Anda di halaman 1dari 28

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‬

‫ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ /‬ﺷﻤﺎرة ‪ /21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬

‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬


‫ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﺳﺪة ﭼﻬﺎرم ﺑﺎ روﻳﻜﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﻬﻨﺎز ﻋﺒﺎﺳﻲ‬

‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫ﭼﻜﻴﺪه‪ :‬از رﺧﺪادﻫﺎي ﺑﺰرگ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻳـﺮان‪ ،‬ﻇﻬـﻮر و ﮔﺴـﺘﺮش اﺳـﻼم‪ ،‬در ﺳـﺪهﻫـﺎي ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ‬

‫‪f‬‬
‫ﻫﺠﺮي ﺑﻮد‪ .‬ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ اﺳﻼﻣﻲﺷﺪن ﺷﻴﻮة زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﻪ وﻳﮋه ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿـﺮ‬
‫‪S‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﭘﻴﺶ رو ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻓﻬﻢ ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺗﻄﻬﻴـﺮ‪ ،‬ﻧﺨﺴـﺖ اﻟﮕﻮﻫـﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﺑﻬﺪاﺷـﺖ‬

‫‪e‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﻓﺮدي‪ ،‬در اﻳﺮان دورة ﭘﻴﺸﺎاﺳﻼﻣﻲرا ﺑﺮرﺳـﻲ ﻧﻤـﻮده‪ ،‬آنﮔـﺎه ﭼـﺎرﭼﻮبﻫـﺎي ﺗﺌـﻮرﻳﻜﻲ ﻛـﻪ درﻗﺎﻟـﺐ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ )ﻧﺠﺲ و ﭘﺎك( ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ اﺳﻼﻣﻲرا ﻣﻲﺳﺎزد‪ ،‬ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪه‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺑﺎزﻧﻤﺎﻳﻲ ﻧـﻮع ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﺮدم‬
‫اﻳﺮان ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺗﺎ در اﻧﺘﻬﺎ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ »ﺗﻄﻬﻴﺮ« را ﻓﻬﻢ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ روﻳﻜـﺮد ﺗـﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ‪،‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﭘﮋوﻫﺶ را ﺑﻪ ﺑﻬﺮهﮔﻴﺮي از دﻳﺪﮔﺎه ﺗﻔﺴﻴﺮي و ﻣﻌﻨﺎﻛﺎواﻧﻪ »ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﮔﻴﺮﺗﺰ« رﻫﻨﻤﻮن ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﻃـﻲ آن‪،‬‬
‫ﺑﺎ دﻳﺪن دﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ داﻧﺴـﺘﻦ آن‪ ،‬و ﻛﺎرﺑﺴـﺖ روش ﻓﺮاﻳﻨـﺪي‪ ،‬ﺗﺤـﻮل ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ‬

‫‪h‬‬
‫ﺳﺪهﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ اﻳﺮان دورة اﺳـﻼﻣﻲرا در ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻧﻤـﺎدﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ و از ﺟﻤﻠـﻪ ﺗﻄﻬﻴـﺮ‪ ،‬ﺑـﺎزآﻓﺮﻳﻨﻲ و‬
‫ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﺑﺎ ورود اﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻔﻬـﻮمﺳـﺎزي ﺟﺪﻳـﺪي از ﭘـﺎﻛﻲ و ﭘﻠﻴـﺪي اراﺋـﻪ ﻣـﻲﺷـﻮد ﻛـﻪ ﻃـﻲ آن ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ و‬
‫ﻛﺎرﺑﺮدﻫﺎي ﻧﺠﺲ و ﭘﺎك ﮔﺎه ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﮔﺎه ﺗﻮﺳﻌﻪﻳﺎﻓﺘﻪ و ﮔﺎه ﻣﺤﺪود ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻛـﻨﺶ و رﻓﺘـﺎر ﻣـﺮدم‬
‫اﻳﺮان در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و آﻣـﻮزهﻫـﺎي ﺟﺪﻳـﺪ‪-‬ﻛـﻪ ﺑـﺪون ﺷـﻚ ﻣﺘـﺄﺛﺮ از ﻫﻤﮕﺮاﺋـﻲﻫـﺎ و ﻫﻤﺴـﺎزيﻫـﺎو‬

‫‪A‬‬
‫زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮد در اﻳﺮان ﺑﻮد‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻦ و ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨـﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳـﺪي را ﺧﻠـﻖ ﻛـﺮد ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻧـﺎم‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻲ‪ -‬اﺳﻼﻣﻲﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫واژهﻫﺎيﻛﻠﻴﺪي‪ :‬اﺳﻼﻣﻲﺷﺪن‪ ،‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ‬

‫‪abbasi_m89@yahoo.com‬‬ ‫‪ 1‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺖ ﻋﻠﻤﻲداﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮاء)س(‬


‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻳﻴﺪ‪92/08/18 :‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ درﻳﺎﻓﺖ‪91/10/08 :‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
1393 ‫ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن‬،21 ‫ ﺷﻤﺎرة‬،‫ ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‬،‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‬ 140

The process of islamization of cultural pattern of


“purification” in Iran of the fourth (A.H) century: a
cultural history approach

Mahnaz Abbasi1

I D
Abstract: The rise and spread of Islam in the early Higri centuries were among the

S
great events in Iranian history. Investigating the way people’s lifestyle, especially the
culture of purification, was Islamized is the research objective of the present study. This

o f
article seeks by understanding of the semantic system of purification to first investigate the
cultural patterns of individual hygiene of Iranians in pre-Islamic era, developing and
introducing a theoretical frameworks in the form of Islamic semantic system’s concepts
(i.e. impure and pure), and then representing Iranians’ interaction model to finally

e
conceptualize the production process of semantic system of “purification”.
Investigating the islamization process of the cultural pattern of “purification” with

v
emphasis on the cultural history approach directed the research towards the employment of

h i
interpretive view and meaning analysis of “Clifford Geertz”; and then, by looking at
religion as a semantic system and culture, and applying the process approach, cultural
development of the early centuries of post-Islamic Iran is investigated and recreated in the

r c
context of symbolic concepts of culture, including purification.
With the arrival of Islam, the concepts of “purity” and “impurity” were redefined, in
which the concepts and applications of impure and pure were occasionally changed,

A
developed, and limited. Actions and behavior of the Iranian people towards the new
concepts and teachings – which undoubtedly were influenced by previous convergence,
compatibility, and background of Iran – created a new culture and semantic system, which
as Iranian-Islamic culture, are the subject of the present article.

Keywords: Islamization, Iran, Development of semantic system, Purity, Cultural


pattern

1 Professor of Faculty in Al-Zahra University abbasi_m89@yahoo.com

www.SID.ir
‫‪141‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬
‫از رﺧﺪادﻫﺎي ﺑﺰرگ ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان‪ ،‬ﻇﻬﻮر و ﮔﺴـﺘﺮش اﺳـﻼم در ﺳـﺪهﻫـﺎي ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ اﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ رﺧﺪاد‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺗﺤﻮﻟﻲ ﻋﻈﻴﻢ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﺎ ﺷﻴﻮة زﻧـﺪﮔﻲ ﻣـﺮدم اﻳـﺮان اﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺎ‬
‫درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶاﺻﻠﻲ ﭘﮋوﻫﺶ ﭘـﻴﺶ رو‪ ،‬ﭼﮕـﻮﻧﮕﻲ »اﺳـﻼﻣﻲﺷـﺪن« ﺷـﻴﻮة‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم و از آن ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺮﺳﺶ دﻳﮕﺮ آن ﻛﻪ اﻟﮕﻮﻫـﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ‬

‫‪D‬‬
‫ﺑﻬﺪاﺷﺖ راﻳﺞ در دورة ﭘﻴﺸﺎاﺳﻼﻣﻲﻛﺪام ﺑﻮد؟ اﻟﮕﻮﻫﺎي ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ در دورة اﺳﻼﻣﻲﻛﺪام ﺑﻮد؟‬

‫‪I‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر از »اﺳﻼﻣﻲﺷﺪن«‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﺑﻌﺎد ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن زﻧـﺪﮔﻲ ﻓـﺮدي و‬
‫ﺟﻤﻌﻲ و »اﻟﮕﻮﻫﺎي‪ 1‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ« راﻳﺞ در اﻳﺮان ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه ﺗﺎ اﻳﻦ اﻟﮕﻮﻫﺎ ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎ ارزشﻫـﺎ‬

‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫و ﺟﻬﺎنﺑﻴﻨﻲ اﺳﻼﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪» .‬اﺳﻼﻣﻲﺷﺪن« در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬اﺷﺎره ﺑﻪ ﻓﺮاﻳﻨـﺪ ﺗﺤـﻮل ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ دارد‪،‬‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ دو روش اﻳﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬
‫‪ .1‬ﭘﻴﺪاﻳﺶ اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻛﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم آنﻫﺎ را ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮده و ﺑﻪوﺟﻮد آورده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪ .2‬اﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴﻴﺮ در ﻓﺮم و ﻣﺤﺘﻮاي اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ راﻳﺞ و ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ در دورة ﭘﻴﺸﺎاﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﭘﻴﺶ رو‪ ،‬درﺻﺪد ﺑﺮرﺳﻲ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺷـﻜﻞﮔﻴـﺮي و رواج اﻟﮕﻮﻫـﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﺗﻄﻬﻴـﺮ‬
‫اﺳﻼﻣﻲدر زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان ﺑﻮده و ﺗﻼش ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻳﻦ ﻓﺮاﻳﻨﺪ را در ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺗﻔﺴـﻴﺮي ‪-‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ روﻳﻜﺮد ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫را اﻣﺮي ﻣﺴﺘﻘﻞ و اﺛﺮﮔﺬار داﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻣـﺮدم را ﻣﺒﻨـﺎي ﻧﻈﺮﻳـﺎت ﺧـﻮد‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫ﻣﻲداﻧﻴﻢ‪ .‬اﻣﺎ از آنﺟﺎ ﻛﻪ روﻳﻜﺮد ﺗﺎرﻳﺦﻧﮕﺎري ﺗﺎ ﺳﺪة ﻫﺠﺪﻫﻢ ﻣﻴﻼدي‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﺑـﻮده و در ﻣﻨـﺎﺑﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم ﻧﻴﺰ اﻏﻠﺐ ﮔﺰارشﻫﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺮادﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬و ﺑـﺎ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺑـﻪ‬

‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬
‫اﻳﻦﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬اﻣﺮي ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﺑﺎ ﻗﺪري ﺗﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﮔﺰارشﻫﺎي ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫ﺑﺎﻻي ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻤﻴﻢ داد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺑﻨﺎﺳـﺖ ﺑـﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم و ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ آن ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳـﺮان دورة اﺳـﻼﻣﻲو ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ‬
‫دﻻﻟﺖﻫﺎي ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬در روﻳﻜﺮدي ﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﺤﻮل ﻧﻈـﺎم ﻣﻌﻨـﺎﺋﻲ ﺗﻄﻬﻴـﺮ در‬
‫دوران اﻳﺮان اﺳﻼﻣﻲﺑﺮﺳﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻛﺜﺮت ﻛﺎرﺑﺮد واژﮔﺎن ذﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮر ازآنﻫﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از‪:‬‬

‫‪ 1‬اﺻﻄﻼح »اﻟﮕﻮ« ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از روشﻫﺎي رﻓﺘﺎر ﻛﻪ در درون ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﺎص ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ در ارﺗﺒﺎطاﻧﺪ‪ ،‬دﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨـﺪ‪.‬‬
‫اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ رﻓﺘﺎر اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻌﻨﻲ و ﺟﻬﺖ ﻣﻲﺑﺨﺸﻨﺪ و در ﺿﻤﻦ ﻫـﺮ ﻣﻠـﺖ و ﮔﺮوﻫـﻲ را از ﺳـﺎﻳﺮ ﻣﻠـﻞ و‬
‫ﮔﺮوهﻫﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ‪ .‬ﻧﻚ‪ :‬ﺳﻴﺪﺑﻴﻮك ﻣﺤﻤﺪي)ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن‪» ،(1370‬اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬وﻳﮋهﻧﺎﻣﺔ ﻋﻠـﻮم‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ش‪ ،642‬ﺻﺺ‪.161 -160‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪142‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ :‬اﻟﮕﻮي ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻳﺎﻓﺘﺔ ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬و ﻳـﻚ ﻧﻈـﺎم از‬
‫ادراﻛﺎت ﻣﻮروﺛﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﺷﻜﺎل ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه و ﺑﻪ واﺳﻄﻪ آن‪ ،‬اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ ارﺗﺒـﺎط‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺷﻨﺎﺧﺖ و اﻳﺴﺘﺎرﻫﺎ ﺑﺎ ﻧﮕﺮشﻫﺎﻳﺸﺎن در ﻣﻮرد زﻧﺪﮔﻲ را ﺗﺪاوم ﻳﺎ ﮔﺴﺘﺮش ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (culture pattern‬ﻳﺎ اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ را ﻣﻲﺗﻮان ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺸﺨﺺ از ﺳﻴﻤﺎﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ﻛﺮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ راﺑﻄﻪاي ﻛﺎﻣﻞ و ﭘﺎﻳﺪار ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮا و اﺑﻌﺎ د آن‪ 2.‬ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ اﻟﮕﻮﻫﺎي‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪة رﻓﺘﺎر ﻫﻤﻪ ﻳﺎ اﻏﻠﺐ اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣـﻲ روﻧـﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳﺰﻫـﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻣﻠـﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬از ﺗﻔﺎوتﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻋﺎم و اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻧﺸﺄت ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از واﺣﺪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻮﭼـﻚﺗﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎرت دﻳﮕـﺮ‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫اﻟﮕﻮﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺑﻪ واﺣﺪﻫﺎﻳﻲ ﺧﺮدﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﺟﺰاي ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻫﻨﺪة ﻳﻚ اﻟﮕـﻮ از ﺧـﺮد ﺗـﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻼن ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از »ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺨﺼﻪ«‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﺸﺨﺼﻪ و »اﻟﮕﻮ«‪.‬‬

‫‪f‬‬
‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮر از ﻓﺮاﻳﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺮوﺳﻪ و روﻧﺪي اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻣﻞ ﺑﺮرﺳـﻲ زﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎي ﻣﻮﺟـﻮد‬

‫‪o‬‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺗﻔﺎوتﻫﺎ و ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮرﺳﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ و ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ و‬
‫ﻃﻲ آن‪ ،‬ﺗﺤﻮﻻت ﭘﻴﺶ آﻣﺪه در ﺟﺮﻳـﺎن ﻳـﻚ ﻣﻮﺿـﻮع )در اﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻟـﻪ اﺳـﻼﻣﻲﺷـﺪن اﻟﮕـﻮي‬

‫‪e‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ( ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎي اﻧﺠﺎم ﺷﺪه در زﻣﻴﻨﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺟﻨﺒﺔ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ داﺷﺘﻪ و ﺑﻪ ﺳﺎز و ﻛﺎرﻫـﺎي‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ زرﺗﺸﺘﻲ ﺑﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻮﺟـﻮد )از ﺗـﻮارﻳﺦ‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲﺗﺎ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ(‪ ،‬ﺣﺎوي اﻃﻼﻋﺎت ﭘﺮاﻛﻨﺪهاي ﺑﻮده و ﺑﻴﻨﺶ ﺗﺌﻮرﻳﻚ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮدر ﺻﺪد ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي دﻳﺪﮔﺎه ﻧﻈﺮي ﮔﻴﺮﺗﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﭘﺲ از‬

‫‪r‬‬
‫ورود اﺳﻼم ﺑﻪ اﻳﺮان و ﺗﺒﻴﻴﻦ ﭼﺎرﭼﻮبﻫﺎي اﺻﻠﻲ دﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺶﮔـﺮان‪ ،‬ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ دﻳـﻦ اﺳـﻼم را ﺑـﺎ‬
‫ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺷﻴﻮة زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد‪ ،‬در ﺑﺮﺧﻲ ﻣـﻮارد ﺳـﺎزﮔﺎر ﻳﺎﻓﺘـﻪ و ﺑـﺎ‬

‫‪A‬‬
‫آﻣﻴﺨﺘﻦ آﻣﻮزهﻫﺎي دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﻜﻞ رﻓﺘﺎري )اﻋﻢ از ﻃـﺮد ﻳـﺎ‬
‫ﭘﺬﻳﺮش(‪ ،‬ﻧﺸﺎن داده و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎي ﺟﺪﻳﺪ و ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺟﺪﻳـﺪ اﺳـﺖ‪ .‬ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪه ﻣﻌﺘﻘـﺪ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ اﺳﻼﻣﻲ‪ -‬اﻳﺮاﻧﻲ درﻣﻮﺿﻮع ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻳﻦ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﭘﻴﺘﺮ ﺑﺮك)‪1389‬ش(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﭼﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻌﻤﺖاﷲ ﻓﺎﺿﻠﻲ و ﻣﺮﺗﻀﻲ ﻗﻠﻴﭻ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﭘﮋوﻫﺸﻜﺪه ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪،‬‬
‫ص ‪ ،70‬ﺑـﻪ ﻧﻘـﻞ از ﻛﺘـﺎب ﻣﻌـﺮوف ﮔﻴﺮﺗـﺰ »ﺗﻔﺴـﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬـﺎ«‪Clifford Geertz(1973), the Interpretation of .‬‬
‫‪cultures‚ New York: pp. 3-30‬‬
‫‪ 2‬وﻳﻠﻴﺎم ﻛﻮﻟﺐ‪ ،‬ﺟﻮﻟﻴﻮس ﮔﻮ ﻟﺪ)‪1376‬ش(‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد زاﻫﺪي ﻣﺎزﻧﺪراﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﺎزﻳﺎر‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.164‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺮي‬
‫ﭘﮋوﻫﺶﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺒﻨﺎ ﻗﺮار دادن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﮔﻴﺮﺗﺰ‪ 1‬و اراﺋﺔ دﻳﺪﮔﺎه ﺗﺌﻮرﻳﻚ وي در ﺑﺎب دﻳﻦ و‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ داﻧﺴﺘﻦ آن و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ و ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ روش ﻓﺮاﻳﻨﺪي)دﻳﺪن ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑـﻪ ﻣﺜﺎﺑـﺔ ﻳـﻚ‬
‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ(‪ ،-‬ﺳﻌﻲ دارد ﺑﺎ روﻳﻜﺮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮي و ﻣﻌﻨﺎﻛﺎواﻧﻪ درﻳﺎﺑـﺪ ﻛـﻪ ﺷـﻜﻞﮔﻴـﺮي ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬
‫اﺳﻼﻣﻲدر زﻣﻴﻨﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬در اﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ روﻧﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؟‬

‫‪D‬‬
‫در ﻣﻴﺎن ﺗﻤﺎﻣﻲﻣﺮدمﺷﻨﺎﺳﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﮔﻴﺮﺗﺰ‪ ،‬ﻣﻬﻢﺗـﺮﻳﻦ ﻣـﺮو‪‬ج روﻳﻜـﺮد ﺗﻔﺴـﻴﺮي ﺑـﻪ دﻳـﻦ‪،‬‬

‫‪I‬‬
‫ﺑﻪﻃﻮر ﻋﺎم ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ روﻳﻜﺮد ﺗﺒﻴﻴﻨﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ دو ﻣﻮﺿﻮع ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ اﺳـﺖ‪ .‬از‬
‫آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﻌﻨﺎﻛﺎو ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻳﻦ ﭘﮋوﻫﺶ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺷﺮح و ﻓﻬﻢ دﻻﻳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و‬

‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﻧﻪ ﻋﻠﺖﻫﺎ‪ ،‬در روﻳﻜﺮد ﺗﻔﺴﻴﺮي وي‪ ،‬ﻛﻨﺶﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان و ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬
‫وي‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ را ﺷﺒﻜﻪاي از ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده اﺳـﺖ و ﺑـﺎ ﻧﺸـﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳـﻲ‪ ،‬درﺻـﺪد ﺗﻔﺴـﻴﺮ‬

‫‪o‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ دارد و ﻫﻤﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺟـﻮد‬
‫در آن ﺑﺎ ﻫﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺳﺎﺧﺘﺎري دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﺎ از ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣـﺮدم ﻳـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺴـﺘﻲ‬

‫‪e‬‬
‫اﻧﺴﺠﺎﻣﻲﻣﻨﻄﻘﻲ داﺷﺘﻪ و ﻫﻤـﺔ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﻮﺟـﻮد در ﻓﺮﻫﻨـﮓ‪ ،‬ﻳـﻚ اﺻـﻞ واﺣـﺪ را ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ‪ .‬او‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﻣﺮدمﺷﻨﺎﺳﺎن ﭘﻴﺶ از ﺧﻮد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﻪ را ﻣﺎﻧﻨـﺪ ‪) text‬ﻣـﺘﻦ( دﻳـﺪه‪ ،‬در ﻧﺘﻴﺠـﻪ‪ ،‬روشﻫـﺎي‬
‫‪ textual‬را ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ در ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ را ﮔﻮش ﻛﺮد‪.‬‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮ و ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬از ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻄﺮح در ﺷﻴﻮة زﻧﺪﮔﻲ ﻫﺮ ﻓﺮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﭘﻴﺶ رو‪ ،‬ﻃﻲ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬اﺑﺘـﺪا زﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻣﻮﺟـﻮد در ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻳـﺮان دورة‬

‫‪r‬‬
‫ﭘﻴﺸﺎاﺳﻼﻣﻲرا ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺮده‪ ،‬آنﮔﺎه ﭼﺎرﭼﻮبﻫﺎي ﻛﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎﺑﺨﺸﻲ ﻛﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﺎمﻫﺎي ﻓﻘﻬـﻲ‬
‫و ﺑﺎﻳﺪﻫﺎ و ﻧﺒﺎﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲرا ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده و در اﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣـﻞ‬

‫‪A‬‬ ‫و ﻛﻨﺶ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮا ن را‪ ،‬اراﺋﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬


‫‪ .1‬اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻬﺪاﺷﺖ در اﻳﺮان ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﭘﺎﻛﻲ و ﭘﻠﻴﺪي‬
‫ﭘﺎﻛﻲ و ﻃﻬﺎرت در آﻳﻴﻦ زرﺗﺸﺘﻴﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺎه وﻳﮋهاي دارد‪ ،‬ﺗﺎ آنﺟﺎ ﻛﻪ در ﻣﺘﻮن اوﺳـﺘﺎﺋﻲ)ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬
‫وﻧﺪﻳﺪاد( و ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﭘﻬﻠﻮي و ﻓﺎرﺳﻲ از آداب ﺳﺨﺘﮕﻴﺮاﻧﺔ ﭘﺎﻛﻲ ﻓﺮد و اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤـﺎم‬
‫رﻓﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺎت زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻨـﻲ ﺑـﺮ اﺻـﻞ‬
‫‪1 Clifford geertz.‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪144‬‬

‫ﻃﻬﺎرت در ﺗﻤﺎم ﺳﻄﻮح و ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺒﻨﺎي اﻳﻦ آداب ﺳﻨﺘﻲ و ﺳﺨﺖﮔﻴﺮي در آن‪ ،‬از ﻧـﻮع‬
‫ﺟﻬﺎنﺑﻴﻨﻲ ﺧﺎص زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﻧﺸﺄت ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﺮﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﺟﻬﺎنﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻴﺮوﻫﺎي »ﺷﺮ«‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎدي را‬
‫آﻟﻮده ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻧﺴﺎن درﺳﺘﻜﺎر ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ‪ ،‬روح و اﺧﻼق ﺧﻮد ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزه ﺑـﺎ »ﺷـﺮ«‬
‫ﺑﺮود‪ .‬در ﺑﺎورﻫﺎي زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻦ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﺣﺼﺎرﻫﺎي ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺷـﺮ اﺳـﺖ ﻛـﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ از وي ﭼﻨﺎن ﻧﮕﻬﺪاري ﻛﻨﺪ ﺗﺎ دﻳـﻮ ﺑـﻪ درون آن راه ﻧﻴﺎﺑـﺪ‪ .‬ﻫـﻢﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﻦ زرﺗﺸـﺘﻲ‬
‫درﺳﺘﻜﺎر ﺑﺴﻴﺎر آﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮا دﻳﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻦ ﺑـﻮده و در ﭘـﻲ ﺳـﻜﻮﻧﺖ در ﺗـﻦ آدﻣـﻲ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺧﺎرج ﻛﺮدن اﻫﺮﻳﻤﻦ از ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﺧـﻮد‪ ،‬او را‬
‫از ﺗﻨﺶ ﺑﻴﺮون ﻛﻨﺪ‪ 1.‬در ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬آﻟﻮدﮔﻲ را ﺑﻪ دو دﺳـﺘﻪ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻣـﻲﻛﻨﻨـﺪ‪ :‬آﻟـﻮدﮔﻲ ﻏﻴـﺮ‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ در اﺛﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺘﺤﺮك ﻳﺎ ﺑﺎ واﺳﻄﻪاي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮاﻧـﺎت اﻳﺠـﺎد ﺷـﺪه و آﻟـﻮده‬
‫ﺷﺪن ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ در اﺛﺮ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺟﺴﺪ ﻣﺮده و ﻳﺎ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ اﻟﺒﺴﺔ ﻣﺮده را ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻲداﻧﻨـﺪ‪ 2‬در‬

‫‪f‬‬
‫اﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺪادي از ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎ در آﻳﻴﻦ زرﺗﺸﺘﻲ اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪ .1.1‬ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺎ ﻳﺎ ﻣﻴﺖ‬


‫ﻧَﺴﺎ‪ ،‬ﻻﺷﻪ و ﻣﺮدار اﻧﺴﺎن و ﺟﺎﻧﻮر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ 3.‬ﺧﻮن ﻧﻴﺰ از ﭘﻠﻴﺪيﻫﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﻣـﻲﺷـﻮد‪ 4.‬درﻓﻘـﻪ‬

‫‪v‬‬
‫زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﭘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻣﺮده )ﻧﺴﺎ( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺷﻲء ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﻛﻪ در ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻣـﺮده‬

‫‪i‬‬
‫ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮد‪ ،‬ﻧﺠﺲ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻧﮕﺎه ﻛﺮدن ﺑﻪ ﻣﺮده ﻧﻴﺰ ﻏﺴـﻞ دارد‪ .‬در ﺟﻬـﺎنﺑﻴﻨـﻲ زرﺗﺸـﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺮگ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﺟﺪاﺋﻲ روح از ﺑﺪن ﻳﺎ ﺣﻠﻮل دﻳـﻮ ﻣـﺮگ ﻳـﺎ دروج ﻧَﺴـﻮ در‬

‫‪h‬‬
‫ﺑﺪن‪ .‬اﻳﻦ دﻳﻮ‪ ،‬ﺧﻄﺮﻧﺎكﺗﺮﻳﻦ دﻳﻮ اﺳﺖ و ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ را در ﺷﻌﺎع ﻣﻌﻴﻨﻲ آﻟﻮده ﻛﺮده ‪5‬و ﻫﺮﮔﺎه در‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﺗﻦ ﻛﺴﻲ ﺣﻠﻮل ﻛﺮد‪ ،‬آن ﺗﻦ را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮاﺳﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪهاي ﻃﻌﻤﻪ ﻻﺷﺨﻮران ﻛﺮد ﺗﺎ از ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫‪6‬‬
‫دﻳﻮ ﻣﺮگ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪A‬‬
‫آﻟﻦ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ)‪1388‬ش(‪ ،‬ﺟﺴﺘﺎري در ﻓﻠﺴﻔﺔ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮي‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات داﻧﺸﮕﺎه ادﻳﺎن‬
‫و ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﺻﺺ ‪.79 – 76‬‬
‫رواﻳﺖ اﻣﻴﺪ اﺷﻮﻫﻴﺸﺘﺎن)‪ ،(1376‬ﺗﺮﺟﻤﺔ از ﭘﻬﻠﻮي ﻧﺰﻫﺖ ﺻﻔﺎي اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ اوﺷﻴﺪري)‪1374‬ش(‪ ،‬داﻧﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ص ‪.452‬‬
‫رواﻳﺖ آذر ﻓﺮﻧﺒﻎ ﻓﺮﺧﺰادان)‪1384‬ش(‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪاي در ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﺑـﻪ ﺳـﺪة ﺳـﻮم ﻫﺠـﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﻪ و ﺗﺼـﺤﻴﺢ‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺣﺴﻦ رﺿﺎﺋﻲ ﺑﺎغ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ داﻳﺮ ًْه اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫ﺟﻴﻤﺰ دارﻣﺴﺘﺘﺮ)‪1385‬ش(‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ زرﺗﺸﺖ ﻳﺎ وﻧﺪﻳﺪاد اوﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺳﻲ ﺟﻮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬دﻧﻴﺎي ﻛﺘـﺎب‪ ،‬چ‪،3‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻓﺮﮔﺮد ‪ ،29-27‬ص‪.116‬‬
‫ﻓﺮﻧﺒﻎ دادﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺪﻫﺸﻦ)‪1369‬ش(‪ ،‬ﮔﺰارش ﻣﻬﺮداد ﺑﻬﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﺗﻮس‪ ،‬ﺑﺨﺶ ‪ ،15‬ص ‪.130‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪145‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫در ﻫﺴﺘﻲﺷﻨﺎﺳﻲ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﭘﺲ از ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻫﺴـﺘﻲ ﺑـﻪ دو ﺳـﺎﺣﺖ ﻣﻴﻨـﻮي )ﻣﻴﻨـﻮگ( و ﻣـﺎدي‬
‫)ﮔﻴﺘﻴﮓ(‪ ،‬ﻫﺪف از آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎن ﻣﺎدي و ﺗﺪوام آن‪ ،‬ﺑﻪ وﺟـﻮد آﻣـﺪن ﻣﻴـﺪان ﻧﺒـﺮدي ﺑـﺎ ﺷـﺮ و‬
‫اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻴﺮوي اﺻﻠﻲ اﻳﻦ ﭘﻴﻜﺎر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ 1.‬ﻓﺮﻫﻨﮓ دﻳﻨﻲ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺳـﻌﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎ دادن ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ و اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻣﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺳﺎزﮔﺎري اﻳﺠﺎد ﻛﻨﺪ و ﺑـﺎ‬
‫اراﺋﺔ ﺑﺎور )ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮدن اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ اﻫﺮﻳﻤﻦ(‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺴﺎن و ﺟﻬﺎن را ﻣﻌﻨﺎدار ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫رﻓﺘﺎر و واﻛﻨﺸﻲ ﻛﻪ ﻣﺮدم اﻳﺮان ﺑﺮاﺳﺎس آﻣﻮزهﻫﺎ و ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ زرﺗﺸـﺘﻲ‪ ،‬از ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﻲﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺒﻨﺪي ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺑﻮد و ﻣﺮگ را ﺣﻠﻮل دﻳﻮ ﻣﺮگ در ﺑﺪن اﻧﺴـﺎن‬
‫داﻧﺴﺘﻪ؛ و اﻳﻦ اﻫﺮﻳﻤﻦ را ﻛﺎﻫﻨﺪهﺗﺮﻳﻦ ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ .‬در ﺻﻮرت ﺗﻤﺎس ﻓﺮد ﺑﺎ اﻳﻦ ﭘﻠﻴﺪي ﺑﺰرگ)ﺑـﺮاي‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪3‬‬

‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﺣﻔﻆ ﺗﻨﺪرﺳﺘﻲ دﻳﮕﺮان(‪ 2‬ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪهﺗﺮﻳﻦ و ﻃﻮﻻﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴـﻴﺮ ﺗﻄﻬﻴـﺮ را ﺑـﺎ ﻧـﺎم »ﺑ‪‬ﺮَﺷَـﻨﻮم«‬
‫ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻧﺠﺎم آﺋﻴﻦ ﺑﺮﺷﻨﻮم ﻳﺎ »ﻧﻪ ﺷﺒﻪ«‪ ،‬ﻧﻤﻮد ﻇﺎﻫﺮي دو ﻋﻨﺼﺮ از ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ زرﺗﺸﺘﻲ اﺳﺖ‪.1 .‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻗﺪاﺳﺖ ﭼﻬﺎر آﺧﺸﻴﺞ و ﺑﻪ وﻳﮋه ﺗﻘﺪس زﻣﻴﻦ و اﻳﻦﻛﻪ ﻫﻴﭻ آﻟـﻮدﮔﻲ ﻧﺒﺎﻳـﺪ در آن راه‬

‫‪o‬‬
‫ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ‪ .2 .‬اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﭘﻠﻴﺪي و ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﻣﺮده‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ و ﻣﻌﻨﺎدار اﻳﻦ ﻛﻨﺶ و رﻓﺘﺎر‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﻨـﺎر‬
‫ﻫﻢ ﻗﺮار دادن اﺟﺰاي دﻳﮕﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﺻﺪور اﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬـﻲ ﻣﺘﻌـﺪد درﺑـﺎرة‬

‫‪e‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺖ رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ﻣﺮده‪ ،‬ﻧﺤﻮة ﺷﺴﺘﺸﻮي ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎزه ﺗﺎ دﺧﻤـﻪ ﻳـﺎ ﻗـﺮاردادن در اﺳـﺘﻮدان‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ »ﻧﺴﺎ ﺳﺎﻻر«‪ ،‬اﺟﺮت ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺮد روﺣﺎﻧﻲ در ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺪاد ﻧﺴﺎﺷﻮر )ﻣﺮدهﺷـﻮر( و‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺖ آﻧﺎن ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻣﺘﻮﻓﻲ و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ زﻣﺎن اﻳﻦ ﻣﺮاﺳﻢ‪ ،‬اﺟﺮاي ﻛﻴﻔﺮ ﺗﺎزﻳﺎﻧـﻪ ﺑـﺮاي‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ در زﻣﻴﻦ آﻟﻮده ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﻣﺮده ﭘـﻴﺶ از ﻳـﻚ ﺳـﺎل زراﻋـﺖ ﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﻧﺤـﻮة ﻧﮕـﺎهداري‬
‫اﺳﺘﺨﻮان ﺟﺴﺪ در اﺳﺘﻮدان و ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻣﺮاﺳﻢ ﺳﮓدﻳﺪ‪) 4‬ﺑﺮاي اﻃﻤﻴﻨﺎن از ﻣﺮگ ﻓﺮد( ﺑﺨﺸـﻲ‬

‫‪r‬‬
‫دﻳﮕﺮ از ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻃﻬﺎرت زرﺗﺸﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﺎﻟﺐ دﺳﺘﻮرات ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻧﻤﻮد ﻋﻴﻨﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﮔﺮد ﭘﻨﺠﻢ وﻧﺪﻳﺪاد ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ درﺑﺎرة آداب و رﺳﻮم و روش ﭘﺎدﻳﺎﺑﻲ ﻳﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻓﺮادي‬

‫‪A‬‬
‫ﻛﻪ در ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺟﺴﺪ ﻣﺮدﮔﺎن ﻧﺎﭘﺎك ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬ﺣﺘﻲ زﻧﻲ ﻛـﻪ ﺑﭽـﺔ ﻣـﺮده ﺑﺰاﻳـﺪ‪،‬‬
‫وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪.79 – 76‬‬ ‫‪1‬‬
‫اردﺷﻴﺮآذرﮔﺸﻨﺴﺐ)‪1372‬ش(‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻲ و آداب زرﺗﺸﺘﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻓﺮوﻫﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪.204 –195‬‬ ‫‪2‬‬
‫اوﺷﻴﺪري‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪162‬؛ ﺑ‪‬ﺮَﺷﻨﻮم‪ ،‬اﻧﺠﺎم دادن ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﺮاي ﭘﺎك ﻛﺮدن ﺗﻦ و روان ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﻪ ﻣﻮﺟـﺐ »ﺻـﺪ در‬ ‫‪3‬‬
‫ﺑﻨﺪﻫﺶ« در ﻫﻔﺘﺎد و دوم‪ ،‬ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ واﺟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﻲ آن‪ ،‬زرﺗﺸﺘﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪروز )ﻧﻪ ﺷﺒﻪ( از دﻳﮕﺮان ﺟﺪاﺋﻲ‬
‫ﺟﺴﺘﻪ و ﺑﺎ ﺟﺎﻣﺔ ﺳﻔﻴﺪ و ﺗﻦ و روان ﭘﺎك ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪاي ﺑﻨﺸـﻴﻨﺪ‪ .‬در ﻃـﻮل اﻳـﻦ زﻣـﺎن ﮔﻮﺷـﺖ ﻧﺨـﻮرد و ﺟـﺰ ﭘﺮﺳـﺘﺶ‬
‫اﻫﻮراﻣﺰدا ﻛﺎري ﻧﻜﻨﺪ و از ﻫﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﭘﺘﺖ )ﺗﻮﺑﻪ( ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ‪ ،‬ﺻﺺ‪141 –132‬؛ ‪.193 –158‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪146‬‬

‫ﮔﻨﺎه ﺑﺰرﮔﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪه و ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮد و ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮد را ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻛﻨﺪ‪ 1.‬اﻳﻦ زن ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ در ﺧﺎﻧﻪاي‬
‫دور از آب و آﺗﺶ و ﻣﺮد اﺷﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮد و ﺑﺮاي ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻏﺬاي وي ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ادرار ﮔﺎو ﺳﭙﺲ ﺷﻴﺮ‪،‬ﮔﻨﺪم و ﺷﺮاب ﺑﺎﺷﺪ‪ 2.‬ﻣﺮاﺳﻢ ﻧﻪﺷﺒﻪ در ﺣﻀﻮر ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺑﺪ و ﻃـﻲ ﻣﺮاﺣـﻞ‬
‫ﺳﺨﺖ و ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬اﺑﺘﺪا ﺑﺎ ادرار ﮔﺎو )ﮔُﻤﻴﺰ( ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻣﺎﺳﻪ و ﺧﺎك و در‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﻮم ﺑﺎ آب اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺷﺪ‪3.‬ﺟﺴﺪ ﻣﺮده ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﮕﺎن و ﻻﺷـﻪﺧـﻮران آن را‬
‫ﺑﺪرﻧﺪ ﺳﭙﺲ اﺳﺘﺨﻮانﻫﺎ در اﺳﺘﻮدان ﺟﻤﻊآوري ﺷﺪه و ﺑﻪ دﺧﻤﻪ ﺳﺮازﻳﺮ ﺷﻮد‪ .‬ﺗﻤﺎس ﻟﺒﺎس ﺑﻬﺪﻳﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﺎ ﻛﻔﻦ ﻣﺮده ﻧﻴﺰ ﺿﺮورت ﺷﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﮔﻤﻴﺰ و آب را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه دارد‪.‬‬
‫اﺑﻦﺣﻮﻗﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻲدان ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻲ از اﺣﻜﺎم ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ را اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﻣـﻲﻛﻨـﺪ‪ :‬اﮔـﺮ‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫زﻧﻲ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻳﺎ ﺣﺎﻳﺾ‪ ،‬زﻧﺎ ﻛﻨﺪ ﭘﺎك ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ ،‬ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ آﺗﺸﻜﺪه )ﻣﻨﺴﺮﻳﺎن در ﻧﺰدﻳﻜـﻲ‬
‫ﺷﻴﺮاز( ﺑﻴﺎﻳﺪ و در ﻧﺰد آﺗﺸﺒﺎن و ﻫﻴﺮﺑﺪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺷﻮد و ﺑﺎ ادرار ﮔـﺎو او را ﭘـﺎك ﮔﺮداﻧﻨـﺪ‪ 5.‬اﻳـﻦ‬

‫‪f‬‬
‫ﮔﺰارش‪ ،‬ﺣﺎﻛﻲ از ﺷﺪت ﭘﺎﻳﺒﻨﺪي ﺑﻪ اﺣﻜﺎم زرﺗﺸﺘﻲ )از ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮﺷﻨﻮم( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮاﻛﻪ ﺗﺎ ﺳـﻪ‬

‫‪o‬‬
‫ﺳﺪة ﭘﺲ از ورود اﺳﻼم ﻫﻨﻮز ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرس در ﺑﺮاﺑﺮ روﻧـﺪ اﺳـﻼﻣﻲ ﺷـﺪن ﻣﻘﺎوﻣـﺖ ﻛـﺮده و‬
‫اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺳﻨﺖﻫﺎي زرﺗﺸﺘﻲ در آنﺟﺎ‪ ،‬اﺟﺮا ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﺿﻤﻦ اﺷﺎره ﺑـﻪ ﺑﺰرﮔﺪاﺷـﺖ‬

‫‪e‬‬
‫آﺗﺶ ﻧﺰد اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬از ﻣﺼﺮف روﻏﻦ ﺑﻪ ﺟﺎي آب ﺑﺮاي اﺳﺘﻨﺠﺎء و ﻓﻘﺪان ﺣﻤﺎم و ﻣﺴﺘﺮاح در ﺑﻴﻦ‬

‫‪v‬‬
‫‪6‬‬
‫آﻧﺎن ﻳﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﺣﻴﺾ‪ ،‬ﺧﻮن ﺣﻴﺾ و ﺣﺎﺋﺾ در ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ دﺷﺘﺎن ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣـﻲﺷـﻮد‪ .‬در آﺋـﻴﻦ ﻣﺰدﻳﺴـﻨﻲ‪ ،‬ﺑـﺮاي زن‬
‫‪ .1.2‬د‪‬ﺷﺘﺎن‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫دﺷﺘﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺮرات ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬وي از ﻧﻈﺮ آﺋﻴﻨﻲ ﻧﺎﭘﺎك ﺑﻮده و از ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖﻫـﺎي ﻣﻌﻤـﻮﻟﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﺦ ﻏﺬا‪ ،‬ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺑﻪ آﺗﺶ و ﺣﺘﻲ از ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﻣﻲﺷﺪ‪ 7.‬ﻧﻴﻢ ﺧﻮردة‬

‫‪A‬‬
‫زن دﺷﺘﺎن‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺮد ﺑﺎ وي‪ ،‬آب رﻳﺨﺘﻦ ﺑﺮ زن دﺷﺘﺎن‪ ،‬ﻧﮕﺎه زن دﺷﺘﺎن ﺑـﻪ آﺳـﻤﺎن‪ ،‬ﺧﻮرﺷـﻴﺪ و‬
‫ﻛﺘــﺎﻳﻮن ﻣﺰداﭘــﻮر)‪1382‬ش(‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴــﺖ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴــﺖ‪ ،‬ﺗﻬــﺮان‪ :‬ﻣﻮﺳﺴــﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎت ﻓﺮﻫﻨﮕــﻲ‪ ،‬ص‪8‬؛ ﻫﺎﺷــﻢ‬ ‫‪1‬‬
‫رﺿﻲ)‪1382‬ش(‪ ،‬دﻳﻦ و ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻲ ﭘﻴﺶ از ﻋﺼﺮ زرﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﺻﺺ‪.353 - 352‬‬
‫دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺮﮔﺮد ‪ ،53-45‬ص ‪.128‬‬ ‫‪2‬‬
‫رﺿﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.359‬‬ ‫‪3‬‬
‫رواﻳﺖ آذر ﻓﺮﻧﺒﻎ ﻓﺮﺧﺰادان‪ ،‬ص‪.91‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺣﻮﻗﻞ)‪1340‬ش(‪ ،‬ﺻﻮر ًْه اﻻرض‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان‪ .‬ص ‪.43‬‬ ‫‪5‬‬
‫اﺣﻤﺪﺑﻦاﺑﻲﻳﻌﻘﻮبﻳﻌﻘﻮﺑﻲ)‪1371‬ش(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻳﺘﻲ‪ ،‬ج‪] ،1‬ﺑﻲﺟﺎ[‪ :‬ﻋﻠﻤﻲو ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬چ ‪ ،6‬ص‪.216‬‬ ‫‪6‬‬
‫اوﺷﻴﺪري‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.281‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﻣﺎه و دﺳﺖ زدن وي ﺑﻪ درﺧﺖ‪ ،‬ﮔﻨﺎه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ 1.‬ﺗﺮﺷﺤﺎت ﺑﺪن زن ﭘﺲ از زاﻳﻤـﺎن زن ﺗـﺎ ﭼﻬـﻞ روز‬
‫ﻧﻔﺎس و ﺣﻴﺾ ﺗﻠﻘﻲ و آﻟﻮده ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه و ﻧﻴﺰ آﻟﻮده ﺳﺎﺧﺘﻦ آب ﺑﺎران ﺑﺎ اﻟﺒﺴﺔ دوران ﺣﻴﺾ‪ ،‬ﮔﻨـﺎه‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ 2.‬در دورهﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎن‪ ،‬زن در اﻳﻦ اﻳﺎم‪ ،‬از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻪ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ در ﻛﻠﺒﻪاي در ﺻﺤﺮا ﻳـﺎ‬
‫دﺷﺖ اﻗﺎﻣﺖ ﻣﻲﮔﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﺑﺎ ﺑﺮوز ﺧﻄﺮات ﺟﺎﻧﻲ و ﺣﻤﻠـﺔ درﻧـﺪﮔﺎن‪ ،‬ﺗﺼـﻤﻴﻢ ﺑـﺮ آن ﺷـﺪ ﺗـﺎ‬
‫اﺗﺎﻗﻜﻲ ﻣﺠﺰا در ﺣﻴﺎط ﻣﻨﺰل و ﮔﺎه اﺻﻄﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻳﻦ اﻳﺎم درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣـﻲرﺳـﺪ وﺿـﻊ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﺗﻮاﻧﻔﺮﺳﺎ زاﻳﻴﺪة ﺗﻔﻜﺮ روﺣﺎﻧﻴﻮن زرﺗﺸﺘﻲ ﺑﻮد‪ .‬در ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬زﻧﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ‬

‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫اﺳﺎﺳﻲ در ﻧﺒﺮد ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺑﺪي را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﺣﻜﺎم ﺳﺨﺖ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺟﺰﺋﻲ از ﻣﺒﺎرزه ﺑـﺎ ﺷـﺮ و‬
‫آﻟﻮدﮔﻲ ﺑﻮد را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪S‬‬
‫ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬در ﺗﻦ زن د‪‬ﺷﺘﺎن‪ ،‬اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻳﺎ دﻳﻮي ﺣﻠﻮل ﻛﺮده‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ‬
‫و ﻃﺮد وي از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ آن ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻳﻲ دور از ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻲﮔﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﺪاﻗﻞ‬

‫‪f‬‬
‫از آﺗﺶ و آب و ﺑ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻢ ﺳﻲ ﮔﺎم‪ ،‬و از ﻣﺮداَﺷَﻪ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺳﻲ ﮔﺎم دور ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﺑـﺎ‬

‫‪o‬‬
‫ﺷﻦ ﻧﺮم و ﺧﺎك‪ ،‬راﻫﻲ را آﻣﺎده ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ از آن ﺑﮕﺬرد‪ .‬در اﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺪار اﻧـﺪﻛﻲ ﻏـﺬا‬
‫ﺑﺮاي وي ﻣﻲﺑﺮدﻧﺪ‪ .‬ﻛﻴﻔﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ زن در اﻳﻦ اﻳﺎم‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎت ﺗﺎزﻳﺎﻧـﻪ ﺑـﻮد‪3.‬ﺳـﺮﮔﻴﻦ و ﺧﺎﻛﺴـﺘﺮ در‬

‫‪e‬‬
‫ﺗﻤﺎس ﺑﺎاﻧﺪام زن دﺷﺘﺎن آﻟﻮده و رﻳﻤﻦ ﻣﻲﺷﺪ‪ 4.‬از دﻳﺪﮔﺎه ﻣﻐﺎن‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻄﻬﻴـﺮ و ﭘﺎدﻳـﺎﺑﻲ‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫را درﺳﺖ اﻧﺠﺎم ﻧﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻢ زﻧﻨﺪة ﻧﻈﺎم اﺷﺎﺋﻲ اﺳﺖ‪ .‬در ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻬﻲ زرﺗﺸـﺘﻲ‪ ،‬در ﺑـﺎرة ﺷﺴﺘﺸـﻮي‬
‫ﺑﺪن ﭘﺲ از دﺷﺘﺎن) ﻣﺎه( ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﻳﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ 5.‬ﺷﺒﺎﻫﺖ اﺻﻞ ﺷﺴﺘﺸﻮي ﺑـﺪن در ﭘﺎﻳـﺎن‬

‫‪h‬‬
‫دﺷﺘﺎن ﺑﺎ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ ﺣﻴﺾ در اﺳﻼم ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ روﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮش ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻄﻬﻴﺮ را آﺳـﺎن ﺳـﺎزد‪ .‬ﻧﻴـﺰ‬
‫ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮔﻨﺎه داﻧﺴﺘﻦ ﻫﻢ ﺧﻮاﺑﮕﻲ در دوران ﺣﻴﺾ در ﻓﻘﻪ زرﺗﺸـﺘﻲ‪ ،‬زﻣﻴﻨـﻪﺳـﺎز ﭘـﺬﻳﺮش ﺗﻄﻬﻴـﺮ‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬ ‫‪6‬‬


‫اﺳﻼﻣﻲﻣﻲﮔﺮدد‪،‬ﺑﻪ وﻳﮋه آن ﻛﻪ ﻣﺠﺎزات آن ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﻔﺎره ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫‪ .1.3‬ﻫ‪‬ﺪر‪ ،‬ﻧﺎﺧﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻛﻮﺗﺎه ﻛﺮدن ﻣﻮ‬

‫‪A‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻗﺪاﺳﺖ ﭼﻬﺎر آﺧﺸﻴﺞ‪ ،‬از اﺻﻮل ﻫﺴﺘﻲﺷﻨﺎﺳﻲ دﻳﻦ زرﺗﺸـﺘﻲ ﺑـﻮده اﺳـﺖ‪ .‬اﻳـﻦ اﻋﺘﻘـﺎد‪،‬‬
‫اﻟﺰاﻣﺎت ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺘﻌﺪدي را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﻲآورد از ﺟﻤﻠﻪ‪ :‬دﻓﻦ ﻧﻜﺮدن ﺟﺴﺪ ﻣﺮدة اﻧﺴﺎن ﻳـﺎ ﺣﻴـﻮان‬
‫رواﻳﺖ آذر ﻓﺮﻧﺒﻎ ﻓﺮﺧﺰادان‪ ،‬ﺻﺺ‪110‬و‪.111‬‬ ‫‪1‬‬
‫رواﻳﺖ اﻣﻴﺪ اﺷﻮﻫﻴﺸﺘﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪203‬و‪.209‬‬ ‫‪2‬‬
‫رﺿﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪377 –376 ،363‬؛ وﻧﺪﻳﺪاد‪ ،‬ﻓﺮﮔﺮد ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺻﺺ ‪.241 –238‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﺰداﭘﻮر‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫‪4‬‬
‫رواﻳﺖ آذر ﻓﺮﻧﺒﻎ ﻓﺮﺧﺰادان‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.84‬‬ ‫‪5‬‬
‫رواﻳﺖ اﻣﻴﺪ اﺷﻮﻫﻴﺸﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.257‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪148‬‬

‫در زﻣﻴﻦ و ﻧﻴﺰ دﻓﻦ ﻧﻜﺮدن ﺑﺨﺶﻫﺎﺋﻲ از ﺑﺪن ﻛﻪ از آن ﺟﺪا ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺨـﺶ ﻛﻮﺗـﺎه ﺷـﺪة‬
‫ﻧﺎﺧﻦ ﻳﺎ ﻣﻮي ﻛﻮﺗﺎه ﺷﺪه‪.‬‬
‫در ﻓﺮﮔﺮد ﻫﻔﺪﻫﻢ وﻧﺪﻳﺪاد‪ ،‬ﻛﻮﺗﺎهﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﮔﺮد از ﺷﺮاﻳﻊ ﻣﻐﺎن‪ ،‬ﻳﺎزده ﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺮاﺷﻴﺪن‬
‫ﻣﻮي ﺳﺮ و ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺎﺧﻦ و ﻧﺤﻮة دﻓﻦ اﻳﻦ زاﺋﺪهﻫﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ اﻳـﻦ اﺣﻜـﺎم‪،‬‬
‫زﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ زاﺋﺪهﻫﺎ در آن رﻳﺨﺘﻪ ﺷﻮد ﻣﺤـﻞ ﮔﺮدآﻣـﺪن دﻳـﻮان ﺷـﺪه‪ ،‬ﺷـﭙﺶ و ﺳـﺎﻳﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﻮران ﻣﻮذي در آن ﺟﻤﻊ ﺷﺪه و ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ و ﻏﻼت‪ ،‬ﻣﻮرد ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺮدان اَﺷﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻨﮕﺎم دﻓﻦ اﻳﻦ زواﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ادﻋﻴﻪ و اورادي ﺳﺤﺮآﻣﻴﺰ‪ ،‬آن را در ﺧﺎك ﭘﻨﻬﺎن‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻳﻚ اﺑﺰار ﻓﻠﺰي ﺳﻪ ﻳﺎ ﺷﺶ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺑﺎر ﮔﺮد آن ﺷﻴﺎرﻫﺎﺋﻲ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺣﺸﺮه و ﺟﺎﻧﻮر ﻣﻮذي اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎر‪ ،‬وزغ‪ ،‬ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ‪ ،‬ﻣﻮرﭼﻪ‪ ،‬ﻣﮕﺲ‪ ،‬ﺷﭙﺶ‪ ،‬ﻣـﻮش‬

‫‪f‬‬
‫و ﺳﺎس‪ 2.‬در ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد وﻟﻲ در اﻳﻦﺟﺎ از‬
‫‪S‬‬
‫‪ .1.4‬ﺧَﺮَﻓﺴﺘﺮَه‬

‫‪e‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺟﻬﺖ ارﺗﺒﺎط ﺧﺮﻓﺴﺘﺮان ﺑﺎ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺎﭼﺎر اﺷﺎرهاي ﻛﻮﺗﺎه ﺧﻮاﻫﻴﻢ داﺷﺖ‪ .‬ﻣﻌﻴﺎر ﭘﻠﻴﺪي‪ ،‬زﻳﺎنرﺳـﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه‪ ،‬آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎو‪ ،‬اﺳﺐ‪ ،‬اﺳﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺰ و‬
‫ﺳﮓ‪ ،‬ﺳﺰاوار دوﺳﺘﻲ و ﺣﻔﺎﻇﺖ اﺳﺖ‪ 3.‬وﻫﺮﭼﻴﺰ دﺋﻮهاي ﻧﺎﭘـﺎك ﺑـﻮده‪ ،‬ﺑﺮاﺳـﺎس ﻗـﺎﻧﻮن اوﺳـﺘﺎ‪،‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﻛﺸﺘﻦ آنﻫﺎ ﺛﻮاب و ﺷﺎﻳﺎن ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﻮد‪ 4.‬اﺑﻮرﻳﺤﺎن ﺿﻤﻦ ذﻛﺮ ﺟﺸـﻦﻫـﺎ از ﻣﺮاﺳـﻤﻲ ﻛـﻪ در روز‬
‫ﭘﻨﺠﻢ اﺳﻔﻨﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻃﻲ آن ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ اﻓﺴﻮﻧﻲ ﺑﺮ ﻛﺎﻏـﺬ و ﭼﺴـﺒﺎﻧﺪن آن‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫ﺑﻪ دﻳﻮارﻫﺎي ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎرج ﻛﺮدن اﻳﻦ ﺟـﺎﻧﻮران ﻣـﻲﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ‪ 5.‬اﻳـﻦ ﻣﺮاﺳـﻢ ﺟﺸـﻦ ﺑﺮزﻳﮕـﺮان‬
‫ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه و ﺑﺮاي ﻧﮕﻬﺪاري ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ از آﺳﻴﺐ ﺟﺎﻧﻮران زﻳﺎنﻛﺎر ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬
‫اراﺋﺔ اﻳﻦ ﮔﺰارش از ﺳﻮي اﺑﻮرﻳﺤﺎن در ﺳـﺪة ﭼﻬـﺎرم ﻧﺸـﺎن ازﺗـﺪاوم ﭘﺎﻳﺒﻨـﺪي ﻣـﺮدم ﺑـﻪ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﻴﻦ دارد‪ .‬اﻧﺘﺴﺎب آن ﺑﻪ ﺑﺮزﻳﮕﺮان‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳـﺖ از ﻧـﻮﻋﻲ ﺗﻐﻴﻴـﺮ در ﻣﻔﻬـﻮم ﭘﻠﻴـﺪي و‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻲ روزﻣﺮه دارد‪ .‬ﻣﺪي ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﺟﺸﻦ را ﺑﺮاي ﺧﺸﻨﻮدي ﺳﭙﻨﺪار ﻣﺬ و ﺣﻔﻆ زﻣـﻴﻦ‬
‫‪6‬‬
‫از ﮔﺰﻧﺪ ﺧﺮﻓﺴﺘﺮان ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآورد‪.‬‬
‫دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺮﮔﺮد ‪ ،17‬ﺻﺺ‪244 –242‬؛ رﺿﻲ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ 377‬و ‪.378‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﺮي ﺑﻮﻳﺲ)‪1381‬ش(‪ ،‬زردﺷﺘﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎورﻫﺎ و آداب دﻳﻨﻲ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻬﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻗﻘﻨﻮس‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﭘﻮرداود)‪1380‬ش(‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات اﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ص ‪.178‬‬ ‫‪3‬‬
‫اوﺷﻴﺪري‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.255‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﺑﻮرﻳﺤﺎن ﺑﻴﺮوﻧﻲ)‪1321‬ش(‪ ،‬آﺛﺎراﻟﺒﺎﻗﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻛﺒﺮ داﻧﺎﺳﺮﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬چ‪ ،1‬ﺻﺺ ‪.356 -355‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪6 Religious ceremonies and customs of the parses(1922),by jivanji modi, Bombay: p.463 .‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪149‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﭘﺎكﻛﻨﻨﺪه داﻧﺴﺘﻦ آب و ﻗﺒﻞ از آن ﮔﻤﻴـﺰ )ادرار ﮔـﺎو(‪ ،‬ﻣﺎﺳـﻪ و ﺷـﻦ در ﻓﻘـﻪ زرﺗﺸـﺘﻲ‪،‬‬
‫ﭘﺬﻳﺮش و ﻓﻬﻢ اﺣﻜﺎم ﻣﻄﻬﺮات اﺳﻼﻣﻲ را ﻫﻤﻮار ﻣﻲﻛﺮد‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان دورة اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و آﻣﻮزهﻫﺎ‬
‫در ﺟﻬﺎنﺑﻴﻨﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﺟﻬﺎن و ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ و ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻠﻘـﺖ‬
‫ﻫﻤﺔ اﺟﺰاء ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺑﻮده و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻤﺔ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺮاي ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ اﻧﺴـﺎن‪ ،‬آﻓﺮﻳـﺪه‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻫﻴﭻ آﻓﺮﻳﻨﺸﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺚ ﻧﺒﻮده و ﻫﻴﭻ ﻛﺪام از آﻓﺮﻳﺪهﻫﺎ ذاﺗﺎً ﭘﻠﻴﺪ ﻳـﺎ ﺷـﺮ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در اﻧﺴﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ اﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻮد اﻧﺴﺎن از دو ﺑﺨﺶ ﻣـﺎدي و ﻣﻌﻨـﻮي ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﺷـﺪه‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫اﺣﻜﺎم و دﺳﺘﻮرات ﻓﻘﻬﻲ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬در ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﺳﻼﻣﺖ روح و آﻧﮕﺎه ﺟﺴـﻢ اﻧﺴـﺎن اﺳـﺖ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺲ داﻧﺴﺘﻦ ﺷﺮاب‪ ،‬ﺧﻮن‪ ،‬ﻣﺮدار و ﺧﻮك ﺑﻪ دﻟﻴﻞ درﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻟﻄﻤﻪﻫﺎي روﺣـﻲ ﻳـﺎ ﺟﺴـﻤﻲ‪،‬‬

‫‪o‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﭘﻠﻴﺪي ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮردن ﻣﺮدار ﻛﻪ ﻧﺠﺲ و ﻧﺎﭘﺎك ﻣﻌﺮﻓﻲ‬
‫‪f‬‬
‫ﻓﺮدي ﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ اراﺋﺔ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﺷﺎﺧﺺ )ﺣﻔﻆ ﺟـﺎن و ﺳـﻼﻣﺖ اﻧﺴـﺎن(‪،‬‬

‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ 1،‬در ﺷﺮاﻳﻂ اﺿﻄﺮار‪ ،‬ﻣﺒﺎح ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫در ﻧﮕﺎه ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺔ آﻓﺮﻳﻨﺶ‪ ،‬آﻓﺮﻳﺪهﻫـﺎي ﭘـﺎك ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻳﻜﺘﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ‬
‫ﺣﻔﻆ آن ﺑﺮاي ﺗﻚ ﺗﻚ اﻓﺮاد واﺟﺐ ﺑﻮده و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن آن‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ آﻟـﻮده ﻛـﺮدن آن‪،‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﮔﻨﺎه ﺷﻤﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻚ ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮد و ﻫﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻠﻘﺖ را‬
‫ﺧﺪاي ﻳﻜﺘﺎ داﻧﺴﺘﻪ و اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺸﻘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ در وي اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮاﻛﻪ ﻫﻤـﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ را ﻧﺸﺎﻧﻲ از او ﻣﻲداﻧﺪ‪ ،‬و ﺑﻪ ﻗﻮل ﺳﻌﺪي‪:‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﺑﻪ ﺟـﻬﺎن ﺧـﺮم ازآﻧـﻢ ﻛـﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﺮم از اوﺳﺖ‬
‫ﻋــﺎﺷﻘﻢ ﺑـﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻛـﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ از اوﺳـﺖ‬

‫‪A‬‬
‫در اﻳﻦ ﻧﮕﺎه‪ ،‬درﺧﺖ و ﮔـﻞ و ﮔﻴـﺎه و زﻣـﻴﻦ و آبﻫـﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺘـﺮم و ﻣﻘـﺪس ﻫﺴـﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻳـﺪ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬در دﻳﺪﮔﺎه ﭘﺪﻳﺪار ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺔ ﺷﺮق ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﺳﺎﭼﻴﻜﻮ ﻣﻮراﺗﺎ«‪ ،‬ارﻛﺎن اﺳﻼم‬
‫داراي ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در رﻓﺘﺎر دﻳﻨﺪاران ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻲﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت‪ ،‬آﻓﺮﻳـﺪة‬
‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﻮده و ﻧﺸﺎﻧﻲ از او دارﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ اﺳﺎس ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺎك ﻣﻲﺑﺎﺷـﺪ و ﻫـﻴﭻ آﻟـﻮدﮔﻲ از اﺑﺘـﺪاي‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬

‫‪ 1‬ا‪‬ﻧﱠﻤﺎ ﺣ‪‬ﺮﱢم‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴﻜُﻢ اﻟﻤ‪‬ﻴﺘَ ًَْﻪ و‪ ‬اﻟﺪ‪‬م‪ ‬و‪ ‬ﻟَﺤﻢ‪ ‬اﻟﺨ‪‬ﻨﺰﻳﺮِ‪ ،‬ﺑﻘﺮه‪ ،‬آﻳﺔ ‪.173‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﭼﻴﻜﻮ ﻣﻮراﺗﺎ و وﻳﻠﻴﺎم ﭼﻴﺘﻴﻚ)‪1378‬ش(‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎي اﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬دﻓﺘﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺺ‪.325-140‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪150‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ دﻳﻨﻲ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎ اراﺋﺔ اﻳﻦ ﺑﺎور‪ ،‬ﺧﻠﻘـﺖ اﻧﺴـﺎن و ﺟﻬـﺎن را ﻣﻌﻨـﺎدار ﻛﻨـﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﺑﺨﺸﻲ و دادن ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ و اﻳﺠﺎد ﺳﺎزﮔﺎري ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻣﺤﻴﻂ‪ ،‬در ﻧﮕﺎه ﮔﻴﺮﺗﺰ‪،‬‬
‫ﻛﺎر دﻳﻦ ﺑﻮده و دﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻮداري از ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻳﺮان ﻧﻴﺰ دﻳﻦ اﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨـﺎﺋﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪي را وارد ﻛﺮد‪ ،‬ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ دﻳﻦ و ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻞ دﺳﺘﮕﺎه ذﻫﻨﻲ و ﻓﻜﺮي ﻗﺒﻠﻲ ﻣـﺮدم‬
‫اﻳﺮان را ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪاد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮﺧﻲ از اﺻﻮل ﺗﻔﻜﺮ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬و ﺑﺎ ﺑﻬﺮهﮔﺮﻓﺘﻦ از ﺑﺴﺘﺮﻫﺎ و زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي‬
‫ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ دﻳﺪﮔﺎه ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬دﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺷﺒﺎﻫﺖ در ﺑﺮﺧﻲ زﻣﻴﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻣﺮدم‬
‫اﻳﺮان ﺑﻪ راﺣﺘﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺬﻳﺮش ﺑﻮد و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺑﺮﺧﻲ ﺗﻔﺎوتﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻲ را آرام آرام اﻳﺠﺎد ﻛﺮد‪.‬‬
‫در اﻳﻦﺟﺎ ﻧﺨﺴﺘﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﭼﺎرﭼﻮبﻫﺎي ﺗﺌﻮرﻳﻚ اراﺋﻪ ﺷﺪه از ﺳﻮي اﺳﻼم ﭘﺮداﺧﺘﻪ‪ ،‬آﻧﮕﺎه‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫رﻓﺘﺎر ﻣﺮدم در اﻳﻦ ﺑﺎره و ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﺑﻴﺎن ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﭘﺎﻛﻲﻫﺎ و ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫در ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎرا ﺷﺎﻣﻞ‪ :‬ادرار‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺧﻮن‪ ،‬ﻣﺮدار و ﭘﻮﺳـﺖ آن‪،‬‬

‫‪o‬‬
‫ﺳﮓ ‪6‬و ﺧﻮك‪ 7،‬ﻣﻴﺖ‪ 8‬ﺷﺮاب‪ 9،‬و ﻛـﺎﻓﺮ )ﻣﻨﻜـﺮ ﺧـﺪا ﻳـﺎ ﻣﺸـﺮك( ﻣـﻲداﻧﻨـﺪ‪ 10.‬راه ازاﻟـﺔ‬
‫ﻧﺠﺎﺳﺖﻫﺎﺋﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮن‪ ،‬ادرار‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮع و ‪ ...‬ﻳﻚ ﺑﺎر ﺷﺴﺘﻦ ﺑﺎ آب ﺟﺎري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ وﻟﻲ ﺧـﻮردن‬
‫‪f‬‬
‫‪13‬‬
‫‪e‬‬
‫ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮك و ﻳﺎ ﺷﺮاب ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﺣﺮام ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﮓ ﻧﻴﺰ ذاﺗﺎً ﻧﺠﺲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪v‬‬
‫ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪهﻫﺎي ﻣﻄﺮح ﺷﺪه در ﻛﺘﺐ اوﻟﻴﻪ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺎﻣﻞ آب‪ 11،‬ﺧـﺎك ﻳـﺎزﻣﻴﻦ‪ ،‬آﻓﺘـﺎب‪،‬‬
‫‪12‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪14‬‬


‫اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ و اﺳﻼم آوردن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ 1‬اﺑﻲﺟﻌﻔﺮﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺣﺴﻦﻃﻮﺳﻲ)‪1418‬ق(‪ ،‬اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ﺧﺮاﺳـﺎﻧﻲ و ﺳـﻴﺪ ﺟـﻮاد ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻗـﻢ‪:‬‬

‫‪c‬‬
‫ﻣﻮﺳﺴ ًْﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،218‬ﻣﺴﺌﻠﻪ ‪.186‬‬
‫‪ 2‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،103‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪.49‬‬

‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬
‫‪ 4‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،99‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪46‬؛ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲﺑـﻦاﻟﺤﺴـﻴﻦﺑـﻦﻣﻮﺳـﻲﻣﺮﺗﻀـﻲ اﻟﺸـﺮﻳﻒ)‪1417‬ﻫ‪.‬ق‪1997/‬م(‪ ،‬ﻣﺴـﺎﻳﻞ‬
‫‪ 3‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،156‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪.108‬‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ :‬راﺑﻄ ًْﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓ ًْﻪ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫‪ 5‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻨﺎﺗﻲ)‪1411‬ق(‪ ،‬دروس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ص‪49‬؛ ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ 6‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،176‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪131‬و ﺟﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ 7‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،186‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪.143‬‬
‫‪ 8‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،222‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪.193‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ .95‬وي ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮاد ﺳﻜﺮ آور را ﻧﺠﺲ ﻣﻲداﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،127‬ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪.69‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪80-67‬؛ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪ 50‬و ﺗﻨﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎ در ﻣﻮرد ﻣﺠﺎﻫﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ وﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎ آﺑﻲ ﻛـﻪ ﺑـﺎ‬
‫آﺗﺶ ﮔﺮم ﺷﺪه اﺳﺖ را ﻣﻜﺮوه ﻣﻲداﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪144-134‬؛ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺻﺺ‪.154-151‬‬
‫‪ 13‬ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫‪ 14‬ﻣﺤﻤﺪﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴ ًْﻪ )‪1402‬ق‪1982/‬م‪ ،(.‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺨﻤﺴ ًْﻪ‪] ،‬ﺑﻲﺟﺎ[‪ :‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ)ﻳﻨﺎﻳﺮ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ًْﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌ ًْﻪ‪ ،‬ﺻﺺ‪.29 – 15‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪151‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ اﻗﺪام‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎزي ﺟﺪﻳﺪ و اﻋﻼم ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﺑﺮﺧﻲ از ﭘﺎﻛﻲﻫﺎ در ﻓﻘـﻪ زرﺗﺸـﺘﻲ)ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺳﮓ( ﺑﻮد‪.‬از ﻣﻴﺎن ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎي ﻓﻮق‪ ،‬آﻧﭽﻪ ﺟﻨﺒـﺔ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ داﺷـﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻂ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻧﻮﭘﺪﻳـﺪ‬
‫ﻣﺤﺪود وﻛﻨﺘﺮل ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش ﻣﺸﺮوﺑﺎت‪ ،‬ﺧﻮك‪ ،‬ﻓﻘّـﺎع )آﺑﺠـﻮ(‪ ،‬اﻳﺠـﺎد ﺗﻤـﺎﻳﺰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻗﻠﻴﺖ ﻛﺎﻓﺮ و اﻛﺜﺮﻳـﺖ ﻣﺴـﻠﻤﺎن‪ ،‬دور ﻛـﺮدن ﺳـﮓ از ﻓﻀـﺎي ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ و ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش ﺧﻮن‪.‬‬
‫و اﻣﺎ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺮاﻋﺎت آن ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮدي اﻋﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳـﻼﻣﻲ اﻳـﺮان‪ ،‬ﻣﺮﺑـﻮط‬
‫ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺎ دو راهﻛﺎر ذﻳﻞ اﺟﺮا ﻣﻲ ﺷﺪ‪ :‬اﻟﻒ‪ .‬ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪ ،‬ب‪ .‬اﻳﺠـﺎد اﻣﻜﺎﻧـﺎت‬
‫ﺑﻬﺪاﺷﺘﻲ و ﺗﺮوﻳﺞ ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪهﻫﺎ و ﺳﺎزهﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن‪.‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪ .2.1‬رﻓﺘﺎر ﺣﺎﻛﻤﺎن‪ ،‬زدودن ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎ از ﻓﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬در زﻣﻴﻨﺔ اﺟﺮاي ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﻬﺎرت‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴـﻴﺎري از دﺳـﺘﻮرات ﻓﻘﻬـﻲ‬

‫‪o‬‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮنﮔﺬاري‪ ،‬اﺟﺮاو ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ اﺟﺮاي اﺣﻜﺎم ﺑﻮد‪ .‬ﻗـﻮاﻧﻴﻦ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻞﻫـﺎي ﺑﺎزدارﻧـﺪه و‬
‫ﻧﻬﻲﻛﻨﻨﺪه‪ ،‬ﭘﻴﺸﮕﻴﺮاﻧﻪ و ﻛﻴﻔﺮي در اﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫ﭘﺲ از ﺗﺒﻴـﻴﻦ اﺣﻜـﺎم و ﻣﻘـﺮرات اﺳـﻼﻣﻲ ﺗﻮﺳـﻂ ﻋﻠﻤـﺎ در ﺟﻤﻌـﻪ و ﺟﻤﺎﻋـﺎت و اراﺋـﺔ‬
‫ﭼﺎرﭼﻮبﻫﺎي دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ دوﻟﺖ و ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲرﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻬﺎد ﻳﺎ دﻳﻮانﻫﺎﺋﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬

‫‪i‬‬
‫ﺧﺮاج‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت و ﻣﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻬﺎدﻳﻨﻪ ﻛﺮدن اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ در آن زﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎي ﻣﺮﺑـﻮط‬
‫ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ از ﻣﻔﺘﻴﺎن و ﻗﻀﺎت در ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﻞ دﻋﺎوي ﻣﺮدم‪ 1،‬ﺑﺮﭼﮕﻮﻧﮕﻲ اﺟﺮاي‬

‫‪h‬‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺿﻊ ﺷﺪه‪ ،‬ﻧﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬ ‫در اﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮرد اﺷﺎره ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬


‫ﻗﺎﻧﻮن رﺳﻤﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ در اﻳﺮان ﺑﻌﺪ از اﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺧـﻮك و ﺷـﺮاب و آﺑﺠـﻮ ﺑـﻮد‪ .‬ﺑﻨـﺎﺑﺮاﻳﻦ‬
‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮوش و ﺗﻮزﻳﻊ رﺳﻤﻲ آن ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻮده و ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ را در ﭘﻲ داﺷـﺖ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣـﺖ‬

‫‪A‬‬
‫ﻧﻮ ﺑﻨﻴﺎد‪ ،‬ﺑﺎ وﺿﻊ اﻧﻮاع ﺟﺮﻳﻤﻪﻫﺎ و اﺟﺮاي ﺣﺪ‪) ‬زدن ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ( اﻗﺪام ﺑﻪ ﻣﺠﺎزات ﺧﺎﻃﻴﺎن اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫ﭘﻠﻴﺪي دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺎزه ﺗﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻬﺪهدار رﻓﻊ ﻳﺎ ﻃـﺮد آن از ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﻮد‪،‬‬
‫»ﻛﻔﺮ« ﺑﻮد‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﻛﻦ اﻳﺮان اﻋﻢ از ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻲ و زرﺗﺸﺘﻲ ﻣﻮﻇـﻒ ﺑـﻪ ﭘﻮﺷـﺶ‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲﻣﺤﻤﺪﺑﻦاﺣﻤﺪﻣﻘﺪﺳﻲ)‪1385‬ش(‪ ،‬اﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓـ ًْﻪ اﻻﻗـﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻨﻘـﻲ ﻣﻨـﺰوي‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪:‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻛﻮﻣﺶ‪ ،‬چ‪ ،2‬ص ‪ .479‬ﻣﻘﺪﺳﻲ در آن ﺟﺎ در ﺑﺎرة ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮر و ﺑﻪ داوري ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﭙﻪ ﺳﺎﻻر ﺑﺎ وزﻳﺮ‬
‫او ﺑﻪ ﻗﺼﺪ دادﺧﻮاﻫﻲ ﺳﺘﻢ دﻳﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﻣﺪت دو روز در ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺰارش ﻣﻲ دﻫﺪ و ﺑﻪ وﺟﻮد دﻓﺘﺮ ﭘﻠﻴﺲ )ﺷﺮﻃﻪ( و ﺧـﺮاج‬
‫در ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﺮو اﺷﺎره ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻧﻚ‪ :‬ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.453‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪152‬‬

‫ﺧﺎص ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آنﻫﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰات ﻣﺒﻨﺎي ﻓﻘﻬﻲ و ﺣﻘﻮﻗﻲ‬
‫داﺷﺖ‪ .‬اﺟﺮاي اﻳﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﺧﺎص در دورهﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد ﺑﻪ ﮔﻮﻧـﻪاي ﻛـﻪ‬
‫ﻋﻤﺮﺑﻦﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮدي ﺑﻮد ﻛﻪ در دورة ﺧﻼﻓﺖاش‪ ،‬ﻳﻬﻮدﻳـﺎن را ﻣﻠـﺰم ﺑـﻪ ﭘﻮﺷـﻴﺪن ﻟﺒـﺎس‬
‫ﻣﺨﺼﻮص )ﻏﻴﺎر و زﻧّﺎر( ﻛﺮد‪ 1.‬از ﻣﻴﺎن ﺧﻠﻔﺎي اﻣﻮي‪ ،‬ﻋﻤﺮ دوم؛ و از ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن ﻫﺎروناﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻼوه‬
‫ﺑﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺴﺘﻦ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﺑﻪ زرﺗﺸﺘﻴﺎن‪ ،‬آنﻫﺎ را از ﭘﻮﺷﻴﺪن ﺑﺎﻻﭘﻮشﻫﺎي ﺳﺒﻚ اﻳﺮاﻧـﻲ و اﺑﺮﻳﺸـﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻛﺮدﻧﺪ‪ 2.‬ﮔﺎﻫﻲ زﻧﺎن ذﻣﻲ دورة ﻋﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ از ﺑﺴـﺘﻦ ﻛﻤﺮﺑﻨـﺪي در زﻳـﺮ ﻳـﺎ روي ﻟﺒـﺎس و‬
‫‪3‬‬
‫ﭘﻮﺷﻴﺪن ﻛﻔﺶﻫﺎي ﻟﻨﮕﻪ ﺑﻪ ﻟﻨﮕﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺎه و ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ از زﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎزﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫زردﺷﺘﻴﺎن اﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺠﺰ زردﺷﺘﻴﺎن ﺷﻴﺮاز ﻛﻪ ﻏﻴﺎر ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ 4،‬ﻫﻤﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ از ﭘﻮﺷـﻴﺪن ﻟﺒـﺎسﻫـﺎي‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪5‬‬

‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ از اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻳﺮان ﺑﺎزﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ در ﺑﺤﺚ ورود ﺑﻪ ﻣﺴـﺠﺪ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺧﻮد را ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ‪ .‬در اﺑﺘﺪا ﺑﻪ اﻋﻀﺎي ﺟﻮاﻣﻊ ذﻣ‪‬ﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮدي و ﻣﺴﻴﺤﻲ اﺟـﺎزة‬
‫ورود ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ را ﻣﻲدادﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎ در ﻣﻮرد زردﺷﺘﻴﺎن‪ ،‬اﻳﻦ ﺟﻮاز ﺑﺎ ﻣﻘﺪاري ﺗﺮدﻳﺪ ﻫﻤﺮاه ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪o‬‬
‫ﻫﺪف از ذﻛﺮ اﻳﻦ دو ﻣﻮرد )ﭘﻮﺷﺎك و ﻧﻴﺰ ورود ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ( ﺑﻴﺎن اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﺳﺖ ﻛـﻪ وﻗﺘـﻲ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ‪ ،‬در ﻣﻮرد اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ‪-‬ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﺪا ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ -‬اﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ را ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ‬

‫‪e‬‬
‫ﻛﻪ »ﻛﺎﻓﺮ«‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ در ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ اﻳﺮان ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ و از ﺑﺴﻴﺎري‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬ ‫از ﻣﺮاودات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮد‪.‬‬


‫ﭘﺲ‪ ،‬در ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮدم اﻳﺮان در زﻣﻴﻨﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻈـﺎم ﻣﻌﻨـﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳـﺪي‬

‫‪h‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻃﻲ آن‪ ،‬اﻓﺮاد ﺑﺮﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﻪ ﭘﺎك و ﻧﺎﭘﺎك‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣـﻲﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﮔﺮﭼـﻪ‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺗﻤﺎﻳﺰات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻃﻲ دو ﺳﺪة اول‪ ،‬ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮاي اﺟﺮا ﻧﺪاﺷﺖ وﻟـﻲ ﺑـﻪ ﺗـﺪرﻳﺞ از ﺳـﺪة‬
‫‪6‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﺳﻮم در اﻳﺮان ﺑﻪ وﺿﻮح‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﻋﻤﺎل اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ‪ -‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮص درﺑﺎرة ﻟﺒﺎس ‪ -‬ﺑﻮدهاﻳﻢ‪ .‬ﭼﻮﻛﺴﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع را ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪاي ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮي ﻋﺪدي ﻻزم ﻣﻲداﻧﺪ‪.‬‬

‫‪A‬‬
‫ﭘﻠﻴﺪي دﻳﮕﺮ از دﻳﺪﮔﺎه ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻧﻮري ﺑﻪ ﻧـﺎم ﺳـﮓ ﺑﻮد‪.‬ﮔﺮﭼـﻪ در ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺑـﻪ‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻠﻮﻛﺒﺎﺷﻲ)‪1369‬ش(‪» ،‬ﭘﻮﺷﺎك«‪ ،‬داﻳﺮ ًْه اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ داﻳﺮ ًْه اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻤﺸﻴﺪﻛﺮﺷﺎﺳﭗﭼﻮﻛﺴﻲ)‪1381‬ش(‪ ،‬ﺳﺘﻴﺰ و ﺳﺎزش زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﻣﻐﻠﻮب و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻏﺎﻟﺐ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﻳـﺮان ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ‬
‫ﺳﺪهﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎدر ﻣﻴﺮﺳﻌﻴﺪي‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻗﻘﻨﻮس‪ ،‬ص ‪.162‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪﻣﻨﺎﻇﺮاﺣﺴﻦ)‪1369‬ش(‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ در ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻋﺒﺎﺳـﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻣﺴـﻌﻮد رﺟـﺐﻧﻴـﺎ‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬ﺷـﺮﻛﺖ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ص ‪.74‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.640‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻠﻮﻛﺒﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ 6‬ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.162‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪153‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻞ درﺑﺎرة ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺣﻴﻮان در اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ؛ وﻟﻲ در اﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ اﻫﻤﻴﺖ ﺳﮓ در اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ داﻣﭙﺮوري و ﻛﺸﺎورزي و ارﺗﺒﺎط آن ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﺷﺎرهاي‬
‫ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺴﻨﺪه ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد‪ .‬ﺗﺤﻮل ﻣﻔﻬﻮم ﭘﻠﻴﺪي درﺑﺎرة اﻳﻦ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺣﺎﻛﻲ از ﻣﻔﻬﻮمﺳﺎزي ﺟﺪﻳـﺪ‬
‫ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲاﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ در ﻣﺘﻮن ﻓﻘﻬﻲ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬اﻫﻤﻴﺖ و ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬـﻢ اﻳـﻦ ﺣﻴـﻮان را‬
‫آﺷﻜﺎر ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬وﻧﺪﻳﺪاد‪ ،‬ﻓﺮﮔﺮد ﺳﻴﺰدﻫﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﻧﺤﻮة رﻓﺘﺎر ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان دارد و ﻋـﻼوه‬
‫ﺑﺮ ذﻛﺮ ‪ 8‬ﺧﺎﺻﻴﺖ و ﺧﺼﻠﺖ ﺳﮓ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﻗﺘﻞ ﺳﮓ ﭘﻮزه دراز‪ ،‬ﺳـﮓ ﮔﻠـﻪ‪ ،‬ﺳـﮓ ﺗﻮﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﺳﮓ ﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺳﮓ ﺷﻜﺎري اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻛﻴﻔﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻏﺬاي ﺑﺪ ﺑﻪ ﺳﮓ ﺑﺨﻮراﻧﺪ‪200 ،‬‬

‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ اﺳﭙﺎﻫﻪ و ‪ 200‬ﺿﺮﺑﻪ ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ ﺳﺮوﺷﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻓﺮﮔﺮد ﭼﻬﺎردﻫﻢ ﻣﺠﺎزاتﻫـﺎي‬

‫‪S‬‬
‫ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﺑﺮاي ﻗﺘﻞ ﺳﮓ آﺑﻲ و ﻛﻔﺎرة آن ﻋﻨﻮان ﺷﺪه اﺳﺖ‪ 1.‬ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ وﺟﻮد اﻳﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ اﻳﺠﺎد رﻓﺘـﺎر ﺣﻤﺎﻳـﺖﮔﺮاﻧـﻪ از اﻳـﻦ ﺣﻴـﻮان در ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺎورﻣﻨـﺪ‬

‫‪f‬‬
‫زرﺗﺸﺘﻲ اﻳﺮان ﻣﻲﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮص ﻛﻪ در ﻓﺮﮔﺮد ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺪﻫﺎي ﺳﻮم ﺗﺎ ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﮔﻨﺎه ﻓـﺮدي‬

‫‪o‬‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﮓ ﮔﻠﻪ ﻳﺎ ﻧﮕﻬﺒﺎن ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺧﻮراك ﮔﺮم و اﺳﺘﺨﻮان ﺳﺨﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻛﻪ در ﮔﻠﻮي ﺳـﮓ‪،‬‬
‫ﮔﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ دﻫﺎﻧﺶ را ﺑﺴﻮزاﻧﺪ ﻳﺎ اﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﮓ آﺑﺴﺘﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺰﻧﺪ و ﻳﺎ ﺑﺮاي ﺗﺮﺳـﺎﻧﺪن ﺳـﮓ‪،‬‬

‫‪e‬‬
‫دﺳﺖﻫﺎي ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﻜﻮﺑـﺪ‪ ،‬ﮔﻨـﺎه ﭘﺸـﻮﺗﻦ در ﻧﻈـﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﺪه اﺳـﺖ‪ .‬و در ﺑﺎورﻫـﺎي‬

‫‪v‬‬
‫‪2‬‬
‫زرﺗﺸﺘﻴﺎن‪ ،‬ﭘﺸﻮﺗﻦ‪ ،‬ﮔﻨﺎه ﺑﻲﺗﻮﺑﻪ و ﺑﻲﻛﻔﺎره ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫اﺣﺘﺮام ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﺎﻧﻮر در ﺣﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺎﺷﻢ رﺿﻲ‪ ،‬اﻳﻦ دو ﻓﺼﻞ وﻧﺪﻳﺪاد را »ﺳـﮓﻧﺎﻣـﻪ«‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻴﻔﺮ ﻗﺘﻞ اﻧﺴﺎن و ﺳﮓ در ﻳﻚ ردﻳﻒ اﺳﺖ و ﺣﺘﻲ ﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫‪43‬‬

‫‪c‬‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮ در ﺑﺎرة ﻻﺷﺔ ﻣﺮد اﺷﻪ و ﺳﮓ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺎن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪r‬‬
‫وﻗﺘﻲ ﻣﺘﻮن زرﺗﺸﺘﻲ را ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻘﻬﻲ اﺳﻼم در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻛﺸﻤﻜﺶ‬
‫و درﮔﻴﺮي ﻓﺎﺗﺤﺎن اﺳﻼﻣﻲ و ﻣﺮدم اﻳﺮان در ﺳﺎلﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺘﻮح ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ‪ .‬در ﻓﻘـﻪ اﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫‪A‬‬
‫ﺳﮓ ﺟﺎﻧﻮري ذاﺗﺎً ﻧﺠﺲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ اﻳﻦ ﺣﻜﻢ در ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬ﭘﺮﻫﻴـﺰ از‬
‫ﺳﮓ را اﻟﮕﻮي رﻓﺘﺎري ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻋﻼم ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ در ﻧﮕﺎه ﻓﻘﻬـﻲ اﺳـﻼم‪ ،‬ﺳـﮓ ﻧﻴـﺰ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﻳﺎ ﮔﻴﺎه دﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺷﺪه و آزاري ﻧﺒﻴﻨﺪ وﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل ﺣﻘﻮق و ﺟﺎﻳﮕﺎه‬
‫اﻧﺴﺎن و ﺣﻴﻮاﻧﺎت در اﺳﻼم ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮي ﺑـﻮﻳﺲ آزار ﺳـﮓ را وﺳـﻴﻠﻪاي ﺑـﺮاي آزار‬

‫‪ 1‬دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﺻﺺ‪.229 – 211‬‬


‫‪ 2‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪.231 –230‬‬
‫‪ 3‬رﺿﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪.371 – 370‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪154‬‬

‫زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده و ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ در اﺳﻼم اوﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳـﺮاﻏﻲ از ﺧﺼـﻮﻣﺖ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن اﻣـﺮوز‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﮓ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﻢ و اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺪرﻓﺘﺎري ﺑﺎ ﺳﮓ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دور اﻧـﺪاﺧﺘﻦ ﻛﺴـﺘﻲ‬
‫‪1‬‬
‫وﺗﻒ ﻛﺮدن در آﺗﺶ( ﻧﺸﺎن ﻇﺎﻫﺮي ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻲﺗﻮان اﻗﺪاﻣﺎت ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻮﭘﺪﻳﺪ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮ و واﻛﻨﺶ ﻣﺮدم در ﺑﺮاﺑﺮ آن را اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎن ﻛﺮد‪.‬‬
‫ﺑﺎ اﻋﻼم ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺸﺮوب و ﺧﻮك‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺎن اﺳﻼﻣﻲﺳﻌﻲ ﺑﺮ ﭘـﺎكﻛـﺮدن ﻓﻀـﺎي ﺑﻴﺮوﻧـﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮان از ﺧﻮك و ﺷﺮاب داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻠﻲرﻏﻢ ﺗﻼش ﺣﺎﻛﻤـﺎن‪ ،‬ﮔـﺰارش ﻣﻮرﺧـﺎن از رواج‬
‫ﻓﻘّﺎع در ﻗﺮﻣﻴﺴﻴﻦ و ري‪ 2‬در ﺳﺪة ﭼﻬﺎرم از ﺗﺪاوم ﺳﻨﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫اﻳﺠﺎد ﺗﻤﺎﻳﺰات اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮاي ﻛﻔﺎر و در ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ وﻳـﮋه زرﺗﺸـﺘﻴﺎن‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫در زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮداﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ و ﺧﺮاج‪ 3‬و در زﻣﻴﻨﺔ ﭘﻮﺷـﺎك ﺑـﺎ ﭘﻮﺷـﺶ ﻣﺘﻔـﺎوت‬

‫‪f‬‬
‫وﻣﺤﺪودﻳﺖﻫﺎي ازدواج‪ 5،‬ﺳﺎﻛﻨﺎن اﻳﺮان را ﻃﻲ ﻗﺴﺪهﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻪ رﻓﺘﺎري ﻣﺼـﻠﺤﺖﮔﺮاﻳﺎﻧـﻪ‬

‫‪o‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺮاي ﭘﺬﻳﺮش و ﺗﻦ دادن ﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ آﻳﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫در ﻣﻮرد ﺳﮓ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ در ﺷﻴﻮهﻫﺎي ﻣﻌﻴﺸـﺖ در دورة ﺑﻌـﺪ از اﺳـﻼم و روﻧـﻖ ﻳـﺎﻓﺘﻦ‬

‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫ﺗﺠﺎرت‪ ،‬از اﻫﻤﻴﺖ اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻪ در ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ دامﭘﺮوري و ﻛﺸﺎورزي ﺑﺴﻴﺎر زﻳـﺎد‬
‫ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﺎﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ‪ ،‬ﺧﻮد ﻣﺮدم اﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ از اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬دﻟﻴـﻞ اﻳـﻦ‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﻣﺪ‪‬ﻋﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ از ﺑﻨﺪﻫﺎي ﻓﺮدﮔﺮد ﺳﻴﺰدﻫﻢ وﻧﺪﻳﺪاد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳـﻦ ﻣﻴـﺰان اﻫﻤﻴـﺖ ﺳـﮓ را‬
‫ﺑﺮاي ﺣﻔﺎﻇﺖ از ﮔﻠﻪ و ﻣﺰرﻋﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﮔﻮﺳﻔﻨﺪي را ﭘـﺎره‬

‫‪c‬‬
‫ﻛﺮد ﻳﺎ اﻧﺴﺎﻧﻲ را زﺧﻤﻲ ﻛﺮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺠﺎزاتﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑﺮﻳـﺪن ﮔـﻮشﻫـﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻳـﺪن ﭘﺎﻫـﺎ و دم‬
‫‪7‬‬

‫‪r‬‬
‫ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪A‬‬
‫ﺑﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪190,‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪ 582‬و ‪.587‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮبﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﻘﺎﺿﻲاﺑﻮﻳﻮﺳﻒ]ﺑﻲﺗﺎ[‪ ،‬اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻟﻤﻌﺮﻓ ًْﻪ‪ ،‬ﺻﺺ‪125-123‬؛ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﻜـﺮر اﺑﻮﻳﻮﺳـﻒ در ﺑـﺎرة‬ ‫‪6‬‬
‫ﻣﻨﻊ آزار ﺟﺴﻤﻲ ذﻣﻴﺎن ﺑﻴﺎنﮔﺮ ﺧﺸﻮﻧﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺄﻣﻮران اﺧﺬ ﻣﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬اﻋﻤﺎل ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ ‪.128 -127‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪ 101‬و‪154‬؛ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻪ اﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺮﺑـﻮط ﺑـﻪ ﻣﻨـﻊ ازدواج ﺑـﺎ زرﺗﺸـﺘﻴﺎن از ﺳـﻮي‬ ‫‪5‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن و زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺪتﻫﺎ ﺣﺼﺎري ﺑﺮاي اﻳﺠﺎد رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑـﻮد وﻟـﻲ ﭘـﺲ از ﻣـﺪﺗﻲ اﻳـﻦ ﻣﻨـﻊ ﺑـﺎ‬
‫ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﺑﻪ ﺟﻮاز ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.135‬‬ ‫‪6‬‬
‫دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﺻﺺ ‪ 217‬و ‪ ،218‬ﺑﻨﺪﻫﺎي‪ 31‬و ‪.34‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫‪ .2.2‬رﻓﺘﺎر و ﻛﻨﺶ ﻫﺎي ﻣﺮدم‬


‫‪ .2.2.1‬ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎ‬
‫دﺳﺘﺔ دوم از ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺷﺪه‪ ،‬ﻣﻮارد ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻓﺮدي ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬
‫ادرار‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮع‪ ،‬ﺧﻮن و ‪. ...‬‬
‫از ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم‪ ،‬ﮔﺮوﻫﻲ از ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﺣﻜﺎم اﻳﻦ ﻧﺠﺎﺳﺎت ﭘﺮداﺧﺘﻪ و راﻫﻨﻤـﺎي ﻣـﺮدم‬
‫در اﺣﻜﺎم ﻋﻤﻠﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻮرد از اﺣﻜﺎم زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮدي‪ ،‬دﺳﺘﻮر »ﺧﺘﻨﻪ« ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺮاﻳﻨﺪ آن ﺷﺮح داده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻒ‪ .‬دﺳﺘﻮر ﺧﺘﻨﻪ ﻛﻪ ازاﺑﺘﺪا از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻘﻬﻲ اﺳﻼم ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه و در ﺳﺎلﻫـﺎي ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫ﻓﺘﻮح‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮدان ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲآﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻪ راﺣﺘﻲ از ﺳﻮي ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻳﺮاﻧﻴﺎن زرﺗﺸـﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﺒﻮد‪.‬‬
‫در اﺑﺘﺪا آﺋﻴﻦ زردﺷﺘﻲ‪ ،‬ﺳﺨﺖﮔﻴﺮيﻫﺎي زﻳﺎدي در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻳـﺪن ﺑﺨﺸـﻲ از اﻋﻀـﺎء ﺑـﺪن‬

‫‪1‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪o‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن داﺷﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ آنﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬اﮔﺮﻛﺴﻲ ﺑﻪ اﺳﻼم ﮔﺮوﻳﺪ و ﺧﺘﻨﻪ ﺷـﺪ‪،‬‬
‫آﻧﭽﻪ از ﺑﺪن او ﺑﺮﻳﺪه ﺷﺪه‪ ،‬اﮔﺮ در زﻣﻴﻦ ﺑﻴﻔﺘﺪ‪ ،‬از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎك ﺑﻪ آب و آﺗـﺶ راه ﻣـﻲﻳﺎﺑـﺪ و‬
‫ﺑﺎﻋﺚ آﻟﻮدﮔﻲ آنﻫﺎ ﮔﺸﺘﻪ و در آن ﺻﻮرت‪ ،‬ﻛﻢﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎه او‪ ،‬ﻣﺮگ ارزان ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦﻛﻪ ﺣﺪاﻗﻞ در ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻋﺮاب ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻮرد ﭘﺬﻳﺮش‬
‫ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﻨﺖ را اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ‪ .‬ﻋﺪم اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ﻓﺮد را در ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻗﺮار ﻣﻲداد ﻛﻪ ﻧﻪ‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫ﻣﻴﺎن زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد و ﻧﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ در اواﻳﻞ‪ ،‬دل ﻛﻨـﺪن از آﺋـﻴﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪،‬‬
‫دﺷﻮار ﺑﻮد‪ .‬ﮔﺰارش ﻃﺒﺮي ﺷﺎﻫﺪ اﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮاﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻛﻢ ﺧﺮاﺳـﺎن دﺳـﺘﻮر داد ﺗـﺎ‬

‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ آﻳﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺎوراءاﻟﻨﻬﺮ ﺧﺘﻨﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪ ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻﻛـﺪام ﺧﺘﻨـﻪ‬
‫ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ‪ 2.‬در ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬اﻋﻼم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬راﻫﻲ ﺑﺮاي ﻣﻌﺎف ﺷـﺪن از ﭘﺮداﺧـﺖ‬
‫ﺟﺰﻳﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل در ﺳﺎل ‪110‬ق ﻛﻪ اﺷﺮسﺑﻦﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻛﻢ اﻣﻮي ﺧﺮاﺳﺎن‪ -‬دو‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﺒﻠّﻎ را ﺑﻪ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺑﻪ اﺑﻦﻋﻤﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺧﺮاج ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ و ﻧﻴـﺮو‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻨﻴﺪهام ﻛﻪ ﺳﻐﺪﻳﺎن ﺑﺎ رﻏﺒﺖ اﺳﻼم ﻧﻴﺎوردهاﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺧﻮد رﺳﻴﺪﮔﻲ ﻛﻦ ﻛـﻪ اﮔـﺮ آنﻫـﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ادﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺘﻨﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻳﻚ ﺳﻮرة ﻗﺮآن را ﺣﻔﻆ ﻛـﺮدهاﻧـﺪ از ﺟﺰﻳـﻪ و ﭘﺮداﺧـﺖ‬
‫‪ 1‬رواﻳﺖ ا‪‬ﻣﻴﺪ اﺷ‪‬ﻮ‪‬ﻫﻴﺸﺘﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪.17 – 15‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺟﺮﻳﺮﻃﺒﺮي)‪1375‬ش(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﭘﺎﻳﻨﺪه‪12 ،‬ج‪ ،‬ج‪ ،9‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات‪ ،‬اﺳﺎﻃﻴﺮ‪،‬‬
‫چ‪ ،5‬ص ‪.3959‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪156‬‬

‫ﺧﺮاج ﻣﻌﺎف ﺷﻮﻧﺪ‪ 1.‬ﺑﻮﻳﺲ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻔﺤﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ دﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪن ﻫﻔﺖ ﻫﺰار ﺳﻐﺪي از‬
‫دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ‪ 2.‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ ﺑﺎ ﻛﺎﻫﺶ ﺗﻌـﺪاد زرﺗﺸـﺘﻴﺎن و اﻓـﺰاﻳﺶ ﻗـﺪرت ﺳﻴﺎﺳـﻲ و ﺑﻌﻀـﺎً‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺴﻠﻤﺎنﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ اﺟﺮاي اﻳﻦ دﺳﺘﻮر‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ رﻓﺘﺎر ﻣـﺮدم اﻳـﺮان ﺑـﻪ دﻧﺒـﺎل‬
‫ﭘﺬﻳﺮش ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺻـﻮرت ﮔﺮﻓـﺖ و ﻣـﻲﺗـﻮان ﮔﻔـﺖ؛ ﺧﺘﻨـﻪ ﻋـﻼوه ﺑـﺮ دﻻﻳـﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺧﺘﻲ و ﻛﺎرﺑﺮد ﺑﻬﺪاﺷﺘﻲ آن‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﺗﻌﺒﺪ و ﭘﺬﻳﺮش ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﭘﺲ واﻛﻨﺶ اوﻟﻴﺔ ﻣﺮدم ﺑﻪ دﺳﺘﻮر ﺧﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺖ و ﻃﺮد ﺑﻮد‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از اﺣﻜﺎم ﻓﺮدي‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﺎم ﻋﺎدت ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ زﻧﺎن ﺑﻮد‪ .‬ﺳﺨﺖﮔﻴﺮيﻫـﺎي ﻓﻘـﻪ‬
‫زرﺗﺸﺘﻲ در اﻳﻦ اﻳﺎم‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺴﻴﺎر ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎﺋﻲ را ﺑﺮاي زﻧﺎن‪ ،‬اﻳﺠﺎد ﻛﺮده ﺑﻮد‪ .‬ﺳﻲﮔـﺎم ﻓﺎﺻـﻠﻪ از‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫آب‪ ،‬آﺗﺶ و ﻣﺮد ﭘﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻧﮕﺎه ﻧﻜﺮدن ﺑﻪ آﺗﺶ‪ ،‬ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻦ در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ ﺟﺪا ﺑـﺎ راه ﻋﺒـﻮر ﺧـﺎص‪،‬‬
‫دادن ﻏﺬاﺋﻲ اﻧﺪك ﺑﺎ ﻗﺎﺷﻘﻲ دﺳﺘﻪ ﺑﻠﻨﺪ در ﻇﺮوف آﻫﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﺮﺑﻲ ﺑﻪ آﻧﺎن‪ ،‬ﺷﺴﺘﺸﻮي دﺳﺖﻫﺎ و ﺗـﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻮدﻛﻲ ﻛﻪ آن زن را ﻟﻤﺲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺨﺸﻲ از ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﻦ اﻳﺎم ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪o‬‬
‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮاﺳﺎس آﻳﺎت ﻗﺮآن‪ ،‬اﻳﻦ دوره را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ رﻧـﺞ و اذﻳـﺖ ﺑـﺮاي‬
‫زﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮده و ﺗﻌﺪادي دﺳﺘﻮرات ﻣﺮاﻗﺒﺘﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ اﻳﺎم ﺻﺎدر ﻛـﺮده اﺳـﺖ‪ 4.‬اﻳـﻦ اﺣﻜـﺎم‬

‫‪e‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮاي آراﻣﺶ و اﺳﺘﺮاﺣﺖ زن و ﺳﭙﺮي ﻛﺮدن اﻳﻦ دوره وﺿـﻊ ﺷـﺪه اﺳـﺖ‪ ،‬ﺳـﺎﻗﻂ ﺷـﺪن‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﺒﺎدي ﻧﻤﺎز و روزه و اﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ وﻟـﻲ در ﻫﻤـﺎن ﺣـﺎل‪ ،‬زن در‬
‫ﺟﻤﻊ اﻋﻀﺎي ﺧﺎﻧﻮاده و در ﻛﻨﺎر ﻓﺮزﻧﺪان ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ و ﺑـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖﻫـﺎ و وﻇـﺎﻳﻒ ﺧـﻮد‬

‫‪h‬‬
‫ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻮد اﻳﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻘﻬﻲ را ﻣﻮﺟﺐ رﻏﺒﺖ زﻧﺎن زرﺗﺸﺘﻲ اﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﺮدان ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺮاي ﻫﻤﺴﺮي ﻣﻲداﻧﺪ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﭘﺲ در ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬آﺳﺎنﮔﻴﺮي ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮاﻳﺶ روزاﻓﺰون‬
‫ﺑﻪ اﺳﻼم‪ ،‬ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬زﻧﺎن زرﺗﺸﺘﻲ ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﻼﻣﻲ ازدواج ﻣـﻲﻛﺮدﻧـﺪ‪ ،‬از ﺗﺒﻌـﻴﺾ و ﮔﺮﻓﺘـﺎري‬

‫‪A‬‬
‫داﺋﻤﻲ و ﻣﻜﺮر ﻧﺠﺎت ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻮد زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﻣﺸﺘﺮك درﺑﺎرة اﻳﺎم ﻗﺎﻋﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫آن را ﺑﺮاي ﻣﺮدم و ﺑﻪ وﻳﮋه زﻧﺎن اﻳﺮان‪ ،‬آﺳﺎن ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ وﺟﻮد ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮيﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺚ رويآوردن ﺑﻪ آﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ و اﻳﻦ )رﻓﺘﺎر(‪ ،‬ﺧﻮد‪ ،‬ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮد‪.‬‬

‫اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦﻋﻠﻲﺑﻦاﺑﻲاﻟﻜﺮمﻣﺤﻤﺪﺑﻦاﺛﻴﺮ)‪1385‬ق(‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ص‪.45‬‬ ‫‪1‬‬


‫ﺑﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.180‬‬ ‫‪2‬‬
‫دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺮدﮔﺮد ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺪﻫﺎي ‪ ،8 – 2‬ﺻﺺ ‪ 238‬و ‪.239‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻳ‪‬ﺴﺌَﻠﻮﻧَﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ اﻟﻤ‪‬ﺤﻴﺾِ ﻗُﻞ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬اَذَي‪ ‬ﻓَﺎﻋﺘَﺰِﻟُﻮا اﻟﻨ‪ّ‬ﺴﺎء‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ اﻟﻤ‪‬ﺤﻴﺾِ و‪ ‬ﻻﺗَﻘﺮَﺑ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦﱠ ﺣ‪‬ﺘّﻲ ﻳ‪‬ﻄﻬ‪‬ﺮنَ‪ ،‬ﺑﻘﺮه‪ ،‬آﻳﺔ ‪.222‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.153‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ج‪ .‬از اﺣﻜﺎم ﻓﺮدي دﻳﮕﺮ ﻛﻪ در زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان‪ ،‬داراي ﻧﻘﺶ ﺑﻮد‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ادرار و ﻣﺪﻓﻮع و‬
‫‪ ...‬ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺮداﺷﺖﻫﺎي دو آﺋﻴﻦ در ﻣﻔﻬﻮم ﭘﻠﻴﺪي ادرار و ﻣﺪﻓﻮع‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮي رخ ﻧﺪاده‬
‫و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﻘﺶ ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪﮔﻲ آب ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻮقاﻟﻌﺎده ﭘﺮرﻧﮓ اﻳﺮان ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﺑﻪ اﻣﺮ ﺑﻬﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬ﺳﺮاﻳﺖ آن و‬
‫ﭘﻴﺶﮔﻴﺮي‪ ،‬ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ را ﺑﺮاي ﭘﺬﻳﺮش ﻧﻈﺎم دﻳﻨﻲ ﻃﻬﺎرت و ﭘﺎﻛﻲ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺎن ﻣـﺮدم اﻳـﺮان‬
‫ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮد‪ 1.‬ﺗﻼش ﻓﻘﻬﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻳﺮاﻧﻲ در ﺟﻬﺖ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﺮدن اﺣﻜـﺎم دﻳﻨـﻲ ﺑـﺎ ﺷـﺮاﻳﻂ‬
‫زﻣﺎﻧﻲ و زﻳﺴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺷﺮاﻳﻂ رﻓﺎﻫﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺮدم‪ ،‬در ﺗﺪوﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪﻫﺎي ﻋﻤﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮد‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎبﻫﺎي ﻣﻔﺼﻞ و ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ در آن ﻛﺘﺎبﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻬـﺎرت و ﻧﺠﺎﺳـﺖ‪ ،‬ﺻـﺪور‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫اﺣﻜﺎم ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻮع زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم )ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ داﺷﺘﻦ ﭼﺎه ﻳﺎ ﻗﻨﺎت در اﻃـﺮاف(‬
‫از ﺗﻼشﻫﺎي ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﺮاي ﺗﺴﻬﻴﻞ ﭘﺬﻳﺮش آﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮد‪.‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪f‬‬
‫اﻣﺎ در ﻣﻮرد آﺋﻴﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎري از اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ دﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺷـﻜﺎف و ﻓﺎﺻـﻠﻪ‬
‫ﻣﻴﺎن آﻣﻮزهﻫﺎي ﻣﺘﻦﻫﺎي دﻳﻨﻲ و ﻣﺮدم ﻋﻤﻼً در زﻧﺪﮔﻲ روزﻣﺮّه‪ ،‬وﺟﻮد داﺷـﺖ‪ .‬اﻳـﻦ ﻓﺎﺻـﻠﻪ در‬
‫ﻣﻮرد ﺗﻄﻬﻴﺮ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﺋﻲ و زﻳﺴﺘﻲ ﻛﺸﻮر اﻳـﺮان ﻣﺮﺑـﻮط ﻣـﻲﺷـﻮد‪ .‬ﻗـﺮار‬

‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻳﺮان در ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻧﻴﻤـﻪ ﺧﺸـﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺒـﻮد و ﻧﺒـﻮد آب در ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻛـﻮﻳﺮي و ﮔﺮﻣﺴـﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺗﺨﻄﻲ از اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﻲآورد‪ .‬ﻣﻘﺪﺳﻲ در ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﺔ ﺧـﻮد در‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﺳﺪة ﭼﻬﺎرم‪ ،‬درﺑﺎرة ﻣﺮدم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎث ﺑﺮ ﻛﺮاﻧﺔ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮر‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬آنﻫﺎ در ﺧﻴﺎﺑﺎنﻫـﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ادرار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﭘﺎ ﺑﻪ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻲروﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﻧﻜﺘﺔ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑ‪‬ﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻣﻴﺎن ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻳﺮان ﺑﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﻛﺰي ﺑﻮد ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻋﺪم‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫اﻳﺠﺎد اﻣﻜﺎﻧﺎت رﻓﺎﻫﻲ و ﺑﻬﺪاﺷﺘﻲ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم اﺟﺮاي اﻟﮕﻮي ﺗﻄﻬﻴـﺮ اﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣـﺆﺛﺮ واﻗـﻊ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻬﺮي و ﻧﺰدﻳـﻚ ﺑـﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﻣﺮﻛـﺰي‪ ،‬در ﭘـﺬﻳﺮش ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬
‫اﺳﻼﻣﻲ در ﻫﻤﺔ اﺟﺰاء ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻮﺷﺎك‪ ،‬ﺧﻮراك‪ ،‬ﻣﺴﻜﺮات‪ ،‬آداب و رﺳﻮم‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴـﺎﺟﺪ و‬

‫‪A‬‬
‫زﺑﺎن‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﻗﺪم ﺑﻮده و ﻣﻨﺎﻃﻖ روﺳـﺘﺎﺋﻲ ﮔـﺎﻫﻲ‪ 200 ،‬ﺳـﺎل ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻧـﺪة ﻓﺮﻫﻨـﮓ اﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ 3.‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ دور از دﺳﺘﺮس ﺑﻮدن ﻣﻨﺎﻃﻖ روﺳﺘﺎﻳﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﺪ آﻫﻨﮓ ﮔﺮاﻳﺶ ﺑـﻪ‬
‫‪ 1‬اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦﻋﻠﻲﺑﻦاﻟﺤﺴﻴﻦﻣﺴﻌﻮدي)‪1374‬ش(‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ و ﻣﻌﺎدن اﻟﺠـﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳـﻢ ﭘﺎﻳﻨـﺪه‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺗﻬـﺮان‪:‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬چ ‪ ،25‬ص ‪367‬؛ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺪاﺷﺖ و ﭘﺰﺷﻜﻲ در اﻳﺮان از دﻳﺮ ﺑﺎز‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ روﻧﻖ رﺷﺘﺔ ﭘﺰﺷﻜﻲ‬
‫در ﺟﻨﺪي ﺷﺎﭘﻮر ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ﮔﺸﺘﻪ و ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺳﺒﺐ آوازه ﺑﻠﻨﺪ ﻃﺒﻴﺒﺎن اﻳﺮاﻧﻲ در درﺑﺎر ﺧﻠﻔﺎي ﻋﺒﺎﺳﻲ ﮔﺮدﻳـﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮدي ﻧﻤﻮﻧﺔ آن را در ﺟﻠﺪ دوم در ذﻛﺮ ﻣﺎﺟﺮاي ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ آورده اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.416‬‬
‫‪ 3‬ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.134‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪158‬‬

‫اﺳﻼم در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻛﻨﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﺎ ﺳﺪة ﺳﻮم ﻫﺠﺮي اﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺷـﻬﺮﻫﺎ راﻳـﺞ ﺑـﻮده و‬
‫‪1‬‬
‫اﻛﺜﺮ ﻣﺮدم روﺳﺘﺎﻫﺎ ﻫﻨﻮز ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از آداب و رﺳﻮم ﺑﻬﺪاﺷﺘﻲ ﻛﻪ در اﻳﺮان دورة اﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﻣـﻮرد ﺗﻮﺟـﻪ واﻗـﻊ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺠﺎﻣﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮدي در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺷﺮح ﻗﺪرت ﻳﺎﻓﺘﻦ »ﺻﺎﻋﺪﺑﻦﻣﺨﻠّﺪ« در ﺟﻨﮓ ﺑـﺎ‬
‫ﺻﻔّﺎر‪ ،‬در ﺳﺎل ‪273‬ق‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺠﺎﻣﺖ ﻛﺮدن وي اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻳﻦﻛﻪ وي ﺑﺎ وﺿﻌﻲ رﺳﻮا ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫‪2‬‬
‫در ﭘﻮﺷﺸﻲ اﻧﺪك ‪) -‬در ﺣﺎل ﺣﺠﺎﻣﺖ( در ﻣﺪاﺋﻦ دﻳﺪه ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ .2.2.2‬ﭘﺎﻛﻲﻫﺎ )ﺗﻄﻬﻴﺮ( و ﻓﺮاﻳﻨﺪ آن در رﻓﺘﺎر ﻣﺮدم‬

‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫وﺟﻬﺔ ﺳﺨﻦ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺎﭘﺎﻛﻲﻫﺎ ﺑﻮد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ اﻟﮕﻮي ﺗﻄﻬﻴﺮ اﺷﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮي ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬
‫در ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﻲ )ﺑﺮآﻣﺪه از ﻣﺘﻮن دﻳﻨﻲ(‪» ،‬آب« ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪه‪ 3‬ﺗﻠﻘﻲ ﻣـﻲﺷـﻮد‪ .‬در‬
‫ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﭘﺲ از آب‪ ،‬ﺧﺎك و آﻓﺘﺎب ﻧﻴﺰ ﺑﺮاي ﻃﻬﺎرت در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﺳﺎس دﺳﺘﻮرات ﻓﻘﻬﻲ وﺿﻮ‪ 4،‬ﺗﻴﻤﻢ‪ 5‬و ﻏﺴﻞ‪ 6،‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘـﻪ از آﻳـﺎت ﻗـﺮآنﻛـﺮﻳﻢ ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ و‬

‫‪o‬‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت آن ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺰرﮔﺎن دﻳﻨﻲ‪ ،‬اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺄﺛﻮره از ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ)ع( و ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ رﻓﺘـﺎري‬
‫‪f‬‬
‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫آﻧﺎن و ﻧﻴﺰ )ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ( ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ .2.2.2.1‬وﺿﻮ‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫دﺳﺘﻮرات ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻣﺸـﺎﺑﻬﺖ ﻓﺮاواﻧـﻲ ﺑـﺎ ﻓﻘـﻪ اﺳـﻼﻣﻲ دارد‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ‪ ،‬در‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻔﺎﻫﻲ زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺷﺴﺘﻦ دﺳﺖﻫﺎ و ﺻﻮرت ﻗﺒـﻞ از ورود ﺑـﻪ آﺗﺸـﻜﺪه و ﻫﻨﮕـﺎم‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﺑﺮﮔﺰاري ﻧﻴﺎﻳﺶﻫﺎ )ﺣﺘﻲ در ﻣﻨﺰل(‪ ،‬اﻟﺰاﻣﻲ اﺳﺖ و اﻳﻦ درﺣﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻓـﺖ و ﭘـﺎﻛﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﺑﺪن ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮاﻋﺎت ﺷﻮد‪ .‬ﺣﺘﻲ در ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺴﺘﻦ اﻋﻀﺎي وﺿﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳـﻼم‪ ،‬اﺑﺘـﺪا ﻗﺴـﻤﺖ‬
‫راﺳﺖ ﺑﺪن اوﻟﻮﻳﺖ دارد‪ ،‬وﺿﻮ و ﺳﻪ ﺑﺎر ﺷﺴﺘﻦ دﺳﺖ و ﭘﺎ و ﭘﺲ از آن ﭼـﺮب ﻛـﺮدن اﻋﻀـﺎي‬

‫‪A‬‬
‫وﺿﻮ ﺑﺎ روﻏﻦ ﻣﺨﺼﻮص »ﻛﻬﻮرﻳﻦ« )‪ (kehurin‬ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ از ﺧﻮاب ﻻزم ﻣﻲﺑﺎﺷـﺪ‪ 7.‬ﻧﻈـﺎم‬

‫رﻳﭽﺎرد ﺑﻮﻟﺖ)‪1364‬ش(‪ ،‬ﮔﺮوش ﺑﻪ اﺳﻼم در ﻗﺮون ﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ وﻗﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.607‬‬
‫و‪ ‬ﻳ‪‬ﻨَﺰِّلُ ﻋ‪‬ﻠَﻴﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦَ اﻟﺴ‪‬ﻤﺎء‪ ‬ﻣﺎء‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻄَﻬ‪‬ﺮَﻛٌﻢ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻧﻔﺎل‪ ،‬آﻳﺔ ‪11‬؛ و‪ ‬اَﻧﺰَﻟﻨﺎ ﻣ‪‬ﻦَ اﻟﺴ‪‬ﻤﺎء‪ ‬ﻣﺎء‪ ‬ﻃَﻬ‪‬ﻮراً‪ ،‬ﺳﻮرة ﻓﺮﻗﺎن‪ ،‬آﻳﺔ ‪.48‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓَﺎﻏﺴ‪‬ﻠﻮا و‪‬ﺟﻮﻫ‪‬ﻜٌﻢ و‪ ‬اَﻳﺪﻳ‪‬ﻜٌﻢ ا‪‬ﻟَﻲ اﻟﻤ‪‬ﺮاﻓ‪‬ﻖِ و‪‬اﻣﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻮا ﺑِﺮؤُﺳ‪‬ﻜُﻢ ا‪‬ﻟَﻲ اﻟﻜَﻌﺒ‪‬ﻴﻦِ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪه‪ ،‬آﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻓَﺘَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤﻮا ﺻ‪‬ﻌﻴﺪاً ﻃَﻴ‪‬ﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪه‪ ،‬آﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫‪5‬‬
‫و‪ ‬ا‪‬ن ﻛُﻨﺘُﻢ ﺟ‪‬ﻨُﺒﺎً ﻓَﺎﻃﱠﻬ‪‬ﺮوا‪ ،‬ﻣﺎﺋﺪه‪ ،‬آﻳﺔ‪ 6‬و ﻧﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪.46‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ]ﺑﻲﺗﺎ[‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻼ ًْه ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌ ًْﻪ ﺿﻴﺎء‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻲ ﻧﺸﺮه ﺟﺎﻣﻌ ًْﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص‪.45‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪159‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﻧﻬﻔﺘﻪ در دﺳﺘﻮر ﻓﻘﻬﻲ زرﺗﺸﺘﻲ آن اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﺎن‪ ،‬ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﺮاي ﻋﺒﺎدت اﻳﺰدان را‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫رادع و ﻣﺎﻧﻌﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪ 1.‬در زﻣﻴﻨﺔ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺑﺎ آب‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﻘـﺪس داﻧﺴـﺘﻦ‬
‫‪2‬‬
‫آﺧﺸﻴﺞ آب‪ ،‬از ﺷﺴﺘﻦ دﺳﺘﻬﺎ در آب ﺟﺎري و اﻧﺪاﺧﺘﻦ آب دﻫﺎن در آن اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻲ ورزﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ‪ ،‬وﺟﻮد زﻣﻴﻨﺔ ﻗﺒﻠﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﺮاي ﻣﻨﺎﺳﻚ آﺋﻴﻨﻲ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮش ﺣﻜـﻢ ﻓﻘﻬـﻲ وﺿـﻮ را‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻛﺮده و در ﻛﺘﺐ ﻣﻮرﺧﺎن ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻲ در ﺑﺮاﺑﺮ آن‪ ،‬ﮔﺰارش ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫زﻣﻴﻨﺔ ﻣﺸﺘﺮك دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻲ زرﺗﺸﺘﻲ ﺑﺮاي ﭘﺎك ﻛﺮدن ﺷﻲء ﭘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﺑﺘﺪا‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪ .2.2.2.2‬ﺗﻴﻤﻢ‬

‫‪S‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ادرار ﮔﺎو )ﮔُﻤﻴﺰ( و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺧﺎك و ﻣﺎﺳﻪ و در ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺳـﻮم ﺑـﺎ آب‪ ،‬آن آﻟـﻮدﮔﻲ را‬
‫ﺳ‪‬ﺘﺮد‪ 3.‬در ﻣﺎﻧﻮﻳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺶ از ﺑﺮﮔﺰاري ﻧﻤﺎزﻫﺎي واﺟﺐ ﻋﺒﺎدي‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ وﺿﻮ ﮔﺮﻓﺖ و اﮔـﺮ آب در‬

‫‪o‬‬ ‫‪f‬‬
‫دﺳﺘﺮس ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﺧﺎك ﺗﻴﻤﻢ ﻛﺮد‪ 4.‬در اﺣﻜﺎم اﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ در ﺻـﻮرت ﻧﺒـﻮد آب ﺑـﺮاي‬
‫وﺿﻮ ﻳﺎ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﻳﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺧﻄﺮ و ﺿﺮر ﺑﺮاي ﺑﺪن‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺎ ﺧﺎك ﺗﻴﻤ‪‬ﻢ ﻛـﺮد‪ .‬وﺟـﻪ ﻣﺸـﺘﺮك‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬در ﻫﺮ دو آﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮدن اﻳﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻋﺒﺎدت و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫زﻣﻴﻨﺔ ﻣﺸﺘﺮك دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن ﻛﻤﻚ ﻛﺮد‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻤﺲ ﻣﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷـﺪ‬
‫ﻛﻪ در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ‪ ،‬ﭘﺲ از ﻣﻔﺎرﻗﺖ روح از ﺑﺪن و ﺳﺮد ﺷﺪن آن‪ ،‬ﻟﻤﺲ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﻧﻴﺎز دارد‪ .‬ﭘﺲ در اﺻﻞ ﻧﺠﺲ داﻧﺴﺘﻦ ﺑﺪن ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻫﺮ دو ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺸﺘﺮكاﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﻗـﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ اﺳﻼﻣﻲ در اﻳﻦﺑﺎره‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎدهﺗﺮ از ﻗﻮاﻋﺪ زرﺗﺸﺘﻲ اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻏﺴﻞ ﻣ‪‬ﺲ ﻣﻴﺖ اﻛﺘﻔـﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺮوﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲ در ﺳﺪهﻫﺎي ﺑﻌﺪ‪ ،‬در ﻓﻀﺎﺳـﺎزي ﺷـﻬﺮﻫﺎي اﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﺎ‬
‫‪5‬‬

‫‪c‬‬
‫ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﺎمﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻨﺎتﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎرﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬آﺑﺮاهﻫﺎ و ﺣﺘﻲ ﺣﻔﺮ ﭼﺎهﻫﺎ ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪ .2 .2 .2 .3‬اﺳﺘﺤﻤﺎم و ﻏﺴﻞ‬

‫‪A‬‬
‫در ﻫﺮ دو ﻓﺮﻫﻨﮓ آب از ﭘﺎكﻛﻨﻨﺪهﻫﺎ اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ ﺗﺼﻮر اﻳﻦﻛﻪ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ زرﺗﺸـﺘﻴﺎن‬
‫ﺑﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.104‬‬
‫دار ﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ص ‪ ،156‬ﺑﻨﺪ ‪.75‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫اﺣﺴﺎن ﻳﺎرﺷﺎﻃﺮ)‪1381‬ش(‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻳﺮاﻧﻴﺎن در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪ ،‬ص ‪.65‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ؛ وي در ص‪ 180‬از ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ وﺿﻮﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎي ﺑﺰرگ در ﻛﻨﺎر ﺟﺎﻣﻊ ﺷـﻬﺮﻫﺎ؛ در ص‪ ،470‬از وﺟـﻮد‬ ‫‪5‬‬
‫آب اﻧﺒﺎر و دو ﺑﺮﻛﻪ و ﻛﺎرﻳﺰي ﺑﺎ آب ﮔﻮارا در ﻛﻨﺎر ﻣﺴﺠﺪ در »رﺑﺎط ﻛﻮﻓﻦ« در ﻧﺰدﻳﻜﻲ اﺑﻴﻮرد ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﮔﺰارش ﻣﻲدﻫﺪ‬
‫و ﻳﺎ از وﺟﻮد آب اﻧﺒﺎرﻫﺎ و ﻛﺎرﻳﺰ در »ﻃﺒﺲ ﺧﺮﻣﺎ«‪ ،‬در ص‪ 471‬ﺧﺒﺮ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪160‬‬

‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از ﻃﺮﻳﻖ آب اﻧﺘﻘﺎل ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ‪ ،‬زرﺗﺸﺘﻴﺎن را از ﺗﺮدد در اﻣﺎﻛﻦ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﺎمﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ورود اﻋﺮاب ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ اﻳﺮان‪ ،‬ﭘﻴﺮوان ﻫﺮ دو دﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ را ﻧﺠﺲ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫از ﻃﺮﻓﻲ آب و آﺗﺶ ﻧﺰد زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻘﺪس ﺑﻮد و از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﭘﻴـﺮوان ﻫـﺮ‬
‫دو آﺋﻴﻦ‪ ،‬در ﻣﻜﺎنﻫﺎي ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن زردﺷﺘﻲ‪ ،‬اﻋﺮاب را از ورود ﺑﻪ آﺗﺸﻜﺪهﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻋـﺮاب ﻣﺴـﻠﻤﺎن ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ زرﺗﺸـﺘﻴﺎن اﺟـﺎزة ورود ﺑـﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪﺷـﺎن را‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻤﻲدادﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ در ﻣﻮرد آب ﻫﻢ ﺻﺎدق ﺑﻮد‪.‬‬
‫در رواﻳﺖ ا‪‬ﻣﻴﺪ اﺷﻮﻫﻴﺸﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻪ زرﺗﺸﺘﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮان‪ ،‬اﺟﺎزة رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺣﻤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬
‫داده ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ در ﺻﻮرت ﺗﻮﺻﻴﺔ ﭘﺰﺷﻚ‪ .‬ﻋﻠﺖ آن را ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺖﻫﺎي ﻻزم ذﻛﺮ ﻛـﺮده و‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬زﻳﺮا در دﻳﻦ آنﻫﺎ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن(‪ ،‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻔﻆ و ﺣﺮاﺳﺖ آب و آﺗﺶ از ﻣﺪﻓﻮع‬
‫و ﻣﻮاد ﻧﺎﭘﺎك ﻣﻨﻈﻮر ﻧﮕﺮدﻳﺪه‪ ،‬اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﭼﻨﻴﻦ اﻗﺪاﻣﻲ ﻛﺮد‪ ،‬ﺗﻦ او آﻟﻮده ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻲﮔـﺮدد و‬

‫‪f‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮔﺮدد‪ .‬زرﺗﺸﺘﻲﻫﺎ ﺧﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎم ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ«‪ 2.‬در ارداوﻳﺮاﻓﻨﺎﻣـﻪ‪ ،‬روان‬

‫‪o‬‬
‫ﻣﺮدم دروﻧﺪي ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ رﻓﺘﻪ و ﭼﺮك و ﻧﺴﺎ)ﻣﺮدار( ﺑﻪ آب و آﺗﺶ و زﻣﻴﻦ ﺑﺮدﻧـﺪ‬
‫در ﺣﺎل ﻣﺠﺎزات دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ 3.‬ﺑﺪﻳﻬﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮاودات و اﻋﻤﺎل‬

‫‪e‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺪرت ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳـﻼم و ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻧﻬﺎدﻫـﺎ و ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﺳـﻼﻣﻲ و اﻓـﺰاﻳﺶ ﻋـﺪدي‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‪ ،‬اﻟﮕﻮﻫﺎي رﻓﺘﺎري زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﻛﻨﺎر زده ﺷﺪ و آﺋﻴﻦﻫـﺎ و ﻣﻘـﺮرات اﺳـﻼﻣﻲ ﺟـﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ از ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻤﺎمﻫﺎ در دوره اﺳﻼﻣﻲﮔﺰارش ﻣﻮرﺧﺎن در اﻳـﻦ ﺑـﺎره از ﺑﺨـﺶﻫـﺎي‬

‫‪h‬‬
‫دﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻲ ﻟﻨﮓ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ در آﻣﺪن اﻓﺮاد در ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻳـﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﭘﺎﺳﺪاري ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ ﺗﻮﺳﻂ زﻧﺎن‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﭘﺲ از آنﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‪ ،‬اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻳﺮان را ﺗﺸﻜﻴﻞ دادﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﻤﺎم در ﻛﻨﺎر ﺑﻨﺎي‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎزار و ﻣﺪرﺳﻪ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آب ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻜﻲ از ﭘﺎكﻛﻨﻨﺪهﻫـﺎ‬

‫‪A‬‬
‫در ﺳﺎﺧﺖ ﻓﻀﺎي ﺷﻬﺮي ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻨﺎت‪ ،‬ﻛﺎرﻳﺰ‪ ،‬ﺣﻔﺮ ﭼﺎه در ﮔﺬرﻫﺎي اﺻـﻠﻲ و ﺳـﭙﺲ‬
‫در ﻣﻨﺎزل ﺧﻮد را ﻧﺸﺎن داد‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ در ﺳﺪهﻫﺎي ﺳﻮم و ﭼﻬﺎرم در ﻣﻴـﺪان اﺻـﻠﻲ ﺷـﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺎم و ﺑﺎزار در ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬ﻣﻌﻤﺎران ﻣﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻤﺎمﻫﺎ را ﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﻣﺪارس‪ ،‬ﻋﺮﺻﺔ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﻛﺎﺷﻲﻛﺎري‪ ،‬ﻣﻘﺮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺒ‪‬ﺖ‪ ،‬ﮔﭻﺑﺮي و ﺷﻴﺸـﻪﻛـﺎري ﺧـﻮد‬
‫ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪ 157‬و ‪.158‬‬ ‫‪1‬‬
‫رواﻳﺖ اﻣﻴﺪ اﺷﻮﻫﻴﺸﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺺ ‪.136 – 132‬‬ ‫‪2‬‬
‫ارداوﻳﺮاف ﻧﺎﻣﻪ)‪1382‬ش(‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﭗ ژﻳﻨﻴﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ژاﻟﻪ آﻣﻮزﮔﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﻌﻴﻦ –اﻧﺠﻤﻦ اﻳﺮاﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.73‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ 654‬ﺷﻴﺮاز و اﺻﻔﻬﺎن ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﺤﻮل ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺷﺴﺘﺸﻮ و ﺗﺒﺪﻳﻞ آن ﺑﻪ ﻏﺴﻞ اﺳﻼﻣﻲ در ﺗﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺠﻬﻴﺰ‬
‫و ﺗﺮوﻳﺞ ﺣﻤﺎم در ﺷﻬﺮﻫﺎي اﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﺆﺛﺮ ﺑـﻮد‪ .‬رواج و ﮔﺴـﺘﺮش ﺣﻜـﻢ ﻏﺴـﻞ در ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬
‫اﺳﻼﻣﻲﺳﺪة ﭼﻬﺎرم را ﻣﻲﺗﻮان از ﮔﺰارشﻫﺎي زﻳﺮ درﻳﺎﻓﺖ‪ .‬اﻇﻬﺎر ﺗﻌﺠﺐ اﺑـﻦﻓﻀـﻼن از ﻏﺴـﻞ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻧﻜﺮدن ﺗﺮكﻫﺎ)ﻏﺰﻫﺎ(‪1‬و ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻘﺪﺳﻲ از ﻣﺮﺟﻴﺎن ﺳﺎﻛﻦ ﻛﻮهﻫﺎي ﺧﺮمدﻳﻨﺎن ﻛـﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫در اﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺪادي از ﮔﺰارشﻫﺎي ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻧﻮﻳﺴﺎن در ﺑﺎره ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آب‪ ،‬ﺳﺪ‪ ،‬وﺿﻮﺧﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫آباﻧﺒﺎر‪ ،‬و ﺣﻤﺎم در ﺑﻨﺎي ﺷﻬﺮﻫﺎي اﺳـﻼﻣﻲ اﺷـﺎره ﻣـﻲﺷـﻮد‪ .‬ﻧﺎﺻﺮﺧﺴـﺮو ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﭘﺮروﻧـﻖ‬
‫»ﻣﻴﺎﻓﺎرﻗﻴﻦ« و ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺰرگ آنﺟﺎ و اﻳﻦﻛﻪ »ﻣﺘﻮﺿﺎي )وﺿﻮ ﺧﺎﻧﻪ( آن را ﭼﻬﻞ ﺣﺠﺮه در ﭘﻴﺶ‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫اﺳﺖ« اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﻛﻪ دو ﺟﻮي ﺑﺰرگ آب درﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪ وﺟﻮد داﺷـﺖ و ﺣﻤـﺎم ﻫـﺎ و‬
‫‪3‬‬

‫‪S‬‬
‫ﻛﺎروانﺳﺮاﻫﺎ و ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺘﻌﺪد‪ .‬وي در ﺟﺎي دﻳﮕﺮ از ﺣﻤﺎم ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮه ﺧﺒﺮ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫‪f‬‬
‫ﮔﺰارش ﺧﻮاﻧﺪﻧﻲ اﺑﻦﻓﻀﻼن درﺑﺎرة وﺟﻮد ﺣﻤﺎم در ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺮد ﺟﺮﺟﺎﻧﻴـﻪ )ﻧﺰدﻳـﻚ‬

‫‪o‬‬
‫رود ﺟﻴﺤﻮن( اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ‪ :‬ﺳﺮﻣﺎي ﻫﻮا ﺑﻪ ﻗﺪري زﻳﺎد ﺑﻮد ﻛﻪ ﻛﻮﭼﻪﻫـﺎ و ﺑﺎزارﻫـﺎ ﺧﻠـﻮت‬
‫ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬از ﺣﻤﺎم ﺑﻴﺮون آﻣﺪم‪ ،‬وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ رﺳﻴﺪم‪ ،‬رﻳﺸﻢ ﻳﻚ ﭘﺎرﭼﻪ ﻳﺦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑـﻪ ﻃـﻮري‬

‫‪e‬‬
‫ﻛﻪ آنرا ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻪ آﺗﺶ ﻧﺰدﻳﻚ ﺳﺎﺧﺘﻢ‪ 4.‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻤﺎم در آن ﺳﺎلﻫﺎ و ﺷﺮاﻳﻂ آب و ﻫﻮاﻳﻲ‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫از ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ اﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻲ اﺳﻼﻣﻲ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﺧﺒﺮ ﻣﻲ دﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ درﺑﺎرة وﺟﻮد ﺣﻤﺎم در ﻣﻨﺎزل‪ ،‬در زﻣـﺎن ﻋﺒﺎﺳـﻴﺎن ﻣـﻲﺗـﻮان ﮔﻔـﺖ‪ :‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑﺴـﻴﺎري از‬

‫‪h‬‬
‫اﻣﻜﺎﻧﺎت دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ و ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﻗﺪرت‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮي داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ درﺑﺎرة‬

‫‪c‬‬
‫ﻣﻨﺎزل زﻧﺎن اﺷﺮاف آوردهاﻧﺪ‪ :‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎي آﻧﺎن وﺳﻴﻊ و در آن ﺟﺎ ﺑﺮﻛﻪﻫﺎي آب ﺟـﺎري ﺑـﻮد و از‬
‫اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﻈﺎﻓﺘﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﻤﺎم ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ 5.‬در ﻫﻤﺎن ﺣﺎل ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻨـﺎزﻟﻲ ﺑـﻪ ﺷـﻜﻞ‬
‫‪6‬‬

‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺣﺖ ﻛﻢ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ از آنﻫﺎ ﺣﻤﺎم داﺷﺘﻪ وﻟﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎن ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻤﺎم ﺑـﻮد‪.‬‬
‫اﺑﻦﺣﻮﻗﻞ از دﻳﺪن اﻣﻜﺎﻧﺎت رﻓﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻣﺴﺎﻓﺮان در ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎوراءاﻟﻨﻬﺮ اﻇﻬﺎر ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻧﻤـﻮده و‬

‫اﺣﻤﺪﺑﻦاﻟﻌﺒﺎسﺑﻦراﺷﺪﺑﻦﺣﻤﺎدﺑﻦﻓﻀﻼن)‪1345‬ش(‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان‪ ،‬ﺻﺺ ‪ 69‬و‪.70‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.596‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮو)‪1370‬ش(‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﺤﻤﺪ دﺑﻴﺮﺳﻴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮوﺷﻲ زوار‪ ،‬چ‪ ،4‬ﺻـﺺ‪ 4‬و‪ .154‬ﻣﻴﺎﻓـﺎرﻗﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﺷﻬﺮي اﺳﺖ در دﻳﺎرﺑﻜﺮ و ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﺑﺨﺸﻲ از آن را ﺧﺴﺮو ﭘﺮوﻳﺰ و ﺑﺨﺸﻲ از آن را اﻧﻮﺷﻴﺮوان ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ص ‪.291‬‬
‫اﺑﻦﻓﻀﻼن‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.66‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﺣﻤﺪﺑﻦﻣﺤﻤﺪاﺑﻦﻋﺒﺪرﺑﻪاﻵﻧﺪﻟﺴﻲ]ﺑﻲﺗﺎ[‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻵﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ص ‪.106‬‬ ‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻲﻋﻠﻢاﻟﺪﻳﻦ)‪1993‬م(‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻟﻨﻬﻀﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.190‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪162‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ اداﻣﻪ ﻣﻲ دﻫﺪ‪ :‬در ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺎروانﺳﺮاﻫﺎي ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ و ﺣﺎﻳﻂﻫﺎي آن‪ ،‬در ﻗﺴﻤﺘﻲ ﻛﻪ ﺣﺼـﺎر‬
‫ﺑﻴﺮوﻧﻲ آن را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬اﻓﺰون ﺑﺮ دو ﻫﺰار ﻣﻜﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ آب ﻳﺦ ﺧﻴﺮاﺗﻲ دارد‪ .‬وي در اداﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﺳﺎزة آن را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ در ﺑﺮﺧﻲ از آنﻫﺎ ﺳـﻘﺎﻳﻪ )ﺟـﺎي آب( ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪه و در‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺣﺒﺎب ﻣﺴﻲ ﻧﺼﺐ ﮔﺮدﻳﺪه و ﮔﺎه ﻛﻮزهﻫﺎﻳﻲ را در دﻳﻮار ﻛﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ 1.‬اﺻﻄﺨﺮي ﻧﻴـﺰ‬
‫درﺑﺎرة ﻣﺎوراءاﻟﻨﻬﺮ ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ‪ :‬در ﻫﻤﺔ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺤﻠﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬رﺑﺎطﻫﺎ و ﺟﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ آب ﻳﺦ »ﺳﺒﻴﻠﻲ« ﻧﻬﺎده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن و اداﻣﻪ ﻣـﻲدﻫـﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﻪ از ﻣﻌﺘﻤﺪان ﺷﻬﺮ ﺷﻨﻴﺪهام ﻛﻪ در ﺷﻬﺮ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻫﺰار ﺟﺎﻳﮕﺎه آب ﻳﺦ ﺧﻴﺮاﺗﻲ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ درﺑﺎرة »اﺧﺴﻴﻜﺖ«‪ 3‬ﻗﺼﺒﺔ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ و ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻤﺪﻧﻲ آن‪ ،‬اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﮔﺰارش ﻣـﻲﻛﻨـﺪ‪:‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﮔﭻﻛﺎري ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺮ آب ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬وي در ﺟﺎي دﻳﮕﺮ‪ ،‬در ﺗﻮﺻﻴﻒ رﺳـﻮم ﺷـﺎم ﻣـﻲ‪-‬‬

‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬
‫اﻳﻦ ﻗﺼﺒﻪ ﺷﻬﺮي اﻧﺪرون دارد ﻛﻪ ﻛﺎرﻳﺰﻫﺎ از آن ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬اﻧﺒﺎرﻫـﺎي زﻳﺒـﺎﻳﺶ را ﻛـﻪ ﺑـﺎ آﺟـﺮ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬دم در ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻊ و در ﺑﺎزارﻫﺎ آﺑﺮﻳﺰﮔﺎهﻫـﺎ ﻫﺴـﺖ«‪ 4.‬از اﺷـﺎرات ﺗﺄﻣـﻞ ﺑﺮاﻧﮕﻴـﺰ اﻳـﻦ‬

‫‪o‬‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻲﻧﮕﺎر‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺔ ﮔﻮداﻟﻲ ﺑﺮاي ﻓﺎﺿﻼب در ﭘﺸﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺟـﺎﻣﻊ ﺷـﻬﺮ ﺟﻴـﻞ )ﮔـﻴﻼن( ﻣـﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪5.‬ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﺎﺿﻼب در آن ﺳﺎلﻫﺎ )‪340‬ﻫ‪.‬ق( ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻧﻴﺎز ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺟـﻨﺲ و‬

‫‪e‬‬
‫ﺑﺎﻓﺖ زﻣﻴﻦ‪ ،‬از ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺧﺒـﺮ ﻣـﻲدﻫـﺪ‪ .‬وﺟـﻮد ﺳـﺪ ﺑﺴـﻴﺎر‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ در ﻣﻨﻄﻘﺔ داﻣﻐﺎن ﻛﻪ از آﺛﺎر دورة ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ﺑﻮده ‪ -‬وآب آن از ﻣﻐﺎره اي واﻗـﻊ در ﻛـﻮه‬
‫ﺑﻴﺮون آﻣﺪه و ﭘﺲ از ﺟﺮﻳﺎن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﻳﻦ ﺳﺪ ﺑﻪ ‪ 120‬ﻗﺴﻤﺖ ﺑـﺮاي آﺑﻴـﺎري ‪ 20‬ﻗﺮﻳـﻪ ﺗﻘﺴـﻴﻢ‬

‫‪h‬‬
‫ﻣﻲﺷﻮد و ﻣﻘﺪار آب ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ازاﻳﻦ ﺟﻮيﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺻﺎﺣﺐ آن زﻳﺎد ﻧﻤـﻲﺷـﻮد و ﻧﻴـﺰ ﻣﻤﻜـﻦ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ دو ﺟﻮي ﺑﻪ ﻫﻢ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ 6.‬در راﺳﺘﺎي ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳـﻦ‬

‫‪c‬‬
‫‪r‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻛﻪ وﺟﻮد زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي اﻫﻤﻴﺖ ﻋﻨﺼـﺮ آب و ﻣﻘـﺪس داﻧﺴـﺘﻦ آن ‪ -‬ﺑـﺮاي زﻧـﺪﮔﻲ ﻓـﺮدي و‬
‫ﻛﺸﺎورزي‪ -‬در ﮔﺬﺷﺘﻪي ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻳﺮان و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻓﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ )ﮔﺮﻣﺴﻴﺮ و ﺧﺸﻚ ﺑـﻮدن‬

‫‪A‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻳﺮان( و ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑـﺮ ﻛﺸـﺎورزي و داﻣﭙـﺮوري اﻳـﺮان‪ ،‬ﺷـﺮاﻳﻂ ﺗـﺎرﻳﺨﻲ و‬
‫اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺣﻮﻗﻞ)‪1340‬ش(‪ ،‬ﺻﻮر ًْه اﻻرض‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان‪ ،‬ص ‪ 196‬و‬
‫ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.478‬‬
‫اﺑﻮاﺳﺤﻖاﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦﻣﺤﻤﺪاﺻﻄﺨﺮي)‪1368‬ش(‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ و اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎم اﻳﺮج اﻓﺸﺎر‪ ،‬چ ‪ ،3‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻋﻠﻤﻲو ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ص ‪.228‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪ .391‬از ﺷﻬﺮﻫﺎي ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ در ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺑﺨﺎرا و ﺳ‪‬ﻐﺪ در ﺑﺨﺶ ﺧﺎوران‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.256‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص‪.528‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﻣﺴﻌﺮﺑﻦاﻟﻤﻬﻠﻬﻞاﺑﻮدﻟﻒاﻟﺨﺰرﺟﻲ)‪1342‬ش(‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ اﺑﻮدﻟﻒ در اﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻻدﻳﻤﻴـﺮ ﻣﻴﻨﻮرﺳﻜﻲ)اﺳـﺘﺎد‬ ‫‪6‬‬
‫داﻧﺸﮕﺎه ﻟﻨﺪن(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان زﻣﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.82‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪163‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﻲ و اﻗﺘﺼﺎدي را ﺑﺮاي اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺼﺮ آب‪ ،‬ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮده و ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮدﻳـﺪ ﺗـﺎ در‬
‫دورة اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮدم اﻳﺮان ﺿﻤﻦ ﺣﻔﻆ دﺳﺘﺎوردﻫﺎي ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺧﻮد‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻣـﻞ و ﮔﺴـﺘﺮش‬
‫آن اﻗﺪام ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬در اداﻣﺔ اﻳﻦ ﻧﮕﺎه‪ ،‬اﻳﺠﺎد ﺷﻐﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻴﺮآب و ﮔﺮدن ﻧﻬﺎدن ﺑـﻪ ﻓﺮﻣـﺎن وي در‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻳﺮان دورة اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺎنﮔﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺮدم اﻳـﺮان ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬اﺻـﻄﺨﺮي درﺑـﺎرة ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﻣﺮورود ﺧﺮاﺳﺎن و رود ﻣﺮﻏﺎب ﻛﻪ آب ﻛﺸﺎورزان را ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬و ﺑﺮ اﻳﻦ رود‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻴﺮاﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ او را ﺣﺮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺶ از ﺣﺮﻣﺖ واﻟﻲ ﻣﻌﻮﻧﺖ ﺑﻮد«‪.‬‬
‫ﮔﺮوﻫﻲ وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪه‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد و دﻗﻴﻖ ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ را ﻧﺸﺎن از وﺟـﻮد ﻓﻬﻤـﻲ ﻋﻤﻴـﻖ در‬
‫ﻣﺮدم اﻳﺮان‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻃﺮاف‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﻤﺎريﻫﺎ و ﺣﺘﻲ ﻣﻴﻜـﺮوبﻫـﺎ در ﻫـﺰاران ﺳـﺎل‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪S‬‬
‫ﭘﻴﺶ ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ دﻓﻦ اﺟﺴﺎد در زﻳﺮ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﺣﺘﻤـﺎل آﻟـﻮدﮔﻲ آبﻫـﺎ را‪،‬‬
‫ﺣﺎﻛﻲ از ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻي داﻧﺶ اﻳﺮاﻧﻴﺎن داﻧﺴﺘﻪ و ﻧﻴﺰ ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﺮﺷﻨﻮم را ﻧﻮﻋﻲ ﻗﺮﻧﻄﻴﻨـﺔ ﭘﺰﺷـﻜﻲ در آن‬

‫‪f‬‬
‫روزﮔﺎر ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﻣﺤﻘﻘﺎن اﺧﻴﺮﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖﻫﺎي زرﺗﺸﺘﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪاي اﺧﻼﻗـﻲاﻧـﺪ‬

‫‪o‬‬
‫و ﺑﻪ ﻛﺎر ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦ از آﺳﻴﺐ ﻧﺎﺷﻲ از ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺮﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ دﺳﺘﻮرات زرﺗﺸـﺘﻲ ﻣﻌﻄـﻮف ﺑـﻪ‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻴﺮي از آﻟﻮدﮔﻲ‪ ،‬اﻏﻠﺐ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖﻫﺎي آﻳﻴﻨﻲاﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﻛﻲ و آﻟﻮدﮔﻲ در ﻳﻚ ﻧﻈﺎم دﻳﻨـﻲ ﻣﻌﻤـﻮﻻ‬

‫‪e‬‬
‫ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﻛﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻃﻬﺎرت آﻳﻴﻨﻲاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻃﻬـﺎرت آﻳﻴﻨـﻲ‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻃﻬﺎرت ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ 2.‬ﻣﻄﻠﺐ دﻳﮕﺮ آنﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻴﺎن دورة ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ دﻳﻨـﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲﻫﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ دﻳﻨﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﭘـﺬﻳﺮش ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬

‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫دﻳﻨﻲ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮي ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺎم اﺳﻼم ﻗﺮار ﺑﻮد ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮي‬

‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬
‫در ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬وﺟﻮد ﺑﺴﺘﺮﻫﺎ و زﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد در اﻳﺮان ﭘﻴﺶ از اﺳﻼم‪ ،‬ﺷﺮاﻳﻂ را ﺑﺮاي ﭘﺬﻳﺮش اﻟﮕﻮي‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮاﺳﻼم آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻣﻨﻄﻘﻲ و ﺧﺮدﭘﺴﻨﺪ ﺑﻮدن دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞﻫﺎي ﻓﻘﻬﻲ ﺻﺎدره از ﻃـﺮف‬
‫اﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ آن ﺑﺎ ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و زﻳﺴﺘﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻲ اﻟﮕﻮﻫـﺎي رﻓﺘـﺎري ﺟـﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺑـﺮاي‬
‫اﻧﺠﺎم ﻋﻤﻞ آﺋﻴﻨﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪) ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺮّﻓﻲ ﺗﻴﻤﻢ ﺑﻪ ﺟﺎي وﺿﻮ ﺑﺎ آب‪ ،‬ﻳﺎ اﻋﻼم ﭘﺎك ﻛﻨﻨﺪه ﺑـﻮدن آﺗـﺶ( و‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ آن ﺑﺎﺣﺎﻓﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان‪ 3،‬ﺳﺒﺐ رواج و ﺳﭙﺲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 1‬اﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.207‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪاﷲ ﮔﻴﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺮدم ﺷﻨﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دﻳﻨﻲ)‪1390‬ش(‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات داﻧﺸﮕﺎه اﻣﺎم ﺻﺎدق‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳـﺪ و‬
‫اﻋﻤﺎل ﺟﻤﺸﻴﺪ ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ص ‪.471‬‬
‫‪ 3‬ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺨﺸﻲ از ﻃﻬﺎرت ﺑﺎ ﺧﺎك اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻧﻚ‪ :‬دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺪ ‪ 13‬ﺗﺎ ‪ ،15‬ص ‪.145‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪164‬‬

‫اﻧﻄﺒﺎق ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻲ و اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ اراﺋﻪ ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ اﺳﻼم ﺑﺎ ﺷـﺮاﻳﻂ اﻗﻠﻴﻤـﻲ و ﺷـﻴﻮة‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮدم اﻳﺮان‪ ،‬ﺳﺎزﮔﺎري آﻣﻮزهﻫﺎي دﻳﻦ زرﺗﺸﺘﻲ ﺑﺎ دﻳـﻦ اﺳـﻼم در زﻣﻴﻨـﺔﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘـﻲ‬
‫ﺑﻮدن و ﺳﻬﻮﻟﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬زﻣﻴﻨﻪﺳﺎز ﭘﺬﻳﺮش اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮاﺳﻼﻣﻲو دروﻧﻲ‬
‫ﺷﺪن آن ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﺗﺮﻛﻴﺐ آﻣﻮزهﻫﺎي دﻳﻦ اﺳﻼم و ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪي‬
‫ﺧﻠﻖ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻲ را از ﮔﺬﺷﺘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮد وام ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻘﻼﻧﻲ از ﻧﺠﺎﺳـﺖ‬
‫و ﭘﺎﻛﻲ را از دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ و از ﺗﺮﻛﻴـﺐ آن دو ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺗﻄﻬﻴـﺮ اﺳـﻼﻣﻲاﻳﺮاﻧـﻲ ﭘﺪﻳـﺪ‬
‫آﻣﺪ؛ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﻗﻨﺎت ﻫﺎ‪،‬ﻛﺎرﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻤﺎم ﻫﺎ‪ ،‬آب ﻳﺦ ﺧﻴﺮاﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﺎﺿﻼب و‬
‫آﺑﺮﻳﺰﮔﺎهﻫﺎ ﻧﻤﺎد ﺑﻴﺮوﻧﻲ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪D‬‬
‫‪f‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﻣ‪Ĥ‬ﺧﺬ‬
‫ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫‪-‬‬

‫‪o‬‬
‫آذرﮔﺸﺴﺐ‪ ،‬اردﺷﻴﺮ)‪1372‬ش(‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻲ و آداب زرﺗﺸﺘﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻓﺮوﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑﻦاﺛﻴﺮ‪ ،‬اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦﻋﻠﻲﺑﻦاﺑﻲاﻟﻜﺮمﻣﺤﻤﺪ)‪1385‬ق(‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪e‬‬
‫اﺑﻦﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ)‪1340‬ش(‪ ،‬ﺻﻮر ًْه اﻻرض‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻨﻴﺎد ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﺑﻦﻋﺒﺪرﺑﻪ اﻵﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﺣﻤﺪﺑﻦﻣﺤﻤﺪ]ﺑﻲﺗﺎ[‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻵﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫اﺑﻦﻓﻀﻼن‪ ،‬اﺣﻤﺪﺑﻦاﻟﻌﺒﺎسﺑﻦراﺷﺪﺑﻦﺣﻤﺎد)‪1345‬ش(‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬ﺑﻨﻴـﺎد‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫‪h‬‬
‫اﺑﻮدﻟﻒاﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻌﺮﺑﻦاﻟﻤﻬﻠﻬﻞ)‪1342‬ش(‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ اﺑﻮدﻟﻒ در اﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎت و ﺗﺤﻘﻴـﻖ وﻻدﻳﻤﻴـﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻴﻨﻮرﺳﻜﻲ)اﺳﺘﺎد داﻧﺸﮕﺎه ﻟﻨﺪن(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان زﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫اﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲﻳﻌﻘﻮبﺑﻦاﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪1990‬م(‪ ،‬اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺤﺪاﺛﻪ‪.‬‬
‫اﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮ)‪1369‬ش(‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ در ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﺐ ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪:‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪A‬‬
‫ارداوﻳﺮاف ﻧﺎﻣﻪ)‪1382‬ش(‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﭗ ژﻳﻨﻴﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺤﻘﻴﻖ ژاﻟﻪ آﻣﻮزﮔـﺎر‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬ﻧﺸـﺮ ﻣﻌـﻴﻦ – اﻧﺠﻤـﻦ‬
‫اﻳﺮانﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪.‬‬
‫اﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬اﺑﻮاﺳﺤﻖ اﺑﺮاﻫﻴﻢﺑﻦﻣﺤﻤﺪ)‪1368‬ش(‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻪ اﻫﺘﻤﺎم اﻳﺮج اﻓﺸﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻋﻠﻤﻲو‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬چ ‪.3‬‬
‫اوﺷﻴﺪري‪ ،‬ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ)‪1374‬ش(‪ ،‬داﻧﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺰدﻳﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬
‫ﺑﺮك‪ ،‬ﭘﻴﺘـﺮ)‪1389‬ش(‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﭼﻴﺴـﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻧﻌﻤـﺖ اﷲ ﻓﺎﺿـﻠﻲ و ﻣﺮﺗﻀـﻲ ﻗﻠـﻴﭻ‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﭘﮋوﻫﺸﻜﺪه ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪.‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫‪165‬‬ ‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ اﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪن اﻟﮕﻮي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ در اﻳﺮان‬

‫‪ -‬ﺑﻠﻮﻛﺒﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ)‪1369‬ش(‪» ،‬ﭘﻮﺷﺎك«‪ ،‬داﻳﺮ ًْه اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ داﻳﺮ ًْه اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﻟﺖ‪ ،‬رﻳﭽﺎرد)‪1364‬ش(‪ ،‬ﮔﺮوش ﺑﻪ اﺳﻼم در ﻗﺮون ﻣﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪرﺿـﺎ وﻗـﺎر‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸـﺎرات‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان‪.‬‬
‫ﺑﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺮي)‪1381‬ش(‪ ،‬زردﺷﺘﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎورﻫﺎ و آداب دﻳﻨﻲ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻬﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻗﻘﻨﻮس‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻮرﻳﺤﺎن)‪1363‬ش(‪ ،‬آﺛﺎراﻟﺒﺎﻗﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻛﺒﺮ داﻧﺎﺳﺮﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪:‬اﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬چ ‪.1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﭘﻮرداود‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪1380‬ش(‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮان ﺑﺎﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات اﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺟﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪1411‬ق(‪ ،‬دروس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪D‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺟﻮاد‪ ،‬ﻋﻠﻲ]ﺑﻲﺗﺎ[‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻼ ًْه ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﺿﻴﺎء‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻲ ﻧﺸﺮه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﭼﻮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﺟﻤﺸﻴﺪﻛﺮﺷﺎﺳﭗ)‪1381‬ش(‪ ،‬ﺳﺘﻴﺰ و ﺳﺎزش زرﺗﺸﺘﻴﺎن ﻣﻐﻠـﻮب و ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻏﺎﻟـﺐ در ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬

‫‪S‬‬ ‫‪I‬‬
‫اﻳﺮان ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺪهﻫﺎي اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎدر ﻣﻴﺮﺳﻌﻴﺪي‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻗﻘﻨﻮس‪.‬‬
‫دارﻣﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﺟﻴﻤﺰ)‪1385‬ش(‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ زرﺗﺸﺖ ﻳﺎ وﻧﺪﻳـﺪاد اوﺳـﺘﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻣﻮﺳـﻲ ﺟـﻮان‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪:‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪o‬‬ ‫‪f‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرات دﻧﻴﺎي ﻛﺘﺎب‪ ،‬چ ‪.3‬‬


‫رﺿﻲ‪ ،‬ﻫﺎﺷﻢ)‪1382‬ش(‪ ،‬دﻳﻦ و ﻓﺮﻫﻨﮓ اﻳﺮاﻧﻲ ﭘﻴﺶ از ﻋﺼﺮ زرﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﺨﻦ‪.‬‬
‫رواﻳﺖ آذر ﻓﺮﻧﺒﻎ ﻓﺮﺧﺰادان)‪1384‬ش(‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪاي در ﻓﻘﻪ زرﺗﺸﺘﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﺳﺪه ﺳﻮم ﻫﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﻪ و‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ رﺿﺎﺋﻲ ﺑﺎغ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ داﻳﺮ ًْه اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪v‬‬ ‫‪e‬‬
‫رواﻳﺖ اﻣﻴﺪ اﺷﻮﻫﻴﺸﺘﺎن)‪1376‬ش(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ از ﭘﻬﻠﻮي ﻧﺰﻫﺖ ﺻﻔﺎي اﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﺮﻛﺰ‪،‬‬
‫ﺳﺎﭼﻴﻜﻮ ﻣﻮراﺗﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم ﭼﻴﺘﻴﻚ)‪1378‬ش(‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎي اﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬دﻓﺘﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬
‫اﻟﺸــﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﻀــﻲ‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﻠــﻲﺑــﻦاﻟﺤﺴــﻴﻦﺑــﻦﻣﻮﺳــﻲ)‪1417‬ق‪1997/‬م(‪،‬ﻣﺴــﺎﻳﻞ اﻟﻨﺎﺻــﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻃﻬــﺮان‪:‬‬
‫راﺑﻄﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺟﺮﻳﺮ)‪1375‬ش(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﻤﻠـﻮك‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳـﻢ ﭘﺎﻳﻨـﺪه‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸـﺎرات‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪r‬‬ ‫‪c‬‬
‫ﻃﻮﺳﻲ‪ ،‬اﺑﻲﺟﻌﻔﺮﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺣﺴﻦ)‪1418‬ق(‪،‬اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﺮاﺳـﺎﻧﻲ و ﺳـﻴﺪ ﺟـﻮاد ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﻲ و‬
‫اﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬چ‪.5‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﻧﺠﻒ‪ ،‬ﻗﻢ‪ :‬ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬


‫‪-‬‬

‫‪A‬‬
‫ﻓﺮﻧﺒﻎ دادﮔﻲ)‪1369‬ش(‪ ،‬ﺑﻨﺪﻫﺸﻦ‪ ،‬ﮔﺰارش ﻣﻬﺮداد ﺑﻬﺎر‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺸﺎرات ﺗﻮس‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻛﻮﻟﺐ‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم‪ ،‬ﺟﻮﻟﻴﻮسﮔﻮﻟﺪ)‪1376‬ش(‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد زاﻫﺪي ﻣﺎزﻧﺪراﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﺎزﻳﺎر‪.‬‬
‫ﮔﻴﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ)‪1390‬ش(‪ ،‬ﻣﺮدم ﺷﻨﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات داﻧﺸﮕﺎه اﻣﺎم ﺻﺎدق‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬ﺳﻴﺪﺑﻴﻮك)ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن‪1370‬ش(‪» ،‬اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬وﻳـﮋهﻧﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻮم اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،9‬ش‪.642‬‬
‫ﻣﺰداﭘﻮر‪ ،‬ﻛﺘﺎﻳﻮن)‪1382‬ش(‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻲ ﺑـﻪ زﺑـﺎن ﭘﺎرﺳـﻲ ﻣﻴﺎﻧـﻪ)ﭘﻬﻠﻮي و ﺳﺎﺳـﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻮﺳﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪.‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺎل ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪ ،21‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ‪1393‬‬ ‫‪166‬‬

‫ﻣﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦﻋﻠﻲﺑﻦاﻟﺤﺴﻴﻦ)‪1374‬ش(‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ و ﻣﻌﺎدن اﻟﺠـﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳـﻢ ﭘﺎﻳﻨـﺪه‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬چ ‪.25‬‬
‫ﻋﻠﻢاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ)‪1993‬م(‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬داراﻟﻨﻬﻀ ًْﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ًْﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺟﻮاد)‪1982‬م(‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺨﻤﺴﻪ‪] ،‬ﺑﻲﺟﺎ[‪ :‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ)ﻳﻨﺎﻳﺮ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲﻣﺤﻤﺪﺑﻦاﺣﻤﺪ)‪1385‬ش(‪ ،‬اﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ًْﻪ اﻻﻗـﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻨﻘـﻲ ﻣﻨـﺰوي‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻬﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻛﻮﻣﺶ‪ ،‬چ ‪.2‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮو)‪1370‬ش(‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﺤﻤﺪ دﺑﻴﺮﺳﻴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮوﺷﻲ زوار‪ ،‬چ ‪.4‬‬

‫‪D‬‬
‫‪-‬‬
‫وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬آﻟﻦ)‪1388‬ش(‪ ،‬ﺟﺴﺘﺎري در ﻓﻠﺴﻔﺔ زرﺗﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﻨﺘﻈـﺮي‪ ،‬ﺗﻬـﺮان‪ :‬اﻧﺘﺸـﺎرات‬ ‫‪-‬‬

‫‪S‬‬ ‫‪I‬‬
‫داﻧﺸﮕﺎه ادﻳﺎن و ﻣﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺎرﺷﺎﻃﺮ‪ ،‬اﺣﺴﺎن)‪1381‬ش(‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻳﺮاﻧﻴﺎن در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬اﺣﻤﺪﺑﻦاﺑﻲﻳﻌﻘﻮب)‪1371‬ش(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻳﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻋﻠﻤﻲو ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫‪f‬‬
‫‐‬ ‫‪Jivanji Modi (1922), Religious ceremonies and customs of the parses, Bombay.‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪i‬‬ ‫‪v‬‬
‫‪c‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪r‬‬

‫‪www.SID.ir‬‬

Anda mungkin juga menyukai