OBRAS COMPLETAS DE MARIO DE ANDRADE

XVIII MAROdeAI'D

CAPA Danc;as Dramaticas

BRANCA DE CASTRO

do Brasil
1.0 TOMO
SEGUNDA EDI<:;AO

EDITORA ITATIAIA LIMITADA

Em convenio como
IN8TITUTO NACIONAL DO LIVRO
L IVRARIA ITATIAIA EDITORA LIMITADA
FUNDAQA.O NACIONAL PRO-MEMORIA
BELO HORIZONTE: Rua da Bahia, 902 - Fones: 222-8630 e 224-5151
BELO HORIZONTE - BRASiLIA
Av. Afonso Pena, 936 - Fones: 222-6140 e 222-7854
 lNDICE DO 1.0 TOMO

CIP. Brasil. Catalogas;ao-na-Publicas;ao

Dando o "seu a seu dono ou dona ... " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Explica<;ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Andrade, Mario de, 1893-1945. AS DAN~AS DRAMATICAS DO BRASIL ................. .
A568d Dans;as dramaticas do Brasil I Mario de Andrade ; edis;ao organi- Explica<;ao .......· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17
v.l-3 zada por Oneida Alvarenga. - 2. ed. - Belo Horizonte : Ed. Ita- As Dan<;as Dramaticas do Brasil ...................... . 23
2. ed. tiaia ; Bras11ia : INL, Fundas;ao Nacional Pro-Memoria, 1982. Notas ............................................. . 71

(Obras completas de M:irio de Andrade ; 18) AS CHEGAN~AS ...................................... . 85

85
Explica<;ao ......................................... .
Bibliografia. l - Introdu<;iio ......................................... . 94

1. Dans;as folcloricas brasileiras 2. Musica folclorica brasileira I. 1 - As Chegarl<;as ............................. . 94

Alvarenga, Oneida. II. Instituto Nacional do Livro. III. Titulo. IV. 2 - Cristaos e Mouros .......................... . 99
Serie. 3 - Cavalhadas Dramaticas ...................... . 104
4 - A Chegan<;a de Mouros ..................... . 109
CDD: 793.31981 5 - Barcas e Fandangos -........................ . 114
:781.781 6 - A Chegan<;a de Marujos ..................... . 118
CCF /CBL/SP-82-0409 CDU:793.31(81) II - Chegan<;a de Mouros ............................... . 127
Chegan<;a de Mouros .............................. . 128
I - Loas .................................... . 129
II - Somos Marinheiros ........................ . 131
indices para catruogo sistematico (CDD) III - Louva<;ao Religiosa ........................ . 131
IV - Louva<;iio Geral ........................... . 132
V - A Partida ............................... . 133
1. Brasil : Dans;as folcloricas 793.31981 135
VI - No Mar ................................. .
2. Brasil : Musica folclorica 781.781 VII - Resposta do Gageiro ....................... . 136
VIII - Barcarola do Animo ....................... . 137
IX - Transi<;iio pra Realidade ................... . 138
X - A Guajira EspUria ...................... - .. . 139
XI - Volupia de Mandar ....................... . 140
XII - 0 Desafio ............................. - .. 142
XIII - Briga ......... , .......................... . 143
1982 144
XIV - Cavatina Mistica .......................... .
XV - Cenas de Morte .......................... . 145
Direitos de propriedade literaria e art!stica XVI - Fim da Tempestade ....................... . 146
da presente' edis;ao da XVII - Terra Conquistada ........................ . 147
EDITORA ITATIAIA LIMITADA XVIII - Preparativos de Guerra .................... . 148
Belo Horizonte - Brasil XIX - Mouro na Costa ........................... . 148
XX - A Embaixada Mourisca .................... . 150
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
7
 XXI - Oragao .................................. . 151 VIII- Pea ........................................ . 240
XXII - Gauchadas ............................... . 152 IX- Final ...................................... . 240
XXIII - Frente a Frente .......................... . 153
XXIV - 0 Combate ..................... , ......... . 154 Quarta J ornada - Primeiro a Panga ....................... . 241
XXV - Conversao ................................ . 157 I - A Comida .................................. . 241
XXVI- Agao de Gragas ........................... . 159 II - Fome a Bordo .............................. . 243
XXVII - Barcarola do Contrabando ................. . 159 III - Prosa ...................................... . 246
XXVIII - Livramento ............................... . 162 IV - Barcarola da Panga ........................... . 246
XXIX - Miscelfhria .............................•.. 164 V - Cangao do Marinheiro ........................ . 248
XXX - Prosa das Queixas ......................... . 166 VI - Honra e Mulatas ............................. . 251
XXXI - Canto de Levantar Ferro .................. . 166 VII - Prosa das Compras ......................... . 254
XXXII - Vamos Embarcar ...... , .................. . 168 VIII - Benedicite, ad hoc ........................... . 257
XXXIII - Mar em Fora ............................ . 168 IX - Agao de Gragas ............................. . 259
XXXIV - Primeira Despedida ....................... . 169 Quinta Jornada - Nau Catarineta ....................... . 260
XXXV - Dobrado de Rua ......................... . 170
Melodia Solta ....................................... . 171 I - Matando a Solidao ........................... . 260
Notas a Cheganga de Mouros ........................ . 172 II - Cavatina do Pressentimento ................... . 263
III - Barcarola da Tempestade ..................... . 264
III - Cheganga de Marujos ............................. . 198 IV - Prosa do Aviso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 265
Figuras ....................................... · ... . 199 V - Alerta! Alerta! .............................. . 266
VI - Avarias .................................... . 268
Primeira Jornada - No Mar Largo ................... . 200 VII - Arrear dos Panos ............................ . 271
I - Somos Marinheiros ............................ . 200 VIII - Sequestra da Dona Ausente ................... . 271
II - Primeiro Dobrado ............................. . 201 IX - Romance da1 Nau Catarineta .................. . 274
III - Primeira Barcarola ............................ . 202 X - Agao de Gragas ............................. . 282
IV - Dobrado da Chegada .......................... . 203 Barcarola Final ............................. . 285
Segunda Jornada - Corsarios e Mouros ................... . 204 Ultima Jornada - As Despedidas ......................... . 286
I - As Loas ................................... . 204 I - Primeira Despedida .......................... . 286
II - Ferrar os Panos ............................. . 209 II - You Embarcar .............................. . 288
III - Cantico do Natal .......................... . 210 III - Levantar Ferros ............................. . 289
IV - Louvagiio do Vinho ......................... . 213 IV - Segunda Despedida .......................... . 290
V - Dobrado do Embarque ...................... . 215 V - T erceira Despedida .......................... . 291
VI- Primeira Partida ............................ . 216 VI - Quarta Despedida ........................... . 292
VII - Canto de Remar ........................... . 218 VII - Quinta Despedida ........................... . 293
VIII - Cavatina do Debique ......................... . 221 VIII - Barca Nova ................................. . 293
IX - Canto de Guerra ........................... . 222
X - Sombra da Morte ........................... . 223 Pegas Soltas de Fandangos ............................... . 294
XI - Saudades Filiais ............................. . 223 I - Coro dos Marujos ............................. . 294
XII - 0 Romance do Conde da Armada ............. . 224 II - Canto do Gageiro ............................. . 294
XIII - Continuagao do mesmo Romance, Prosa ....... . 226 III - Canto do Capitao ............................. . 295
XIV e XV - Implorag5es Pernambucanas ............. . 228 Notas ............................................. · 296
XVI - Fim em Prosa do Romance ................... . 229 339
XVII - Romance do Corsario da mdia ............... . 230 0 PASTORIL
Explicagao ..................................... . 339
Terceira Jornada - 0 roubo da Saloia .................... . 232
I - 0 Pastoril ......................................... . 342
I - Rapto ...................................... . 232
II - Saudades da Saloia .......................... . 232 II - Pastoril, Palmares (Pernambuco) .................... . 357
III - Prosa de Paz ou Guerra ..................... . 234 I - Coro de abertura ........................... . 358
IV - Cavatina do Desaniroo ....................... . 234 II - Louvagao dos Cordoes ....................... . 359
V - Prosa da Embaixada ......................... . 235 III - Canto da Mestra ................... ·........ . 360
VI - Cavatina do Animo .......................... . 237 IV - Canto da Contramestra ....................... . 361
VII - Prosa da Peleja .............................. . 238 V - Safda do Anjo .............................. . 362

8 9
 VI - Canto do Velho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
VII - Vamos Brincar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
VIII - Toque nos Pratinhos •.................. , . . . . . . 364
IX - Segundo Canto da Contramestra . . . . . . . . . . . . . . . . 365
X - Cena da Sedm;iio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
XI - Canto do FUria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 8
XU - Canto da Meia Noite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
XIII - Jornada Final ............... : ....... , . . . . . . . 369
XIV - Dobrado das Pastorinhas ................. ·..... 370 DANDO 0 aSEU A SEU DONO OU DONA" .. .
III -Pe9as Soltas de Pastoris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
XV - Sonho da Mestra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
XVI - Vamos Dan9ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
XVII - Oh Luz Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Para publicagiio dest:e XVIII Volume das "Obras Corn-
lV - Notas ........................... , . . . . . . . . . . . . . 377 pletas" de Mario de Andrade, como para a do Volume XIII,
vale a colaboragiio da exfrrr.ia music6loga e distinta cultora
do folclore brasileiro, qu.e e D. Oneyda Alvarenga.
De notas deixadas pelo Autor, essa notavel cultora de
nossas cousas e costumes fez surgir esta esplendida mostra
de tecnica musical e de paciente compreensiio de nossos
cantos populares.
Este livro, cufo rhaterial e bases de estudo siio de Mario
de Andrade, esqueleto excelente de saber e de pesquisa labo-
riosa, tem seu revestimento de explicayoes e de galas artf.sti-
cas de D. Oneyda Alvarenga.
Gragas ao. Mestre, gragas a que foi sua disci pula, han-
ramo-nos de oferecer ao gosto e a inteligerz.cia dos leitores
esta pequena ohm-prima.
0 EDITOR.

10 11
Andrade. Pelo documento datilografado correspondente a
ela, corrigi os erros de impressao e alguns raros casos de
pontuac;ao menos adequada. Mantendo o criterio adotado
por Mario de Andrade nos originais deste e de todos os
seus estudos sobre danc;as-dramaticas, coloquei ap6s o ensaio
as notas que o Bole?m traz e~ rodape. E como ja contei, AS DANQAS DRAMATICAS DO BRASIL
em nota~ . de ~odape transcrev1 os enxertos e modificac;6es
substanc1ms ex1stentes nos artigos atras enumerados.

0. A. U populardas brasileira
MA manifestac;6es mais caracteristicas da :rnusica
sao as nossas dangas-dramaticas ( 1 ) .
Nisso o povo brasileiro evolucionou bern sobre as racras que
nos originaram e as outras formag6es naci9nais da America.
Possuimos urn grupo numeroso de bailados, todos eles pro-
vidos de maior ou menor entrecho dra:rn!lti5J9, textos, mu-
sicas e da:ncras pr6prias. E se me fatiga bastante, pela sua
precariedade contemporanea, afirmar que o povo brasileiro
e forma do das tres correntes: portuguesa, africana e ame-
rindia, sempre e comovente verificar que apenas essas tres
bases etnicas o povo celebra secularmente em suas danc;as
dramaticas.
:E; curioso constatar que jamais o brasileiro nao tivesse
a ideia de inventar pelo menos urn bailado, se referindo
histo~camente a ele, aos seus fastos, gl6rias e tradic;6es. Nem
as tragedias da colonizagao que durou quase dois seculos,
nem os dramas da catequese, nem a pr6pria volupia .ilv.en-
tureira do bandeirismo, coincidindo tanto com a instabilidade
viageira da gente nacional ( in.stabilidade imortalmente con-
signada nas dezenas de variantes do verso-feito luso-brasileiro
"Vou-me embora, vou-me emboral"), nem mesmo a g11erra .do
Paraguai que vincou £undo a memoria coletiva e ate agora
freqlienta o nosso verso cantado: nenhuma danc;a dramatica
celebra esses feitos.
Alias a verdade mais fundamenta~ a meu ver, e que ne-
nhum dos dramas cantados do nosso povo tern origem pro-
fana. «0 drama popular e de origem religiosa", generaliza
Haggerty Krappe ( 1, p. 308), o que implica alias todo o
teatro erudito. Porque se existe fenomeno tipico de desni-
velamento dum genero artistico, e o teatro folcl6rico. Ele
nasce como imposigao de grupos dominantes que, na cele-
hragao, ensinam por meio do mimetismo dramatico a vida
imperante dos espiritos, dos deuses. Assim, nao e a profa-

22
23
nidade do hero1smo, da coragem, dos feitos hist6ricos, tra-
di9oes e costumes raciais a funda9ao nossas
dan9aS Todas sao religioso. Ou melhor
o tema, o assunto cada bailado e que uma razao economica nao seria satisfat6ria pra justificar
pr,Jtano e religioso, nisso de ao mesmo tempo urn
pratico, imediatamente condicionado a uma transfigu-
ra;;ao religiosa.
A imperfei~o tecnica do homem primitivo e de forga
decis6ria na cria9ao das magias das culturas naturais. Des-
provido das defesas da tecnica, na sua luta contra. . . o resto,
incapaz ainda de a organizar de maneira eficaz, se afirma no
primitivo a nogao duma forga superior a dele, e que ele aplica
imediatamente aos animais, vegetais, minerais e fatos, que os
seus meios precarios de tecnica ainda nao conseguem do-
minar. Nao e que ele seja mais fraco que eles, como todos
pertencentes a natureza: eles e que sao mais fortes que ele,
porque sao detentores de forgas extranaturais. E o homem
busca entao se apropriar tamoom dessas fo:rgas extranaturais,
exorcisa-las ou concilia-las. E assim, se nas culturas primi-
tivas surgiu na forma de magia homeopatica, mimetica, o
culto do vegetal, da primavera, Persefona, o totem, e prin-
cipalmente, por mais generica, a n~ao de morte e ressur-
rei<;ao da terra, do sol, do boi, do bicho, do vegetal,, do
deus: isso deriva especialmente da imperfeigaQ_b~cnica d_!
pecuaria, da agricultura e das ciencias natumis primitivas.
A imperfei<;ao tecnica desperta o temor supersticioso, e ime-
diato tudo nasce deste, se condiciona a ele e nele se consola.
E imediato os donos da vida se apropriam dele e dele se
utilizam pra dominar.
Gilberta Freyre (2, 201 e ss.) lembra que o antago-
nismo racial, _regional ou de classe, como entre Cristaos e
Mouros "se origina ou se alimenta e quase sempre de anta-
gonismos economicos ( ' ' ' ) mas foi pela mistica religiosa
que o movimento de reconquista se definiu. Cristaos contra
infieis". E o que se da tambern, as mais das vezes, com as
cria<;6es artisticas populares. A realidade economica, o fator
pratico, e insuficiente pra criar -a.---manffestagao artistica que
vai se tornar coletiva, porque as artes nao-aplicadas imedia-
tamente, sao de si mesmas e pela sua fungao, miste:riosas e
inexplicaveis. E para a mentalic!ade_popular, que nisso coin-
cide com a mentalidade primitiva, o misterio pode explicar
24
outro misterio ou qualquer realidade. E o que fazem as
artes como as religi6es. Mas nao sei que nunca uma reali-
dade pudesse explicar folcloricamente urn misterio. De forma
a existencia duma manifestagao artfstica. Explicar o 6dio ao
mouro e a Cheganga de Mo.uros por questao de propriedade
de terras e riquezas a conquis~ar, e demasiado probante e
simplista para o complicad1ssimo homem popular. E nao
explica de fato nada,- porque nao e uma explica<;ao perma-
nente, estavel, que sirva em qualquer ocasiao. Nao explica
principalmente o 6dio, que permanece mesmo depois da
vit6ria. A explicagao realista e clara e insoluvel por demais
pra ser aplicada as mil e uma cambiantes dos fenomenos
da vida coletiva. Nao tern misterio, nao tern simb6lica ( 2) .
0 deus, a explicagao mistica sim, e permanente, soluvel,
porque pelo seu misterio e imensa vacuidade se presta pra
justificar qualquer variante dum fenomeno vital. Ate cantos-
de-trabalho, tao logipamente expliciveis por si mesmos, se
mesclam de misticismo. No Japao, os pr6prios bonzos che-
gam a criar alguns, como o Ta-mahi das colheitas de arroz
( 3, L, 253). As famosas cantig~~--d~ ~ll!!~g~r_pia.no, entre
n6s, nao vern para 0 indivia:uo popular, da precisao de una-
nimizar a andadura coletiva dos carregadores, mas de que
o canto ob:riga o instrumento a permanecer afinado.
E curiosfssimo constatar que em grande nUm.ero das
nossas dan<;as dramaticas se da morte e ressurrei<;ao da enti-
dade principal do bailado. No Bumba-meu-boi, nos Cabo-
colinhos, nos Cordoes de Bichos amazonicos, ainda nos Con-
gos, nos Cucumbis e nos Reisados isso acontece. Se trata
duma no<;ao mistica primitiva, encontravel nos ritos do culto
vegetal e animal das estag6es do ano, e que culmina subli-
memente espiritualizado na morte e ressurrei<;ao do Deus dos
cristaos. Nas dan<;as dramaticas de origem proximamente e
diretamente iberica, nos Pastoris e Chegangas, ha somente o
elemento fundamental de qualquer drama (alias assimilavel
a nogao primaria de morte e ressurrei<;ao' ' ' ) ' isto e, a luta
dum bern contra urn mal, que· os bailados coletivos, e por
isto infensos aos sentimentos individualistas ( principalmente
amoroso), caracterizam na nogao de perigo e salvagao. Assim
e que nas Chegangas, surgem OS epis6dios da tempestade,
do piloto ferido, o capitao sorteado pra morrer na Nau Cata-
25
rineta, o guarda-marinha preso como contrabandista. Nos
Pastoris, algumas vezes nem isso. 0 com£lexo de morte e
r_~SS1,1:r;tei9ae- nao aparece nestas dangas Oramatfcas o~i~~das
de civf1izJl9Qes mais tecnicamente avan9adas. E justo nos
bailados mais pr6ximos das culturas ~primitivas, nos Congos
de origem negra, nos Cabocolinhos de inspira9ao amerindia,
e nos Reisados e cordoes de bichos de sobrevivencia do culto
animal, que se da morte e ressurrei9ao. A importancia do
boi na vida brasileira, do chefe no organismo tribal, da
mourama na conquista de terras, deu ao boi, ao chefe, ao
mouro, urn valor m:lstico, urn valor religioso, esoterico as
vezes, e sempre simb6lico, que foi o convite a cria9ao das
dan9as dramaticas. Foi a fin!J.li<fa._qe religiosa que deu aos
bailados a sua origem primeira e interessada, a sua razao
de ser psicol6gica e a sua tradicionaliza9ao.
Com o decorrer dos anos, incham certos elementos ou
partes desse todo tao complexamente interessado duma dan~
dramatica, assumem por esta ou aquela razao, muitas vezes
inexplicavel, uma importancia desmedida, e a qualidade reli-
giosa ?riginaria vai degradando aos poucos. 0 interesse pelo
comico e sempre urn dos elementos principais dessa degra-
da9aO religiosa das cria96es populares teatrais. Assim, se
determino fundamento religioso no Bumba-meu-boi ou na
Ciranda amazonica, nao se pense que me baseio no fato de
concorrerem nesses bailados, personagens eclesiasticos, figu-
ra96es de sacramentos e mon6logos de sermao. Se e possivel
invocar "sincretismos" e «acultura96es" imaginaveis, que nao
podemos mais provar pela ausencia de documentos, tudo
isso, hoje, SO e religioso por ser manifesta9a0 de irreligiosi-
dade. Koster da urn exemplo tipico do que digo, na sua
descri9iio da Chegan9a de Marujos ( 4, 234), salientando a
ca9oada que o Ra9ao e o Vassoura faziam do Padre Capelao
de bordo: "The most scurrilous language was used by them
to him; he was last so very indecent, as to make~ the vicar
order his doors to be shut". . 0 interesse pelo comico e que
produziu o incha9o dessas partes m6veis e primitivamente
desimportantes.. Ou mesmo inexistentes a principio. A von-
tade de ca9oar;' de se libertar de valores dominantes por
meio do riso, produziu a infla9ao de epis6dios como esses,
em que o povo atinge inqcentemente o proprio sacrilegio,
numa serena ausencia de pecado.
26
Alem do interesse pelo comico, OS interesses da luta pela
vida desorientam violentamente o f~.mdo religioso dos baila-
dos, a ponto de nalguns esse £undo ja estar quase invisivel.
Aqui sim: o heroismo, a coragem, os trabalhos cotidianos,
a p-adi9ao profana, a patria, a guerra, a hist6ria, concorrem
vastamente com toda a sua simb6lica, desorientando, con-
fundindo, deformando, mascarando, dando mesmo a alguns
bailados uma finalidade nova, que nao sendo nunca falsa ( o
povo e £also nunca)' nao e mais a originaria. .
Exemplo disso me parece a Chegan9a de Marujos, que
de todas as dan9as dramaticas e a mais originariamente pro- I~ f', /
r
fana. Mas a meu ver este bailado nao tern a antiguidade I
espiritual dos outros ( 3). Talvez mesmo nem seja original,
quero dizer, nao tenha nascido do seu proprio assunto. Como
provei em "Musica do Brasil", estudando esta dan9a drama-
tica, as suas manifesta96es mais primitivas que pude achar,
s6 sao rastreaveis nos vilhancicos melodramaticos do seculo
XVIII portugues, e1pbora alguma coisa da sua tl~cnica e
ideias ja alvore9a nos dois seculos anteriores, tanto em Por-
tugal, como no Brasil, em procissoes cat6licas e autos serni-
religiosos. Assim, a origem da Cheganc;a de Marujos e sem-
pre religiosa. Os trabalhos do mar, que foram a adrniravel
justifica9a0 humana da na9a0 portuguesa por tres seculos,
se imiscuiram nos vilhancicos religiosos, nos autos portugue-
ses e nas usan9as acamavaladas das prociss6es quinlumtistas
do Brasil. Mas, pela importancia popular que tinham numa
terra de marujos, principiaram alongando de tal forma cor-
tejos e melodramas religiosos que se destacaram destes. E
~ssiT? acabou se constituindo a Chagan~ de Marujos, ja
mterramente profana como assunto fundamental, mas que
tiunbem nao possui a unidade fundamental dos outros bai-
lados. Basta analisa-la urn bocado pra perceber o seu defeito
de cria,9ao. De fato, a Chegan9a de Marujos e uma verda- I
deira colcha dQretalhos, cujos epis6dios nao apenas sao des-
ligados uns dos outros, como nao apresentam nenhum que_()S
unifique e centrl!}ize. A gente percebe ( e prova historica-
mente) que o drama da Nau Catarineta nao e a razao de ser
do bailado. E com efeito nao passa dum romance velho, que
coincidindo com o assunto geral dos trabalhos do mar, .foi
possivel adaptar ao bailado. E o epis6dio mais belo, sera
o mais humanamente comovedor. Mas nao e o fato hist6rico
27
criador do bailado. E realmente e s6 no seculQ XIX brasi-
leiro, ao que parece, que o reajus~m~~to_eruditb (!a. phe-
ganc;a de Marujos principio~ ~an9anifo~~.Xac..!ira~b~Ime.
Na realidade 0 que umflCa a Chegan9a de Ma]jUJOS e
apenas o trabalho maritimo. :E: por isso a danga di'amatica
r11ais oste~iyamente profana que pQ11~uim~ Representa a
prova Oplilla e exclusiva de que 0 teatro nacJ<>nal repete Uill
fenomeno universal. 0 teatro nasce da rdigifio. Mas os
elementos sociais profanos implicados nele - e que nada tern
a ver com aquela duplicidade primitiva pela qual Dionisio
como 0 boi sao conjuntamente urn interesse economico ...
economico e mistico, terrestre e divino - vao pouco a pouco
tomando importancia desmesurada, que destroi a finalidade
religiosa primitiva do teatro. E esses elementos profanos
acabam imperando sozinhos. Foi o que sucedeu com a tra-
gedia grega. Foi o que sucedeu com o teatro No japones,
ou tanto na lndia como nos Ludi da Europa paga. Foi o .
que sucedeu com os Misterios medievais, de que as Farsas
se destacaram. E foi o que sucedeu aqui tambem. A Che-
gan9a de Marujos, bern como certos Reisados e Pastoris, sao
ja teatro profano, evolucionado dum teatro primitivo de
fuw;ao essencialmente religiosa. E se o teatro popular tern
todas as probabilidades de ser urn teatro de grupos domi-
nantes que desnivelou-se, tambem me parece incontestavel
que, nao 0 desenvolvimento propriamente, mas a destaca9a0
dos elementos profanos em dan<;as dramaticas soltas, se deve .
a intromissao_l!Q (Ollemento erudito, ou pelo menos alfabeti~
zado e urbana. 0 elemento semierudito e sistematicamente
o criador dos Pastoris burgueses. As vers6es atuais, tanto
consignadas nos livros, como populares, das duas Chegan9as,
provam abundantemente que elas fQram alg~m dia ou_!'eQJ:-
ganizadas ou recria,das por poetas alfabetizados. 0 mesmo
e patente a quem estuda as vers6es conhecidas de certos
Reisados, tais como o Reisado da Borboleta (con£. 5, 151,
vol. de textos; 6, I, 197; 7, 187) que e legitimamente urn
Pastoril ( 4). Ja nas dan9aS dramaticas mais intimamente
populares, mais realmente folcl6ricas e anonimas, o Bumba-
meu·Boi, os Congas, os Maracatus, bern como os Cord6es de
Bichos, o elemento profano progrediu muito em detrimento
do religioso, mas nao conseguiu se destacar dele porem. Sao
teatro em que a finalidade religiosa embora acat6lica do
assunto permanece perfeitamente rastreavel.
~----
28
Nao sera talvez dificil compreender essas origens reli-
giosas primitivas das nossas dan~s di'am~tica~, ~as ,ser~
sempre bastante complicado determmar as mfluenc1as teem-
cas diversas que as constituiram. Esta certai?~nte entr~ as
primeiras destas influencias aquele te~tro rehg10so semipo-
pular iberico, de que se destacou depo1s o teatro profan,o _da
peninsula. Pfandl ( 14, 90) observa que. a nota caractenstica
da celebra9ao das datas cat6licas da Es a:Dha ( e de Portu ai
a en e ua a mesma ·coisa ue e as nao sao a nas uma
esta ec esiastica rem ao mesmo tern o esta popu ar.
especia ente urn dia em que, es e tempos mm o antigos
ate fins do seculo XVI, sao representadas aquelas pe9as em
urn ato relativas ao Advento, Natal, Reis, Pascoa, Corpo de
Deus, ~ aos santos - misturada ingenua de elementos pas-
torais e aleg6ricos, de bailados, fala96es e cantorias, que sao .
a origem mesma do teatro nacional espanhol". Esse teatro, ~~·£>.,.6:
popuJareSCO, adaptado as exi _encias psfquicas do OVO nao t :::;:~1
~em diretamente poEu ar, se esp~c1~ ou ~m Portug~,
pnnc1palriiente na flora9ao abundantissuna e as vezes tao
graciosa dos Vilhan~icos gale~o-portugueses.. Pel_as pr_?vas
que darei no lugar, ~ incontestayel_que os VilhanclCo~ sa~ a
fonte inspiradora dos nossos Pastons. 0 fenomeno h1st6nco
de ambos e exatamente o mesmo, e extrema a semelhan~a
de forma. E. Rodrigues Lapa ( 15, 20) se refere tambern a
Vilhancicos, j~ nos seculos XVII e XVIII, "sobretudo nos dos
dias de Natal e Reis", em que "assistimos a urn animado
cenario maritimo: a nau avan9a por entre a celeuma da ma-
rujada, ouvindo-se pitorescas vozes de comando, names rudes
e estrepitosos que ressoam .hoje como u,~ eco, ~em doloro:'o
por sinal, da nossa passada gran~eza .. Inf~hzme~te. nao
tenho mais oue essa frase para coteJar esses VIlhanciCos rna-
ritimos com ...a nossa Chegan~a de Marujos, mas o ~ssunt? e
o mesmo. 0 que prova que de alguma forma os Vilhancrcos
se ligam ainda ~an9as, alem de aos Pasto~is ( 5). .
Quanta ao~tds, ~ais representados que bailados, ma1s
falados que cantaaos,e com i.ntermedios .de danc;:as e ~an~o­
rias, e sabido que se vulganzaram aqm desde . 0 J?nmeuo
seculo. Urn dos chamarizes empregados pelos Jesmtas nos
trabalhos de <.:a!_~~~e foi a realiza9ao desses autos, ~dramas
religiosos mesclados de <?_a,n_!()_ e _daJl.\)a, em que tomavam
parte irmaos e .fx1Qios ja submissos. Nao care~o, ~e do-
cumentar disso, mas cumpre verificar que desde m1c10 esses
29
autos tinham uma tendencia muito forte pra se profanizar.
Ha, que eu saiba, pelo _menos urn passo de Anchieta, na sua
biografia de Nobrega (17, 476), contando ter escrito o auto
da Prega«;ao Universal pra substituir outros, considerados
abusivos pelo grande provincial. "Por este fim e por impedir
alguns abusos que se faziam em autos nas igrejas, fez um
ano com os principais da terra que deixassem de representar
um que tinham e mandou-lhes fazer outro por urn irmao, a
que ele chamava Prega«;ao Universal".
Minha sensa<;ao porem e que esses autos r~ligiosos, Qll
mesmo os quase inteiramente profanos, mas _se!!!!en,Igit()S~'
sempre, que se representavam nos patios de comedia, de
Lisboa, e que os jesuitas acomodaram aqui aos interesses da
catequese (com exce<;ao dos Vilhancicos que nao sao funda·
mentalmente a mesma coisa que os autos, e alias dando ori-
gem direta apenas aos Pastoris nunBa; inteiramente popu-
lares), a minha sensa<;aO e que OS autos1 tiveram pouquissima
influencia, se alguma tiveram, na forma<;ao direta das dan<;as
dramaticas. De fato, lendo o que nos ficou deles, a gente
so podera perceber uma semelhan9a muito vaga com alguns
Pastoris ( 6) - Os patios de comedias portugueses, de que as
indica<;6es mais antigas que possuo ( 20, I, 173) a tin gem
apenas OS fins do seculo XVI (7), alem de autos, comedias,
tragedias, tambem faziam "exposi<;6es de Presepes ou Loas
e mais representac:;6es sacras e profanas". Ora os Presepios
sempre foram ate agora a justificativa de realiza<;ao dos Pas-
tons, que sao danc:;ados sistematicamente diante da lapinha
( 8). As Loas fazem hoje parte desengon<;ada de varias
dan<;as dramaticas. Mas apesar de tudo isto, os autos jesui-
ticos hem como as comedias, as tragedias, as operas (como
as do Judeu ... ) me parecem urn fenomeno teatral a parte,
que se desenvolveu ao lado das dan<;as dramaticas, sem
influencia direta sobre estas. Teria havido quando muito
aquela influencia natural, mais propriamente interpenetra<;ao,
que resulta sempre de formas similares se desenvolvendo no
mesmo lugar. Mesmo esta interpenetra<;ao, se e que existiu
com alguma forc;a, e ja agora pouco discernivel. De resto,
esse desenvolvimyntQ_nao foi contemporaneo. A evolw;ao
dos autos ( 9) e comedias, por mais popularescos que sejam,
pode ser seguida a parte, ate o teatro nacional dos nossos
dias.
30
Ha mais urn elemento importantfssimo de constitui<;ao e
realiza~ao que e comum a todas as nossas dancas dramaticas
e de~":a de outros cos~es. Me refiro a part~(~~s h~iladOS)
cons1stindo. num corte1o que perambula pelas ruas, -cantaJ:lao
e d~9andinho, em ,b_usca do local onde vai dan<;ar a parte
propnamente ~a~atica do brinquedo. l£sse cortejo, quer
pela s~a orgamza~,ao que~ p.elas ~?2!l.s e ca!ltQiias que sao
exclusiVas dele, ):1 . . 9,?nsbtui urn elemento especificamente
e~petacular. Ja e teati'9. Fazem parte dele as cantigas reli-
gwsas, os dobrados de marcha, as despedidas, cantos de tra-
balho alusivos e dan<;as puras: por vezes atingindo um de-
~envol'?m~nto ~? desmedid~ que podem dar ao cortejo uma
1mportanc1a pratica hem mawr que a da representa<;ao pro-
priamente dramatica.
9 corte'o foi tambem o elemento criador do teatro ~o
(Co~. 22, ~, 95 e ss. , mas o .c~rtejo da~~~ns.;as dra:_
~a~cas denva de costu~s"TeligtoS()~~!l!l!!9.mssimos, de fontes
P,agas, a~~~o,n~~~~~ ,,
do tea~o e. o . orem anterior ~L~le. Tais costumes, quase
que umversa1s, se prendem sempre a esse verdadeiro com-
~ de Morte e Ressurrei<;ao (do ano, da primaveril;'do
ve~etru, .doanf~i:t1; do-aeus, ?o rei ... ) da psicologia coletiva.
Ahas, amda ex1stem na Grecia atual, estudados por G. F.
Abbo~ ( apud 23, 309), desses ,cortejos, de ritual climatico, ja
descntos por Ateneu para a Helade classica. Ao que o Autor
de que me sirvo, ajunta mais cortejos de agora, na ilha de
Man. Ao que e possfvel ajuntar muitos mais, pelo socorro
de Frazer no "Golden Bough".
As Maias, as Janeiras, o Sao Joao, o Dia de Todos os
Santos, apesar de toda a luta que o Cristianismo empenhou
contra isso na Europa, continuam profundamente pagani-
:z;ad~sate agora (Conf. 24). 0 meio mais habil de que a
. IgreJ~)e serviu. pra destruir os cortejos e cerimonias pagas
de~sas datas, fm converte-los a elementos do proprio Cristi-
amsmo, o que e sabido. Michaelis ( 25, II, 858) cita em
Portugal, umas posturas de 1385 em que, tentando reformar
o~ cos.tum~s, as Janeiras e Maias sao substitu{das por procis-
soes, 1sto e, sempre pela mesma tecnica do cortejQ. --consi-
derando os sobreditos em como os costumes dos gentios ...
s~ usavam em (des) contendo de Deus e da sua madre, prin-
cipahnente em estes tais tempos e dias, convem a saber pri-
31
meiro dia de Janeiro e primeiro dia de Maio (sc. dia de
Santiago e Felipe e dia de Santa Cruz) . . . stabelecem e
ordinham que cada ano para sempre por aqueles tais dias ~
tempos se fac;am. . . prociss6es solenes devotame~te: ~ pn-
meira por dia de Janeiro. . . a segunda se fac;a por d1a de
Santiago e Sao Felipe, e no qual se acostumava de fa.zer e
onrar a Maia; e esta se fac;a em onrra e reverenc;a da vugem
Maria" ( 10).
Esse processo de cristianizac;ao que ja no ~ec:..ulo XI~ ?or-
tugues convertia Maias e J aneiras em proc1ssoes catohcas,
foi usado sistematicamente dois seculos mais tarde pelos
jesuitas, nas suas acomodac;6es com os brasis. A s~miprofa­
niza~~o das prociss6es princ~pio? muito ~~do aq_m. Pelos
interesses da catequese, os 1esmtas perm1tiram aesde logo
que OS selvagens trouxessem as cerimoniaS religiosa~ COl~:
niais, a colaborac;ao propria deles. A carta de CaiDlnha p
se ref ere fracamente a assist{mcia .que OS indios prestaram a
primeira missa do Br~sil, mas nao sei que ~ntre n6s t~n~a
sucedido o que Humboldt ( 32, I, 111) VlU na provmc1a
de Pasto, nos Andes: aqueles indios «dancing, masked and
hung with bells, round the where a Franciscan was
elevating the Host''. Nas nossas proci~6es ~<?Ja~o
r~lig!o~dos Jllifigena£~itida. Pro-
cissoes, alias, numerosissi.mas, o que ja por si servia pra tra-
dicionalizar no povo a tecnica do brinquedo ambulat6rib, em
cortejo. 0 padre Navarro, numa cana~oa Bahia datada de
1550, conta mesmo que elas eram semanais. "Todos os do-
mingos fazemos procissao, dirigindo-nos a certas ermidas
que se fizeram para as peregrinac;oes pia~",(~, 52). E q~e
essas procissoes, a exemplo da Europa 1benca, eram mmto
coreograficas e teatrais, nos testemunha o pr6prio N6brega
na sua carta de 1549 ao padre-mestre Simfw: "Outra pro-
cissao se fez dia de Corpus Christi, mui solene, em que, jogou
toda a artilharia que estava na cerca, as ruas muito enrama-
das, houve danc;as e invenc;oes a maneira de Portugal" ( 34,
86). Numa interessantissima carta da Bahia, em 1561, o
padre Leonardo Vale descreve com detalha<;ao . muit?.. clara
uma procissao solen.e realizada na Ilha de Itapanca: e aca-
bada a missa se fez uma procissao onde ia o Bispo debaixo
dum palio vermelho com os mais ministros que ja disse reves-
tidos, por uma mui comprida e formosa rua, e porque a festa
nao parecesse somente nossa e dos novos cristii.os, muitos dos
32
Gkntios ~~ios de fervor e ataviados a sua guisa, com pena
~~.u~ e seus maracas nas maos, tangendo, ordenaram sua
folia) com que discorriam pela procissao, e assim foi cele-
brada com motetes em canto do (sic) or gao e salmos hem
acompanhados de vozes, e tambem com os cantares e folia,
dos que se mais souberam mais fizeram" ( 33, 332). Sao
numerosos os passos nos escritos jesuiticos em que se fala
nisso. Essas folias com que nao apenas OS "negros" destas
tndias Ocidentais, porem ainda os "negros da Guine" e mes-
mo os brancos acompanhavam com danc;as as prociss6es cat(>-
licas, foram certamente no pais, o maior incentivo para a tra-
dicionalizac;ao do princfpio do cortejc:>::l:>aile, usado pelas nossas
d:ot_nc;~<lS clr:i~I!l<lticas. ···
Meu modo de pensar e que as danc;as dramaticas brasi-
leiras derivam pois tecnicamente de tres tradic;6es ba.sicas: 1
1 - 0 costume do cortejo mais ou menos coreografico !
e cantado, em que coincidiam as tradic;oes pagas de Janeiras
e Maias, as tradic;oes profanas cristas das corporac;6es prole-.
tanas e outras, os cdrtejos reais africanos e as procissoes
cat6licas com folias de indios, pretos e brancos.
2 - Os Vilhancicos religiosos, de que os nossos Pastoris,
bern como as Reisadas portugas, sao ainda hoje formas desni-
veladas popularescas.
3 - Finalmente os brinquedos populares ibencos,. cele- /
brando as lutas de cristaos e mouros. /
Essas me parecem as origens formais primeiras de que
derivaram as danc;as dramaticas. Quanto a inspirac;3.o funda-
mental delas, e de fonte magica e religiosa, tantop_~g~ .?EI1lo
Grista em seguida, baseada principalmente no pensamento
elementar de Morte e Ressurreic;ao ( 11) dum qualquer be-
neHcio.
Nunca houve urn nome gemSrico designando englobada-
mente todas as nossas danc;as dramaticas ( <~>). E as con-
( <~>) No inicio do artigo "Dan<;as Dramaticas (I)", Mario de
Andrade explicou, neste ponto, porque escolheu a designa<;ao "dan<;a
dramatica", juntando, ap6s a explica<;ao, a nota 1 deste estudo:
"Nunca houve um nome generico designando englobadamente todas as
nossas "dan<;as dramaticas". Foi por isso que me utilizei desta ex-
pressiio, sem recusar a palavra "bailado", mas a evitando como nome
geral, para as nossas dan<;as dramaticas populares, por causa dos con-
fusionismos que ela poderia acarretar, dado os conceitos h~cnicos e
eruditos que a fixaram ja. Assim eu reuno sob o nome generico de
"dan<;as dramaticas" - etc. (O.A. ).
33
fusoes de designa~ao, mesmo entre os folcloristas, tern sido
bern grandes. Mesmo alguns dos bailados jamais foram no-
meados seniio pelos seus nomes pr6prios, o que de alguma
forma poderia pressupor uma origem recente pra eles. Mas
esta suposi~ao me parece precana. A verdade porem e que
nenhum autpr me lembro de ter englobado nos nomes gerais
comuns, nem os M~ambiques e Caiap6s do centro, nem os
Cabocolinhos ou Maracatus nordestinos ( 12). Em pleno
seculo XVIII, certamente muito vagas no entrecho dramatico,
ou mesmo sem nenhum entrecho, algumas das da1:1sas drama-
ticas se ajuntavam como nU.meros diferentes dum mesmo
cortejo. Por ocasiao das festas realizadas no Rio de Janeiro
e na Bahia, celebrando o casamento de D. Maria I ( 31, 53)
em 1760, se pega ao vivo essa mistura. Na Bahia, alem
duma "danc;a dos Congos", houve "Reinado dos Congos" que
nos seus numeros coreograficos contava as Taieras, os Qui-
cumbres e a "Danr;;a dos Meninos lndios com seu arco e
flecha". A misturada e visfvel. Taieiras como Quicumbres
), hoje desaparecidos, no seculo XIX foram dan~as dra-
0
( literato e poeta ali rlluito conhecido. Nosso querido amigo
maticas isoladas (con£. 31 e 38). Quanto a Danr;;a dos Me-
ninos !ndios num reinado de congos, me parece provar que
os Caiap6s, Cabocolinhos e demais bailados de inspirac;ao
amerfndia, ainda nao tinham se destacado em danc;as drama-
ticas independentes, mas eran. simples folias, imitando danc;as
rituais indigenas. E, como foliaS; esses "ra.nchos" se incorpo-
ravam indiferentemente a cortejos profarios{' da mesma forma
como dois seculos antes, nao brasileiros mas brasflicos ainda
e liturgicamente realizados por indfgenas, se incorporavam as
procissoes cat6licas. Tres anos mais tarde, pelo nascimento
do primogenito da futura Rainha Louca, se ve tambem um
epis6dio das Cheganr;;as, realizado num fo~o de artiffcio, com
danr;;as de imitar;;ao brasllica e africana. ' Concluiu-se a festa
com indios car;;ando, com Pardos e Congos, e afinal um cas-
telo e navio de fogo que arderam" (27, I, 127). Meio seculo
mais tarde ainda Schlichthorst viria encontrar no Rio de Ja-
neiro a tradir;;ao do epis6dio das Chegan~as simulada em fogo
de artiffcio. "E tudo acabou com o canhoneio duma nau
feita por duas fortalezas que a ladeavam. A nau pegou
fogo e voou pelos ares entre a alegria bulhenta da assis-
0
( ) "Taieiras como Quicumbres ou Cucumbis", etc. ( "Danc;;as
Dramaticas (I)"). (O.A. ).
34
tencia. E raro um fogo de .artificio nao finalizar com seme-
lhante cena" ( 39, 85).
Os nomes genericos usados para congregar em grupos
as nossas danr;;as dramaticas sao: Bailes Pastoris, ou Autos
Pastoris, ou simplesmente Pastoris, nome mais comum e legl.-
timamente popular; as Cheganr;;as; os Reisados; e os Ranchos
eTernos("'). 1 . ~-.·~-···
A ·distinr;;ao feita poi ..§ilvio_.Rome~o e a mais clara e se
pode ainda reproduzir integralmente: "Os festejos pr6prios
das janeiras em Sergipe, e em geral em o norte do Brasil,
dividem-se em tres grandes categorias: BailesJ'!tlltoris, ..C:::he-
ganr;;as, Reisados. Os Bailes Pastoris sao feitos por meninos
de ambos os sexos, ou, raramente, por. ~or;;os e mor;;as na flor
da idade e das melhores famllias. ~A letra ~os diversos Bailes
Pastoris.q:ue'itemos visto, nao e poplllaF.. -Sao pastiches feitos
por poetastros, e deles existem vanas coler;;oes, quase todas f\
impressas na Bahia. ·No A;racaju imprimiu-se nao ha muito
urn volume inteiro, devido a pena do sr. Severiano Cardoso,
dr. Mello l\1orai~ Fi]ho, que e um estudioso do folclore bra-
silefro, em seu livro "Festas do Natal", reproduziu os Bailes
Pastoris das "Quatro Partes do Mundo", do "Meirinho", da
"Lavadeira", do "Elmano". Conservamos sistematicamente
sempre tais produr;;oes fora da nossa coletanea, porque nao .
~COI!![~O~ir;(OeS ~on@A.S, nao ~J!Q~g.enuinamente-,popular.es.
Resolvemos porem, de tais Bailes, incluir nesta edic;lio o da
Lavadeira, por nos parecer o melhor de todos e por ser muito
representado em Sergipe, onde tivemos ocasiao de o ver. As
Cheganc;as sao funr;;oes, representadas sempre por grandes
grupos de individuos, e referentes a guerras maritimas, abor-
dagens, lutas de mouros e cristaos, etc. 0 elemento nave-
gador e madtimo e nelas o caracteristico. S6 pudemos ate
hoje coligir duas unicas, "Os Mouros", "Os Marujos": Cre-
mos que devem existir outras ( Nao ha.); mas s6 aquelas
tivemos ensejo de ver em cena. Os Reisados sao folganr;;as
muito variadas. 0 caracteristico deles e terem sempre, no
( "' ) " ( ... ) os "Reisados"; ao que pode-se acrescentar os
"ranchos" e "ternos" por causa do confusionismo de terminologia exis-
tente. Com excec;;ao das palavras "rancho", "Pastoril" e "Chegan~"
em sentido restrito e determinante dum so bailado, todas essas deno-
minac;;oes parecem de sistematiza~o erudita". ( "Danc;;as Dramaticas
(I)") (O.A. ) ..
35
 fim de vanas cantigas e dancsas, o brinquedo do Bu~l>fl:-
_ID-~ll=B-Oi. Ordin.ariamente nos Reisados cantam-se ~at:a.S
antigas, -:elhos roJ.ll_a:!l~ks,. ry:>v-a~ cancs6~s1atiricas, chulas;-etc.
Em Serg1pe as prmc1pms letra~ que ouvimos em Reisados
foram as do "Jose do Vale'\·dQ/"Antonio Geraldo", do "Cego",
da "Pastorinha", de "Iria, a Fidalga", do "Calangro", da
"Barca Bela", da "Borboleta", ~o "Maracuja", do "Picapau"
etc. Como esta-se a ver, algumas destas letras sao xacaras
de origem portuguesa ( ... ) . A ultima cena de todu Reisado
e, como dissemos, o Bumba-meu-Boi" ( 40, 153).
Ja MelloM_orais filho, que pelo menos em quatro das
suas obras tratou das dancsas-dramaticas, e bern menos niti-
do. Assim, nas "Serenatas e Saraus" da algumas indicacsoes
bastante levianas. Designa os Pastoris como especiais das
cidades do litoral, e substitu1dos no interior de "quase todo
o norte" pelos Reisados. Que sempre existiram tambem a
beiramar. E ainda mais desatentamente afirma que "Bailes
e Reisados" (entre os quais enumera o Bumba-meu-Boi)
eram dancsados dentro das casas, ao passo que as Chegancsas
bern como os "ranchos de Reis com a competente Burrinha"
se dancsava ao ar-livre. Nas "Festas e Tradics6es" distingue
sem hesitar Pastoris, Chegancsas e Reisados, adiantando que
OS dois ultimos generos sao da exdusividade das classes po-
pulares. Ja porem descrevendo o Reisado do Ze do Vale,
na realidade ele descreve uma por9ao de Reisados diferentes,
perdendo aquela distincsao tao clara feita nas "Serenatas e
Saraus"', de que a acsao de cada Reisado "gira inteira em
tomo duma figura ou dum personagem, que da o nome ao
Reisado''. E com efeito ele ~smo indica em "Hist6ria e
Costumes" ( 7, 181) e nos "Quadros e Cronicas" ( 36, 284),
que varios Reisados podem se seguir unidos dentro do mes-
mo brinquedo. /~ __
A Palavra ~eisacl_ol deriva evidentemente de "Reis", e
foi uma masculinl.zacsao brasileira de palavra portuguesa
Il!!liS logicamente criada. Em Portugal existe o tenno "R~
sapa", como quem diz "rapaziada" e "patuscada", coisas
pr6prias de rapazes ou de patuscos ( 13). A Reisada e espe-
cialmente minhota, e consiste ou consistia primitivamente
( 41, 31), na representacsao dum auto sobre tablado, com
pano de chita ao fundo, por onde saem os atores ( 42, XVIII,
200). Alberto Pimentel que na "Triste Cancsao do Sul" ( 43,
36
31) da Reisada como sinonimo de cancsao, ja nas "Alegres
Cancs6es do Norte'' descreve com minucia a representacsao
duma Reisada na .aldeia de Friaes ( Minho) ( 21, 269). 0
auto se intitula "Representacsao de Herodes com u (sic) Nas-
cimento do Menino'', e tern como personagens Herodes, Bam-
balho, Capitiio Representante, Reinaldo, Conde Alberto, reis
Baltazar, Belchior e Gaspar, mocsos de Baltasar e Belchior,
Preto, Fama Ligeira, Anjo, pastores Alberto, Fileno e Albano,
pastoras Belmira e Florinda, sabios Sadoc e Haiquim, Juiz,
Singelo, Cesar Augusto principe, Rainha, Aleixo, Salome,
Guarda-Bandeira, Simeao. Urn pouco antes o Autor afirmara
que as Reisadas das varias aldeias minhotas que cita, sao
autos de Natal; e Leite de Vasconcelos criticando o livro ( 44,
III, 378) repete que se trata duma "Reisada ou auto popular
de Natal".
Pelo descrito parece que as Reisadas minhotas serao
mais assimilaveis aos nossos Pastoris, presas porem mais do
que estes ao assunto religioso e aos autos antigos. Outra
Reisada que Albert6 Pimentel menciona, tinha como titulo
"Vida de Jose do Egito". Mas o teatro popularesco portugues
com que as Reisadas parecem se confundir quase totalmente,
ultrapassa a circunvizinhancsa do Ano Born e perdura o ano
todo. Assim o afirma Alberto Pimentel no Iugar citado.
Te6filo Braga ( 45, II, 286) menciona nos A9ores, especial-
mente em Sao Miguel, "representacs6es de entremeses· e autos
ao ar livre sobre tablados" nas festas do Espirito Santo. Mais
importante pra n6s e o colaborador da "Revista Lusitana"
( 42, XXVIII, 68), contan do que nas "festas de N. S. do Couto,
em Arcozelo (Minho) as donzelas (14) representam cha-
rolas e dancsas, comedias como uma de marufos simulando
um naufragio, e espingardeiros fingindo luta entre portu-
gueses e castelhanos, pretos cantando e dancsando o fan-
dango, etc.". Ja agora parece que nos aproximamos mais
das nossas dancsas dramatioas, das Chegancsas principalmente.
. No Brasil s6 se diz I{eisad~ talvez por contaminacsao com
R,einado, ou dan do origent-a este ( 15). Com efeito, Te6filo
Braga ( 45, 2.a parte, 216) treslendo talvez Silvio Romero,
depois alias de mencionar as representacs6es do Arcozelo por
outra fonte que a minha, e aproxima-las tambem das Che-
gancsas e dos Congos, infonna urn bocado confusamente niio
se sabe hem se a Chegancsa de Marujos e os Congos "na
provincia de Sergipe tern a designacsao local de Reinados".
37
Nero Pereira da Costa, nero Melo Morais Filho, que eu me
lembre, se · refer em a Reinados com esta palavra. Romero
porem ( 48, 28) insiste no termo, enumerando "chibas, sam-
bas, reinados, chegan~as". 0 bahiano ..Per§i,ra.de M(')lo fala
dos Reinados mais determinadamente para a Bahia, dizendo
serem festas "em que se disputa a nomea~ao dum homem e
duma mulher para exercer o cargo de rei e de rainha. E:
o que em Fran~a, no seculo XVI se dava o nome de "reinage"
(31, 54). Jamais encontrei a palavra "reinage" nos meus
livros e dicionarios. Se trata dos reinados ficticios principal-
mente de negros, provocadores de cortejos festivos, batuques
e tais excessos que o assustadi~o Sabugosa chegou a proibi-
los, hem como as festas de Sao Joao e Sao Gonr;;alo ( 49,
105). Nos famosos festejos bahianos, por ocasiao do casa-
mento da prin~esa do Brasil com o infante Dao Pedro, em
1760, houve u'm "reinado dos Congos que se compunha de
mais de oitenta mascaras, com farsas do seu modo de trajar
riquissimas ( ... ) . Chegando aos pa~os do Conselho, onde
tomaram assento, fizeram-lhes sala os Sobas e mais mascaras
de sua guarda" (10, 264). Mas que a palavra designa tam-
bern os reis brancos destinados a cair com os cobres, comes.
e bebes, a fei~ao dos Imperios do Divino, prova, entre outros,
Orlando M. de Carvalho num artigo sobre "A Decadencia
da Danr;;a Popular" saido num nllinero de maio, nao sei que
ano ( o meu colaborador se esqueceu de indicar no recorte
me enviado ), do jornal "Minas Gerais". Ai vern informado
que ainda perduram certas dangas populares "de carater
negro", em Minas,"aqui e acola, na Mata, no sul e no centro,
principalmente com as denominag6es genericas de Reinados
de Sao Benedito, Reinados deN. $. do Rosario". Em Italina
porem, nessa mesma Minas, J oao Domas Filho escutou "Rei-
sado" para designar isso tudo: "os festejos do Reisado em
Italina, oeste de Minas, se realizam a 15, 16 e 17 de agosto,
em honra da Senhora do Rosario". Escolhem rei e rainha
"geralrnente pessoas de recursos", "mas existem tambem os
reis perpetuos", herdados e exclusivos dos negros ( 30, Ll,
103). ---
¥nda~M. quem identifique o Reisado com o Rancho.
Nina:.l{.odr!gues (50, 263) para a Bahia, encampa uma des-
crigao de jomalzinho literano bahiano que principia assim:
"0 Rancho ou Reisado, como no centro do Estado o cha-
mam, e urn grupo de homens e mulheres, mais ou menos
38
numeroso, representando pastores e pastoras que vao a Be-
Iem, e que de caminho cantam e pedem agasalho pelas
casas das famllias. Podemos dividir o Rancho em duas cate-
gorias: o Temo que e o Rancho·mais serio e mais aristo-
crata, e o Rancho propriamente dito, que e mais pandego
e democrata". Nos ternos os personagens se vetem obriga-
toriame:Dfe de pastores, embora nao possam exatamente se
confundir com as dangarinas dos Pastoris, pois que "nao vao
quase nunca a lapinha, s6 cantam nas portas das casas conhe-
cidas, nas quais entram, comem, bebem e as vezes amanhe-
cem, danr;;ando quadrilhas, polcas e valsas". Nos Ranchos,
vestidos mais £antasiosamente, o mais caracteristico e a exis-
tencia dum "bicho, planta ou mesmo objeto inanimado que
OS pastores levam a lapinha". De primeiro parece que OS
Un.icos animais levados ao presepio eram o boi e o burro, em
celebragao dos dois bichos do estabulo de Jesus. 0 burro
deu origem ao chamado Rancho da Burrinha, e o boi se
identificou ao Bumba-meu-Boi primitivo. Logo essa tradic;;ao
· ja influenciadamente crista, foi confundida pelas tendencias
possivelmente totemicas guardadas p.a ~crl3:va~ia. Surgiram
assim os Ranchos do Cavalo, da On~a, do Veado, da Ser-
pente, etc., o da Sereia, o do Caipora, o da Fenix, o da La-
ranjeira, o da Rosa Adelia, o do Navio, o da Coroa etc. (16).
Ha sempre personagens que '1utam com a figura principal
que da nome ao Rancho. Assim, no do Peixe ha um pescador;
no do Cavalo urn cavaleiro; no do Veado ou da Onc;;a urn
car;;ador". "No do Navio ha marinheiros, pilotos, contra-
mestres, enfim uma marinha inteira e uma fortaleza que
bate-se com o navio ( ... ) . Todos eles cantam e dangam
nas casas por dinheiro. Suas danr;;as consistem num lundu
sapateado, no qual a figuta principal entra em luta com o
seu condutor que sempre a vence; depois jogam, sempre dan-
r;;ando e cantando, um lenr;;o ao donos da casa que restituem-
no com dinheiro amarrado numa das pontas". Houve aqui
uma deficiencia do. escri!or, tendo ele se esquecido de contar
que depois de mqrto o b)cho, este revive por qualquer arti-
manha. Esse e (> ~J!..damento do Reisado que tom a por
assunto o bicho que denomina o grupo dos bailarinos. E
sempre o assunto de imemorial significac;;ao magica em que
se da morte e .ressurreir;;iio do bicho ou planta.
39
 I ,

Se OS Reisados estao rapido desaparecendo no Nordeste, dicina" que lhe reanim~a9a, e vai cantando como foi o
eles persistem ainda com muita na Amazonia, represen- da On9a que dizia:
tados pelo tempo do Sao Joao. Quem primeiro se referiu - Venha ca, douto,
a esses "Cordoes de Bichos" amazonipos, sem lhes dar este Venha ca,dout6,
nome generico, imagino que foi Bates' (53, 286) nas festas Pra cud. a on9a
que presenciouem Ega pelo Sao Joao, "and at one or~two Que o cagado matou.
other holidays" ( '~~ ) . Os dan<;arinos se vestiam de animrds,
aparecia a Caipora, tambem ocorrente no atual Bumba-nieu-
Coro: - Quer urn douto,
Boi nordestino, usavam mascaras caracterizadoras do bicho U m hom cirurgiao
imitado, o tapir, o jaburu. Infelizmente nao descreve bas-
0 pobre ca<;ado
taut~ o entrecho do bailado, mas conta que urn m)lsi~o ve~
Pra ter o seu perdao.
exphcava cantando o qtte estava sucedendo. Jor~e Hurl~;y
(54, 133 e ss.) nos deu a descri<;ao mais clara do~e~S'a.o 0 "douto:r" se faz acompanhar dum ajudante ( coisa que
OS Cordoes de Bichos. 0 povo amazonico nao OS denomina
se da tamhem no ferimento do piloto, nas Chegan9as ... )
Reisados, nem o foldorista se lembra de os nomear assim,
mas a identidade e incontestavel. Segundo a descrictao de que traz a tiracolo urn paire ( pequeno paean!) cheio de
vidrinhos COm tam} de varias COres, que sao OS sais inofen-
Hurley e pelo pe:riodo joanino que surgem pel& Amazonia
( ele se :refere especialmente a regiao de Curn<;a), os la cha- sivos da sua farmacopeia. Examina ;entao burlescamei:!te o ;
mados Cord6es de Bichos. Nomeia entiio os seguintes: o animal que diz estar completamenfe riiortO,~tornanaO:se por
Pinicapau, o Pavao, o da Gan;a, o do Ara<;ari, o da On9a, o is so desnecessaria a sua presen9a, porque a "ciencia medica"
dos Lavradores ( 17). Depois de descrever por alto a dan<;a nao pode fazer milagres. Mas o ca<;ador insiste por urn con-
dramatica dos Lavradores que infelizmente e a que nos inte- selho ou urn parecer, e o doutor diz que nesse caso perdido,
ressa menos, Jorge Hurley sintetiza assim o ba:ilado dos resta apelar para o,pag~, que trabalha com as almas e nal-
Cordoes de Bichos mais legitimos: "0 enredo que os outros guma pu<;anga ( mair-de alma)· podera encontrar o remedio
cordoes representam e mais ou menos esse que a seguir des- desejado. E sai o ca<;ador cantando noutra toada:
crevo. 0 "bicho de estima9ao" e encontrado na selva ou
- ·Eu an do assim, assim,
num poma:r por urn cagador audacioso que supondo-o sem
dono, abate-o com urn tiro de espoleta, surgindo nessa oca- Bern na ponta do pe,
Sozinho procurando
siao urn pastor"' ou c:riad~ d~, seu proprietario, que censura
asperamente o grande cnme do cagador. 0 ca<;ador humi- A casa do page!
lhado, em vao se desculpa, sendo em seguida preso ora po:r
dois selvagens frecheiros, ora por dois soldados bisonhos, que Coro: - Seu page, seu page,
0 levam ao "senhor meu amo", ao "rei" ou a "rainha" do
Salte logo donde · esta,
c,or?ao, tudo debaixo de musica agradavel, variada e origina- Mais as suas caruanas ~- ~,

hssima, que mexe com o corpo e com a alma da assistencia.
Dadas as explica<;oes, diz grosseiramente o dono do "bicho de
estima<;ao" que s6 perdoani o "gr~deuime do ca<;ador'', se
ele conseguir restituir-lhe o seu "bic~o" vi~o e sao. Sai entao
o cat;ador escoltado a procura dum "aoutor formado em Me-
(
0
) "Santo Ant~nio e Sao Pedro provavelmente". ( "Os Cord6es
de Bichos") (O.A. ).
E tambem seu maraca.
E quando salta no meio do cordao urn tipo imunderrimo,
barba<;as, mascarado horrivelmente, andrajoso, vibrando o
maraca, engrossando a voz como os "lalaias" do "Boi" do
Nordeste, diz: - Praque me querem? - 0 interessado se
entende com o pag,.e que chamando em altos berros as ca-
:ruanas ( companheiros) vai se estorcendo em sinuosas gati-

40 41
manhas~~xaminar a cac;a. Depois de ligeira inspecc;ao, diz
em voz gutu~l que o animal esta semimorto, dorme apenas:
Tern o papo furado ou o corac;ao partido, mas substituindo-o
por outro, de borracha, com uma defumac;ao de ·breu \ver-
melho sob a invocagao da "Mae da Mata", o bicho se levanta.
Canta o page agitando o ~araca... Neste ponto o page e
interromp1do pela Policia que a visa estar proibida a, pn1tica
da pagelanc;a na cidade de Curuc;a. 0 page e pre8o pelo
"subprefeito" que ato continuo relaxa a prisao "a vista da
gorgeta" que lhe da o cac;ador ( ... ) . Retoma o page o
curativo, cantando danc;ando e defumando o bicho morto. A
assish~ncia regorgita de satisfac;ao.. Li nos olhares tremulos
dos velhos ao presenciarem a cena do page que para eles e
a melhor parte da festa. Silencio em tudo. S6 o page res-
munga e canta coisas que ninguem percebe. 0 fumo do
cigarriio de tauari sobe em colunas brancas ao pe do espan~
talpo grOfseiro que simboliza a cac;a. De subito ergue-se o
pa;ge triunfante, e proclama que 0 animal voltou a vida .e
esta-bofu para danc;ar; e pouco depois, esgotado o repert6rio,
o cordao se retira, ·
Ate para o ano
Si n6s vivo £6 ... "
Este e tambem o texto das Despedidas, ·nas danc;as dra-
maticas nordestinas, e ja registrei uma variante da sua me-
lodia, no "Ensaio sobre Musica Brasileira".
Me alonguei na citac;ao util pra p6r em perfeita evidencia
que os Cordoes de Bichos amaz6nicos representam ainda
legitimos Reisados. Tive a fortuna por acaso de assistir a
urn desses Cord6es de Bichos, no Solimoes, no lugarejo de
Caic;ara, em 1927. A danc;a dramatica que vi bailar, eles a
chamavam de Ciranda, e de fa to, como cantiga .de transla-
dac;ao do rancho pelas ruas, cantavam .a danc;a de roda da
"Ciranda, Cirandinha" nao s6 com o mesmo texto, mas com
a mesma melodia com que a danc;am as crianc;as do Brasil.
Em Portugal sao comuns as rodas cantadas e danc;adas por
adultos, como e o caso da pr6pria Ciranda. Algumas dessas
rodas de adultos portuguesas passaram para o Br~sil, mas se
confinaram aqui quase exclusivamente ao dominio da dan~a
42
cantada infantil. Em todo caso parece mesmo que a Ciranda,
s6 ela, ainda conservou algum prestigio na/mem6ria"!fiusical
do homem• adulto...._,do Brasil. Embora deformadiss:Una, ou
I ~
I ) ' ,_
antes reformadissi:rpa, ainda a encontrei num coco pra adultos
no Nordeste,.--ffainda lhe recolhi a melodia mas com texto
diverso, sobre o "Cravo Branco", numa pec;a de Cabocoli-
nhos, do Rio Grande do Norte. Tambem Oneyda Alvarenga
cedeu para os arquivos da Discoteca Municipal de Sao Paulo,
urn recortado mineiro "oh serena, oh serandina", cujo texto
e deformac;ao da Ciranda. Alias em Minas, o Surupango
tambem se tornou danc;a de adultos (57, 21). Voltando a
Cirand~, R~rigli~ij:I_e-c~arvruhv (58, 69), citando a quadri-
nha diz que "e cantada nu1Il~ .melopeia arrastada e caden-
ciada, sugestionando volteios entre -OS pares, homens e mu-
lheres, numa grande roda de maos dadas". E, finalmente, o
meu amigo M~~~.~- Almeida, tambem viu em Vila Bela
(Sao Paulo) uma ciranda danc;ada por adultos.
As circunstanciJs em que assisti a danc;a dramatica da
Ciranda me impediram de a recolher completa e mesmo de
conservar dela mem6ria muito precisa. Vou me servir para
esta descric;ao, desconfiado da mem6ria traideira, apenas das
notas por demais sucintas que tomei no momento mesmo da
execuc;ao. Tambem as duas melodias que darei foram colhi-
das no momento em que cantadas. Estava-se na vespera de
Santo Ant6nio, e o navio £izera uma parada mi boca dum
igarape apenas para receber lenha. Era a noitinha, e des-
cendo em terra pra espairecer da vida de bordo, tivemos
noticia de que na vila pr6xima de Caic;ara havia festa. ~i­
nha curiosidade apaixonada pelas festas do povo me levou,
rnrus-d.Ois companheiros ·ae viagem, a tomarmos uma canoa
e subirmos pelo igarape ate o verdadeiro porto da vila. Des-
cidos ai, caminhados talvez uns oito minutos, chegamos a
Caic;ara. Indagamos do Iugar da festa e nos dirigimos para
a casa dentro da qual a Ciranda ia se realizar. Era uma
sala pequena e o bailado se moveu com dificuldade. Dan-
c;avam de roda, com os figurantes solistas no centro ( o. ) •
( " ) " ( ... ) no centro, como e mesmo · da tecnica das dan<;:as
dranuiticas com entrecho - o circo de todos os tempos". Etc. ( "Os
Cordoes de Bichos"). ( 0 . A. ) .
43
Vestiam todos blusas encarnadas com debruns azuis, e tur-
bantes com flores e plumas. Nao havia mascaras, porem
todos traziam a cara fantasiosamente pintada com urucum.
As dan<;as eram executadas ao ritmo das palmas dos da
roda. 0 acompanhamento dos cantos era feito por urn violao
e urn cavaquinho. Uma das danc;as de que colhi a melodia
foi a seguinte:
I cr ;I±f I cr ! EJ IU U IJ. I
Possu{a seu texto e bem comprido, mas a circunstancia
excepcional em que a colhi, a dificuldade as vezes invencivel
de entender ( sem grande pnitica) urn texto popular cantado,
e ainda mais sendo o texto entoado em coro, me impediram
de grafar esse texto.
Houve uma parte de representa<;ao em prosa que nao
descrevi no meu canhenho, a nao ser nisso de ter se dado
com 0 personagem comico dum padre toda a imita<;ao gro-
tesca dos sacramentos de confissao ( 18), comunhao e casa-
mento ( "' ) . 0 padre falava em sirio macarronico, nao sei
bern si se dando mesmo por padre sirio, se imaginando que
macarronizava imitativamente o latim. Ao dar a h6stia na
comunhao, fazia gra<;olas deste jaez: - Esta menina me mor-
deu! Pensava que era urn peda<;o de peixe-boi! - Depois
de realizados os cas6rios dos figurantes do cordao, todos fize-
ram circulo outra vez. Foi entao que entrou na roda o
( "') "Coisa idSntica se realiza na dan<;a dramatica da Cana Verde
cearense, e em algumas vers6es nordestinas do Bumba-meu-Boj, 0
padre", etc. ("Os Cord6es de Bichos") (O.A. ).
44
"Bicho", que ness as alturas do Solimoes era o carao ( ~ ~).
Lenta, tristonhamente entoaram esta melodia:
i:. ~ ~ .J-so
lit~~~~ P iJ n iJ. L~
Ci - ran - da vern che - gan - do, Por rnor - te :o\2 -
IJ. 41 1i 1 J J I J £l
rao! Ci - ran - da vern che - gan - do, Por
il j J';J I~·
rnor- te do ca - rao!
=I
Coro: - Ciranda vern chegando,
Por morte do carao! ( 19)
S6 pude pegar o refrao. Assim mesmo nao posso garan-
tir cantass em "por morte do" e nao "por morde do" ( "por
amor de", "'por causa de"), tanto mais que qualquer dessas
li<;6es servira, quer como deplora<;ao profetica do coro pois
que o carao vai morr~r, quer como indicando que a Ciranda
vai partir, vai-se embora ("'Bern: vou cheg~n~o~', di;, fre·
quentemente o nosso homem do povo pra s1gmhcar Bern:
vou partir" ) .
Com efeito, surgiu o ca<;ador na parte externa da roda, e
pretendeu com suas momices matar o carao fechado no c1r·
culo. Tanto o carao mimava fugir do ca<;ador, como coreo-
graficamente a roda se esfor<;ava po_r impedir que ? c~<;a~or
com a sua espingarda visasse o carao. Mas este e atingtdo
afinal e morre. Vem o padre -9>utra vez, e faz a en~o111~n·
da<;ao do defunto. Mas poe a estola na cabe<;a do biclio,
iiao me arrisco a interpretar se em ato magico voluntario,
pret()n~endo £azer com que 0 carao renas<;a. 0 fato e que
deu::se a ressm;fei<;ao. 0 carao revivido dan<;a com todos,
e o cordao parte entoando a melodia tradicional da "Ciran-
da, Cirandinh~{. - ~\
M'iQha paiXao fo_lc.:J&ica ja nos fizera ultrapassar a bora
que o coi:iiandanredo vaticano determinara pra estarmos de
volta a bordo. Partimos com pressa sem que eu pudesse
tomar outra informa<;ao do que vi, mais que estas magras
notas.
( "'"' ) " ( ... ) era o Carao, de fa to muito freqiiente no folclore
nacional". ("Os Cordoes de Bichos") (O.A. ).
45
 0 desleixo natural da nomenclatura popular pode ocasio-
nalmente chamar de Rancho a· urn Reisado, ou de Temo a
urn Rancho (20), mas a distin<;iio existiu nftida e em algu-
mas partes peJ;~iste,-)Mesmo apenas pelo citado e faciLper·
ceber que o Rei'Sado/e a obra-de arte, ao passo que Ra~Ci!ho
• e Temo sao designa<;6es que se da aos grupos de indiV!duos
! que de alguma forma tomam parte na representa<;iio dum
reisado ou qualquer outra das dan<;as dramaticas. Ou mes-
mo de nenhuma. Rancho e simplesmente o termo com qtte
designam qualquer agrupamento de cantadores em cortejo,
nas festas tradicionais. Principalmente de janeireiros e rei-
seiros pedinchoes. Neste sentido e corrente no norte de
Portugal a expressao "Rancho de Natal" ( 21, 267) ( 21).
Quanta a distin<;ao brasileira entre Temo e Rancho ela
parece generalizada: os primeiros sendo de organiza<;ao bur-
guesa, os segundos de organiza<;iio popular (con£. 56, 19;
31, 36) ( ;'t) Os Temos sao seniio de origem, pelo menos de
inspira<;ao diretamente crista: cortejos pastorais em busca de
Jesus no presepio. Os Ranchos sao de origem pagii, deri·
vados de religioes naturais acristas, precristiis: cortejos mfs-
ticos celebrando de alguma forma uma ressurrei<;ao ou urn
totem.
A Refsada e portuguesa, o Reisado e brasileiro. Mas se
como v(z e forma a prioridade da inven<;iio portuguesa e
afian<;avel,_g .Reisado chegou a cria<;6es que como espfrito e
mesmo forma sao absolutamente originais. Ou pelo menos
nacionais. :€ uma pena que no seu aspeto mais tipico, ainda
descrito pelos Autores do principia deste seculo, o Reisado
esteja desaparecendo, persistindo quase que apenas nos Cor-
does de Bichos amazonicos. A propria palavra parece hoje
de uso exclusivamente litermo e jamais a escutei no bei<;o
popular.
0 que era esse Reisado na sua forma primitiva? Parece,
por toa:a a documenta<;ao que conhe<;a, se tratar mais dum
te~tro o/ico que duma dan<;a dramatica exatamente. A (que e urn dialoga. . . com seus bot6es) sao 0 processo co-
coreografia estava reduzida a urn mfnimo, como na parte
--------- /-------·\ '·,",
( "Quanto a distin9a0 brasileira entre "ra~cho" e '~o" ela
10
) quadras soltas em que o mon6logo impera, e que mesmo,
parece muito espalhada e bern fixa. Os ternos s1i0-de··organiza9iio
burguesa e manifesta9iio sistematicamente alfabetizada e semierudita,
quando muito popularesca; enquanto os ranchos sao exclusivamente
populares e de manifesta9iio folcl6rica ou folcloricamente desnivelada".
("Ranchos e Ternos") (O.A. ).
46
:propriamente dramatica (a Embaixada) dos Congas e das
Chegan<;as atuais. 0 Reisado realizava, fora o cortejo, uma
incipiente forma de melodrama, como o ditirambo dramati-
zado, cujo desenvolvimento l6gico seria o-teatro I!rico· ·com
todo o seu aparelhamento erudito. Ora o Brasil vinha de-
masiadamente tarde nos seculos, assim como estava dema-
siadamente pobre de possibilidades artfsticas pra que se desse
a evolu<;iio e a cria<;iio dum teatro lfrico nacional, como foi
na Grecia com o ditirambo, ou nas Paixoes e Misterios me-
dievais.
:€ mesmo interessante como a cria<;iio do Reisado se
assemelha a das Paix6es da !dade Media. 0 Pastoril semi-
erud_i.tQ era urn exemplo convidativo que o povo com seus
ranchos nao tardou a imitar. Mas a cria<;iio de entrechos
teatrais era coisa por. demais complicada pra nascer assim
cl!Ilfl~amente no seio da coletividade folcl6rica: requeria
( autor ~~};:~~!~ ao ,II1f:li?Os. . :€ ?bvio qu~ uma cria<;ao de-
VeraSC anomma e coletiva Jama1s nao podera se fazer de enco-
menda. Assim, o povo recorreu aos seus romances, os quais,
da mesma forma que a Paixao d~_Qri~!o, nos Evangelhos,
sao eminentemente teatrais. E~sfteatralidade:, consiste for-
malmente no emprego da dialoga<;~m-Vei da descri<;iio
que e urn mecanismo intelectuai··mais complicado e com-
pleto, abrangeJldo o assunto por mil lados, o povo prefere
criar na forma de dialojg, de que ele tern a amastia facil
no mecanismo cotidiano das suas comunica<;6es. 0 dialogo
evita a analise psicol6gica, .evita a descri~lio de gestos e de
ambientes, facilita a sfntese dos recontos, sem que haja pro-
priamente desisb~ncia de elementos tiio importantes como
psicologia e descritividade, pais que ele os implica a todos.
Daf a cz:i~~o _p~_tic~<i~ __prii}dpio oratorio! e dialogal· que e
a mais l!niversal de todas e porvenfura' a mais "classica"
como equilibria entre o sentimento e sua expressao artfstica.
0 dilllogo, e sua manifesta<;lio individualista, o mon6logo
mum dos cantares paraleHsticos, serranilhas, lais, rimances,
xacaras, baladas, can<;6es de qualquer pais, e tambem das
por diversos aspetos, implica 0 dililogo, se e que nao prova
a persistencia duma dialoga~iio anterior.
Da exposi~lio do martirio de Jesus, nos Evangelhos, em
que a dialoga<;iio e abundante, veio 0 ritual cat6lico de
47
dividir a recita9ao dela por diversos padres cantores, nas
cerimonias da Semana Santa. E em seguida passou-se a repre-
sentar isso. Parece que o fenomeno, ja completamente aca-
t6lico da criaS!ao do Reisado, foi exatamente o mesmo. As-
pirando representar cantado nos cortejos dos seus ranchos,
que nem faziam os burgueses invejaveis com os temos das
Pastorinhas, o povo se limitou a dividir a representac;:ao dos
seus romances tradicionais mais adaptaveis, por diversos can-
tadores solistas, fazendo do que dantes era canc;:ao individual
de rapsodos ambulantes, e das amas, aias e avozinhas, uma
verdadeira representac;:ao Hrico-dramatica.
A pratica de por em representac;:ao uma xacara e portu-
guesa tambem, sem que eu possa determinar se veio de Por-
tugal ou de ca lhe foi ( '~>). E preciso que a gente se ponha
urn bocado em guarda contra essa tendencia natural de acre-
ditar inicialmente portugues tudo o que existe simultanea-
mente em Portugal e no Brasil. !Iouve infll1!ncia muita, mas
foi redproca porem. Danc;:am o. calerefe nas -ilhascto-caoo
Verde ( 66,40), como o pr6prio £ado ( 67,111) parece ter
nascido aqui. . . 9 certo, no caso, e que 1.11l_s_.Pb.a,y~s
( 42,XXVIII) afirma que varias xacaras dialogadas sao postas
em cena em Portugal ( 22). De resto o romanceiro, pelo
menos em nossos povos de fal~~ort\lguesa---s~ansporta
constantemente pra outras foni1<1s :poetico-music.91s ( 23).
Pinto- de Carvalho ( 69,84), enumerariao--quadriiihas soltas
defado, cita uma que inicia as vezes o romance de Frei Joao
( comp. 70, p. 88, 105 e 108). A espantosa roda infantil do
Padre Francisco que colhi ( 71,37), tambern dei as provas
nos "Aspectos da Literatura Brasileira", de que se destacara
dum romance tradicional. Da mesma forma colhi e guardo
ainda inedito urn . acalanto paulista que de outro romance
vern (24).
Silvio Rome!Q ( 40,154) diz que "ordinariamente nos
Reisados cantam-se xacaras antigas, velhos romances, novas
canc;:6es satiricas, chulas, etc.". Essa a indicac;:ao mais expH-
cita de que se fez Reisados com romances tradicionais. 0
proprio Romero fomece o exemplo do "Reisado da Pasto-
rinha'' ( 40,26) ( hoje urn dos epis6dios fixos de algumas ver-
s6es do Bumba-meu-Boi) que, como se vera no lugar, e
("') "Provavelmente veio, pois que e tambem europeia". ("Rei-
sados e Romances") ( 0. A. ) .
48
uma chacara 1:radicional. E ainda garante na pag. 154, que
com os romances de "Iria, a Fidalga", da "Barca Bela", e do
"Cego" se fez Reisados. Silvio Romero e bastante seguro nos
seus informes quando assim detalhados, mas nenhum autor
que eu saiba, nomeia esses romances como Reisados. Ape·
nas ~elo Morais Fil}l_() ( 36,284) em pagina que nao e decal-
carla so5re-S:tlv1oRomero, lembra o reisado do Cego que,
diz, distancia-se de qualquer outro porque "neste os persona-
gens sao condes e Hdalgos portugueses, e o rancho vinha a
cavalo". Melo Morais Filho estranhou o Reisado do Cego,
0 que parece determinar que nao teve conhecimento dos
outros romances portugueses convertidos em Reisados, que
Silvio Romero citou.
Ha porem o caso da intromissao de romances tradicionais
nas Cheganc;:as, o que de alguma forma apoia a informac;:ao.
de Romero. Foi o que se deu com o romance da Nau Cata-
rineta em principal, e como romance de Dao Joao da Armada.
E Hcito imaginar que estes fossem primitivamente Reisados,
e ~epois, por seu carater marftimo, se ajuntassem a cheganc;:a
de Marujos. Creio mesmo que nao ha somente direito de
imaginar assim, mas quase uma prova deste pressuposto no
fato de Romero nomear a "Barca Bela" como Reisado. Ora
atualmente a "Barca Bela" e apenas, nem mesmo urn epi-
s6dio drama~c?, mas uma das ~antigas) em cortejo, de varias
danc;:as dramaticas. A encontre1 numa Chegan9a, como nos
Congos, no Nordeste, e ainda num Congado caipira que pre-
senciei na vila de Lindoia, em Sao Paulo. E--certo que o
desaparecimento dos Reisados se deu nao por abandono do
costume, mas pela fusao dos mais populares ou apreciados
deles em danc;:as dramaticas mais completas ( 0 ) • E pois de
toda a probabilidade que como a "Barca Bela", tanto o
romance da Nau Catarineta como o de Dao Joao da Armada,
fussem de primeiro convertidos a Reisados, que s6 depois
se incorporaram as Chegan<saS. On introduzidos de romances
diretamente nestas, nas remodela96es semieruditas, a feic;:ao
("') "~ certo que o desaparecimento dos Reisados se deu, por
abandono da forma, porem niio do C()Stume. Este permaneceu, tanto
pela refolcloriza<;iio dos reisados no assunto unico e primitivamente
magico da morte e ressurreic;iio do bicho ( o Bumba-meu-Boi e os
Cord6es de Bichos amazonicos ) , como pela fusiio dos mais populares
deles em dan<;as dramaticas mais completas 0 • ( "Reisados e Ro-
mances") (O.A. ).
49
 Mas tudo isto e variante de apelido. Esta na Chegan~a de Marujos cearense
( 72, 95). N a Argentina comparece numa versao do :roman-
cinho "Marinero del Agua" ( 73, 129), que j~ demonstrei no
meu estudo sobre as Chegan~as, em_ "MU:sica do Brasif', te:r
se enquistado no~_rgmance da Nau Catarineta.
que estes 0 do Ze V ~e, aproveitado dum romance brasileiro
E o caso, do ciclo do' cangac;o.J Esta incorpo:rado atualmente a certas
teve enorme versoes do Bumba-meu~Boi.
com e 0 Calangro, provavelmente explicado pelo nome do
raro e encurtado, rancho que o representava. Tern algumas poesias histo-
( ~ ). riadas (romances) se referindo ao calangro, no romanceiro
de botar em os e
nacional Com toda a probabilidade alguma delas.
romances, ideal, se criou urn numero hem 0 da Borboleta, de origem certamente erudita, que mais
·vultuoso de Reisados. Morais Fillio ( 36, 284) diz que parece nU.mero destacado de Pastoril.
conheceu mais de sem enumerar todos, 0 eforte
0 do Maracuja, que deve estar no mesmo caso do Ca-
Os muito os mesmos de Rei-
lang:ro, ou da. ·Bqrboleta~
o na maio:r de alguns.
Mas fica uma certa sensa<;ao de os descritores e
0 do Picapau, ou Pinicapau, que dos mais populares.
dessa parte do nosso folclore, cavalgaram ua:>t<>Jtn"' Retirado do cancion~iro nac~onal, ou ficado nele. Conhecido
OS outros. Os Reisados que OS livros me sao OS por~ todo o Brasil, como can~ Se nao foi adapta~ao de
cantiga, fica no mesmo caso interrogativo do Calangro e do
Ma:racuja. Ainda persiste isoladamente na _Amazonia, ao
fazia passo que no Nqrdeste foi incorporado ao
por 0 do Cavalo Marinlw, inco:rporado atualmente ao
Bumba-meu-Boi.
0 da Cacheada, idem.
0 do (sic) Caipora (31, 67), hoje a Caipora, tambem
da aproveitado dum romance nomeado o C aiporinha ( 6, I, 10). A qui se fortifica a supo-
Atualmente ele faz parte do nucleo drama- si~ao feita sobre o Reisado do Calang:ro e outros, de provi:rem
Bumba-meu-Boi. dos nomes dos ranchos que os representavam. Pelo trecho
a aproveitado dum romance velho que citei ( apud Nina Rodrigues) do jornalzinho literario
bahiano, e certo que existiu o Rancho da Caipo:ra. 0 Rei-
0 do Cego, anro,r<P.ilrarlo dum :romance velho portugues. sado esta incorporado atualmente ao Bumba-meu-Boi.
0 da Barca aproveitado do cancionei:ro tradicio- 0 -da Maria Teresa, apenas nomeado uma vez por Melo
Morais Filho ( 7, 178). ·~
portugues. Por vezes se chama Barca Nova, como
0 do Mestre Domi11gos, aproveitado dum dos lundus
( ) "Por tudo isto que expus, os Reisados me constituir :mais populares do cancionei:ro nabional, ou ficado como tal.
ca.so de grande importancia para o estudo do Sao eles, 0 Folguedo da Tranga. Vern nomeado Silvio Ro-
eu creio, o fenomeno mais extraordinano de aproveitamento popular mero nas "Novas Contribui<;6es ao
o conversao de forma, ja sofreram em qualquer pais, as poesias
bistodadas e cantadas baladas, gestas ou que nome da Academia Brasileira de Let:ras) como Rei-
("Heisados e .A.). sados de Natal e Ano Born''. Ainda o ur,est:~nclei

50 51
~ao apote6tica final, num Bumba-meu-Boi do Rio Grande
do Norte. Consiste numa vara com fitas, segurada no centro
da roda por urn figurante. Os demais bailarinos, pegando
as fitas pela outra. ponta livre, tranc;a.m e destran~am em
figura~oes variadas.
0 Folguedo das Belas Frutinhas, tambem nomeado por
Silvio Romero, junto com o anterior. Jamais o vi, nem sei se
ainda existe.
0 Reisado ·da Sereia, dito "danc;a da Sereia" por Silvio
Romero na contribuic;ao anterior. Mas vern nessa enumera~ao,
"folguedos", o Reisado do Maraouja que ja recenseei atras,
e o, dito pelo proprio Romero, "Reisado do Engenho". Na
verdade, Romero dando o nome de "folguedo" ao da Tran~a
e ao das Belas Frutinhas, andou bern. Pelo que sei do pri-
meiro, e uma especie de figura do cotilhao, mais propria-
mente que uma danc;a-dramatica.
0 do Engenho, tambem dessa mesma enumera~ao de
Romero.
0 da Burrinha, ou da Mulinha de Ouro, nascido, ao que
parece, da iiltenc;ao de celebrar o burro do estabulo de Jesus
(como a Messa degli Asini, do teatro, popularesco medie-
val ... ) . Ainda persiste isolado na regiao do Sao Francisco,
diz Carlos de Oliveira no ja citado artigo "Natal no Sertao".
Incorporado ao Bumba-meu-Boi, no Nordeste, de que e uma
das figuras mais persistentes.
0 do Babau. tambem nomeado por Carlos de Oliveira,
como rancho isolado. Concorre no Bumba-meu-Boi nordes-
tino.
0 dos Caboclos, tambem nomeado por Carlos de Oliveira
como "temo". Existe em certos Bumba-meu-Boi do Nordeste,
.atuais, a figura da Cabocolinha. Deve ser a mesma coisa,
ou derivac;ao adaptada.
0 do Guriabti, citado por Alfredo Brandao ( 11, 84 e ss.).
incorporado tambem ao Bumba-meu-Boi nordestino. Alias,
todas estas danc;as figuradas, ou figuras que venho enume-
rando desde o Folguedo da Tran~a ate o Guriaba, insisto,
nao sao exatamente Reisados, ao que parece. Devem estar
nas mesmas considerac;oes que fiz, com excec;ao dos Fol-
guedos, a respeito do Calangro, ou do Pinicapau. Eram
coreogrMias mimeticas, ou figuras coreograficas, dotadas de
canc;6es pr6prias, mas sem exatamente urn entrecho drama-
52
tico. Devem estar mais ou menos na ordem de espirito e
tecnica, do que ainda eram os Congos e os Meninos lndios
dos seculos coloniais. Ou ainda do que p.arece ter visto
Eates, nos Cordoes de Bichos do Amazonas.
Ainda Melo Morais Filho ( 36, 284) recenseia entre os
Reisados tanto os Congos como as Taieiras, o que positiva-
mente e urn desacerto. Como origem, forma e finalidade,
estas danc;as dramaticas se distinguem dos Reisados.
Sao pois ao todo vinte-e-quatro os Reisados que conhec;o
de nome. Por eles se define que o Reisado consistia princi-
palmente numa adaptac;ao dramatico-coreografica de roman-
ces e cantigas populares. Foram escolhidas as pe~as mais
dialogadas. Por tudo isso o Reisado era eminentemente
esquematico, porquanto o ramance di.alogado, embora as
vezes se refira durante a dialogac;ao, a fatos que se passaram
e deram origem ao caso dramatico, realiza apenas o desen-
lance do caso, a sua cena final, ou a exposic;ao da figura prin-
cipaL Sobretudo isso e que e o Reisado: uma representac;ao
danc;ada e cantada, consistindo num epis6dio s6 que contem
sinteticamente a significac;ao completa do assunto. ·~J
Parece porem que desde logo ou desde sempre, a cur-
teza esteticamente admiravel do Reisado se tornou insatisfa-
t6ria ao povo. A Jisl.col?gia p~lar, em ~SJ'~~i~L()_povo
nosso que faz uso_ c.la~nmstC:lr':como dum estupefaciente, se
compraz nas criac;oes artisticas alongadas, que disfarc;am a
fadiga proletaria, nao pelo descanso fisico, mas pela con-
sunc;ao. Tomaram o costume de reunir dois ou mais Reisa-
dos, como e indica9ao constante __nos aut<zres. E como a
obcessao, ou se quiserem, o COI!UJlexo do b_m, que e uma das
constancias mais fortes do povo biaslleiro, ordenara a praxe
de terminar a serie d©_ Reisad,os dum espetaculo com a repre-
sentac;ao do Bumba-meu-B9i, a maioria dos Reisados, os
mais popularmente queridos, acabaram se fundindo neste.
Ficou assim urn Reisado {mico, que nao tern popularmente
este nome, a danc;a dramatica do Bumba-meu-Boi, que
embora nao seja nativamente brasileira, mas iberica e euro-
peia, e coincidindo com. festa,s m~gicas afro-negras, se tornou
a mais complexa, estranha, original de todas as nossas danc;as
dramaticas. Por vezes mesmo uma verdadeira revista de
numeros varios, com a dramatizac;ao da morte e ressurreic;ao
do hoi, como epis6dio final. S6 em certos Bois-Bumbas do
53
 Amazonas, o Bumba-meu-Boi permanece integro, ou mais 2 - As Chegangas, de e de Marujos.
integro, contendo como drama unico a morte e ressurreistao Dan<;as populares ciclo da navegagao, cele-
do grande hicho servil, cercado dos seus personagens burna- brando as lutas entre cristaos e mouros e os traballios do mar.
nos tradicionais. Realizam-se ao ar-livre, principalmente pelo tempo da Nati..,
Mas niio s6 o Bumba-meu-Boi e a mais estranha, original vidade. Espalhadas quase todo o Brasil.
e complexa das nossas dans;as dramaticas. E tambem a mais 3 - Os Bahia, Nordeste, Minas.
exemplar. 0 que caracteriza mais o aspecto contemporaneo 4 - Os de Bichos. Desinencia amazonica dos
de todas as nossas dan9as dramaticas, e que elas, como espi- Reisados.
rito e nao sao urn todo unitario em que desen- 5-0
volve-se uma ideia, urn tema s6. 0 tamanho delas, hem sados. Quase todo, senao todo 0
como o seu significado ideol6gico, independe do assunto 6 - Os Congas. Bahia e Nordeste. Goias.
basico. No geral o assunto da ensejo a urn epis6dio s6, 7 - 0 Congado, ·ou a Congada. centrais do
dramaticamente conciso. E esse nucleo basico e Brasil, Sao Paulo, Minas, Goias.
de temas apostos a ele; romances e outras 8 - 0 Morambique. Regi6es centrais Re-
tradicionais e mesmo de uso anual se gru- nato Mendons;a o da como apenas existente em Minas
textos e mesmo outros nucleos de outras danstas ( 75, 220), e engano. Existe largamente em Sao e
a ele. As vezes mesmo estas aposis;oes nao tern Jose A. Teixeira (76) o viu em Goi&s pelo menos. Todas as
nenhuma com o nucleo. Coisa que tambem sucede indicac;oes regionais 1 que fas;o neste recenseamento nao sao
nas manifestast5es identicas portuguesas como e 0 caso do exclus6rias de outras regioes, mas apenas de
"'~-''~"'-''-''u do ''VWio" que se usa indiferentemente em quaisquer zonas em que eu sei exishrem as dans;as, ou terem existido.
representa9oes populares dos As;ores ( 74, 58). Aqui 9 - 0 Quilombo. Alagoas.
se o mesmo com a Diana e com o Velho, nos Pastoris, 10 - Os Cucumbis. Provavelmente o mesmo
com as Bumbas e das Chegans;as, e ate com as "can- Quicumbres. Nao existem mais.
tigas"' ( e o caso da Barca Bela ... ) de quando o cortejo 11 - As Taieiras. Subsiste apenas como cantiga
marcha. Esse processo de construir por aposigao discricio- se e que nao foi sempre isso.
naria, culmina na forma atual de certas versoes pimcipal-
12 - 0 Ma-racattt. Pernambuco. Tipicamente de la.
mente pemambucanas do Bumba-meu-Boi, em que a coin- embora possa se espraiar pelas zonas de illfluencia pemam-
cidencia com a revista do teatro praceano e flagrante. 0 bucana. Alfredo Brandiio o permite em Alagoas ( loc. cit.).
epis6dio que foi nuclear urn dia, nao tern agora imoprtancia
13 - Os Cabocolinhos, ou Caboclos. Nordeste.
maior que os espis6dios acess6rios, e apenas Hgura no fun
ainda salientando 0 boi, nao mais pelo drama, porem pela 14 - Os Tapuias, mais particularmente em Goias. Em
apoteose. · Paracatu se chama Tapuiada: "os caboclos e mulatos enfei-
tam-se de penas de ema, pintando-se de urucum, e saem em
Vou enumerar agora todas as dangas dramaticas que disparada pelas ruas, simulando guerras com os ini-
conhego:
migos" (77).
1 - Pastoris. Tradicionalmente pertenceram s6 a bur~ 15 - Os Caiap6s. Sao Paulo. Niio sei da sua existencia
-~-guesia,mas -hoj~ vivem tambem desnivelados no povo. noutro Estado, o que confirma Renato Almeida ( 13, 265),
Texto alfabetizado, e vario assunto profano, sob pretexto de senao em zonas mais ou menos limitrofes e de influencia
celebrar o Natal. Realiza-se geralmente no interior das paulista, como Ouro Fino, em Minas ( 23, 55).
casas, em frente da lapinha, pelo tempo da N atividade. Se 16 - 0 Auto do Page. Ceara. Dado, creio que pela
espalharam por quase todo o Brasil. primeira vez por Gustavo Barroso ( 72, 211) . Renato

54 55
Almeida, se utilizando desse Autor e de Joao Brigido, o llga
sern me convencer ao auto descrito por Ferdinand Denis,
que os indios brasileiros danc;:ararn para Henrique II e Cata-
rina de Medicis. Neste caso hist6rico, o Mestr&: do bailado
se charnava "Page Morbicha", provavelrnente "moiubixaba",
numa duplicid.ade arnbiciosa de titulos e ca-rgos. Tern tanta
gente assirn neste pais. . . Eu creio que "auto" ai, sera
palavra erudita, inventada por Gustavo Barroso, e nao
popular.
17 - A Dan(_{a dos Meninos Indios. Nao existe rnais.
S6 norneada no seculo XVIII.
18 - Os Caboclos de ltaparica, Bahia. Foram descri-
tos por Renato Almeida na sua "Hist6ria da Musica Bra-
sileira".
19 - A Cana Verde. · Ceara. S6 solhido ultirnarnente
em Fortaleza pelo Centro de Pesquisas Folcl6ricas, da Es-
cola Nacional de Musica. Ainda inedito. Dele me fez
cornunicac;:ao generosa o meu amigo prof. Luis Heitor Correa
de Azevedo, que dirige com mao de mestre o Centro. Como
a C~r~nda arnazonica, apenas se nomeia por urna danc;:a
tradiCIOnal, corn entrecho dramatico que nada tern a ver
com ela.
20 - A Danra des -Velhos~-----M~ contou ultimamente o
meu amigo B.ossini Javares <fe Lima" ter sabido da existen-
da, tempos atras neste seculo,--de--mais esta danc;:a dramatica
que ocorria em Franca e circunvizinhanc;as, neste Estado de
Sao Paulo. Os personagens figuram velhos e mocinhas,
como sempre representadas por rapazes vestidos de mulher.
Estas sao as que conhec;o. ou de que tenho noticia.
Alias o nlimero delas a que cheguei, cumpre notar, indica
mais nornes diversos que bailados diferentes. As menos
dramaticas como entrecho, se confundem, derivam umas das
outras ou se influenciam mutuamente.
Com esses processos populares de construir danc;;as
dramaticas, se esta"Q_el~ceu gradativaqwnte uma verdadeira
liturgia de partes m6vds e partes fixas. Estas no creral em
plena decaderiCia-ae inteligibilidade e significac;ao. b 0 que
permanece, em realidade, e a tradic;ao esquematica do
assunto nuclear. E menos os seus pr6prios textos, e muito
menos as suas musicas que mudam bern. Quanto as partes
56
m6veis, cada vez mais se enriquecem e variam mais. A
liberdade foi alargada a tal ponto que introduzem nelas as
pec;as que desejam, em voga na hora ou queridas do rancho.
Me contaram mesmo que certos Bois __p_erna_II1J:mcanos atuais,
constituem verdadeiros ·~PQI>_urrj~_ClLQ.ll!1<;_6§~- _,anuas,' o que e
exagero. No Maracatu do Sol N ascente que recolhi inteiro
(como estava quando 0 estudei ... ) se ve uma toada tradi-
cional de trabalho. E a pec;a "Chegou a Hora", tambem
espuria, foi provavelmente algum lundu. 0 pe "La vern o
Sol Nascente", e substituic;ao ad hoc do verso original "La
vern Iaia Pequena", me indicou o colaborador popular.
Como ja falei, todas as danc;as dra:(llaticas se dividem
em duas partes bern distintas: (O cortejg) caracterizado
coreograficamente por pec;as que pertni-t-ero a locomoc;ao dos
danc;adores, em geral chamadas "Cantigas:~;- e .{t parte pro-
priamente dramatica, em geral chamada "EmbaixaClu", carac-
terizada pela representac;ao mais on menos cot:eogt~fica dum
entrecho, e exigindo arena fixa, sala, tablado, patio, frente
de cas a ou igreja ( 25). S6 se distinguem os Maracatus,
cuja ideia nuclear 'e 0 proprio cortejo real, e que por isso
nao constitui uma danc;a dramatica em toda a extensao do
termo. Tambem esse parece ter sido o caso das Taieiras, ja
desaparecidas como bailado.
A parl:@, dramatica e :}~_que conserva mais fixaroente OS
seus texto§,Aransmitidos oralme~te ou conservados em manus-
critos -(2'6). 0 esforc;ci de -ri:lemoriac;ao exigido por textos
muitas vezes longos, nao coincidindo com a pregui<;a intelec-
tual do individuo popular, e 0 que ocasiona nesta parte
deformac;;oes espantosissimas. Nem o costume regular dos
"foietes" manuscritos, impede essa deformac;ao, como ja
demonstrei num estudo sobre os Congos. E que os foietes
manuscritos, copiados de outros manuscritos on de alguem
que sabia OS textos de COr, sao grafados geralmente por popu-
lares que apenas tern a vantagem discutlvel de saber muito
por alto urn beaba, ~_utiliz::1do .!:li_~sggfa?
Quanto abs epis6dios diversos da parte dramatica, o
nome mais comum com que a terminologia teatral popular
OS separa uns dos outros, e Jornada. E da terminologia tra-
dicional do teatro iberico. A espantosa tragicomedia que os
jesuitas realizaram pela visita de Felipe III de Espanha a
Lis boa, era dividida em Jornadas ( 10, 255). 0 famoso drama
57
 conhece,
em Jor-
apresenta em
Nos bailados
na igrejas, pe<;as de
rito derivado de outros mais an-
assim obrigatorias
de Santa
sao comuns
181). Essa tra-
dentro das dan~as
de ideias poeticas iden-
( "' ) "Esta daro que essa parte dramatica dos bailados exuoe
sempre uma luta de urn hem contra urn mal, mas isto em Ultima
analise e 0 mesmo de
0 que
drama e nao tern a menor
muito verificar, como
estudos que Hz das nossas dangas
urn hem com urn mal insiste entre
as :relig:i6es p:ropriamente
de e ressu:rreigiio" de urn
o reverdecimento da vida, do ali-
como do depois do invemo
drarnaticas mais se multiplica inva-
da morte e ressur-
reisados tradicionais, como nos
e culminando no Bumba-meu-
mais sutilmente, nos Gongos,
morrer ern holocausto a sua tribo,
:rainha ginga. E mesmo nas Chegangas
cornplexo ser rastreado, principalmente na.
Isto em concluir que,
teatrais eu:ropeias,
pnncJLPHJS tradicionais ~cori.ser­
amerindias e
58
ticas e mesmos textos ( " ) . As louva96es ou sao profanas,
dirigidas ao dono da casa em que dan9am, e sua familia, ou
religiosas, salvando o Natal, e os Santos Reis. As Despe-
didas sao geralmente de elogio ou de esc:hneo, conforme a
dadiva recebida, mas tambem celebram de alguma forma a
termina9ao do bailado ( 27). Sao nomeadas Despedidas
pelo proprio povo, o que tambem ocorre pelo menos no
norte de Portugal ( 21, 259). Nos A9ores, para as folias do
Espirito Santo, ha urn verso-feito "Despedida, despedida",
que caracteriza muitas vezes as estrofes de Despedida:
Despedida, despedida,
Despedida quero dar;
1tstes senhores e senhoras
Bern me podem perdoar ( 82, 70).
As louva96es recebem no Nordeste as vezes o nome
a antigo de Loas, mas este nome designa especialmente certas
recita96es de alguns 1 bailados, fixas como parte obrigat6ria
deles, e m6veis como escolha dos versos. Algumas das lou-
va96es sao chamadas Benditos, sao as que coincidem na
tematica' com as atuais can96~s de esmolar dos --.'
mendigos.
' / - - ----·-
As vezes mesmo sao as proprias canc;oes de menrucancia
tradicionais, que se transplantaram pra dentro das daw;as
dramaticas. Gente do povo, no geral trabalhadeira, esmo-
lando a mendiga. 0 0
A gente nordestina niio me pareceu mais pedinchona do
do que qualquer outra, e nisso niio guarda tra9o mais da
indiada que lhe influiu na forma9ao. Mas ao realizar suas
danc;as dramaticas, bern como em qualquer func;iio de can-
toria profissional, renasce nela extraordinariamente vivo
aquele espirito pagiio dos pedidos de alvi9aras, em cortejo,
perseverado na Europa crista, e caracterizado em Portugal
especialmente pelos pedit6rios dos janeireiros. Se entre nos,
como em Portugal, essa tradi<;ao esta fortemente cristiani-
(
4
) "Isto alias e mais urna prova, esta conjugagiio freqiiente e
il6gica das Maias e Janeiras europeias com nossas dan gas dramaticas
de que estas partiram e conservam imune o complexo de morte e
ressurreigao. Pois tanto os costumes cristianizados de Reis, como as
Taneiras e Maias sao festas precristas, de solsticio prin.cipalmente, cele-
hrando pelo principio de magia homeopatica, a volta da primavera e a
frutificagfi.o do vegetal". ( "Cantigas e Embaixadas") ( 0. A. ) .
59
:,t:ada, fixa principalmente no "tira:r os reis" e nas folias do
Divino: em outros paises europeus as pniticas persistem mais
variadas. Tirar OS Reis, pedindo de porta em porta, e feito
por meninos na provincia de Liege, e por mo9as em Yonne
( 83, 350). Ainda na Fran9a porem ( 84, 124) as can96es de
pedir nao surgem apenas pela Pascoa e Ano Born, como
tambem nas Maias. Na Alemanha ( Conf. 85, I, "Bettelum-
ziige") persistem os cortejos pedinch6es do arbusto-de-maio,
do galho-da-vida, que se equipara extremamente a folia do
Divino, em que se paga o direito de beijar as fitas da
imagem ( " ) , ao passo que no galho da vida se paga pra
.receber o toque do galho reverdecido. De resto me e fiteil
tambem aproximar uma versalhada de Folia do Divino,
colhi<;la ~iete, como fundamento intelectual e mesmo for-
mulabo po~tico, d~ versos de agradecimentos, benditos e
despediclis das danc;:as dramaticas nordestinas. Frazer
( 24, cap. X) reline grande numero de exemplos europeus
dos cortejos das Maias, lembrando expressamente as dadivas,
quando cita as a1deias dos Vosges, a Alsacia, a Suecia, a
Suabia, a Inglaterra, o Salzwedel, etc. 0 nosso pau-de-sebo
nao passa duma variac;:ao que tomou 0 arbusto-de-maio,
como o pr6prio Frazer nao deixa de verificar. Em certos
lugares ainda e costume limpar a arvore-de-maio dos seus
ramos e folhas, s6 deixando no alto alguns raminhos, onde
prendem com fitas as guloseimas do lugar. E a meninada
trepa no mastro liso e diHcil, em busca da. . . esmola. E
de fato esta esmola esta muito convertida entre n6s numa
nota colocada no tope do mastro ( 28).
N a celebra9aO da vinda da primavera, do verao, da
colheita, parece que duas noc;:6es de magia se confundem: o
principia anal6gico da chamada do beneHcio, e o prindpio
de exorcisac;:ao das forc;:as daimoniacas, de expulsao do
maleficio. A musica, esta claro, elemento imprescind:ivel de
magia (que ja assinalei no meu estudo sobre os Catimb6s
nordestinos), faz parte sempre desses cortejos pagaos ou
cristianizados, das Maias, Janeiras, Folias, etc. Frazer (loc.
cit.) lembra, para a Jnglaterra, o costume da rapaziada se
levantar antes da aurora, no primeiro dia de maio, e ir no
(" ) "( ... ) a folia do Divino, em que se paga, desculpem, o
direito de beijar as fitas do mastrinho ou a propria imagem", etc.
("Cantador Pedinchiio"). (O.A. ).
60
mato com musica "e soprando numa buzina" que as vezes e
f.eita de.;-e~ti9a de arvore ( p. 113 e 121 ) . Neste ultimo caso
~ /musica~ vern acompanhando uma especie de boneco que
simboliza o espirito do vegetal - coisa que pra melhor com-
preensao, se deveria aproximar das "calungas" dos Mara-
catus, e das feitic;:arias afro-americanas tanto do Brasil como
de Cuba, que ainda nao foram claramente expliGadas ou
compreendidas pelos autores. 0 principio da,il;lus~a nesses
cortejos europeus, e nitidamente de encant-a9ao atra:fiva, pois
os instrumentos de sopro sao mais comumentes empregados
como chamamento magico dum qualquer beneHcio. Ate
hoje no Brasil a buzina e empregada por fluviais e marfti-
mos pra chamar vento nas calmarias. ~Ja,a "!llusica~de...pan­
ca,d<!r_ia", a percussao, e pra exorcismo dos espiritos maus, do
maleficio. As hatidas, palmas, chicotadas da Klopfnacht
( 85, I, 1191) e outras ocasi6es, sao praticas claramente exor-
cisadoras ( 29). De h1do isto dei prova abundante na minha
conferencia sobre os Catimb6s. E tambem nestas ocasi6es os
individuos do cortejo bostumam andar feiamente mascarados,
na intenc;:ao de po:r em fuga, com maior facilidade, os espi-
ritos maus. E ainda nesses cortejos pagaos da Europa atual,
conforme a dadiva, as Despedidas sao tambem de bi'mc;:ao ou
maldic;:ao.
Todos esses costumes existem em nossos Reis. A musica,
os mascarados exorcisadores, as Despedidas de bern . - ou
maldizer, tudo persevera, desabusadamente concebido, so pra
divertir, imaginam. Se veja esta mais cuidadosa descric;:ao
da tirada de Reis, por J oaquim Ma.nl1~1. d~ Macedo ( 86, n,
149): "E enfim o dia-de~Reis fazia-se muito apreciado
pelas cantatas de Reis, que comec;:avam na noite de cinco e
repetiam-se na de seis de janeiro. Eram numerosos os Reis
que corriam a cidade, cantando as portas das casas das
famHias amigas, que ofereciam a esses obsequiadores ceias
opiparas e riquissimas mesas de doces: havia cantador de
Reis que atacava dez ou doze ceias em uma noite, e nao
tinham indigestao. Os cantadores de Reis compunham-se de
mancebos e moc;:as, de ordinario vestidos a camponesa, e de
alguns mascarados a quem competia alegrar as companhias,
provocando risadas. Percorrendo a cidade em diversas dire-
c;:oes, reuniam-se enfim todos os cantadores de Reis no patio
do convento da Ajuda, onde terminava a festa alegremente
61
em um outeiro mais ou menos brilhante: as freiras davam Importante pra determinar o carater mistico e o
motes das janelas e por entre as grades e os poetas glosavam bailado Cocies, tem
como podiam e de improviso, mas quase sempre com metri- senta9ao em plena
fica9ao livre". Documento bem mais antigo, de 1728 ( 87, se ccmp6e de seis
HI, 43), num despacho do Conselho Ultramarino pra Sao nao entra na igreja, esta se
Paulo, prova que nas festas de celebra9ao das Onze Mil "durante la es la unica
Virgens, "com pouco menos antiguidade que a do descobri- sus disposiciones son
mento do Brasil", tambem "'usavam mascaras Pfl-9: melhor instante". E lembrar a mistica dos reis tem-
disfan;~rem a galantaria dos bandos, daw;:as e e~treillefes, e ponirios. E finalmente a celebre e geral na
alardes . ____ / Espanha, da Tarrasca, de aspecto me-
A figura mascarada, de fun9ao exoristica principalmente, donho que sai nas e ainda perfeitamente
mas as vezes de carater mimetico e finalidade de encantagao identificavel as exorcistico ( 88, II, p.
e chamamento, e universal, e a encontramos em nossas 370 a 398). Ora o reHgiosidade popular,
dan9as dramaticas. Niio creio porem que as dan9as mas- foi por esta meio da comicidade, o que era
caradas dos Brasis, entre as quais a mais generalizada ou psicologicamente Da propria religiao a coleti-
importante parece ser a do Jurupari, tenham sequer fortifi- vidade, como o se liberta ca<_<oando. E o Judas
cado a tradit:;ao exordstica dos mascarados, que existiu em das Aleluias ( "'). 0 Diabo foi tambem o principal elemento
nossos Reis e permanece em certas dant:;as dramaticas. Mas malliavel dos Misterios e das Diableries da Idade Media.
as formas europeias e africanas sao faceis de perceber ainda Vfmos) que nas tirad~s de Reis, descritas por J oaquim Ma-
vivas aqui ("'). Os costumes e processos africanos persis- nuel de Macedo, os mascarados sao os donos das momices.
tem, como ja indiquei uma vez, na boneca levada pela Dama 0 mesmo se da com a do e tambem com o
do Passo, nos Maracatus, facil de achar, repito, nas feiti- Furia, dos Pastoris, que tambem esta identificado ( sincreti-
<;arias bahianas e antilhanas. Em Cuba porem, a figura mas- sado ... ) com o Diabo. Nas dan9as dramaticas, alem das
carada dos cortejos negros leva o nome de Diablito. E a mascaras que se podc colher nas cita<;6es todas que. ja fiz,
identificat:;ao fatal do mascarado com o Diabo, de que as e possivel acrescentar mais algumas atuais. Nos Caiap6s
religioes cristas usaram e etnograficamente abusaram, num de Vila Bela (Sao Paulo) ainda se usa mascaras, como ficou
confusionismo proposital que nao deixa de ser lamen- num filme do DEIP do meu Estado. As figuras justo mais
bivel ( u). N a Espanha o Diablito mascara do e comum a decisoriamente comicas do Bumba-meu-Boi, o Mateus
muitos bailados coletivos. Nos seculos XVI e XVII foi Birico, surgem as vezes enobrecidas de mascaras, como num
mesmo generalizado la o Baile de Diables. No bailado Boi-que vi no engenho Batateira, em Pernambuco. Alias o
vasco-navarro, a Mascarada, uma das partes e a Danza de proprio boi dos bumbas,, e de....encanta9a0, esta claro.
los Satanes. No Ball de Gitanes catalao, que como os outros, No centro do pais ( 30) o dan9as drama-
e bailado com figura<;6e~ mais ou menos representativas e ticas ( 31)' as mais das vezes geralmente
as vezes mesmo entrecho vago, vem sempre um ou dois numa esperan9a de comer e vezes mesmo isto
"diablots", o que tambem sucede no baile da Bolangera. deixa de existir. 0 de dinheiro, geral no Nordeste
e no Norte, bem como as Despedidas de maldizer diante da
(") "As amerindias nao passam, no caso, de coincidencia pro-
vocada pelo pensamento elementar de que o igual atrai o igual, ou
de que o horror afugenta". ("0 Mascarado e o Apito") (O.A. ). ( ") "E o Judas dos sabados de Aleluia. E a ca<;oada mistifi-
( "" ) " ( ... ) que nao deixa de ser lamentavel, entre o espirito do eadora de sacramentos e praticas :religiosas, muito frequente em nossas
mal biblico, e os "daimonios" das magias primitivas, que tanto podem dangas dramaticas, na Ciranda amai6nica, na Cana Verde cearense,
ser bons como ruins. A desinencia afro-cubana e de fonte espanhola. em certos Bumbas-meu-Boi nordestinos. 0 diabo foi" etc. ( "0 Mas-
l\'a Espanha", etc. ("0 Mascarado e o Apito"). (O.A. ). carado e o Apito"). (O.A. ).

62 63
esp6rtula deficiente, jamais observei aqui. Deve existir pro-
vavelmente, mas el!l""Pleu,a de<;;adencia, nalguma rara lem-
branc;;a de Mestre. Saint-Hilair~ ainda conta que nos pre-
sepias representados por je>oes~minhocas, em Minas, OS atores
proclamavam com elogios o nome dum espectador, e em
seguida se apresentava a este urn prato. 0 elogiado desem-
bolsava no prato. No Norte como no Nordeste, o processo
e a oferta dum lenc;;o que a gente devolve com dinheiro den-
tro, amarrado, costume tambem registrado por Carlos Oli-
veira ( loc. cit. ) para o Rio Sao Franciscp, e que ja estava
no jomalzinho bahiano que Nina Rodri~es citou. Alias o
costume de guardar dinheiro amarrado no lenc;;o, que usam
as pessoas pobres, creio que se espalha por todo o Brasil.
Nao me lembro de ter visto referida a Portugal, esta tra-
dic;;ao do lenc;;o que a gente devolve com dinheiro amarrado,
absolutamente normal tanto nas danc;;as dramaticas como nos
cantadores ambulantes do Nordeste: Deye existir la tambem,
ou existiu, embora Jose Osorio de Olivei~a, em carta datada
de 5-V-1935, me diga nao a ter encontrado nas informac;-oes
que tomou a meu pedido. Mesmo sendo uma generalizagao
de costume feita aqui no Brasil, por cantadores profissionais
e danc;;arinos de bailados, eu tenho a imaginac;;ao de que isso
se prende ao costume do Amarrilho Magico, perseverado em
muitas das nossas praticas supersticiosas de principia exor-
dtico, consistindo em dar urn n6, fazer urn amarrilho ate
apenas no ar, com barbante, fita, pano, folha, rama, palha.
simulando que se amarrou qualquer maleficio, ou beneficio,
e ele fica preso, nao podendo mais fugir ou agir. 0 verbo
'"amarrar" e empregado neste sentido e outros identicos, na
feitic;;aria negra, pelo menos carioca. Num ,samba deste
seculo, que colhi de tradic;;ao oral, e conta dum sujeito que
se socorre dos feiticeiros~e macumba pra se livrar duma
mulher, o refrao diz:
Se o feitic;;o nao te pegar,
Os santos vao te amarrar!
A tradic;;ao do amarrilho magico e iberica tambem. E
europeia. Ora na Alemanha e na Suissa ( 85, I, 1329) per-
siste entre segadores de trigo a pratica de amarrar urn tran-
seunte, principalmente o proprietario do trigal, seu admi-
nistrador, ou qualquer pessoa de sua familia, com urn peda-
64
cinho de palha. E o amarradq se desliga oferecendo de-
heber aos segadores. Este costume existe em Po~gal.tam­
bem, como prova Alberto Pimentel gas "Alegres Canc;;oes
do Norte". Processo de limpeza exorcfstica por meio da
esp6rtula, como existe e provo no meu · estudo sobre os
Catimb6s ( "). Tenho a impressao de que o lenc;;o ofertado,
de que .a gente se desobriga" devolvendo com dinheiro, e
pratica pertencente ao ciclo do Amarrilho Magico, ou dele
safda. Mas nao posso desenvolver o assunto aqui. 0 farei
noutro estudo, se Deus quiser.
Ainda pai"e_Q~ -te,r derivado dos costumes dos janeireiros,
a figura do ~strc:;) que, com este nome principal, ou com
outro, e comuma todas as danc;;as dramaticas. 0 Mestre e
o diretor do espetaculo e do Rancho, puxador das cantorias
comumentes, organizador e mandachuva ( 0 ) • No geral ele
funde a sua posic;;ao tecnica de Mestre do bailado com a
dum dos personagens principais da parte dramatica. Nos
Congos, por exemplo, ele e quase sempre o Secreh1rio do-
Reis, e nas Chegan~as, o Mestre Piloto. Nas Janeiras portu-
guesas existe o Apontador ( 42, XX, 175) que aponta os
cantos, isto e, "canta a solo dois versos que o coro repete a
(") "£ urn processo de "limpeza" exorcistica por meio da
esp6rtula, existente em feiti9arias prim:l.rias como os Catimb6s, e mais
disfargada mesmo nas mais elevadas religioes. E carece -aqui nao
esquecer tambem, quanto e costume e tradicional entre ·a nossa gente
pobre, carregar seu dinheirinho magro amarrado no lengo. £ incon-
tesbivel que nao se trata no caso de urn pensamento expontlhieo, urn
pensamento elementar. Tenho a impressao" etc. ( "Cantador Pedin-
chiio") (O.A. ).
( " ) "Ele e o diretor do espetaculo e puxador das cantorias.
Nao raro ele tern urna ascendencia moral bastante curiosa, sob certos
aspectos muito forte e noutros irris6ria, que o assimila extremamente
a certas formas de chefia pr6prias das culturas primitivas. £ evidente
que se trata de urna tradigao herdada entre n6s da evasiva ascende::1cia
exercida pelos morubixabas sobre as tribos e, em principal, dos reis
negros ficticios, consentidos e utilizados na Colonia pelos chefes
brancos, e que ate hoje ainda permanecem cop1o costume deteriorado
em varias partes do pak 0 exercicio da sua" chefia, pelo mestre das
dangas dramaticas e de certos grupos /de-rumgadores do samba rural,
e perfeitamente assimilavel ao desses '1:ej~ negros) do Brasil e ao dos
morubixabas. Se o valor politico e nulo, ~ml!ftO/ dubia a prepotibcia
moral que nao raro se resume a distribuigao e limitagao da cachaga
entre os dan9adores do rancho: dentro do cerimonial da festa e urn
poder absoluto que ninguem se lembra de discutir. No geral o mestre
fun de" etc. ( "Mestres e Instrumentos") ( 0. A. ) .
65
 seguir" ( "'); Por a~ parece ~ue a cada dois versos do Apon-
tador se da repetlc;ao deles pelo rancho todo. Leite de
Vasconcelos ( 44, III, 255 ), citando uma sextilha das Janeiras,
acrescenta em nota que '·urn dos rapazes diz sozinho e em
prim~iro Iugar os ~?is versos do prind.pio, que depois sao
repetidos por todos . Talvez sejam processos diversos, se
nao for a mesma coisa ("""). A fun9aO do Mestre e exata-
mente essa do Apontador. E o solista dos cantos todos.
' N as can96es dotadas de refrao, ele canta o texto estrofico e
0 coro responde com 0 refrao. Nos cantos sem refrao e ~OS
cantos da parte dramatica ( "'"'"' ) , ele entoa, nao dois versos,
mas a es~rofe toda, que devia estar na boca dum dos perso-
nagen.s dmlogantes da representa9a0, e SO depois e que este,
de .m1stura com o coro, repete a estrofe. Essa e a pratica
ma1s comum. 0 Mestre vern portanto a exercer uma fun9ao
perfeitamente identificavel a do Histol'ico, nos oratorios,
pois afinal das contas ele e quem relata 0 que esta se
passando.
E o Mestre quem possui o apito' servindo pra IlllClar e
terminar os danc.;ados. Melo Morais Filho (36, 288), Pe-
reira de Melo (31, 37), Manw~l Querino (56, 30) ja mencio-
naram essa pratica. Ela existe tambem no norte de Portugal,
embora nao seja conhecida nem no centro nem no su], me
informa Jose Osorio de Oliveira, pela carta citada e cartoes
que me enviou logo depois. Gabriel de Almeida, citando
uma Danc.;a dos Arquinhos em Faial ( A<;ores) prova que o
costume vai pelo menos ate as Hhas. "E ao toque de urn
(" ) "J a porem nos processos tecnicos de execu9ao das cantorias,
o M~stre deriva dos costumes dos janei:reiros portugueses, entre os quais
~le e c~,amado ,com I?ais freqtl_encia o "Apontador", embora a palavra
mestre tambem se1a conhecrda pelo menos nos A9ores, para este
mesmo chefe de dan9ados. Nas janeiras portuguesas e o Apontador
que "aponta" as cantorias, isto e," etc. ( "Mestres e Instrumentos")
(O.A. ).
( "") Esta frase nao existe nos "Mestres e Instrumentos" onde
foi substituida por uma observa<;ao encontravel tambern no' artigo
"Rhan~ os e T ", que l h
. emos e 'e anterior ( v. nota a p. 77): "Sau
maneuas ~1ferentes do canto responsorial, ja determinadas desde o
segundo seculo da nossa era, nas Constitui96es Apost6licas uara a
entoa9ao dos salmos". Etc. ( 0. A. ) . ' '
("'"") "( ... ) nos cantos da parte dramatica, muitas vezes tam-
bern, mas nem sempre, ele entoa" etc. ( "Mestres e Instrumentos").
(O.A.).
66
apito do Mestre come9aram os dan9antes nas suas evolu96es
de ha muito ensaiadas" ( 74, 53).
Sera costume vindo da Europa?. . . Nao consigo saber
nem me lembro de ter visto referencias a esse europeu do
apito. Apenas na rubrica da "Fei9iio a Moderna ou Logra-
<;ao Desmascarada", que alias e ja do seculo XVIII e iberico,
vern uma indica<;ao que parece determinar o som de sopro
como empregado pra iniciar can96es bailadas solistas: "E
logo dareis duas gaitadas, fazendo o compasso com o pe, e
seguindo o sonoro com a cabe<;a. Vitor quem canta ... ".
Ja entre· OS amerindios 0 emprego das diferentes espe-
cies de apitos que eles usam, e muito comum nas dan9as
rituais. Entre os Aparai, por ex., ( 90, 320 e s.) nas dan9as
m~~c:radas, cada ~ ba~arino traz o seu apito ( eintonige
Flote ) , e todos vao tirando consecutivamente o seu sonzi-
nho, enquanto dan<;am. 0 que convem aproximar dos Caia-
pos, de Ouro Fino, em que os dan<;antes aparecem ·'cada
11m assoprando urn oanudinho de taquari'', "azucrinando os
ouvidos de toda a gente com os seus assobios de taquari"
( 23, 55). J3llJ"bo~::~, Rodrig.I~.S tambern ( 91, 11), descrevendo
as festas de pulJerdade entre os Maue, nomeia no acompa-
nhamento dos cantos, alem de tamborzinhos, "os mime, que
e uma especie de assovio de taquara". J a usando 0 circun-
flexo, mime, diz que e uma "buzina dos Tembes", "que
serve pra chanu.u:. OS companheiros a . . dan~a e a guerra"
(91, .~1). _(Buzin.~bu propriamente apit~ esta se ;endo aqui
a utiliza<;ao~de--mstrumento de sopro-dum som so pra aviso
iniciador dos movimentos coletivos de festan<;a ( 32). Tudo
isso me parece bastante significativo ja, embora eu nao
conhec.;a referenda especial ao uso do apito entre os Brasis,
como ritual de inicio e finaliza<;ao de dan<;as. Mas na Ame-
rica do Norte, onde o apito esta generalizado entre os indi-
genas, em danc;:as, guerras, feiti<;arias, sempre com signifi-
ca<;iio ritual ( Conf. 98, p. 93 e 97), recolho informa9oes
mais precisas. Assim e que entre OS Wintun, da California
central, o. . . Mestre que dirige a cerimonia a Hesi, da dois
apitos na flauta dupla de osso. Nos apitos-de-caro<;o-no
c.entro ( M ittelkernflOte) ha jeito de dar dois sons diferentes,
conforme a extremidade em que se assoprar. Nas guerras
isso e aproveitado, 0 som mais agudo servindo de sinal pro
ataque, e o mais grave para a retirada (99, 27). Na Africa
67
sei apenas que os apitos sao usados tambem durante as dan-
~as, que nem entre os Brasis. Chauvet ( 100, 71) conta que
no Congo o apito "participa das festas de musica, das dangas,
e e tambem usado na caga". Nao diz como nem quando
infelizmente. Mas para a Costa de Marfim, s;eofrey Corer
( 101, 320) viu bailarinos imitando animais, e trazendo
cada qual o seu a pi to com "a more or less appropriate note".
A ideia de notificar por meio dum som incisivo, infcio
e final dum movimento coletivo qualquer, parece ser urn
desses pensamentos elementares que podem surgir nesta e
noutra terra expontaneamente. Mas o emprego generali-
zado do apito entre os amerindios puberes, a sua finalidade
religiosa, antes magica, de significagao de chamamento do
beneficia ou exorcismo do maleficio ( como provo no meu
estudo sobre os Catimb6s), o encontro de indicag6es do seu
emprego como iniciador e finalizador de dan9as e guerras
entre indigenas da America do Norte, e ainda a utilizagao
do mime pra chamar a dan9a OS Tembes brasilicos, a pequena
indicagao do emprego sempre do apito em dangas afro-
negras, ao passo que entre europeus nao vejo praticas tais,
a nao ser entre os portugueses de tamanho convivio africano
e amerindio: me parece convincente para se imaginar no
apito do Mestre, urn eco simpatico de preferencias amerin-
dias, ou pelo menos das culturas mais primarias.
Nao me referirei agora aos outros instrumentos acom-
panhadores usados nas dan9as dramaticas. Talvez nao seja
necessaria generalizar. Os agrupamentos instrumentais va-
riam bern de lugar pra lugar, e sao pOUCOS OS bailados que
possuem exig€mcias instrumentais fixas. Manuel Querino
(56, 19) diz que usava-se nos Reisados e Pastorinhas "geral-
mente yiolao, flauta, e algumas vezes viola". Pereira de
Melo (31,66) Tala no "repinicado da Vio!a e o retinir dos
J:>ratos" num Bumba-meu-Boi que descreve. Na Amazonia,
os-Gordoes de Bichos (54, 140) se acompanham de violoes,
violas, cavaquinho, clarineta, flauta de imbauba e da "on9a"'
que no ronco se confunde com o violoncelo". Melo Morais
Filho ( 7, 178) da uma orquestrinha de Reisado com viol6es,
rabeca, pandeiro de folha-de-Flandres e castanholas. Ao
passo que com verdadeira gem~rosidade pouco meticulosa,
aumenta o con junto, nas "Serenatas e Saraus" ( 6, I, p. IX)
pra viol6es, violas, castanholas, pandeiros, flautas, "e vanos
68
instrumentos". . . Destes varios, nos "Quadros e Cr6nicas"'
(36, 285) lembra a mais a 9larineta, o pistao, e (p. 45) ofi-
ckid~ e cavaqu!zili()s ao falar dos Pastoiis.- ·~ o choro, com-
pleto e em regia, bern luxuoso. Mas tambem chega a lembrar
g~~~-~~foles (7, 192) no Rancho da Burrinha... Pelo que
se ve, e continua sendo verdade nos costumes atuais, o acom-
panhamento instrumental as mais das vezes e
'Criado pelas
possibilidades do momento, com os tocadores que exisfuem
a mao. l:11ls da Cal!l~a <:;1:1scudo ( 37, mar9o de 1929) diz
que nos Reisados atuais de origem I usa ( parece se referir
exclusivamente as Chegan9as, embora estas nao sejam exata-
mente Reisados) "a orquestra antecede o canto, executando
o motivo'. E uma indica9ao bastante nitida, mas que nao
se deve generalizar. Nao a peguei ao vivo nas Chegan9as e
Bois que presenciei no proprio Rio Grande do Norte. ("')
As dan~as dramaticas estao em plena, muito rapida deca-
.dencia. Os Reisados de muitas partes ja desapareceram.
Desapareceram as ;faieiras, os Quicumbres, os Meninos
Indios. Nas regioes centrais do pais, sobretudo nas mais
devastadas pelo progresso, 0 que existe e desoladoramente
pobre, muitas vezes reduzido a simples cortejo ambulat6rio,
que quando para s6 pode ainda dan9ar coreografias puras
e alguma rara figura9ao de guerra, perdida a parte drama-
tica. No Norte e no Nordeste e que as dangas dramaticas
persistem bastante freqiientes ainda, mais fixas como dra-
maticidade e em suas datas anuais. Mas lutam furiosamente
com a. . . civiliza9ao. Ou me1hor: esta e que Iuta com elas
e as domina. Engra9ada a civiliza9ao. . . Eu que amo irre·
fletidamente, absurdamente a vida, e que por isso nao sou
("') Em vez deste ultimo periodo, no artigo "Mestres e Instru-
mentos" le-se a seguinte observac;ao, cuja primeira parte nao invalida
-a afirmativa feita sobre o Rio Grande do Norte: " ( ... ) Luis da Camara
·Cascudo ensina que nos reisados atuais de origem lusa, "a orquestra
antecede o canto, executando o motivo". Com efeito, num Bumba-
meu-Boi pernambucano que tive ocasiao de presenciar, a rabeca exe-
-cutava sempre a melodia inteira que iam cantar e danc;ar. 0 caso do
bailado dos Cabocolinhos e mais curiosa. Muito provavelmente este
bailado tambem foi, como todos os outros, cantado. Ainda hoje se
consegue obter de algum velho amador textos e cantos antigos. Em
algumas regi6es nordestinas ainda os Cabocolinhos sao cantados, mas
na sua forma mais viva e rica, ele e exclusivamente instrumental, toda
11 m{Isica atribuida melodicamente a uma gaita, com acompanhamento-
de percussao". (O.A. ).
69
 tambem contra a civiliza~iio, niio consigo imagina-la mais do
que uma criadora de conceitos. De preconceitos. Civili-
zar-se seria distinguir e fixar em conceitos as formas da vida.
As formas da vida todas elas ja existem entre os chamados
selvagens. Mas desque a uma delas se da urn preconceito
que a define e delimita, esta iniciada uma via de civiliza9ao.
A civilizac;ao cria urn conceito de conforto, mas nao o proprio
conforto que ja existia antes dela. A civilizac;ao cria urn
preconceito de higiene, mas nao a propria higiene. A civili-
zac;ao criou um preconceito de cidade modema e progressista,
com boa-educa~ao civil. E como em Paris, Nova York e Sao
Paulo nao se usa danc;as dramaticas, o Recife, Joao Pessoa
e Natal perseguem os Maracatus, Cabocolinhos e Bois, na
esperan9a de se dizerem policiadas, bem-educadinhas e atuais.
'Sao tudo isto, com Chegan~as ou sem elas. Mas quem que
pode com o deHrio de mando dum policia ou dum prefeito,
ou com a vergonha dum cidadao enricado que viajou na.
avenida Rio Branco! Cocos viram besteira, Candomble e
crime, Pastoril ou Boi da em briga. Mas ninguem nao lembra
de proibir escravizac;6es ditatoriais, perseguic;oes politicas, e
ordenados miserrimos provocadores de greves, que de tudo.
isso nasce crime e briga tambem. Esta se vendo: criaram
preconceitos de policiamento, de briga, de crime tambem ...
Mas talvez as civilizac;6es evitem com cuidado criar o con-
ceito da felicidade, que desse lado e que estao Cabocolinhos
e Congados . . . A decadencia das danc;as _ dramaticas e
"estimulada" pelos chefes, 0 seu empobrecimento e "prote-
gido" pelos ricos. E elas vasquejam agora, como o teatro.
iberico ao nascer:
Sin mas hato que un pellico,
Un laud y una vihuela,
Una barba de zamarro,
Sin mas oro ni mas seda.
Da maneira como as coisas vao indo, a sentenc;a e de
morte.
Sao Paulo, 1934-1944.
70
NOT AS
( l) Reuno sob o nome generico de "dan<;as dramaticas" nao so
os bailados que desenvolvem uma a<;iio dramatica propriamente dita,
como tambem todos os bailados coletivos que, junto com obedecerem
a urn. tema···dado tradicional e caracterizador, respeitam o principio
~ormal · da Suit_E.lJ isto e, obia musical oonstituida pela seria9iio de
var!a:s--pe·~as--coreograficas.
( 2) A simb6lica e duma importancia decisiva, eu creio, para se
compreender a permanencia de certas tradi96es de realidades extintas,
na coletividade. Parece a primeira vista absurdissimo que em capitais
regularmente ahastecidas do Brasil atual, ainda celehrem a morte e
ressurrei<;iio do hoi, ou a luta entre cristiios e mouros. Mas e q~:~e
<:sses assuntos possuem uma simh6lica vasta que --pe~te ao povo o
exercicio permanente de certas praticas vitais. Q bo~ pao representa
ja agora 0 animal ta6 historicamente . basico da civfliza<;ao nacional,
nem pastoreios, nem mesrn.o a precisao da carne alimentar. Representa
apenas, e por isso em principal a evoca<;ao dele e grata a representa ..ao
coletiva, a necessidade do alimento ( qualquer), as aificuldades e lutas
pra conquistar o alimento, hem como praticas da vi<'!a familiar e cole-
tiva. Ao passo que a luta entre mouros e cristaos, sem significado
nem hist6rico pra nos, simholiza em geral -as hrigas religiosas e 0
exerdcio da guerra, em que se hasearam todos os sistemas politico-
nacionalistas de ate agora. 0 tema, assim, nao e mais uma ideia, mas
toda uma ideologia. A sua fon;a e vagueza de simh6Iica lhe assegnra !
aceita<;ao e permanencia. ~ o "jogo" no sentido ·spenceriano, em que '
se exercita em brinquedo uma atividade vital. E com o encanto a
rn.ais de disfar9ar a aspereza consciente dessa atividade, sequestrando-a
e a transferindo para uma das suas imagens.
( 3) 0 que nao quer dizer antiguidade de cria<;iio. A cria<;iio
de certas dan9as dramaticas, tais como os Cabocolinhos e Maracatus,
e historicamente mais moderna. 0 fundamento espiritual em que se
baseiam porem e imemorial, e as vezes tamhem OS seus prindpios
b~cnicos.
( 4) Entra aqui urn dos problemas desagradaveis de estudar das
nossas dan9as dramaticas. A quem examina certos hailados pelos
textos fornecidos pelos nossos folcloristas, ou os collie de novo da boca
popUlar., como eu fiz, niio- deixa de surpreender frequentemente a
futromis~iio de elementos (:eruditos", elementos que de qualquer forma
1
ultrap,(ssam os conhecimentos do povv folcl6rico. A documenta<;ao
toda que eu pude conhecer parece fudicar que antes de pelo menos os
ffus do seculo XVIII, quem sahe mesmo se princ_ipios do seculo XIX,
as nossas principais dan<;as dramaticas, as duas Chegan9as de Marujos
71
 Como compreender tambem haja em Siio Paulo uma danc;;a de
Caiap6s muito generalizada? Esses, sao indios que jamais existiram
por aqui. E possivel imaginar uma tradic;;iio bandeirante nisso, pois
foi feroz e longa a luta dos bandeirantes, para dizimar os caiap6s que
impediam e destrulam o trabalho da mineragiio entre a vila de Goias
e as Minas Gerais. Foi ate nisso que se celebrizou Antonio Pires
de Campos, o Moc;;o ( 9, IV, cap. 23). E o que me parece. 0 fato
de ter se generalizado em Sao Paulo a da,ng!c-dos___Caiap,{>s . e uma
U:adigiio bandeirante, sem caiap6s legitimos, p.llJ:a transfigura~o artis-
tica. Ja em 1619, os jesuitas faziam isso em Portugal--c(}m bailados
caracteristicos figurando Tapuias e Aimores, nos garante Sousa Vitervo
( 10, 256). E desta mesrna forma e que OS bailados de inspirac;;ao
amerindia se chaman1 de Tapuias, Caboclos e Pages.
Na Cheganc;;a de Marujos ha urn epis6dio meio extravagante, de
as vezes dois calafatinhos presos por fugirern ou por contrabandistas,
e que urn dos marujos qualificados defende com ardor e livra da
prisiio. Ate da uma vontade enorme da gente interpretar isso psica-
Hallticamente. Mas niio vern ao caso. Historicamente porem o fato
parece se ligr.r ao caso dos dois grumetes que figul:am de bordo, rela-
tado na carta de Pero Vaz de Canllnha. Niio creio. A coincidencia e
vaga por demais, como tarnbem parece o caso do Auto dos Pages,
invocado por Renato Almeida. A interpretagao psicanalitica parece
mais razoavel e mais geral.
Caso mais dificil e o da danc;;a dramatica do Quilombo existentc
no Estado de Alagoas. Alfredo Brandao o descreveu ( ll, 84 a 89).
A parte dramatica representa uma luta entre negros e caboclos, com
a vit6ria destes, ggj_o rei se apossa ou reconquista a rainha branca que
fora aprisiotfii<la pe1C:l~ negros. Disso Alfredo Brandao conclui que
a danc;;;t do Quilombo) se refere diretamente ao caso hist6rico do
quilombo de Palmares/ pois a tradi«;ao conta que o zumbi de Palmares
viVia com uma bran ca. Artur Ramos ( 12, 298) citando o texto de
Alfredo Brandao, aceita ser de base hist6rica e inspirado em Palmares,
a danc;;a dramatica do Quilombo, mas retira o argumento da rainha
branca reconquistada, e vi\ nos caboclos coreogrificos "os guerreiros
coloniais com seus indios, os paulistas de Domingos Jorge, os terc;;os "'.e
Bernardo Vieira". Ja Renato Almeida ( 13, 270) ao perfilhar o Qui-
lombo descrito por Alfredo Brandao, lembra porem que o mesmo
ATtur Ramos "nao encontrou em nenhum dos negros a quem ouviu,
a menor noc;;ao das lutas historicas de Palmares ou de outros quilombo&".
Eu penso nao se tratar duma inspirac;;ao nascida diretam~nte do
caso hist6rico de Palmares. 0 argumento do rapto e conqmsta da
mulher branca, em que Alfredo Brandao se apoia me parece pouco
probante, e foi por isso que citei a coincidencia dos dois calafatinhos
da Cheganc;;a de Marujos e os dois grumetes de Cabral. Eu vejo
apenas no rapto e na reconquista da mulher b!anca, a repetic;;ao dum
"motivo" tematico, que percorre mesmo algumas das_ nossas festas e
danc;;as dramaticas tradicionais. :11:: o rapto e reconquista da prince-
sinha crista, muito freqiiente na parte dramatizada das cavalhadas. :11::
o rapto e reconguista da Saloi£ que ocorre em algumas Cheganc;;as.
Ta o argumento de lutarem entre si negros e indios no Quilombo,
'parece indicar o caso hist6rico de Palmares. Mas tambem eu creio se
tratar dum motivo tematico, pois de indios e de negros em combate,
74
existem outras danc;;as dramaticas no Centro do pais, como indicara
uma citac;;ao no texto. Tudo isto nao impede, esta claro, que a da.:1c;;a
do Quilombo tenha o seu fundamento hist6rico, a {mica das nossas
danc;;as dramaticas que se inspira num fato da hist6ri~_J:>£(l~ileira. 0
pior e termos apenas referencias por demais mcidema~ a ela. 0 que
alias corrobora na minha ideia de que os nossos bailados realmente
i
dramaticos foram dos fins do seculo XVIII pra ca, reelaborados, .\
retocados, ou mesmo · construidos por poeta,s ,1JI]>@_<:J.S.. ~alf(lbeti~ados ,N.e
nao folcl6ricos, uns montando sobre os oufios, apenas fixados na mesma
~base {mica dum epis6dio de luta centralizador. Este principia de_ l~ta
e que era essencial, principio socializado do Bern e do Mal, de cnstaos
e mouros, de congos e gingas, de quilombolas e caboclos, da morte
e ressurreic;;ao do bicho. A luta era invariavel, variavam as etnias. E
os bichos.
( 5) Da mesma forma que os Vilhancicos, tambem os Pastoris re-
correram aos assuntos das lutas entre cristiios e mouros e dos trabalhos
do mar. Independentemente de nenhuma ligac;;ao direta com os textos
tradicionais das duas Cheganc;;as, Melo Morais Filho ( 6, I) reproduz
os pastoris "Baile dos Mouros" e ."Baile dos Marujos" os quais nada
tern que ver textualmente com as duas Cheganc;;as. S6 o assunto
originirio liga estas aqueles.
( 6) Moratin taii).bem, embora nao o diga expressamente, distingue
nitidamente dos Vilhancicos, o teatro espanhol de autos, comedias,
i tragedias e pasos religiosos ou nao (Con£. 18, I, 49 e ss._). E ainda
· Gustavo de Matos Sequeira ( 19, II, 105, 128 e ss.) diferenc;;a dos
autos-farsas e autos-magicas, os autos das vigilias dos santos, que
"resumiam-se a priticas pastoris imiscuidas de devoc;;5es e de lirismos
de ecloga". E cita entre estes a "Pnitica dos tres Pastores" que ja e
urn legitimo Pastoril.
( 7) De fato os patios de comedias s6 se firmaram -em Lisboa
com os Felipes. 0 mais antigo que se conhece e o da Betesga, de
1588 ( 19, fasciculo XVI, p. 108 ).
( 8) "Lapinha" por presepio e palavra de Portugal. La se canta
pelos Reis:
Querem entrar na lapinha
A Adorar o Deus Menino,
E depois oferecem-lhe
Mirra, incenso e ouro fino. (21, 66).
A palavra teri ido do Brasil para Portugal. . . Como "brasilei-
rismo" ela vern registrada no Pequeno Diciomirio. Candido de Fi-
gueiredo a ignora.
( 9) Sebillot conta, sem indicagiio de data, provavelmente nao
rnuito antiga, uma representac;;ao p<ipularesca realizada em Manaus
celeb ran do os milagres de Sao Benedito ( 83, 345) . Entre outras
maravilhas, o santo reconstruia tcidinho ( morte e ressurreic;;ao ... ) o
eoitado dum pecador cortado em pedac;;os pelo Cao. Parece tratar
dum verdadeiro auto, este sim, assimilavel as obras representadas nos
patios de comedias lisboetas e nos palcos jesuitas coloniais. Mas ::laO
consegui a documentac;;ao em que apoia-se o falclorista franc8s, que e
o "Tour du Monde", XLI, 282.
75
 ( 10) Confronte-se ainda o costume de dan<;as dramatizadas em
proc1ssoes cat6licas portuguesas, descrito por Sousa Viterbo ( 10, 242
e ss.). Com os cortejos de pedit6rio das Janeiras e Maias ainda vi-
nham coincidir os cortejos dan<;ados dos paises ja cristiios, como eram
por exemplo os das corpora<;6es proletarias. Desse mesmo seculo XIV
vern documenta<;ao que o determina claro e esta na "Chronica de El
Rey D. Pedro I" ( apud 20, II, 19): "Ora deixemos os jogos, e
festas, que El Rey ordenava por seu desenfadamento, nas quaes de
dia, e de noite andava dan<;ado, por muy grade espa<;o; mas vede se
era bern saboroso jogo, vinha El Rey em bateis de Almada pat~
Lisboa, e sahiao-no a receber os Cidadaos, e todos os Misteres, com
dan<;as, e trebelhos, segundo entonse usavao, e elle sahia dos bateis,
e metia-se na dan<;a com elles; e wsim ia ate o Paro". Essas da::19as
de corpora<;6es permanecerem no Brasil por ocasiao das datas festivas
ate o seculo passado, embora as corpora<;6es artesanais nao atingissem
aqui o desenvolvimento e importancia que- tiveram em Portugal, como
observa Sergio Buarque de Rolanda ( 26, 31). Vieira Fazenda ( 27,
IV, 190 e ss.) estuda as dan<;as das corpora<;6es brasileiras, que tinham
eco alias pelo menos por toda a America Latina. No Peru as corpora-
<;6es negras tambem sa{am dan<;ando e cantando nas prociss6es cat6-
licas ( 28, suplemento dedicado ao negro na America) bern como em
Cuba, na procissao de Corpus de. 1573 ja se obrigava que "sastres,
carpinteros, zapateros y herreros e calafates saquen invenciones e
juegos" (29, XLVIII, n. 0 2, p. 276). 0 que faz lembrar que tam-
bern na procissao de Corpus em Sao Paulo, de 1739, a dan<;a dos sa-
pateiros foi aplaudidissima (SO, ano II, v. 15, p. 5 e 9). Nesse
mesmo seculo XVIII as dan<;as das corpora<;6es foram importantes nas
festas bahianas e cariocas de 1760 (Sl-,-53 e s.)e 1763 ( 27, I, 127).
E e mesmo provavel que nos cantos de trabalho;' cantigas e padeiros,
de pedreiros mesmo e de moagem, que surgem 'meio desarrazoadamente
ate agora ern nossas dan<;as dramaticas·, persista urn eco fragil e gene-
ralizado para trabalhos nao-artesanais tambem, desses cortejos de
corpora<;6es proletitrias. · ·· ·
- ( 11) Urn dos mais antigos exemplos, senao o mais atigo do
drama lit6.rgico, descrito nas imedia<;oes de 970, pelo beneditino ingles
Santo Ethelwold, trata justamente da morte e ressurreigao de Cristo.
0 monge alias declara praticar essa representa<;ao na igreja dele, a
exemplo do que faziam nas Flandres e na Fran<;a ( 35, I, 10 e ss.).
( 12) Melo Morais Filho ( 36, 284) que em varios livros enumera
Reisados, apenas uma vez deixa escapar o nome dos Congos entre
eles. Foi certamente engano ou dificuldade de coloca<;ao. Ja Pereira
de Melo ( 31, 55) nos Reisados que recenseia separa com decisao "as
Chegan<;as, os Congos e as Taieiras". Luis da Camara Cascudo faz o
mesmo quando manda "nao confundir ( os Congos) com o reisado
e con gada sulista" ( 37, mar<;o de 1929). Rena to Almeida, na segunda
excelente edi<;ao da sua Hist6ria da Musica Brasileira estuda desen-
volvidamente os "Caboclos de Itaparica" bahianos, mais outra da::19a
dramatica impassive! de filiar aos Reisados. Se prendem muito mais
aos bailados de inspiragao amerlndia, Caiap6s, Cabocolinhos, Pages,
etc. Devo notar aqui que a exposi<;ao mais sistematica feita ate hoje
76
das dan<;as dramaticas brasileiras se deve a Re:hato Ahdeida, nesse
livr.Q__gQje ind~p_e_I_l_s~"e_l_ para o conhecimento muslcaJ.-~dO BrasiL -
( 13) Renato Almeida ( 13, 237) diz: "Nao consegui dar urn
sentido exato a denomina<;ao Reisado que me parece erudita, como
me observou Mario de Andrade; e ajuntando que jamais a ouviu -
nem eu - na boca do povo". De fato nunca a escutei do povo fol-
cl6rico, mas existe. 0 meu amigo Medeiros Lima a surpreendeu. Nem
imagino mais ser uma corre<;ao cultista de semieruditos. A masculi-
niza<;ao de termos femininos e freqiiente em nosso povo, pelo menos
caip,ini: "uma muie papudo". - ~-
~ ~ ( 14 ) Com exce<;ao dos Pastoris ( que hoje s6 se representa por
mulheres, com algum raro ator solista) e dos Maracatus~s nossas
dan<;as dramaticas sao obrigatoriamente representadas s6 por homens
atualn:Jente. Os pr6prios personagens femininos sao encarnados por
rapazes novos. Nao foi sempre assim, ao que parece. Uma indica<;ao
de Melo Morais Filho ( 7, 192) diz que no terno ~a Burrinha o grupo
era feminino: a Burrinha "aos pin'otes aparecendo e desaparecendo
no meio da voluptuosa e chibante turma das criou1as e mulatas can-
tando". Nas Festas e Tradiroes ( 38, 195) afirma que as pr6prias
Chegan<;as "podem ser de mulheres" ( ., ) .
(*) "Eu creio que o fato das nossas dangas dramaticas serem hoje
atributo exclusivo do sexo masculino e de import1lncia grande para a
discussao do problema dk. existencia ou nao de urn folclore legitimamente
americano. Muitos folcloristas europeus negam esta existencia, concedendo
apenas existii- aqui um folclore europeu e uma etnografia africana "da
America". Acho essa opiniao insustentavel, como ja discuti em tese, na
minha comunicagao ao "Repertoire International de Folklore Musical"
do Instituto Internacional de Cooperagao Intelectual, de saudosa mem6ria
e pequena esperanga. Porque se o Reisado da Burrinha foi dangado por
mulatas e crioulas do povo, e as Chegangas tambem, o fato dos homens
terem recuperado o direito mfstico e religioso (de acordo com o padre
w. Scht:?i'd-t,._.) e historicamente facil de provar como mais primitivo,
de serem OS Unicos admr'idOS' no teatro; este e urn fenCimeno admiravel
de repopuliza()ao, de refolclorizagao de formas de que a nossa burguesia
se apossoi( do mesmo jeito que as classes dominantes por todo o mundo.
Alias fen6meno identico se deu com: ·ir dan<;a mais genericamente brasileira,
mais exclusivamente nossa: o sitmba. Existente ja nacionalizadamente
nao se sabe quando, no seio do povo folcl6rico nacional, a sua rrtmica e
a sua mel6dica. de encontro com dan<;as europeias importadas, deram
orig-em a urp.a ,danQa nossa de expressao "clas~e dominante", que com o
nome de "tane:o" ou mB.is cariocamente de "rriaxixe" ameagou veneer o
samba e se fixar definitivamente como forma coreografico-musical bra-
sileira. 0 processo mais tipicamente "classe dominante" que o maxixe
usava para dominar o povo e distancia-lo, era ser exclusivamente ins-
trumental na sua expressao mais caracterfstica. E na mais bela, com
Ernesto Nazare. Mas o maxlxe niio durou cincoenta anos como vida e
nem vinte como expansiio nRcional. 0 povo refolclorizou-o de novo no
samba carioca. E o processo essencial dessa refolclorizagao· -c~nsistiu
em reimpor <.omo lrnnrescindfvel o canto nele, com todas RS consequ'encias
tt'cnicas disso, principalmente a substituigiio do tema pela l{Ilelod}a) com·
pleta. Porque o povo nao podendo aceitar cois"'s "desinte~~ag.as", s6
faz musica "artfstica" e nao exclusiva e granfinamente "estl'tica", lhe
dando urn significado social por meio das palavras. E rarfssimo no
folclore universal a musica s6 para instrumentos.
Em ambos estes casos, eu creio que nao se trata de urn fen6meno
de desnivelamento, ja denunciado entre n6s pelo professor Roger Bastide.
Sao manifestagoes mais complexllJ! da vida social. Coisas folcl6ricas,
pertencentes ao povo, nascidasinconsciente fatalizadamente no seio do
povo, e das quais a bur~i~--s~- ~possa e, por sua fatalidade tambt'm,
77
 ( 15) Graco Silveira ( 46, ll-Ill-lj:l4()0 encontrou em uso no sui
do Estado de Sao Paulo, a dan~a da "Reiad~" (sic) que embora muito
pobre na parte dramatica, e bern curiosa -poi se tratar dum sincretismo
das Folias 'de~ Reis '~om dan~as dramaticas. Como a Reisada portu-
guesa, a Reiada caipira pertence ao ciclo das :(estas de Natal. Traz
textos tradicionais das Folias de Reis, tern mesmo urn personagem
solista chamado Foliao, embora o grupo completo, o rancho, seja
apelidado "tripula~ao", o que e incontestavel contato com as tripu-
lac;oes de marujos das Chegan~as. Traz ainda urn Rei, personagem que
frequenta sistematicamente os bailados de origem negra, e que aqui
nao deve-se confundir com os reis, mais freqlientemente imperadores
hrancos e ricos das Folias do Divino, ou de N. S. do Rosario em
Italina ( 30, LI, 1()3) e suas festan~as. Dutro pers__<Jnagem que tambem
salton das dan~as dramatic~ _para a Reiada e o E~~aixador ( " ) . 0
instrumental, rabecas, viola;' e mais uma "campainha" tambem e 0
costumeiro das folias, faltando apenas o pandeiro. A campainha
en~erada por Graco Silveira, me parece visivel substitui~ao do "triin-
gulo", os "ferrinhos" das folias ( " 0 ). Graco Silveira ajnda nomeia
converte em armas de distanciamento social. Mas estas armas nao
aguentam o tranco, e s6 readquirem a sua forqa e vitalidade funcional
quando~r...,tornam ao seio donde nasceram e se refolclorizam. E se no
i cas.o- niaxi:Xe-samba essa refolcl@rizal:ao se processou-.pela imposiqao da
melodia cantada e expulsao do "'motivo", da "c!';lula tematica" da m11sica
<>rudita: no caso das nossas danqas dramaticas e dos Reisados em
particular, a refolclorizaqao ainda foi mais forte, e nao consistiu apenas
numa reaquisiqao pelos homens do direito exclusivo de danqar e repre-
sentar. Consistiu especialmente, nos Reisados, na expulsao dos assuntos
"classe dominante" que ameagaram desencaminhar essa danga dramatica
no seculo passado, e fixagao dum assunto 11nico em sua variatematica:
o princtpio magico prehist6rico certamente, de "morte e ressurreiqao"
do beneftcio coletivo. No nosso caso: morte e ressurreigao do bicho.
pe fa to : o 11nico Reisado que persiste at!; hoje, por quase todo o BrasH.
Impasto pela forga desse verdadeiro complexo nacional do boi (coisa
factiima de se provar por todo o nosso folclore em que o boi e uma
obsessao) foi o Bumba-meu-Boi. Alias, Reisado de extraordinaria forga
ag-Jutinante, porque em numerosas das suas formas atuais, ele inclui
varios Reisados que ja desapareceram como manifestagoes isoladas. E
na. desinencia atual dos Reisados, os "cordoes de bichos" amazonicos, o
11mco assunto que se preservou realmente foi esse da morte e ressurreigao
do bicho." ("Os Reisados"; trecho enxertado em seguida 1l nota 14 que
nesse artigo, foi fundida ao texto, ap6s a conclusao do paragrafo.)
No artigo "Ranchos e Ternos", Mario de Andrade voltou brevemente
ao caso da refolclorizaqao, quando observa: "De primeiro parece que
os 11nicos animals levados ao presl';pio eram o bol e o burro, em celebraqao
dos dois bichos do estabulo de .Jesus (v. p. 28). (0 que confirma, como
esta se vendo, a "re-folclorizagao" . posterior das nosaas dangas dra-
maticas, pois que OS dois blchos eruditamente evangi';Jicos, foram depois
alastrados para os bichos outros de maior repercussao e familiaridade
popular". (0. A.) ·
(
0
) " ( • • • ) !; o "Embaixador", principalissimo em muitas das nossas
iiangas dramaticas, tanto de origem ib~rica, como a Cheganga de Mouros,
como de origem negra, Congos e Congados". ("Ranchos e Ternos")
(0. A.).
(
00
) "A "campainha" enumerada por Graco Silveira, me parece
indiscutrvel substitu1qao local, talvez transit6ria mesmo do tri!tngulo os
"ferrinhos" tradiclonalmente imprescindtveis nas folia:s de Reis e' do
Divino. Estou me lembrando duns cantadores paullstas de Congado que
est!ldei. tambem foli5es do Divino, a quem pedl cantassem pegas da sua
folu;. Mas refugaram e s6 cantaram a contragosto, porque faltavam os
ferrmhos.
Graco Silveira ainda nomeia" etc. ("Ranchos e Ternos") (0. A.).
78
outro personagem, o ~Pe, )'urn menino que faz o contracanto", cujo
nome o douto fil6logo se-- esfor~a p01.: saber donde vern. E,-lembra a
voz tupi "quiepe", que Teodoro Sampaio diz significar "na entrada"
pela razao do informante folcl6rico ter lhe -dito que 0 Quipe e "o
que canta em primeiro lugar" ( <><><>). A mim me parece que o Quipe
que "faz 0 contracanto" e 0 mesmissimo "tiple", 'fambem dito "tipe"
pela nossa gente folcl6rica, palavra da terminologia musical espanhola
que nomeia o soprano ( se trata dum menino ) muito generalizada nas
cantorias brasileiras pra indicar uma voz subalterna. Agora: por que
folias foneticas tiple veio _a dar no Quipe da Reiada, eu nem quero
imaginar. Mas e certo.' que_, o nosso povo quando rediz textos e
palavras que aprendeu ~e cor -~ o maior pelotiqueiro que ja vi. Os
textos tradicionais dos Congos, nao retirados dos foietes, mas da boca
decorada do povo provam isso saborosamente.
( 16) Em Cuba tambern as "comparsas" negras levam nomes
assim, La Culebra, El Gavilan, El Jiqui (51, 11). GtiinRre notar
ainda que certos ranchos, formados pefo pessoal dos cindombles, para
sa~rua;:-re,lo Carnaval, tern a denomina~ao especial de afoxes,}informa
~so~, Ca:r~~o <,~2, janeiro de .1936) ;, E ;it~ urn afo:e d!;ldicado a
Iemanta,--a-· Mae-d agua. Eu fale1 em tendenc1as totemiCas da escra-
varia" por estar resumindo o .pensamento de Nina Rodrigues, e talvez
nestes ranchos, nessas "na~oes" de Maracatus, que se nomeiam com
bichos e plantas e que mais provavelmente se possa ver uma sobre-
vivencia de costumes totemicos, esta claro: hoje completamente oblite-
rados como sentido. Mas ha que nos pormos de sobreaviso contra
essa mania muito comum entre folcloristas brasileiros de apelar pom-
posamente para o totemisrno toda vez que deparam com simples
alusoes a qualquer bicho, nos documentos que recolhem. E o mais
engra~ado e que s6 fazem isso quand() se trata de _animai, como_se
:1ao tivesse plantas-totens tambem. ,Mario Wagner Vieira da Cunh~
no seu estudo sobre os costumes religiosos de Pira:p()t~ ( 30, XLI, 19),
entre os cordoes com nomes de bichos, encontrou urn, o da Borboleta,
que se chamava assim porque o dono dele tinha o apelido de Borbo-
leta. . . 1i; possivel que os ranchos com nomes de animais e plantas,
derivem duma reminiscencia totemica, mas nao s6 carece provar isso
por urn estudo mais apiofundado entreos nomes mais antigos de
'
ra11chos e nac;5es, com os tcife(ls afro-negros d~ escravos que nos
vieram, e com improvaveis totens dos amerindios ~brasi1icos, como niio
ha duvida que mesmo provada essa sobrevivencia totemica, ela seria
apenas urn confluente dum rio muito maior e geral: o principia de
Morte e Ressurrei~ao.
(•••) "Essa t~cnica dUm solista cantar em primeiro Iug-ar, urn
texto repetido em, seguida p'elo coro, ja estudei noutro jornal. E o
processo do canto \responso_rial de entoag1\o dos salmos, ja exposto nas
Constituigoes Apost6licai'f,--e conservado tanto na tecnica musica! portu-
g-uesa de tirar os Reis, como em muitas das nossas dangas dram:Hicas.
Especialmente Re!sados, ·ao dizer de Luts da Camara Cascudo_ Mas a
mim me parec.e" etc. ("Ranchos e Ternos" ).
0 artlgo para outro jornal, a que Mario de Andrade se referiu, !; o
~Mestres e Instrumentos", de publicagao posterior ao "Ranchos e Ternos"
(v. nossas observagoes iniciais e nota 1l p. 64). Tambem no seu infcio,
o "Ranchos e ".rernos" traz referencia ao "Mestres e Instrumentos",
como materia ja publlcada. (0. A.)
79
 ( 17) Tam bern ja vi nomeado entre os Cordoes de Bichos, o do
Bem-te-vi ( 8, n. 0 5, p. 241). Raimundo Morais (55, I, 85) diz que
nos Bois-Bumb:is aparecem a Ema, o Pavao, a Garc;:a... Nao 'sei
ate que ponto tera razao. A Ema e figura que aparece mesmo, tam-
bern em certos Bumbas nordestinos. Nao porem a Garc;:a e o Pavao.
Na Bahia comparece o "Terno da Garc;:a" (56, 26) e no Nordeste ele
e o do Pavao (7, 191).
( 18) Eis mais urn caso hist6rico que evidentemente nao o e.
0 padre Simao de Vasconcelos conta ( apud 59, I, 312) que no auto
da Pregac;:ao Universal, de Anchieta, se clava tambem confissao publica
de pecados. Nao e possivel aceitar mais que pura coincidencia entre
isso e a Ciranda amazonica, com quatro seculos de permeio.
( 19) Estas foram das melodias mais esteticamente interessantes
que colhi pela Amazonia. E verdade que nas condic;:6es em que via-
java eu nao pude fazer pesquisas especiais, mas talvez Martius ( 60,
III, 907) tenha uma pequena parte de alguma · razao, quando compara
o paraense dominado pelo silencio equatorial ao habitante das alturas
largas, para reconhecer que o primeiro canta menos e e mais mudo
por influencia da natureza ambiente. Nestas duas melodias se devua
observar urn mesmo desenho mel6dico enunciado puro na segunda e
enriquecido ritmicamente na primeira. Este mesmo motivo ritmico-
mel6dico ainda colhi nessa~ mesma viagem, de urn clarinetista de bordo
que nao escutara conosco a Ciranda ( Conf. meu Ensaio sobre Musica
Brasileira, p. 45), e sei que ele vive, ou vivia pelo menos, no Peru
( 61, 213). E realmente espantosa a coincidencia mel6dica do lamento
do Carao com a musica popular escandinava. E quase que unica-
mente composto de conformac;:6es ritmicas nossas de elementos
n6rdicos. Possuo duas cantigas suecas "Om Dagenvid mit arbete" e
"Sven i Rosengard" que, juntas, rapsodiam todos os motivos mel6dicos
do lamento do Carao. Jose d~ Cgi'Valho ( 62, 58) cita urn grupo de
estrofes relativas ao Carao, que coiiieu-num rancho, que parece se
ligar a esta Ciranda.
( 20) "Ainda em janeiro de 1906, estando veraneando em Sao
Tome de Paripe (Bahia) foi-me solicitada a permissao para danc;:ar
em minha casa o Rancho do Boi" ( 31, 62). E descreve urn Bumba-
meu-Boi. "0 rancho do Boi, ou Bumba-meu-Boi era o divertimento
predileto do sertanejo" (56, 23). Joao __Q!Jazans ( 63, IX de 1937, p.
12) da este di:ilogo popular bahiano-: "- Seu home, demora muito
c1~ terno? - Num e terno, e Bumba-meu-Boi que tern hoje". Jose
LinLdo_RJ"go porem ja registra ( 64, 159): "urn reisado de Jacarecica
que- sul>Ira para o Riacho Doce". Num recorte que me mandararn
de jornal sem nome nem data, "Natal no Sertao", Carlos Oliveira
diz que na regiao do Sao Francisco tanto os grupos burgueses como
os populares sao chamados "ternos" por la. 0 que tambem sucede
no oeste de Minas ( 30, LI, 104). A. Freitas porem oferece uma
distindio nova, nao generalizadarnente legitirna, entre rancho e teno,
dizendo que os simbolos usados pelos . ranchos sao animais, passaros
I
e peixes, ao passo que os dos ternos sao "flores, passaros, insetos e
ate estrelas" ( 65, Fasc. III, 1940-41, p. 233).
( 21) Nos A<;:ores sao ja raros os ranchos de Natal, cantando
loas ao Menino. "Na noite de Reis e que ha sempre ranchos a cantar
80
pelas ruas. Vao pelo carninho, calados, sem luzes, e s6 cantam em
£rente da .porta onde se destinam" ( 42, 31.0 , 304), ao passo que os
1·anchos brasileiros cantam sistematicarnente em caminho. Os ranchos
tiradores de janeiras, em Portugal, vao tendo pouco a p~uco uma
substituic;:ao curiosa nos :.'grupos" charnados circunstanciadarne;:tte
para 0 caso "Grupos de Boas J!:§sta~~-. ""Gosn este~ "C?r~pos de Boas
F estas" os ranchos, simples cort~~ pedmch_9.es de Janerre1ros portug~s,
se aproximam dos nossos ternos burgueses- repres~ntado~es de Pastor:s·
Com efeito, esses Grupos de Boas Festas se destinam a representac;:ao
de comedinhas musicais, muito assimilaveis as revistas de ano do teatro
praceano. Claudio Basto ( 42, III) da noticia circunstanciada desses
Grupos po~ta noticia de jornal citada por ele e suficiente
para identifica9ao: "0 grupo musical Atrasadinhos da Se, grupo _que
desde 1928 vern por ocasiao das festas do Natal cantando as Janeuas,
apresentou-se este ano com uma revista engra?adissirna e ~e muita
oportunidade "Ver e Calar", da autoria de Sergio Santos, ma1s conhe··
cido por Sergio de Espinho, e com a colabora9~0 de Adriano
Guirnaraes". Acrescenta Claudio Basto que a evoluc;:ao dos ranchos
de Natal pra esses Grupos de Boas Festas inicio~-se por ~,922 .• ~?
Brasil a evoluc;:ao foi outra. Os Ranchos derarn ongem aos cordoes ,.
"blocos" e ainda "ranchos" carnavalescos, que ate agora, quando bern
em bastoes, luas, s6is, peixes, aves. c= \
organizados e de pretos;, carregarn quantidade de emJ:>lemas suspensos
( 22) Cotarelo, na sua "Colecci6n de ~ntreme;ei., etc." ( 68),
indica o mesmo processo como usado abundanteliiente nos tempos de
dantes. A Pap:e_~ da obra, estuda as ·~~.=ar~s" que foram conver-
tidas e entremeses e danc;:adas.
De
( 23) -re;~o convem nao esqU:ecer inicialinente que OS • pr6-
prios romances, os "romances velhos" charnados, nao sao cn_ados
assirn como romances, na forma sintetica e curta com que sobrev1vem
~do se'culo XV que. os viu nascer. Tais como existem nao passam de
pe<iac;:os destacados _das gestas enormes, com milhares de ve~sos.
Quando nesse--secrilo cain em desuso 0 canto dos poemas narratives,
como o "Bernardo del Carpio", ou dos "Sete Infantes de Lara", o
povo perseverou porem no costume de escutar o canl:o de casos
fac;:anhudos. E os mesmos jograis que lhe cantavam as gestas, usaram
entlio destacar dos poemas narrativos este ou aque~e ~asso, reto?a-Io
pra lhe dar possibilidade de vida independente. Assnn e que surg1ram
cs romances velhos (Con£. 19, II, 251 e ss.). E da mesma forma
como das gestas biblicas do Novo Testamento e tarnbem do Flos
Santorum se destacaram trechos que retocados deram nos melodramas
das Paix6es e dos Milagres, tambem os romances velhos deram os
Reisados e as---Chegan9as.. Ate hoje, nos estranhos e tradicionalmente
curiosfssimos cururus'- paulist~s em que o:orre o desafi~, pertence ~o
ritual formalistioo da: nem- sei se deva d1zer d:mc;:a ma1sl a louvac;:ao
historiada da ·vida dum santo qualquer, ori mesmo dum caso ~iblico,
por cada cantador profissional, . antes de iniciar o seu d~saf10 aos
outros presentes. A meu ver, o cut;tru e o ex~mplo ma1s p~ro. e
inteP'ro do que foi a adaptac;:iio artistica dos Jesuitas do pnmeuo
seculo.
81
 ( 24) Tambern o folclorista dinamarques E. T. Kristensen achou
baladas n6rdicas cantadas em todas as ocasioes possiveis, "mesmo como
acalantos" ( apud 23, 176). Ao que Haggerty Krappe comenta que
a essa flexibilidade das baladas devemos a sua conserva~o. :1!: o
caso da Nau Catarineta, o mais conservado dos romances ibericos entre
n6s ( 0 ) • Alias Krappe ainda verifica que grande nllinero dessas
baladas eram compostas por profissionais "often illustrating them with
rude sketches drawn on cq,nv~. Era sempre o principia plastico-
representativo do teatro, .o ·quadto) Assim como quem diz a primeira
manifestac;ao do cinema falado, anterior ao mudo ...
. ( 25) . Talv:ez da ... constiuc;ao raps6dica, por justaposic;ao de ro-
.inan<;tls, canc;oes e cena) a cena nuclear, com que estiio construidas
algillnas das danc;as dramaticas mais :diretamente populares e antigas,
tenham elas conservado o processo imedicival de concepc;iio da mon-
tagem. 0 que ha de mais caracteriili.co nas danc;as dramaticas como
cenano e 0 uso imemorial do processo de aglomera~o de lugares
distintos, que o teatro erudito europeu a bern dizer ignora atualmente,
mas e empregado no teatro indiano e no chines (22, v. I). 0 tablado,
a frente da casa, enfim a arena em que danc;am. a parte dramatica,
e suposta representar este e aquele lugar indiferentemente, e As vezes
dois lugares distintos ao mesmo tempo. Nas Cheganc;as, ora estamos
110 porto de Lisboa, ora em pleno mar, . ora no tombadilho da nau,
ora numa praia selvagem. E na cena do rapto da Saloia estamos
simultaneamente fora da barra e na fortaleza de Diu, com urn espac;o
de mar imagmavel entre o navio e a fortaleza. Mais curioso ainda
e as cenas que se sup5e passadas no tombadilho, se realizarem muitas
vezes no chao, ao Iado da nau. No Bumba-meu-Boi a cena implica
ora ar-livre, ora a casa da moenda, ora a cidade ('l£ do Vale). Nos
Congos a sala-do-trono vira de repente campo de batalha. Reachada
ou conservada a tradic;iio, creio que conservada, essa tecnica e me-
dieval para n6s. Foi o processo usado pelo dr!L"'la lirurgico e pelos
Misterios - U:nico teatro que o conheceu na civilizac;ao crista. No
drama lirurgico da "Ressurreic;iio", que e do seculo XII, vern uma
curiosa rubrica em verso, designando tudo o que a cena e suposta
representar.
En ceste maneure recitom
La seinte resurreccion.
Primerement apareillons
(*) "Alias ~ preciso entender, quando digo: "o povo crla" nil.o
quero afinnar que a coletividade cria, da l1 luz, em estado de agrupR-
mento. Sempre ~ urn indlvfduo que "da il. luz" mas seja ele popular, ou
apenas popularesco, ou mesmo ils vezes erudlto, o fenOmeno da gestagl!.o
da obra dentro dele ~ inteiramente determinado e fecundado pelas
tendl!ncias, formas, processos HL tradiclonais no seu povo. E a sua
crlagao, em seguida, e logo adotada pelo povo, e varia e se transforma
e se aje!ta il fatalidade coletiva. Nao se trata pols de urn fenOmeno de
desnlvelamento nem multo menos de .simples popular!za.;:!Lo num caso
destes mas de consentimento do igual, de aproprla<;:ao devida, e nll.o,
lndeblta. Os romances velhos derlvam de gestas longas, com mllhares
de versos, e se destacaram no "consentimento" folcl6rlco quando a
recitagllo jogralesca das gestas caiu em desuso." ("Reisados e Ro-
mances") (0. A.).
82
Tus les lius e les mansions:
Le crucifix primerement
E puis apres le monument.
Une jaiole i deit aver
Pur les prisons emprisone:r.
Enfer seit mis de cele part,
Es mansions de 1'altre part
E puis le ciel. ..
Houve Misterios, entre as pec;as mais desenvolvidas do seculo XV,
em que a cena pressupunha setenta lugares! ( 35, I, 17 e ss.).
( 26) Esta parte, freqiientemente chamam de Embaixada, mesmo
quando nao dramatiza embaixada nenhuma. !"- g~neraliza~o, .q'?'e
ntmca vi usada porem para o Bumba-meu-Bm, denva das renums-
cencias hist6ricas gerais a pratica de embaixadas diplomaticas ou sim-
ples parlamentares de guerra, entre nac;oes, cristaos e mouros, negros
entre si ou com portugueses, .celebradas nas Cavalhadas, na CheganQa
de Mom:·os, nos Congos. E que ja estudei mais desenvolvido no
estudo sobre estes Ultimos. No Mexico o que chamamos de Embai-
xada, chamam de Relaci6n mais ou menos: "ne sont pas uniquement
des pantomimes dansees; elles comportent aussi une partie parlee
qu'on apelle generaleme;nt Relaci6n" ( 78, 54).
( 27) Estes costu~es europeus persistem em quase toda a
America. Provavehnente em toda, mas minha bibliografia e omissa
a qui. Como em tantas outras coisas. . . No Mexico ( 80, 103) a
crfstianizac;ao da usanc;a persiste lindamente nas "posadas" celebrando
as negativas de hospedagem e final agasalho recebidos por Santa Maria
e Sao Jose. Os cantador.:~s na Col8mbia ( 81, 87) tambem usam
saudar a casa em que cantam e, se maltratados deprecia-la com versos.
E ate incendios!
( 28) 0 que mais sobreviveu dessa celebrac;ao paga da ressur-
reic;iio do vegetal no foldore luso-bra~le~reio que foi a noc;iio do
"verde", do "verde-gaio", da "cantnha vetde". A palavra verde
percorre infindavelmente as quadrinhas-- n~a sobrevivencia impres-
sionante que qualifica ate cravos e outras flores que nunca foram
verdes. Talvez o verde escolhido para alegorizar a esperanc;a, nao
~eja mais que uma adapta<;ao crista da "espera" paga pelo verde que
iria ressurgir no vegetal, depois do inverno. .
( 29) A barulheira das crian<;as nas ruas, batendo com paus,
pedras, metais nos trilhos, postes, grades de ferro, ao chegar a meia-
noite de Ano-Bom, esta baseada nesse mesmo principia exordstico da
percussao. Leite de Vasconcelos ( 44, III, 257) anota esse costume
em Portugal tambem.
( 30) 0 costume tao brasileiro de s6 dar dinheiro aos pobres
nos dias de sabado, ja referido por Burton, parece que e minhoto
(Conf. 21, 9).
( 31) Cumpre verificar sempre que se iden.tifico pelos verso~ e
costumes, os pedit6rios das nossas dangas dramaticas aos das Janerras
e Maias precristas, nao esquec;o nao que no teatr~ primitiv? esse
pedit6rio e de uso comum. Nos nossos costumes 1bero-amencanos,
83
 pelo menos neles, as duas tradi96es se fundiram. No teatro grego
como no asiatico, no da Idade Media como em Shakespeare, os pedidos
de dinheiro e aprova9iio bern como as Despedidas siio rastreaveis.
Karl Mantzius ( 22, I, 110) opina que "o ape1o imediato do au tor ao
seu publico, explicando ou pedindo aprova9iio, e o resultado duma
tendencia universal, que subsiste em todos os tempos e paises". Esta
certo. Mas aincJ.a--aqui,_a meu ver, o principio de louva9iio, de des-
pedida e de pedit6rio te*ais, pelos seus costumes e mesmo textos,
deriva duma no9ii6 religiosa mais geral, de que o proprio teatro deriva
tambem. Ou lhe proporcionou o nascimento - fica melhor dizer.
( 32) Raimundo Lopes ( 92, 153) tambern encontrou entre outros
Tupis do Jurupi, os Urubus, largamente generalizado o uso do apito
em colar. "Os colares-apitos siio dos mais notaveis ornatos Urubus".
Infehzmente nao esclarece o uso desses apitos na sua memoria. Tam-
bern alias 0 assovio, que e por assim dizer urn apito natural, e usado
pelos Brasis como avisador, e mesmo processo de comunica9iio. 0
Visconde de Taunay na "Inocencia" ( 93, 52) faz o velho Pereira se
comunicar por assobios com o quasimodo Tico, "a maneira dos indios".
No alto Solimoes, ja entrado no Peru, escutei varias vezes urn assovio
nascendo do mato denso, enquanto o vaticano vencia a torrente das
aguas. Era. me falaram, algum indio avisando pra diante que o navio
passava. Gandavo diz dos Aimores que "niio andam todos juntos,
rterramam-se por muitas partes, e quando se querem ajuntar assobiam
como passaros ou como bogios, de maneira que uns aos outros se
enrendem e .se conhecem" ( 94, 33). Ainda nas guerras existe o cm-
prego do assovio. Descrevendo o ataque de 1562 a Piratininga, Sirniio
de Vasconcelos informa ( 95, II, 168) que a indiada avan9ou com
"grande estrondo de gritos, assobios, bater de pes e arcos, como cos-
tumam". Nordenskiold (96, 149) se refere a urn apito redondo, o
"Quiramembi" usado pelos Chanes e Chiriguanos nas aventuras guer-
rerras. 0 uso do assobio ou apenas da interjei9ii0 sibilante pra irnpor
si!encio e de emprego quase universal. Tylor reuniu informa96es inte-
ressantes a esse respeito ( conf. 97, I, 230). Creio que pra chamado
tambem. Quanto ao assobio das vaias, que niio sei se e apenas da
Europa e da America, muito possivelmente derivara de no96es magico-
exordsticas.
84
As Chegan~as
EXPLICA(::AO
0 s originais deste
documentos:
estudo comprendem OS seguintes
1) "As Chegaw;as I Introdu9ao". 28p. datilografadas
em papel branco.
2) "As Chegan9as". Paginas datilografadas, numeradas
de 1 a 88, contendo:
a) Versao de "As Chegan9as I Introdu9ao". Em papel
azul. Paginas nwneradas de 1 a 14, com muitas corr~6es
manuscritas. Ate a p. 13 o documento esta cancelado a tra9os
de lapis, tendo nessa pagina a nota lateral: "Ate aqui ja
esta pass ado a limpo no papel branco" (referenda aos
documentos 1 e 3). Na mesma pagina 13 come9am, seguin-
do-se pela p. 14, as informa96es de colheita da Chegan9a de
Mouros.
b) Exposi9ao de melodias e textos da Chegan9a de
Mouros, em papel verde.
c) "Notas" a Chegan9a de Mouros, em papel azul.
3) "As Chegan9as I Introdu9ao". 28p. datilografadas
em papel branco, parecendo c6pia feita com carbono azul.
E a· mesma versao do documento 1, tendo algumas corre96es
e notas manuscritas laterais, feitas certamente em revisao
procedida para a publica9ao das "Dan9as Dramaticas lbe-
robrasileiras" no livro "Musica do Brasil".
4) "A Nau Catarineta". 3p. manuscritas a lapis, em
papel bran co, sendo a ultima uma bibliografia escrita por Jose
Bento Faria Ferraz, entao secretario de Mario de Andrade.
0 documento e o introito com que o estudo "A Nau Cata-
rineta" foi publicado na Revista do Arquivo n. 0 LXXIII (Sao
Paulo, Departamento de Cultura, 1941).
85