ohann Friedrich Herbart

Publicado pela primeira vez Ter 8 de dezembro de 2015

Johann Friedrich Herbart (1776–1841) é conhecido hoje principalmente como uma
figura fundadora da psicologia moderna e da teoria educacional. Mas estas foram
apenas partes de um projeto filosófico muito maior, e foi como um filósofo de
primeira linha que seus contemporâneos o viram. Mesmo em sua época, a influência
direta de Herbart na filosofia acadêmica era limitada, mas isso tinha tanto a ver com
a mudança de fronteiras disciplinares quanto com suas polêmicas contra os idealistas
alemães. Em psicologia e pedagogia, no entanto, sua influência foi maior e mais
duradoura. Enquanto ninguém assumiu sua filosofia ou psicologia (e especialmente
a matemática impenetrável) como um todo, certos aspectos de seu pensamento
mostraram-se imensamente frutíferos. De fato, sem Herbart, a paisagem da
psicologia e filosofia modernas seria irreconhecível.
Embora sua matematização da mente fosse um beco sem saída, encorajou os
primeiros experimentalistas como Fechner a aplicar a matemática à psique. Sua
interpretação do espaço teve uma influência importante na teoria empírica da visão
de Helmholtz e na "lógica" de Natorp da intuição espaço-temporal kantiana. Os
argumentos de Herbart contra as faculdades psicológicas foram assumidos por
Wundt, e suas noções do limen e do "subconsciente" foram fundamentais para a
teoria psicanalítica de Freud. Em filosofia, Herbart antecipou idéias-chave da
Fenomenologia, como a concepção de Brentano dos fenômenos mentais, e suas
idéias de força representacional, o limene reprodução todos encontram endosso
positivo e desenvolvimento na Fenomenologia de Husserl. Finalmente, estudos
recentes em psicologia e filosofia estão redescobrindo Herbart. Por exemplo,
Boudewijnse et al. Argumentam não apenas pela relevância contemporânea da
psico-mecânica de Herbart, mas também pelo fato de ela ser apoiada por
experimentos. E a importante contribuição de Beiser para o início da história do
neokantismo revela Herbart como um intérprete radical e importante de Kant.

 1. Esboço biográfico
 2. Lógica e metafísica
 3. Psicologia
o 3.1 Introdução
 3.1.1 Crítica da psicologia da faculdade
 3.1.2 Psicologia como uma ciência do futuro
 3.1.3 Crítica da introspecção
 3.1.4 Metafísica e o método das relações
 3.1.5 Cálculo
o 3.2 Regras de Representações
o 3.3 Estática do espírito
  3.3.1 “Soma de Inibição” e “Taxa de Inibição”
 3.3.2 Limen ou “limiar de consciência”
 3.3.3 Fusões e complicações
o 3.4 Mecânica do espírito
 3.4.1 “movimento” representacional
 3.4.2 Reprodução de representações
 3.4.3 Representational series
o 3.5 Geist e Gemüth : a vida da mente
o 3.6 Representações espaciais (temporais)
o 3.7 cognição superior
 3.7.1 Pensando as coisas
 3.7.2 Pensamento conceitual
o 3.8 Aperture
 3.8.1 Antecedentes
 3.8.2 Mecânica da apercepção
 3.8.3 Apercepção e percepção
 3.8.4 Apercepção, autocontrole e educação
 3.8.5 Apercepção e consciência do ego
 4. Estética e ética
o 4.1 Estética
 4.1.1 Julgamento estético
 4.1.2 Validade estética e “consciência”
 4.1.3 A bela
 4.1.4 A tarefa da estética como disciplina
o 4.2 Ética
 4.2.1 O objeto do julgamento prático
 4.2.2 Os paradigmas ou Idéias da filosofia prática
 4.2.3 O ser humano virtuoso
 5. Pedagogia
o 5.1 Multiduidade e “interesse”
o 5,2 personagem
o 5.3 Aspecto ético do personagem
 Bibliografia
 o Abreviaturas
o Edições das obras de Herbart
o Escritos de Herbart
o Outros trabalhos
 Ferramentas acadêmicas
 Outros recursos da Internet
 Entradas Relacionadas

1. Esboço biográfico
Herbart nasceu em 4 de maio de 1776, em Oldenburg. [ 1 ] Ele exibiu um talento
filosófico precoce, escrevendo sobre a filosofia de Wolff e Kant em sua
adolescência. Sua educação inicial enfatizava a música, o que seria refletido em seus
escritos posteriores. [ 2 ] Seu primeiro professor foi sua mãe, que o ensinou em casa
por muitos anos, e depois o seguiu para Jena, onde ele se matriculou em 1794. Lá
ele conheceu Fichte, tornando-se um membro de seu círculo íntimo. Já em 1794, no
entanto, Herbart assumiu uma posição crítica em relação
à Wissenschaftslehre . [ 3 ] Ainda assim, foi Fichte quem definiu o problema geral do
trabalho da vida de Herbart: o ego e a autoconsciência (cf. James 1890, Vol. I: 353-
4; Beiser 2014: 101).
Enquanto trabalhava como professor particular para uma família suíça de 1796 a
1800, Herbart conheceu Pestalozzi, o grande educador suíço e teórico da
pedagogia. A crítica de Pestalozzi aos meios e fins instrucionais tradicionais, e sua
ênfase no desenvolvimento da autonomia do aluno, marcariam permanentemente o
próprio pensamento pedagógico de Herbart (Beiser 2014: 101). Durante esse
período, Herbart lutou para encontrar um caminho para sair da sombra de Fichte e
descobrir seu próprio sistema (Beiser 2014: 102-3). Depois de testes pessoais
envolvendo sua mãe, Herbart mudou-se para Göttingen, onde ele passou seus
exames de doutorado e habilitação, lecionando lá de 1802-1804. Em sua palestra
inaugural sobre a teoria das formas de Platão, Herbart menciona primeiro seu
“método de relações”, a base lógica para seu pensamento metafísico (ver Seção 2).,
abaixo). Enquanto em Göttingen, ele publicou as principais obras, Allgemeine
Pädagogik( Pedagogia Geral , 1806a), Hauptpuncte der Metaphysik ( Pontos
Básicos de Metafísica , 1806b); e Allgemeine practische Philosophie ,
1808). Quando Göttingen ficou sob ocupação francesa em 1806, a situação de
Herbart ficou cada vez mais difícil.
Ele, portanto, aceitou de bom grado uma oferta de Königsberg para se tornar o
segundo sucessor da cadeira de Kant em 1809 (Beiser 2014: 130-1). De seu posto
avançado na Prússia Oriental, ele assistiu ao triunfo do idealismo e do romantismo
alemães com desespero (Beiser 2014: 93; ver o prefácio de seu [1822; SW V:
94]). Seu 1814 ensaio, com o título de ácido, “Sobre minha briga com a filosofia du
Jour [ Ueber Meinen Streit mit der Modephilosophie dieser Zeit ]”, ataca a filosofia
de Schelling e sua dependência da intuição intelectual (SW III: 317-52; cf Beiser
2014: 132-4). Foi durante seus anos Königsberg que Herbart desenvolveu sua
psicologia em trabalhos como “Observações Psicológicas sobre a Doutrina dos
Tons” (1811), o Lehrbuch zur Psychologie (Texto Didático para Psicologia ; 1816),
e sua monumental Psychologie als Wissenschaft ( Psicologia como Ciência ; dois
volumes, 1824, 1825). Em 1833, Herbart retornou a Göttingen, onde residiu até sua
morte em 14 de agosto de 1841.

2. Lógica e metafísica
Além da apresentação de Herbart na lógica tradicional (por exemplo, a Seção II da
LEP), sua principal inovação lógica é seu assim chamado método de relações,
concebido como um organon para o pensamento metafísico correto (SW V: 201,
f.). Os problemas metafísicos que pretende abordar incluem: a coisa como (uma)
substância com (muitas) características; causalidade; importam; e o ego. Ele
considera essas problemáticas porque elas dão origem a um conceito empiricamente
dado, mas autocontraditório (Weiss 1928: 37). Devido a limitações de espaço,
vamos aqui apenas tocar brevemente nos problemas da coisa e do ego, o primeiro
por seu papel no desenvolvimento da apercepção, o segundo porque fundamenta sua
psicologia. Tanto a sua ideia de metafísica como o método das relações tornar-se-ão
mais claros, tal como os vemos habituados a explicar fenómenos psicológicos
concretos emSeção 3 .
Os problemas da coisa e do ego podem ser declarados assim: há um conflito entre
uma suposta unidade, por um lado, com uma pluralidade empiricamente manifesta,
por outro. Consideramos uma coisa como uma substância, mas possuindo um
número de qualidades conflitantes; e consideramos o eu como uma entidade única
consciente de muitos pensamentos. Mas a coisa é essa ou suas muitas
qualidades? O eu ou psique é o único ou seus pensamentos? Herbart sustenta que
esse dilema surge devido a um elo perdido, que só pode ser fornecido por
"especulação". O uso especulativo do método de relações nos levaria a considerar os
elementos conflitantes não como entidades distintas em oposição genuína, mas
como membros de uma relação unificadora. Por exemplo, a “coisa” acaba sendo
o nexoou sistema de (seus) predicados, e nada mais além deles (cf. Beiser 2014:
118). Da mesma forma, Herbart considera a psique não como uma substância, mas
simplesmente como a condição de mudança mental em si.
Ele segue Kant na distinção entre fenômenos conscientes e desconhecidos que
devem ser concebidos como subscrevendo a coerência que a experiênciaencontra na
variedade fenomenal flutuante. Os númenos são "especulativos", pelos quais Herbart
não significa objetos de intuição intelectual, mas sim as condições transcendentais
da unidade sintética dos objetos da experiência. No entanto, onde Kant considerava
o noumena incognoscível, Herbart toma o passo seguinte de atribuir a todo o
existente “um ato de autopreservação”, uma noção tão opaca quanto importante para
sua psicologia (SW II: 195). A ideia parece ser que todo ser deve ter uma força
inerente para mantê-lo unido, ou não haveria razão para supor sua existência
continuada: “a ideia de uma força para manter a própria identidade” é apenas
“autopreservação” (Beiser 2014 : 120).
Em suma, o método das relações é uma forma de fazer metafísica com fortes
implicações platônicas e kantianas: a pluralidade flutuante e conflitante da
experiência sensível está “relacionada” a unidades inteligíveis, “especulativas”, que
nos permitem organizar a pluralidade na experiência. Assim, o método faz mais do
que apenas analisar a contradição; também os resolve fornecendo os links
inteligíveis. Vamos abordar esses pontos com mais detalhes à medida que surgem na
psicologia de Herbart.

3. Psicologia
3.1 Introdução
O principal motivo do pensamento especulativo, então, é a resolução de aparentes
contradições que surgem continuamente na experiência. Em particular, tais
contradições surgem quando conceitos essencialmente opostos são pensados juntos
como unidades. Esse problema da unidade dos opostos também surge no caso da
psique, que é ao mesmo tempo uma unidade e multiplicidade: pois é uma
consciência de inúmeras representações (SW V: 307). Por isso, é tarefa da
psicologia explicar como o ego pode surgir como um de uma multiplicidade de
estados internos conjugados ou conflitantes.
3.1.1 Crítica da psicologia da faculdade
A suposição metafísica da simplicidade da alma imediatamente coloca Herbart em
desacordo com a tradicional “psicologia das faculdades”, segundo a qual os
fenômenos mentais e os processos conscientes são derivados dos poderes
“especializados” da psique (Weiss 1928: 69; cf. PsW: 11, fs .; Beiser 2014: 136,
ff.). [ 4 ]Ele ataca essa visão, realizada com destaque por Kant, com uma bateria de
argumentos. Primeiro, ele afirma que essas chamadas faculdades não são mais do
que conceitos de classe (PsW: 16). Embora possamos tender a atribuir instâncias
individuais de recordação a uma faculdade chamada “memória”, esse termo é apenas
um exemplo para as instâncias. Em vez de um "poder", é uma abstração e, portanto,
nenhuma explicação dos fenômenos dos quais foi abstraída (PsW: 25, ff; cf. LPs
[1850]: 8-9). Em segundo lugar, a teoria não leva em conta a
relação causal entre as faculdades psíquicas, através da qual, agindo de comum
acordo, interagem e promovem ou induzem mutuamente um ao outro para
agir. (PsW: 28 [= SW V: 199])
Terceiro, os poderes psíquicos parecem engajados em uma guerra de todos contra
todos, forçando-nos a presumir um eu irremediavelmente fraturado (PsW: 28; 29; cf.
131). A quarta e mais grave queixa de Herbart é que a teoria das faculdades ignora o
particular e negligencia a descrição exata, a condição sine qua non da ciência
empírica (PsW: 27).
3.1.2 Psicologia como uma ciência do futuro
Ele propõe, portanto, construir um novo sistema, [ 5 ] análogo à física
( Naturforschung : PsW: 10), para evitar as armadilhas e refutar a teoria das
faculdades (LPs [1850]: 5). [ 6 ] A nova psicologia deve, como as ciências naturais,
assumir que todos os fenômenos são governados, sem exceção, por um conjunto de
leis, que os cientistas buscam através do estabelecimento dos fatos; conclusões
prudentes; hipóteses testadas e corrigidas (LPs [1850]: 9); e, sempre que possível,
através da medição de grandezas e cálculos matemáticos (PsW: 10). Da mesma
forma, argumenta Herbart, nossas representações mentais estão sujeitas a um
sistema de leis que nos permite discernir as regularidades de suas interações (cf. SW
V: 195).
3.1.3 Crítica da introspecção
Para descobrir as leis, devemos primeiro identificar e descrever exatamente as
representações mentais individuais sem recorrer a faculdades inventadas, pois as
representações são os únicos elementos de nossa vida mental real (PsW: 16). Ele
identifica três maneiras possíveis de identificar esses princípios de consciência:

1. auto-observação (intencional ou inadvertida) (PsW: 18, 19);

2. interpretação dos produtos da minha própria atividade;
3. testemunho e observação de outros (PsW: 10; cf. Seção I da Introdução [§§1-
6]).
Cada um desses caminhos tem suas desvantagens. (1) A introspecção intencional ou
autoconsciente interfere na operação natural dos processos psíquicos (LPs [1850]:
8). Mesmo que a introspecção aconteça incidentalmente, Herbart aponta que o
observador sempre já introduz algum conhecimento prévio de si mesmo que colore a
observação resultante (SW V: 192; cf. [1840]: 36). (2) A interpretação dos produtos
da minha própria atividade, obviamente, não pode servir para revelar os princípios,
uma vez que os produtos são, ex hypothesijá removido desses princípios. Pelo
contrário, os produtos da atividade consciente são os próprios fenômenos dos quais
nossa ciência deve buscar as causas (PsW: 20-21; SW V: 194). Finalmente, (3) a
interpretação dos outros é inadequada porque, além de sua falta de confiabilidade
inerente, mesmo o testemunho mais fiel depende novamente da introspecção do
informante . Além disso, a interpretação do psicólogo desse testemunho exigirá
comparação com seu próprio conhecimento de suas condições internas, de modo que
os inconvenientes da introspecção se fazem sentir de dois lados, não apenas um (SW
V: 198). [ 7]
3.1.4 Metafísica e o método das relações
As maneiras acima mencionadas de captar os fatos principais da psicologia são todas
defeituosas; nenhuma ciência verdadeira pode se contentar com esse material
inadequado. Então Herbart se volta para seu método de relacionamento. Somente na
medida em que uma representação particular pode ser escolhida da “massa total de
percepções internas” (PsW: 33), a fim de servir como um relatum conhecido,
estando em relação a algum outro relato ainda desconhecido - isto é, sua condição de
possibilidade - apenas nessa medida funciona como um princípio da psicologia
(PsW: 15). [ 8 ] A psicologia, para ser científica, deve complementar e completaro
material empírico (como tal, mas um fluxo selvagem) por meio de um princípio de
estabilidade determinada: a psicologia visa “provar - por meio do que a percepção
não pode alcançar - o nexo do que se deixa perceber” (PsW: 32; cf. PsW: 131; Weiss
1928: 72-3). Mas pensar o empiricamente dado com a ajuda de algo oculto só é
possível através da metafísica, o que explica todo ser ( Seiendes(Hartenstein 1850:
viii – ix; cf. especialmente PsW: 32–3). Só assim os fatos psíquicos empíricos
podem ser colocados sob um conjunto universal de leis e superar seu isolamento dos
fenômenos físicos (Weiss 1928: 73). Princípios metafísicos universais, válidos em
todo o cisma psicofísico, fornecem a estrutura dentro da qual os fatos psíquicos
podem ser “completados” e se tornar objetos apropriados do entendimento
científico.
3.1.5 Cálculo
O paradigma da física sugere que as leis fenomenais podem ser obtidas por meio de
experimentos, instrumentação (medição) e cálculo. Mas destes três caminhos apenas
o cálculo está disponível para a psicologia. [ 9 ] O cálculo sozinho pode revelar as leis e
conceitos básicos da psique; os fenômenos psíquicos devem então ser rastreados ou
"reduzidos" a essas regras; e, desse modo, uma “ordem interconectada” da
multiplicidade psíquica pode ser construída, análoga à que a física fornece aos
fenômenos externos e sensíveis. Como ele coloca em "Sobre Analogias, com
Respeito à Fundação da Psicologia",
matemática [não] é aplicada a conceitos que vêm da experiência imediata e nua à
maneira do empirismo, mas da experiência processada através da metafísica , e que
[conceitos, então,] retornam, auxiliados pela matemática, à experiência. (Herbart
1840b: 185)
Assim, os tradicionais “conceitos genéricos” de representação, sentimento e desejo
que foram formulados através de um processo não-científico e caótico de abstração,
devem ser substituídos por quaisquer regras que o cálculo possa revelar (LPs [1850]:
8).
Para resumir a abordagem de Herbart: toda a vida mental se manifesta em constante
fluxo temporal e mutação contínua, como “uma multiplicidade de determinações
variadas em um [ em Einem ]” e, finalmente, como autoconsciência (LPs [1850]: 11-
12 ; cf. PsW: 30). Devemos, portanto, começar com postulados gerais metafísicos ou
"especulativos" para compensar os obstáculos à observação pura da vida psíquica, e
assim postular a simplicidade da alma (cf. Beiser 2014: 138). Além disso, no
entanto, a psicologia deve valer-se da matemática,
as representações devem ser vistas como forças, cujo poder efetivo depende de sua
força [ou intensidade], suas oposições e suas conexões, todas as quais diferem em
grau. (LPs [1850]: 12)
Agora nos voltamos para o coração da psicologia de Herbart, ou seja, apenas essa
"interpretação da força" das representações mentais e a manipulação matemática que
ela torna possível.

3.2 Regras de Representações

É a afirmação radical de Herbart de que a consciência nada mais é do que o fluxo
contínuo de representações. [ 10 ] Essas representações, ele diz enigmaticamente, são
as "autopreservações da alma [ Selbsterhaltungen der Seele ]" (PsW: 171). Isto é,
como vimos, porque a alma (os termos “psique” e “alma” serão usados
alternadamente neste artigo) é postulada como simples e “originalmente uma
completa tabula rasa”., sem qualquer vida ou pensamento ”(SW VI: 120), a
multiplicidade evidente de representações conscientes gera um paradoxo (PsW:
171). Já que a alma é por natureza simples, a fonte de qualquer diferenciação
psíquica deve ser buscada fora dela, isto é, entre os "objetos" que a afetam através
dos sentidos (PsW: 132). Assim, por um lado, o mundo colide e perturba a natural
placidez da alma (cf., por exemplo, o Māṇḍūkya Upaniṣad; PsW: 132–3; mas veja
Felsch 1904: 196–7); por outro lado, a alma resiste a esses distúrbios (isto é, às
próprias representações), buscando constantemente restabelecer uma unidade ou
equilíbrio harmonioso entre eles e, assim, “preservar”, na medida do possível, sua
própria simplicidade.
A tarefa da psicologia, então, é explicar como as várias representações se resolvem
mutuamente para alcançar a unidade máxima (Weiss 1928: 73). Eles fazem isso de
duas maneiras. Primeiro, onde quer que haja várias representações do mesmo tipo,
elas “se fundem” em uma única atividade representacional (“ … Ein intensifica
Thun”PsW: 171; Herbart 1811; Boudewijnse et al. 1999: 170). Por outro lado, se as
representações são de tipos diferentes ou opostos, elas “inibem” umas às outras
“quantitativamente” (PsW: 129–30). Simplificando, duas representações presentes
na consciência podem se assemelhar ou não. Se o primeiro, então, eles se fundirão
em uma representação mais forte, e a união será alcançada dessa maneira. Se
diferirem, lutarão um contra o outro, cada um tentando negar o outro na medida do
possível. Neste último caso, a atividade representativa permanece constante, sua
simplicidade essencial expressando-se no esforço de cada representação de se tornar
o único objeto da consciência.
Agora, enquanto lutam para negar um ao outro, cada uma das duas representações
opostas é, como Herbart coloca, inibida ( gehemmt ) pelo outro (PsW: 130; SW V:
274, f.). Podemos então comparar sua concepção de consciência a uma única
atividade psíquica geral - chamá-la de "representação" - que, como a superfície de
uma piscina em meio a uma tempestade, é perturbada por numerosos contatos
sensoriais com realia. Cada perturbação tem o efeito de diferenciar a “superfície”; e
como essa superfície é apenas a atividade de representar, cada ondulação individual
participa dessa atividade. O que é para dizer: em vez de uma atividade representativa
geral, indiferenciada, da consciência pura, temos agora em cada perturbação uma
instância particular de representação, isto é, uma representação. Assim como as
ondulações causadas por duas gotas de chuva interferem e conflitam umas com as
outras, elas, no entanto, compartilham um substrato comum - a água - que possibilita
tanto o ser como o conflito: elas são ondulações da água. Assim também cada
representação, como uma onda de consciência, compartilha da essência do último, a
saber, a atividade de representar (aqui a analogia com a água se rompe, já que a água
não é por si só uma atividade). Essa natureza ativa ajuda a explicar por que Herbart
frequentemente sugere que as representações individuais possuem sua própria
energia ou vontade [ 11 ].para sobreviver e prevalecer sobre os outros. É simplesmente
uma manifestação da própria atividade da consciência e “vontade” de manter sua
simplicidade essencial, e é por isso que ele chama as representações de
“autoconservação da alma”.
Na visão de Herbart, ao invés de pensar de Vorstellungen como, coisas ou produtos
de um ato antecedente de representar estáticos imagem-like, [ 12 ] devemos em vez
considerá-los como atividades conscientes individuais, ou seja, repre-
atômicas Ings . [ 13 ] Assim, ele pode falar da "atividade" da representação persistindo
mesmo quando seu "efeito" - isto é, minha consciência dela - "é retido por algo
estranho a ela". Agora, quando uma atividade é retida ou inibida de se expressar, nós
a chamamos de “esforço” ( Streben ). Portanto, uma vez que as muitas
representações concorrentes que lutam contra as outras são, em última instância, as
autopreservações de uma delas.Consciência, uma psique, ele agrupa todos eles como
única variedade dentro do mesmo assunto, como "um esforço para representar [ ein
Streben, vorzustellen ]" (PsW: 130; cf. LPs: 370; SW V: 274, f . A teoria de Herbart
parece ser confirmada pela experiência comum de nossas idéias iluminando
( Erhellen : SW V: 279; cf. Boudewijnse, et al. 1999: 170) e escurecendo
( Verdunkeln , lit., "escurecendo", PsW: 130; cf Boudewijnse, et al. 1999: 170),
diminuindo, desaparecendo e repentinamente retornando. Mas a experiência não
revela as leis segundo as quais as representações vêm e vão na mente. Como eles
podem ser calculados e, portanto, suscetíveis à compreensão científica?
Herbart procede da seguinte forma. Como vimos, na medida em que as
representações entram em conflito umas com as outras na sua luta para encontrar um
lugar na consciência, elas inibem ( hemhem ) [ 14 ] umas às outras; uma representação
inibida é correspondentemente escurecida ou obscurecida ( verdunkelt ); e na medida
em que uma representação é inibido de expressão completo, é transformado em um
esforço ( Streben ) (cf. esp . PSW: 133-4). Assim, é razoável, argumenta ele, pensar
na interação de representações como análogos psicológicos de forças físicas
( Kräfte) (LPs: 369; cf. Boudewijnse, et al. 1999: 163; Weiss 1928: 74). Quando
uma representação escurece, pode-se dizer também que ela “cai” ou “afunda” da
consciência; quando se ilumina, "se eleva" em consciência (Weiss 1928: 75). É
importante, no entanto, notar que ele não diz que uma representação é realmente
uma “força”. [ 15 ] Em vez disso, várias representações na oposição se comportam de
maneira forçada. [ 16 ]Uma representação, então, expressa força apenas no grau em
que é inibida; e é inibida por outra representação apenas se esta se opuser a ela de
alguma forma. Assim, assim como essa oposição não pertence essencialmente a uma
das representações, também seu comportamento de força é apenas formal e
contingente (" Gradweise ", PsW: 134-5; cf. SW V: 278).
As representações se opõem por graus, como vemos no caso das cores e tons (PsW:
135-6). Isso tem implicações importantes. Como as inibições resultam
imediatamente da oposição mútua das representações, essas inibições também são
graduadas, assim como o gradativo escurecimento do objeto (representado) e a
transformação de uma representação em um esforço para representar: todos esses
fenômenos devem ser pensados como graduados em um espectro (PsW: 136). Em
suma, o grau de oposição entre as representações define uma das duas condições
para um certo grau de escurecimento. A segunda condição é a intensidade com que
cada representação aparece inicialmente na psique. Isto é, representações
pode originalmente ser mais fraco ou mais forte, mesmo sem inibição; originalmente
atribuímos a todas as nossas percepções um certo grau [de vivacidade nativa]. (SW
V: 279)
Na concepção de representações de Herbart como opondo-se uns aos outros por
graus, encontramos a pedra angular de sua aplicação inovadora da matemática para a
psicologia e, assim, de desenvolver uma "física" da mente. Ele escreve:
Se nos conectarmos agora… a diferença entre representações em termos de sua
intensidade [ Stärke ], [ 17 ] por um lado, com a magnitude de sua oposição mútua, por
outro, então isto produz em cada caso a magnitude do escurecimento resultante ,
inibição, [e] lutando; e assim também [a magnitude] da representação real
restante. Aqui o cálculo [ Rechnung ] encontra seu assunto apropriado. (PsW: 136;
cf. SW V: 279)
Estendendo sua psicologia matemática por analogia à teoria do movimento, Herbart
complementa sua estática psíquica (PsW: 139), ou doutrina do equilíbrio
representacional, com uma mecânica psíquica (PsW: 208), ou doutrina de
movimento desses “corpos mentais” sobre tempo (PsW: 137; cf. Boudewijnse, et al.
1999: 163). É para estes que nos voltamos agora.

3.3 Estática do espírito

Como vimos, na visão de Herbart, as representações são as perturbações, isto é, as
representações individuais ou atômicas que apresentam como imagens os objetos
reais que, através dos sentidos, perturbam a representação simples e contínua que é a
consciência (PsW: 135). Qualquer representação, tomada isoladamente,
é totalmentedeterminado pelo objeto real que apresenta à consciência. Assim, uma
vez que “representação” significa apenas a geração e manutenção da imagem
apresentada, o conceito de representação, como tal, não contém nem a noção de
esforço, nem de qualquer atividade dirigida para além de si mesma (PsW: 134-
5). Mas esse estado parmenideano de uma única apresentação atômica, uma “esfera
bem-arredondada” completamente banhada pela luz da consciência, nunca se realiza
na realidade. Em vez disso, várias correntes de novas representações surgem
constantemente na consciência e, dessas representações, muitas se opõem. Podemos
imaginar esses átomos como bolas elásticas [ 18 ] fluindo para o feixe estreito [ 19]de
consciência, empurrando e aglomerando aqueles que já estão flutuando na superfície
da consciência. Dependendo da força e vivacidade dessas bolas, algumas
permanecerão flutuando, mas a maioria será rapidamente pressionada, até certo
ponto, pela superfície e fora da luz, fenômeno que foi chamado de “inibição”, acima.
Essa imagem, por mais fantasiosa que possa ser, pode, no entanto, nos ajudar a
entender a idéia da "inibição-soma" ( Hemmungssumme ), que desempenha um
papel fundamental na psicostática de Herbart, mas que ele e seus comentaristas
tratam maneira muito abstrata, matemática. A idéia é simplesmente esta: se duas
representações (para tomar o caso mais simples) se opõem, então essa oposição
imediatamente faz com que elas se espremem e se empurram, pois elas não podem
se expressar plenamente ou estar completamente presentes à consciência ao mesmo
tempo. , como introspecção prontamente confirma. Em vez disso, eles se aglomeram
( drängen ) uns aos outros; de fato, cada um tenta suprimir ou até mesmo se livrar
completamente (verdrängen) o outro. Como nosso quadro sugere, essa oposição e
aglomeração não é um estado, mas um movimento, um “ conflito ” ou luta para
dominar, o que leva tempo para chegar a uma resolução (LPs, SW IV: 371
[§127]). As leis que governam este movimento são tratadas pela mecânica (veja a
seção seguinte), enquanto a estatística lida com o estado final, ou seja, o equilíbrio
que temporariamente resolve a luta, que Herbart chama de “ponto estático” ( der
statische Punct).) (cf. LPs, SW IV: 371 [§128]). Esse equilíbrio é alcançado quando
cada representação se expressa no maior grau possível, dada a pressão
compensatória do outro. As duas bolas elásticas atingem um estado, em outras
palavras, onde cada uma pressiona ou inibe a outra, mas nenhuma delas pode
aumentar ainda mais essa pressão. Então eles vêm para descansar em um estado de
inibição mútua, em que nem "brilha" tão brilhantemente como se fosse desimpedido
pelo outro. [ 20 ] O que Herbart chama de "inibição-soma", então, é o total das forças
inibitórias opostas, isto é, a inibição total exercida pelas representações opostas uma
sobre a outra, em um estado de equilíbrio em repouso . Com esta descrição
preliminar em mãos, voltemos à apresentação matemática de Herbart.
3.3.1 “Soma de Inibição” e “Taxa de Inibição”
Todas as investigações psicoestáticas são baseadas em duas determinações da
magnitude psíquica: (1) a “soma da inibição” ( Summe der
Hemmung ou Hemmungssumme ); (2) a “relação de inibição”, ou melhor, “razão de
inibição” ( Hemmungs-Verhältniß ).
3.3.1.1 “Soma de Inibição”
Em 3.3, chamei a soma de inibição do total de forças inibitórias opostas no sistema
de duas (ou mais) representações opostas; O próprio Herbart compara isso a
a carga [ Last ], gerada pelas oposições entre as representações, que deve ser
distribuída [através das representações opostas]. (LPs: 371; cf. SW V: 284)
Ele usa um experimento mental para derivar a expressão matemática das leis básicas
do "movimento" representacional, isto é, as leis segundo as quais nossas
representações mentais interagem umas com as outras. Em condições normais, as
representações são de forças diferentes e, portanto, opõem-se umas às outras com
intensidade diferencial, dificultando uma declaração clara de suas leis
subjacentes. Herbart, portanto, considera primeiro um caso ideal, o extremo em que
duas representações são “completamente opostas” uma à outra, ou seja, uma é
completamente inibida, de modo que a outra pode permanecer sem restrições (PsW:
139). Sob tais circunstâncias,
o máximo que pode ocorrer é o "afundamento" completo do primeiro, isto é, a
completa extinção de seu conteúdo representado [ ihres Vorgestellten ] através da
transformação de toda sua atividade em um mero esforço contra sua [representação]
oposta. (PsW: 139; SW V: 281)
Em outras palavras, a representação anterior seria completamente suprimida
( verdrängt ) (SW V: 281).
Herbart, em seguida, postula um segundo caso idealizado [ 21 ] , no qual a oposição é
apenas parcial, não “completa”, como acima. Neste caso, diz ele, uma representação
poderia permanecer totalmente desinibida mesmo se o outro foram inibidas apenas
para um certo grau (PSW:. 139, ff) [ 22 ] Ele agora pede: Dado representações a e b ,
por quanto seria cada das duas representações completamente opostas ser inibida? A
inibição de cada representação individual pode ser encontrada somente
se primeiro conhecermos a “ soma de inibição ” ( S ). [ 23 ]
A soma da inibição [isto é, o total da força inibidora de ambas as representações] é a
medida da representam ing [ des Vorstellens ] que deve ser inibida pelas
representações mutuamente opostas adicionados juntos. (PsW: 140; SW V: 282)
Em outras palavras , a soma de inibição S é igual à inibição de um (isto é, \ (I_a \))
mais a inibição de b (isto é, \ (I_b \)), onde ambos \ (I_a \) e \ (I_b \) são
considerados o menor possível. [ 24 ](Devemos assumir uma inibição mínima aqui, já
que o estado natural de representações é o da liberdade total ou radiância, que eles
sempre se esforçam para alcançar o mais próximo possível [SW V: 283].) Vamos
agora retornar ao caso. em que as representações, um e b são totalmente
oposta. Nesse caso, Herbart escreve: “ a ou b deve ser a soma de inibição” (SW V:
282). Se um ) mais a inibição deIb ), em que tantoeuum eIb são levados a ser tão
pequena quanto possível.IaIaIbIbIaIaIbIbé o mais forte, então será b que é totalmente
inibido e diminuído. Qual é a magnitude mínima necessária da força inibitórios
que uma exercícios sobre b ? Exatamente b , já que além desse valor não haveria
motivo para um efeito de escurecimento.
Acontece, no entanto, que em qualquer um dos dois casos (isto é, o caso de inibição
total e o caso de inibição parcial), a representação mais fraca acaba por não ser
totalmente inibida, uma vez que uma parte de S também deve cair na outra
representação (SW V: 282; cf. SW IV: 371, §130). Por quê? Porque, afinal, S é
concebido como
com efeito, a carga distribuída sobre as diferentes representações que devem
suportá-la, isto é, todas as representações antagônicas. (SW V: 282)
Portanto, uma vez que uma parte de S é suportada pela representação compensatória,
a representação mais fraca pode (e deve) permanecer desinibida apenas por essa
quantia. Se nós pressupusermos a oposição total de representações, então podemos
estender a determinação acima de dois para qualquer número de representações, de
modo que a seja oposta por \ (b, c, d, \ ldots n \). S não seria menor que \ ((b + c + d
+ \ ldots + n) \), mas também não maior. . (b+c+d+…+n), mas também não é
maior. b,c,d,…nb,c,d,…n(b+c+d+…+n)(b+c+d+…+n)
Pois se todas essas [representações] fossem completamente suprimidas, então as
mais fortes [ie, a ] permaneceriam completamente desinibidas. (SW V: 284)

3.3.1.2 “Taxa de Inibição”

Herbart, em seguida, considera a proporção em que a soma de inibição é distribuída

sobre as várias representações mutuamente antagônicas; essa proporção é o que ele
chama de “taxa de inibição” (SW V: 285, segs. [§43]). O cálculo da razão de
inibição pode não considerar uma representação individual como “uma força
originalmente agressiva [ angreifende Kraft ], mas apenas como uma força de
resistência [ broadstehende Kraft ]”, já que, como vimos acima, as representações só
podem ser consideradas na visão de Herbart. para ser force- como na medida em que
elas resistem um ao outro, não “em si” (SW V: 285). No entanto, uma representação
resistirá melhor às forças contrárias e se afirmará contra outras representações, “as
mais vivazes [ stärker] ”É (SW V: 285). Assim, argumenta ele, a parte da carga, S ,
que uma representação deve suportar é inversamente proporcional à sua vivacidade:
\ (1 / i \), onde “\ (i \)” significa vivacidade (SW V: 285–6). SW IV: 371). [ 25 ] , onde
"i " significa vivacidade (SW V: 285-6; SW IV: 371).1/i1/iii
Anteriormente, a hipótese de um e b para ficar na oposição completa, onde \ (a \ gt b
\) (SW V:. 288, ff). Daí \ (S = b \), e S se distribui pelas representações a e b . Deixe
a parte de S suportada por umser chamada “ ”, e a parte carregada por b ,
“ ”. [ 26 ] Porque \ (b = S \), segue-se que \ (\ alpha \) + \ (\ beta \) = b . Uma vez que a
soma de inibição S deve, para cada representação, estar em proporção inversa à sua
força, segue-se que (SW V: 288, ff.). PortantoS=b eαβb=S , segue
queα +β = αβa>ba>bS=bS=bααββb=Sb=Sααββαα: :: b: a (Weiss 1928: 77). Essas
equações nos permitem calcular as porções de S que são distribuídas às
representações a e b individualmente.ββ
\ [\ mbox {Para \ (a \), a porção} = \ alpha = \ frac {b ^ 2} {a + b} \] \ [\ mbox {Para
\ (b \), a porção} = \ beta = \ frac {ab} {a + b} \]Para b, a porção =β=ab
For a, the portion =α=b2a+bFor a, the portion =α=b2a+b
For b, the portion =β=aba+bFor b, the portion =β=aba+b
ααβ e representam o escurecimento relativo de cada representação (Weiss 1928:
77).ββ
Quando se subtrai a porção calculada do valor de inibição a partir de cada
representação original é um e b , em seguida, os restos “\ (\ R_A)” e “\ (R_b
\)” [ 27 ] designado ”e“Rb ”RaRaRbRb
os graus da vivacidade remanescente das representações, depois que a inibição fez
com que a porção calculada anteriormente da representação real fosse cancelada
[ aufgehoben ] e transformada em um mero esforço. (SW V: 288)
Assim, o que resta da vivacidade original após a inibição de a e b , respectivamente,
pode ser expresso da seguinte forma (Weiss 1928: 78):
\ [R_ {a} = a - \ frac {b ^ 2} {a + b} \] \ [R_ {b} = b - \ frac {ab} {a + b} \]Rb=b-ab
Ra=a−b2a+bRa=a−b2a+b
Rb=b−aba+bRb=b−aba+b
Agora, se as mesmas condições se obtêm para três representações, a , b e c ,
onde a é a mais forte e c a representação mais fraca, então a soma de inibição \ (S =
b + c \) (SW V: 288). Como no caso de duas representações acima, podemos
calcular os graus de clareza remanescentes ( Klarheitsgrade ) após a inibição (SW
V: 288-9): (SW V: 288). Como no caso de duas representações acima, podemos
calcular os demais graus de clareza (S=b+cS=b+c
\ [R_a = a - \ frac {(bc) \ cdot (b + c)} {bc + ac + ab} \] \ [R_b = b - \ frac {(ac) \
cdot (b + c)} { bc + ac + ab} \] \ [R_c = c - \ frac {(ab) \ cdot (b + c)} {bc + ac + ab}
\]Rb=b-(ac)⋅(b+c)
Ra=a−(bc)⋅(b+c)bc+ac+abRa=a−(bc)⋅(b+c)bc+ac+ab
Rc=c-(ab)⋅(b+c)
Rb=b−(ac)⋅(b+c)bc+ac+abRb=b−(ac)⋅(b+c)bc+ac+ab
Rc=c−(ab)⋅(b+c)bc+ac+abRc=c−(ab)⋅(b+c)bc+ac+ab

3.3.2 Limen ou “limiar de consciência”

Herbart agora calcula os restos \ (r \) para valores diferentes para um e b , e
para um , b , e c , mostrando que quando apenas duas representações, uma e b ,
conflitos, é impossível para \ (R_b \ le 0 \), isto é, para desaparecer completamente
da consciência (SW V: 289-90). No entanto, de acordo com os cálculos de Herbart,
quando três ou mais representações estão em jogo, de modo que \ (a \ gt b \ gt c \), é
possível para \ (R_c \)… \ (\ le 0 \) (SW V : 289-91). [ 28 ] Esse resultado, embora
talvez obscuro em sua derivação, é a base da descoberta de Herbart do conceito
do limen.RRRb≤0Rb≤0a>b>ca>b>cRcRc≤0≤0ou “limiar” da consciência: pois se, na
oposição das representações a , b e c , a soma de inibição S é distribuída de tal
maneira que o “resto” da vivacidade de c é \ (\ le 0 \) , então isto significa apenas
que um e b têm completamente escurecido ou preteridas c de consciência (cf. SW
IV: 371, §130).≤0≤0
Ainda assim, ele adverte que não podemos atribuir qualquer significado a uma
"representação negativa", uma vez que o máximo que pode acontecer a uma
representação é a conversão total em mero esforço para representar, isto é, "que o
restante da representação real" (= 0 \ ) ”. [ 29 ] Agora, se deixarmos \ (R_c = 0 \), então,
substituindo a equação acima mencionada (cf. SW V: 291),=0=0Rc=0Rc=0
\ [0 = c - \ frac {(ab) \ cdot (b + c)} {bc + ac + ab} \] \ [c = b \ sqrt {\ frac {a} {b +
a}} \]
0=c−(ab)⋅(b+c)bc+ac+ab0=c−(ab)⋅(b+c)bc+ac+ab
c=bab+a−−−−−√c=bab+a
Esta fórmula o- Schwellenformel -expresses que Herbart chama o “limiar estática
[ statische Schwelle ]”, [ 30 ] em que a representação c é completamente eclipsada de
consciência por um e b(SW V: 293). Portanto, qualquer determinação adicional
de c seria irrelevante para o cálculo do Spara a e b :
assim, a condição da consciência, na medida em que pode ser determinada
estatisticamente, não depende de c … para não mencionar representações ainda mais
fracas , que podem estar presentes em um número infinito sem ser, pelo menos,
notado na consciência, desde que foi e permaneceu em um estado de equilíbrio de
todas as representações. (SW V: 292)
Herbart aplica imediatamente sua descoberta do limen e a possibilidade de uma
supressão de representação abaixo dele. Por um lado, notamos, ele diz, que a mente
está, em qualquer momento, preocupada com uma pequena fração do número total
de cognições, pensamentos ou desejos que podem aparecer em nossa consciência,
dado um estímulo apropriado (SW V: 292). Esse conhecimento
ausente, mas não aniquilado, mas permanecendo em nossa posse: em que condição
está dentro de nós? Como é que, embora esteja presente, não contribui para a
determinação do nosso estado de espírito até que nos lembremos dele? O que pode
impedir - às vezes por um longo tempo - nossas mais vívidas convicções, melhores
resoluções e sentimentos mais refinados, de serem eficazes? O que pode impregná-
los com a infeliz inércia pela qual eles nos abandonam em vão? (SW V: 292)
A resposta é simplesmente: " Outros pensamentos nos ocuparam muito
vividamente!" E, portanto, deixaram esse "conhecimento" pairando sob
o limen . Essa solução simples, argumenta Herbart, de uma só vez, elimina a
necessidade de “falsas doutrinas da liberdade transcendental ou do mal radical” (SW
V: 292).
Resumindo: Uma representação não pode ser descartada por um segundo, já que o
restante de \ (b \), (isto é, \ ([R_b] \)), nunca pode \ (= 0 \). Por outro lado, duas
representações são suficientes para afastar um terço completamente da consciência,
tornando-o incapaz de afetar o estado mental ( Gemüthszustand ); e isso é tanto mais
o caso para outras representações com uma vivacidade mais fraca do que c (SW V:
292). O limen é determinado como um limite (“ Gränzebb[Rb][Rb]=0=0”) Abaixo
do qual uma representação é totalmente inibida, mas cruzando-a, ela alcança um“
grau de representação real ”(SW V: 292). A noção de um grau de representação
permite que Herbart fale de representações “subindo” e “afundando”, e de
representações que se encontram mais ou menos profundamente abaixo
do limite (SW V: 293). “Consciência”, então, é apenas “a totalidade da
representação coincidente”, e as representações em jogo na arena da consciência
distinguem o “estado da mente” (SW V: 294; cf. SW IV: 372, §130). . Assim,
Herbart conclui que a propriedade aparente da psique de ser capaz de ativar apenas
um número muito pequeno de representações simultaneamente não é propriedade
alguma.. Pelo contrário, é a conseqüência necessária das oposições entre nossas
próprias representações e, portanto, dependentes de sua vivacidade natural (cf.
Boudewijnse, et al. 1999: 178-9).
3.3.3 Fusões e complicações
A unidade da alma que encontramos em 3.2 funcionou como o princípio metafísico
da inibição de representações opostas em 3.3.1-2. Agora, novamente, a unidade é o
princípio pelo qual a unificação de certas representações pode ser explicada (cf. SW
V: 307). Devemos ter em mente que nossas sensações ( Sinnesempfindungen )
formam vários contínuos, “dimensões sensoriais” (Boudewijnse, et al. 1999: 179),
ou “modalidades” (Boring 1950: 258), por exemplo, de cor ou gosto e cheiro ( PsW:
171; SW V: 307, f.). Dentro de um mesmo continuum, as representações individuais
são opostas entre si, enquanto as representações de contínuos genericamente
diferentes não são (SW V: 307). [ 31 ]Assim, as representações situadas em um
continuum mutuamente se escurecerão até certo ponto (SW V: 308). Assim,
enquanto um número de cores, como “branco, vermelho, preto, azul”, irá inibir e
escurecer um ao outro, nenhum deles pode se opor e inibir uma representação
gustativa (o exemplo está em Weiss 1928: 80; cf. SW V : 312, f). Portanto, como as
representações podem pertencer a um mesmo ou diferente contínuo, deve haver,
respectivamente, dois gêneros diferentes de unificação representacional (SW V:
308).
3.3.3.1 Fusões

No primeiro caso, em que as representações são do mesmo tipo, elas se inibirão

mutuamente de acordo com o grau de sua diferença e somente se unirão na medida
em que a inibição o permita (SW V: 308). [ 32 ] Sua força e oposição irá determinar “a
lei que rege a natureza precisa da sua unificação”, que Herbart chama de “fusion”
( Verschmelzung ) de representações (SW V: 308-9). [ 33] Exemplos podem incluir
fusão azul e vermelha na representação, “roxo” (Boring 1950: 258). Duas
representações genericamente semelhantes e, portanto, opostas, se esforçarão para
fundir-se umas com as outras, devido à unidade da psique. Quando se fundem, na
medida em que sua oposição mútua permite, eles alcançam o que Herbart chama de
“ponto de fusão [ Verschmelzungspunkt ]” (Weiss 1928: 82).
3.3.3.2 Complicações

Tome duas representações pertencentes a dois tipos distintos, por exemplo, uma cor,
\ (a \) e um som, \ (\ alpha \) (SW V: 308). Agora, por um lado, nenhuma inibição é
possível através de contínuos, ou seja, assim \ (a \) não irá se tornar dim \ (\ alpha
\). Por outro lado, ex hypothesi , não há segunda representação dentro de cada
respectivo continuum para se opor e inibir qualquer das duas representações (cf.
Felsch 1902: 5; Weiss 1928: 82). Por estas duas razões, eles podem unir-
se completamente , e são para fins de cálculo tratados como uma única força ou ato
único, \ (A \) (SW V: 309; cf. Felsch 1902: 5). [ 34 ] Tais unificações são
“complicações completas [ Komplikationen ]” ou “dobraduras” (SW V: 308).aa , e
um som, (SW V: 308). Agora, por um lado, não é possível através de inibição
contínuos, ou seja, de modo não obscurecer . Por outro lado, (SW V: 309; cf. Felsch
1902: 5).ααaaααAA[ 35 ]
Agora imagine que as duas representações heterogêneas \ (a \) e \ (\ alpha \) são
unidas por representações pertencentes, respectivamente, aos mesmos tipos que os já
presentes, por exemplo, representações de cores, \ (b \) e \ ( c \) e representações de
som, \ (\ beta \) e \ (\ gamma \) (SW V: 308). Aqui a aparência de \ (b \) e \ (c \) no
mesmo continuum de cor como \ (a \) resulta na inibição mútua de \ (a \), \ (b \) e \ (c
\) , de modo que \ (b \) e \ (c \) equivalem ao que Herbart chama de "obstáculos
incidentais" à complicação completa de \ (a \) e \ (\ alpha \) (SW V: 309). [ 36 ]aa e são
unidos por representações que pertencem, respectivamente, aos mesmos tipos como
aqueles já presentes, por exemplo, cor-representações, e representações, e de
som, e (SW V: 308). Aqui es’aparição no mesmo continuum de cor como resulta na
inibição mútua de , , e , para que e valor ao que Herbart chama de‘obstáculos
incidental’para a complicação completa de e (SW V:
309).ααbbccββγγbbccaaaabbccbbccaaαα (O mesmo vale para \ (\ alpha \), \ (\ beta \)
e \ (\ gamma \).) Assim, \ (a \) e \ (\ alpha \) podem, na melhor das hipóteses, unir-se
a um complicação incompleta ”(SW V: 309). Claramente, estes compõem a grande
maioria de nossas representações compostas (Felsch 1902: 5).αα , e .)
Portanto, e podem, na melhor das hipóteses, se juntar a uma “complicação
incompleta” (SW V: 309). Claramente, estes compõem a grande maioria de nossas
representações compostas (Felsch 1902: 5).ββγγaaαα
Finalmente: suponha que em um continuum, \ (a \) seja inibido por \ (b \) para um
resto \ (r \); enquanto em outro continuum, \ (\ alpha \) é inibido por \ (\ beta \) até o
restante \ (\ rho \) (SW V: 317). [ 37 ] Então aa é inibido por para um resto ; enquanto
em outro continuum, é inibido por até o restante (SW V: 317).bbrrααββρρ
os restos \ (r \) e \ (\ rho \) combinam-se com uma força total [ Totalkraft ] que, no
entanto, não pode ser separada das [duas] representações completas \ (a \) e \ (\ alpha
\), que não estão completamente conectados. (SW V: 317) rr e irá combinar-se a
uma força total de [ e , que não são completamente ligado. (SW V: 317) ρρaaαα
Se, \ (a \) fosse agora ameaçado com uma inibição adicional por uma representação
recém surgida, \ (c \), então por causa do Totalkraft combinado , \ (\ alpha \) iria de
fato “ajudar” \ (a \) resistir a força de \ (c \). [ 38 ] Herbart calcula o poder cooperativo
de \ (\ alpha \) em \ (\ frac {\ rho \ cdot r} {\ alpha} \) (SW V: 317-8; SW IV:
375).aa estava agora ameaçado com uma inibição adicional por uma representação
recém-surgida, , então, por causa da combinação , na verdade, "ajudaria" resistir à
força de . Poder cooperativo de em (SW V: 317-8; SW IV: 375).ccααaaccααρ⋅rαρ⋅rα

3.4 Mecânica do espírito

3.4.1 “movimento” representacional
A transição de Herbart da psicostática para a mecânica exibe uma ordem contra-
intuitiva semelhante à encontrada acima, ao calcular a soma da inibição antes
do cálculo da taxa de inibição (isto é, calcular a carga antes de sua
distribuição). Assim, devemos notar que a psicostática descreve as leis de um estado
alcançado depois que as leis da psico-mecânica operaram em um dado conjunto de
representações. Para esclarecer: consideradas per se , as representações são
desinibidas, irradiando com força total (SW V: 338; PsW: 208). Quando duas ou
mais representações aparecem ao mesmo tempo na consciência, elas entram em
conflito e, com o tempo, inibem ou diminuem a luminosidade umas das outras até
atingirem o equilíbrio (SW V: 338). [ 39 ] Isso equilibradoestado final , e a distribuição
da carga inibitória em cada representação nesse estado final, é a preocupação da
psicostática. A psico-mecânica, ao contrário, estuda as leis do movimento
representacional, isto é, as leis que governam o conflito precedente entre as
representações que levam ao equilíbrio (SW IV: 371). Por "movimento", Herbart
significa a queda (e aumento) das representações em relação ao limiar estático, ou,
mais precisamente, seu escurecimento (e clareamento) em relação ao limiar da
consciência (SW V: 338, 339; Boudewijnse, et al., 1999: 181, ss; Weiss 1928: 84.
Cf. esp. Felsch 1904: 194, f.).
Este resumo inicial da relação da psicostática com a psico-mecânica é útil para
entender a afirmação de Herbart de que “a soma da inibição [ S]] deve, de acordo
com sua lei, cair continuamente ”(SW IV: 341; cf. SW V: 338; Felsch 1904: 195;
Boudewijnse, et al. 1999: 182; Weiss 1928: 83, f.). Esta declaração, em face disso, é
profundamente intrigante, e aponta para uma ambiguidade vexatória em seu uso do
termo “soma de inibição”. Pois, falando da “queda” (isto é, diminuição) da soma da
inibição, Herbart dá a impressão de que é variável. Mas como nossa discussão sobre
a soma da inibição mostrada acima, Herbart, na psicostática, a concebe como a soma
da (quantidade de) inibição que cada uma de várias representações conflitantes deve
parcialmente “suportar” para que todas alcancem um estado de equilíbrio. Mas essa
soma é de fato um quantum fixo, [ 40 ] uma constante, ditada pela inerente vivacidade
de cada representação e pelo grau de oposição [ 41 ] entre as representações. Em um
caso examinado acima, S é a carga efectivamente suportada por um e bquando eles
atingem o equilíbrio (cf. 3.3.1.1).
Mas a psicomecânica não está preocupada com a condição de a e b em equilíbrio,
mas no caminho para o equilíbrio. Que fenômeno podemos testemunhar aqui
que poderia ser chamado (vagamente) de “queda da soma da inibição”? Considere
agora não o estado final do equilíbrio, mas sim o começo do processo. Aqui, em \
(t_0 \), uma representação a é unida por uma segunda representação b . Neste
primeiro instante, a vivacidade de cada representação está em seu máximo
desinibido, [ 42 ] e, portanto, as forças de oposição também estão ativas ao
máximo. Observe agora que enquanto, como dito acima, St0t0, A carga de forças
DISTRIBUT ed no estado de equilíbrio é uma constante já fixada pela natureza
de um e b , estas forças, a \ (t_0 \), não são de todo distribuído mas activa,
com um e b rolamento sem carga (como ainda ). Assim, a \ (t_0 \), podia-se
razoavelmente chamam estas forças activas a “soma de inibição”, mas não no
sentido do distribuindo ed carga, mas sim no sentido do carrega- a-ser-
distribuído sobre uma ea b . Vamos chamar a carga distribuída " St0t0t0t0”, Para
permanecer consistente com o uso do termo em psicostática, mas vamos chamar de
load-to-be-distributed“ \ (S_n \) ”, para indicar a carga a ser distribuída em \ (t_n
\). [ 43 ]SnSntntn
Como vimos acima, Herbart argumenta que, desde o instante em que a e b “colidir”
na consciência, ao ponto de equilíbrio estático, um período de tempo deve
transcorrer. Enquanto em \ (t_0 \), as forças opostas estão em um máximo, [ 44 ] em \
(t_1 \) elas já terão diminuído um ao outro até certo ponto; em \ (t_2 \) este
escurecimento terá progredido ainda mais; etc. Herbart simboliza
o combinado montante da porção escurecida de um e b com “\ (\ sigma
\)”. [ 45 ] Assim, podemos ver que com o passar do tempo
e a e bt0t0t1t1t2t2σσprogressivamente inibem um ao outro, \ (S_n \), a carga a ser
distribuída, diminui continuamente: isto é o que Herbart quer dizer ao dizer que a
soma de inibição cai. E como \ (s_n \) desce, aumenta, isto é, a quantidade inibido
de um e B aumenta, uma vez que estão a assumir uma carga como uma porção de \
(s_n \). Ele observa, além disso, que quando \ (S_n \) cai - isto é, a atividade
conflitante das forças diminui - a pressão inibitória que eles exercem também
diminui (SW V: 339, por exemplo). Assim, a taxa de inibição e escurecimento
diminui com o tempo também. A situação pode ser resumida da seguinte forma: em
primeiro um e bSnSnSnSnσσSnSnSnSnficar em conflito máximo, levando à rápida
absorção dessas forças na forma de escurecimento; portanto, à medida que as forças
ativas diminuem, a taxa de escurecimento também diminui, à medida que a e b se
equilibram cada vez mais lentamente em torno do ponto estático (cf. Felsch, 1904:
196). Como escreve Felsch, “o mar ondulante é calmo, mas por e por” (Felsch,
1904: 195).
Agora, Herbart, em seus LPs, corretamente chama as leis do movimento psíquico de
“altamente diversificadas e, na maioria das vezes, muito complicadas”, e restringe
seu tratamento a apenas uma equação: [ 46 ]
\ [\ sigma = S (1 - e ^ {- t}) \]
σ=S(1−e−t)σ=S(1−e−t)
onde S é a soma de inibição (como eventualmente distribuído; ≠ “\ (S_n \)”); \ (\
sigma \) é a quantidade combinada de um e b que tem, em qualquer momento t sido
inibida; e e é a base do logaritmo natural.SnSnσσ
Podemos ver no gráfico que, como t cresce para o infinito, \ (e ^ {- t} \) diminui para
zero, e assim por \ (\ sigma \) se aproxima, mas nunca atinge S . Isto é, a quantidade
total de um e b que é efectivamente inibida não num tempo finito alcança a soma de
inibição; o que, por sua vez, significa que a e b nunca atingem o equilíbrio completo
(SW IV: 372). e−te−tσσ
Devido a esta última circunstância, em uma pessoa desperta, mesmo em um estado
de equanimidade, as representações são sempre capturadas em uma flutuação
suave. (SW IV: 372)
Agora pode-se pensar que, como as representações se acotovelam para o equilíbrio
eles vão se tornar menos “consciente [ bewusst ]” (ou seja, menos perceptíveis à
consciência), e é claro que isso é verdade para cada representação inibida em relação
à sua própria (hipotético) início desinibida -Estado. Mas a questão aqui é a clareza
das representações reunidas em oposição . Um momento de reflexão sugere que, no
momento da colisão, quando a soma da inibição é maior, nenhuma das duas
representações estará clara para a consciência, mas, pelo contrário, será menos
perspícua; considerado separatimSnSn, as representações serão obscuras. Portanto, à
medida que \ (S_n \) cai ao longo do tempo, as representações gradualmente
“sobem”, tornando-se cada vez mais claras e claras, embora menos vivazes do que
em um estado solitário (cf. Felsch 1904: 195; Weiss 1928: 83).SnSn
3.4.2 Reprodução de representações
Como vimos anteriormente, Herbart considera as representações como sendo as
“autoconservações” da psique expressas em sua própria natureza da psique; sua
multiplicidade origina-se daquelas perturbações que a psique resiste a cada momento
de sua autopreservação (SW V: 387). Representações, uma vez formadas, devem de
alguma forma permanecer na psique, ou então nenhuma autoconsciência seria
possível (SW V: 354; 387). Sempre que uma determinada perturbação dura por um
certo tempo, as novas representações que estão surgindo constantemente a cada
momento começam a se acumular (SW V: 387). Para autopreservações da psique e
as representações são uma e a mesma, apenas em relações diferentes (SW V: 401):
Pela palavra “representação”, nós queremos dizer o fenômeno na medida em que
podemos encontrá-lo na consciência; em contraste, a expressão “autopreservação da
psique [ Seele ]” refere-se ao ato real [ Actus real ], que imediatamente produz o
fenômeno. Este ato real não é um objeto de consciência, pois é a própria atividade
que torna a consciência possível. Assim, a “autopreservação da psique” e a
“representação” caminham juntas como ação e ocorrência [ Thun und
Geschehen ; isto é, ocorrência de ação (e simultaneamente resultante)]. (SW V: 401)
A autopreservação da “alma” também continua quando uma representação foi, por
um certo tempo, forçada e suplantada ( verdrängt ), razão pela qual ela pode retornar
à consciência uma vez que o fator oclusivo desapareça (SW IV: 376). Essa é a base
desses fenômenos mentais que Herbart chama de “reprodução de representações”
(SW IV: 376).
As condições sob as quais uma representação reaparece na consciência determinam
se seu retorno é chamado de reprodução “imediata” ou “mediata” (cf. Boudewijnse,
et al. 1999: 181; 185, ff.). Uma reprodução imediata ocorre quando uma
representação até então inibida volta à consciência sob seu próprio poder, assim que
o fator de oclusão foi neutralizado (SW IV: 376). Herbart escreve:
Geralmente, uma nova percepção permite que a representação mais antiga do
mesmo objeto, ou de um objeto muito semelhante, retorne à luz. Isso ocorre porque
a nova percepção empurra para trás tudo o que acontece para estar presente na
consciência atualmente oposta à representação mais antiga. Imediatamente, a
[representação] mais antiga surge espontaneamente, sem mais delongas. (SW IV:
376)
No caso da reprodução mediata, por outro lado, uma representação reentra a
consciência não a partir de seu próprio poder, mas através da ajuda de
representações com as quais está de alguma forma conectada. As representações
parciais ajudam-se mutuamente assim que, e na medida em que a pressão diminui,
suprime a conexão como um todo (SW IV: 377). Juntos, esses dois tipos de
reprodução fornecem a base para o recolhimento e a memória. [ 47 ]
3.4.3 Representational series
A reprodução ou recordação mediata desempenha um papel importante, além disso,
na formação de séries ou sequências representacionais ( Vorstellungsreihen ). O
tempo e a qualidade das representações determinam a formação de tais séries (SW
V: 410). Suponha que as representações perceptivas a , b , c ... apareçam
sequencialmente na consciência, e não sejam mutuamente opostas (SW V: 410). A
representação a , que entra primeiro na consciência, é rapidamente oposta por outras
representações, que a inibem e obscurecem, fazendo com que ela afunde até o nível
(“ Klarheitsgrad ”, Weiss 1928: 86), r . Em seguida, a representação b une-se a ela e
funde -serestante, \ (r '\). Juntos, ambos continuam a afundar, com b agora se
tornando R e \ (r '\) se tornando \ (r' '\). Representações c e d … se juntam a eles. O
seguinte esquema se torna aparente (SW V: 410):r′r′r′r′r′′r″
\ [\ begin {array} {lllll} a \\ r & b \ r '& R & c \\' '& R' & \ rho & d \\ r '' '& R' '& \
rho '& \ mathfrak {r} & \ mbox {etc.} \\. &. &. &. \\. &. &. &. \\. &. &. &. \\ r ^
{(n)} & R ^ {(n-1)} & \ rho ^ {(n-2)} \ mathfrak {r} ^ {(n-3)} e \ mbox {etc. } \ end
{array} \]
arr′r′′r′′′...r(n)bRR′R′′...R(n−1)cρρ′...ρ(n−2)dr...r(n−3)etc.etc.arbr′Rcr″R′ρdr‴R″ρ′retc...........
..r(n)R(n−1)ρ(n−2)r(n−3)etc.
Agora suponha que toda a série tenha sido suprimida ao limen . Se um membro
representativo da série fosse autorizado a retornar à consciência, teria um "efeito
reprodutivo" sobre todos os seus semelhantes (a saber, de acordo com as leis de
reprodução estabelecidas no § 88; SW V: 372, ff. , especialmente 375, f.). Se a
primeira representação, um , levanta-se como um “reprodução imediata”, que, em
seguida, mais rapidamente puxa b -se depois, uma vez que b é mais completamente
fundido com r ; mas um pouco mais devagar c , e com velocidade cada vez
menor, d, etc. (Stout chama isso de "evolução" de uma série; Stout 1888a: 335). Mas
se c, Isto é, uma representação algures no meio da sequência foram os primeiros a
ressurgir, em seguida, porque ele é fundido com \ (r '\) e R -o restos de um e b -estes
último irá ser arrastado passado o limensimultaneamente (Stout chama isso de
"involução" de uma série; Stout 1888a: 335); por outro lado, d , e , ... seguirá em
sucessão (SW V: 410–11). [ 48 ]r′r′ e

3.5 Geist e Gemüth : a vida da mente

Herbart, é claro, está muito preocupado em demonstrar a superioridade de seu
sistema sobre outras concepções tradicionais da mente (SW VI: 53). Em particular,
ele quer evitar os críticos da psicologia matemática que argumentam que “a
matemática simplesmente determina os quanta, enquanto a psicologia lida
principalmente com qualidades” (LPs [1850]: 29). Ele, portanto, passa da estática e
da mecânica do Geist (alma como representante) para a teoria especial do " Gemüt "
(alma como sentimento e desejo), para mostrar como o último pode ser incorporado
ao primeiro (LPs [1850]). : 29; SW VI: 56, f.).
Para Herbart, Gemüt - que aqui traduzirei como "disposição" - tem sua sede dentro
do Geist ; Em outras palavras, é o nosso estado de espírito . Conseqüentemente,
o sentimento e o desejo são, em primeiro lugar, estados [ zustände ] de
representações, a saber, em sua maior parte, estados mutáveis do mesmo (LPs
[1850]: 29)
quando sentimos, algo está sempre simultaneamente representado, eo sentimento
está contido emque a representação (LPS [1850]: 32). [ 49 ] Novamente, quando
desejamos, sempre representamos também aquilo que desejamos (cf.
Aristóteles, Metafísica Λ 7, 1072a26, ff.).
Herbart desenvolve sua teoria da disposição com base nas representações
persistentes ( stehende ) e rising ( steigende ) (SW VI: 57). [ 50 ] Ou seja, todas as
disposições devem ser explicáveis em termos de representações persistentes ou
crescentes, e nada mais. Tomando primeiro o caso de uma representação (ou série
representacional) R que permanece imóvel na consciência, sua persistência pode ser
devida às forças simultâneas e contrapostas exercidas sobre ela por representações
crescentes e inibitórias, \ (R_r \) e \ (R_i \) , respectivamente. Assim, sentiremos o
estado de R como uma “compressão” [ KlemmungRrRr e , respectivamente. Daí
nós e (SW VI: 64; 58; cf. LPs (1850): 31) e tais estados são “sentimentos
desagradáveis” (SW VI: 59). Por outro lado, se uma representaçãoRiRi] ”Entre \
(R_r \) e \ (R_i \) (SW VI: 64; 58; cf. LPs (1850): 31) e tais estados são“ sentimentos
desagradáveis ”(SW VI: 59). Por outro lado, se uma representação R aumenta, então
ela pode encontrar um obstáculo que não é forte o suficiente para impedi-la de subir,
ou pode ser auxiliado por forças vantajosas (SW VI: 58-9). Uma vez que essas
forças afetam a atividade real de representar, Herbart argumenta que não podemos
ser inconscientes de sua pressão sobre ou ajuda de R : RrRrRiRi
Mas essas [colisões sobre R ] não são [elas mesmas] objetos de representação, mas
apenas a maneira pela qual a representação está acontecendo; essas determinações
de consciência, na medida em que transcendem a mera representação como tal,
devem ser chamadas de “sentimentos” [ Gefühle ]. (SW VI: 58)
Então, na opinião de Herbart, o que é desejo? “Sentimentos” acompanham
representações que, à medida que se elevam, se tornam continuamente mais
“eficazes” (SW VI: 59). Por "efetivo", ele quer dizer que a representação em questão
determina cada vez mais representações semelhantes a ela, enquanto ao mesmo
tempo inibe aquelas que não são (SW VI: 59). "Desejo", então, é a consciência da
crescente luta de uma representação em direção a uma luz cada vez mais brilhante, e
de sua "tensão" correspondente à medida que ela se levanta e ultrapassa os
obstáculos (SW VI: 59).
Herbart amplia sua interpretação do sentimento e do desejo para os fenômenos do
afeto [ 51 ] e da paixão, as “expressões mais fortes de sentimento e desejo
[respectivamente]” (SW VI: 75). Em ambos os casos, é importante ver que
a forçatanto do afeto quanto da paixão, inerentes às próprias representações; quando
essas forças são comprimidas ou relaxadas além do ponto estático, elas produzem
tensão dentro das massas de representações, que se manifestam como afeto (Weiss
1928: 90). Ambos resultam de movimentos, não de representações individuais, mas
de massas representacionais fusionadas bem além de seu ponto de equilíbrio (SW
VI: 75; cf. Weiss 1928: 89). Assim, se uma “maior quantidade de representação real
é elevada à consciência do que pode subsistir [de uma só vez]”, o resultado é um
efeito “efervescente” (SW VI: 75). [ 52 ] Por outro lado, se uma massa maior é banida
sob o limen, o barômetro psíquico também cai, resultando em um efeito de
“derretimento” (SW VI: 75). Assim como a baixa pressão atmosférica provoca
tempestades, também o desaparecimento de uma massa representacional afrouxa e
libera as massas que permanecem (SW VI: 75-6). Estes de repente excedem em
muito o ponto estático, sua expressão violenta assumindo a forma, por exemplo, de
raiva ou medo (SW VI: 75-6). Isso também explica por que os afetos são sempre
transitórios, pois as representações sempre se esforçam para retornar ao longo do
tempo a um estado de equilíbrio (SW VI: 75). [ 53 ]

3.6 Representações espaciais (temporais)

Como nossos desejos e sentimentos estão inextricavelmente entrelaçados às
representações de nosso ambiente, somos naturalmente levados a investigar nossa
percepção das coisas no mundo; isso, por sua vez, requer uma análise dos tipos de
representação espacial e temporal (SW VI: 86). Não se preocupando aqui com os
conceitos abstratos de espaço e tempo, Herbart prefere a gênese da percepção
espacial ( räumliche Auffassungen ) na primeira infância. Ele observa que as
crianças adquirem irreversivelmente, através da prática, essa percepção:
A mão da criança aprende primeiro a compreender, o olho primeiro aprende a
dirigir-se apropriadamente; mas o adulto involuntariamente consegue o que
aprendeu; além disso, a pura percepção sensível [da criança] é obscurecida por
adições que seu treinamento [ Ausbildung ] mistura. (SW VI: 86) [ 54 ]
Da mesma forma, embora existam aqueles que podem dispensar conceitos
sofisticados e adquiridos de magnitudes temporais, observando mais ou menos o
mais lento e o mais rápido, mas uma vez que aprendemos o ritmo e a divisão do
tempo, não podemos retornar ao estado mais primitivo. Herbart, portanto, contesta a
noção de que espaço e tempo são instalações ou faculdades originárias:
as concepções espaciais e temporais são bastante adquiridas , “treinadas, até mesmo
artificiais” (SW VI: 86).
Herbart agora enfrenta um problema. Todas as diferenças espaciais e temporais,
como direita e esquerda, ou mais cedo e mais tarde, estão na representação, não no
ato de representar (SW VI: 87). No entanto, porque representam ing deve preceder a
representar ed , a alma deve, através da sua representação atividade que, em si,
exposições há espaço-temporais diferenças-introduzir as relações espaço-temporais
para a representação. No entanto, a representação não é real; e, quā repraesentātum ,
não pode “realmente [ wirklich ] ser separado no espaço ou no tempo”: “o real
[ wirkliche] evento psicológico de representação espacial é algo completamente não-
espacial ”, assim como“ a representação do temporal é algo em que não há nada
do tempo assim representado ”(SW VI: 89). [ 55 ]
Herbart aborda o problema recorrendo às leis da reprodução (tratadas acima na
seção sobre psico-mecânica) (SW VI: 89). A representar ing (atividade) do mosto
espacial em alguns maneira se assemelham a própria espacial, ou então a sua
espacial repraesentātum de modo algum ser “espacial”. E essa semelhança está na
natureza multidimensional do entrelaçamento de séries representacionais. Como
Stout simplifica a apresentação de Herbart,
entrelaçamento significa que de cada termo de uma dada série [,] começam os trens
de reprodução, que por sua vez são separados e interconectados por séries
cruzadas. Do lado do conteúdo apresentado, o entrelaçamento mecânico regular está
correlacionado com a consciência de uma ordem espacial. (Stout 1888a: 338; SW
VI: 89)
É nesta interconexão de “séries cruzadas” que Herbart identifica a aparência de um
ordenamento lateral ou “vizinho” ( eines Neben einander geordneten ). O elemento
crucial nesta ordem (que se aplica não só ao espaço, mas também ao tempo e
número (cf. Natorp 1910, e especialmente SW VI: 110, ff. §116)) é a conexão de
“gradação nas representações” [ Abstufung in der Verbindung der Vorstellungen]
”Exposta em psico-mecânica (acima) (SW VI: 90). Somente agora, ao aplicarmos
essa doutrina abstrata à experiência, vemos que o pequeno número de representações
usadas para fins ilustrativos \ ((a, b, c, d, \ ldots) \), juntamente com seus
remanescentes esmaecidos \ ((r , R, \ rho, \ mathrof {r} \ ldots) \), são muito poucos
para explicar as inúmeras representações geradas pelos mínimos
visibilia e tangibilia da experiência real (SW VI: 90). Herbart
escreve: (a,b,c,d,…)(a,b,c,d,…) , juntamente com seus remanescentes esmaecidos ,
são muito poucos para explicar as inumeráveis representações geradas
pelo(r,R,ρ,r…)(r,R,ρ,r…)
Com todo contato sensorial do espaço, cada pequeno lugar colorido ou palpável
[ Stelle ] produz sua própria representação; e toda representação se funde entre
si. (SW VI: 90)
A imagem que ele pinta aqui é surpreendente: à medida que vemos e tocamos o
mundo - em particular, como um “move o olho observador e o dedo tocante para
frente e para trás ” - não apenas geramos uma variedade insondável de
representações visíveis e tangíveis a qualquer momento. tempo t, mas cada uma
dessas representações produz, por sua vez, uma série de inumeráveis fusões
desbotadas e graduais com todas as outras (SW VI: 90). Assim, inúmeras séries são
geradas e se entrelaçam (Weiss 1928: 92). As representações perceptuais
constantemente geradas afundam-se gradualmente e escurecem-se, fundindo-se cada
vez menos com aquelas que se arrastam depois (SW VI: 90). Mas ao menor retorno
(ou seja, devido ao dedo ou ao olho se movendo ao contrário de sua direção inicial),
todas as percepções anteriores, agora ajudadas pelos recém-chegados muito
semelhantes, começam a subir, ascensão esta associada com
um nisus [pressão ascendente] para reproduzir todos os remanescentes
[representação], cuja velocidade [ascendente] tem exatamente as mesmas gradações
que as fusões [graduadas] anteriores. (SW VI: 90)
Como esta imagem começa a explicar o caráter espacial das representações visuais e
tangíveis? A chave é que qualquer das percepções adquiriu no início pode, em
ascensão, puxar para cima ao longo dos Limen todos os outros, a saber, em seus
lugares encomendados ao lado ou entre si, e isso durante todo o tempo que o ato de
representar restos “ puramente intensivo ”(SW VI: 91). Assim, a espacialidade de
nossas representações (visuais) é uma função não de sensação imediata, mas de um
processo interior que empresta percepção “forma espacial”, ou seja, aquelas
representações já presentes que reaparecem, regidas por uma lei segundo a qual cada
representação afeta. de maneira regular, a aparência dos outros conectados a ele (SW
VI: 91). Herbart escreve:
Na medida em que a percepção instantânea [nova] do sentido [ Wahrnehmung ] se
funde com a representação já ordenada, ela também se torna ordenada; e desta forma
a percepção persistente é incorporada em uma transição contínua para a forma
espacial. (SW VI: 91)
As representações temporais são geradas de maneira semelhante, a saber, de acordo
com as leis que governam a reprodução do tecido continuamente tecido de
representações (para uma descrição mais detalhada da geração da representação
temporal, ver Stout 1888b: 474, ff.).

3.7 cognição superior

3.7.1 Pensando as coisas
Nós não percebemos “o espacial” ou “o temporal” como tal, mas apenas
as coisas no espaço, ou eventos no tempo (SW VI: 112). [ 56 ] Herbart novamente
explica esse fato em termos do “terreno explanatório completo e suficiente” da
unidade da psique (SW VI: 116). A unidade da alma exige que nossas
representações das coisas, e os eventos que ocorrem entre elas, originalmente se
constituam a partir das simples sensações dos sentidos particulares. Portanto, todas
as nossas representações se apresentariam ( darstellenapenas um único objeto que
não seria nem espacial nem temporal, sem partes, e imune à diferenciação - exceto
pelas inibições e oposições que subjazem às sensações simples dos sentidos
particulares em seus encontros mútuos na psique (SW VI: 115, eg ; cf Stout 1888b:
478). É isso que condiciona a multiplicidade de coisas e eventos: eles não são nada
além dos agrupamentos determinados de sensações em nossa consciência (Weiss
1928: 93).
3.7.2 Pensamento conceitual
Mas se as nossas representações sensíveis representassem, em si mesmas, um objeto
Parmenidiano simples e sem partes além do tempo e do espaço, como é que elas
parecem, de fato, representar coisas distintas em nossa consciência? À primeira
vista, Herbart parece apresentar a imagem kantiana de uma variedade sensata e
caótica, sobre a qual um Entendimento espontâneo poderia operar suas operações
sintéticas. Mas de acordo com sua posição anti-faculdade, Herbart argumenta em
vez disso para uma espécie de "síntese passiva" avant la lettre (SW VI: 116), pela
qual certas representações são conectadas e reunidas em unidades separadas, mas
espontaneamente, motivadas apenas por dentro. , de acordo com as leis da psico-
mecânica e psicostática (cf. esp. SW VI: 114, ff.).
Herbart prossegue dando uma descrição “naturalizada” [ 57 ] da formação de conceitos,
isto é, de representações-massas que, ao longo do tempo, se desenvolvem em
instrumentos pelos quais nos tornamos conscientes das coisas e, finalmente, de nós
mesmos. Assim, enquanto não há “nenhuma dúvida de que assim como os conceitos
surgem das percepções sensoriais [ Wahrnehmungen ], também os conceitos claros
surgem de conceitos não claros [ 58 ] ” - no entanto, esses processos devem ser
explicados sem recorrer a deus ex machina se chama “o Entendimento” (SW VI:
117).
Antecipando as batalhas sobre o psicologismo lógica da tarde 19 th e início do
20 th séculos, Herbart distingue cuidadosamente entre um psicológico e um sentido
lógico de “conceito” (SW VI: 119-20; cf. Stout 1888b: 477; van der Schaar 2013 :
83). Ele escreve:
Todo pensamento [ cogitatum ], considerado meramente de acordo com sua
qualidade [sc. quā cōgitātum ], é um conceito no sentido lógico. (SW VI: 119)
Por “conceito no sentido lógico”, ele quer dizer o representado
conteúdo considerado aparte das condições psicológicas e circunstâncias de sua
apresentação neste ou naquele tempo para esta ou aquela mente individual. (Stout
1888b: 477)
Assim, os conceitos oferecem “um conhecimento comum para todos os homens e
todos os tempos” e, como tal, não são psicológicos (SW VI: 120). Psicologia, por
outro lado, investiga verdadeiropensamento, e tenta determinar como conceitos vir a
ser realmente pensava. Como um pensamento-conteúdo da consciência, então, um
“conceito” é uma representação, ou seja, um “que tem como
representar ed [conteúdo] o conceito da lógica sentido” (SW VI: 120), ou, como
Weiss coloca “ Aquela representação através da qual o repraesentandum [ 59 ] (isto é,
o conceito lógico) é representado na realidade” (Weiss 1928: 94). [ 60 ]
O que, então, distingue um conceito (psicológico) de outros conteúdos mentais,
como sensações, imaginações ou memórias? Como a alma é, ex hypothesi ,
uma tabula rasa , não há conceitos originais (como as categorias de Kant) nem
faculdades de conceitos (como o Entendimento ou a Razão de Kant): “ todos os
conceitos são coisas que vieram a ser ” (SW VI: 120 (cf. esp. SW VI: 129, ff.). O
conceito incipiente deve, portanto, encontrar sua origem na tentativa da psique de se
preservar, isto é, sua simplicidade inerente, diante de uma perturbação externa. Uma
representação no processo de vir a ser é chamada sensação ( Empfindung ) ou
percepção ( Wahrnehmung) (SW VI: 120). Ao entrar na consciência, ela está
imediatamente sujeita à inibição por outras representações já presentes. Quando, sob
certas circunstâncias, ele retorna à consciência, a representação é chamada de
“imaginação [ Einbildung ]” e, como vimos em nossa discussão da reprodução
representacional, quando essa imaginação reproduzida se conecta a uma série de
representações fundidas (temporais), pode se tornar uma lembrança (SW VI: 121).
Quando, então, os conceitos surgem? Eles não são gerados como representações
individuais em um determinado ponto no tempo, nem os temos em adição a
sensações e imaginações. Em vez,
atribuímos conceitos a nós mesmos à medida que abstraímos da entrada de nossas
representações na consciência, e ao invés disso refletimos sobre o fato de que eles
existem lá, e agora de fato permitem que o seu repraesentātum [ 61 ] (o conceito no
sentido lógico) apareça [ na consciência]. (SW VI: 121)
Assim, se o conceito psicológico é ter como seu repraesentātum apenas o conteúdo
do conceito lógico (seu repraesentandum ) e nada mais, então o conceito
psicológico teria que derramar todos os seus traços peculiares e contingentes, todas
as complexões e fusões que têm inevitavelmente acumulado a ele em sua própria
geração e reprodução (SW VI: 121). Como isso é possível? Primeiro, através de um
processo de isolamento em um conceito “bruto” ou “confuso” (SW VI:
125); segundo, através da análise do conceito grosseiro por meio de julgamentos; e
terceiro, através da classificação desses juízos (cf. Stout 1888b: 477; Weiss (1928)
desconsidera o primeiro passo).
O isolamento ocorre quando muitas séries representacionais são progressivamente
reduzidas, de acordo com as leis da reprodução. Assim, se não tomarmos duas
sensações semelhantes, um e b , Herbart argumenta que, como b está
ocorrendo, uma se reproduz como uma imaginação, juntamente com todas as suas
fusões e complicações. [ 62 ] Se agora uma terceira sensação similar , c , aparecer,
então a e b, junto com suas conexões (e conexões de conexões) se reproduzem, mas
“agora já existe uma inibição, como as conexões de um e outro diferirão” (SW VI:
123). Imagine agora que novas sensações semelhantes fluem às centenas ou
milhares: “é evidente que então diversas associações de todas as [sensações]
precedentes serão tão boas quanto se extinguirem em sua reprodução”, deixando
apenas uma pequena quantidade de cada uma entrar na consciência. (SW VI:
123). No entanto, todas essas pequenas quantidades somam uma considerável
vivacidade total ( Totalkraft), e essa representação fundida equivale a um
conceito. Em outras palavras, à medida que elementos similares de sequências
representacionais se fundem, os elos opostos dessas séries se anulam, deixando
apenas a força total fundida brilhando cercada por uma “margem fraca de
alternativas concorrentes” (Stout 1888b: 478). Tendo visto um e o mesmo homem
em várias posições, humores, roupas e lugares, então, devemos vê-lo novamente,
a representação total que agora aparece é o conceito deste homem. [ 63 ] De acordo
com Herbart, os conceitos gerais grosseiros de objetos e eventos surgem
analogamente a esses indivíduos individuais incipientes (SW VI: 124-5).
Tendo mostrado como conceitos incipientes surgem como nós fortes e comuns de
séries reproduzidas de representações similares, ele prossegue mostrando como,
dadas tais representações nodulares, elas podem ser definitivamente discriminadas
em sujeito e predicado, viz. um julgamento (Stout 1888b: 478). Ele observa que a
assimilação de uma nova sensação a representações anteriores semelhantes pode ser
considerada (análoga a) um julgamento de um tipo psicológico bruto, se não de um
tipo lógico:
a sensação fornece o sujeito; a fusão é… a cópula; a representação anterior que
agora se funde com a sensação [de ocorrência atual] assume a posição do
predicado. (SW VI: 126; cf. Stout 1888b: 479)
Embora neste caso, o sujeito e o predicado se fundam tão rápida e
imperceptivelmente a ponto de serem indistinguíveis, ainda assim ele fornece o
modelo do consciente.separação de sujeito e predicado e, portanto, de julgamentos
lógicos propriamente ditos. A saber: se e quando a fusão é de alguma forma
dificultada ou atrasada, então seu começo, meio e fim são capazes de “ter sua
palavra” (SW VI: 126). Especificamente, a princípio a representação recém-chegada
(isto é, a sensação) do sujeito subsiste sozinha na consciência. À medida que começa
a afundar, a representação do predicado se eleva, exercendo uma influência -
inibindo parcialmente, parcialmente promovendo - as sequências representacionais
que se estendem do sujeito à medida que se esforçam para evoluir. “A cópula
aparece no meio como a expressão dessa mudança de disposição que ocorre na
fusão” do sujeito e do predicado (SW VI: 126). [ 64 ]

3.8 Aperture
3.8.1 Antecedentes
Herbart é talvez o mais famoso por sua teoria da apercepção e sua aplicação aos
problemas do ego e da autoconsciência (Boring 1950: 256-7; Stout 1888b: 498). Ele
considera essas noções e sua elaboração metafísica como faculdades ou poderes
como absurdas, dando origem a paradoxos da autoconsciência; por exemplo, “uma
faculdade de auto-observação [introspecção]” levanta o espectro de uma regressão
infinita de poderes de “auto-observação” (SW VI: 140). Isso não é negar que o ego,
a autoconsciência ou a autopercepção respondem a fenômenos psicológicos
genuínos. Pelo contrário, é para definir uma tarefa para a psicologia, ou seja, como
explicar esses fatos psicológicos apenas em termos de representações e sem recorrer
às faculdades, uma vez que
na alma existem apenas representações; e fora destes tudo deve ser composto que é
para aparecer na consciência. (SW VI: 141)
Como a teoria da apercepção de Herbart é, em última análise, sobre a formação
( Bildung ) ou estruturação do ego, ela também fornece a pedra angular de sua teoria
da educação ( Bildung ) (Hayward 1907: 15; Boring 1950: 257; Weiss 1928: 98).
Como vimos, as representações nunca aparecem isoladamente, mas interagem
continuamente, complicando e fundindo-se ou inibindo-se mutuamente. Eles
formam seqüências e séries, que, por sua vez, se entrelaçam entre si, formando
agrupamentos estáveis chamados massas representacionais. Simplificando,
“apercepção” é o termo de Herbart para a assimilação de uma representação ou
massa representacional em outra. Nesta seção, explicarei não apenas o mecanismo
desse processo, mas também por que Herbart o chama de “apercepção”. [ 65 ]
3.8.2 Mecânica da apercepção
Anteriormente lidamos com a fusão e complicação de representações, isto é, com as
leis que governam a formação de séries e massas representacionais. Portanto, já
estamos familiarizados com as leis do processo assimilativo chamado “apercepção”,
mas apenas do “fora”, observando as massas representacionais objetivamente. Para
entender o processo de assimilação como “apercepção” bom, agora temos de
recordar que as representações não (apenas) são representam ed“objetos” de
consciência ( repraesentāta ), mas (também) -como perturbações da alma-
representam ing “sujeitos” de consciência ( repraesentantia ). Em outras palavras,
representações, como bewußtou consciente, [ 66 ] deve ser (também) concebido como
“observador”, de “estar consciente” ( beobachtend ). Mantendo sempre em mente
essa característica peculiar das representações de Herbartian, consideremos sua
interpretação do fenômeno que (na sua opinião) foi equivocadamente chamado de
“senso interno” ou uma “faculdade de auto-observação [ Selbst-Beobachtung , ie,
introspecção]. ” Ele escreve:
Uma representação (ou representação-massa) é observada; outra representação (ou
representação-massa) é o observador. (SW VI: 141; ênfase adicionada)
Para apoiar essa afirmação, Herbart considera dois casos: (a) a assimilação de uma
representação sensorial (um “sentido”), chamada “apercepção externa”; e (b) a
assimilação de uma representação reproduzida (isto é, recolhida) abaixo do limen ,
chamada “apercepção interna” (Stout 1888b: 448). Este último é tratado como
análogo ao primeiro (Stout 1889: 448).
3.8.2.1 Apercepção externa

Uma nova percepção sensorial ou série perceptual, \ (W, w, \ mathfrak {w}, \ omega
\) (“\ (W \)” para Wahrnehmung , percepção sensorial), sempre aparece em uma
arena de consciência já ocupada por alguns. representação mais antiga ou grupo
representacional, \ (R, r, \ mathfrak {r}, \ rho \) (SW VI: 143). A princípio, a
“intensidade não disputada” de \ (W, w, \ ldots \) dá-lhe a gota nas representações
pré-existentes, forçando-as inicialmente contra o limiar (Stout 1888b: 484; SW VI:
143 ). Ao mesmo tempo, de acordo com as leis psicomecânicas da reprodução, os
elementos da nova série (por exemplo, \ (w, \ mathfrak {w} \)) reavivam
os semelhantes subliminares entre as representações mais antigas (por exemplo, \ (r ,
\ mathfrak {r} \)), e se fundem com estes, ao mesmo tempo inibindo
oW,w,w,ωW,w,w,ωWWR,r,r,ρR,r,r,ρW,w,…W,w,…w,ww,wr,rr,rdissimilares (por
exemplo, \ (R, \ rho \)). Mas os semelhantes (\ (r, \ mathfrak {r} \)), sendo eles
próprios mais fortemente ligados aos diferentes (\ (R, \ rho \)) (como membros da
mesma massa), gradualmente desenham os últimos, e assim toda a massa \ ((R, r, \
mathfrak {r}, \ rho) \) retorna mais fortemente para inibir \ (W, w, \ ldots \) (cf. esp.
Stout 1888b: 484). Como Stout ressalta, a pré-formação de retorno \ ((R, r, \ ldots) \)
pareceria provável de suprimir \ (W, w, \ ldots \) exceto por seus “pontos de
afinidade”: R,ρR,ρr,rr,rR,ρR,ρ(R,r,r,ρ)(R,r,r,ρ)W,w,…W,w,…(R,r,…)(R,r,…)W,w,
…W,w,…
Até onde eles são homogêneos, eles se fundem. O grupo do apperceito retém na
consciência o que é semelhante a si mesmo e, ao mesmo tempo, reprime o que é
antagônico. (Stout 1888b: 485)
Conseqüentemente
o grupo dado pelo sentido \ ([W, w, \ ldots] \) torna-se [após modificações
consideráveis] incorporado ao sistema pré-existente de apresentações \ ([R, r, \ ldots]
\). (Stout 1888b: 485)[W,w,…][W,w,…][R,r,…][R,r,…]

3.8.2.2 Apercepção interna

O processo de apercepção externa fornece o modelo para apercepção interna (SW

VI: 141). Simplesmente substitua a sensa\ (W, w, \ ldots \) com uma série
representacional relativamente fraca \ (m, n, o, \ boldsymbol {p}, q, \ ldots \) já
presentes em (ao contrário de novas entradas) na alma. Se agora houver na
consciência ao mesmo tempo uma segunda "massa estável e poderosa", \ (P, \
mathrm {P}, \ boldsymbol {p}, \ pi, \ ldots \), as duas séries complicarão com ou
“Dobram-se” uns aos outros, gerando um novo complexo (como \ (Pm \) ou \ (Pn \))
que possui elementos de cada série (Stout 1888b: 485). Agora, de cada membro do
novo complexo, duas cadeias de reprodução evoluirão, por exemplo, no caso de \
(Pm \), uma de \ (P \) e outra de \ (m \). Cada uma dessas duas cadeias se esforça
para se desdobrar de acordo com sua própria lei. Mas como ambas as séries contêm
o membro comum \ (\ boldsymbol {p} \), as cadeias em evolução devem se fundir
nesse nó e, assim, reforçar-se
mutuamente.W,w,…W,w,…m,n,o,p,q,…m,n,o,p,q,…P,P,p,π,…P,P,p,π,…PmPmPn
PnPmPmPPmmppm -series é inicialmente mais vivaz e deprime a série- P . À
medida que interagem, a maior força e coerência da série P reage, “[re] formando
[a m- série mais fraca ] à sua própria imagem”: a massa mais forte preserva os
elementos similares no mais fraco fundindo-se com isso, enquanto dirige de volta a
outros pontos diferentes (SW VI: 144). A partir do ponto em que as duas cadeias são
fundidas em \ (\ boldsymbol {p} \), suas respectivas reproduções não podem
continuar, como teriam separadamente. Em vez disso, eles agora se entrelaçam em
uma nova massa representacional com “uma nova força total” (SW VI: 141).pp
Na apercepção interna e externa, encontramos uma estrutura mais forte e mais
estável na qual um elemento relativamente instável e, portanto, mais fraco é
integrado. Eles são desenhados juntos em nós de similaridade, enquanto
dissimilaridade bloqueia uma fusão completa. Como resultado deste concurso de
forças, o elemento mais fraco fica preso ou "consertado" pelo mais forte. Agora
lembre-se de que os elementos mais fortes e mais fracos nessa conta
são representações ; portanto, o mais forte será a obser- ing ( “awar-ing”)
consciência, enquanto o mais fraco, embora não un -conscious (pois está
preso acima do limen ), é a obser- ed . No exemplo acima, o m-série será
“observada” “como um objeto” pela série P (SW VI: 144). [ 67 ] É justamente essa
relação desequilibrada entre representações (ou estruturas representacionais e
elementos) que constitui o fenômeno da autopercepção, isto é, apercepção.
3.8.3 Apercepção e percepção
O relato de Herbart sobre a apercepção está intimamente ligado ao fenômeno da
atenção, pois, como Stout coloca, “estar na consciência não é a mesma coisa que ser
um objeto [explícito] de consciência”:
Aqui há sempre uma fraca margem de [re] apresentações, as quais, embora não
distintamente atendidas, são, todavia, componentes do estado consciente total. (Stout
1888b: 485)
Considere a seguinte situação: a pessoa está envolvida em uma atividade como ler
ou jogar, e assim não percebe um ruído de fundo, como o zumbido de uma
geladeira. Somente quando o zumbido "repentinamente" cessa, percebemos que ele
esteve "em nossa consciência" o tempo todo, mas sem ser um "objeto de
consciência". Assim, se perceber é atender, então a percepção sensorial depende de
uma massa appercebida (Stout 1888b: 486). É somente quando a representação
escurecida começa a se fundir com o agrupamento vivaz no centro da consciência
que a antiga
adquire essa distinção peculiar, que expressamos dizendo que a percebemos, a
observamos, ou a atendemos, ou que é um objeto de observação, observação ou
atenção. (Stout 1888b: 485)
Assim, em um aspecto, a sensação sempre precede a apercepção, ou seja, na medida
em que todas as representações e seus agrupamentos se originam em distúrbios
sensoriais (SW VI: 143). Contudo, a percepção genuína , mesmo de sensa ,
depende, por sua vez, da apercepção, pois somente a apercepção nos permite atender
ao sentido “como” ou “em termos” da massa appercebente à qual está sendo
assimilada (Stout 1888b: 485, f. , §29). Como vimos na Seção 3.7.2, isso é apenas
para dizer que precisamos de uma massa representacional chamada “conceito” para
reconhecer uma nova representação como uma instância dela e, portanto, no sentido
pleno de percebê-la.
3.8.4 Apercepção, autocontrole e educação
A apercepção está intimamente ligada à moralidade, como veremos com mais
detalhes na seção sobre a ética de Herbart. É interessante notar, no entanto, que
mesmo em sua discussão sobre a percepção interna (ou, como poderíamos chamá-la,
"autoconsciência"), todos os seus exemplos têm uma dimensão normativa. Assim,
como no caso de um zumbido externo autônomo , que de repente percebemos ter
ocorrido na margem da consciência, também reconhecemos mais
facilmente apercepção interior quando ela se esgota, por exemplo, quando nos
deixamos escapar um segredo, ou inadequadamente. ri ou boceja (SW VI:
145). Alguém deveria ter notado e resistido aos impulsos incipientes para essas
ações (SW VI: 145). Em resumo, autocontroleé um caso de percepção
interna. Assim, no caso de “pessoas fracas ou sem instrução, crianças e esp. dos
animais ”, não se“ espera que eles marquem suas condições internas ”(SW VI: 145).
Na teoria de Herbart, tais casos de não deter ou “consertar” uma evolução
representacional podem ser explicados pela ausência de massas representacionais
suficientemente articuladas e fortalecidas, não apenas em “conceitos”, mas em
julgamentos claros formados a partir desses conceitos, que são chamado “máximas”
(SW VI: 146). É a pessoa instruída que “deve conhecer melhor”, que espera-se que
tenha máximas que surjam para afastar impulsos tolos, inadequados ou
antiéticos. Essas massas “máximas” são chamadas de “percepções internas”
(autoconsciência ou autocontrole) justamente quando conseguem “ultrapassar, fixar
e governar [ beherrschen ]” as excitações ásperas e precipitadas (SW VI: 146).
A palavra alemã para “educação” é “ Bildung ”, literalmente: “formação”. Ora, a
apercepção depende da ação das massas representacionais dominantes, e o
autocontrole e a autoconsciência são funções da apercepção. Assim, o educador tem
um grande interesse em formar ou modelar as incipientes massas-conceito e máxima
nos jovens. A menos que as massas cruas sejam fortalecidas e esclarecidas, elas
permanecerão “meros montes [de representações] sem formação e ordem internas
[ Ausbildung und Anordnung ], como no caso de pessoas rudes” (SW VI:
147). Quanto mais cadeias representacionais reticulares se tornam, mais definidas,
estáveis e efetivas são as massas-conceito resultantes. Estas, por sua vez, permitem a
percepção mais aguda, como
músico habilidoso… escolherá de um grande coro de vozes o que está em falta…
[ou o] médico percebe em um instante sintomas que escaparam do escrutínio longo e
ansioso
dos inexperientes (Stout 1888b: 486). Da mesma forma, o desenvolvimento de
conceitos morais produzirá a pessoa moralmente perceptiva, como discutiremos
na Seção 5 .
3.8.5 Apercepção e consciência do ego
A percepção ou a “autoconsciência” parece envolver naturalmente a noção do ego
ou “eu”: pois o que poderia ser autoconsciência diferente de um eu ou ego que de
alguma forma voltou seu pensamento sobre si mesmo, de modo a estar
simultaneamente sujeito? e objeto de consciência? Agora, Herbart acredita que seu
relato da apercepção revelará que o substancial "eu" é uma ilusão gerada pela
interação entre as massas representacionais diferenciais (SW VI: 141). No entanto,
embora não existe tal coisa como o “ego”, mas isso não significa que não há
nenhum fenômenorespondendo à palavra, “I”. Nós constantemente fazemos uso do
pronome de primeira pessoa do singular, que de alguma forma expressa uma
consciência de primeira pessoa, uma consciência de egoe esse estado psicológico é
claramente de importância central. Herbart tenta explicar o ego (corretamente
concebido) em termos naturalistas, viz. como a evolução das massas
representacionais desde a infância até a idade adulta.
Ele analisa a gênese da autoconsciência como a evolução da apercepção. De um
complexo de sensações corporais, desejos e aversões, a criança torna-se consciente
de representações em outrosseres, que concebe como imagens carregadas em seus
corpos. À medida que essa concepção se une às atividades intencionais observadas
em animais e pessoas - isto é, ações que realizam para sua própria satisfação - o
“próprio” surge, embora na terceira pessoa. Somente quando tais fenômenos
recursivos são percebidos dentro de meu próprio corpo, surge a representação
de meu eu (SW VI: 177). Esse eu corporal, então, aparece como o “local de reunião”
não apenas de minhas representações, mas também como a “ origem de todos os
movimentos”. conectado fisiologicamente com sentimentos corporais ”, o pólo de
toda atração e repulsão.
3.8.5.1 O crescimento da consciência do ego

Esse nexo persiste através do tempo e constantemente recebendo adições, formando-

se e reformando-se. Assim, Bildung , no sentido mais literal, é o acúmulo constante
de imagens ( Bilder) em torno desse nó (SW VI: 177). Como o ser humano começa
a refletir sobre o seu “eu”, torna-se consciente de sua determinação primordial como
um representam ing , sabe ing , cogniz ingentidade; e quanto mais
sua Bildung avança, mais esta convicção cresce (SW VI: 178; 180). Assim, “I”, o ser
que existe desta forma, tornar-se consciente de mim mesmo como não é uma coisa,
mas um ACT- ing .
Especialmente importante para a Ausbildung ou para o desenvolvimento da
autoconsciência é a reminiscência do passado. Pois, desse modo, chega-se a ver uma
diferença entre o centro das condições (psíquicas) do passado e as condições
atuais; portanto, todas as condições psíquicas são reconhecidas como acidentais : o
indivíduo em si não pode ser reduzido a qualquer uma delas e, portanto, aparece, na
apercepção, como distinto delas (SW VI: 179). Assim, chegamos a nos ver cada vez
mais distintos de nosso ambiente externo, e do aqui e agora, e surge um complexo
(representacional) “do qual todas as partes componentes podem ser negadas, de
modo que nenhuma delas parece essencial para ele. ”- e este é o ego (SW VI: 180).
Embora o ego entre em foco através da reflexão sobre seu próprio passado, ainda
assim está sempre presente, projetando-se no futuro. Isso leva à concepção do ego
como um “impulso” (SW VI: 182). Mas um impulso para sentir, experimentar ou
agir implica sempre um objetivo. Assim, “o ego aparece mais claramente em sua
atividade externa” (SW VI: 182): ele representasua ação para si e assume uma
distância cognitiva de suas ações. “Ele sabe o que está prestes a fazer e também sabe
o que fez” (SW VI: 182). Deste modo, o ego se abstrai progressivamente de sua
atividade e, finalmente, aparece para si mesmo como um “mero conhecimento de
que agora não tem objeto” (SW VI: 182). Além disso, ao estar com os outros em
público, chegamos a perceber uma esfera privada interna; porque enquanto outras
pessoas e coisas podem parecer opacas, “o ego está sempre presente para si” (SW
VI: 183). Assim, a pessoa educada ( gebildet ) vem a atribuir
uma alma para si mesmo, na verdade um personagem , [que ele respeita] mais alto
que o corpo. A percepção interna é [agora] vista como a fonte de conhecimento do
verdadeiro eu. (SW VI: 186)

3.8.5.2 Dissipando a ilusão do ego

Herbart continua:
Mas agora vem a reflexão filosófica, que nega o verdadeiro autoconhecimento à
percepção interna. Não se importa com o ser temporal , o indivíduo , mas quer saber
sobre o seu [ sc. abase duradoura e fixa do indivíduo . Agora ele se descobre
gradualmente, viz. essa percepção carece totalmente da verdadeira essência da alma,
a substância da alma; e que tal substância tem que ser anexada a isto em
pensamento …. No entanto, o ego permanece a identidade genuína, sempre idêntica
da representação com a coisa representada. Esse ego aparece como um dado, como o
fato mais seguro e indiscutível da consciência. … Um tipo peculiar de cognição é
inventado para isso: um poder intelectual puro. Mas se alguém pergunta o que é
essa coisa , que intuição intelectual intui, aparece o conceito absurdo de um ego
separado do indivíduo. (SW VI: 186; cf. Beiser 2014: 133)
Assim, o ego atinge a completa ilusão de si mesmo como uma substância
perdurável.
3.8.5.3 O método das relações, novamente

Herbart corrige essa ilusão metafísica da alma do ego através de seu método de
relações.
Como com todos os conceitos que carecem de um componente essencial [ainda] ao
qual eles estão em relação , sem contê- lo ou imediatamente indicá-lo: assim
também aqui, no caso do ego, a ilusão reside nisso, que se imagina este conceito ser
pensável [mesmo] depois de separar tudo particular e individual. (SW VI: 187)
Em outras palavras, abstraído de seus “conteúdos”, o ego não existe:
é um ponto, isto é, e pode ser representado apenas na medida em que inúmeras
seqüências [representacionais] apontam para ele, viz. como pressuposto comum
ou âncora (SW VI: 168). É meramente um ponto de referência nocional, um nó
comum de todas as séries representacionais (SW VI: 168).
Essa análise coloca em foco a relação da alma com o ego. Lembre-se do axioma
metafísico, que a alma é um simples todo o originalmente não auto-preservações
representando-cuja contra vários distúrbios resultar em “representam ing s”. A alma
em si, em sua qualidade simples e, portanto, incognoscível, como não representando
a alma, não pode se tornar nem sujeito nem objeto de consciência. Mas a alma com
respeito a todas as suas representações é o verdadeiro sujeito: o sujeito indivisível,
ainda que mais variadamente ativo, de toda consciência. Agora, como nós
consideramos atividade psíquica para ser geralmente um representam ing defronte a
representar ed, surge o caso peculiar em que a entidade representada é idêntica a si
mesma (SW VI: 190-1). A alma “desdobra-se o mundo representado; e, no meio do
mundo, o próprio eu representado ”(SW VI: 191).
Isso representava o eu, então, é o ego, o sistema aperceptivo das perturbações da
alma. Como veremos na seção final sobre a pedagogia de Herbart, educação
equivale ao melhor desenvolvimento desse ego, ou seja, seu caráter virtuoso. Essa
educação ( Ausbildung ) culmina na ciência, pela qual Herbart significa o
autoconhecimento da alma em termos de sua psicologia . Por isso, “a ciência fala da
alma como a base do mundo representado e do seu próprio eu”. Assim, embora a
linguagem de Herbart de uma ciência do self culminante e reflexiva possa lembrar
uma ciência absolutamente idealista, ele se esforça para distanciar sua noção de
ciência da metafísica especulativa ou intuicionista.. Sim, em “ciência”, o
conhecedor é a alma e “conhecer e conhecer são um e o mesmo, viz. a alma no
sistema de suas autopreservações ”; no entanto, ele acrescenta: “Eu sei de mim
mesmo, não com conhecimento inato, mas com
um conhecimento permanentemente adquirido ” (SW VI: 191).

4. Estética e ética