OBRAS DE KANT
La tarea fundamental de esta obra es averiguar cómo son posibles los juicios sintéticos
a priori (tanto en Matemáticas como en Física) y si son posibles en Metafísica.
Kant creyó necesario para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica o examen
de la propia Razón sobre sí misma y sus límites, y propuso, frente a la “filosofía
dogmática” una “filosofía crítica”. El problema es el de si es posible la Metafísica como
ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible
la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empíricas (particulares y
contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigación
de estas últimas dará lugar a la filosofía transcendental. Puesto que la ciencia es un
conjunto de juicios, se preguntará por las condiciones que hacen posibles los juicios
científicos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificará
así: tenemos juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan información
nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye
en el sujeto (son juicios extensivos y amplían nuestro conocimiento); y juicios a priori si
su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su
fundamento no se halla en ésta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si
su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes).
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Llegando a la conclusión de que: los juicios más importantes son los juicios sintéticos
a priori, que por ser sintéticos amplían nuestro conocimiento, y por ser a priori son
universales y necesarios cumpliendo a lo que implica la ciencia .
Como ya vimos en temas anteriores solo daremos un repaso sobre lo que es:
EMPIRISMO:
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos que
sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento científico.
RACIONALISMO:
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Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que “todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia”. “En el tiempo, pues, ninguno de nuestros
conocimientos precede a la experiencia y todos comienzan en ella”.
Pero criticando también esta posición empirista añade: “pero si es verdad que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin embargo proceden
de ella.”
Kant afirmará en consecuencia que si se intentase conocer utilizando tal solo la razón
(es decir, las formas 'a priori' del sujeto) no se obtendría sino formas vacías por lo cual
el conocimiento de los objetos no sería posible. Es necesario que los 'instrumentos'
tengan un material que moldear. El origen del material moldeable no será otro que el de
la experiencia y en este sentido, Kant coincide con el empirismo en tanto sostiene que el
conocimiento solo es posible dentro de las condiciones de la experiencia por lo que
declarará la imposibilidad de la metafísica puesto que para que este fuera alcanzable,
los objetos como Dios, alma (los objetos metafísicos) deberían ser accesibles a la
experiencia.
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Pero no obstante de esta aproximación al empirismo, Kant observa que las impresiones
por sí solas, no hacen al conocimiento. Porque éstas, sin las formas que impone la
racionalización (formas que no pueden provenir de las impresiones sino del sujeto
mismo) son solamente caos y desorden.
CONCLUSION:
Kant dice:
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“El ser humano, considerado como persona, está situado por encima de
cualquier precio, porque, como tal, no puede valorarse solo como medio para
fines ajenos, incluso para sus propios fines, sino como fin en sí mismo; es decir,
posee una dignidad (un valor interno absoluto), gracias a la cual infunde respeto
a todos los demás seres racionales del mundo, puede medirse con cualquier
otro de esta clase y valorarse en pie de igualdad.”
“La felicidad no es un ideal de la razón, sino de la imaginación.”
“Se puede enseñar filosofía, pero no a filosofar, ya que ésta es una actividad
libre de la razón sobre las profundidades del conocimiento del Ser, del ente y
de las cosas.”
“El sabio puede cambiar de opinión. El necio, nunca.”
FENÓMENO Y NOÚMENO
El noúmeno (del griego "νοούμενoν" "noúmenon": "lo pensado" o "lo que se pretende
decir"), en la filosofía de Immanuel Kant, es un término problemático que se introduce
para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no pertenece a una intuición
sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible.
Por otra parte, el término también ha sido usado para hablar de la cosa-en-sí, es decir,
la cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representación.
En la filosofía de Platón representa una especie inteligible o idea e indica todo aquello
que no puede ser percibido en el mundo tangible y a la cual sólo se puede arribar
mediante el razonamiento. El noúmeno como concepto fundamenta la idea de la
metafísica en Platón.
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Hoy tuvimos una parte algo interesante en clase de Epistemología en la facultad, y fue
cuando surgió la palabra nóumeno (así la escribió la profesora), parecía algo contrario al
llamado fenómeno.
Pero al momento de diferenciarlas y dar una definición clara, sobre todo de “noúmeno”,
por más que lo intentó realmente, no pudo aclararnos bien a muchos alumnos qué
carajos significaba esta palabra con un ejemplo claro, por eso, san wikipedia me ha
sacado del apuro, ofreciéndome de forma clara las definiciones que buscaba, aquí van:
Fenómeno (del griego: “apariencia”, en plural: phenomena) es el aspecto que las cosas
ofrecen ante nuestros sentidos; o sea el primer contacto que tenemos con las cosas, lo
que denominamos experiencia. La misma palabra hace pensar que detrás del fenómeno
puede existir una estructura no perceptible directamente, el filósofo Emmanuel Kant
llamó noúmeno.
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Por otra parte, el término también ha sido usado para hablar de la cosa-en-sí, es decir,
la cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representación.
El rastro de Kant nos deja una nueva pista en el cruce de caminos entre empirismo y
racionalismo a la hora de analizar la percepción de los objetos. Esto ¿qué quiere decir?,
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pues que para Kant cuando nosotros observamos un objeto no solo percibimos lo que
nos dan a entender nuestros sentidos sino algo más. Cuando yo miro por ejemplo mi
monigote de los Bioman, el gran León meteoro (los Power Ranger fueron un triste
sucedáneo), no es solo un conjunto de percepciones sensoriales, no es un trozo de
plástico con articulaciones más o menos logradas sino algo más.
Pero eso no es suficiente porque, por un lado, esas cosas que percibimos sensiblemente
cuentan con una realidad abstracta. Del mismo modo que hay cosas no tangibles hay
conceptos en nuestra vida que no podemos palpar como la amistad, el amor, el ser…
¿Cómo los percibimos?, ¿cómo sabemos qué y cómo son si no los podemos comparar
con otros? Pues he ahí la cuestión porque en nuestra percepción contamos con una
realidad que él dice Neumónica de conceptos abstractos a la que podemos acceder
desde nuestra conciencia moral. Cuando miro mi Bioman me transmite esto, me trae
recuerdos, me evoca cariño, peleas con extraños monstruos y jóvenes japoneses con
cascos de moto, eso es el objeto en sí, eso es mi Bioman y no solo un muñeco, eso es
el Noúmeno.
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Fue propuesto por primera vez por Immanuel Kant en su libro Fundamentación de la
metafísica de las costumbres publicado en 1785. En él sostiene que la fundamentación
del principio imperativo categórico está implícita en las prácticas y razonamientos
morales de todos los individuos y por medio de este se podrán identificar
consiguientemente los deberes morales de manera incondicional.
Las máximas son simplemente las razones por las que alguien actúa y toma decisiones
de acuerdo a la moral, pero el rol del imperativo categórico es ayudarnos a determinar si
esos motivos que nos impulsan a actuar o decidir son buenos o malos.
Las normas racionales pueden establecerse de dos maneras: la primera establece una
conducta necesaria para alcanzar un fin determinado y es aquí donde encontramos la
forma del imperativo hipotético y por el otro lado encontramos la prescripción de una
conducta necesaria establecida como absoluta e incondicional que es el que lleva el
nombre de imperativo categórico.
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Los imperativos categóricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versión
prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de
imperativos categóricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera
expresión lingüística no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado
nuestra conducta es hipotético o categórico: para averiguar si es uno u otro el caso es
preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra
conducta es conforme al deber (conforme al imperativo “no debes robar”), pero si no
hemos robado por miedo a la policía, el imperativo que hemos seguido es hipotético (“no
debes robar si no quieres tener problemas con la policía”); sin embargo, si no hemos
robado porque la acción de robar es mala en sí misma, independientemente de si nos
pueda detener o no la policía, entonces nuestro imperativo es categórico. Kant consideró
que nunca se puede estar absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya
estado motivada por un interés o por algún temor, y por ello concluyó que cuando nos
parece seguir un imperativo categórico siempre es posible que el imperativo por el que
nos regimos sea hipotético.
"Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal"
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- Fórmula de la autonomía:
"Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador
en un reino universal de fines"
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