MAKALAH

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

ALAM DAN LINGKUNGAN HIDUP
Dosen Pengampu : Irham Muhammad Azama, Lc., Ma

Disusun Oleh :
M. Tsani Kamil (1801050009)
Ananto Dwi N (1801050014)
Allaen Zoquaeres S (1801050024)
M. Annas Arafli (1801050064)

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA INGGRIS

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH
PURWOKERTO
2019
2
 LATAR BELAKANG

Agama merupakan sarana yang menjamin kelapangan dada dalam individu dan
menumbuhkan ketenangan hati pemeluknya. agama akan memelihara manusia dari
segala bentuk perilaku menyimpang, dan menjauhkanya dari tingkah laku yang negatif.
Bahkan agama akan membuat hati manusia menjadi jernih, halus, dan suci. Di samping
itu, agama merupakan benteng pertahanan bagi generasi muda dalam menghadapi
berbagai macam perilaku yang tidak sesuai dengan norma- norma yang berlaku di
masyarakat.
Kehadiran agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad Saw, diyakini dapat
menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan batin. Di dalamnya
terdapat berbagai petunjuk tentang bagaimana seharusnya manusia itu menyikapi
hidup dan kehidupan ini secara lebih bermakna dalam arti yang seluas-luasnya.

Islam merupakan agama yang membawa kedamaian, rasa persaudaraan, cinta

kasih, dan tolong menolong. Agama yang telah di ridhai oleh Allah swt. kepada
hambanya. dalam Al Quran, semua Nabi memilih islam sebagai agama mereka untuk
mencapai tujuan akhir dari kehidupan mereka, yaitu kehidupan akhirat.
Sebagai ummat islam kita tentunya harus memahami makna dari agama yang
kita anut. Karena dengan mengerti makna dan maksud dari ajaran islam, maka di
harapkan kita akan senatiasa melaksanakan kewajiban kita sebagai umat islam dengan
penuh keikhlasan dan kekhusyuan.

Purwokerto, 22 Februari 2019

Penyusun

3
 DAFTAR ISI

Latar Belakang .............................................................................................................. i

Daftar Isi ...................................................................................................................... ii
Bab I (Pendahuluan) .................................................................................................... 1
Latar Belakang Masalah................................................................................................ 1
Rumusan Masalah ......................................................................................................... 2
Bab II (Pembahasan) .................................................................................................... 3
A. Kondisi Lingkungan Pada Masa Kini .............................................................. 3
B. Pandangan Al-Qur’an yang Berkaitan Dengan Lingkungan ........................... 7
C. Hadits Tentang Larangan Menelantarkan Tanah ............................................ 20
D. Hadits Tentang Pohon yang Ditanam yang Dimakan Adalah Sedekah .......... 23

Bab III (Penutup) ........................................................................................................ 34

Kesimpulan ................................................................................................................. 34
Daftar Pustaka ............................................................................................................. 37

4
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kerusakan lingkungan seharusnya tidak hanya dipandang dari segi

kepentingan manusia semata, namun difokuskan pada menurunnya kualitas dan daya

dukung bagi hewan, tumbuhan, ataupun mikroba yang pada akhirnya mempengaruhi

kehidupan manusia.

Memang benar agama Islam adalah agama rahmatan lil’alamin. Namun banyak

orang yang salah kaprah dalam menafsirkannya. Sehingga banyak kesalahan dalam

memahami praktek beragama bahkan dalam hal yang fundamental yaitu akidah. Islam

adalah suatu aqidah atau keyakinan. Mulai daripada Islam itu sendiri secara totalitas

adalah suatu keyakinan, bahwa nilai-nilai yang diajarkan kebenarannya mutlak karena

bersumber dari yang Maha Mutlak. Maka segala yang diperintahkannya dan

diizinkannya adalah suatu yang haq.

Adanya kewajiban umat islam yang belum dilaksanakan didalam masyarakat

karena rendahnya pendidikan agama tentang kewajiban umat Islam tersebut.

Kurangnya sosialisasi tentang lingkungan, sehingga menciptakan kesenjangan sosial

di antara umat beragama. Terjadinya kerusakan lingkungan juga merupakan kelalaian

manusia dalam mengolah sumber daya alamnya.

Pendidikan yang baru dan termasuk yang penting untuk masa sekarang adalah

pendidikan lingkungan. Pendidikan tersebut berkenaan dengan kepentingan

5
 lingkungan di sekitar manusia dan menjaga berbagai unsurnya yang dapat

mendatangkan ancaman kehancuran, pencemaran, atau perusakan.

Pendidikan lingkungan telah diajarkan oleh Rasululloh SAW kepada para

sahabatnya. Abu Darda r.a pernah mengatakan bahwa di tempat belajar yang diasuh

oleh Rasululloh SAW telah diajarkan pentingnya bercocok tanam, dan menanam

pepohonan, serta pentingnya usaha mengubah tanah yang tandus menjadi kebun yang

subur. Perbuatan tersebut akan mendatangkan pahala yang besar disisi Alloh SWT dan

bekerja untuk memakmurkan bumi merupakan amal ibadah kepada Alloh SWT.

Pendidikan lingkungan yang diajarkan oleh Rasullloh SAW berdasarkan

wahyu, sehingga banyak kita jumpai ayat-ayat ilmiah Al-Qur’an dan Al-Hadist yang

membahas tentang lingkungan. Pesan-pesan Al-Qur’an dan Al-Hadist mengenai

lingkungan sangat jelas dan prospektif.

Oleh karena itu, dalam makalah ini penyusun akan mencoba membahas secara

luas mengenai al-qur’an dan lingkungan, karena al-qur’an telah menjelaskan tentang

pentingnya menjaga lingkungan dengan meletakkan dasar dan prinsipnya secara

global.

B. Rumusan Masalah

1. Apa sebenarnya lingkungan dan bagaimana kondisinya pada saat ini?

2. Bagaimana pandangan Al-Qur’an dan Al-hadist yang berkaitan dengan

lingkungan?

6
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Kondisi Lingkungan Pada Masa Kini

Masalah lingkungan hidup dewasa ini telah menjadi isu global karena

menyangkut berbagai sektor dan berbagai kepentingan umat manusia. Hal ini terbukti

dengan munculnya isu-isu kerusakan lingkungan yang semakin santer terdengar.

Diantaranya isu efek rumah kaca, lapisan ozon yang menipis, kenaikan suhu udara,

mencairnya es di kutub, dll. Mungkin sebagian besar orang baru menyadari dan

merasakan akan dampak tingkah lakunya di masa lampau yang terlalu berlebihan

mengeksploitasi alam secara berlebihan.

Kerusakan lingkungan yang terjadi saat ini bisa dikatakan telah menyebar di

berbagai belahan dunia. Khususnya Indonesia yang memiliki potensi alam yang sangat

melimpah. Dengan potensi alam yang sedemikian melimpahnya telah membuat orang-

orang berusaha untuk mengolah secara maksimal. Bahkan potensi alam tersebut dapat

menarik masuk investor-investor asing untuk berbisnis di negeri ini. Dengan adanya

potensi yang begitu melimpahnya memang kita akui dapat membantu memajukan

perekonomian negara, tapi di sisi lain keadaan ini dapat membuat orang untuk

mengeksploitasinya secara maksimal untuk kepentingan pribadi. Inilah yang kita

7
takutkan, akan banyak pengusaha yang bergerak disektor pengolahan lingkungan yang

tidak mengindahkan prinsip pembangunan berkelanjutan.

Mungkin saat ini kita tidak sadar bahwa sebenarnya kita telah terbawa oleh sistem

kapitalisme. Kapitalisme telah memperhadapkan umat manusia kepada problem

kerusakan sumber daya alam dan lingkungan. Di dorong motif kepentingan diri (self-

interest), kebebasan (freedom), dan kompetisi tak bermoral, rezim kapitalisme telah

berhasil mendudukan alam sebagai objek eksploitasi tanpa batas. Perubahan sistem

ekonomi dengan adanya liberalisasi perdagangan telah disinyalir turut mempercepat

kerusakan dan pencemaran di bumi. Dalam perdagangan bebas, pakar ekonomi akan

selalu bangga dan optimis terhadap pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Dengan ini

mengindikasikan adanya peningkatan kapasitas penggunaan sumber daya

alam. Peningkatan pengolahan sumber daya alam tentunya dapat memunculkan

kerusakan lingkungan. Tentunya keruskan itu kelak akan menjadi sumber bencana

alam akibat ulah manusia.

Timbulnya kerusakan alam atau lingkungan hidup sebagian besar adalah

hasil perbuatan manusia. Karena manusialah yang diberi tanggung jawab sebagai

khalifah di bumi. Manusia mempunyai daya inisiatif dan kreatif, sedangkan makhluk-

makhluk lainnya tidak memiikinya. Kebudayaan manusia makin lama makin maju

sesuai dengan perkembangan dan kemajuan ilmu pengtahuan dan teknologi. Sejalan

dengan kemajuan tersebut, perkembangann persenjataan dan alat perusak

lingkungan makin maju pula. Kerusakan lingkungan diperparah lagi dengan

8
banyaknya kendaraan bermotor, dan pabrik-pabrik yang menimbulkan pencemaran

udara atau polusi. Pencemaran tersebut membahayakan keselamatan hidup manusia

dan kehidupan sekelilingnya. Limbah-limbah pabrik sering kali dibuang seenaknya ke

sungai yang akhirnya bermuara ke laut. Demikian pula kapal-kapal tanker yang

membawa minyak sering mengalami kebocoran, sehinggga minyaknya tumpah ke laut.

Akibatnya, air sungai dan laut beracun yang menyebabkan mati atau tercemarnya ikan

dengan zat beracun.

Indonesia adalah salah satu negara yang paling sering dilanda bencana

karena ulah masyarakatnya. Sungguh ironis ketika Indonesia yang memiliki penduduk

mayoritas umat Islam telah mencatat sejarah kehancuran alamnya, seperti bencana

banjir bandang, tanah longsor, kekeringan, dll. Pemerintah yang diharapkan dapat

memberikan jalan keluar dari persoalan ini malah mengeluarkan kebijakan yang aneh.

Padahal dalam Al-Qur’an banyak terdapat ayat-ayat yang membahas lingkungan dan

cara memanfaatkannya. Apakah umat Islam mayoritas saat ini telah meninggalkan

agamanya dan melupakan sumber ajarannya. Apakah mayoritas muslim saat ini telah

menjadi orang-orang yang hedonis dan materialistik. Inilah yang menjadi masalah kita

bersama sebagai umat Islam.

Mungkin selama ini manusia terlalu jumawa dengan kemampuan yang

mereka miliki untuk mengolah lingkungan yang ada. Padahal seharusnya manusia

sebagai makhluk yang dimuliakan dengan akal, seharusnya mampu berbuat apapun

asalkan dalam memegang amanah dan tanggung jawab dalam mengolah bumi.

9
Dominasi manusia terhadap alam memang menjadi suatu fitrah. Kelebihan karunia

yang diberikan Allah SWT, tersirat dalam kalamnya :

“Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di

daratn dan di alautan, Kami beri merka rezeki yang baik-baik dan kami lebihkan

mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan mahluk yang telah Kami

ciptakan “ (Q.S Al-Isra’ (17);(70)

Keutamaan yang sempurna dari kebanyakan mahluk lain ialah karunia akal

yang dimiliki manusia. Dengan akal fikirannya, manusia mampu menaklukan segala

apa yang ada di alam untuk keperluan dirinya. Dengan adanya kenikmatan akal yang

luar biasa terebut menjadi sangat berbahaya jika pada akhirnya mereka tidak menjadi

khalifah yang amanah. Parahnya, keadaan seperti inilah yang sekarang sedang terjadi.

Dapat disimpulkan bahwa kerusakan yang terjadi saat ini merupakan akibat dari

keserakahan manusia yang memilih cara pintas mengeksploitasi

lingkungannya secara habis-habisan atau besar-besaran. Oleh karena itu, sejak awal

Allah telah memperingatkan adanya akibat ulah manusia tersebut yaitu sebagai

motivasi, Allah manjanjikan kebahagiaan akhirat bagi orang yang tidak berbuat

kerusakan. Seharunya umat islam menjaga lingkungannya sesuai dengan firman Allah

SWT :

10
 َ ‫عوهُ خ َْوفًا َو‬
‫ط َمعًا ِإ َّن‬ ُ ‫ص ََل ِح َها َوا ْد‬ ِ ‫َو ََلت ُ ْف ِسدُوا فِي اْﻷَ ْر‬
ْ ‫ض بَ ْعدَ ِإ‬
﴾56﴿ َ‫يب ِمنَ ْال ُم ْح ِس ِنين‬
ٌ ‫ت هللا قَ ِر‬
َ ‫َر ْح َم‬

“Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi sesudah (Allah)

memperbaikinya dan berdoalah kepadanya rasa takut (tidak akan diterima) dan

harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-

orang yang berbuat baik.”( QS Al-Araf: 56 )

Seharusnya kita sebagai umat Islam kembali kepada ajaran Al-qur’an

dalam hal mengolah lingkungan. Supaya kita dapat lebih bijak dan bertanggung jawab.

Sehingga nantinya dengan sendirinya akan lahirlah prinsip pembangunan

berkelanjutan atau pembangunan berwawasan lingkungan

B. Pandangan Al-Qur’an yang Berkaitan Dengan Lingkungan

Al-Qur’an sebagai kitab suci agama Islam di dalamnya banyak terangkum ayat-

ayat yang membahas mengenai lingkungan, seperti perintah untuk menjaga

lingkungan, larangan untuk merusaknya, dll. Seperti yang akan di bahas berikut ini.

1. Alam Adalah Kenyataan yang Sebenarnya

Allah telah menciptakan alam raya ini dengan sebenarnya. Alam semesta yang

indah ini adalah benar-benar hadir dan sekaligus merupakan salah satu bukti keagungan

penciptanya. Allah juga telah menciptakan hukum-hukumnya yang berlaku umum

11
yang menunjukkan ke Maha Kuasaan-Nya dan Keesaan-Nya. Langit dan bumi serta

segala isinya diciptakan Allah secara serasi dan teratur. Allah berfirman dalam Al-

Qur’an :

“Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar dan

(Dialah juga) pada masa (hendak menjadikan sesuatu) berfirman : "Jadilah", lalu

terjadilah ia. Firman-Nya itu adalah benar dan bagi-Nyalah kuasa pemerintahan pada

hari ditiupkan sangkakala. Dia yang mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata

dan Dialah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha mendalam pengetahuan-Nya.” (QS. Al-

An’am : 73)

Jadi alam raya ini dalam pandangan Islam merupakan kenyataan yang

sebenarnya. Pandangan ini berbeda dengan penganut aliran Idealisme yang

menyatakan bahwa alam tidak mempunyai eksistensi yang rill dan obyektif, melainkan

semu, palsu, ilusi, dan maya, atau sekedar emanasi atau pancaran dari dunia lain yang

kongkrit yang disebut dunia ideal.

12
“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya

tanpa hikmah. Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir, maka celakalah

orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka.” (QS. As-Shadd : 27)

Pandangan Islam juga berbeda dengan penganut aliran materialisme. Aliran

materialism memang menyatakan bahwa alam ini benar-benar ada, riil, dan obyektif.

Namun eksistensi alam ini dalam dugaan aliran materialisme adalah ada dengan

sendirinya. Sedangkan menurut pandangan Islam, alam raya ini diciptakan oleh Allah

atau Tuhan YME. Allah yang menciptakan sekaligus memelihara alam ini serta

mengatur segala urusannya.

13
“Katakanlah : “Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada Yang menciptakan bumi

dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? (Yang bersifat) demikian

itulah Tuhan semesta alam. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang

kokoh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-

makanan (penghuni) nya dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi

orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih

merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: “Datanglah kamu

keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa”. Keduanya

menjawab: “Kami datang dengan suka hati”. Maka Dia menjadikannya tujuh langit

dalam dua masa dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami

hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami

memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa

lagi Maha Mengetahui.” (QS. Fusshilat : 10-12)

Pada ayat-ayat diatas Allah mengemukakan bukti-bukti kekuasaan dan ke-

Esaan-Nya dalam menciptakan langit dan bumi, menghiasi langit dengan bintang-

bintang yang tak terhingga banyaknya. Dia mengetahui segala sesuatu, tidak

14
sesuatupun yang luput dari pengetahuan-Nya itulah Tuhan yang berhak disembah.

Tuhan yang menciptakan, menguasai , mengatur, memelihara kelangsungan adanya

dan yang menentukan akhir keadaan semseta ini

2. Tanggung Jawab Manusia terhadap Lingkungan

Manusia adalah makhluk hidup yang diciptakan oleh Allah SWT, untuk

tinggal di bumi, beraktifitas dan berinteraksi dengan lingkungannya dengan masa dan

relung waktu terbatas. Firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah : 36

“Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari surga itu dan dikeluarkan dari

keadaan semula dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi

musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan

hidup sampai waktu yang ditentukan."

“...dan bagimu ada tempat kediaman di bumi, kesenangan hidup sampai waktu yang

ditentukan.”

Kediaman di muka bumi diberikan Allah kepada manusia sebagai suatu

amanah. Maka manusia wajib memeliharanya sebagai suatu amanah. Manusia telah

15
diberitahu oleh Allah bahwa mereka akan hidup dalam batas waktu tertentu. Oleh

karena itu manusia dilarang keras berbuat kerusakan.

Dengan kedudukan manusia sebagai khalifah di muka bumi ini, sebenarnya

manusia telah diberi tanggung jawab besar, yaitu diserahi bumi ini dengan segala

isinya.

“Dialah Allah yang menjadikan segala yang ada di bumi unutk kamu, dan Dia

berkehendak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit dan Dia Maha Mengetahui

segala sesuatu”. Q.S. Al-Baqarah :29

Dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa Allah telah menganugrahkan

karunia yang besar kepada manusia, menciptakan langit dan bumi untuk manusia,

untuk diambil manfaatnya, sehingga manusia dapat menjaga kelangsungan hidupnya

dengan menjaga alam dan agar manusia berbakti kepada Allah penciptanya,kepada

keluarga, dan masyarakat.

Apa yang telah ditegaskan Allah dalam dalam firman-firman-Nya di atas

adalah untuk mengingatkan manusia agar bersyukur. Karena walaupun manusia

diciptakan melebihi makhluk lainnya, manusia tidak mampu memenuhi keperluannya

sendiri tanpa bahan-bahan yang disediakan. Hal ini perlu disadari oleh manusia, sebab

16
tanpa memiliki rasa dan sikap syukur kepada Allah, maka manusia cenderung akan

merusak.

Dalam konteks mensyukuri nikmat Allah atas segala sesuatu yang ada di

alam ini untuk manusia, menjaga kelestarian alam bagi umat Islam merupakan upaya

untuk menjaga limpahan nikmat Allah secara berksinambungan. Sebaliknya, membuat

keruskan di muka bumi,akan mengakibatkan timbulnya bencana terhadap manusia.

Allah sendiri membenci orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi. Firman

Allah :

“Dan carilah pada apa yang telah dianugrahkan Allah kepadamu

(kebahagiaan)negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagiamu dari

(kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain ) sebagaimana Allah

telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. (Q.S Al-

Qashas :77)

17
 Begitu juga dalam mencari nafkah dan rezeki di atas muka bumi, Allah

telah menggariskan suatu akhlaq dimana perbuatan pemaksaan dan kecurangan

terhadap alam sangat dicela. Kenikamatan dunia dan akherat dapat dikejar secara

seimbang tanpa meninggalkan perbuatan baik dan menghindarkan kerusakan dimuka

bumi. Hal ini dikarenakan dapat berakibat pada terjadinya bencana, yang kebanyakan

disebabkan perbuatan manusia yang merusak alam.

Islam meberikan pandangan yang lugas bahwa semua yang ada di bumi

merupakan karunia yang harus dipelihara agar semua yang ada menjadi stabil dan

terpelihara. Allah telah memberian karunia yang besar kepada semua mahluk dengan

menciptakn gunung, mengembangbiakan segala jenis binatang dan menurunkan

partikel hujan dari langit agar segala tumbuhan dapat berkembang dengan baik.

Sebagaimana dengan Firman Allah SWT QS. Luqman : 10

“Dia meciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnyadan Dia meletakan

gunung (di permukaan) bumi supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu; dan Dia

memperkembangbiakan padanya segala macam jenis binatang. Dan kami turunkan air

18
hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkn padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang

baik”.

Tanggung jawab manusia menjaga kelangsungan makhluk itulah kiranya

yang mendasari Nabi Muhammad SAW untuk mencadangkan lahan-lahan yang masih

asli. Rasulullah SAW pernah mengumumkan kapada pengikutnya tentang suatu daerah

sebagai suatu kawasan yang tidak boleh digarap. Kawasan lindung itu, dalam syariat

dikenal dengan istilah hima. Rasululloh mencadangkan hima semata-mata untuk

menjaga ekosistem suatu tempat agar dapat terpenuhi kelestarian makhluk yang hidup

di dalamnya. Oleh karena itu kita hendaknya mencontoh Rasulullah SAW dalam

menjaga kelestarian lingkungan.

Melihat banyaknya kandungan Al-Qur’an yang membahas perintah

menjaga lingkungan, hendaknya kita sebagi umat Islam mau menyadari dan

merenungkan apa yang terdapat dalam Al-Qur’an. Semoga dengan tumbuhnya

kesadaran umat Islam dalam beragama khusunya tentang perintah menjaga

keseimbangan alam dapat mengontrol pengolahan sumber daya alam yang ada dengan

bijak.

3. Tidak Membuat Kerusakan Lingkungan

Timbulnya kerusakan alam atau lingkungan hidup merupakan akibat

perbuatan manusia. Karena manusia yang diberi tanggungjawab sebagai khalifah di

19
bumi telah menyallahgunakanamanah. Manusia mempunyai daya inisiatif dan kreatif,

sedangkan makhluk-makhluk lainnya tidak memilikinya.

Kelebihan manusia yang disalahgunakan mengakibatkan kerusakan

lingkungan yang semakin bertambah parah. Kelalaian dan dominasi manusia terhadap

alam dan pengolahan lingkungan yang tidak beraturan membuat segala unsur harmoni

dan sesuatu yang tumbuh alami berubah menjadi kacau dan sering berakhir dengan

bencana.

Dalam firman Allah Q.S Ar-Ruum ayat 41. Sesungguhnya Allah telah

menetapkan dan menggambarkan akibat dari kedurhakaan manusia terhadap syariat.

Manusia hanya bisa menguras dan menggali isi bumi saja tanpa memperhatikan

dampaknya. Maka terjadilah bencana dan kerusakan di atas muka bumi. Padahal semua

itu, menurut Yang Maha Kuasa, adalah akibat dari tangan-tangan manusia itu sendiri:

ِ َّ‫ت أ َ ْيدِي الن‬

‫اس ِليُ ِذ ْيقَ ُه ْم‬ َ ‫سادُ ِفي ْالبَ ِر َو ْالبَ ْح ِر ِب َما َك‬
ْ ‫س َب‬ َ َ‫ظ َه َر ْالف‬
َ
﴾41﴿ َ‫ض الَّذِي َع َملُوا لَعَلَّ ُه ْم يَ ْر ِجعُ ْون‬ َ ‫بَ ْع‬
“Telah tampak kerusakan di darat dan dilaut disebabkan perbuatan manusia, supaya

Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar

mereka kembali (ke jalan yang benar).( QS.Ar-Rum : 41 )

Kerusakan yang terjadi sebagai akibat keserakahan manusia, ini

disebabkan manusia mempertaruhkan hawa nafsunya, tidak mempedulikan tuntunan

Allah. Sebagaimana dengan yang terkandung dalam Firman Allah SWT :

20
“Adapun orang-orang yang kafir, sebagian mereka menjadi pelindung sebagian yang

lain. Jika kamu (hai para muslimin) tidak melaksanakn apa yang telah diperintahkan

Allah itu , niscaya akn terjadi ke kekacuan di muka bumi dan kerusakan yang

besar”. Q.S Al-Anfal 73

Orang-orang yang berbuat kerusakan dapat digolongkan sebagai orang-

orang munafik atau fasik, sesuai dengan Firman Allah :

“Dan bila dikatakan kepada mereka “ Janganlah kamu membuat kerusakan di muka

bumi”,merka menjawab:”sesungguhnya kami orang yang mengdakan perbaikan”.

Ingatlah sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi

mereka tidak sadar”. Q.S Al-Baqarah 11-12

Apabila mereka diperingatkan mereka akan membantah bahkan

menganggap dirinya yang membawa kebaikan. Apabila diajak untuk kembali ke jalan

kebenaran mereka tidak mendengarnya dan mengabaikannya. Hal ini terbukti dengan

kokohnya perusahaan-perusahaan asing yang berada disektor pengolahan alam dari

21
tekanan pemerintah karena terjerat persoalan perusakan lingkungan. Persoalan-

persoalan tersebut juga terdapat dalam Firman Allah Surat Al-Baqarah ayat 6-7 :

“Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau

tidak kamu beri peringatan mereka tidak akan beriman”. (Ayat 6)

“Allah telah mengunci mata hati dan pendengaran mereka dan penglihatan

merekaditutup. Dan bagi merka siksa yang amat berat”. (Ayat 7)

Sesungguhnya Allah telah melarang manusia membuat kerusakan di muka

bumi ini. Seperti yang terdapat dalam Firman Allah yang artinya :

“......... Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah Tuhan

memperbaikinya” Q.S Al-A’raf:85

Kerusakan yang terjadi selama ini tidak lain karena manusia telah

diperbudak oleh sistem yang kapital dan juga tumbuhnya sifat materalistik hedonistik,

sehingga berusaha sebisa mungkin mengeksploitsi alam secara maksimal dengan tidak

mengindahkan prinsip pembangunan berkelanjutan. Hal ini karena manusia terlalu

22
berorientasi pada keuntungan semata. Dalam ayat lain, Allah memberi tuntunan agar

manusia tidak menuruti orang yang membuat kerusakan.

“Dan janganlah kamu mentaati perintah orang-orang yang melewati batas, yang

membuat kerusakan di muka bumi bumi dan tidak mengadakan perbaikan”.( Q.S. Asy-

Syu’ara 151-152).

Sebagai motivasi, Allah telah menjanjikan kebahagiaan akhirat bagi orang

yang tidak berbuat kerusakan atau bahkan melarang orang berbuat kerusakan.

“Negeri akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan

di muka bumi, dan kesudahan yang baik itu adalah bagi orang yang bertakwa”. Q.S.

Al-Baqarah : 83

Demikianlah tuntunlah Allah bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap

lingkungan hidup kita. Dan Allah telah menjanjikan pahala yang tiada taranya bagi kita

yang senantiasa memelihara dan melestarikan lingkungan hidup serta tidak selalu

membuat kerusakan.

23
C. Hadits Tentang Larangan Menelantarkan Tanah

ِ ‫ فَقَالُ ْوا نُؤ‬, َ‫ كَانَتْ ِل ِر َجا ٍل ِمنَّا فُض ُْو ُل ا َ َر ِض ْين‬: ‫ قَا َل‬,‫ع ْب ِد هللاِ رضى هللا عنهما‬
‫َاج ُر َها‬ ُ ‫َح ِدي‬
َ ‫ْث َجا ِب ِر اب ِْن‬

‫ض فَ ْليَ ْز َر ْع َها ا َ ْو ِليَ ْمنَحْ َها ا َ َخا ُه فَ ِإ ْن‬

ٌ ‫ َم ْن كَانَتْ لَهُ ا َ ْر‬: .‫م‬.‫ فَقَا َل النَّ ِب ُّى ص‬,‫ْف‬
ِ ‫الربُ ِع َوالنِِّص‬ ِ ُ‫ِبالثُّل‬
ُّ ‫ث َو‬

َ ‫أَبَى فَ ْليُ ْمس ِْك أ َ ْر‬

.ُ‫ضه‬

“ Hadist Jabir bin Abdullah r.a. dia berkata : Ada beberapa orang dari kami

mempunyai simpanan tanah. Lalu mereka berkata: Kami akan sewakan tanah itu

(untuk mengelolahnya) dengan sepertiga hasilnya, seperempat dan seperdua.

Rosulullah S.a.w. bersabda: Barangsiapa ada memiliki tanah, maka hendaklah ia

tanami atau serahkan kepada saudaranya (untuk dimanfaatkan), maka jika ia enggan,

hendaklah ia memperhatikan sendiri memelihara tanah itu. “ (HR. Imam Bukhori

dalam kitab Al-Hibbah)

Selain dari hadits diatas, ada juga bersumber dari Abu Hurairah r.a. dengan

lafazd sebagai berikut :

ٌ ‫ َم ْن كَانَتْ لَهُ ا َ ْر‬: ‫ قال رسول هللا عليه وسلم‬:‫ْث أ َ ِبى ُه َري َْرةَ رضى هللا عنه قال‬
‫ض فَ ْل َي ْز َر ْع َها‬ ُ ‫َح ِدي‬

َ ‫ا َ ْو ِل َي ْمنَحْ َها ا َ َخا ُه فَ ِإ ْن أ َ َبى فَ ْليُ ْمس ِْك أ َ ْر‬

)‫(اخرجه البخارى فى كتاب المزاعة‬.ُ‫ضه‬

Antara kedua hadis tersebut terdapat persamaan, yaitu masing-masing

ditakhrijkan oleh Imam Bukhori. Sedangkan perbedaannya adalah sumber hadits

tersebut dari Jabir yang diletakkan dalam kitab Al-Hibbah yang satunya bersumber dari

Abu Hurairah dan diletakkan dalam kitab Al-Muzara’ah.

Dari ungkapan Nabi S.a.w. dalam hadits di atas yang menganjurkan bagi

pemilik tanah hendaklah menanami lahannya atau menyuruh saudaranya (orang lain)

24
untuk menanaminya. Ungkapan ini mengandung pengertian agar manusia jangan

membiarkan lingkungan (lahan yang dimiliki) tidak membawa manfaat baginya dan

bagi kehidupan secara umum. Memanfaatkan lahan yang kita miliki dengan

menanaminya dengan tumbuh-tumbuhan yang mendatangkan hasil yang berguna

untuk kesejahteraan pemiliknya, maupun bagi kebutuhan konsumsi orang lain. Hal ini

merupakan upaya menciptakan kesejahteraan hidup melalui kepedulian terhadap

lingkungan.

Dalam hadits dari Jabir di atas menjelaskan bahwa sebagian para sahabat

Nabi S.a.w. memanfaatkan lahan yang mereka miliki dengan menyewakan lahannya

kepada petani. Mereka menatapkan sewanya sepertiga atau seperempat atau malahan

seperdua dari hasil yang didapat oleh petani. Dengan adanya praktek demikian yang

dilakukan oleh para sahabat, maka Nabi meresponnya dengan mengeluarkan hadits

diatas, yang intinya mengajak sahabat menanami sendiri lahannya atau menyuruh

orang lain mengolahnya apabila tidak sanggup mengolahnya. Menanggapi

permasalahan sewa lahan ini, para ulama berbeda pendapat tentang kebolehannya.

Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid menjelaskan bahwa

segolongan fuqoha tidak membolehkan menyewakan tanah. Mereka beralasan dengan

hadits Rafi’ bin Khuday yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam kitab Al-

Muzara’ah :

َ َ‫اء ْال َمز‬

)‫ (رواه البخارى‬.ِ‫ارع‬ َ ‫ نَ َهى‬.‫م‬.‫ا َ َّن النَّ ِبى ص‬
ِ ‫ع ْن َك َر‬

“ Bahwasanya Nabi S.a.w. melarang menyewakan lahan “ (HR. Bukhori)

25
 Sedangkan jumhur ulama membolehkan, tetapi imbalan sewanya haruslah

dengan uang (dirham atau dinar) selain itu tidak boleh. Ada lagi yang berpendapat

boleh dengan semua barang, kecuali makanan termasuk yang ada dalam lahan itu.

Berbagai pendapat yang lain seperti yang dikemukakan Ibnu Rusyd bahwa dilarang

menyewakan tanah itu lantaran ada kesamaran didalamnya. Sebab kemungkinan

tanaman yang diusahakan di atas tanah sewaan itu akan tertimpa bencana, baik karena

kebakaran atau banjir. Dan akibatnya si penyewa harus membayar sewa tanpa

memperoleh manfaat apapun daripadanya.

Terkait dengan hadits diatas, disini Rosulullah S.a.w. juga bersabda dalam

kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan tentang menyerahkan tanah kepada orang untuk dikerjakan

kemudian memberikan sebagian hasilnya :

,ٍ‫ج ِم ْن َها ِم ْن ث َ َم ٍر ا َ ْو َز ْرع‬

ُ ‫ عَا َم َل َخ ْيبَ َر ِبش َْرطٍ َمايَ ْخ ُر‬.‫م‬.‫ اَنَّ النَّ ِب َى ص‬,‫ع َم َر رضى هللا عنه‬ ُ ‫َح ِدي‬
ُ ُ‫ْث ا ْبن‬

‫ع َم ُر َخ ْيبَ َر‬ َ َ‫ فَق‬: ‫ش ِعي ٍْر‬

ُ ‫س َم‬ َ َ‫ َو ِعش ُْر ْونَ ِوسْق‬,‫ ث َ َمانُ ْونَ ِوسْقَ ت َ ْم ٍر‬:‫ق‬ ْ ‫فَكَانَ يُ ْع ِطى ا َ ْز َوا َجهُ ِمائ َةَ ِو‬
ٍ ‫س‬

َ ‫ار االَ ْر‬

‫ض‬ ْ ‫ض ا َ ْو يُ ْم ِض َى لَ ُهنَّ فَ ِم ْن ُهنَّ َم ِن‬
َ َ ‫اخت‬ ِ ‫ ا َ ْن يُ ْق ِط َع لَ ُهنَّ ِمنَ ا ْل َم‬.‫م‬.‫فَ َخيَّ َر ا َ ْز َوا َج النَّبِ ِِّى ص‬
ِ ‫اء َواالَ ْر‬

َ ‫ت االَ ْر‬
)‫ (اخرجه البخارى‬.‫ض‬ ِ ‫ار‬ ْ ُ‫ َوكَانَتْ عَائِشَة‬, َ‫الوسْق‬
َ َ ‫اخت‬ َ ‫ار‬ ْ ‫َو ِم ْن ُهنَّ َم ِن‬
َ َ ‫اخت‬

“ Ibnu Umar r.a. berkata : Nabi S.a.w. menyerahkan sawah ladang dan tegal di

khaibar kepada penduduk Khaibar dengan menyerahkan separuh dari penghasilannya

berupa kurma atau buah dan tanaman, maka Nabi S.a.w. memberi istri-istrinya seratus

wasaq (1 wasaq=60 sha’. 1 sha’ =4 mud atau 2 ½ Kg), delapan puluh wasaq kurma

tamar, dan dua puluh wasaq sya’er (jawawut). Kemudian dimasa Umar r.a.

26
 membebaskan kepada istri-istri Nabi S.a.w. untuk memilih apakah minta tanahnya

atau tetap minta bagian wasaq itu, maka diantara mereka ada yang memilih tanah dan

ada yang minta bagian hasilnya berupa wasaq.” (HR. Bukhori).

D. Hadits Tentang Pohon yang Ditanam yang Dimakan Adalah Sedekah

‫سانٌ اَ ْوبَ ِه ْي َمةٌ اِالَّكَانَ لَهُ بِ ِه‬

َ ‫ع َز ْرعًا فَيَأ ْ ُك ُل ِم ْنهُ َطي ٌْر ا َ ْواِ ْن‬ ُ ‫س ِل ٍم يَ ْغ ِر‬
ُ ‫س ا َ ْويَ ْز َر‬ ِ ‫ َم‬:َ‫ْث اَنَ ٍس رضى هللا عنه قَال‬
ْ ‫ام ْن ُم‬ ُ ‫َح ِدي‬

)‫ (اخرجه البخارى فى كتاب المزاعة‬.ٌ‫ص َدقَة‬

َ

“ Hadits dari Anas r.a. dia berkata: Rosulullah S.a.w. bersabda : Seseorang muslim

tidaklah menanam sebatang pohon atau menabur benih ke tanah, lalu datang burung

atau manusia atau binatang memakan sebagian daripadanya, melainkan apa yang

dimakan itu merupakan sedekahnya “. (HR. Imam Bukhori)

Dari Jabir bin Abdullah Rodhiyallohu ‘Anhu dia bercerita bahwa

Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda:

ً‫ص َدقَة‬ ِ َ‫ص َدقَةً َو َما أَ َكل‬

َ ُ‫ت ال َّطي ُْر فَ ُه َو لَه‬ َ ُ‫ق ِم ْنهُ لَه‬ ُ ‫ص َدقَةً َو َما‬
َ ‫س ِر‬ َ ُ‫سا ِإالَّ كَانَ َما أ ُ ِك َل ِم ْنهُ لَه‬ َ ‫س‬
ً ‫غ ْر‬ ُ ‫س ِل ٍم يَ ْغ ِر‬
ْ ‫َما ِم ْن ُم‬

ً‫ص َدقَة‬
َ ُ‫َو الَ يَ ْر َز ُؤهُ أ َ َح ٌد ِإالَّ كَانَ لَه‬

“Tidaklah seorang muslim menanam suatu tanaman melainkan apa yang dimakan dari

tanaman itu sebagai sedekah baginya, dan apa yang dicuri dari tanaman tersebut

sebagai sedekah baginya dan tidaklah kepunyaan seorang itu dikurangi melainkan

menjadi sedekah baginya.” (HR. Imam Muslim).

27
Dari Anas bin Malik Rodhiyallohu ‘Anhu bahwa RasulullahShollallohu ‘Alaihi Wa

Sallam bersabda:

ٌ‫ص َدقَة‬ َ ‫ع َز ْرعًا فَ َيأ ْ ُك َل ِم ْنهُ َطي ٌْر أ َ ْو إِ ْن‬

َ ‫سانٌ أ َ ْو بَ ِه ْي َمة ٌ إِالَّ كَانَ لَهُ بِ ِه‬ ُ ‫ أ َ ْو يَ ْز َر‬,‫سا‬ َ ‫س‬
ً ‫غ ْر‬ ُ ‫س ِل ٍم يَ ْغ ِر‬
ْ ‫َما ِم ْن ُم‬

“Tidaklah seorang muslim menanam pohon, tidak pula menanam tanaman kemudian

hasil tanaman tersebut dimakan oleh burung, manusia atau binatang melainkan

(tanaman tersebut) menjadi sedekah baginya.” (HR. Imam Bukhari)

Dari Jabir bin Abdullah Rodhiyallohu ‘Anhu dia berkata, telah bersabda

Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi Wa Sallam:

َ ُ‫سانٌ َو الَ دَابَّةٌ َو الَ َطي ٌْر إِالَّ كَانَ لَه‬

‫ص َدقَةً إِلَى يَ ْو ِم ا ْل ِق َيا َم ِة‬ َ ‫سا فَ َيأ ْ ُك َل ِم ْنهُ إِ ْن‬ َ ‫س ِل ُم‬
ً ‫غ ْر‬ ُ ‫فَالَ يَ ْغ ِر‬
ْ ‫س ا ْل ُم‬

“Tidaklah seorang muslim menanam tanaman lalu tanaman itu dimakan manusia,

binatang ataupun burung melainkan tanaman itu menjadi sedekah baginya sampai

hari kiamat.” (HR. Imam Muslim)

Syaikh Utsaimin rohimahulloh menjelaskan bahwa hadits-hadits tersebut

merupakan dalil-dalil yang jelas mengenai anjuran Nabishollallohu ‘alaihi wa

sallam untuk bercocok tanam, karena di dalam bercocok tanam terdapat 2 manfaat

yaitu manfaat dunia dan manfaat agama.

Pertama: Manfaat yang bersifat Dunia (dunyawiyah) dari bercocok tanam

adalah menghasilkan produksi (menyediakan bahan makanan). Karena dalam bercocok

tanam, yang bisa mengambil manfaatnya, selain petani itu sendiri juga masyarakat dan

negerinya. Lihatlah setiap orang mengkonsumsi hasil-hasil pertanian baik sayuran dan

buah-buahan, bijiian maupun palawija yang kesemuanya merupakan kebutuhan

28
mereka. Mereka rela mengeluarkan uang karena mereka butuh kepada hasil-hasil

pertaniannya. Maka orang-orang yang bercocok tanam telah memberikan manfaat

dengan menyediakan hal-hal yang dibutuhkan manusia. Sehingga hasil tanamannya

menjadi manfaat untuk masyarakat dan memperbanyak kebaikan-kebaikannya.

Sebagai tambahkan: “Bahkan manfaatnya bukan sebatas penyedian makanan

bagi orang lain saja tetapi juga dengan bercocok tanam juga menjadikan lingkungan

menjadi lebih sehat untuk manusia dimana udara menjadi segar karena tanaman

menghasilkan oksigen yang diperlukan oleh manusia untuk proses pernafasan.

Tanaman berupa pepohonan juga memberikan kerindangan bagi orang-orang yang

berteduh di bawahnya, kesejukan bagi orang yang ada di sekitarnya. Tanaman juga

menjadikan pemandangan alam yang enak dan indah dipandang. Lihatlah hamparan

tanah yang dipenuhi oleh tanam-tanaman tentunya hati dibuat senang melihatnya,

perasaan pun menjadi damai berada di dekatnya. Adapun bila melihat hamparan tanah

yang kering dan gersang dari tanaman-tanaman tentu lah kita memperoleh perasaan

yang sebaliknya.”

Kedua: Manfaat yang bersifat agama (diniyyah) yaitu berupa pahala atau

ganjaran. Sesungguhnya tanaman yang kita tanam apabila dimakan oleh manusia,

binatang baik berupa burung ataupun yang lainnya meskipun satu biji saja,

sesungguhnya itu adalah merupakan sedekah bagi penanamnya, sama saja apakah dia

kehendaki ataupun tidak, bahkan seandainya ditakdirkan bahwa seseorang itu ketika

menanamnya tidak memperdulikan perkara ini (perkara tentang apa yang dimakan dari

29
tanamannya merupakan sedekah) kemudian apabila terjadi tanamannya dimakan maka

itu tetap merupakan sedekah baginya.

Sehingga dapat disimpulkan bahwa seorang muslim akan mendapat pahala dari

hartanya yang dicuri, dirampas atau dirusak dengan syarat dia tetap bersabar dan

menyerahkan segala sesuatunya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Syaikh Saliem bin ‘Ied Al-Hilali hafizhohulloh menambahkan bahwa ketiga

hadits tersebut menunjukkan perintah menanam pepohonan dan tumbuhan lainnya,

serta keutamaan mengolah (membuat produktif) bumi dan hal itu termasuk amalan

yang pahalanya tidak berhenti dengan kematian pelakunya. Hadits-hadits juga

menunjukkan agar berusaha untuk memberi manfa’at kepada makhluk

Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta mempermudah urusan dan memenuhi seluruh

kebutuhan mereka. Juga menunjukkan dibolehkannya mengembangkan profesi-profesi

yang bermanfaat seperti (pertanian), perdagangan, perindustrian dan profesi-profesi

lainnya serta merupakan bantahan terhadap orang-orang sufi yang sok zuhud. Adapun

larangan yang ada terhadap hal-hal tersebut diartikan jika pekerjaan itu melalaikan

seseorang dari urusan agama dan apabila dia menjadikan dunia sebagai tujuan

utamanya serta tingkatan ilmunya yang tertinggi. Hal itu terjadi dalam kondisi

memperbanyak harta dunia.

Syaikh Al-Utsaimin rohimahulloh menambahkan bahwa hadits-hadits tersebut

juga menunjukkan atas banyaknya jalan-jalan kebaikan dan bahwasanya apa-apa yang

manusia bisa mengambil manfaat darinya berupa kebaikan maka pelakunya akan

30
mendapat pahala. Baik diniatkan atau tidak oleh orang tersebut. Sebagaimana firman

AllahSubhanahu Wa Ta’ala :

ِ ‫اس َو َم ْن يَ ْفعَ ْل ذَ ِلكَ ا ْبتِغَا َء َم ْرضَا‬

‫ت‬ ْ ِ‫ص َدقَ ٍة أ َ ْو َم ْع ُر ْوفٍ أ َ ْو إ‬
ِ َّ‫صالَحٍ بَ ْينَ الن‬ َ ِ‫الَ َخي َْر فِي َك ِث ٍر ِم ْن نَجْ َوى ُه ْم إِالَّ َم ْن أ َ َم َر ب‬

‫ف نُؤْ ِت ْي ِه أَجْ ًرا ع َِظ ْي ًما‬ َ َ‫هللاِ ف‬

َ ‫س ْو‬

“Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan

dari orang-orang yang menyuruh untuk memberi sedekah, atau berbuat kebaikan atau

mengadakan perdamaian di antara manusia, Dan barangsiap yang melakukan hal itu

karena mengharap keridhaan Allah, maka kelak Kamiakan memberinya pahala yang

besar.” (QS. An Nisa : 114)

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyebutkan bahwa perkara-perkara yang

didalamnya mengandung kebaikan baik kamu niatkan atau tidak, barangsiapa yang

menyuruh untuk bersedekah, mendamaikan antara manusia (yang berselisih) maka itu

merupakan kebaikan dan kebajikan meniatkan ataupun tidak. Dan jika diniatkan hal itu

karena mengharap wajah Allah, maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman, ‘Maka

kelak Kami akan memberinya pahala yang besar.”

Dalam hadits ini juga merupakan dalil bahwasanya hal yang mempunyai manfaat

dan maslahat kemudian manusia mengambil manfaat darinya maka kebaikan bagi

pelakunya jika dia tidak meniatkan, dan jika diniatkan maka bertambahlah kebaikan

itu dengan kebaikan lagi, dan Allah memberinya keutamaan yaitu berupa pahala yang

banyak.

31
 Dari ketiga hadits diatas dapat diambil pelajaran bahwa perbuatan yang

dilakukan seorang muslim yang pada hakekatnya hanya berupa sebuah hal yang

mubah, yaitu bercocok tanam tetapi pelakunya dapat memperoleh pahala. Walaupun

itu asalnya bukan suatu ibadah tapi bisa bernilai ibadah dan akan mendapat pahala.

Berbeda dengan orang kafir segala perbuatannya tidak bernilai di sisi Allah Subhanahu

Wa Ta’ala, walaupun mereka mereka mengklaim beribadah setiap bulan, setiap pekan,

setiap hari bahkan setiap sa’at tidaklah dianggap disisi Allah Subhanahu Wa

Ta’ala sebagai suatu ibadah. Maka hadits ini merupakan dalil keutamaan memeluk

agama islam dan meruginya menjadi orang kafir.

Sesungguhnya segala perkara perkara bagi seorang muslim adalah bisa bernilai

ibadah dan mempunyai kebaikan sebagaiman hadits dari Abu Yahya Shuhaib bin

Sinan Rodhiyallohu ‘Anhu dia berkata, telah bersabda Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi

Wa Sallam:

‫ َو ِإ ْن‬,ُ‫شك ََر فَكَانَ َخي ًْرا لَه‬ َ ُ‫ ِإ ْن أَصَا َبتْه‬:‫ْس ذَ ِلكَ أل َ َح ٍد ِإالَّ ِل ْل ُمؤْ ِم ِن‬
َ ‫س َّرا ُء‬ َ ‫ع َج ًبا أل َ ْم ِر ا ْل ُمؤْ ِم ِن ِإنَّ أ َ ْم َر ُه ُكلَّهُ َخي ٌْر َو لَي‬
َ

َ ‫أَصَابَتْهُ ض ََّرا ُء‬

ُ‫صبَ َر فَكَانَ َخي ًْرا َله‬

“Menakjubkan pada perkara seorang mukmin sesungguhnya perkaranya semuanya

baginya adalah kebaikan, dan tidaklah itu didapatkan melainkan oleh seorang

mukmin: jika dia mendapatkan kesenangan (nikmat) dia bersyukur maka itu adalah

kebaikan baginya dan jika kesulitan (musibah) menimpanya kemudian dia bersabar

maka itu adalah kebaikan baginya.” (HR. Imam Muslim)

32
 Syaikh Utsaimin rohimahulloh juga menambahkan bahwa perkara ini memang

menakjubkan. Yaitu seandainya ada seorang pencuri mencuri tanaman seseorang,

misalnya ada seorang datang ke sebatang pohon kurma kemudian mencuri kurma.

Maka bagi si pemilik kurma justru memperoleh pahala atas peristiwa pencurian kurma

tersebut. Meskipun di sisi lain sekiranya dia mengetahui siapa pencurinya maka dia

harus dilaporkan ke pihak berwajib.

Mengapakah bisa semua hasil tanaman yang ditanam itu merupakan sedekah?

Ini tidaklah bertentangan bahkan sesuai dengan kaidah agama yaitu kaidah bahwa

seseorang tidak akan memperoleh kebaikan (pahala atau ganjaran) kecuali atas hasil

usahanya sendiri, demikian juga sebaliknya seseorang tidak akan menanggung dosa

orang lain. Maka kalau kita perhatikan tanaman kita merupakan hasil usaha yang baik

yang akan menjadi sedekah walaupun dimakan atau diambil tanpa seizin kita.

Betapa bagusnya penjelasan Ustadz ‘Abdul Hakim bin Amir

Abdat hafizhohulloh berikut: “Apabila kita telah memahami kaidah ini maka

terjawablah pertanyaan dan tersingkaplah kemusykilan-kemusykilan serta lapang lah

dada dalam memahami ayat-ayat Al Qur’an yang menegaskan bahwa seseorang tidak

akan memperoleh kebaikan (pahala dan ganjaran) kecuali atas hasil usahanya sendiri.

Diantaranya ialah ayat yang masyhur dibawah ini:

َ ‫ان إِالَّ َما‬

‫سعَى‬ ِ ‫س‬َ ‫إل ْن‬ َ ‫َو أ َ ْن لَي‬
ِ ‫ْس ل‬

“Dan bahwasanya seseorang itu tidak akan memperoleh (kebaikan) kecuali dari hasil

usahanya sendiri.” (QS. An Najm: 39).

33
 Ayat di atas merupakan kaidah ilmiyyah yang umum dan tetap di dalam

keumumannya dan tidak menerima pengecualian (takhshish) yang memang tidak ada

sama sekali: bahwa seorang tidak akan memperoleh pahala atau ganjaran kecuali atas

hasil usahanya sendiri.

Seperti seseorang menanam sebuah pohon atau tanaman, maka apa saja yang

dimakan dari buah pohon tersebut atau tanaman tersebut yang ditanam, baik dengan

seizin pemiliknya atau dicuri, baik (dimakan) oleh manusia atau hewan niscaya

pemiliknya atau yang menanamnya tetap akan memperoleh ganjaran.”

Sesungguhnya tanaman yang dicuri atau dirusak ataupun juga dimakan hewan

merupakan hasil usaha dari petani maka pantas lah kalau dia mendapat ganjaran dari

tanaman yang luput dari tangannya (tidak bisa dia panen).

Pada dasarnya Allah S.w.t. telah melarang kepada manusia agar tidak merusak

hutan, hal ini sebagaimana firman-Nya dalam surat Al-Baqoroh ayat 11 :

ِ ‫َواِذَا ِق ْي َل لَ ُه ْم الَت ُ ْف‬

ِ ‫سد ُْوا ِفى االَ ْر‬
…‫ض‬

“ Dan apabila dikatakan kepada mereka : Janganlah kamu membuat kerusakan

dimuka bumi “

Dan ada lagi dalam surat Al-Baqoroh ayat 204-205 Allah menjelaskan sifat-sifat

orang munafiq dan tindakannya di muka bumi ini. Informasi yang disampaikan Al-

Qur’an bahwa sebagian dari manusia, kata-kata dan ucapannya tentang kehidupan

dunia menarik sekali, sehingga banyak yang terpedaya. Ia pintar dan pandai menyusun

kata-kata dengan gaya yang menawan. Orang munafiq seperti inilah yang selalu

34
merusak bumi. Tanam-tanaman dan hutan-hutan menjadi rusak, lingkungan dicemari,

buah-buahan dan binatang ternak dibinasakan. Apalagi kalau mereka sedang berkuasa,

dimana-mana mereka berbuat sesuka hatinya.

Gambaran ayat ini sejalan dengan firman Allah dalam surat Ar-Rum

ayat 41-42, pada ayat ini sudah jelas bahwa Allah telah memperingatkan tentang

kerusakan yang terjadi di alam dunia ini, baik di darat, laut maupun udara adalah akibat

ulah perbuatan manusia itu sendiri. Kerusakan di darat seperti rusaknya hutan,

hilangnya mata air, tertimbunnya danau-danau penyimpan air, lenyapnya daerah-

daerah peresap air hujan dan sebagainya. Kerusakan di laut seperti pendangkalan

pantai, menghilangkan tempat-tempat sarang ikan, pencemaran air laut karena

tumpahan minyak, dan lain sebagainya. Allah memperingatkan itu, karena dampak

negatifnya akan dirasakan manusia itu sendiri.

Tidak sepantasnyalah alam ini dirusak karena ini merupakan salah satu

karunia Tuhan, untuk itu seharusnyalah manusia harus memperbaiki dan

memanfaatkannya, hal ini sebagaimana firman Allah S.w.t. dalam surat Al-An’am ayat

141-142

Dekade terakhir ini, pemerintah Indonesia terus melancarkan program

penghijauan. Oleh karena itu, dimana-mana kita akan melihat reklame dan promosi

penghijauan, baik melalui media visual, maupun audio-visual. Promosi ini banyak

terpajang di sudut-sudut jalan, dan tertempel di mobil-mobil dan lainnya yang

mengajak kita menyukseskan program tersebut. Khusus Provinsi Sulawesi Selatan,

35
pemerintahnya telah mencanangkan program penghijauan dengan tema "South

Sulawesi Go Green" (Sulawesi Selatan Menuju Penghijauan). Sebagian orang

menyangka bahwa program penghijauan bukanlah suatu amalan yang mendapatkan

pahala di sisi Allah, sehingga ada diantara mereka yang bermalas-malasan dalam

mendukung program tersebut. Kita mungkin masih mengingat sebuah hadits yang

masyhur dari Nabi Saw. beliau bersabda: "Jika seorang manusia meninggal dunia,

maka terputuslah seluruh amalannya, kecuali dari tiga perkara: sedekah jariyah (yang

mengalir pahalanya), ilmu yang dimanfaatkan, dan anak shaleh yang mendo’akan

kebaikan baginya". [HR. Muslim]

Perhatikan, satu diantara perkara yang tak akan terputus amalannya bagi

seorang manusia, walaupun ia telah meninggal dunia adalah Sedekah Jariyah, sedekah

yang terus mengalir pahalanya bagi seseorang. Para ahli ilmu menyatakan bahwa

sedekah jariyah memiliki banyak macam dan jalannya, seperti membuat sumur umum,

membangun masjid, membuat jalan atau jembatan, menanam tumbuhan baik berupa

pohon, biji-bijian atau tanaman pangan, dan lainnya. Jadi, menghijaukan lingkungan

dengan tanaman yang kita tanam merupakan sedekah dan amal jariyah bagi kita –walau

telah meninggal- selama tanaman itu tumbuh atau berketurunan.

Al-Imam Ibnu Baththol -rahimahullah- berkata: "Ini menunjukkan bahwa

sedekah untuk semua jenis hewan dan makhluk bernyawa di dalamnya terdapat

pahala".

36
 Seorang muslim yang menanam tanaman tak akan pernah rugi di sisi Allah

-Azza wa Jalla-, sebab tanaman tersebut akan dirasakan manfaatnya oleh manusia dan

hewan, bahkan bumi yang kita tempati. Tanaman yang pernah kita tanam lalu diambil

oleh siapa saja, baik dengan jalan yang halal, maupun jalan haram, maka kita sebagai

penanam tetap mendapatkan pahala, sebab tanaman yang diambil tersebut berubah

menjadi sedekah bagi kita.

Penghijauan merupakan amalan sholeh yang mengandung banyak manfaat

bagi manusia di dunia dan untuk membantu kemaslahatan akhirat manusia. Tanaman

dan pohon yang ditanam oleh seorang muslim memiliki banyak manfaat, seperti pohon

itu bisa menjadi naungan bagi manusia dan hewan yang lewat, buah dan daunnya

terkadang bisa dimakan, batangnya bisa dibuat menjadi berbagai macam peralatan,

akarnya bisa mencegah terjadinya erosi dan banjir, daunnya bisa menyejukkan

pandangan bagi orang melihatnya, dan pohon juga bisa menjadi pelindung dari

gangguan tiupan angin, membantu sanitasi lingkungan dalam mengurangi polusi udara,

dan masih banyak lagi manfaat tanaman dan pohon yang tidak sempat kita sebutkan di

lembaran sempit ini. Jika demikian banyak manfaat dari reboisasi, maka tak heran jika

agama kita memerintahkan umatnya untuk memanfaatkan tanah dan menanaminya.

37
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari penjabaran di atas dapat disimpulkan bahwasanya itu semua menjadi

alasan mengapa Alloh menyebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur’an dan Al-Hadist

tentang pentingnya lingkungan hidup dan cara-cara Islami dalam mengelola dunia ini.

Kualitas sebagai indikator pembangunan dan ajaran Islam sebagai teknologi

untuk mengelola dunia jelas merupakan pesan strategis dari Alloh SWT untuk

diwujudkan dengan sungguh-sungguh oleh setiap muslim.

Adanya bencana lebih karena manusia melakukan eksploitasi

berdasarkan kemauan hawa nafsunya untuk memperoleh keuntungan yang sebanyak-

banyaknya tanpa memikirkan bencana yang ditimbulkannya. Manusia tersebut tidak

mempunyai pengetahuan mengenai ekosistem dan memandang baik perbuatannya

yang salah tersebut tanpa pengetahuan, dalam Al-Qur’an disebutkan sebagai manusia

yang dzalim. Sebagaimana Allah mengingatkan :

38
“Tetapi orang-orang yang zalim, mengikuti hawa nafsunya tanpa ilmu pengetahuan,

maka siapakah yang akan menunjuki orang yang telah disesatkan Allah? Dan tiadalah

bagi mereka seorang penolong pun”. (Q.S Ar-Rum 30:29)

Bahaya yang diakibatkan menurutkan kehendak nafsu sangat jelas dampaknya pada

kehancuran bumi. Hal ini dapat berupa ekspliotasi yang berlebihan dan tidak

memepertimbangkan daya dukung lingkungan,pemborosan, menguras sesuatu yang

tidak penting dan tidak efisien, bermewah-mewahan dalam konsumsi dan gaya hidup

dan seterusnya. Manusia yang melakukan cara seperti itu tentu mengelola bumi tanpa

landasan dan petunjuk Al-Khalik sesuai dengan apa yang diisyaratkan kepadanya

selaku hamba Tuhan. Syariat adalah fitrah di mana bumi hanya dapat diatur dengan

ilmu syariatnya tersebut. Bila sesuatu menyalahi fitrah, maka akibatnya dapat terjadi

kefatalan.Tanpa standar nilai-nilai syariat tersebut, manusia cenderung melihat

kebenaran menurut hawa nafsu.

Islam mengajarkan agar umat manusia senantiasa menjaga lingkungan. Hal ini

seringkali tercermin dalam beberapa pelaksanaan ibadah, seperti ketika menunaikan

ibadah haji. Dalam haji, umat Islam dilarang menebang pohon-pohon dan membunuh

binatang. Apabila larangan itu dilanggar maka ia berdosa dan diharuskan membayar

denda (dam). Lebih dari itu Allah SWT melarang manusia berbuat kerusakan di muka

bumi.

Hendaknya kita sebagai umat Islam kembali kepada ajaran agama kita

dalam mengolah lingkungan. Dengan adanya hal tersebut, seharusnya manusia menjadi

39
lebih bijak dalam mengolah lingkungannya. Sehingga nantinya diharapkan apabila

dalam kegiatan pengolahan lingkungan akan tumbuh pemahaman pembangunan

berwawasan lingkungan maupun spirit pembangunan berkelanjutan.

Hal diatas bukan tidak mungkin akan terealisasikan. Asalkan manusia mau

kembali kepada ajaran agama yang utuh dan dapat memahaminya. Sehingga nantinya

akan tumbuh kesadaran umat manusia dalam mengelola lingkungannnya. Sangat jelas

dalam Al-Qur’an terdapat begitu banyaknya ayat-ayat yang membahasprosedur

pengolahan alam yang bijak,perintah untuk tidak berbuat kerusakan di muka bumi,dll.

Sungguh beruntung umat Islam memiliki kitab suci seperti Al-Qur’an.

Kitab suci ini begitu luas cangkupan pembahsannya terlebih persoalan tentang

pengolahan alam. Kami percaya jika umat Islam mau kembali kepada agamanya

dengan membuka, memahami apa yang ada di Al-Qur’an pasti kehidupa di muka bumi

ini akan lebih teratur dan tertata dengan baik.

40
 Daftar Pustaka

Bidhawy, Zakiyuddin. 2007. Islam Melawan Kapitalisme. Magelang : Resist Book

Fachrudin, M. 2005. Konservasi Alam dalam Islam. Jakarta : Buku Obor

Harahap, Adnan.1997. Islam dan Lingkungan . Jakarta : Fatma Press

Prasetyo, Eko. 2008. Minggir! Waktunya Gerakan Muda Memimpin!.Yogyakarta :

Resist Book

Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il Al Bukhari. 1415., Shahihul Bukhari jilid

3. Beirut: Darul Fikr.

Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarf An-Nawawi. 1421 H.Riyadhush Shalihin.

Darul Fikr: Bairut, Libanon.

Kitab Al-Washiyyah no. 4199

Muhammad Fuad Abdul Baqi. 1996. Al-Lu’lu’ wal Marjan. Surabaya: PT. Bina Ilmu.

Syarh Ibnu Baththol (11/473)

41