19:5 Lalu Yesus keluar,
Setiap orang yang
TEMA BULANAN : “Karya Keselamatan Allah di
Bumi Milik Tuhan”
TEMA MINGGUAN : “Pilih yang Benar dengan Iman”
Bacaan Alkitab : Yohanes 18:38b-19:16a
Yesus dihukum mati
18-38b Sesudah mengatakan demikian, keluarlah
Pilatus lagi mendapatkan orang-orang Yahudi dan
berkata kepada mereka: "Aku tidak mendapati
kesalahan apapun pada-Nya.
18:39 Tetapi pada kamu ada kebiasaan, bahwa pada
Paskah aku membebaskan seorang bagimu. Maukah
kamu, supaya aku membebaskan raja orang Yahudi
bagimu?"
18:40 Mereka berteriak pula: "Jangan Dia, melainkan
Barabas!" Barabas adalah seorang penyamun.
19:1 Lalu Pilatus mengambil Yesus dan menyuruh
orang menyesah Dia.
19:2 Prajurit-prajurit menganyamsebuah
mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya.
Mereka memakaikan Dia jubah ungu,
19:3 dan sambil maju ke depanmereka berkata:
"Salam, hai raja orang Yahudi!" Lalu mereka
menampar muka-Nya.
19:4 Pilatus keluar lagi dan berkata kepada mereka:
"Lihatlah, aku membawa Dia ke luar kepada kamu,
supaya kamu tahu,
bahwa aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-
Nya."
engkau bukanlah sahabat Kaisar.
bermahkota duri dan berjubah ungu. Maka kata Pilatus menganggap dirinya sebagai raja, ia melawan Kaisar."
kepada mereka: "Lihatlah manusia itu!"
19:13 Ketika Pilatus mendengarperkataan itu, ia
19:6Ketika imam-imam kepala dan penjaga- menyuruh membawa Yesus ke luar, dan ia
penjaga itu melihat Dia, berteriaklah mereka: duduk di kursi pengadilan, di tempat yang
"Salibkan Dia, salibkan Dia!" Kata Pilatuskepada bernama Litostrotos, dalam bahasa Ibrani Gabata.
mereka: "Ambil Dia dan salibkan Dia;
sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-
19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-
kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada orang-orang
Nya."
Yahudi itu: "Inilah rajamu!"
19:7 Jawab orang-orang Yahudi itu kepadanya:
9:15 Maka berteriaklah mereka: "Enyahkan Dia!
"Kami mempunyai hukum dan menurut hukum itu Ia
Enyahkan Dia! Salibkan Dia!" Kata Pilatus kepada
harus mati, sebab Ia menganggap diri-Nya sebagai
mereka: "Haruskah aku menyalibkan rajamu?"
AnakAllah."
Jawab imam-imam kepala:
19:8 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu "Kami tidak mempunyai raja selain dari pada Kaisar!"
bertambah takutlah ia,
19:16a Akhirnya Pilatus menyerahkan Yesus kepada
19:9 lalu ia masuk pula ke dalam gedung mereka untuk disalibkan
pengadilandan berkata kepada Yesus: "Dari
manakah asal-Mu?"
Tetapi Yesus tidak memberi jawab kepadanya.
19:10 Maka kata Pilatus kepada-Nya: "Tidakkah Engkau
mau bicara dengan aku? Tidakkah Engkau tahu,
bahwa aku berkuasa untuk membebaskan Engkau,
danberkuasa juga untuk menyalibkan Engkau?"
19:11 Yesus menjawab:
"Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku,
jikalaukuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas.
Sebab itu: dia, yang menyerahkan Aku kepadamu,
lebih besar dosanya."
19:12 Sejakitu Pilatus berusaha untuk
membebaskan Dia, tetapi orang-orang
Yahudi berteriak: "Jikalau engkau membebaskan Dia,
Sikap seseorang terhadap kebenaran berbeda-beda.
Ada yang menolak karena membenci kebenaran, tetapi
ada juga yang menerimanya karena menyadari
kebutuhan untuk hidup benar.
Dalam bacaan ini, kita melihat sikap Pilatus ketika
diperhadapkan dengan kebenaran. Ia sempat bertanya,
"Apakah kebenaran itu?", tetapi ia kemudian pergi
tanpa menunggu jawaban Yesus. Ia tahu bahwa
jawaban Yesus akan menuntut komitmen untuk hidup
dalam kebenaran. Padahal ia tidak siap melakukannya,
meski telah bertemu dengan Yesus sebagai Raja
kebenaran. Bahkan selama proses peradilan, ia tahu
kebenaran sehingga tiga kali mengatakan bahwa Yesus
tidak bersalah (18:38; 19:4, 6). Bahkan ia berusaha
membebaskan Yesus yang dianggap sebagai raja orang
Yahudi (18:39; 19:12). Namun ironisnya, ia tidak berani
menegakkan kebenaran, walaupun ia berkuasa untuk
membebaskan maupun menyalibkan Yesus (10). Ia
justru memerintahkan anak buahnya untuk menyesah
Dia. Ia lebih suka cari muka (1-3), takut kepada
manusia, dan takut kehilangan jabatan (12), daripada
takut kepada Allah dan kemudian membebaskan Yesus
(12).
Tidak berbeda jauh dengan Pilatus, orang Yahudi
sebagai umat pilihan Allah, juga menolak Dia (40; 19:6,
7, 15). Mereka lebih suka membebaskan seorang
penjahat bernama Barabas, yang adalah seorang
penjahat, daripada harus membebaskan Yesus. Mereka
malah bersikeras meminta Yesus disalibkan. Itu berarti
mereka menolak Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan
Allah untuk membebaskan mereka dari belenggu dosa,
maut, dan Iblis. Bahkan demi menyingkirkan Yesus,
mereka rela mengingkari diri mereka sebagai umat
perjanjian dan pilihan Allah dengan mengakui
kekuasaan Romawi yang selama ini mereka tolak (15b).
Sampai saat ini pun masih banyak orang yang menolak
Yesus dan tidak mau menerima kebenaran-Nya. Mereka
juga akan berusaha menghalangi para pengikut Kristus.
Kita tentu tidak boleh membalas mereka. Harapan kita
senantiasa adalah agar Tuhan menjamah dan
melembutkan hati mereka.
Ay 1: “Lalu Pilatus mengambil Yesus dan
menyuruh orang menyesah Dia”.
1) Pontius Pilatus menyuruh orang untuk
menyesah Yesus.
KJV: ‘Then Pilate therefore took Jesus, and
scourged him’ (= Karena itu lalu Pilatus
mengambil Yesus dan menyesahNya).
Clarke mengatakan bahwa ini tentu harus
diartikan bahwa Pilatus menyuruh orang
untuk menyesah Yesus. Tidak mungkin
Pilatus sendiri yang melakukan
penyesahan tersebut, sekalipun Clarke
mengatakan bahwa ada orang yang
menganggapnya demikian.
2) Penyesahan Romawi jauh lebih hebat dari
penyesahan Yahudi.
Adam Clarke: “As our Lord was scourged by
order of Pilate, it is probable he was scourged
in the Roman manner, which was much severe
than that of the Jews” (= Karena Tuhan kita
disesah oleh perintah dari Pilatus, mungkin
Ia disesah dengan cara Romawi, yang jauh
lebih berat / hebat dari pada penyesahan
Yahudi) - hal 648-649.
Thomas Whitelaw mengatakan (hal 392)
bahwa orang Yahudi hanya mencambuki
bagian atas dari tubuh, tetapi orang
Romawi mencambuki seluruh tubuh.
Dalam hukum Taurat dikatakan bahwa
pencambukan tidak boleh dilakukan lebih
dari 40 x.
Ul 25:3 - “Empat puluh kali harus orang itu
dipukuli, jangan lebih; supaya jangan
saudaramu menjadi rendah di matamu,
apabila ia dipukul lebih banyak lagi”.
Tetapi kalau orang Yahudi melakukan
pencambukan, maka mereka melakukan
hanya 39 x, supaya kalau ada salah
perhitungan, tetap tidak melebihi batas 40
x yang ditentukan hukum Taurat.
Bdk. 2Kor 11:24 - “Lima kali aku disesah
orang Yahudi, setiap kali empat puluh
kurang satu pukulan”.
Tetapi orang Romawi tidak terikat oleh
peraturan hukum Taurat ini, dan mereka
 mencambuki tanpa menghitung maupun
belas kasihan.
3) Versi Yohanes dan versi Matius / Markus.
5)
Matius dan Markus menceritakan bahwa
penyesahan dilakukan sebelum
penyaliban, tetapi berbeda dengan
Yohanes, mereka tidak menceritakan
bahwa Pontius Pilatus menyesah Yesus
dengan tujuan melepaskan Yesus dari
salib.
4) Mengapa penyesahan mendahului
penyaliban?
Pulpit Commentary: “Roman and Greek
historians confirm the custom (Josephus,
‘Ant,’ v. 11.1; ‘Bel. Jud.,’ii.14.9; comp. Matt.
20:19; Luke 18:33) of scourging before
crucifixion. It may have had a twofold motive
- one to glut the desire of inflicting physical
torment and ignominy, and another allied to
the offer of anodyne, to hasten the final
sufferings of the cross” [= Para ahli sejarah
Romawi dan Yunani meneguhkan kebiasaan
/ tradisi (Josephus, ‘Ant,’ v. 11.1; ‘Bel.
Jud.,’ii.14.9; comp. Mat 20:19; Luk 18:33)
tentang penyesahan sebelum penyaliban. Itu
bisa mempunyai motivasi ganda - pertama
untuk memuaskan keinginan untuk
memberikan siksaan fisik dan kehinaan, dan
yang kedua berhubungan dengan tawaran
pengurangan rasa sakit, untuk mempercepat
penderitaan akhir pada salib] - hal 416.
Kitab Suci (ay 1) hanya menggunakan
satu kata, yaitu EMASTIGOSEN (=
menyesah).
Leon Morris (NICNT): “It is a further
example of the reserve of the Gospels that they
use but one word to describe this piece of
frightfulness. There is no attempt to play on
our emotions” (= Itu merupakan contoh lagi
tentang sikap hati-hati dari Injil-injil dimana
mereka menggunakan hanya satu kata
untuk menggambar-kan potongan yang
menakutkan ini. Tidak ada usaha untuk
mengambil keuntungan secara tidak benar
dari emosi kita) - hal 790.
Memang saya sendiri tidak setuju dengan
penceritaan penyesahan dan penyaliban
yang ditujukan sekedar untuk
membangkitkan emosi. Tetapi saya
berpendapat bahwa pengertian kita
tentang betapa hebatnya penderitaan yang
Yesus alami pada waktu penyesahan dan
penyaliban, merupakan sesuatu yang
penting, karena hal itu bisa memberikan
kita pengertian tentang:
a) Kesucian Allah yang ditunjukkan
dengan kebencianNya terhadap dosa,
dan juga keadilan Allah, yang
ditunjukkan dengan memberikan
hukuman yang begitu hebat terhadap
dosa. Ini seharusnya menyebabkan kita
tidak meremehkan dosa, atau
sembarangan berbuat dosa.
b) Kasih Kristus kepada kita yang telah Ia
tunjukkan dengan kerelaanNya untuk
mengalami penyesahan dan penyaliban
untuk menebus dosa kita atau untuk
menggantikan kita memikul hukuman
dosa. Pengertian ini seharusnya
menyebabkan kita membalas kasihNya,
sehingga rela menderita dan berkorban
bagi Dia, baik dalam ketaatan,
pelayanan, maupun pemberian
persembahan.
6) Hebatnya penyesahan.
Pulpit Commentary: “This was no ordinary
whip, but commonly a number of leather
thongs loaded with lead or armed with sharp
bones and spikes, so that every blow cut deeply
into the flesh, causing intense pain” (= Ini
bukannya cambuk biasa, tetapi biasanya
merupakan sejumlah tali kulit yang dimuati
/ dibebani / diberi timah atau diperlengkapi
dengan tulang-tulang runcing dan paku-
paku, sehingga setiap cambukan mengiris
dalam ke dalam daging, menyebabkan rasa
sakit yang sangat hebat) - ‘Matthew’, hal
586.
William Hendriksen: “The Roman scourge
consisted of a short wooden handle to which
several thongs were attached, the ends
equipped with pieces of lead or brass and with
sharply pointed bits of bone. The stripes were
laid especially (not always exclusively) on the
victim’s back, bared and bent. The body was at
times torn and lacerated to such an extent that
deep-seated veins and arteries - sometimes
even entrails and inner organs - were exposed.
Such flogging, from which Roman citizens
were exempt, often resulted in death” [=
Cambuk Romawi terdiri dari gagang kayu
yang pendek yang diberi beberapa tali kulit,
yang ujungnya dilengkapi dengan potongan-
potongan timah atau kuningan dan
potongan-potongan tulang yang
diruncingkan. Pencambukan diberikan
terutama, tetapi tidak selalu hanya, pada
punggung korban, yang ditelanjangi dan
dibungkukkan. Tubuh itu kadang-kadang
koyak dan sobek sedemikian rupa sehingga
pembuluh darah dan arteri yang terletak di
dalam - kadang-kadang bahkan isi perut dan
organ bagian dalam - menjadi terbuka /
terlihat. Pencambukan seperti itu, yang
tidak boleh dilakukan terhadap warga
negara Romawi, sering berakhir dengan
kematian] - hal 414.
William Barclay: “When a man was scourged
he was tied to a whipping-post in such a way
that his back was fully exposed. The lash was
a long leather thong, studded at intervals with
pellets of lead and sharpened pieces of bone. It
literally tore a man’s back into strips. Few
remained conscious throughout the ordeal;
some dies; and many went raving mad” (=
Pada waktu seseorang disesah ia diikat pada
tiang pencambukan sedemikian rupa
sehingga punggungnya terbuka sepenuhnya.
Cambuk itu adalah tali kulit yang panjang,
yang pada jarak tertentu ditaburi dengan
butiran-butiran timah dan potongan-
potongan tulang yang diruncingkan. Itu
secara hurufiah merobek punggung
seseorang menjadi carikan-carikan. Sedikit
orang bisa tetap sadar melalui siksaan itu;
sebagian orang mati; dan banyak yang
menjadi marah sekali / mengoceh seperti
orang gila) - hal 244.
Leon Morris (NICNT): “Scourging was a
brutal affair. It was inflicted by a whip of
several thongs, each of which was loaded with
pieces of bone or metal. It could make pulp of
a man’s back” (= Pencambukan adalah suatu
peristiwa yang brutal. Hal itu diberikan
dengan sebuah cambuk yang terdiri dari
beberapa tali kulit, yang masing-masing
diberi potongan-potongan tulang atau
logam. Itu bisa membuat punggung
seseorang menjadi bubur) - hal 790.
Leon Morris (NICNT): “... Josephus tells us
that a certain Jesus, son of Ananias, was
brought before Albinus and ‘flayed to the bone
with scourges’ ... Eusebius narrates that
certain martyrs at the time of Polycarp ‘were
torn by scourges down to deep-seated veins
and arteries, so that the hidden contents of the
recesses of their bodies, their entrails and
organs, were exposed to sight’ ... Small wonder
that men not infrequently died as a result of
this torture” (= Josephus menceritakan
bahwa seorang Yesus tertentu, anak dari
Ananias, dibawa ke depan Albinus dan
‘dikuliti sampai tulangnya dengan cambuk’
... Eusebius menceritakan bahwa martir-
martir tertentu pada jaman Polycarp
‘dicabik-cabik oleh cambuk sampai pada
pembuluh darah dan arteri yang ada di
dalam, sehingga bagian dalam yang
tersembunyi dari tubuh mereka, isi perut
dan organ-organ mereka, menjadi terbuka
dan kelihatan’ ... Tidak heran bahwa tidak
jarang orang mati sebagai akibat penyiksaan
ini) - hal 790, footnote.
7) Harus diingat bahwa penyesahan yang
Yesus alami bukan hanya sangat hebat,
tetapi juga bersifat menggantikan / mereka menggunakan bagian ini untuk
dilakukan untuk kita.
Kita yang adalah orang berdosa, dan
karena itu kitalah yang seharusnya
mengalami hukuman seperti itu. Tetapi
Yesus yang tidak bersalah, karena
kasihnya kepada kita, rela menanggung
hukuman itu bagi kita, supaya kalau kita
percaya kepada Dia, kita bebas dari
semua hukuman dosa!
Yes 53:4-6 - “(4) Tetapi sesungguhnya,
penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan
kesengsaraan kita yang dipikulnya, padahal
kita mengira dia kena tulah, dipukul dan
ditindas Allah. (5) Tetapi dia tertikam oleh
karena pemberontakan kita, dia
diremukkan oleh karena kejahatan kita;
ganjaran yang mendatangkan keselamatan
bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh
bilur-bilurnya kita menjadi sembuh. (6) Kita
sekalian sesat seperti domba, masing-masing
kita mengambil jalannya sendiri, tetapi
TUHAN telah menimpakan kepadanya
kejahatan kita sekalian”.
Golongan Pentakosta dan Kharismatik
pada umumnya menganggap bahwa
‘penyakit’ dan ‘kesembuhan’ yang
dibicarakan di sini menunjuk pada penyakit
/ kesembuhan jasmani. Dan biasanya
mendukung pandangan mereka bahwa
orang kristen harus sembuh dari penyakit
jasmani.
Dan mereka mendukung penafsiran ini
dengan menggunakan Mat 8:16-17
- “Menjelang malam dibawalah kepada
Yesus banyak orang yang kerasukan setan
dan dengan sepatah kata Yesus mengusir
roh-roh itu dan menyembuhkan orang-
orang yang menderita sakit. Hal itu terjadi
supaya genaplah firman yang disampaikan
oleh nabi Yesaya: ‘Dialah yang memikul
kelemahan kita dan menanggung penyakit
kita’.”.
Jadi, kelihatannya Mat 8:17 memang
mendukung penafsiran bahwa kata
‘penyakit’ dan ‘kesembuhan’ menunjuk
pada ‘penyakit / kesembuhan jasmani’.
Tetapi saya beranggapan bahwa ‘penyakit’
maupun ‘kesembuhan’ yang dibicarakan
oleh Yesaya adalah penyakit / kesembuhan
rohani, bukan jasmani. Itu terlihat dari
kontextnya, karena Yes 53:5,6 jelas
berbicara tentang dosa. Itu juga terlihat dari
1Pet 2:24-25 yang jelas mengutip Yes
53:4-6 tersebut, dan menerapkannya
terhadap penyakit / kesembuhan rohani.
1Pet 2:24-25 - “Ia sendiri telah memikul
dosa kita di dalam tubuhNya di kayu salib,
supaya kita, yang telah mati terhadap dosa,
hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-
bilurNya kamu telah sembuh. Sebab dahulu
kamu sesat seperti domba, tetapi sekarang
kamu telah kembali kepada gembala dan
pemelihara jiwamu”.
Tetapi bagaimana dengan Mat 8:16-17
yang kelihatannya menerapkannya pada
penyakit dan kesembuhan jasmani?
Calvin: “Matthew quotes this prediction, after
having related that Christ cured various
diseases; though it is certain that he was
appointed not to cure bodies, but rather to cure
souls; for it is of spiritual disease that the
Prophet intends to speak. But in the miracles
which Christ performed in curing bodies, he
gave a proof of the salvation which he brings
to our souls. That healing had therefore a
more extensive reference than to bodies,
because he was appointed to be the physician
of souls; and accordingly Matthew applies to
the outward sign what belonged to the truth
and reality”(= Matius mengutip ramalan ini,
setelah menceritakan bahwa Kristus
menyembuhkan bermacam-macam
penyakit; sekalipun sudah tentu bahwa Ia
ditetapkan bukan untuk menyembuhkan
tubuh, tetapi untuk menyembuhkan jiwa;
karena adalah penyakit rohanilah yang
dibicarakan oleh sang nabi. Tetapi dalam
mujijat-mujijat yang dilakukan Kristus
dalam menyembuhkan tubuh, Ia memberi
suatu bukti tentang keselamatan yang Ia
bawa kepada jiwa kita. Karena itu
kesembuhan itu mempunyai hubungan yang
lebih luas dengan jiwa dari pada tubuh,
karena Ia ditetapkan sebagai dokter untuk
jiwa; dan sesuai dengan itu Matius
menerapkan pada tanda lahiriah, apa yang
termasuk pada kebenaran dan kenyataan) -
hal 115.
Jadi maksudnya adalah sebagai berikut:
Yes 53:4 itu memang berbicara tentang
penyakit rohani (dosa), tetapi dalam
Mat 8:17 Matius mengutip Yes 53:4 itu dan
menerapkannya pada kesembuhan
jasmani, karena Yesus memang sering
melakukan sesuatu yang bersifat jasmani
untuk mengajar suatu kebenaran rohani (Ini
bukan suatu pengallegorian!).
Contoh:
 Ia mencelikkan mata orang buta dalam
Yoh 9 untuk mengillustrasikan diriNya
sebagai Terang dunia (Yoh 9:5).
 Ia membangkitkan orang mati / Lazarus
(Yoh 11) untuk mengajar bahwa Ia
adalah Kebangkitan dan Hidup
(Yoh 11:25-26).
 Ia melipat gandakan roti (Yoh 6), untuk
mengajar bahwa Ia adalah Roti Hidup
(Yoh 6:35).
Dalam Mat 8 juga demikian. Ia
menyembuhkan secara jasmani (Mat 8:15-
16) untuk menunjukkan diriNya sebagai
penyembuh rohani / dosa (Mat 8:17 bdk.
Yes 53:4-5).
Jadi, sebetulnya sekalipun Mat 8:15-16
berbicara tentang kesembuhan / penyakit
jasmani, tetapi Mat 8:17 berbicara tentang
kesembuhan / penyakit secara rohani, yaitu
dosa. Karena itu Matius lalu menganggap
ini sebagai penggenapan dari Yes 53:4-5!
Ay 2-3: “Prajurit-prajurit menganyam sebuah
mahkota duri dan menaruhnya di atas
kepalaNya. Mereka memakaikan Dia jubah
ungu, dan sambil maju ke depan mereka
berkata: ‘Salam, hai raja orang Yahudi!’ Lalu
mereka menampar mukaNya”.
1) ‘Prajurit-prajurit menganyam sebuah
mahkota duri dan menaruhnya di atas
kepalaNya’.
a) ‘Mahkota duri’ itu dimaksudkan sebagai
penyiksaan atau sekedar hinaan /
ejekan?
 Ada penafsir yang menganggap ini
betul-betul ditujukan sebagai siksaan
dan karena itu mereka
menggambarkan duri itu panjang-
panjang sehingga mencocok /
melukai kepala Yesus, dan
menimbulkan rasa sakit yang hebat
(Pulpit Commentary, hal 417).
 Tetapi banyak juga penafsir yang
beranggapan bahwa mahkota duri ini
tidak dimaksudkan untuk menyiksa
Yesus, tetapi hanya untuk mengejek
Yesus, dan karena itu mereka
bukannya menggunakan tanaman
yang mempunyai duri-duri yang
panjang (Clarke, hal 272), atau
mereka membuat mahkota itu
sedemikian rupa sehingga duri-
durinya menghadap ke atas (Leon
Morris, hal 790-791, footnote).
Pandangan ini kelihatannya lebih
sesuai dengan kontex dari ay 2-3,
Mat 27:27-31, Mark 15:16-20a yang
memang bukan menunjukkan
penyiksaan, tetapi pengejekan.
Kalau memang demikian mungkin
 sekali durinya tidaklah panjang-
panjang, sekalipun memang duri ini
tetap mungkin melukai kepala Yesus,
apalagi ketika kepala yang
bermahkotakan duri itu dipukul
dengan buluh (Mat 27:30 Mark
15:19).
 Ada yang menganggap bahwa
pemberian mahkota duri tersebut
merupakan gabungan penyiksaan
dan ejekan.
William Hendriksen: “They wanted to
torture him. They also wanted to mock
him. The crown of thorns satisfied both
ambitions” (= Mereka ingin
menyiksaNya. Mereka juga ingin
mengejekNya. Mahkota duri itu
memuaskan kedua ambisi / keinginan
tersebut) - hal 415.
b) William Hendriksen menganggap
bahwa tidak penting untuk mengetahui
jenis tanaman apa yang digunakan
sebagai mahkota duri tersebut. Ia
menganggap bahwa yang lebih penting
adalah hubungan mahkota duri ini
dengan Kej 3:18.
William Hendriksen: “the identity of the
species which was used by the soldiers
cannot be established. It is of little
importance. More significant is the fact
that thorns and thistles are mentioned in
Gen 3:18 in connection with Adam’s fall.
Hence, here in 19:2,3 Jesus is pictured as
bearing the curse that lies upon nature. He
bears it in order to deliver nature (and us)
from it” [= identitas dari jenis tanaman
yang digunakan oleh para tentara itu
tidak bisa ditentukan. Dan ini tidak
penting. Yang lebih penting adalah fakta
bahwa duri dan rumput duri disebutkan
dalam Kej 3:18 dalam hubungannya
dengan kejatuhan Adam. Karena itu, di
sini dalam 19:2,3 Yesus digambarkan
menanggung / memikul kutuk yang ada
pada alam. Ia memikulnya untuk
membebaskan alam (dan kita) dari kutuk
itu] - hal 415.
Penafsiran ini merupakan sesuatu yang
menarik, tetapi saya tidak tahu apakah
ini bisa dibenarkan.
c) Pulpit Commentary: “The crowning of
Jesus with thorns symbolized the character
of the religion which he founded. The cross
was followed by the resurrection; the
entombment by the ascension. Thus God
brought together, in the career of his own
Son, the profoundest humiliation and the
most exalted glory. And this arrangement
represents the nature of Christianity. It is a
religion of humility, contrition, and
repentance, and also of peace, victory, and
power. It smites the sinner to the earth; it
raises the pardoned penitent to heaven” (=
Pemahkotaan Yesus dengan duri
menyimbolkan sifat dari agama yang Ia
dirikan. Salib diikuti oleh kebangkitan;
penguburan diikuti oleh kenaikan ke
surga. Demikianlah Allah
mempersatukan, dalam karir dari
AnakNya sendiri, perendahan yang
paling dalam dan kemuliaan yang paling
tinggi. Dan pengaturan ini
menggambarkan sifat dari kekristenan.
Itu adalah agama dari kerendahan hati,
penyesalan, dan pertobatan, dan juga
dari damai, kemenangan, dan kuasa. Itu
memukul orang berdosa ke bumi; itu
mengangkat petobat yang sudah
diampuni ke surga) - hal 440-441.
Penerapan:
Karena itu kalau dalam mengikut Kristus
saudara sekarang ini ada dalam
penderitaan, kemiskinan, kehinaan,
maka pikirkan bahwa nanti saudara
akan mendapatkan kemuliaan. Bdk. Ro
8:18 2Kor 4:17.
2) ‘Mereka memakaikan Dia jubah ungu’.
Ay 2 ini, dan juga Mark 15:17, mengatakan
‘jubah ungu’ [NIV / NASB: ‘purple’ (=
ungu)].
Mat 27:28 - ‘Jubah ungu’. Ini salah
terjemahan!
NIV/NASB: ‘a scarlet robe’ (= jubah merah
tua).
Ada beberapa cara untuk
mengharmoniskan bagian-bagian ini:
a) Warna jubah itu ada di antara merah
tua dan ungu.
b) J. A. Alexander mengatakan bahwa
istilah bahasa Yunani untuk warna
sangat tidak pasti, sehingga yang
mereka sebut dengan ‘ungu’ adalah
warna-warna yang terletak di antara
merah cerah sampai pada biru gelap.
c) Kain / jubah ungu pada saat itu adalah
kain yang sangat mahal, dan hanya
dipakai oleh orang-orang kaya, raja atau
orang yang mendapat penghormatan
dari raja (bdk.
Ester 8:15 Daniel 5:7,29 Luk 16:19 W
ah 17:4). Karena itu jelas tidak mungkin
bahwa tentara Romawi itu betul-betul
memakaikan jubah ungu kepada tubuh
Yesus yang penuh dengan darah itu.
Sama seperti mahkota yang dipakaikan
bukanlah mahkota sungguh-sungguh
tetapi mahkota duri, dan tongkat
kerajaan yang diberikan hanyalah
sebatang buluh (ay 29), maka jelaslah
jubah yang dipakaikan bukanlah betul-
betul jubah ungu.
Jadi, mungkin sekali Matius menuliskan
‘merah tua’ sesuai dengan aslinya,
tetapi Markus dan Yohanes menuliskan
‘ungu’ karena mereka meninjaunya dari
sudut pemikiran para tentara Romawi
itu.
3) “dan sambil maju ke depan mereka
berkata: ‘Salam, hai raja orang Yahudi!’”.
Barclay: “Here is another example of the
dramatic irony of John. The soldiers made a
caricature of Jesus as king, while in actual fact
he was the only king. Beneath the jest there
was eternal truth” (= Di sini ada contoh yang
lain tentang irony yang dramatis dari
Yohanes. Tentara-tentara membuat
karikatur / lelucon tentang Yesus sebagai
raja, padahal dalam fakta sebenarnya Ia
adalah satu-satunya Raja. Di bawah lelucon
itu ada kebenaran yang kekal) - hal 247.
4) “Lalu mereka menampar mukaNya”.
Ini juga bisa merupakan hinaan dan
sekaligus siksaan. Dan dalam Matius dan
Markus (Mat 27:29-30 Mark 15:19)
dikatakan bahwa Yesus juga diludahi dan
dipukul dengan buluh (yang digunakan
sebagai ‘tongkat kerajaan’).
Ay 4-5: “Pilatus keluar lagi dan berkata
kepada mereka: ‘Lihatlah, aku membawa Dia
ke luar kepada kamu, supaya kamu tahu,
bahwa aku tidak mendapati kesalahan apapun
padaNya.’ Lalu Yesus keluar, bermahkota duri
dan berjubah ungu. Maka kata Pilatus kepada
mereka: ‘Lihatlah manusia itu!’”.
1) Dari sini terlihat bahwa pencambukan tadi
merupakan cara lain yang ditempuh oleh
Pilatus untuk membebaskan Yesus. Ia
mengira bahwa dengan melihat Yesus
yang sudah penuh darah dan luka-luka
akibat pencambukan, orang-orang Yahudi
itu sudah puas, atau merasa kasihan,
sehingga mau melepaskan Yesus. Hal ini
terlihat dengan lebih jelas dari
Luk 23:16,22b dimana 2x Pilatus
berkata: “Jadi aku akan menghajar Dia, lalu
melepaskanNya”.
Ini jelas merupakan kompromi yang salah,
karena kalau ia beranggapan Kristus tidak
salah, ia tidak boleh mencambuki Kristus.
2) Cara ini gagal lagi, karena para imam tetap
menuntut penyaliban terhadap Yesus
(19:6-7).
Calvin: “When he labours so earnestly, and
without any success, we ought to recognise in
this the decree of Heaven, by which Christ was
appointed to death” (= Pada waktu ia
berusaha dengan begitu sungguh-sungguh,
dan tanpa hasil, kita harus mengenali dalam
hal ini ketetapan Surga, dengan mana
Kristus ditetapkan untuk mati) - hal 214.
Calvin: “we see here the amazing cruelty of
the Jewish nation, whose minds are not moved
to compassion by so piteous a spectacle; but all
this is directed by God, in order to reconcile the
world to himself by the death of his Son” (=
kita melihat di sini kekejaman yang
mengherankan dari bangsa Yahudi, yang
pikirannya tidak tergerak kepada belas
kasihan oleh tontonan yang begitu
menyedihkan / memilukan; tetapi semua ini
diarahkan oleh Allah, untuk mendamaikan
dunia kepada diriNya sendiri oleh kematian
AnakNya) - hal 215.
Adanya ketetapan Allah ini tidak berarti
bahwa orang-orang Yahudi maupun
Pontius Pilatus tidak bersalah. Bandingkan
dengan ay 11b, dimana Yesus berkata
kepada Pontius Pilatus: “Sebab itu: dia,
yang menyerahkan Aku kepadamu, lebih
besar dosanya.’”. Ini jelas berarti bahwa
Pontius Pilatus sendiri juga dianggap
berdosa, tetapi para tokoh Yahudi itu lebih
besar dosanya dari pada Pontius Pilatus.
Hal yang sama terjadi dengan Yudas
Iskariot, yang sekalipun melakukan
pengkhianatan terhadap Yesus sesuai
dengan ketetapan Allah, tetapi tetap
dianggap bertanggung jawab. Luk 22:22
- “Sebab Anak Manusia memang akan pergi
seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi,
celakalah orang yang olehnya Ia
diserahkan!’”.
Ay 6: “Ketika imam-imam kepala dan
penjaga-penjaga itu melihat Dia, berteriaklah
mereka: ‘Salibkan Dia, salibkan Dia!’ Kata
Pilatus kepada mereka: ‘Ambil Dia dan
salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati
kesalahan apapun padaNya.’”.
1) “Ketika imam-imam kepala dan penjaga-
penjaga itu melihat Dia, berteriak-teriaklah
mereka: ‘Salibkan Dia, salibkan Dia!’”.
a) Ini adalah kali pertama kata ‘salibkan’
itu muncul dari mulut / bibir para musuh
Tuhan Yesus.
b) Orang yang sudah memutuskan untuk
berbuat jahat, tidak lagi bisa
menggunakan logika.
Barnes’ Notes: “When men are
determined on evil, they cannot be
reasoned with. ... Thus sinners go in the
way of wickedness down to death”(= Pada
saat manusia memutuskan untuk
melakukan kejahatan, mereka tidak bisa
diajak berpikir. ... Demikianlah orang-
orang berdosa berjalan / hidup dalam
jalan kejahatan sampai pada kematian) -
hal 352.
c) Effek / akibat yang sangat negatif dari
kebencian.
William Barclay: “They began by hating
Jesus; but they finished in a very hysteria
of hatred, howling like wolves, with faces
twisted in bitterness: ‘Crucify him! Crucify
him!’ In the end they reached such an
insanity of hatred that they were
impervious to reason and to mercy and
even to the claims of common humanity.
Nothing in this world warps a man’s
judgment as hatred does. Once a man
allows himself to hate, he can neither think
nor see straight, nor listen without
distortion. Hatred is a terrible thing
because it takes a man’s senses away” (=
Mereka mulai dengan membenci Yesus;
tetapi mereka mengakhiri dengan suatu
kebencian yang sangat histeris, melolong
seperti serigala, dengan wajah-wajah
yang berkerut dalam kebencian:
‘Salibkan Dia! Salibkan Dia!’. Pada
akhirnya mereka mencapai kebencian
yang sedemikian gilanya sehingga
mereka kebal terhadap akal dan belas
kasihan dan bahkan terhadap tuntutan-
tuntutan dari kemanusiaan yang umum.
Tidak ada apapun dalam dunia ini yang
membengkokkan penghakiman / adalah diri saudara sendiri! Karena itu,
penilaian manusia seperti yang dilakukan
oleh kebencian. Sekali seseorang
mengijinkan dirinya untuk membenci, ia
tidak bisa berpikir atau melihat dengan
lurus, atau mendengar tanpa
penyimpangan / pemutar-balikkan /
distorsi. Kebencian adalah sesuatu yang
mengerikan, karena itu menyingkirkan
pikiran / akal manusia) - hal 234-235.
Penerapan:
Dalam Mat 5:23-24, kita disuruh
membereskan ‘ganjelan’ sekalipun
‘ganjelan’ itu ada dalam diri orang lain.
Kalau kita disuruh berinisiatif untuk
membereskan suatu ganjelan yang ada
dalam diri orang lain, apalagi kalau
ganjelan itu ada dalam diri kita sendiri!
Adakah saudara seiman / orang di
sekitar saudara terhadap siapa saudara
mempunyai ganjelan, dan saudara
membiarkan begitu saja ganjelan
tersebut? Ingat kata-kata Barclay di
atas: kebencian itu akan menyebabkan
saudara kehilangan penilaian yang baik.
Apapapun yang dilakukan / dikatakan
oleh orang tersebut, akan saudara lihat
dan nilai sebagai sesuatu yang negatif /
jelek. Dan orang pertama yang paling
dirugikan oleh kebencian tersebut,
usahakanlah untuk membereskan
ganjelan tersebut, dengan membawa
ganjelan / kebencian itu kepada Tuhan,
dan bahkan mungkin sekali saudara
juga harus datang kepada orang
tersebut, dan membicarakannya! Dan
jangan menolak untuk melakukan hal ini
dengan pemikiran ‘ia tidak bisa diajak
ngomong’, karena dengan kata-kata itu
saudara sudah menghakiminya, dan
dengan adanya kebencian dalam diri
saudara, besar kemungkinannya bahwa
penilaian itu ngawur (mungkin yang
tidak bisa diajak ngomong itu bukan dia
tetapi saudara). Kalau saudara sudah
melakukannya, dan ia memang tidak
bisa diajak ngomong, sehingga semua
usaha saudara gagal, setidaknya
saudara sudah berusaha.
d) Adalah sesuatu yang aneh bahwa
Yesus lebih mendapatkan belas kasihan
dari Pontius Pilatus, yang adalah orang
kafir, dari pada dari orang-orang Yahudi
itu, yang merupakan bangsa pilihan
Allah.
Penerapan:
Apakah dalam persoalan belas kasihan
saudara kalah oleh orang-orang kafir?
Kalau ya, saudara tidak terlalu berbeda
dengan orang-orang Yahudi pada saat
itu.
2) “Kata Pilatus kepada mereka: ‘Ambil Dia
dan salibkan Dia; sebab aku tidak
mendapati kesalahan apapun padaNya”.
Dalam Injil Yohanes, ini adalah untuk
ketigakalinya Pilatus mengatakan itu (bdk.
18:38b 19:4b). Bdk. juga Mat
27:23,24 Mark 15:14 Luk 23:4,13-15,22.
Calvin: “his innocence is frequently attested
by the testimony of the judge, in order to assure
us that he was free from all sin, and that he
was substituted as a guilty person in the room
of others, and bore the punishment due to the
sins of others” (= ketidak-bersalahanNya
ditegaskan berulang kali oleh kesaksian dari
sang hakim, untuk meyakinkan kita bahwa
 Ia bebas dari segala dosa, dan bahwa Ia
digantikan sebagai seorang yang bersalah di
tempat orang-orang lain, dan memikul
hukuman yang disebabkan dosa-dosa orang-
orang lain) - hal 214.
Calvin: “he had several times acquitted him
with his own mouth, in order that we may learn
from it, that it was for our sins that he was
condemned, and not on his own account” (= ia
telah beberapa kali membebaskanNya dari
tuduhan dengan mulutnya sendiri, supaya
kita bisa mengertinya dari sini, bahwa untuk
dosa-dosa kitalah Ia dihukum, dan bukan
karena dosa-dosaNya sendiri) - hal 223.
Ay 7: “Jawab orang-orang Yahudi itu
kepadanya: ‘Kami mempunyai hukum dan
menurut hukum itu Ia harus mati, sebab Ia
menganggap diriNya sebagai Anak Allah’”.
Ini dikatakan oleh orang-orang Yahudi itu
untuk menunjukkan bahwa mereka
menginginkan kematian Yesus bukan karena
benci, tetapi karena hukum mereka menuntut
hal itu. Hukumnya memang benar, karena
dalam Perjanjian Lama penghujat Allah harus
dihukum mati (Im 24:16). Tetapi mereka
menerapkannya secara salah, karena pada
waktu Kristus mengaku sebagai Anak Allah,
itu bukan merupakan penghujatan tetapi
pengakuan yang benar!
William Hendriksen: “It was true ... that Jesus
had again and again declared himself to be God’s
Son, his only begotten Son, his Son in a very
unique sense. ... This was either the most horrible
blasphemy, or else it was the most glorious
truth” (= Memang benar ... bahwa Yesus
berulangkali menyatakan diriNya sendiri
sebagai Anak Allah, satu-satunya Anak yang
diperanakkanNya, AnakNya dalam arti yang
sangat unik. ... Hal ini, atau merupakan
penghujatan yang paling mengerikan, atau
merupakan kebenaran yang paling mulia) - hal
417.
Calvin: “We see, then, how they drew a false
conclusion from a true principle, for they reason
badly. This example warns us to distinguish
carefully between a general doctrine and the
application of it” (= Jadi kita melihat bagaimana
mereka menarik kesimpulan yang salah dari
suatu prinsip yang benar, karena mereka
berpikir secara buruk / jelek. Contoh ini
memperingatkan kita untuk membedakan
secara hati-hati antara suatu doktrin / ajaran
yang umum dan penerapannya) - hal 216.
Ay 8: “Ketika Pilatus mendengar perkataan itu
bertambah takutlah ia”.
1) Kata-kata ‘bertambah takut’ menunjukkan
bahwa dari tadi ia sudah takut.
2) Mengapa ia menjadi bertambah takut?
Calvin berkata bahwa ada 2 kemungkinan
arti:
a) Ia bertambah takut bahwa ia akan
disalahkan kalau tidak menuruti
keinginan orang-orang Yahudi itu untuk
membunuh Yesus.
b) Ia bertambah takut untuk membunuh
Yesus setelah mendengar dari orang-
orang Yahudi itu bahwa Yesus
menyatakan diri sebagai Anak Allah.
Calvin mengatakan bahwa yang kedua
inilah yang benar, dan ini terlihat dari 19:9
- “lalu ia masuk pula ke dalam gedung
pengadilan dan berkata kepada Yesus: Dari
manakah asalMu?’”.
Calvin: “It ought to be observed that, when he
asks whence Christ is, he does not inquire
about his country, but the meaning is, as if he
had said, ‘Art thou a man born on the earth,
or art thou some god?’” (= Harus
diperhatikan bahwa pada waktu ia bertanya
dari mana asalnya Kristus, ia tidak bertanya
tentang negaranya, tetapi maksudnya adalah
seakan-akan ia bertanya: ‘Apakah Engkau
adalah seorang manusia yang dilahirkan di
bumi, atau apakah Engkau adalah suatu
allah?’) - hal 218.
Leon Morris (NICNT): “Pilate was evidently
superstitious. He can scarcely be called a
religious man, but the news that his prisoner
had made divine claims scared the governor. ...
every Roman of that day knew of stories of the
gods or their offspring appearing in human
guise. He had plainly been impressed by Jesus
as he talked with Him. Now that he hears of
the possibility of the supernatural he is
profoundly affected” (= Pilatus jelas adalah
orang yang percaya takhyul. Ia hampir tidak
mungkin disebut sebagai seseorang yang
religius, tetapi berita bahwa orang
tahanannya itu telah mengclaim diriNya
sebagai Allah menakutkan sang gubernur. ...
setiap orang Romawi pada jaman itu tahu
cerita-cerita tentang dewa-dewa atau
keturunan mereka yang menyamarkan diri
sebagai manusia. Ia jelas terkesan oleh Yesus
pada saat ia berbicara denganNya. Sekarang
bahwa ia mendengar tentang kemungkinan
dari hal yang bersifat supranatural, ia
dipengaruhi secara mendalam) - hal 795.
Calvin: “as soon as Pilate hears the name of
God, he is seized with the fear of violating the
majesty of God in a man who was utterly mean
and despicable. If reverence for God had so
much influence on an irreligius man, must not
they be worse than reprobate, who now judge
of divine things in sport and jest, carelessly,
and without any fear?” (= begitu Pilatus
mendengar nama Allah, ia dicekam oleh rasa
takut bahwa ia melanggar / menghina
keagungan Allah dalam diri seseorang yang
sepenuhnya buruk dan hina. Jika hormat
untuk Allah mempunyai pengaruh yang
begitu besar pada seseorang yang tidak
religius, tidakkah mereka lebih buruk dari
seorang reprobate, jika mereka sekarang
menilai hal-hal ilahi dengan olok-olok dan
senda-gurau, dengan sembrono, dan tanpa
rasa takut?) - hal 219.
3) Pilatus diombang-ambingkan di antara 2
hal: ‘takut kepada Allah’ dan ‘takut kepada
orang banyak’. Kita sering mengalami hal
seperti itu. Jangan meniru keputusan akhir
Pilatus!
Bdk. Mat 10:28 - “Dan janganlah kamu
takut kepada mereka yang dapat membunuh
tubuh, tetapi yang tidak berkuasa
membunuh jiwa; takutlah terutama kepada
Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa
maupun tubuh di dalam neraka”.
Ay 9: “lalu ia masuk pula ke dalam gedung
pengadilan dan berkata kepada Yesus: ‘Dari
manakah asalMu?’ Tetapi Yesus tidak memberi
jawab kepadanya”.
1) “lalu ia masuk pula ke dalam gedung
pengadilan dan berkata kepada Yesus: ‘Dari
manakah asalMu?’”.
Tidak disebutkan kapan Yesus, yang
tadinya sudah keluar (ay 5), masuk lagi.
Mungkin waktu Pilatus masuk, ia
membawa Yesus masuk bersamanya, dan
lalu bertanya kepadaNya di dalam.
Dan di atas sudah saya berikan kutipan dari
Calvin yang mengatakan bahwa
pertanyaan Pontius Pilatus di sini
maksudnya bukan menanyakan asal usul,
negara, tempat kelahiran dari Kristus.
Maksud pertanyaannya adalah: apakah
Engkau ini manusia biasa, atau Allah /
dewa?
2) ‘Tetapi Yesus tidak memberi jawab
kepadanya’.
Barclay mengatakan bahwa Kristus tidak
menjawab (19:9b Mat 26:62-
63a Mat 27:12-14 Luk 23:9) karena tidak
ada gunanya berbicara kepada orang-
orang yang pikirannya sudah tertutup oleh
kesombongan dan kemauan sendiri. Tetapi
kalau demikian, mengapa Ia mau
menjawab lagi dalam ay 11? Saya tidak
setuju dengan ini; saya lebih setuju dengan
pemikiran Calvin, yang mengatakan bahwa
 Yesus sengaja tidak menjawab, supaya
jangan Ia dibebaskan oleh Pontius Pilatus.
Calvin: “Christ himself, in order that he may
obey his Father, presents himself to be
condemned; and this is the reason why he is so
sparing in his replies. Having a judge who was
favourable, and who would willingly have lent
an ear to him, it was not difficult for him to
plead his cause; but he considers for what
purpose he came down into the world, and to
what he is now called by the Father. Of his
own accord, therefore, he refrains from
speaking, that he may not escape from
death” (= Kristus sendiri, supaya Ia bisa
mentaati BapaNya, memberikan diriNya
sendiri untuk dihukum; dan inilah alasannya
mengapa Ia begitu jarang menjawab. Ia
mempunyai seorang hakim yang baik
kepadaNya / menguntungkan Dia, dan yang
mau mendengarkanNya, sehingga tidak
sukar bagiNya untuk membela kasusNya;
tetapi Ia mempertimbangkan untuk tujuan
apa Ia datang ke dalam dunia, dan kepada
apa / untuk apa Ia sekarang dipanggil oleh
Bapa. Karena itu, atas kemauanNya sendiri
Ia menahan diri dari berbicara, supaya
Ia tidak lolos dari kematian) - hal 208.
Ay 10: “Maka kata Pilatus kepadaNya:
‘Tidakkah Engkau mau bicara dengan
aku? Tidakkah Engkau tahu, bahwa aku
berkuasa untuk membebaskan Engkau, dan
berkuasa juga untuk menyalibkan Engkau?’”.
1) Calvin mengatakan bahwa Pilatus yang
baru saja merasa takut kepada Allah,
sekarang berubah kembali menjadi
sombong.
Bagian yang saya garis bawahi itu
terjemahan hurufiahnya adalah: ‘To
me you do not
speak?’ (= Kepadaku Engkau tidak
berbicara?). Ini makin menunjukkan
kesombongan Pontius Pilatus.
Kesombongan Pontius Pilatus saat ini
menunjukkan bahwa rasa takut yang baru
dialaminya tidak mempunyai akar yang
kokoh. Dengan kata lain, itu bukan rasa
takut yang sejati kepada Allah.
Calvin: “This shows that the dread with which
Pilate had been suddenly seized was transitory,
and had not solid root; for now, forgetting all
fear, he breaks out into haughty and
monstrous contempt of God. He threatens
Christ, as if there had not been a Judge in
heaven; but this must always happen with
irreligious men, that, shaking off the fear of
God, they quickly return to their natural
disposition. Hence also we infer, that it is not
without good reason that the heart of man is
called deceitful, (Jer. 17:9;) for, though some
fear of God dwells in it, there likewise comes
from it mere impiety. Whoever, then, is not
regenerated by the Spirit of God, though he
pretend for a time to reverence the majesty of
God, will quickly show, by opposite facts, that
this fear was hypocritical” [= Ini
menunjukkan bahwa rasa takut yang baru
saja menimpa Pilatus merupakan rasa takut
yang bersifat sementara, dan tidak
mempunyai akar yang mendalam / kokoh;
karena sekarang ia melupakan semua rasa
takut, menjadi sombong dan sangat
menghina Allah. Ia mengancam Kristus,
seakan-akan tidak ada Hakim di surga;
tetapi hal ini harus selalu terjadi dengan
orang-orang yang tidak religius, dimana
mereka menyingkirkan rasa takut kepada
Allah, dan mereka dengan cepat kembali
kepada kecenderungan alamiah mereka.
Karena itu juga kami berpendapat bahwa
bukan tanpa alasan yang baik bahwa hati
manusia disebut ‘licik / menipu’ (Yer 17:9);
karena sekalipun rasa takut kepada Allah
tinggal di dalamnya, demikian juga keluar
dari hati itu kejahatan semata-mata. Karena
itu, siapapun yang tidak dilahirbarukan oleh
Roh Allah, sekalipun ia berpura-pura untuk
sementara waktu untuk menghormati / takut
pada keagungan Allah, akan segera
menunjukkan, oleh fakta-fakta yang
bertentangan, bahwa rasa takutnya bersifat
munafik] - hal 220.
Bandingkan dengan:
 Yer 17:9 - “Betapa liciknya hati, lebih
licik dari pada segala sesuatu, hatinya
sudah membatu: siapakah yang dapat
mengetahuinya?”.
KJV: ‘The heart is deceitful above all
things, and desperately wicked: who can
know it?’ (= Hati itu lebih menipu dari
segala sesuatu, dan sangat jahat: siapa
bisa mengetahuinya?).
RSV: ‘The heart is deceitful above all
things, and desperately corrupt; who can
understand it?’ (= Hati itu lebih menipu
dari pada segala sesuatu, dan sangat
jahat; siapa dapat mengertinya?).
NIV: ‘The heart is deceitful above all
things and beyond cure. Who can
understand it?’ (= Hati itu lebih menipu
dari segala sesuatu dan tidak bisa
disembuhkan. Siapa bisa
mengertinya?).
NASB: ‘The heart is more deceitful than
all else. And is desperately sick; Who
can understand it?’ (= Hati itu lebih
menipu dari segala yang lain. Dan
sangat sakit; Siapa bisa mengertinya?).
 Ro 3:18 - “rasa takut akan Allah tidak
ada pada orang itu”.
2) Calvin: “He acknowledges that Christ is
innocent, and therefore he makes himself no
better than a robber, when he boasts that he
has power to cut his throat” (= Ia mengakui
bahwa Kristus tidak bersalah, dan karena
itu ia menjadikan dirinya sendiri tidak lebih
baik dari pada seorang perampok pada
waktu ia menyombongkan diri dengan
mengatakan bahwa ia mempunyai kuasa
untuk memotong leherNya) - hal 220.
Ay 11: “Yesus menjawab: ‘Engkau tidak
mempunyai kuasa apapun terhadap Aku,
jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu
dari atas. Sebab itu: dia, yang menyerahkan
Aku kepadamu, lebih besar dosanya.’”.
1) “Yesus menjawab: ‘Engkau tidak
mempunyai kuasa apapun terhadap Aku,
jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu
dari atas’”.
a) Di sini Yesus mau menjawab, karena
jawabanNya tidak akan melepaskanNya
dari hukuman mati.
b) Apa arti dari kata-kata Yesus di sini?
Calvin: “Some explain this in a general
sense, that nothing is done in the world but
by the permission of God; as if Christ had
said, that Pilate, though he thinks that he
can do all things, will do nothing more than
God permits. The statement is, no doubt,
true, that this world is regulated by the
disposal of God, and that, whatever may be
the effort of wicked men, still they cannot
even move a finger but as the secret power
of God directs. But I prefer the opinion of
those who confine this passage to the office
of the magistrate; for by these words Christ
rebukes the foolish boasting of Pilate, in
extolling himself, as if his power has not
been from God; as if he had said, Thou
claimest every thing for thyself, as if thou
hadst not to render an account one day to
God; but it was not without His providence
that thou wast made a judge” (= Sebagian
orang menjelaskan ini dalam arti yang
umum, bahwa tidak ada apapun yang
terjadi di dalam dunia, kecuali oleh ijin
dari Allah; seakan-akan Kristus
mengatakan, bahwa Pilatus, sekalipun ia
mengira bahwa ia bisa melakukan segala
hal, tidak akan melakukan apapun lebih
dari yang Allah ijinkan. Tidak diragukan
bahwa pernyataan ini memang benar,
bahwa dunia ini diatur oleh pengaturan
Allah, dan bahwa apapun yang
diusahakan oleh orang-orang jahat, tetap
mereka bahkan tidak bisa menggerakkan
satu jari kecuali seperti yang diarahkan
oleh kuasa rahasia dari Allah. Tetapi saya
memilih pandangan dari mereka yang
membatasi text ini pada jabatan dari
hakim; karena oleh kata-kata ini Kristus
menegur pembanggaan yang bodoh dari
Pilatus, dalam meninggikan dirinya
sendiri, seakan-akan kuasanya bukanlah
dari Allah; seakan-akan Ia berkata:
Engkau mengclaim segala sesuatu untuk
dirimu sendiri, seakan-akan engkau pada
satu hari tidak perlu memberikan
pertanggung-jawaban kepada Allah;
tetapi bukanlah tanpa providensiaNya
bahwa engkau dijadikan seorang
hakim) - hal 221.
Leon Morris (NICNT): “Jesus is asserting
that God is over all and that an earthly
governor can act only as God permits him
(cf. Rom. 13:1)” [= Yesus menegaskan
bahwa Allah ada di atas semua, dan
bahwa seorang gubernur duniawi bisa
bertindak hanya seperti yang Allah
ijinkan (bdk. Ro 13:1)] - hal 797.
Ro 13:1 - “Tiap-tiap orang harus takluk
kepada pemerintah yang di atasnya,
sebab tidak ada pemerintah, yang tidak
berasal dari Allah; dan pemerintah-
pemerintah yang ada, ditetapkan oleh
Allah”.
c) Kata-kata Yesus di sini sejalan dengan
Saya sendiri berpendapat bahwa kata-
kata Yesus ini sekalipun secara khusus
ditujukan kepada Pontius Pilatus, tetapi
tetap bisa diartikan / diterapkan secara
umum.
d)
Orang sering mengira bahwa manusia
tertentu berkuasa untuk menentukan
terjadinya sesuatu hal. Misalnya:
 orang yang sudah koma dan tidak
ada harapan, nasibnya di tangan
keluarga / dokter yang melakukan
euthanasia.
 perang nuklir terjadi atau tidak,
terletak di tangan presiden Amerika
dan Rusia.
 lulus tidaknya seseorang ada di
tangan dosen.
Tetapi jawaban Yesus di sini
menunjukkan bahwa semua ada di
tangan Allah.
Bdk. Maz 103:19 - “TUHAN sudah
menegakkan takhtaNya di sorga dan
kerajaanNya berkuasa atas segala
sesuatu”.
Yoh 3:27 - “Jawab Yohanes: ‘Tidak ada
seorangpun yang dapat mengambil
sesuatu bagi dirinya, kalau tidak
dikaruniakan kepadanya dari sorga”.
Dalam pengadilan ini terlihat sesuatu
yang aneh, dimana sang hakim
kebingungan dan tidak tahu harus
berbuat apa, sementara sang terdakwa
bersikap sebagai seorang raja yang
begitu agung.
William Barclay: “We cannot help feeling
that it is Jesus who is in control and Pilate
who is bewildered and floundering in a
situation which he cannot understand. The
majesty of Jesus never shone more
radiantly than in the hour when he was on
trial before men” (= Kita tidak bisa tidak
merasa bahwa adalah Yesus yang
mengontrol dan Pilatus yang bingung dan
bergumul / menggelepar dalam situasi
yang tidak bisa ia mengerti. Keagungan
Yesus tidak pernah bersinar dengan lebih
terang dari pada pada saat Ia sedang
diadili di hadapan manusia) - hal 243.
 William Barclay: “Never was he so regal as
when men did their worst to humiliate
him” (= Tidak pernah Ia begitu bersikap
sebagai raja seperti pada waktu manusia
melakukan yang terburuk untuk
merendahkan Dia) - hal 246.
2) “Sebab itu: dia, yang menyerahkan Aku
kepadamu, lebih besar dosanya”.
a) Ada macam-macam penafsiran tentang
siapa yang dimaksud dengan ‘dia’ oleh
Yesus:
1. Ada yang menganggapnya sebagai
Yudas Iskariot
Pulpit Commentary: “Judas had the
greater blame, but Pilate could not
escape” (= Yudas lebih disalahkan,
tetapi Pilatus tidak bisa lolos)- hal
458.
2. Ada yang menganggapnya sebagai
Kayafas.
William Hendriksen: “Pilate, though
thoroughly corrupt, did not fully realize
what he was doing. But Caiaphas acted
with knowledge and grim determination
(see on 11:49,50). Therefore the sin of
Caiaphas was greater than the sin of
Pilate. There are gradations in sin
(Luke 12:47,48). Unto whom much is
given, from his much will be
required!” [= Pilatus, sekalipun
sepenuhnya jahat, tidak mengerti
sepenuhnya apa yang sedang ia
lakukan. Tetapi Kayafas bertindak
dengan pengetahuan dan ketetapan
hati yang kuat (lihat tentang 11:49,50).
Karena itu dosa dari Kayafas lebih
besar dari pada dosa Pilatus. Ada
tingkatan-tingkatan dalam dosa
(Luk 12:47-48). Kepada siapa banyak
diberikan, dari dia banyak dituntut!] -
hal 418-419.
Mengapa Pontius Pilatus lebih kecil
dosanya dari pada Kayafas?
 karena pengenalannya yang lebih
sedikit tentang Kristus
dibandingkan dengan pengenalan
Kayafas tentang Kristus.
 karena ia sendiri sebetulnya tidak
mau menghukum mati Kristus,
dan ia membiarkan hal itu terjadi
hanya karena takut, sedangkan
Kayafas dan kawan-kawannya
adalah yang mendesak supaya
hal itu terjadi.
3. Ada yang menganggap bahwa
bentuk tunggal ini mencakup banyak
orang, yaitu Yudas Iskariot, Kayafas
/ Sanhedrin, dan imam-imam.
Barnes’ Notes: “The singular, here, is
put for the plural, including Judas, the
high priests, and the sanhedrin” (=
Bentuk tunggal di sini digunakan
dalam arti jamak, mencakup Yudas,
imam-imam besar, dan sanhedrin) -
hal 353.
b) Kata-kata Yesus ini tidak berarti bahwa
Pilatus tidak bersalah.
Leon Morris (NICNT): “This does not
mean that Pilate is excused. After all
‘greater sin’ implies ‘lesser sin’, and that
was the governor’s. He did not bear all the
responsibility he thought he did. But he was
a responsible man, and therefore guilty for
his actions in this case” (= Ini tidak
berarti bahwa Pilatus dimaafkan.
Bagaimanapun juga, ‘dosa yang lebih
besar’ secara implicit menunjuk pada
‘dosa yang lebih kecil’, dan itulah dosa
sang gubernur. Ia tidak memikul semua
tanggung jawab yang ia perkirakan.
Tetapi ia adalah orang yang bertanggung
jawab, dan karena itu ia bersalah untuk
tindakannya dalam kasus ini) - hal 797.
 Jadi, sekalipun Pilatus membebaskan
atau menjatuhi hukuman terhadap
Yesus tergantung dari ketetapan /
pengaturan Allah, tetapi pada waktu
Pilatus melakukan hal yang salah, ia
tetap dianggap berdosa dan
bertanggung jawab atas dosanya. Ini
sama seperti Yudas, yang sekalipun
melakukan pengkhianatan sesuai
ketetapan Allah, tetapi tetap dianggap
bertanggung jawab (Luk 22:22).
Ay 12: “Sejak itu Pilatus berusaha untuk
membebaskan Dia, tetapi orang-orang Yahudi
berteriak: ‘Jikalau engkau membebaskan Dia,
engkau bukanlah sahabat Kaisar. Setiap orang
yang menganggap dirinya sebagai raja, ia
melawan Kaisar.’”.
b) Kalimat ini rasanya agak aneh, karena
1) ‘Sejak itu Pilatus berusaha untuk
membebaskan Dia’.
a) Terjemahan.
KJV/NIV menterjemahkan seperti Kitab
Suci Indonesia, tetapi NASB
menterjemahkannya secara berbeda.
c) ‘berusaha’.
NASB: ‘As a result of this Pilate made
efforts to release Him’ (= Sebagai akibat
dari hal ini Pilatus melakukan usaha
untuk membebaskanNya).
Kata Yunani yang digunakan adalah EK
TOUTOU, yang juga digunakan pada
awal dari Yoh 6:66, dan di sana juga
menimbulkan perbedaan
penterjemahan.
Yoh 6:66 - “Mulai dari waktu itu banyak
murid-muridNya mengundurkan diri
dan tidak lagi mengikut Dia”.
Lagi-lagi di sini KJV/NIV
menterjemahkan seperti Kitab Suci
Indonesia, tetapi NASB
menterjemahkannya secara berbeda.
NASB: ‘As a result of this’ (= Sebagai
akibat dari hal ini).
ceritanya menunjukkan bahwa jauh
sebelum saat ini Pontius Pilatus sudah
berusaha untuk membebaskan Yesus.
Mungkin harus diartikan bahwa mulai
saat ini / sebagai akibat dari hal itu
Pontius Pilatus lebih berusaha untuk
membebaskan Yesus.
2) “tetapi orang-orang Yahudi berteriak:
Pulpit Commentary: “imperfect tense,
suggesting repetition and incomplete-ness
in the act” (= imperfect tense, secara tidak
langsung menunjuk pada pengulangan
dan tindakan yang belum selesai) - hal
421.
Jadi maksudnya, ia terus berusaha, dan
usahanya belum selesai.
Thomas Whitelaw: “This was the weak
point in all Pilate’s action. Instead
of seeking to release Christ he ought
to have released Him” (= Ini adalah titik
lemah dalam semua tindakan Pilatus. Ia
seharusnya melepaskan Kristus dan
bukannya berusaha melepaskanNya) -
hal 396.
d) Kita tidak diberitahu dengan cara apa
Pontius Pilatus melakukan usaha ini,
tetapi apapun yang dilakukannya, itu
membuat orang-orang Yahudi
berteriak: ‘Jikalau engkau membebaskan
Dia, engkau bukanlah sahabat Kaisar.
Setiap orang yang menganggap dirinya
sebagai raja, ia melawan
Kaisar.’ (ay 12b).
‘Jikalau engkau membebaskan Dia, engkau
bukanlah sahabat Kaisar. Setiap orang yang
menganggap dirinya sebagai raja, ia
melawan Kaisar.’”.
a) Perlu diketahui bahwa kaisar saat itu,
yaitu Tiberius, adalah orang yang kejam,
jahat, dan suka iri hati.
Barnes’ Notes: “The name of the reigning
emperor was Tiberius. ... This emperor was,
during the latter part of his reign, the most
cruel, jealous, and wicked, that ever sat on
the Roman throne” (= Nama dari kaisar
yang sedang bertakhta adalah Tiberius. ...
Kaisar ini, sepanjang bagian akhir dari
pemerintahannya, adalah yang paling
kejam, iri hati, dan jahat, dari pada
kaisar lain yang pernah duduk di takhta
Romawi) - hal 353.
b) Pulpit Commentary mengatakan (hal
421-422) bahwa ketika Pontius Pilatus
mendengar kata-kata dalam ay 12b ini
rasa takutnya kepada kaisar Tiberius
melebihi rasa takutnya kepada Allah /
Kristus.
Pulpit Commentary: “his fear of Tiberius
became greater than his fear of Christ; his
anxiety for himself predominated over his
desire for justice and fair play” (= rasa
takutnya terhadap Tiberius menjadi
lebih besar dari pada rasa takutnya
terhadap Kristus; kekuatirannya untuk
dirinya sendiri berkuasa atas
keinginannya untuk keadilan dan
permainan yang jujur / adil) - hal 421-
422.
William Hendriksen: “Pilate intensified
his efforts to release Jesus. That he did not
succeed in these repeated attempts was due
to his own moral weakness, his
unwillingness to do the right no matter was
the cost. When the Jews finally began to
scream, ‘If you release this man (or this
fellow), you are no friend of the emperor,’
Pilate capitulated to their wishes. It was
this outcry that floored the governor” (=
Pilatus memperkuat usahanya untuk
membebaskan Yesus. Bahwa ia tidak
berhasil dalam usahanya yang berulang-
ulang disebabkan oleh kelemahan
moralnya sendiri, ketidak-mauannya
untuk melakukan yang benar tak peduli
apapun ongkos / pengorbanannya. Pada
waktu orang-orang Yahudi akhirnya
mulai menjerit: ‘Jika engkau
membebaskan orang ini, engkau
bukanlah sahabat kaisar’, Pilatus
menyerah pada keinginan mereka.
Teriakan ini yang menjatuhkan /
merobohkan sang gubernur) - hal 419.
c) Pontius Pilatus pernah melakukan
kesalahan-kesalahan yang dibahas
secara panjang lebar oleh Barclay (hal
238-240), dan ini membuatnya makin
takut terhadap ancaman orang-orang
Yahudi tersebut.
Pulpit Commentary: “Pilate’s political
history aggravated his fears. His relations
with the emperor were not satisfactory” (=
Sejarah politik Pilatus memperburuk
rasa takutnya. Hubungannya dengan
kaisar tidak memuaskan) - hal 421.
William Barclay: “He was blackmailed
into assenting to the death of Christ,
because his previous mistakes had made it
impossible for him both to defy the Jews
and to keep his post. Somehow one cannot
help being sorry for Pilate. He wanted to do
the right thing, but he had not the courage
to defy the Jews and do it. He crucified
Jesus in order to keep his job” (= Ia
dipaksa / diancam untuk menyetujui
kematian Kristus, karena kesalahan-
kesalahannya yang terdahulu
menyebabkan tidak mungkin baginya
untuk menentang orang-orang Yahudi
dan mempertahankan jabatannya.
Bagaimanapun juga seseorang tidak bisa
tidak merasa kasihan kepada Pilatus. Ia
ingin melakukan hal yang benar, tetapi ia
tidak mempunyai keberanian untuk
menentang orang-orang Yahudi dan
melakukan hal yang benar itu. Ia
menyalibkan Yesus untuk
 mempertahankan pekerjaannya) - hal
240.
Ay 13: “Ketika Pilatus mendengar perkataan
itu, ia menyuruh membawa Yesus ke luar, dan
ia duduk di kursi pengadilan, di tempat yang
bernama Litostrotos, dalam bahasa Ibrani
Gabata”.
1) ‘dan ia duduk di kursi pengadilan’.
William Barclay: “the verb for to sit is
KATHIZEIN, and that may either intransitive
or transitive; it may mean either to sit down
oneself, or to seat another” (= kata kerja
untuk ‘duduk’ adalah KATHIZEIN, dan itu
bisa merupakan kata kerja intransitive atau
transitive; itu bisa berarti ia sendiri yang
duduk, atau ia mendudukkan orang lain) -
hal 246.
Jadi bisa diartikan Pilatus yang duduk, dan
bisa juga diartikan Pilatus menyuruh Yesus
duduk di sana. Barclay kelihatannya
memilih kemungkinan yang kedua.
William Barclay: “The apocryphal Gospel of
Peter says that in the mockery, they set Jesus
on the seat of judgment and said: ‘Judge
justly, King of Israel.’ Justin Martyr too says
that they set Jesus on the judgment seat, and
said, ‘Give judgment for us’. It may be that
Pilate jestingly caricatured Jesus as judge. If
that is so, what dramatic irony is there. That
which was a mockery was the truth; and one
day those who had mocked Jesus as judge
would meet him as judge - and would
remember” (= Kitab Apocrypha Injil Petrus
berkata bahwa dalam pengejekan, mereka
meletakkan Yesus pada kursi penghakiman
dan berkata: ‘Hakimilah dengan adil, Raja
Israel’. Justin Martyr juga berkata bahwa
mereka meletakkan Yesus pada kursi
penghakiman, dan berkata: ‘Berilah
penghakiman untuk kami’. Adalah mungkin
bahwa Pilatus secara mengejek
menggambarkan Yesus sebagai hakim. Jika
memang demikian, betul-betul di sini ada
sesuatu ironi yang dramatis. Apa yang saat
itu adalah ejekan merupakan suatu
kebenaran; dan suatu hari mereka yang
telah mengejek Yesus sebagai hakim akan
bertemu dengan Dia sebagai hakim - dan
akan ingat) - hal 246.
Hendriksen tidak setuju dengan penafsiran
ini (hal 420), dan ia beranggapan bahwa
Pilatuslah yang duduk di kursi pengadilan /
hakim tersebut.
2) “di tempat yang bernama Litostrotos,
dalam bahasa Ibrani Gabata”.
a) Menurut Poole, kata ‘Gabata’ ini adalah
campuran Ibrani dan Aram.
b) Ini mungkin menunjuk pada semacam
panggung yang agak tinggi.
Ay 14: “Hari itu ialah hari persiapan Paskah,
kira-kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada
orang-orang Yahudi itu: ‘Inilah rajamu!’”.
1) “Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-
kira jam dua belas”.
NIV/Lit: ‘about the sixth hour’ (= kira-kira
jam keenam).
Ini kelihatannya bertentangan dengan
Mat 27:45 Mark 15:33 Luk 23:44. Bdk.
juga Mark 15:25.
Mark 15:25,33 - “(25) Hari jam
sembilan (Lit: jam yang ketiga) ketika Ia
disalibkan. ... (33) Pada jam dua belas (Lit:
jam yang keenam), kegelapan meliputi
seluruh daerah itu dan berlangsung sampai
jam tiga”.
Bagaimana caranya mengharmoniskan
bagian-bagian yang kelihatannya
bertentangan ini? Ada bermacam-macam
cara:
a) Banyak penafsir mengharmoniskan
dengan cara sebagai berikut: mereka
berkata bahwa orang-orang Yahudi
membagi satu hari (12 jam) menjadi 4
bagian / jam. Istilah ‘jam yang ketiga’
mencakup daerah waktu antara pk. 9.00
- pk. 12.00; ‘jam yang keenam’
mencakup daerah antara pk. 12.00 - pk.
15.00; ‘jam yang kesembilan’ mencakup
daerah antara pk. 15.00 - pk. 18.00; ‘jam
yang keduabelas’ mencakup daerah
antara pk. 18.00 - pk. 21.00.
Pada waktu Markus berkata ‘jam yang
ketiga’ yang ia maksudkan adalah
hampir pk. 12.00. Sedangkan Yohanes
mengatakan ‘kira-kira jam 12’, sehingga
bisa saja diartikan jam 12 kurang sedikit.
Dengan demikian kedua bagian ini tidak
bertentangan. Kalau ini benar, maka
Yesus mulai disalibkan pada sekitar pk
12.00 siang.
Keberatan: Teori pembagian satu hari
dalam empat bagian ini rasanya tidak
cocok dengan perumpamaan Yesus
dalam Mat 20:16, karena di sana ada
jam ke 3 (ay 3), jam ke 6 dan jam ke 9
(ay 5), dan jam ke 11 (ay 6).
b) Ada yang menganggap ay 14 ini
sebagai kesalahan, seharusnya
adalah ‘about the third hour’ (= kira-kira
jam tiga), dan ada yang mengatakan
bahwa ada manuscripts yang
mengatakan demikian.
Barnes’ Notes: “There is some external
authority for reading ‘third’ in John 19:14.
The Cambridge MS. has this reading.
Nonnus, who lived in the fifth century, says
that this was the true reading” (= Ada
otoritas luar untuk membaca ‘yang
ketiga’ dalam Yoh 19:14. Manuscript
Cambridge mempunyai pembacaan
seperti ini. Nonnus, yang hidup pada
abad kelima, mengatakan bahwa ini
adalah pembacaan yang benar) - hal 176.
Barnes’ Notes: “A mistake in numbers is
easily made; ... it was common not to write
the words indicating numbers at length, but
to use letters. The Greeks designated
numbers by the letters of the alphabet; and
this mode of computation is found in
ancient manuscripts. ... the letter g,
Gamma, the usual notation for third. Now,
it is well known that it would be easy to
mistake this for the mark denoting
six, j.” (= Suatu kesalahan dalam
bilangan mudah terjadi; ... merupakan
hal yang umum bukan menuliskan
bilangan dengan kata-kata, tetapi dengan
menggunakan huruf. Orang-orang
Yunani menandai bilangan dengan
huruf-huruf dari alfabet; dan cara
perhitungan seperti ini ditemukan dalam
manuscripts kuno. ... huruf g, Gamma,
merupakan cara menulis untuk ‘ketiga’.
Merupakan sesuatu yang sudah dikenal
bahwa adalah mudah untuk
mengacaukan ini dengan tanda yang
menunjuk pada enam, j) - hal 176.
Catatan: Memang bahasa Ibrani
maupun Yunani menggunakan huruf
untuk menyatakan angka. Jadi huruf
yang dipakai untuk menyatakan angka 3
adalah huruf g (Gamma), tetapi Barnes
mengatakan bahwa huruf untuk 6
adalah j (Sigma), dan ini aneh, karena
Sigma bukan huruf ke enam.
Dalam International Standard Bible
Encyclopedia (vol III, hal 556), dikatakan
bahwa yang digunakan sebagai angka 3
adalah huruf G(Gamma, huruf besar),
sedangkan yang digunakan sebagai
angka 6 adalah huruf F (dalam Yunani
tidak ada huruf ini). Melihat persamaan
antara G dan F, maka memang mudah
sekali terjadi kesalahan penyalinan.
c) Markus menceritakan tentang
keputusan, sedangkan Yohanes betul-
 betul menceritakan tentang
penyalibannya.
Pulpit Commentary: “Augustine says, ‘At
the third hour (Mark) he was crucified by
the tongue of the Jews, at the sixth hour
(John) by the hands of the soldiers.’” [=
Agustinus berkata: ‘Pada pk. 3 (Markus)
Ia disalibkan oleh lidah dari orang-orang
Yahudi, pada pk. 6 (Yohanes) oleh tangan
dari para tentara’] - hal 423.
Pulpit Commentary juga memberikan
pandangan seorang yang bernama
Hesychius sebagai berikut:
“Mark refers to the verdict of Pilate, and
John to the nailing to the cross” (= Markus
menunjuk pada keputusan Pilatus, dan
Yohanes pada pemakuan pada kayu
salib) - hal 423.
Keberatan: Kalau kita membaca cerita
dalam Markus, kelihatannya Mark 15:25
itu berbicara bukan
tentang keputusan penyaliban, tetapi
tentang pelaksanaan penyaliban.
d) Hendriksen (juga Tasker, Tyndale)
menganggap ini adalah jam Romawi,
dan itu berarti kira-kira pk 6.00 pagi.
William Hendriksen: “it has been shown
that in other passages the author of the
Fourth Gospel in all probability used the
Roman civil day time-computation. See on
1:39; 4:6; 4:52. If there, why not here?” (=
telah ditunjukkan bahwa dalam text-text
lain pengarang dari Injil keempat sangat
mungkin menggunakan perhitungan
waktu Romawi. Lihat tentang 1:39; 4:6;
4:52. Jika di sana demikian, mengapa di
sini tidak?) - hal 421.
Catatan: dalam penjelasan tentang
ketiga ayat dalam kutipan di atas, saya
memasukkan penjelasan William
Hendriksen ke dalam penjelasan saya.
Lihat makalah Yohanes 1:35-42, 4:1-
9 dan 4:43-54.
Pulpit Commentary menambahkan
(hal 423) argumentasi seorang penafsir
yang mengatakan bahwa rasul Yohanes
menulis Injil Yohanes ini di Efesus, yang
menggunakan perhitungan waktu Asia,
yang sama dengan perhitungan waktu
Romawi.
Tetapi penafsir lain dari Pulpit
Commentary menentang pandangan ini.
Pulpit Commentary: “But if this is
possible, the perplexity is rather increased
than diminished. It is difficult to imagine
that this stage of the proceedings could
have been reached by six o’clock a.m., and
that three hours still followed before the
Lord was crucified” (= Tetapi jika ini
memungkinkan, hal yang
membingungkan bukannya berkurang
melainkan bertambah. Adalah sukar
untuk membayangkan bahwa tahap
pengadilan ini bisa dicapai pada pk 6.00
pagi, dan bahwa masih ada 3 jam sebelum
Tuhan disalibkan) - hal 423.
Saya berpendapat bahwa argumentasi
ini tidaklah terlalu kuat. Yesus diadili
oleh Sanhedrin pada tengah malam,
dan bisa saja Ia dibawa kepada Pontius
Pilatus pada dini hari sekitar pk. 4.00.
Dan setelah penjatuhan keputusan
penyaliban pada pk. 6.00, Yesus masih
harus memikul salib, dsb, sehingga
merupakan sesuatu yang
memungkinkan bahwa penyalibannya
terjadi 3 jam setelahnya.
Saya condong pada penafsiran
Hendriksen ini.
2) “Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi
itu: ‘Inilah rajamu!’”.
 Pilatus mengatakan ini bukan sebagai
ejekan terhadap Yesus, tetapi mungkin
sebagai ejekan terhadap para imam dan
orang-orang Farisi dan bahkan terhadap
seluruh orang-orang Yahudi yang ada pada
saat itu. Ini ia lanjutkan dengan memasang
tulisan di atas kepala Yesus pada kayu
salib.
Tetapi kata-kata yang diucapkan /
dituliskan oleh Pontius Pilatus dengan
tujuan mengejek orang-orang Yahudi itu
ternyata merupakan suatu kebenaran yang
mulia. Yesus memang adalah Raja orang
Yahudi.
Maz 2:6 - “‘Akulah yang telah melantik
rajaKu di Sion, gunungKu yang kudus!’ Aku
mau menceritakan tentang ketetapan
TUHAN; Ia berkata kepadaku: ‘AnakKu
engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada
hari ini”.
Ay 15: “Maka berteriaklah mereka:
‘Enyahkan Dia! Enyahkan Dia! Salibkan Dia!’
Kata Pilatus kepada mereka: ‘Haruskah aku
menyalibkan rajamu?’ Jawab imam-imam
kepala: ‘Kami tidak mempunyai raja selain dari
pada Kaisar!’”.
Barclay mengatakan (hal 236) bahwa pada
waktu Roma menjajah mereka, dan lalu
mengadakan sensus untuk mengatur
perpajakan, orang-orang Yahudi melawan /
memberontak, karena mereka berkeras
bahwa Tuhan adalah raja mereka, dan hanya
kepada Dia mereka mau membayar upeti /
pajak.
William Barclay: “When the Roman had first
come into Palestine, they had taken a census in
order to arrange the normal taxation to which
subject people were liable. And there had been the
most bloody rebellion, because the Jews insisted
that God alone was their king, and to him alone
they would pay tribute” (= Pada waktu orang-
orang Romawi pertama-tama masuk ke
Palestina, mereka mengadakan suatu sensus
untuk mengatur perpajakan normal yang harus
dibayar oleh bangsa yang ditundukkan. Dan
pada saat itu terjadi pemberontakan yang
paling berdarah, karena orang-orang Yahudi
bersikeras bahwa Allah sajalah yang adalah
raja mereka, dan hanya kepada Dia sajalah
mereka mau membayar upeti) - hal 236.
Tetapi sekarang, kebencian mereka kepada
Yesus, dan keinginan mereka untuk
membunuh Yesus menyebabkan mereka lalu
berkata:“Kami tidak mempunyai raja selain
dari pada Kaisar” (Yoh 19:15).
William Barclay: “When the Jewish leader said.
‘We have no king but the Caesar,’ it was the most
astonishing volte-face in history. The very
statement must have taken Pilate’s breath away,
and he must have looked at them in half-
bewildered, half-cynical amusement. The Jews
were prepared to abandon every principle they
had in order to eliminate Jesus” (= Pada waktu
para pemimpin Yahudi berkata: ‘Kami tidak
mempunyai raja selain Kaisar,’ itu merupakan
sikap bertentangan yang paling mengherankan
dalam sejarah. Pernyataan itu pasti mempesona
Pilatus, dan ia pasti memandang kepada
mereka dengan kegelian yang setengah bingung
dan setengah sinis. Orang-orang Yahudi siap
meninggalkan setiap prinsip yang mereka
punyai untuk menghapuskan Yesus) - hal 236.
William Barclay: “It is a terrible picture. The
hatred of the Jews turned them into a maddened
mob of shrieking, frenzied fanatics. In their
hatred they forgot all mercy, all sense of
proportion, all justice, all their principles, even
God. Never in history was the insanity of hatred
so vividly shown” (= Ini merupakan gambaran
yang mengerikan. Kebencian orang-orang
Yahudi mengubah mereka menjadi gerombolan
orang marah dari orang-orang fanatik yang
berteriak-teriak dan hiruk-pikuk. Dalam
kebencian mereka mereka melupakan semua
belas kasihan, semua proporsi, semua keadilan,
semua prinsip-prinsip mereka, bahkan Allah.
Dalam sejarah tidak pernah ditunjukkan
kegilaan dari kebencian secara begitu hidup) -
hal 236.
Calvin: “We see, then, what insanity had seized
them. Let us suppose that Jesus Christ was not the
Christ; still they have no excuse for
acknowledging no other king but Cesar. For, first,
they revolt from the spiritual kingdom of God;
and, secondly, they prefer the tyranny of the
Roman Empire, which they greatly abhorred, to a
just government, such as God had promised to
them. Thus wicked men, in order to fly from
Christ, not only deprive themselves of eternal life,
but draw down on their head every kind of
miseries” (= Kita melihat kegilaan apa yang
menyerang mereka. Sekalipun kita anggap /
andaikan bahwa Yesus Kristus bukanlah
Kristus; tetap mereka tidak mempunyai alasan
untuk mengakui tidak ada raja lain selain
Kaisar. Karena pertama, mereka memberontak
dari kerajaan rohani dari Allah; dan kedua,
mereka lebih memilih tirani dari Kekaisaran
Romawi, yang sangat mereka benci, dari pada
pemerintahan yang adil / benar, seperti yang
Allah janjikan kepada mereka. Demikianlah
orang jahat, supaya bisa lari dari Kristus,
bukan hanya menghilangkan hidup yang kekal
bagi diri mereka sendiri, tetapi menurunkan ke
atas kepala mereka sendiri setiap jenis
kesengsaraan) - hal 224-225.
Bdk. dengan kata-kata Samuel: “TUHAN,
Allahmu, adalah rajamu” (1Sam 12:12b).
Juga dengan kata-kata Gideon: “Aku tidak
akan memerintah kamu dan juga anakku tidak
akan memerintah kamu, tetapi TUHAN yang
memerintah kamu” (Hak 8:23).
Matthew Poole: “The more Pilate sought to quiet
them, the more they rage, contrary to all dictates
of reason; when God hath determined a thing, all
things shall concur to bring it about” (= Makin
Pilatus berusaha menenangkan mereka, makin
marah mereka, bertentangan dengan semua
akal sehat / suara hati; pada saat Allah telah
menentukan suatu hal, semua hal akan bekerja
bersama-sama untuk membuatnya terjadi) - hal
376.
Pulpit Commentary mengutip kata-kata
Lampe: “They elected Cæsar to be their king, by
Cæsar they were destroyed” (= Mereka memilih
Kaisar sebagai raja mereka, oleh Kaisar mereka
dihancurkan) - hal 424.
Ay 16: “Akhirnya Pilatus menyerahkan Yesus
kepada mereka untuk disalibkan. Mereka
menerima Yesus”.
1) Pilatus menyerah.
William Barclay: “In the end Pilate admitted
defeat. He abandoned Jesus to the mob,
because he had not the courage to take the
right decision and to do the right thing” (=
Pada akhirnya Pilatus mengaku kalah. Ia
menyerahkan Yesus kepada orang banyak,
karena ia tidak mempunyai keberanian
untuk mengambil keputusan yang benar dan
melakukan hal yang benar) - hal 241.
William Hendriksen: “Up to a point he was
willing to do what justice demanded, especially
if by doing so he could vex his enemies, the
Jews. But only up to a point. When his position
is threatened, he surrenders!” (= Sampai
pada titik ini ia mau melakukan apa yang
dituntut oleh keadilan, khususnya jika
dengan melakukannya ia bisa
menjengkelkan musuh-musuhnya, orang-
orang Yahudi. Tetapi hanya sampai suatu
titik. Pada saat posisi / jabatannya terancam,
ia menyerah!) - hal 405.
Matthew Poole: “Pilate was a man that loved
the honour that was from men more than the
honour and praise which is from God; he was
more afraid of losing his place than his
soul” (= Pilatus adalah seseorang yang
mencintai kehormatan dari manusia lebih
dari pada kehormatan dan pujian dari
Allah; ia lebih takut kehilangan tempat /
jabatannya dari pada kehilangan jiwanya) -
hal 376.
 Bandingkan dengan:
 Yoh 5:44 - “Bagaimanakah kamu dapat
percaya, kamu yang menerima hormat
seorang dari yang lain dan yang tidak
mencari hormat yang datang dari Allah
yang Esa?”.
 Gal 1:10 - “Jadi bagaimana sekarang:
adakah kucari kesukaan manusia atau
kesukaan Allah? Adakah kucoba
berkenan kepada manusia? Sekiranya
aku masih mau mencoba berkenan
kepada manusia, maka aku bukanlah
hamba Kristus”.
2) Di sini ada tangan Allah yang bekerja
sehingga hal itu, yang memang merupakan
rencana / ketetapan Allah, terjadi.
Bdk. Kis 4:27-28 - “Sebab sesungguhnya
telah berkumpul di dalam kota ini Herodes
dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa
dan suku-suku bangsa Israel melawan
Yesus, HambaMu yang kudus, yang Engkau
urapi, untuk melaksanakan segala sesuatu
yang telah Engkau tentukan dari semula
oleh kuasa dan kehendakMu”.
George Hutcheson: “Divine justice pursuing
sin could not be satisfied but only by the death
of the Surety of sinners, nor could that
burning fire be quenched but by his blood; for
there was an overruling hand of God craving
for complete satisfaction to justice in his being
crucified” (= Keadilan ilahi yang mengejar
dosa tidak bisa dipuaskan kecuali hanya oleh
kematian dari Jaminan dari orang-orang
berdosa, juga api yang menyala-nyala tidak
bisa dipadamkan kecuali dengan darahNya;
karena di sana ada tangan Allah yang
melindas semua, yang sangat menginginkan
pemuasan keadilan yang sempurna /
lengkap, dalam penyalibanNya) - hal 394.
3) Bdk. Mat 27:24 - “Ketika Pilatus melihat
bahwa segala usaha akan sia-sia, malah
sudah mulai timbul kekacauan, ia
mengambil air dan membasuh tangannya di
hadapan orang banyak dan berkata: ‘Aku
tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu
urusan kamu sendiri!’”.
Ia ingin melepaskan diri dari tanggung
jawab, tetapi jelas bahwa ini merupakan
tindakan yang sia-sia. Ia tetap dianggap
bertanggung jawab / bersalah, karena
menyalibkan orang yang tidak bersalah.
John Henry Jowett: “Pilate was warned.
Pilate’s wife had a dream, and in the dream
she had glimpses of reality, and when she
awoke her soul was troubled. ‘Have thou
nothing to do with that just man!’ ... Pilate
ignored the warning, and handed the Lord to
the revengeful will of the priests. Pilate defiled
his heart, and then he washed his hands!” (=
Pilatus telah diperingatkan. Istri Pilatus
mendapatkan mimpi, dan dalam mimpi itu
ia mendapatkan sekilas dari realita, dan
pada saat ia bangun jiwanya gelisah. ‘Jangan
engkau mencampuri perkara orang benar
itu!’ ... Pilatus mengabaikan peringatan itu,
dan menyerahkan Tuhan kepada keinginan
membalas dendam dari imam-imam. Pilatus
menajiskan hatinya, dan lalu ia mencuci
tangannya!) - ‘Spring of the Living Water’,
March 29.
Penerapan:
Saudara juga bisa ‘mencuci tangan’ seperti
Pontius Pilatus misalnya pada saat
saudara disuruh berdusta oleh boss / orang
tua saudara. Saudara mau berdusta dan
saudara beranggapan bahwa saudara
tidak bersalah. Yang salah adalah orang
yang menyuruh saudara. Ini jelas salah.
Yang menyuruh memang salah, tetapi yang
mau disuruh juga salah, dan tidak bisa
‘mencuci tangan’ terhadap hal tersebut.