Español para Undécimos años

Análisis literario de la novela “Mamita Yunai”, de Carlos Luis Fallas

(Trabajo preparado por el Lic. Elvis Ricardo Mora Chaverri)

Carlos Luis Fallas: militante y zapatero (Calufa, 1912-1966)

Carlos Luis Fallas ejemplares el Caso de toda una vida dedicada a la lucha por el
mejoramiento de las condiciones de trabajo de los linieros de las compañías bananeras y de
los trabajadores en general. Fallas fue un adolescente rebelde, porque acepto la injusticia
en ninguna de sus formas. Una de ellas es el favoritismo que denuncia en la novela “Marcos
Ramírez”: la preferencia en el otorgamiento de premios en el colegio. Después,
experimentaría la injusticia social en la degradación de la condición humana del trabajador
en las bananeras del Atlántico. En ellas trabajo como cortador de banano, cargador, albañil,
dinamitero, tractorista y por último se constituyó en líder de los sindicatos de la bananera,
incluso en jefe de la huelga bananera de 1934. En esa ocasión experimento el triunfo
momentáneo y la posterior derrota. A los 22 años regreso a Alajuela, entonces se preparo para dar la lucha en
el campo sindical desde la ciudad. Allí, como secretario, aprendió a escribir cartas e informes y otros
documentos, incentivados y enseñado por Carmen Lyra. Después de su ingreso al partido comunista, en 1931,
Fallas continua su lucha como líder sindical y en el campo político, hasta llegar a regidor en la Municipalidad y
después diputado a la Asamblea Legislativa. Por último, durante la guerra civil de 1948, Fallas se improvisa jefe
del mal pertrechado ejército del gobierno y carga con la derrota militar, va a la cárcel por un juicio, pero no
abandona el país. Continúa sus actividades políticas dentro del partido en la clandestina.
Luego se dedica a la creación literaria hasta su muerte en 1966, causada por un cáncer estomacal. Su obra
literaria: Cuento y novela: Mamita Yunai (1941). Gentes y gentecillas (1947), Marcos Ramírez (1952),
Mi Madrina (1954) y más tarde publico Tres cuentos (1966). Sus libros han sido traducidos a numerosos
idiomas, italiano, ruso, polaco, alemán, checo, eslovaco, rumano, búlgaro y húngaro, además se han publicado
en Cuba, México, Argentina y Centroamérica. En 1965 se le otorgó el Premio Nacional de Cultura Magon y en
1977 la Asamblea Legislativa lo declaro Benemérito de la Patria.

Época en que fue escrita la novela “Mamita Yunai”

La época en que se piensa y se escribe Mamita Yunai es la culminación de la
crisis económica y política de la clase trabajadora que puede remontarse
hasta principios de siglo; o bien, hacerse partir de la gran de presión
económica de 1929, que da lugar a la fundación del partido comunista en
1931, como culminación de los esfuerzos de la organización que venían
realizando la clase trabajadora desde finales del siglo XIX. La desocupación
de la época arrojo a los bananales del Atlántico, no solo a campesinos
costarricenses como Herminio, Badilla, Calero y José Francisco, el narrador,
sino también a grupos de trabajadores hondureños, nicaragüenses
principalmente. En lo político, el partido comunista, bajo el nombre del Bloque de Obreros y Campesinos, había
sufrido una aplastante derrota en las elecciones de 1940; no obstante, logro elegir 2 diputados, entres ellos a
Manuel Mora Valverde.
Carlos Luis Fallas, quien ya había trabajado en los bananales de la Compañía y que ahora se había hecho
miembro del partido comunista y se encontraba entre los lideres sindicales, regresa a los bananales a organizar
la gran huelga de 1934, después de la cual vuelve a San José a seguir su actividad política hasta llegar a la
Asamblea Legislativa.
En el momento de redacción de Mamita Yunai, ni los Estados Unidos ni la Costa Rica han entado en la Segunda
Guerra Mundial pues no hay todavía entendimiento entre la Unión Soviética y Estados Unidos, de modo que los
partidos comunistas atacaban el imperialismo, directamente, considerándolo como enemigo publico numero uno.
Esta actitud cambiaria, después de que los Estados Unidos y la Unión Soviética se convierte en aliados en la
guerra contra el nazismo; pero esta fecha es posterior a la redacción de Mamita Yunai. Es necesario recalcar
que durante los últimos años de la década del 20, el grupo de lideres que fundaría el partido comunista en 1931,
es organizado para luchar contra el fascismo, el nazismo y todo imperialismo. Inmediatamente después, se
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oriento hacia el marxismo, y entonces se propuso la consecución de los objetivos del marxismo. Hacia 1940, la
situación económica de los obreros y peones se encontraba en uno de los puntos mas bajos, tanto como su
participación política; esto es, no había surgido un partido político que asumiera la representación de los
intereses de obreros y campesinos. Es también la época en que los partidos comunistas ven su principal
antagonista en el imperialismo, tanto nazi como fascista o yanqui. Ya en el momento de redacción de Mamita
Yunai el antagonista evidente es el imperialismo yanqui que se concretaba en los intereses de la United Fruti
Company. De aquí que, toda la denuncia de la novela se enfoque contra el maltrato que la Compañía Bananera
da a sus trabajadores y los modos de realización del fraude electoral. Es evidente que las condiciones de trabajo
que soportaban los bananeros, los linieros de las bananeras de la United, antes de la huelga de 1934, eran las
que se representan en el mundo mostrado de la segunda parte de Mamita Yunai. Se trabajaba en condiciones
insalubres, sometidos a la malaria, el peligro de las serpientes, a la lluvia y al sol intermitente, a la mala
alimentación que daban los contratistas, a los bajos salarios, al estimulo del alcohol que se distribuirá
abundantemente en los comisariatos. También estaban sometidos a la arbitrariedad de la policía nacional, que
actuaba de acuerdo con los intereses de la Compañía; sobre todo con una policía opresora que no escatimaba
cincha y garrote a los bananeros, cuando estos se emborrachaban al final de quincena, al recibir su sueldo.
Estas circunstancias los ataban al trabajo en esas condiciones porque, a pesar de sus sueños de ahorrar y
regresar a su pueblo natal bien vestidos y con dinero para su familia, lo cierto es que los gastos en completar la
alimentación y en licor y en prostitutas, no les permitían ahorrar un centavo, con lo cual permanecen atados a
las bananeras, del mismo modo que los caucheros estaban sujetos al trabajo en los siringales de La Vorágine,
de José Eustacio Rivera.
Depuse de la huelga bananera, allá por 1938, la United Fruti Company abandono las plantaciones del Atlántico
y consiguió otro contrato con el gobierno para explotar las llanuras del Pacifico; este abandono de las
plantaciones atlánticas genero desocupación y miseria y, además, el desplazamiento de la población negra hacia
Panamá; porque no tenían permiso de trasladarse a trabajar en el Pacifico. Recuérdese que en esta época los
negros no podrían pasar de Turrialba hacia la Meseta Central.
Por otra parte, la situación de los indios de Talamanca en esa fecha, es también una situación degrada; porque
si bien no los habían vencido en el pasado las lanzas de los españoles ni la cruz de los sacerdotes, si los
sometieron los dólares de la Compañía. Después, cuando la Compañía se fue de los valles de La Estrella y
Talamanca, quedaron sometidos a la rapacidad de los “castellanos”, estos} es, de las autoridades y un puñado
de habitantes de la Meseta Central.

Intertextos sociales en “Mammita Yunai”

La novela “Mamita Yunai” constituye la ampliación de una serie de crónicas escritas en el órgano del Partido
Comunista Costarricense denominado “Trabajo”, sobre una misión electoral que cumplió el autor en la región
de Talamanca. Y aunque no hace propaganda ideológica, sí denuncia la realidad y lo hace con risa e ironía que
recuerdan la novela picaresca española. Así, magistralmente, nos describe paisajes (bananales del Atlántico,
selvas de Talamanca, aguas del Sixaola, rancherías de indios y negros o los sitios urbanos y campesinos de la
Meseta Central), como también denuncia la explotación de los trabajadores y los vicios del fraude electoral, tan
comunes en las primeras décadas del siglo XX.
Carlos Luis Fallas militaba en el Partido Comunista Costarricense y es, desde su perspectiva ideológica, que
inmiscuye en cada una de las partes de la novela, Mamita Yunai, una serie de intertextos de orden social, con
los cuales establece las relaciones de fuerza que le permiten legitimar a los actores sociales: campesinos,
obreros, pobladores indígenas y trabajadores bananeros nacionales y extranjeros.
A partir de los intertextos sociales logra establecer la verosimilitud de los espacios, personajes y acontecimientos
del texto literario: el fraude electoral, perpetrado en la comunidad indígena de Amure; las peripecias del
trabajador bananero, la lucha por la supervivencia; las malas condiciones de salud: la explotación laboral y el
drama humano de la pobreza, el vicio y la discriminación del indio, su embrutecedor alcoholismo, su miseria,
ignorancia y desamparo. Asimismo, mediante los intertextos sociales, involucró en el testimonio y la denuncia a
diversas etnias: el chino, el negro, el nicaragüense, el aborigen, el gringo y el criollo. Por otra parte, Mamita
Yunai cristaliza el proyecto ideológico del autor: denunciar, testimoniar y buscar la transformación de un orden
injusto y negativo en otro positivo, justo y de equidad.

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A partir de la lectura y acercamiento al texto literario, se dilucidan una serie de huellas, -los intertextos sociales-
, que en la obra literaria de Carlos Luís Fallas adquieren una gran relevancia, principalmente en su novela
Mamita Yunai, la cual refiere los hechos acaecidos en las plantaciones bananeras; y es a partir de estos que
se construye todo el mundo de ficción novelesco.
Mamita Yunai, reconstruye los textos sociales de las plantaciones de banano en la zona del caribe
costarricense, con el propósito de efectuar denuncia y dar testimonio de los males que aquejan a esta zona en
la época contemporánea a la explotación agraria de la Compañía Bananera Norteamericana, representada por
Mr. Keith. En esta novela se visualizan las marcas de una etapa cultural específica, durante la cual se conjunta
el flujo de una filosofía definida por una época de revoluciones, reformas sociales y vanguardia.
Carlos Luis Fallas incorpora los intertextos sociales en Mamita Yunai para participar al lector de lo histórico
nacional, la cultura, los problemas étnicos, los conflictos sociales, y políticos; la realidad del trabajador bananero
en las plantaciones bananeras, lo cual permite, además, efectuar una denuncia que transforme esa realidad. Lo
anterior permite cerrar diciendo que los intertextos sociales son sumamente importantes: constituyen el material
básico de todo un mundo de ficción.

Estructura de la novela
La estructura de la novela está dividida en cuatro partes. Las tres primeras constituyen la historia propiamente
dicha y en la última, se incorpora un discurso (“A manera de cuarta parte) pronunciado por el escritor,
solidarizándose con la huelga de los trabajadores bananeros del Puerto González Viquez, en el litoral del Pacifico,
en 1955.
La primera parte –Politiquería en el Tisingal de la Leyenda-, cuya narración se da en el presente, se
desarrolla en el paisaje natural del Valle de la Estrella, los ríos y montañas de Talamanca, con sus habitantes y
actividades de agricultura, pesca y caza, así como la organización de orden civil. Es un espacio de miseria,
desnutrición, enfermedad, analfabetismo y abusos de la autoridad y de los comerciantes blancos, cuya víctima
es el indígena desprotegido cívica y culturalmente. La presencia de algunos negros panameños genera un
espacio de superstición e incluso violencia y asesinato. Es el espacio de la politiquería implicada en el fraude
electoral cada cuatro años. Es también la ruta de los negros, arrojados del Atlántico por la Compañía Bananera,
y a quienes el Gobierno no permite trasladarse al Pacifico, siguen hacia Panamá, en busca de otros horizontes,
de una vida mejor, de otro destino: con menos explotación y más justicia.
La segunda parte –A la sombra del banano-, cuya narración es un retroceso de 14 años en el tiempo, es el
espacio de la típica plantación bananera alrededor de un caserío, Andrómeda, en donde se encuentran los
barracones, el comisariato, distribuidor de víveres importados por la Compañía, y la cantina, a la que acuden los
bananeros cada fecha de pago, para dejar allí parte del salario, dar salida a su tristeza, a su melancolía, así
como a riñas y violencia. Es también el espacio de la cárcel. Es el espacio del trabajo duro de los linieros bajo
la lluvia y el sol; es el espacio de la explotación de la fuerza del trabajo de los linieros, mediante bajos salarios
y la mediación del contratista. Es también el espacio de la enfermedad, el espacio psicológico de la nostalgia
de los pueblos de origen; el espacio de los sueños de aventuras amorosas, así como del regreso; espacio de
frustración, puesto que ni los sueños ni el regreso se realizan. Por otra parte, es el espacio del riego de la vida,
ante las serpientes, las fieras y los accidentes del trabajo. En este sentido, es un espacio de muerte.
En la tercera parte –En la brecha- el narrador suspira “recordando aquellos tiempos amargos” e inmediatamente
la natación vuelve al tiempo presente. Aquí el relato adopta un tono más lírico. El narrador se despide de su
amigo, no sin antes manifestarle que la marca indeleble que dejó en él esta vivencia lo llevo a luchar por los
trabajadores de las bananeras, por los obreros y campesinos pobres, y a afiliarse al partido comunista,
Vanguardia Popular.
La última parte es ajena a la historia narrada, pero se vincula con esto por su tema. Se trata de un discurso
pronunciado por el autor en apoyo a la huelga bananera de 1955 y a las luchas de los trabajadores de las
plantaciones de compañías extranjeras, en países llamados despectivamente “Repúblicas Bananeras”.

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Notas de narrador y tiempo
El narrador, José Francisco Sibaja, es el protagonista de una historia testimonial o autobiografica.
El relata su experiencia como peón de las plantaciones de banano y como fiscal del Bloque de Obreros y
Campesinos, en la zona Atlántica. Sin embargo, también funciona como narrador testigo y como omnisciente,
en tanto es conocedor de la totalidad del mundo que muestra. Es protagonista porque narra su propia historia
desde dentro, es decir, como personaje de esta, sobre todo su tarea de misión como fiscal del Bloque de Obreros
y Campesinos en las votaciones de la mesa de Amure. Pero también, narra acontecimientos de los cuales no es
protagonista, sino testigo, por ejemplo: la muerte de Calero, las enfermedades de Badilla, las actividades del
negro Gordon para obtener tepezcuintles y tanto los sueños de los bananeros como de sus enfermedades y
accidentes.
Aparece un narrador segundo: Levi Montealegre. Levi narra la patraña de que fuera víctima por parte del Reneo
Ramírez, pero lo interesante es verdaderamente la hazaña del reneo. Este había llegado a Andromeda como
muchos otros muchachos guanacastecos, forzados por la desocupación, a trabajar en los banales con la
esperanza de ahorrar dinero para volver a su pueblo y casarse con su novia pero Ramírez tiene su novia en
Limón, ambos deciden casarse, ella se ira a vivir con él en la finca. Por esos días llega de capataz de la compañía
Mr. Reed, borracho, libidinoso y acosador de casadas y solteras, pone los ojos en la esposa del Renco, aprovecha
que este ha ido al comisariato e intenta violarla. La mujer grita acuden los vecinos, y en el gringo se va
vociferan, monta en su mula y se retira por la línea. El Renco regresa, encuentra a su mujer llorando y con las
ropas rasgadas. Ella le relata lo acontecido. El Renco toma su machete y se va línea arriba en busca de Mr.
Reed. Cuando lo encuentra, lo reta y cuando el gringo intenta sacar el revólver, Ramírez le das de machetazos
hasta que lo considera muerto. Luego huye a Talamanca. Pero allí es víctima del sistema de espionaje de Levi
Montealegre. Un indio lo delata, Levi lo captura y se lo trae preso a Limón, pero de camino lo convence de que
el gringo no está muerto, que con unos ciento sesenta colones el quedara libre. Como prueba lo suelta y se
vienen juntos a caballo a Limón. Cuando llegan a la comisaria. Levi lo entrega. El renco, consciente de la
trampa en que ha caído, solo acta a decirle si nos volvemos a ver, no le cobrare la captura, sino el engaño.
En este punto, Levi interrumpe la narración, pero don Ramón lo insta a que siga porque le falta la mejor parte.
Levi relata que un año más tarde, estando el al otro lado de la frontera, en Sixaola, entro a una cantina a
tomarse un refresco y oyó una conocida. En el Renco Ramírez, este se volvió y les dijo a sus compañeros “Este
es el hombre del que les ha hablado tanto” e invito a Levi a un trago y ale afirmo brevemente que mediante
varias maniobras legales había salido libre y se había ido a Panamá con su esposa. Entonces alzo la copa para
brindar con Levi y le dijo “Esta es por la captura y antes de que Levi pudiera reaccionar le dio un tremendo
golpe en la nariz que se lo trajo al suelo, y mientras caía, el Renco le dijo y este, por el engaño. Al final, añade
don Ramón, como otro narrador, que a Levi le falta que contar todavía, que la historia de la libertad del Renco
era mentira, que se había fugado de San Lucas y se había ido a Panamá antes de que lo pudieran capturar.
Pero Levi Montealegre se convierte también en narrador testigo cuando relata el asesinato del camarada
Meléndez, a manos del negro chiricano, con la ayuda de otro negro, también supersticioso, y del poder indio
Pedro Jiménez. Como personaje, Leví aclara el crimen y detiene al negro, como testigo, relata la historia de
Meléndez.
El tiempo de la narración es perturbado: las partes primera y tercera se narran en tiempo presente de la
historia, que corresponde al periodo de las elecciones presidenciales de 1940, aunque se hace referencia la
huelga bananera del Atlántico de 1934. En la segunda parte, el narrador se remonta al pasado (14 años antes),
cuando trabajaba como peón en los bananales. Sin embargo, tanto en la primera como en la segunda parte,
aparecen también regresiones al pasado cuando se narran las historias intercaladas.
Una pregunta de Herminio: “¿Qué te hiciste depuse de aquélla vaina”?, provoca una regresión en el tiempo,
cuyo contenido es la historia de Sibaja desde el día en que lo sacaron de Andrómeda (desde hace catorce años
hasta ahora).
Sibaja relata a Herminio que al siguiente lo sacaron a Limón, muriéndose de fiebre, atuvo mes y medio en casa
de unos paisanos. Después se fue a trabajar a los muelles por ultimo volvió a errar por las distintas fincas
bananeras, hasta parar de barretero y dinamitero en unos derrumbes que había de limpiar. En ese trabajo todos
los días había accidentes, cuya condición oculta la compañía para no alarmar a los peones; pero el día en que
muere su amigo Gongolona, Sibaja decide protestar. Por la noche habla con todos los peones y van a la huelga.
Arrancan tramos de línea del ferrocarril y vuelan puentes. Pero son relativamente pocos y finalmente los vence
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la policía. A Sibaja, tiritando de fiebres, lo apresaron en su rancho y dan con el en la cárcel. Allí lee un poco.
Después se queda en la ciudad a luchar con otros compañeros para hacer una patria mejor. En eso anda ahora.
Este ahora es el momento en que viene llegando a Talamanca. De paso, para responder a preguntas de
Herminio, relata en uno o dos enunciados el destino de los desconocidos. El viejo Jerez muere de una mordedura
de bocaracá. Cabo Pancho y Pastora se van a Chiriquí a seguir trabajando con la compañía. Para completar la
historia de Herminio, el narrador introduce otra regresión que va catorce años atrás: de la cárcel de Limón, lo
habían pasado a San Lucas. Cuando salió al parecer hace ocho años, no quiso volver a su pueblo. Los periódicos
habían inflado su caso y no quería que lo viera su madre así, manchado. Rodó por las distintas bananeras y
ahora está libre trabajando con Cabo Lencho.

Las historias de la novela

La historia de Calero: Calero es el muchacho campesino, alegre, un poco rudo en sus modales y léxico, quizá
por su origen, pero consciente de su pertenencia a la clase de los linieros explotados y sometidos a condiciones
inhumanas de trabajo. Calero se individualiza por su temperamento y por matices de costumbres, como por su
ironía antes los sueños de amor y de regreso de sus compañeros, el temor a las serpientes y el no participar
como buzo en las pesca en las pozas de los ríos; es valiente pero tiene temores infantiles que lo distinguen de
los demás miembros del grupo. Quizá este carácter infantil y bonachón, es lo que llamo la atención a Pablo
Neruda para tomarlo como motivo de su poema: “Calero trabajador del banano”. Calero es, además, el
mi9embro del grupo que pierde la vida en el trabajo en equipo, que llevan a cabo en una finca abandonada de
la bananera. Su muerte es una escena trágica, en el sentido de que pone de manifiesto toda la impotencia del
bananero ante su destino. Muerte aplastado por un árbol que el acaba de derribar, y por la lejanía de un
cementerio queda para abono de los bananales de la Compañía, según palabras de Sibaja.

La historia de Badilla: Badilla es otro antihéroe, pero llama la atención porque es la victima de enfermedades
propias de los linieros, que lo tortura todo el tiempo y lo hacen soñar con su regreso al pueblo natal, bien vestido
y con dinero pero precisamente Calero le hace las cuantas de lo que necesitaría para volver con su traje nuevo
y da al traste con sus sueños.

La historia de Herminio: como los demás linieros, Herminio sueña con ahorrar dinero para tomar a su pueblo
y formar un hogar. Cuando toma, como los demás, da rienda suelta a sus sueños, que evidentemente no se
realizan. Su acción más significativa es reclamarle al tútile Bertolazzi las horas extras que les deben por la
limpieza de un derrumbe. Bertolazzi le dice que eso no es cosa de él, sino del Cholo Azuola. Además, ordena
que no se les dé más trabajo a Herminio, Calero y Sibaja, y que les den dos horas de tiempo para que se vayan
de Andrómeda. Calero y Sibaja se llevan a Herminio herido hasta una finca abandonada que cuida Mr. Gordon,
un gringo viejo. Los tres se quedan trabajando con el gringo. Aquí muere Calero aplastado por un árbol.
Herminio le hace ver a Sibaja que no quiere quedarse un día más en ese lugar, acompaña a Sibaja a pescar con
dinamita. Hacen una pesca muy abundante y se llevan los pescados para Andrómeda para venderlos, con el fin
de hacerse un buen dinero para irse de la línea. Una vez en Andrómeda, Herminio no informa de sus planes a
Sibaja, pero con el pretexto de ir a dejar un pescado al negro Clinton, se va y arremete a Bertolazzi. Como
consecuencia de esta agresión, lo mandan esposado a la cárcel de Limón.
Sibaja, su amigo íntimo, no puede ir a visitarlo, porque esa misma tarde lo atacan las fiebres y tiene que salir a
curarse.
Después de pagada su condena, vuelve a las bananeras a trabajar, encuentra una mujer, se casa con ella y
luego enviuda. Ya envejecido y acabado por la mala alimentación, las fiebres, las condiciones de trabajo y el
clima, lo encuentra Sibaja catorce años después. Herminio se queda definitivamente en los bananales de la
Zona Atlántica y no se informa más de su destino.

Historia de José Francisco Sibaja: Sibajita, el narrador, no realiza ninguna acción heroica que lo situé por
encima de sus compañeros, por encima de Calero o de Herminio, su papel es otro, enfermo de fiebres, se va de
los bananales, adquiere conciencia de la explotación, del maltrato, de la humillación a que eran sometidos los
lineros; se afilia al Partido y asume el papel de denunciante de ese mundo de explotación, miseria y degradación
de que son víctimas los, linieros, los negros y los indios de Talamanca en las bananeras del Atlántico. Sibaja,
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durante su época de liniero, que va de los 16 a los 22 años, es personaje que evoluciona de linero a líder de la
organización sindical y política que lucha contra los busos de la bananera y las condiciones de miseria a que
estaba sometida la clase trabajadora de esa zona. La acción que lleva como personaje es cumplir la misión que
le encarga el partido: debe de hacer un viaje a Talamanca para fiscalizar las votaciones en la mesa electoral de
Amure y encargarse de evitar el fraude electoral. Los miembros de la mesa, los mena, Tito Montealegre y don
Ramón Soto, hacen lo posible para que Sibaja no logre llegar a Amure. No obstante, Sibaja llega y se instala
como fiscal del Bloque de Obreros y Campesinos. No hay entre Sibaja y el grupo oficial ninguna acción violenta,;
al contrario, pactan el número de votos en 160, y Sibaja regresa en el mismo bote que sus enemigos políticos,
el bote de Levi Montealegre. Sibaja es, pues, el héroe positivo del Realismo Socialista. Realista porque describe
los hechos reales tales y cuáles son, sin idealizarlos, ni degradarlos; y positivo porque llega a la máxima
conciencia de esa situación y compromete su acción como escritor que denuncia.

Otros personajes
Aparecen otros personajes que no adquiere importancia pór la historia, sino por razones ideológicas o afectivas.
Serafín de la Miranda, socialista, pobre y artista ingenuo, olvidado en las montañas de Talamanca. Santiago,
que representa los valores opuestos a Serafín: colabora en ejecutar el plan de Levi para dejar a Sibaja de otro
lado del rio; incluso le hace ver la desventaja en que se encuentran en Talamanca, pues ahí todo el mundo es
gobernista y hace lo que indica “la cabeza”. Luego, aparece como miembro del partido oficial de la mesa de
Amure. Luego, aparecen tres personajes innominados: un muchachillo que es miembro del partido oficial en la
mesa de Amure y los dos hermanos viejos, linieros que abandonan las bananeras y viven en las montañas. Son
importantes, porque uno de ellos que es demente, es el primero en aludir el tema central de la novela:
“Entonces el otro hombre, que no había llegado a despegar los labios, comenzó a reír estúpidamente y a
pronunciar frases incoherentes: “¡Mucho trabajo!... ¡je, je, je, je!... ¡Trabaje bruto! Y trague guaro y quinina...
¡je, je, je, je!... Sede calentura y lleve palo y pague multa... ¡je, je, je, je!”
Junto a estos personajes, pero como trasfondo de los lineros aparecen: los gemelos, inseparables y borrachos
cada día de pago; el grupo de nicaragüenses y el Cabo Pancho junto con Pastora, su mejer y el viejo Jerez, que
muere por una mordedura de bocaraca; representan el grupo de explotados, igual que los indígenas de
Talamanca, dentro de los cuales se destaca Juan Motawa, el botero, el indio Pedro, cómplice del asesinato de
Meléndez. Aparecen las camaradas Antonio y el compañero Meléndez: el primero, fue dar con sus huesos,
resultado de las fiebres, al Hospital San Juan de Dios y de ahí lo pasaron al cementerio Calvo; el segundo,
compañero y lector de los folletos que le mandan el partido, muere asesinado por un negro chiricano
supersticioso.
Por otra parte, están los aliados de la bananera: el tútile Bertolazi, capataz de la zona, y el Cholo Azuola,
contratista explotador de peones. También Jorge Mena, su padre Ramón Mena y Tito Montealegre, agente
principal de la policía de Talamanca. La misión de este grupo es organizar el fraude electoral del partido en la
mesa de Amure,a donde irán a votar todos los indios de esa región. Cuenta con la colaboración de don Ramón
Soto, enviado del gobierno como representante del Presidente de la Republica, para garantizar la pureza de las
elecciones. Tito Montealegre es el encargado de todo el fraude electoral que se intenta llevar a cabo en la mesa
de Amure, además, abusa de los indios en todo sentido: en la compra de sus productos y en el acoso a sus
esposas, sobre todo.

Estilo
Con mucha frecuencia, el narrador se sirve del estilo directo para reproducir la voz de los personajes:
“Entro Badilla a saludarnos y yo cerré los ojos y apreté los dientes esperando una pregunta suya que no tardo
en llegar:
-¿Qué dejaron al atarantao de Calero?”.
“-¿Qué te pasa? – le pregunta al narrador.
-¡Yo quisiera morirme! – exclamo -. Solo agacho y pujando se me alivia el dolor... Y esos desgraciados zancudos
no me dejan ni pujar tranquilo. Hora me jui a limpiar, a la carrera, porque ya me tenían las nalgas hinchadas,
y mi ortigue el culo con las hojas que cogí. ¡Ni siquiera limpiase puedi uno!”.

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Pero también, hace uso del estilo indirecto puro:
“Todo el miserable caserío era monótono y desagradable. Las dos filas de campamentos, una frente a la otra
ambos lados de la línea, exactamente iguales todos: montados sobre basas altas; techados con zinc que
chirriaba con el sol y sudaba gotillas heladas en la madrugada; construidos con maderas creosotadas que
martirizaban el olfato con su olorcillo repugnante, y pintados de amarillo desteñido. Al frente, los sucios
corredorcillos en los que colgaban las hamacas de gangoche, lucias y desdichadas por el uso constante. Arriba,
colgando de los largos bejucos tendidos de punta a punta en los corredores, chuicas sucios y sudados, casi
deshaciéndose.”

Lenguaje y registros del habla

En general, el autor hace uso del lenguaje popular cuando pone en boca de os personajes la narración de las
acciones junto a este lenguaje popular, aparecen muchos regionalismos (costarriqueñismos) y abundantes
figuras literarias:

Ejemplos de lenguaje popular y regionalista:

“Todo el miserable caserío era monótono y desagradable. Las dos filas de campamentos, una frente a la otra a
ambos lados de la línea, exactamente iguales todos: montados sobre basas altas; techados con zinc que chirriaba
con el sol y sudaba gotillas heladas en la madrugada; construidos con maderas creosotadas que martirizaban el
olfato con su olorcillo repugnante, y pintados de amarillo teñido. Al frente, los sucios corredorcillos en los que
colgaban las hamacas de gangoche, lucias y deshilachadas por el constante. Arriba, colgando de los largos
bejucos tendidos de punta a punta en los corredores, chuicas sucios y sudados, casi deshaciéndose. Abajo,
infestándolo todo, el suampo verdoso.
Un poco mas lejos, unas casillas de negros radicados allí definitivamente, construidas con latas viejas, astillones
groseros y tablillas de las cajas de pino que de vez en cuando arrojaban del comisariato.
Muy arriba, sobre la línea, y como huyendo de la suciedad de los campamentos, los carros encedazados, limpios
y confortable en que vivía el ingeniero Bartolazzi. Y como fondo sobrio, ahogando la miseria del pueblucho con
sus miasmas palúdicos, la extensión inmensa y pantanosa ensombrecida por árboles gigantescos. (...)
-En cuatro meses me ajuste trescientos pesos... – comenzó a decir Badilla una tarde de tantas.
-Apuesto que no ajustas ni cien – lo interrumpió Calero. Desde que llegamos aquí ti oigo con el mismo cuento.
¿Y que tenés? Pa juntarse esa palta se necesita no volver a gastar ni un cinco en nada, ¡entedes? Pero ni en
cigarros. Y no perder ni un día ni enfermarse nunca. ¿No va ´s a volver a comprar tus vaporues ni tus esloanes?
¿Ni a comprar chuica? ¡Que te lo crea Pizote!”
Ejemplos de figuras literarias y de construcción:
 Husos de nicas. Huesos de ticos. Huesos de negros. ¡Huesos de hermanos!(anáfora)
 ¿De donde venían u donde iban esa gentes, arrastrando a través de los siglos el pesado fardo de su piel
quemada? ¿Adonde encontrarían su tierra de promisión? (reiteración)
 Cundo Mr. Reed llego como administrados, cayo como una maldición sobre la peonada: grosero,
borracho y lujurioso, mantenía en constante zozobra a las mujeres de la finca, sin hacer distingos entre
solteras y casadas (símil)
 ¡Todavía en estas rinconadas se atreve la Yunai a cobrarles un dólar por hectárea? ¿Qué derecho tiene?
¿Ya no habían abandonado Talamanca esos bandidos? (personificación)
 Reían los muchachos mientras los viejos lanzaban miradas de odio y de rencor a la tierra que los
expulsaban sin misericordia (personificación)
 Sobre una tarima de manquenque, anidados entre un montón de trapos sucios y hojas secas, unos
indillos desnudos flacos y mechudos, tosían desesperadamente recociéndose como gusanos (metáfora)
 -¡Desgraciados! – termino diciendo -. Yo quisiera que todos los machos tuvieran un solo pescuezo para
cortarlo di un machetazo (hipérbole).

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Práctica general sobre la novela
1.- Lea el siguiente fragmento:
“La mayor parte del pasaje se componía de elementos jóvenes de la raza de color”.
Mamita Yunai
Según el fragmento anterior, de las palabras subrayadas se infiere
a) afroamericanos.
b) orientales.
c) rubios.
d) nipones.

2.- Lea el siguiente fragmento:

“El jueves 8 de febrero, a las seis de la mañana, estaba yo acomodándose en el tren local de la Estrella. Por
todo equipaje llevaba dos bolsa de papel de las diez céntimos, y, dentro de ellas, ropa interior, un foco, una
cajita con la máquina de afeitar, un paquete de cigarrillos, el cepillo y la pasta; además, y bien envueltas, mis
credenciales de fiscal y mi cédula de identidad, una Ley de Elecciones y unos cuantos folletos y hojas sueltas.
Mamita Yunai
El fragmento anterior muestra una característica del género literario novela porque
a) narra detalladamente los acontecimientos y la trama es ficticia.
b) evidencia una visión subjetiva de las situaciones.
c) vislumbra la perturbación en el desarrollo de los hechos.
d) cuenta narrador protagonista otras historias.

3.- Lea el siguiente fragmento:

“-Utede llamar indios pa los votos, y dar guaro, ora tener votos, no quiere dar un trago… Utede con los votos
ganar mucho, indios quedar aquí y no ganar nada.
¡Inditos no volver salir pa la votación!”.
Mamita Yunai
El fragmento anterior muestra rasgos del Vanguardismo porque
a) censura los vicios sociales de la época.
b) muestra la degradación del ser humano.
c) minimiza los problemas de la vida cotidiana.
d) hace una descripción subjetiva de la realidad.

4.- Lea el siguiente fragmento:

“Huyeron en la jungla africana de los cazadores de esclavos, tiñeron con su sangre las argollas en las profundas
bodegas de los barcos negreros, gimieron bajo el látigo del capataz en los algodonales sin fin y se internaron en
la manigua tropical como alzados, perseguidos por los perros de patrón. Parecía que para los negros se ha
detenido la rueda de la Historia. Para ellos no florecía la Revolución Francesa, ni existió Lincoln, ni combatió
Bolívar, ni se cubrió de gloria el negro Maceo”
Mamita Yunai
El fragmento anterior identifica un narrador
a) omnisciente: sabe más que los personajes de la obra y habla en tercera persona.
b) protagonista: cuenta su propia historia.
c) testigo: relata lo que ve.
d) omnisciente: hace una descripción subjetiva de la realidad en primera persona.

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5.- Lea el siguiente fragmento:
I. –“Me despedí de Herminio con un abrazo, dejándole la dirección para que me escribiera y, después de darle
las gracias al cabo y a su mujer, me eché las bolsas a cuestas y salí rumbo a Bonifacio;
Ya entre la oscuridad de la picada, llegó hasta mí el grito de Herminio:
--¡Adióos, hermaanoo!”.
Mamita Yunai
II-“Pobres hermanos nicas. Vienen cantando, arrullando ilusiones, en busca de libertad y trabajo, a caer
nuevamente en las manos del gringo, Y a llenar con su esfuerzo el bolsillo del rapaz Agente de Policía. Sudan
el suampo, sudan la montaña. Poco a poco sus cuerpos de acero se van convirtiendo en coyundas, hasta caer
con los huesos clavados en el bananal.
Huesos de nicas. Huesos de ticos. Huesos de negros. ¡Huesos de hermanos!”.
Mamita Yunai
III.-“Y mientras Leví me relataba la espeluznante confesión del indio, yo, con los ojos cerrados, iba
reconstruyendo en la imaginación todas las escenas del monstruoso asesinato:
“Hacía mucho tiempo que el Chiricano deseaba liquidar a Meléndez y la oportunidad se le presentó al quedar en
su rancho solitario. Pero el viejo tenía miedo, pues Meléndez era hombre de pelo y un magnifico tirador… ”
Mamita Yunai
¿Qué tipo de narrador se identifica en los fragmentos anteriores?
a) I.- Protagonista II.- Testigo III.- Omnisciente
b) I.- Protagonista II.- Protagonista III.- Protagonista
c) I.- Omnisciente II.- Omnisciente III.- Omnisciente
d) I.- Testigo II.- Testigo III.- Protagonista

6.- Lea el siguiente fragmento:

“No eran negras las ondas de ese horrible mar. Eran verdes y hediondas, y en medio de ellas bogábamos
nosotros, perdidos, sin brújula y sin vela. Miles de hermanos se habían hundido en él y sus ondas acababan de
tragarse también a Calero. Pobre Calero. Ya podría dormir eternamente, tranquilo, sin quien le gritara a las tres
y media de la madrugada. Y hasta tendría a las mujeres hermosas que tanto deseó. Su carne deshecha,
convertida en pulpa dulce del rubio banano, sería acariciada por los ojos azules y por los labios pintados de las
rubias mujeres del Norte”.
Mamita Yunai
Según el código apreciativo del personaje, en el fragmento se evidencia:
a) la explotación y degradación de los trabajadores del banano.
b) el pensar ideológico del personaje, es capitalista.
c) un comentario irónico de la sociedad estadounidense.
d) depresión del personaje ante la muerte de su amigo.

7.- Lea el siguiente fragmento:

“Llovía sobre Andrómeda y en toda la región de la Estrella. Ocho días de temporal cerrado. El cielo, negro, las
montañas enneblinadas y un viento frío calando los huesos. Nosotros regresábamos del trabajo acalambrados,
con la piel de las manos arrugadas, de un blanco azulejo, y chapaleando con el barro a media pierna. En los
corredores de los campamentos se escurría la ropa empapada, colgando de los bejucos; en el piso, los grandes
charcos barrosos.
Croar de ranas día y noche. Lluvia y barro.
Mamita Yunai

Según el código apreciativo del narrador proyectado en el fragmento anterior, se evidencia

a) una descripción del típico sempiterno temporal de la región de la estrella.
b) la miseria que se vive en la zona atlántica.
c) el típico trabajador trabajando hasta en las malas condiciones climáticas.
d) lo heterogéneo del lugar.
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8.- Lea el siguiente fragmento:
I.- “Cuando llegó la gente, clareaba el día y arreciaba un poco de lluvia. El Cholo Azuola, con la cara escondida
debajo de su sombrero forrado en tela ahulada y envuelto en una larga capa negra, se dirigió adonde nosotros
estábamos señalo un cajón con candado, tapado con latas de zinc, que estaban acomodando sus peones debajo
de un árbol y nos dijo con cierto tonillo de burla:
-Alli´stá la dinamita y todo lo qui’ ustedes necesitan. Yo tengo la llave, pa’ as precisas, pero Arrieta vendrá a
entregarles todo”.
Mamita Yunai
II. “-…La quería con locura y ella también mi’ adoraba. Tenía quince años; blanca, rubia, de ojos celestes y
tranquilos; era buena y sencilla y…
Me miraban con los ojos entrecerrados y turbios, mientras yo les iba describiendo a aquella mujer querida. Al
mismo tiempo que hablaba, iba viendo todo como si lo estuviera viviendo en ese momento”.
Mamita Yunai
Los fragmentos anteriores determinan, respectivamente, una organización secuencial
a) I.- Lineal II.- Perturbada
b) I.- Lineal II.- Lineal
c) I.- Perturbada II.- Perturbada
d) I.- Perturbada II.- Lineal

9.- Lea los siguientes fragmentos:

I.-”Aguijoneado por el terror galopó furiosamente de nuevo, como un loco, saltando charcos, esquivando ramas,
atravesando como un relámpago los claros de luna y las negruras de las razanones”.
Mamita Yunai
II.-“Porque había piernas envueltas en trapos sucios, manchados de pus y sangre, chorreando una porquería
sanguinolenta y hedionda que se cortaba en costras asquerosas sobre la piel . Esas piernas pasaban, bajo el
acicate despiadado de las moscas, infestando el ambiente con su hedor nauseabundo”.
Mamita Yunai
III.-Esos indios que casi lloraban pidiendo un pedazo de carne o un jarro de guaro, ¿eran los descendientes d
aquellos belicosos Talamanca? ¿No fueron sus antepasados los que hicieron famoso, con su bravura, el nombre
de su región en los tiempos de la Colonia? ¿No fue esta raza, altiva otrora, la que mantuvo en jaque al audaz y
fiero conquistador hispano? Los codiciosos buscadores de las misteriosas “Minas de Tisingal”, si no encontraron
nunca las fantásticas esmeraldas que anhelaban, ¿no tropezaron siempre, en cambio, con las certeras lanzas y
las mortíferas flechas de los valientes guerreros indios?”.
Mamita Yunai
IV.-“Lo encontré en el hospital, acurrucao en un catre y con una gran pesa guindando’ e las canilla, como pa’
ver si se l’ estiraban. Estaba baldao de reumatismo y se puso contento al verme”.
Mamita Yunai

¿Cuál registro del habla predomina en cada fragmento de los anteriores?

a) I.- Literario II.- Literario III.- Literario IV.- Coloquial
b) I.- Culto II.- Culto III.- Culto IV.- Coloquial
c) I.- Culto II.- Culto III.- Literario IV.- Coloquial
d) I.- Culto II.- Literario III.- Literario IV.- Coloquial

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10.- Lea el siguiente fragmento:
“Huyeron en la jungla africana de los cazadores de esclavos, tiñeron con su sangre las argollas en las profundas
bodegas de los barcos negreros, gimieron bajo el látigo del capataz en los algodonales sin fin y se internaron en
la manigua tropical como alzados, perseguidos por los perros de patrón. Parecía que para los negros se ha
detenido la rueda de la Historia. Para ellos no florecía la Revolución Francesa, ni existió Lincoln, ni combatió
Bolívar, ni se cubrió de gloria el negro Maceo”.
Mamita Yunai
El fragmento anterior tiene relación de intertextualidad con
a) textos históricos.
b) cuentos africanos.
c) novelas de terror.
d) carta a los Derechos Humanos.

11.- Lea los siguientes fragmentos:

I.-“Entonces el otro hombre, que no había llegado a despegar los labios, comenzó a reír estúpidamente y a
pronunciar frases incoherentes:
“¡Mucho trabajo!.. ¡je, je, je!... ¡Trabaje mula! ¡Trabaje bruto!” Y trague guardo y quinina….¡Je, je, je, je!...
Sude calentura y lleve palo y pague multa…¡je, je, je, je!”.
Mamita Yunai
II.-El Chiricano había atravesado el cadáver con una cruceta para formar una cruz y, después de un mascullar
y unas cuantas frases incompresibles para el indio sacó el arma y pegó los labios a la herida para beberse la
sangre”.
Mamita Yunai
III.-“Un día de tantos se pegó el hacha en la rodilla y quedó con su pierna tiesa para siempre. Ya no podía
volver a bailar al suelo, pero por eso perdió las esperanzas de regresar a su tierra con dinero suficiente para
hacerse una finquita y vivir independiente y feliz”.
Mamita Yunai
IV-“El pobre indio, además, de temerle, le debía favores el brujo le había salvado una chancha que alguien
que lo malquería le había “embrujado” y también le había curado del “mal de ojo” a su chiquita”.
Mamita Yunai

Según el mundo mostrado en los fragmentos ¿Cuál espacio predomina en los fragmentos?
a) I.- Psicológico II.- Religioso III.-Económico IV.- Psicológico
b) I.- Psicológico II.- Religioso III.-Económico IV.- Ético
c) I.- Psicológico II.- Religioso III.-Social IV.- Ético
d) I.- Psicológico II.- Religioso III.-Social IV.- Psicológico

12.- Lea el siguiente fragmento:

“¡Booon!… ¡Booon!… ¡Booon!
Se estremecía la tierra a cada explosión y el eco rugía sordamente en las negras montañas,. Pasaban las piedras
roncando a perderse entre el monte o caer levantando espumarajos violentos en el agua del río. Una nube de
humo revuelto, blanquecino y acre, se extendió a ras del suelo oscureciendo la trocha y picando en la nariz”
Mamita Yunai
Según el mundo mostrado, en el fragmento predomina el espacio tipo
a) social: revela el estrato social de los personajes.
b) ecológico: se observa destrucción de la naturaleza.
c) psicológico: hay cambios de conductas de los personajes ante las explosiones.
d) físico: hay descripción detallada de la explosión.

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13.- Lea el siguiente fragmento:
Cerca de la puerta, pegadas por fuera del tabique, campeaban unas largas listas de ciudadanos, debidamente
firmadas por todos los miembros de la Junta. Me acerqué a examinarlas, seguro que iba a encontrar la
confirmación de mis sospechas. Según las tales listas, la Junta se había estado reuniendo todos los días desde
el 5 de febrero, para hacer la entrega de las cédulas y todos los indios se habían presentado a retirarlas.
Mamita Yunai
De acuerdo con la visión de mundo que s expresa en el fragmento anterior, el narrador critica
a) la ejemplaridad de los indios
b) el alcoholismo de los negros
c) la corrupción política de las autoridades
d) la sumisión de los habitantes de Talamanca

14.- Lea el siguiente fragmento:

Las labores de “corta” eran obligatorias para todos los trabajadores de las plantaciones bananeras; en los días
de corta todos los que el patrón necesitara debían trabajar como cortadores, concheros, muleros y carreros. Y
como los barcos de la United “no podían esperar en el puerto”, esas labores debían realizarse en cualquier
tiempo y en cualquier condición. A veces tenían que efectuar la “corta enfermos y bajo furiosos temporales; a
veces tenían que terminar el acarreo de banano de noche, bajo la lluvia, alumbrándose con lámparas de canfín
[...]
Mamita Yunai
En relación con el contexto social, el fragmento anterior resalta
a) el valor y la fortaleza de los trabajadores bananeros.
b) la enorme demanda de productos de la región atlántica.
c) la explotación y miseria que sufrían los empleados de las bananeras.
d) los problemas provocados por las inclemencias del tiempo en la zona.

15.- Lea el siguiente fragmento:

Se metía un indio al cuarto. A los cinco minutos sacaba la cabeza por entre la cortina y mostraba las papeletas y
las estampillas, como pidiendo que le explicaran qué diablos era lo que tenía que hacer con aquellos pedazos de
papel. El chiricano o el Comisario se le tiraban encima dándole explicaciones. Se metía el indio de nuevo y se
oían sus manotazos contra la mesa, en un vano esfuerzo por pegar las estampillas. ¡No les había puesto saliva!...
Y volvía a aparecer mostrando las estampillas despegadas y haciendo gestos de desesperación. Antes de que
intervinieran nuevamente los soplones, lo cogía yo de un brazo y lo arrimaba a la mesa de la Junta.

Mamita Yunai
En el fragmento anterior, el narrador
a) está ausente
b) cuenta lo que observa
c) se involucra en los acontecimientos
d) protagoniza la historia, ya que cuenta en primera persona

16.- Lea el siguiente fragmento:

Con ustedes están haciendo lo mismo que hacen ciertas autoridades costarricenses con los centroamericanos que
quieren ingresar al país”
Mamita Yunai
De acuerdo con el contexto socio – cultural de la obra, en el fragmento anterior se denuncia
a) la explotación de los centroamericanos
b) el problema del desempleo en nuestro país
c) el desarrollo comercial de Costa Rica
d) la corrupción de las autoridades migratorias

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17.- Lea el siguiente fragmento:
Desde ese momento ya no me importaron los indios, ni las indias que con sus indi-llos enjorquetados en la espalda
pasaban en numerosos grupos hacia la iglesia, y mientras más se acentuaban las sombras más me exprimía
yo el magín en busca de una solución que me tranquilizara. Al fin descubrí un tapezquillo construido cerca del
techo, en uno de los rincones del corredor. Trepé por las cortezas a examinarlo: bejucos, hojas y polvo en
abundancia, pero había campo suficiente para que se acomodara un hombre. Bajé a llevar las bolsas y un
minuto después las tenía de almohada y yo me sentía más tranquilo que si estuviera en el mejor hotel de San
José.

Mamita Yunai
De acuerdo con la visión de mundo del protagonista de esta historia, la novela “Mamita Yunai” es un relato de
corte testimonial y autobiográfico porque
a) narra la experiencia del autor como peón en las plantaciones bananeras
b) narra experiencias del autor cuando era un niño en las plantaciones bananeras
c) expresa los sentimientos del autor cuando fue dirigente del Partido Republicano
d) cuenta la historia de Calero quien muere aplastado por un árbol

18.- Lea el siguiente fragmento:

Los gringos de la United no trajeron arcabuces ni corazas. Trajeron muchos cheques y muchos dólares para
corromper a los gobernantes venales y adquirir perros de presa entre los más destacados hijos del país.

Mamita Yunai
De acuerdo con el contexto socio – cultural en que se desenvuelve la obra, los opresores por excelencia tienen
las siguientes características:
a) son políticos y centroamericanos
b) son autoridades y sus subalternos
c) son trabajadores costarricenses
d) son ricos y extranjeros

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