de la religion Hinduista.
En principio el Hinduísmo incorpora todas las formas de cultos y creencias sin tener la necesidad de seleccionar o eliminar ninguna de
ellas. Los Hinduístas reverencían a la divinidad en cualquiera de sus manifestaciones, son doctrinalmente tolerantes y permiten que
otros practíquen sus creencias, ya sean Hinduístas o nó. Ellos consideran a las otras formas de creencias religiosas como algo
simplemente inadecuado y nó necesariamente equivocado u objetable. Los Hinduístas creen que todas las demás religiones son
simplemente diferentes caminos de alcanzar la misma meta espiritual.
Los Hinduístas creen en un principio no creado, eterno, infinito, trascendental que abarca todo y que es la única realidad. Es la causa
última, el fundamento, la fuente y a su vez la meta de toda la existencia. A éste principio le denominan Brahmán. Brahmán crea al
universo y todos los seres emanan de él. Brahmán es a su vez la individualidad de todos los seres vivos o Atman. El Atman busca la
unión con el Brahmán en su deseo de salvación. Esta búsqueda religiosa por la verdad última es y ha sido la parte central de la vida
espiritual en la India.
Otra característica del Hinduísmo es el principio de Ahimsa, o la no violencia, que es parte principal de la ética de un Hinduísta.
Además los Hinduístas creen en la reencarnación y la transmigración del espíritu, alma o Atman, ya que éste nunca muere y
simplemente toma un nuevo cuerpo. Son los actos de las personas o karma lo que decide el destino de éste en la presente vida y en las
futuras. El karma o los actos realizados en el pasado por un ser son los factores que determinan la condición en la cual la persona, al
morir y después de su subsecuente estancia en el cielo o en el infierno vuelve a nacer (reencarnar) en una forma o en otra. Este ciclo
de nacimiento, muerte y renacimiento se le denomina samsara, por ello para un Hinduísta la vida mundana tradicional no es una
existencia real o verdadera.
A los ojos de los Hinduístas todos los esfuerzos de los humanos debieran ser encausados para alcanzar la liberación o Moksha, la cual
es el término del ciclo de nacimientos y muertes. La salvación final es la única verdad eterna y permanente, ya que es a través de ella
que el Atman se reencuentra con Brahmán, que simboliza a su vez no solo la unica si no toda la verdad.
Swami Ganesh Maharaj bien señala que Sanatana Dharma conocido hoy en dia como Hinduísmo es la mas antigua y la única religión
actualmente en uso que no tiene a un fundador humano como su fuente de inspiración, escritura o principio religioso. Eterna y sin
edad, Sanatana Dharma, la religión raíz de la humanidad busca en cambio hacia adentro para encontrar sus orígenes, dentro de las
sutiles regiones del microcosmos a la cual llama Karanaloka, Sivaloka o Tercer Mundo.
Esta grán religión no tiene una sede central organizada ni tampoco tiene una estructura jerárquica establecida como sucece en otras
religiones. Surge entonces la pregunta de quién está a cargo del Hinduísmo? La respuesta es simple, Ganesha, quién no se encuentra
en la ciudad del Vaticano o en algun otro lugar específico. Ganesha se encuentra y víve simultáneamente en cualquier lugar donde se
le adora y dentro de nosotros cuando oramos. Ganesha fué creado permanente e irrevocablemente para realizar la función de dirigir las
huestes celestiales, en todos los universos y dimensiones, aqui y en el mas allá.
Hinduismo
El hinduismo es una tradición religiosa de la India. En sánscrito se conoce como
sanātana dharma (‘religión eterna’) o vaidika dharma (‘deber védico’).
Hinduismo
Fundador
Lengua sánscrito
litúrgica
Nace en India
Símbolo La sílaba Om
Comunidades Áshrams.
Religiones budismo
relacionadas
*********************************************************************
Contenido
[ocultar]
1 Etimología
2 Localización y cronología
o 9.2 Smriti
10 Véase también
11 Referencias
12 Bibliografía
13 Enlaces externos
[editar] Etimología
Originariamente la palabra proviene del idioma persa hindú, que era la manera en que
los persas pronunciaban el nombre del río Sindhu (en español, el río Indo, que
antiguamente era la frontera de Indostán). Según la Real Academia Española, la palabra
en castellano proviene del francés hindou.
[editar]
India 75%.
Nepal 80%
Estados Unidos,
Reino Unido,
Gibraltar,
Península Arábiga,
Trinidad y Tobago,
Sudáfrica
México
Colombia
Los hinduistas llaman a aquella tradición religiosa sanātana dharma (‘religión eterna’),
porque creen que no tiene principio ni tendrá fin. Según ellos ha existido durante más de
5000 años. Consideran que el hinduismo es la tradición religiosa más antigua del
mundo.
[editar] Contexto
El hinduismo está estructurado por varias religiones que son tan diversas como
contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay ideologías religiosas politeístas,
monoteístas, panteístas, ateas (en sentido limitado, es decir, que pueden reconocer la
existencia de realidades sobrenaturales), etc. De igual forma existe un conjunto de
filosofías que abre un abanico de posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideología
politeísta, es netamente una religión monoteísta, donde cada semidios del panteón
hindú, es la personificación de una de las potencias de un único Dios.
El hinduismo carece de una doctrina única. Cada rama de dicha religión sigue la suya
propia: Los vaishnavas creen en un ser supremo eterno, llamado Vishnú, sin embargo,
los vaishnavas gaudiyas (‘vishnuistas bengalíes’) adoran exclusivamente a Krishná.
[editar] Doctrinas
En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero básicamente los hinduistas creen que
detrás del universo visible (Māyā), al que atribuyen ciclos sucesivos de creación y
destrucción, hay otra existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo de
reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual constituye el mayor de todos
los logros para los hinduistas.
Sin embargo, la complejidad del hinduismo es tal, que difícilmente puede etiquetarse o
darle una descripción. Una de sus características es la multiplicidad de dioses. En textos
occidentales llegó a hacerse popular la tríada hindú, llamada Trimurti (‘tres formas [de
Dios]’: los dioses masculinos Brahmā, Vishnú y Shivá), pero generalmente nadie adora
a los tres dioses. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durgā (conocida por algunos por
uno de sus aspectos como Kali), pero también a un gran número de otros dioses,
incluidos dioses comarcales.
[editar] Tendencias
Monoteísmo: muchos hinduistas creen en un solo dios.
Politeísmo (creencia en varios dioses): porque —como varias religiones de la India—
profesan el sincretismo.
Idolatría: para los hinduistas, Dios puede entrar en una estatua (murti) para permitir su
adoración (baño, ofrenda de comida, etc.) como misericordia para facilitar la iniciación
del practicante que necesita para comenzar su camino espiritual, teniendo una forma
material que le facilite su entendimiento y amor a Dios. Conforme se avanza, se inicia a
percibir a Dios en todo cuanto existe, para finalmente no ser necesario ningún Murti,
llegando incluso sentir o ver a Dios dentro de cada todo ser creado. Esa forma es
Paramātmā, la forma que compenetra todo lo existente y hace a Dios su cualidad
omnipresente y omniciente. Es por ello que al final, todo cuanto existe es sagrado y se
le mira con reverencia y amor.
Hay prácticas que todos respetan, como reverenciar a los bráhmanas (sacerdote) y a las
vacas, no comer la carne de éstas y casarse sólo con una persona de la misma casta (el
hinduismo establece el sistema social de castas). Cabe mencionar que la vaca no es
adorada, sino reverenciada al darle el mismo honor que se le brinda a la propia madre,
ya que nos brinda su leche de la cual nos alimentamos.
Fuera de esto, no existen preceptos rigurosos acerca de cuándo deben formularse las
oraciones y realizarse los ritos, ni propiamente una jerarquía eclesiástica.
Los hinduistas aceptan los textos sagrados Vedas, que abarca gran cantidad de textos
antiguos.
[editar] Shruti
o Rig Vedá, el más antiguo, escrito en una de las formas más arcaicas del
sánscrito, probablemente antes del 700 a. C.
[editar] Smriti
Deidades femeninas
Artículo principal: Deidades femeninas
Deví • Sáraswati • Lakshmí • Sat • Párvati • Durgá • Shakt • Kali • Sītā • Radhá • Majá
Vidiá
Deidades masculinas
Literatura en sánscrito
[editar] Referencias
1. ↑ Margaret Stutley (1985): Hinduismo: la ley eterna (pág. 10), Londres: Aquarian
Press.
[editar] Bibliografía
AGUD, Ana, y Francisco RUBIO (traducción del sánscrito, introducción y notas): La ciencia
del Brahman: once Upanisad antiguas. Madrid: Editorial Trotta, 2000. ISBN 978-84-
8164-367-1.
COOMARASWAMY, Ananda Kentish: Los Vedas: ensayos de traducción y exégesis. Madrid:
Sanz y Torres, 2007. ISBN 978-84-96808-74-4
ENTERRIA, Álvaro: La India por dentro: una guía cultural para el viajero. Mallorca: José J.
Olañeta Editor, 2006/2007 (tercera edición). ISBN 978-84-9716-490-0
ILÁRRAZ, Félix G., y Óscar PUJOL (edición y traducción del sánscrito): La sabiduría del
bosque. Antología de las principales Upanisads. Madrid: Trotta, 2003. ISBN 978-84-
8164-594-1.
KRAMRISCH, Stella: La presencia de Siva. Madrid: Siruela, 2003. ISBN 978-84-7844-679-7
MARTÍN DIZA, Consuelo: Upanishad con los comentarios advaita de Śankara. Madrid:
Trotta, 2001 [2.ª edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-453-1.
—, Bhagavad Gita con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 1997 [6.ª
edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-545-3.
—, Brahma-sutras. Con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2000. ISBN
978-84-8164-385-5.
—, Gran Upanisad del Bosque con los comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta,
2002. ISBN 978-84-8164-548-4.
VYASA, Bhagavān: Los Vedas. Madrid: Ediciones Ibéricas, 1982 (1.ª ed., 5.ª imp.). ISBN
978-84-7083-093-8
ÍndicaLibros.com («El espacio del corazón: hrdaya akasha», texto de Vicente Merlo
sobre la visión del alma en el hinduismo).
Terra.es («El hinduismo en Kali Yuga», el periodo de Kali Yuga en los textos hinduistas).
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El yoga (del sánscrito यभोग yoga) es uno de los seis darśanas o doctrinas tradicionales
del hinduismo.
Estas doctrinas son (los fundadores o principales referentes históricos de cada uno):
la «unión o integración del alma individual con Dios», entre los que tienen una postura
de tipo devocional (religiosa), o bien
«el desarrollo de la conciencia espiritual (esto es, el percatamiento de la naturaleza,
origen y destino espiritual del ser)», entre los que tienen una postura racionalista (atea
o agnóstica).
Contenido
[ocultar]
3 Tipos de yoga
5 Escuelas modernas
8 Yoguis famosos
9 Principales estudiosos occidentales del yoga durante el siglo XX
10 Citas
11 Véase también
12 Referencias
13 Bibliografía
14 Enlaces externos
[editar] Historia
Fotografía del libro Mohenjo Daro and the Indus Civilization (del arqueólogo británico sir John
Marshall; Londres, 1931) que muestra un sello de arcilla de la civilización del valle del Indo. A
partir de esta estatuilla (entre las miles encontradas) Marshall formuló tres hipótesis: a) el ser
sentado sería el dios Shivá; b) estaría practicando un āsana de yoga; y c) el yoga tendría
entonces 35 siglos de antigüedad.
El yoga se originó posiblemente antes de nuestra era en India, donde persiste como
tradición. Debido a que los textos sánscritos carecen de cronología, se desconoce
exactamente cuándo los habitantes del subcontinente índico comenzaron a realizar este
tipo de meditación con posturas físicas.
En cambio, los hinduistas sostienen que el yoga es eterno (anādi: ‘sin comienzo’) y
siempre existió.
Se suele identificar al rāja yoga con el aṣṭāṅga yoga descrito por Patañjali.
1. yama (‘prohibiciones’):
1. ahiṃsā (‘no violencia’, sensibilidad hacia otros seres)
5. pratyāhāra (‘poco comer’, control de los sentidos; prati: ‘poco’; ahara: ‘comer; implica
el retraimiento de los sentidos de los objetos externos).
7. dhyāna (‘meditación’).
El karma yoga, yoga de la acción o, más bien, del servicio, es la dedicación completa de
las actividades, las palabras y la mente a Dios. El karma yoga no es la actividad
dedicada al bien.
Según el hinduismo, las buenas obras (el buen karma) no llevan a Dios, sino a una
siguiente reencarnación en mejores condiciones de vida, mientras que las actividades
pecaminosas (el mal karma) llevan a una reencarnación en peores condiciones de vida.
El karma yoga no produce reacciones materiales, sino que libera al alma y le permite,
en el momento de la muerte, volver con Dios.
Una joven occidental practicando haṭha yoga, las manos unidas en pranāma (saludo
reverencial) de pie sobre una mesa, en una convención de yoguis.
El haṭha yoga es el yoga más difundido en todo el mundo, conocido por sus āsanas (o
posiciones corporales). Se trata de un sistema de posturas físicas cuyo propósito es
lograr que el cuerpo esté apto para la meditación. Las āsanas generan serenidad física y
mental, de tal forma que el yogui devoto pueda sentarse durante varias horas en una
postura de meditación sin sufrir fatiga o inquietud. Una de sus āsanas principales es
padmāsana (o ‘posición de loto’) y el «saludo al sol» (Sūriá namaskar).
El bhakti yoga es el yoga devocional. La diferencia con el karma yoga es muy sutil:
aunque ambos tipos de practicantes dedican sus actividades al «Absoluto», a los
practicantes de la devoción (bhaktas) les interesa un conocimiento más esotérico de la
naturaleza de Dios (en su personalidad como Krishná) y de sus actividades,
provenientes de desarrollos más modernos de los Vedás, especialmente del Srimad
Bhágavatam.
El bhakti yoga fue popularizado en los años 1970 por el movimiento Hare Krishna.
El ashtanga vinyasa yoga es un sistema de yoga basado en el texto Yoga korunta. Sri T.
Krishnanamacharya escribió que lo había aprendido (en forma oral) de su gurú Rama
Mohan Brahmachari a principios del siglo XX. Luego Krishnamacharya se lo enseñó a
sus discípulos Indra Devi, B. K. S. Iyengar, Sri Pattabhi Jois y a T. K. V. Desikachar, su
hijo. Estos maestros lo difundieron en Occidente. Sri K. Pattabhi Jois, que enseña en la
actualidad este sistema en la India, aprendió este tipo de yoga de Krishnanamacharya,
con quien estudió desde 1927.
Esta escuela del yoga intenta incorporar las ocho ramas tradicionales del yoga
(conocidas como aṣṭāṅga yoga) según lo expuesto por Patañjali en sus Yoga sūtras.
Enfatiza el vinyasa (movimiento sincronizado con la respiración) mediante un método
progresivo de series de posturas con una respiración específica (ujjāyī prāṇāyāma).
Según sus adeptos, esta práctica produce calor interno y abundante sudoración. Este
calor purifica los músculos y los órganos, elimina toxinas y permite que el cuerpo se
reconstituya. Este método requiere mucha elasticidad y fuerza muscular, y está
recomendado para quienes deseen bajar de peso y aumentar su fuerza y elasticidad.
Lajiri Majāśaia sentado en posición de loto. Fotografía tomada del libro Autobiografía de un
yogui, de Paramahamsa Yogananda.
Según el Bhágavata Puraná (4.13.3), el Yoga sūtra (2.1) y el Kriyā yoga sāra (una
sección del Padma puraná), el kriyā yoga es la forma práctica de la filosofía del yoga,
un tipo de devoción activa: unión con la divinidad mediante la debida práctica de los
deberes cotidianos.
acción, realización, ocupación, negocio, trabajo, labor (según el Kātiāiana śrauta sūtra,
las Leyes de Manú)
acción física, ejercitamiento de los miembros (según lexicógrafos como Amarasimha y
Hemachandra).
investigación judicial (por medios humanos, como testigos, documentos, etc) o por
medios sobrehumanos
verbo. Según los gramáticos hay dos tipos de verbos: sakarma-kriyā (‘activos’) y
akarma-kriyā (‘intransitivos’)
En cambio, según Yogananda la palabra kriyā significa ‘limpieza’ (ya sea ésta física o
mental), aquella que ayuda a eliminar las kleshas (impurezas) que plagan las acciones
de sus seguidores. Según las doctrinas del yoga, los kleshas son:
avidyā: ignorancia
asmitā: egoísmo
rāga: deseo
dveṣa: odio
Mediante la respiración calmada del kriyā yoga los latidos del corazón se aquietan.
Como resultado, la energía vital se desconecta de los cinco sentidos y la mente adquiere
entonces el estado consciente de pratyāhāra, o sea, el retraimiento de los sentidos de los
objetos externos (siendo prati: ‘poco’ y ahara: ‘comer’).
Fue introducido en Occidente en los años 1970 por Yogi Bhajan. El kundalinī yoga
incluye āsanas (posturas), prāṇāyāma (control de la respiración), canto de mantras,
mudras (gestos psíquicos), bandhas (llaves energéticas) y kriyās (ejercicios).5
Las posturas son sencillas y acompañadas de una respiración dinámica, conocida como
«respiración de fuego». Requiere poca exigencia física y la práctica genera tranquilidad
mental y vitalidad.
Mīmāṃsā yoga.
Sahaja Yoga es un yoga creado en 1970 por Shri Mataji Nirmala Devi, cuyo objetivo es
el desarrollo integral del ser humano o, lo que es lo mismo, conseguir la consciencia
plena de nuestro verdadero Ser. Para llegar a este objetivo es necesario despertar una
energía que reside en nuestro hueso sacro, conocida desde antiguo con el nombre de
Kundalini.
Con el método propuesto por Sahaja Yoga, este despertar ocurre de una manera
espontánea y natural, sin forzar nada en ningún momento.
Sarva yoga (‘yoga de todo’, integración moderna del haṭha yoga y el bhakti yoga).
Swásthya Yôga es el nombre de la escuela fundada por el maestro brasileño DeRose en
el siglo XX.Según el autor, el svāsthya yoga es la codificación y sistematización de un
tipo de yoga estrictamente práctico, preclásico, pre-védico y pre-ario, de linaje tantra-
samkhia (por lo tanto matriarcal, sensorial, desrepresor, naturalista y técnico). Su
nombre erudito sería dakshina-achara-tántrika-niríshwara-samkhia-yoga (yoga ateo
tántrico).Según sus seguidores, el svāsthya yoga es la sistematización del yoga original
y más antiguo. Consideran que el yoga clásico (de Patañjali) es una forma posterior. 6
Natha Yoga (‘yoga terapéutico’, sistema que integra varios métodos de yoga,
apuntando a la educación).
El tantra no se considera un tipo de yoga, a pesar de que algunos lo llaman tantra yoga,
sino que es otra escuela hindú.
Según las doctrinas hindúes en las que se asienta el yoga, el ser humano es un alma
(ātman) encerrada en un cuerpo (rupa). El cuerpo tiene varias partes: el cuerpo físico
(deha o śarira), la mente (mana), la inteligencia (jña) y el ego falso (ahaṃkāra).
Para llevar una vida plena, es preciso satisfacer tres necesidades: la necesidad física
(salud y actividad), la necesidad psicológica (conocimiento y poder) y la necesidad
espiritual (felicidad y paz). Cuando las tres se hallan presentes, hay armonía. El yoga es
una sabiduría práctica que abarca cada aspecto del ser de una persona. Enseña al
individuo a evolucionar mediante el desarrollo de la autodisciplina. El yoga también
está definido como la restricción de las emociones, que son vistas como meras
fluctuaciones (vṛtti) de la mente. Los seguidores del hinduismo distinguen entre el alma
(impasible, sin emociones) y la mente (siempre fluctuante y llena de ansiedades).
El yoga es, pues, el arte y la ciencia de la disciplina mental a través de la que se cultiva
y madura la mente. No es una ciencia en el sentido occidental de la palabra. Los hindúes
utilizan el concepto de ciencia porque saben que en el más racionalista mundo
occidental la ciencia está bien conceptuada.
El yoga busca llegar a la integración del alma (ātman) individual con Dios (el Brahman)
o con su deidad (avatar). Esa re-unión se llama samādhi, a través de la cual se accede a
la liberación (mokṣa).
En el Bhagavad guitá (‘la canción del Opulento’), el dios Krishná (también llamado
Bhagaván) establece de manera extremadamente somera cuatro corrientes principales
del yoga (presentadas en orden de importancia, según los estudiosos del Bhagavad
guitá):
El aṣṭāṅga yoga (o ‘yoga de los ocho pasos’, con práctica de āsanas o posturas)
El jñāna yoga (o búsqueda intelectual del Absoluto, mediante el estudio de lógica y la
meditación),
Mircea Eliade
Mason Oursel
Giuseppe Tucci
[editar] Citas
Según el antiguo autor hindú Patañjali (posiblemente siglo III a. C.): «El yoga es la
restricción de las fluctuaciones de la consciencia» (Yoga sutra, capítulo Samadhi, 1.2).
Según la maestra letona Indra Devi (1899-2002): «El yoga es un arte y una ciencia de la
vida». Justamente su fundación se denomina Arte y Ciencia de la Vida.
Según Ramiro Calle (en El libro de los yogas, 1998): «El yoga propone la superación de
la ignorancia metafísica mediante una praxis, un método liberatorio que conduzca a la
sabiduría discriminativa, es decir, que afine y purifique el discernimiento».
[editar] Bibliografía
Calle, Ramiro (1998). El libro de los yogas. Madrid: Edaf. ISBN 84-414-0307-4.
DeRose, Maestro (2007). Tratado de yôga, Yôga shástra. [2007]. San Pablo (Brasil):
Nobel. ISBN 978-85-213-1361-8.
Eliade, Mircea (1998). El yoga. Inmortalidad y libertad (Le Yoga. Inmortalité et liberté).
[1972]. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-3529-9.
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Hernández, Danilo (1997). Claves del yoga. Teoría y práctica. [2005]. Barcelona: La
Liebre de Marzo. ISBN 84-87403-27-1.
Iyengar, B. K. S. (2001). El árbol del yoga (The Tree of Yoga). [1988]. Barcelona: Kairós.
ISBN 84-7245-413-4.
— (2003). Luz sobre los «Yoga sutras» de Patañjali (Light on the “Yoga sutras” of
Patañjali). [1993]. Barcelona: Kairós. ISBN 84-7245-525-4.
Jung, Carl Gustav (2008). Obra completa: Volumen 11. Acerca de la psicología de la
religión occidental y de la religión oriental. XII. El yoga y Occidente. Madrid: Trotta. ISBN
ISBN 978-84-8164-902-4 / ISBN 978-84-8164-907-9 .
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Yoga"
Como es el caso de cualquier otra representación de dios en el Hinduísmo la figura de Ganesha es un arquetipo cargado de múltiples
significados y simbolismos que expresan un estado de perfeccion, así com los medios para obtenerla. Ganesha de hecho es el símbolo
de aquel que há descubierto a la divinidad dentro de sí mismo. El representa el perfecto equilibrio entre las energías masculina y
femenina (Shiva-Shakti), entre fuerza y bondad y entre fuerza y belleza. También representa la capacidad discriminativa que otorga la
capacidad de percibir las distinciones entre la realidad y la ilusión, entre lo real y lo irreal.
Una descripción de todas las características y atributos de Ganesha se puede encontrar en el "Ganapati Upanishad" (antiguas escrituras
dedicadas a Ganesha observadas por los Hinduístas) del rishi (grán vidente) Atharva, en donde Ganesha es identificado con Brahman
y Atman (el supremo espíritu que es eterno, sin género, omnipotente , omnisciente, sin cámbio, infinito, inmanente y la realidad
trascendental que es la base divina de todo lo que existe en el universo). También es descrito como la fuente, causa y suma de todo lo
que está delimitado por el espacio y el tiempo en el cosmos, asi com el ser de infinita consciencia y gozo. Las figuras de Ganesha son
representadas usualmente con cuatro brazos para simbolizar su divinidad, aunque existen figuras con 6, 8, 12 y 16 brazos cada una
cargando un objeto o símbolo diferente, existiendo un número de hasta 57 objetos o símbolos en las distintas representaciones que
existen de Ganesha.
Invocacion a Ganesha
Para invocar a Ganesha hay que seguir las reglas basicas de un ritual magico o religioso a cualquier divinidad. A pesar de que en
algunas ocaciones no sera posible, es conveniente antes de la invocacion realizar alguna o todas de las siguientes recomendaciones
para lograr una mejor comunicacion con dios. Tomar un baño, lavarse la boca y usar ropas limpias. Tener una imagen, idolo y/o yantra
de Ganesha en un altar para ayudar a la concentracion, realizar ofrendas de agua, flores, incienso, velas, frutas, dulces, comida y/o
cualquier cosa que consideremos especial o de valor para nosotros. Desde el punto de vista magico es mas propicio invocarlo por las
mañanas antes del medio dia y aun mejor si es invocado durante el periodo de la luna creciente, desde la luna nueva hasta la luna
llena. Pero desde el punto de vista religioso Ganesha esta siempre disponible en todo momento para escucharnos, hayamos o no
observado estas recomendaciones, seamos o no Hinduistas, siempre y cuando exista un deseo real y puro de comunicarse con el amo y
señor de éste y todos los demas universos paralelos ó dimensiones.
Mantra de Ganesha
Los mantras son palabras o frases normalmente escritas en sanscrito (el antiguo idioma de la India) que fueron escritas por los grandes
sabios y videntes de la antiguedad. Al pronunciarlos uno entabla comunicacion directa con la entidad invocada. Por decirlo de alguna
manera los mantras son conjuros magico-religiosos y al pronunciarlos atraemos las vibraciones de todo el universo para lograr el
proposito deseado. La manera de pronunciar un mantra es hacerlo 11, 21, 51 ó 108 veces, y si se desea puede hacerse más veces, pero
siempre en multiplos de 108 veces. Entre mas se pronuncie un mantra mas energia atraemos a nuestro ambiente, a nuestro cuerpo,
nuesta mente y espiritu, lo cual gradualmente hara que vivamos en sintonia con la deidad invocada y en el caso de un mantra de
Ganesha que cualquier obstaculo en nuestro camino material o espiritual sea eliminado. Swami Ganesh Maharaj recomienda empezar
un dia Lunes o Jueves. Despues de pronunciar este mantra diariamente, inclusive durante actividades cotidianas, después de unas
semanas se empezará a ver los resultados al darse cuenta que lo que se pensabas era un problema u obstaculo de alguna manera
magica se ha solucionado. Un par de los mantras más conocidos para invocar a Ganesha y obtener sus bendiciones supremas son los
siguientes: