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Sra Sm = HIS7ON De LA F/Lo dap AE = BA.C- Gucle el Huda Ans be ds. rhea is Leas £99 - F947 LMO0 KRa‘ Hasta el no- ista Juan Mair participa de este espiritu de ampliacién de horizontes. Si se descubren. nuevos mundos, gpor qué no han de poderse también descubrir nuevas ideas?: «Quare non potest ita contingere in aliis? En el aspecto cientifico, en los centros universitatios oficia- les se prolongan las escuelas filossficas y teolégicas que hemos ‘visto formarse y consolidarse a partir del siglo xs: tomismo, bonaventurismo, escotismo, averroismo. Durante los siglos y.xv prevalece la corriente nomi cipios del xv1, no sera sin que muchas de sus doctri caracteristicas, y sobre todo su espiritu y su orientacié transmitan al racionalismo cartesiano y al empirismo inglés, pro- Jongando su influjo, mis o menos larvado, pero real y efectivo, lista, y aunque decae a prin més Panorama general 7 en la filosofia moderna hasta Kant y en muchos aspectos hasta nuestros mismos dias. ‘A las cortientes culturales procedentes de la Edad Media vienen a sumarse otros factores nuevos. Uno de ellos es el po~ tente movimiento humanista, que’ salta al primer plano a me- diados del siglo xv, constituyendo, dentro de su cardcter un poco difuso indefinido, un nuevo clima espiritual, un am- biente muy distinto del anterior. El movimiento humanista—como después suceder4 con la dlustracién»—no nace propiamente en las universidades, an- quilosadas en sus viejos programas de estudios, sino més bien al margen de ellas, promovido y alentado por una minoria de individualidades selectas, dispersas o agrupadas en academias, y protegido por la generosidad de mecenas particulares. Algo semejante hay que decir de las ciencias naturales, las cuales, ‘més que en los centros oficiales, se desarrollaran en virtud del esfuerzo de personalidades aisladas y de aficionados, con in- ia y, a veces, sufriendo la hostilidad de la ensefianza al. importantisima la revolucién que en este tiempo: se realiza en el orden religioso, Sus antecedentes son un poco remotos. Podemos remontatlos ‘hasta la irrupci6n de la filosofia griega y musulmana en el siglo xt, con sus consecuencias en forma de aristotelismo heterodoxo y averroismo; las luchas centre las distintas corrientes doctrinales dentro de la escolisti- ca; los conflictos entre el poder civil y el eclesiai ufa de los Estados pontificios, el destierro dé Avinon, de Occidente, el conciliarismo y Ia decadencia interior de la Iglesia. La recuperacién de la cultura antigua abrié el cs lo que se ha llamado el sdescubrimiento del hombre; es decir, para una consideracién puramente naturalistica de la realidad, cada vez mas desligada de los dogmas cristianos y'de toda clase de religién positiva. Una confluencia de factores muy variados dio origen a la revoluciéa protestante, que brota dentro del campo cristiano como una reaccién contra la corrupcién inte- rior y con el pretexto de un retorno a un cristianismo mas puro, mas intimo y espiritual, revalorizando la epalabra de ‘Dios? frente a las topiniones de los hombres?, p: iendo de a pompa exterior de los ritos y ceremonias y d las trabas del régimen eclesifstico. Sin embargo, en lugar de una verdadera reforma fue la escisin dad en una multitud de sectas hostiles, que rompieron la unidad religiosa medieval y acabaron por disgregar la unidad espiritual

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