Surau sebagai pendidikan...hal...

53

SURAU SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

DI MINANGKABAU

Oleh : Drs. Saharman, MA

Dosen Tetap UIN Imam Bonjol Padang

ABSTRAK

Tulisan ini merupakan studi kepustakaan ( Library research ) dengan

pendekatan sejarah yang memfokuskan pada kajian sejarah lembaga pendidikan
di Minangkabau, dan sumber skunder mencakup buku-buku yang ditulis oleh
pakar sejarah, kemudian sumber sekundernya diambil dari kitab-kitab ulama baik
tulisan tangan maupun buku buku yang sudah cetak rapi.
Surau merupakan lembaga pendidikan tertua di Minangkabau yang
kekeberadaannya sudah ada semenjak agama Hindu Budha bercokol di Indonesia
pada umumnmya dan di Minangkabau khususnya. Ketika agama Hindu Budha
masih kuat, surau dijadikan sebagai pusat informasi, konsultasi, tempat bermalam
dan pusat pendidikan bagi masyarakat. Setelah islamisasi berhasil di
Minangkabau fungsi surau tidak berbeda jauh dengan masa Hindu Budha, cuma
sudah disesuaikan dengan ajaran ajaran Islam itu sendiri.
Sesuai dengan perkembanmgan dan kemajuan teknologi informasi, surau
dijadikan madrasah yang pada awalnya dilakukan dengan system pembelajaran
khalakah, kemudian dilanjutkan dengan metode pembelajaran klasikal. Dengan
adanya perobahan fungsi dan nama dari surau ke madrasah atau sekolah maka
sekolah-sekolah sekuler yang didirikan oleh Belanda otoritas surau semakin
bekurang.
Dengan demikian berakhirlah fungsi surau sebagai lembaga pendidikan
dan pembentukan sosial kultural masyarakat Minangkabau dan sampai sekarang
surau hanya tinggal nama yang diidentikkan dengan Mushalla atau tempat shalat
lain sebagai tempat belajar mengaji. Bahkan lebih dari itu surau sebagai basis
pembentukan karakter yang berdasarkan Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi
Kitabullah semakin menjauh dari masyarakat Minangkabau.

A. Pendahuluan
Sejarah telah memberikan informasi bahwa Sumatera Barat yang identik
dengan Ranah Minang merupakan “gudangnya” para tokoh dan ulama yang sejak
dahulu terkenal pada tingkat nasional maupun internasonal. Dari segi sosio kultural
mempunyai ciri khas tersendiri karena Minangkabau menganut sistem sosial
matrilineal yang berbeda dengan suku lain di Indonesia. Karena itu fenomena sosio
kultural dan keagamaannya sangat menarik untuk menjadi bahan diskusi dan kajian
terutama surau sebagai lembaga pendidikan awal di Minangkabau.
 Surau sebagai pendidikan...hal...54

Surau menurut pola adat Minangkabau sebagaimana yang dikemukakan oleh

Sidi Gazalba merupakan kepunyaan kaum atau indu. Surau didirikan sebagai
pelengkap suatu nagari yang berfungsi untuk tempat rapat, berkumpul dan bermalam
anak-anak muda serta orang tua lelaki yang sudah uzur.1 Lebih jauh Azyumardi Azra
mengemukakan bahwa surau berfungsi sebagai tempat bertemu, berkumpul dan
tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil balig dan orang tua yang telah uzur.
Hal ini sangat erat hubungannya dengan ketentuan adat, bahwa anak laki-laki tidak
mempunyai kamar di rumah gadang di rumah orang tuanya sendiri, sedangkan
kamar yang ada di rumah gadang adalah untuk anak gadis2. Dengan demikian dapat
dikatakan, bahwa surau merupakan tempat proses sosialisasi adat dan sebagai
lembaga pendidikan bagi generasi muda dan masyarakat Minangkabau pada
umumnya. Di samping itu laki-laki yang sudah dewasa tidak punya kamar di rumah
orang tuanya, begitu juga laki-laki yang sudah uzur atau dicerai isterinya tidak
kembali ke rumah orang tua, tetapi harus berdomisili di surau. Justru itu laki-laki di
Minangkabau dari segi fungsi mempunyai kedudukan penting dalam keluarga,
namun “miskin” dari segi tempat tinggal.
Dengan masuknya Islam ke Minangkabau, surau turut mengambil peran
sebagai tempat berlangsungnya proses pembelajaran bagi Islam. Kehadiran surau
sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam, pertama sekali dimunculkan oleh
Syekh Burhanuddin di Ulakan Pariaman.
Burhanuddin (1056-1104 H/ 1646-1692 M) mendirikan suraunya di Ulakan
Pariaman setelah ia kembali menuntut ilmu di Aceh dengan seorang gurunya ‘Abd
al-Rauf ibn ‘Ali al-Sinkili. Oleh karena kharismatik dan ketinggian ilmu yang
dimilikinya, maka murid-murid Burhanuddin berdatangan dari berbagai pelosok di
Minangkabau, menurut Azyumardi Azra hampir semua ulama Minangkabau dari
generasi selanjutnya belajar dan berguru pada beliau3. Dengan demikian
Burhanuddin merupakan ulama dan tokoh pendidikan paling penting pada akhir abad

1
Sidi Gazalba, Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, (Jakarta, Pustaka al-Husna,
1989), cet.5, h.315
2
Azyumardi Azra, Surau Pendidikan Islam Tradisonal dalam Transisi dan Modernisasi,
(Ciputat, PT Logos Wacvana Ilmu, 2003), h.8
3
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan
XVIII, (Bandung, Mizan, 1995) h. 289
 Surau sebagai pendidikan...hal...55

17, dan surau Ulakan merupakan cikal bakal lembaga pendidikan Islam awal dan
pusat tarekat Syatariyah di Minangkabau.
Untuk mengungkap bagaimana pertumbuhan dan perkembangan surau
sebagai lembaga pendidikan Islam, sistem dan metode pengajarannya sejak awal
sampai dengan perang Padri di Minangkabau, penulis akan mencoba memaparkannya
dengan terlebih dahulu membaca literatur yang ada relevansinya dengan surau,
kemudian menganalisanya serta terakhir mengambil suatu kesimpulan.
B. Asal Usul Surau dan Perkembangannya.
Menurut RA. Karn sebagaimana yang dikutip oleh Azyumardi Azra
mengatakan bahwa Istilah “surau” kadang-kadang dibaca suro telah tersebar luas di
Asia Tenggara. Istilah tersebut telah sejak lama berkembang di daerah Minangkabau,
Batak, Sumatera Tengah, Sumatera Selatan, demikian juga di Semenanjung Malaysia
dan Petani Thailand Selatan. Kata “surau” menurut bahasa Melayu, berarti “Tempat”,
atau tempat untuk beribadah.4
Di Minangkabau istilah ini telah dikenal sejak zaman Hindu-Budha.
Aditiyawarman Raja Pagaruyung mendirikan jenis bangunan yang sama –dengan
surau- dimana berkumpul dan bermalam para pemuda yang telah akhil balig,
disekitar Bukik Gombak pada tahun 1356, yang disebut biara. Para pemuda itu di
ajarkan pengetahuan keagamaan, yang berguna untuk kehidupan sosial mereka.5
Sidi Gazalba mengatakan bahwa, surau atau langgar pada mulanya
merupakan unsur kebudayaan asli suku Melayu dan berkaitan dengan keyakinan
yang di anut. Setelah Islam masuk ke Nusantara, Surau menjadi bangunan Islam.
Dahulu Surau adalah tempat bertemu, berkumpul, dan tempat tidur bagi pemuda
pemuda dan lelaki yang sudah tua terutama duda. Selain di Minangkabau bangunan
sejenis terdapat juga di Mentawai, dan disebut Uma, di Toraja Timur dinamakan
Lobo, di Aceh dinamakan Meunasah, dan di Jawa disebut Langgar.6 Surau menurut
pola Adat Minangkabau adalah kepunyaan kaum atau Indu dan Indu merupakan

4
Azyumardi Azra, loc-cit, h. 47
5
Christine Dobbin, Islamic Revivalism in a changing Peasant Economy Central Sumatera,
1784-1847, (London: Curzon Press, 1983), p.120-121
6
Sidi Gazalba, Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1989),
Cet. Ke-5, h.314-315
 Surau sebagai pendidikan...hal...56

bagian dari suku, sedangkan Surau adalah pelengkap rumah gadang, namun tidak
setiap rumah gadang memilikinya, karena surau yang telah ada masih dapat
menumpang para pemuda.7 Selain itu Surau juga berfungsi tempat bermalam bagi
para musafir dan para pedagang, Bila mereka melewati suatu desa dan kemalaman
dalam perjalanan.8 Dengan demikian para pemuda yang tinggal dan bermalam di
Surau dapat mengetahui berbagai informasi yang terjadi di luar desa mereka serta
situasi kehidupan di rantau. Jadi Surau mempunyai multi fungsi, karena ia juga pusat
informasi dan tempat terjadinya proses sosialisasi para pemuda.
Setelah ajaran Islam mulai meluas di Nusantara sekitar paruh ke dua Abad ke
XVII, maka. para ulama dalam menyebarkankannya tidak mengadakan perubahan
secara drastis terhadap bangunan kudus yang sudah ada (Surau, Langgar, Meunasah
dan sejenisnya), Sebagai taktik dakwah hal ini ternyata bijaksana. Fungsi dan makna
bangunan kudus ini di tambah dengan fungsi dan makna Mesjid ( dalam Islam). Di
beberapa daerah sering juga terdapat Mesjid yang dibangun di dekat surau, atau dua
duanya sengaja di bangun berdekatan.9 dengan demikian surau mengalami proses
Islamisasi, yaitu selain tempat bermalam para pemuda dan kegiatan lainnya, juga
berfungsi untuk tempat shalat lima waktu, tempat mengaji dan belajar agama, tempat
upacara keagamaan, tempat suluk, dan lain lainya. Bukti peninggalan sejarah tentang
adanya bangunan masjid dekat surau terdapat di Batusangkar atau tepatnya di
Kenagarian Pariangan di sana juga terdapat air panas dan sebuah gambar peta
Minangkabau yang diukir di atas batu sebagai peninggalan sejarah keberadaan
Minangkabau.
Di Minangkabau surau dimiliki oleh setiap suku (paling sedikit terdapat 4
macam suku dalam setiap nagari yaitu piliang, chaniago, melayu, dan indomo).10
Biasanya surau di kelola oleh seorang pejabat suku yang bertugas dalam bidang

7
Ibid., h.315
8
Azyumardi Azra, op.cit., p.22
9
Seperti yang terdapat di Pariaman. Jarak antara surau dan mesjid hanya satu atau dua meter
saja, lihat Sidi Gazalba, op.cit., h.316
10
M.Sanusi Latief, “Gerakan Kaum Tua di Minangkabau”, Disertasi (Jakarta: Perpustakaan
IAIN “syarihidayatullah, 1988), h.33
 Surau sebagai pendidikan...hal...57

keagamaan, yang disebut Malin (‘alim). Ia adalah salah satu dari ke empat orang
pemimpin suku, yaitu disebut Orang Empat Jenis.11
Apabila yang mengelola surau itu seorang ‘alim besar, maka surau tersebut
akan berkembang, tidak saja sebagai tempat mengaji al-Qurân tetapi juga menjadi
pusat pendidikan agama yang mengajarkan berbagai cabang ilmu Islam sampai ke
tingkat yang lebih tinggi. Surau semacam ini telah ada di Minangkabau sejak akhir
abad ke-17 seperti surau Burhanuddin di Ulakan Pariaman, kemudian surau tersebut
menjadi pusat pengembangan Islam dan ajaran tasawuf.
Menurut Mahmud Yunus, surau yang didirikan Burhanuddin di Ulakan
merupakan cikal bakal sebuah lembaga pendidikan Islam pertama semacam
pesantren di Pulau Jawa. Walaupun belum di temukan dalam sejarah bagaimana
sistem dan metode pendidikan yang di pakai serta literatur-literatur yang digunakan
di surau tersebut, namun yang jelas tokoh ini telah merintis suatu sistem pendidikan
Islam melalui surau secara lebih teratur.12
Keberhasilan surau Burhanuddin terlihat dari perkembangan dan jumlah
muridnya. Mereka yang telah menamatkan pelajaran di surau Ulakkan kembali
kekampung masing masing, dan mendirikan pula surau (Syatariyah) sebagai tempat
mengajar sesuai dengan disiplin keahlian yang dimilki. Dengan demikian surau
hanya mengajarkan suatu mata pelajaran tertentu, sehingga para murid harus berganti
surau jika ingin menambah pelajaran lain.
Kepopuleran Surau Syekh Burhanuddin masih terlihat sampai sekarang. Hal
ini terbukti dengan banyaknya para peziarah yang mengunjungi makamnya setiap
tahun pada bulan safar yang terkenal dengan istilah basafa (bersafar). Pada
kesempatan itu dilakukan semacam praktek praktek ritual seperti zikr.
Dalam perkembangan selanjutnya surau Burhanuddin di Ulakkan dan surau-
surau yang didirikan oleh murid-muridnya, menjadi pusat tarekat Syatariyah.
Sebelumnya sekitar paruh pertama abad ke-17 telah terdapat beberapa surau di
pedalaman Minangkabau yang menjadi pusat tarikat Naqsyabandiyah, seperti di
daerah Lima Puluh Kota dan Tanah Datar. Di daerah pesisir dan Agam terdapat pula

11
Mahmud Yunus, op-cit, h. 23
12
Mahmud Yunus, Ibid. h. 19
 Surau sebagai pendidikan...hal...58

surau tarikat Qadariyah tetapi tidak begitu dikenal seperti tarekat Naqsyabandiyah.
Surau-surau yang menjadi pusat tarikat baik Tarikat Syatariyah maupun Tarekat
Naqsyabandiyah, menunjukkan bahwa perkembangan surau sangat positif pada abad
ke delapan belas.
Surau yang merupakan representasi dari sistim madrasah ala Minangkabau
adalah surau Abdurrahman di Batuhampar Lima Puluh Kota, yang didirikan sekitar
tahun 1840 an. Dalam perkembangannya surau tersebut mempunyai fasilitas sangat
lengkap ia merupakan pengecualian dari surau-surau yang lain. Surau Abdurrahaman
mulai tumbuh dan berkembang, dikala surau-surau yang lain mengalami
kemunduraun (1837-1900), dan ia mencapai kemajuan dengan pesat (1899-1938), di
saat surau-surau yang lain mengalami perubahan setelah tahun (1900) bahkan ada
yang menjelma menjadi madrasah.
Abdurrahman (1777-1899) mendirikan surau di Batuhampar setelah ia
berkelana menuntut ilmu selama 48 tahun ke berbagai daerah seperti Tapak Tuan
Aceh, dan dikatakan bahwa ia juga pernah pergi ke Mekkah. Dalam menyiarkan
ajaran Islam pertama kali Abdurrahman melakukan pendekatan yang bersifat
membujuk persuasif dan motifatif terhadap masyarakat yang sebagian belum
menghayati dan melaksanakan ajaran Islam secara benar, walaupun mereka (hampir
semuanya) sudah menganut agama Islam.
Usaha Abdurrahman menampakkan hasilnya. Suraunya mulai ramai di
kunjungi oleh penduduk di Batuhampar dan sekitarnya, dari yang muda hingga yang
tua termasuk kaum adat. Di surau ini mereka mendengarkan pengajian agama, belajar
al-Qurân dan ibadah yang terkenal dengan rukun tiga belas . Makin lama makin
banyak yang belajar dengan Abdurrahman bahkan ada yang belajar dari luar
Minangkabau, lalu di bangunlah suatu komplek pemukiman untuk menampung orang
siak13, kemudian beberapa buah bangunan induk dengan berpuluh-puluh surau di
sekitarnya mulai di bangun. Komplek surau Batuhampar ini semakin megah dan
menarik, setelah diperlengkapi dengan sebuah menara dengan bergaya Timur Tengah
oleh Arsyad (anak Abdurrahman), ia mengelola surau tersebut selama 25 tahun

13
Nama orang Siak bertitik tolak dari daerah asal peserta didik, yakni dari Siak, satu negeri
yang terdapat di Riau, sekarang termasuk salah satu Kabupaten di Propinsi Riau
 Surau sebagai pendidikan...hal...59

(1899-1924).14 Surau Abdurrahman ini merupakan surau terkenal dan terbaik diantara
surau-surau lain yang ada di Minangkabau. Hal ini disebabkan sarana dan
prasarananya lebih lengkap untuk sebuah lembaga pendidikan. Menurut Azyumardi
Azra dalam komplek surau tersebut disamping bangunan surau tempat pendidikan
juga dibangun “Kampung Dagang” yang diberinama sesuai dengan daerah asal
peserta didik, seperti Surau Suliki, Surau Tilatang Kamang, Surau Solok, Surau
Pariaman, Surau Padang, Surau Painan, Surau Palembang, Surau Jambi dan lain-lain
serta dilengkapi dengan air bersih, warung, kamar mandi dan perlengkapan lainnya15
Kemudian surau sebagai lembaga pendidikan Islam juga berkembang dengan
baik melalui murid Syekh Burhanuddin ke pedalaman Minangkabau, seperti di
Kapas-Kapas, Mangsiang dekat Padang Panjang, Koto Laweh, dan Koto Tuo
Cangking IV angkat (Agam) .16 Sedangkan di Lima Puluh Kota surau yang terbesar
pada akhir abad 18 terdapat di Taram, dan Talawi (Tanah Datar),17 daerah-daerah
dimana rakyatnya hidup makmur dari hasil pertanian, perdagangan dan
pertambangan.
Dalam kondisi berkembanganya surau, beberapa orang Minangkabau
melakukan perjalanan intelektual ke Tanah Arab ; ke Makkah, Madinah dan lainnya
untuk lebih mendalami ilmu pengetahuan dalam berbagai disiplin keilmuan agama
Islam seperti Fiqh, ilmu alat, tashauf, ilmu Hisab/Falaq dan lain-lain. Salah seorang
diantara pelajar Minangkabau itu adalah Ahmad Khatib seorang putra Ampek
Angkek yang kemudian dikenal sebagai tokoh yang berperan dalam perkembangan
pemikiran Islam di Minangkabau pada priode selanjutnya.
Dinamika perjalanan intelektual paruh kedua abad ke 19 ini ternyata
kemudian memunculkan konflik baru di kalangan ulama Minangkabau yaitu antara
penganut tarikat Naqsyabandi dengan kalangan pembaharu yang berawal dari
pemikiran Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawy sendiri. Sementara itu
“pertarungan” antara tarikat Syatariyah dan Naqsyabandiyah terlihat melemah
setelah munculnya konflik baru ini.

14
Edwar, op cit, h.5-6
15
Azyumardi Azra, op cit, h. 12
16
Christin Dobbin, op.cit. h. 45
17
Christine Dobbin, op cit, h..120-121
 Surau sebagai pendidikan...hal...60

C. Metode dan Sistem Pendidikan Surau

Melihat kronologis sejarah dan perkembangan pendidikan Islam di
Minangkabau, maka priode pendidikan Islam dari munculnya –surau sebagai
lembaga pendidikan Islam- hingga berdiri berbagai madrasah madrasah dapat di
kategorikan menjadi 3 priode (a). Priode pendidikan Islam lama : sejak berdiri Surau
Burhanuddin Ulakkan Pariaman sekitar tahun 1680 an hingga 1900, (b). Priode
pendidikan Islam dalam perubahan: dari tahun 1900 sampai 1908, dan (c). Priode
pendidikan Islam masa lahirnya madrasah madrasah: sekitar 1904 sampai 1930, yang
dalam konteks pembicaraan di sini dapat dinamakan masa pembaharuan pendidikan
Islam.
Namun batasan priode itu tidaklah berlaku secara mutlak. Karena beberapa
tahun sebelum tahun 1900 sudah ada surau yang mulai merintis pendidikan madrasah
seperti Surau Tanjung, Sungayang Batusangkar, yang didirikan oleh Muhammad
Thayib Umar pada tahun 1315/1897, begitupun sebaliknya setelah tahun 1990 masih
ada di antara surau-surau dalam masa perubahan kepada bentuk pendidikan madrasah
seperti Surau Jembatan Besi Padang Panjang dan surau-surau yang lain kemudian ia
menjadi madrasah. Pendidikan Islam di Minangkabau dilaksanakan sepenuhnya di
surau, baik pada tingkat permulaan maupun pada tingkat lanjutan, sedikit berbeda
dengan apa yang terjadi di Pualu Jawa, dimana pendidikan Islam tingkat permulaan
hanya berlangsung di langgar, sedangkan tingkat lanjutannya terlaksana di
pesantren.18
Kelihatannya sistem pendidikan Islam lama yang berlangsung di surau atau
di langgar dan sejenisnya, dalam beberapa hal punya kemiripan dengan sistem
pendidikan Hindu-Budha sebelumnya. Organisasi surau dan pesantren serupa dengan
sistem asrama (sistem guru pula) Hindu-Budha, begitu pula sejak metode yang di

18
Djumhur dan Danasuparta, Sejarah Pendidikan , (Bandung: CV Ilmu, 1976), Cet. Ke-6,
h.113; Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pendidikan di Indonesia dari Jaman ke Jaman,
(Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985), h.68
 Surau sebagai pendidikan...hal...61

pakai (sorongan dan bandongan), Hubungan yang erat dan kekal antara guru dan
murid, serta dalam hal pengumpulan dana.19
Sistem pendidikan Islam lama sekitar tahun 1860-an hingga 1900
sebagaimana yang dijelaskan Mahmud Yunus mempunyai 2 tingkatan yaitu tingkat
pengajian al-Qurân dan Tingkat pengajian Kitab. Tingkat pengajian al-Qurân terdiri 2
tingkatan pula, yaitu tingkatan permulaan dan tingkatan atas.20 masa pelajaran yang
diberikan pada tingkat pengajian al-Qurân adalah membaca al-Qurân (pengenalan
huruf hijaiyah), Ibadat (seperti wudhu’, shalat dan sebagaianya), Keimanan (sifat 20),
dan Akhlak (dengan cerita-cerita).
Anak-anak yang mengikuti pengajian al-Qurân umumnya setelah berusia
tujuh tahun. Pelajaran yang mula mula ialah belajar huruf al-Qurân atau huruf
hijaiyah, kemudian di lanjutkan dengan membaca juz Amma , dan lebih penting lagi
latihan mengerjakan shalat. Shalat maghrib, Isya dan Subuh di lakukan berjemaah
bersama guru. Yang demikian besar sekali pengaruhnya dalam jiwa anak sampai
mereka dewasa. Bila diperhatikan kekurangan metode (Bagdadiyah) ini, anak tidak
mampu menuliskan huruf huruf hijaiyah sekalipun mereka pandai membaca al-
Qurân.
Pada pengajian al-Qurân tingkat atas selain belajar ibadat, keimanan dan
akhlak di ajarkan irama al-Qurân, tajwid, qasidah, barzanji, dan kitab perukunan
dalam bahasa melayu huruf arab. Di samping itu selain sifat 20 yang di ajarkan dalam
mata pelajaran keimanan, juga di ajarkan Hukum akal yang tiga: Wajib, Mustahil,
dan Jaiz,21 sedangkan mata pelajaran Akhlak diajarkan melalui cerita-cerita nabi,
orang-orang saleh, dan contoh serta suri tauladan yang baik dari guru.
Metode utama yang digunakan dalam proses belajar mengajar di surau adalah
ceramah dan resitasi, kadang kala diskusi. Pelajaran disampaikan secara lisan kepada
murid-murid yang duduk dalam satu lingkaran di depan syekh (sebutan kiyai untuk
surau), yang disebut halakah atau disebut juga bandongan di pesantren di Pulau

19
Ibid., h. 112-113
20
Mahmud Yunus,. op.cit., h.34-35; DEPAG RI, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,
(Jakarta: 1986), h.50-51
21
Mahmud Yunus.op.cit., h 40
 Surau sebagai pendidikan...hal...62

Jawa.22 Dengan demikian murud-murid (orang siak) menerima pelajaran di surau-

surau sambil duduk bersila, jadi belum memakai bangku dan meja. Guru (syekh) juga
duduk mengajar seperti sekarang. Lama belajar pada tingkat pengajian al-Qurân tidak
ditentukan, ada yang dua, tiga, empat atau lima tahun lamanya sesuai dengan
kecerdasan masing-masing.23 Ada murid yang dapat menamatkan al-Qurân dalam
dua atau tiga tahun, kemudian diulang kembali untuk memperbaiki bacaannya sampai
tamat. Di surau Abdurrahaman – ia sendiri qari yang pertama dan termasyur –
diadakan acara khatam al-Qurân sekali setahun, sebagai pengakuan terhadap murid
yang telah tamat membaca al-Qur’an dan sekaligus untuk menyemarakkan dan
menggairahkan minat baca murid-murid terhadap al-Qurân.24
Kemudian metode yang dipergunakan dalam mengajarkan kitab fiqih dan
tafsir seperti yang dikemukakan oleh Mahmud Yunus sama dengan metode mengajar
ilmu nahwu, yaitu pertama membaca matan dalam bahasa Arab, kemudian
diterjemahkan kata demi kata. Dan terakhir diterangkan maksud dan pengertian
matan tersebut dengan bahasa daerah (Melayu)25. Metode ini dapat dikatakan tidak
efesien dibandingkan dengan metode yang diterapkan dewasa ini, dan tidak jelas apa
tujuan pembelajaran dilakukan, apakah cara menerjemah, pengertian teks, atau kosa
kata bahasa Arab, sehingga dalam satu jam pelajaran tidak jelas pokok bahasannya.
Guru atau syekh yang mengajar tidak mendapat imbalan dari orang siak.26
sebaliknya orang siak tidak dikenakan biaya pendidikan. Kebutuhan hidup mereka
dan syekh berasal dari wakaf dan sumbangan masyarakat dan sebahagian syekh
hidup dari hasil sawah ladang mereka. Kadang kala orang siak bekerja disawah untuk
memenuhi kebutuhan hidup atau diberi oleh orang tua mereka. Di samping itu orang
siak pada hari-hari tertentu pergi ke kampung-kampung untuk meminta sedekah

22
Zamkhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta :
LP3ES, 1982), Cet. Ke-1 h.28
23
Mahmud Yunus, op.cit., h 65
24
Edwar, (ed.), op.cit, h.10
25
Mahmud Yunus, op.cit, h.48
26
M.Sanusi Latief, op.cit.h73
 Surau sebagai pendidikan...hal...63

dengan membawa (menyandang) karung yang dalam istilah orang Minang dikenal
dengan pakiah27
Kekurangan sistem pendidikan Islam lama selain memakai metode
Baghdadiyah seperti yang telah dikemukakan, juga pemberian hukuman yang terlalu
keras terhadap murid, sehingga dapat menimbulkan kekecewaan dan rasa kurang
senang terhadap guru. Pemberian hukuman yang demikian dalam sistem Pendidikan
Islam lama tidak saja terjadi di Nusantara, tetapi juga terjadi di negara Islam yang
lain.28 Walaupun hukuman dijalankan dengan sistem pukulan bagi yang melanggar
kedisplinan, tetapi para alumnusnya banyak yang berhasil sebagai tokoh terkenal baik
pada tingkat lokal maupun nasional, bahkan internasional salah satunya adalah
Ahmad Khatib al-Minangkabawy yang menjadi Imam Besar Masjidil Haram dan
menjadi guru dari beberapa tokoh Islam di Indonesia, seperti K.H. Ahmad Dahlan
sebagai pendiri organisasi Muhammadiyah di Yogyakarta, serta Haji Karim
Amrullah (HAKA) ayah dari Haji Muhammad Karim Amrullah (HAMKA) serta
tokoh-tokoh Islam lainnya baik di Minangkabau maupun daerah-daerah lain di
Indonesia.
Ibnu Khaldun berpendapat, kekerasan dan paksaan tidak boleh digunakan di
lembaga-lembaga pendidikan, kecuali pukulan ringan bila diperlukan.29 Menurut
Mahmud Yunus, ketika anak salah membaca (al-Qurân) waktu sedang belajar,
sebaiknya diterangkan kesalahan itu. Diakatakan, sesudah tahun 1900 kekerasan guru
al-Qurân semacam pukulan dengan rotan, dapat disimpulkan tidak kejadian lagi,
kecuali sedikit sekali.30

27
Karung yang dibawa oleh Pakiah atau orang siak tersebut berwarna putih, tak obahnya
seperti karung tepung terigu yang ada sekarang untuk tempat beras hasil dari usahanya meminta-
meminta dari satu rumah kerumah lain. Kata-kata Pakiah berasal dari kata Fiqih, artinya seseorang
yang tahu dengan masalah hukum Islam, lainnya halnya dengan Azyumardi Azra orang seperti ini
terkenal dengan nama Pakiah Saringgik yang pada Orde Baru sudah tidak dijumpai lagi istilah seperti
ini. Lihat Makalah Semiloka “Pesantren Bersejarah di Sumatera Barat” oleh Prof. Dr. Azyumardi
Azra yang disampaikan pada semiloka yang berjudul Dari Surau ke Sekolah dan Pesantren, pada
tanggal 17-19 Januari 2003 di Bukittinggi.
28
Ahmad Syalabi, Sejarah Pendidikan Islam, Terjemahan Mukhtar Jahja dan M.Sanusi
Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), cet. Ke-1, h.208
29
Ibid., h.264
30
Mahmud Yunus, op.cit., h.39
 Surau sebagai pendidikan...hal...64

Setelah murid-murid menamatkan tingkat pengajian al-Qurân, sebahagian

mereka ada yang melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi, yaitu tingkat
pengajian Kitab, yang memberikan pelajaran Ilmu Nahwu dan Sharaf (Gramatika
Bahasa Arab), Ilmu Fikih, Ilmu Tafsir dan ilmu Tasawuf.31 Selain mata pelajaran
yang disebutkan, menurut Snouck Hugronje Hadits, Selayu, dan Pi’i diajarkan juga
pada tingkat pengajian Kitab, tetapi sebutan untuk dua yang terakhir belum diketahui
maksudnya sampai sekarang.32 Materi Pelajaran sepenuhnya ditentukan oleh guru
(syekh) dan materi itu disesuaikan dengan umur dan kemampuan masing-masing
murid (orang siak). Pelajaran tasawuf dan tarekat diberikan kepada murid (orang
Siak) yang telah dewasa, seperti yang telah berlangsung di surau Abdurrahaman
Batuhampar.33 Barangkali pembatasan demikian diadakan, agar mereka (dewasa)
yang telah memiliki kedua ilmu, yaitu Syari’at dan Tasawuf, dapat menjaga
keseimbangan keduanya dalam pengamalan sehari-hari dan tidak terfokus pada
praktek tarekat semata, yang dapat membawa kepada kejumudan.
D. Kemunduran Pendidikan Islam di Minangkabau
Setelah satu abad berdirinya surau Syekh Burhanuddin Ulakan tepatnya
akhir abad 18, maka surau-surau sebagai pusat pendidikan Islam di Minangkabau
telah menunjukkan tanda-tanda yang mengarah kepada perobahan untuk
pembaharuan, baik surau Syatariyah, Naqsyabandiyah maupun Qadariyah. Terutama
sekali surau Syatariyah Cangking IV Angkat Candung Agam yang dipimpin oleh
Tuanku nan Tuo. Dalam mencetuskan ide pembaharuan Tuanku nan Tuo melibatkan
para muridnya yang bersifat evolusioner, oleh karena ide itu timbul dari seorang
guru, maka dengan semangat juang tinggi langsung disambut dengan antusias demi
tercapainya cita-cita bersama, sehingga berlanjut menjadi satu gerakan yang dinamai
dengan Gerakan Padri yang sifatnya lebih radikal (1803-1821) dan berakhir dengan
peperangan melawan kolonial Belanda (1821-1837).

31
Ibid., h. 42,45 ; Steenbrink, op.cit., h.38
32
INIS, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, terjemahan Soedarso Soekarno, (Jakarta:
1993), Jilid 7, h.38
33
M.Dawam Rahardjo, (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah.,
(jakarta P3M, 1985) Cet. Ke-1, h.162 ; Edwar, (ed.), op.cit ; h.8
 Surau sebagai pendidikan...hal...65

Setelah usai perang Padri, kegiatan di surau-surau pada umumnya

bergerak di bidang tarekat semata, sedangkan fungsi surau sebagai pusat Lembaga
Pendidikan Islam sudah mulai berkurang dan tidak berjalan efektif, bahkan lebih dari
itu yang terjadi adalah pertikaian paham antara pengikut Tarekat Naqsyabandiyah
dengan Tarekat Syatariyah dalam masalah sekunder, bukan masalah primer. Justru
itu penekanan pengajaran Islam terfokus kepada ilmu syari’at, ini disebabkan para
ulama atau pemimpin surau tewas dalam perang Padri. Menurut Mahmud Yunus
Pendidikan Islam pada masa ini mengalami kemunduran yang cukup drastis dan
kehilangan pawer dalam menjalankan fungsi surau sebagai Lembaga Pendidikan
Islam di Minangkabau34
Di samping itu Belanda sebagai penguasa sudah mulai menerapkan sistem
kolonial yang efek sampingannya sangat berpengaruh terhadap berbagai aspek
kehidupan sosial kemasyarakatan Minangkabau. Hal ini terjadi karena Belanda telah
merasa khawatir terhadap kekuatan Islam akan bangkit kembali melakukan intervensi
terhadap pemerintahan. Untuk mengatasi kekhawatiran tersebut terutama dalam
bidang pendidikan pihak Belanda mendirikan pendidikan sekuler sebagai tandingan
terhadap lembaga pendidikan Islam dengan mendirikan beberapa Sekolah Nagari,
sehingga dalam waktu yang relatif singkat menjamurlah sekolah Nagari di berbagai
pelosok Minangkabau. Tidak itu saja, kalau pada Lembaga Pendidikan Islam di surau
untuk lulusannya tidak diberikan tanda tamat atau ijazah, maka oleh Belanda
diberikan Ijazah bagi yang telah lulus dari Sekolah Nagari untuk diterima sebagai
pegawai pada kantor-kantor pemerintahan ataupun sebagai pengawas pada
perkebunan yang hasilnya dikirim untuk kesejahteraan rakyat Belanda.
Dengan semakin banyaknya sekolah-sekolah pemerintah dan Sekolah
Nagari, maka eksistensi surau sebagai lembaga pendidikan Islam semakin terdesak.
Kelihatannya pada masa itu juga telah terjadi pergeseran adat, di mana pada awalnya
surau tempat belajar agama Islam bagi pemuda, lambat laun surau tidak lagi
berfungsi sebagaimana lazimnya sebuah lembaga pendidikan.

34
Mahmud Yunus, op-cit, h. 33
 Surau sebagai pendidikan...hal...66

E. Dari Surau ke Madrasah/Sekolah

\Meredanya perang Paderi yang ditandai dengan jatuhnya Bonjol ke
tangan Belanda tidaklah berarti bahwa telah selesainya berbagai konflik yang
terjadi di Minangkabau. Ketidak puasan kalangan agama terhadap golongan
aristokrasi adat dengan berbagai norma adat yang tidak sesuai dengan ajaran agama
kembali mengemuka. Demikian juga konflik pemikiran antara penganut Syatariyah
dan Naqsyabandiah masih saja menyisakan potensi-potensi pertikaian pendapat di
kalangan ulama Minangkabau dewasa ini.
Apa yang dikemukakan sebagai “perjalanan intelektual” Islam pada
penggal kedua abad ke 19 terdahulu adalah salah satu episode kesejarahan penting
dari rangkaian pengalaman Minangkabau, terutama dalam pembaruan pendidikan.
Sementara tokoh-tokoh ulama yang disebutkan itu adalah mereka yang kemudian
memainkan peran penting terhadap perkembangan sejarah pendidikan Islam pada
paruh pertama abad kedua puluh. Pemikiran keagamaan mereka yang terpublikasi
lewat polemik keagamaan yang segar telah memberikan kontribusi bagi ‘hidup’nya
dinamika lembaga-lembaga keislaman di wilayah ini.
Paling tidak ada tiga kelompok yang dapat ditunjukkan dalam menandai
munculnya pembaharuan pendidikan Islam, yaitu: pertama, mereka yang dibesarkan
dan dididik pada sistem pendidikan surau Minangkabau abad ke-19. Kedua, mereka
yang mendapat pendidikan keagamaan di Makkah dan Madinah, dan ketiga, mereka
yang mendapat pengalaman intelektual di Mesir. Kelompok pertama adalah para
ulama yang mewarisi tradisi pendidikan tradisional surau yang telah berlangsung
sejak awal abad ini. Pada umumnya mereka adalah penganut tarikat
Naqsyabandiah, karena tarikat ini berkembang dengan pesat pada waktu ini,
terutama di wilayah pedalaman. Ulama-ulama ini aktif mengajarkan berbagai ilmu
pengetahuan keagamaan sekaligus menyebarkan pengajaran tarikat dan secara
konsisten telah mewarisi tradisi pengajaran guru-guru mereka. Generasi ulama awal
abad ke 19 ini banyak diketahui dari riwayat pendidikan ulama-ulama yang kita
sebut terdahulu, karena hampir semua ulama-ulama itu berguru kepada mereka,
namun riwayat pendidikan mereka sukar untuk ditelusuri karena langkanya sumber
untuk itu.
 Surau sebagai pendidikan...hal...67

Sementara itu, kelompok kedua adalah ulama-ulama yang terlahir dari tangan
guru-guru yang disebutkan belakangan. Beberapa diantara ulama ini, kemudian
melanjutkan pendidikan mereka di Makkah, Madinah dan wilayah lain di jazirah
Arab. Berbagai bidang pengetahuan agama telah mereka serap di beberapa majelis
pengajian yang berkembang di wilayah itu, termasuk majelis pengajian Syekh
Ahmad Khatib di Masjidil Haram. Kelompok kedua ini, sebelum melanjutkan
pelajarannya, pada umumnya adalah penganut Naqsyabandiah. Diantara mereka
berangkat ke tanah Arab untuk lebih mendalami pelajaran agama Islam dalam
mazhab Syafii, seperti ilmu Fiqh, ilmu Tafsir, ilmu Hadits dan ilmu-ilmu alat
seperti Nahu, Sharaf, Balaghah dan lain-lain, dan sebagiannya mempelajari ilmu
Falak, bahkan ada diantaranya yang sekaligus juga memperdalam pengajian tarikat
Naqsyabandiah di Majelis pengajian tarikat ini di Madinah.
Sedangkan kelompok ketiga adalah ulama-ulama yang mendapatkan
pengaruh dari pembaharuan Islam di Mesir. Ulama-ulama ini pada awalnya belajar
di Makkah, kemudian melanjutkan ke Mesir, karena tertarik dengan gelombang
pembaharuan yang sedang berhembus di wilayah ini. Pemikiran-pemikiran
keagamaan, terutama berkaitan dengan ide Pan Islamisme dan ide tentang
kebangkitan Islam untuk terbebas dari kejumudan berfikir, menjadi tema sentral
gerakan pembaharuan yang dipelopori oleh Jamaluddin Al-Afghani, Syekh
Muhammad Abduh dan Sayid Rasyid Ridha. Ini telah mendorong keinginan
sebagian ulama murid Ahmad Khatib untuk belajar ke Mesir. Munculnya tiga
kelompok ulama dengan latar belakang pendidikan dengan corak pemahaman yang
berbeda itu pada gilirannya menjadi cikal bakal munculnya pertikaian pandangan
diantara mereka. Pertikaian ini di satu sisi berkisar antara yang mempertahankan
status quo penganutan terhadap tarikat Naqsyabandi dan yang menolak, namun di
sisi yang lain pula muncul pemahaman tentang perlunya melakukan berbagai
perubahan paradigma kepenganutan terhadap satu mazhab. Dikemukakan juga
bahwa sikap taqlid terhadap mazhab telah menjadi penyebab mandegnya kerangka
pikir umat Islam dalam memberikan konsepsi terhadap Islam itu sendiri. Pemikiran
yang disebut terakhir inilah yang telah berkembang di Mesir terutama dari
 Surau sebagai pendidikan...hal...68

pembaharu-pembaharu seperti Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan

Sayid Rasyid Ridha
Pada akhir abad ke 19 dan pada awal abad ke 20 lembaga pendidikan
sekuler semakin menjamur pada setiap desa di Minangkabau, bahkan putra-putra
Minangkabau diberi kesempatan menlajutkan studi ke Jawa dan bahkan ke Belanda.
Kemudian para alumninya banyak mendapatkan lapangan pekerjaan baik sebagai
pegawai pemerintah maupun swasta, maka. dengan keberhasilan lembaga
pendidikan sekuler tersebut akibatnya surau semakin ditinggalkan. Menurut
Azyumardi Azra35 berkurangnya popularitas surau sebagai lembaga pendidikan
juga disebabkan kegagalan Belanda dalam pemberontakan anti pajak tahun 1908
dan merupakan awal dari perubahan sisio ekonomi yang jangkauannya sampai ke
nagari-nagari akibatnya urbanisasi antar daerah di Minangkabau tidak dapat
dihindari. Justru dengan perubahan ekonomi masyarakat yang semakin tinggi,
akhirnya fungsi mamak sebagai penanggungjawab anak keponakan perlahan-lahan
diambil oleh bapak dengan berdirinya rumah non adat yang relatif kecil untuk
tempat tidur anak.. Oleh karena tamatan sekolah sekuler banyak berhasil dalam
memasuki lapangan pekerjaan, maka masyarakat Minangkabau lebih dominan
memasukkan anak-anaknya ke sekolah sekuler dibandingkan dengan memasukan
anak ke surau yang hanya mempelajari ilmu agama. Dengan demikian surau
sebagai lembaga pendidikan semakin berkurang diminati dalam artian surau
semakin kehilangan popularitasnya di tengah-tengah masyarakat.
Namun demikian tidak seluruh lembaga pendidikan surau yang
kehilangan popularitasnya, tetapi ada beberapa surau yang tetap mempertahankan
identitasnya sebagai lembaga pendidikan, seperti Surau Jembatan Besi di Padang
Panjang, surau Parabek di Bukittinggi dan lainnya. Untuk mempertahankan surau
sebagai lembaga pendidikan Islam, putra-putra Minangkabau berusaha sekuat
tenaganya untuk mengejar ketertinggalannya dari pendidikan sekuler.
Sebagaimana yang dikemukakan di atas bahwa dari pendidikan surau
banyak menghasilkan tokoh-tokoh yang berpengaruh pada tingkat lokal, nasional
maupun internasional. Dengan dihapuskannya monopoli penjualan kopi oleh

35
Azyumardi Azra, op cit, h. 119-121
 Surau sebagai pendidikan...hal...69

Belanda, sangat menguntungkan dalam meningkatkan perekonomian penduduk

Minangkabau, akibatnya banyak penduduk terutama guru-guru surau yang
menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Di samping melaksanakan ibadah Haji, juga
banyak yang tinggal beberapa tahun untuk mendalami ilmu-ilmu keislaman sebagai
lanjutan dari ilmu-ilmu yang dipelajari di surau. Setelah mereka berhasil menunut
ilmu, kembali ke kampung halaman dan mengajarkan ilmu yang diperoleh kepada
masyarakat, semakin luas popularitas ulama pimpinan surau semakin ramai pula
murid-murid yang datang untuk mempelajari ilmu-ilmu agama.
Oleh karena sistem pendidikan surau sudah dirasakan tidak efektif lagi
dalam melanjutkan pendidikan Islam di Minangkabau, maka pada peralihan abad
ke-19 dan ke-20 salah seorang tokoh Minangkabau berinisiatif melanjutkan
pendidikannya ke Timur Tengah yakni Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawy.
dan menetap di sana hingga akhir hayatnya. Ia mendalami ilmu-ilmu pengetahuan
keislaman di Mekkah dan berkat ketekunannya, akhirnya ia mampu berdiri sejajar
dengan ulama-ulama Timur Tengah lainnya, bahkan, ia mendapat legitimasi untuk
membuka majlis pengajian Islam dalam mazhab Syafi’i di Mekkah. Banyak ulama
Indonesia yang belajar di majlis pengajian Syekh Ahmad Khatib ini. Kepulangan
murid-murid Ahmad Khatib ke Indonesia inilah, --menurut banyak kalangan--,
telah memberikan kontribusi bagi pembaharuan keagamaan di Minangkabau,
bahkan di Nusantara. Kemunculan mereka telah membawa implikasi pada
peningkatan wacana keislaman di Minangkabau, sekaligus menjadi penyeimbang
aksi politik etis Belanda yang telah memperluas jalur pendidikan barat bagi
masyarakat pribumi. Surau-surau yang menjadi sentra pendidikan anak nagari di
Minangkabau memperoleh nafas baru untuk bangkit bersaing dengan sistem
pendidikan barat.
Pelajar-pelajar yang datang dari Minangkabau pada umumnya mendapat
gemblengan Syekh Ahmad Khatib, dan setelah pulang ke Minangkabau, mereka
menjadi ulama-ulama yang disegani pula serta membuka majelis pengajian pada
surau-surau di kampung masing-masing. Di antaranya adalah : Syekh H.
Muhammad Thaib Umar yang kemudian membuka surau di Sungayang, Syekh
Muhammad Jamil Jambek membuka surau di Bukittinggi, Syekh Abdul Karim
 Surau sebagai pendidikan...hal...70

Amarullah dan Syekh Abdullah Ahmad dengan surau Jembatan Besi Padang
Panjang. Syekh Sulaiman Ar-Rasuli yang membuka surau di Candung, Syekh
Ibrahim Musa dengan surau Parabek, Syekh Muhammad Jamil dengan surau Jaho
Padang Panjang dan banyak lagi yang lainnya. Ulama-ulama awal abad ke-20 pada
umumnya mendapat sentuhan pengajaran dari Ahmad Khatib, meskipun di
kalangan mereka kemudian terjadi pembelahan pandangan, terutama menyangkut
masalah-masalah tarekat, ijtihad serta masalah pemahaman keagamaan lainnya.
Pembelahan inilah yang kemudian dikenal dengan istilah pertikaian Kaum Tua dan
Kaum Muda.
Pada awal abad ke 20 situasi kehidupan sosial politik dan keagamaan di
Minangkabau semakin menonjol yang membuat nama Minangkabau menjadi harum
dan populer di Nusantara. Hal ini ditandai dengan adanya serangan Kaum Muda
terhadap Kaum Tua36 sekaligus mengantisipasi sistem politik kolonial Belanda
terutama dalam aspek pendidikan. yang disponsori oleh ulama ulama yang baru
pulang dari Mekkah, seperti Haji Abdullah Ahmad, Haji Abdul Karim Amrullah,
Muhammad Jamil Jambek, Muhammad Thaib Umar, Khatib Ali dan Ibrahim Musa
Parabek, dari kelompok Kaum Muda, sedangkan kelompok Kaum Tua terdiri dari
para ulama yang juga mendapat pendidikan Timur Tengah seperti Syeikh Sulaiman
ar-Rasuli dari Candung Bukittinggi, Syeikh Arifin al-Irsyadi Batu Hampar, Syeikh
Abdul Wahid Tabek Gadang , Syekh Muhamad Jamil Jaho, dan Syeikh Khatib Ali
Muaro Labuah dan lain-lainnya. Pada umumnya para ulama tersebut di atas baik
Kaum Muda maupun Kaum Tua memiliki surau sebagai tempat mengajar untuk
mengembangkan ilmu yang diperoleh selama berada di Timur Tengah.
Untuk mengatasi sistem pendidikan sekuler yang terjadi di
Minangkabau, maka sistem surau yang dipakai selama ini sudah tidak mungkin lagi
dipertahankan, maka para ulama-ulama atau syekh/pimpinan surau berinisiatif
merubah sistem pendidikan surau ke sistem madrasah yang dimulai oleh Abdullah

36
Asal usul nama Kaum Tua dan Kaum Muda terdapat dalam sebuah surat kabar yang
dimpimpin oleh Abdullah Ahmad, dimana pembaharuan kaum muda yang dipeloporinya
dibandingkan dengan gerakan Kaum Muda yang ada di Turki yang dipimpin oleh Anwar Pasya telah
menggoncangkan sendi-sendi kekolotan di negeri itu. Maka Abdullah Ahmad dengan seangaja
menuliskannya dalam surat kabar nama Gerakan Kaum Muda, sekaligus memberinama kepada lawan
gerakan dengan Kaum Tua. Lihat Sanusi Latif, op cit, h.130-131
 Surau sebagai pendidikan...hal...71

Ahmad tahun 1909 dengan berdirinya Sekolah Adabiah tahun 190937 dimana
proses belajar mengajar sudah memakai lokal yang dalam lokal itu sudah ada
bangku, kursi dan papan tulis sebagaimana layaknya sistem pendidikan yang ada
sekarang, tetapi bedanya alat-alat tersebut masih sederhana sesuai dengan kondisi
pada awal-awal abad 20.
Adapun perobahan nama surau ke sekolah atau madrasah antara lain
dapat dilihat dari tabel berikut :
No. Nama Lembaga, Th. Pendiri Perobahan Nama ke
Berdiri sekolah atau Madrasah
1 Surau Jembatan Abdul Karim Amrullah Thawalib
Besi,1899, Padang
Panjang
2 Surau Parabek, 1909. Ibrahim Musa Sumatera Thawalib
1919 Sumatera Thuwalib,
1920 Sumatera Thawalib
3 Surau Padang Japang, Abbas Abdullah, Thawalib
1904
4 Surau Tanjung Sungayang Thaib Umar, MTI
Bt.Sangkar, 1909
5 Madras Shool, 1910, M.Thaib Umar Al-Hidayah al-
Diniyh Shool, 1918, Al- Islamiyah
Mahmud Yunus
Jami’ah al-Islamiyah,
1931 Sungayang
6 Surau Baru Candung Sulaiman ar-Rasuli MTI Candung
B.Tinggi , 1907
7 Surau Jaho, Padang M.Jamil Jaho MTI
Panjang, 1924
8 Surau Tabek Gadang, Abdul Wahid MTI
1906
9 Surau Batuhampar Abdurrahman, Arsyad Al-Manar
Payakumbuh, 1840-an
10 Arabiyah Shool B.Tinggi, Abbas Qadhi Tidak ada
1918
11 Madrasah al-Irsyadiyah Khatib Ali Ditempati oleh SDN

37
Sistem khalakah adalah para murid duduk melingkar untuk belajar bersama( belum punya
bangku dan meja ). Di mana ditengah-tengahnya terdapat guru yang akan mengajar atau guru bantu
yang ditunjuk oleh guru tuo (tua), atau hampir sama dengan sistem sorongan atau bandongan di
pesantren pulau Jawa
 Surau sebagai pendidikan...hal...72

Parak Gadang Padang,

1923
12 Madrasah Diniyah Pdg. Zainuddin Labay al-Yunusy Tidak ada
Panjg, 1915
13 Al-Madrasah al-Diniyah Rahmah el-Yunusiyah Diniyah Putri
al-Banat, 1923
14 Adabiah I, 1907, Pdg. H.Abdullah Ahmad Adabiah
Pjng, Adabiah II, 1909 di
Padang
15 PGAI Padang, 1918 H.Abdullah Ahmad PGAI Dr.Abd. Ahmad
16 Normal Islam, 1931 Mahmud Yunus Tidak ada

Dengan adanya perobahan nama dari surau ke madrasan atau sekolah

maka sekolah-sekolah sekuler yang didirikan oleh Belanda dengan sendirinya
semakin bekurang, karena sebahagian sekolah atau madrasah yang didirikan oleh
ulama Minangkabau terutama sekolah Kaum Muda sudah dipelajari ilmu umum
seperti bahasa Inggeris, Aljabar, ilmu berhitung, ilmu bumi dan lain-lain.
Dengan demikian berakhirlah fungsi surau sebagai lembaga pendidikan dan
pembentukan sosial kultural masyarakat Minangkabau dan sampai sekarang surau
hanya tinggal nama yang diidentikkan dengan Mushalla atau tempat shalat lain
sebagai tempat belajar mengaji. Bahkan lebih dari itu surau sebagai basis
pembentukan karakter yang berdasarkan Adat Basandi Syara’, Syara’ Basanadi
Kitabullah semakin menjauh dari masyarakat Minangkabau. Hal ini terbukti ketika
diadakannya Semiloka Pesantren Bersejarah di Bukittinggi pada tanggal 17-19
Januari 2003 yang pembicaranya adalah Prof. Azyumardi Azra, topiknya adalah
“Pesantren Bersejarah di Sumatera Barat”. Sedangkan nama pesantren baru muncul
pada tahun 1974 ketika keluarnya SKB Tiga Manteri pada hal yang mempunyai
sejarah panjang adalah Madrasah Tarbiyah Islamiyah yang cikal bakalnya adalah
surau. Menurut hemat penulis digantinya nama Madrasah Tarbiyah Swasta ke
Pondok Pesaantren disebabkan dalam SKB tersebut tidak tercantum Madrasah
Tarbiyah Islamiyah, dalam artian madrasah sawasta diluar tanggungjawab
pemerintah terutama tidak mendapat bantuan finansial baik secara kontiniu maupun
insidentil.
 Surau sebagai pendidikan...hal...73

Akibat dari perobahan nama Madrasah Tarbiyah Swasta ke Pondok Pesantren di

Minangkabau, sebahagian besar lembaga pendidikan swasta ini sedang berhadapan
dengan “sakratul maut” bahkan lebih dari itu ada yang gulung tikar. Menurut
informasi yang penulisan kumpulkan baik dari pengelola Madrasah, alumni dan
masyarakat, salah satu sebab kemunduran adalah tidak jelasnya arah dan tujuan
ataupun visi missi Madrasah tersebut, kalau ke arah Tafaqquh Fiddin realita
pelaksanaan dilapangan jauh dari idealnya sedangkan untuk mendidik calon
intelektual mata pelajaran disamakan dengan Madrasah Negeri, akhirnya istilah AA
Navis38 yang dikemukakan Azyumardi Azra dalam makalahnya pada semiloka
Pondok Pesantren Bersejarah di Sumatera Barat” yang berbunyi “Robohnya Surau
Kami”, sekarang disusul dengan istilah “ Tarandamnya Madrasah Kami”.
Dengan kelahiran UU nomor 20 ta hun 2003 dan PP No,55 Tahuan 2007 akan
memberi peluang kepada Madrasah Sawsta, Diniyyah dan Pondok Pesatren
mengembangkan diri sebagai satu-satunya lembaga Pendidikan Islam milik
Kementrian Agama dalam artian berwenang penuh dalam menyelenggarakan dan
pengelolaan hal-hal yang berhubungan dengan missi dan visi lembaga tersebut,
sekaligus memberi peluang untuk “Mambangkik Batang Tarandam” terhadap
Madrasah-madrasah di Minangkabau yang kondisinya semakin memperihatinkan
untuk bangkit sesuai dengan visi dan missi para pendiri Madrasah itu sendiri.
F. KESIMPULAN
Keberadaan surau sudah ada semenjak agama Hindu Budha berada di
Minangkabau yang berfungsi sebagai tempat berkumpulnya para pemuda dalam
menerima dan memberikan informasi kepada masyarakat. Namun setelah Agama
Islam masuk, fungsi surau di samping tempat berkumpulnya para anak muda
terutama pada malam hari juga dijadikan sebagai lembaga pendidikan yakni tempat
proses belajar mengajar agama Islam dan ilmu lainnya. Kemudian setelah perang
Padri fungsi surau sebagai lembaga pendidikan menjadi mundur, karena kebanyakan
para pemimpin surau tewas dalam peperangan tersebut dan kolonial Belanda
membuat tandingan dengan mendirikan sekolah sekuler untuk rakyat dan

38
Azyumardi Azra, Dari Surau ke Sekolah dan Pesantren” makalah disampaikan dalam
semiloka di Bukittinggi tanggal 17-19 Januari 2003, h. 7
 Surau sebagai pendidikan...hal...74

meningkatkan peran alumni sebagai pekerja pada pemerintahan kolonial, sedangkan

untuk ulama perhatiannya dialihkan kepada era konflik antara kaum agama dan kaum
adat.
Walaupun Belanda berhasil mengembangkan pendidikan sekuler diberbagai
pelosok Minangkabau, namun gagal dalam menjalankan misinya untuk menjadikan
masyarakat sekuler, bahkan sebaliknya konflik yang terjadi menimbulkan kerugian
pihak Belanda dengan mempercepat terbentuknya perjuangan masyarakat
Minangkabau untuk mengusir penjajahan.
Madrasah Tarbiyah Sawsta, Diniyyah dan Pondok Pesantren pada saat ini
merupakan satu-satunya lembaga Pendidikan Islam Milik Kementrian Agama.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Aboe Naim, Sjafnir, Tuanku Imam Bonjol, Sejarah Intelektual Islam di Minangkabau 1784-
1832, Padang, Esa Padang, 1988.
Azra ,Azyumardi, Surau Pendidikan Islam Tradisonal dalam Transisi dan Modernisasi,
Ciputat, PT Logos Wacvana Ilmu, 2003
---------------------, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan
XVIII, Bandung, Mizan, 1995
Baharuddin,Daya, Gerakan Pembahartuan Pemikiran Islam Kasus Sumatera Thawalib,
Yogyakarta, Tiara Wacana, 1990
.
Bahri, Syamsul, Khatib, Corak Pemikiran Keagamaan Sesudah Kemerdekaan RI di Sumbar,
Hasil Penelitian sebagai Dosen IAIN Imam Bonjol Padang tahun 1985.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pendidikan di Indonesia dari Jaman ke Jaman,
Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985
Dhofier, Zamkhasyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai Jakarta :
LP3ES, 1982, Cet. Ke-1
Djumhur dan Danasuparta, Sejarah Pendidikan , Bandung: CV Ilmu, 1976
Dobbin, Christine, Islamic Revivalism in a Changing Peason Economy Central Sumatera,
1784-1847, London: Curzon Press, 1983
 Surau sebagai pendidikan...hal...75

Gazalba, Sidi, Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, Jakarta, Pustaka al-Husna, 1989
INIS, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, terjemahan Soedarso Soekarno, (Jakarta:
1993
Kahin, Audrey, Penterjemah Drs.Azmi dkk., Dari Pemberontakan ke Integrasi, Smatera
Barat dan Politik Indonesia 1926-1998, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 2005

Latief, M.Sanusi , Gerakan Kaum Tua di Minangkabau, Disertasi Jakarta: Perpustakaan

IAIN “syarihidayatullah, 1988
Mansoer, MD, Sejarah Minangkabau, Jakarta, Bhatara, 1970
Rahardjo , M.Dawam, (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah., (Jakarta
P3M, 1985) Cet. Ke-1
Syalabi, Ahmad, Sejarah Pendidikan Islam, Terjemahan Mukhtar Jahja dan M.Sanusi Latief,
Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Yunus,Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: 1986
Zed, Mestika, dkk., Sumatera Barat di Panggung Sejarah 1945-1995, Jakarta, Pustaka
Sinar Harapan,1998