesidades
latentes. El movimiento protestante latinoamericano no solo es un pensamiento teológico teórico
que responde a reflexiones meramente escriturales, ahora el pensamiento teológico acude a las
reflexiones escriturales para responde a las necesidades sociales.

Es interesante ver que la propuesta de la teología protestante abarca diferentes ámbitos que
aún son tabúes en muchas congregaciones cristianas conservadoras, motiva a la reflexión para
establecer los lineamientos a una comunidad ecuménica que responda a las necesidades visibles y
reales de Latinoamérica.

Es necesario romper paradigmas de pensamientos heredados y formados por muchas

generaciones que nos hicieron personajes estáticos, objetos, observados por extranjeros cual
experimento, cual intento de civilizarnos. Es necesario levantar la cabeza, empezar a observar,
empezar a proponer y finalmente empezar a actuar para que el evangelio cobre mayor credibilidad
en la gente que más necesidad tiene, la gente latinoamericana.

BIBLIOGRAFIA

Lecturas: -Cervantez-Ortiz, Leopoldo – “Génesis de la nueva teología protestante 1949-1970”. En

Revista , Sao Leopoldo, Brasil , Vol 18, Enero-Abril, 2009 (pp. 7-29)

Luis Rivera Pagán- La teología en los albores del siglo veintiuno, Lupa Protestante, Ateneo
Teológico, Barcelona 2008

N. Panotto, H. Córdova Quero y S. Slabodsky Religión en clave poscolonial. Miradas

descolonizantes de los entramados de poder

Fausto Reinaga, Revolución India, La Paz, Bolivia, 2010.

Proclama insurreccional de la Junta Tuitiva en la ciudad de La Paz, 16 de julio de 1809.