Ámbito del

Edad Periodo Contexto Representantes Aportes

saber
 Tales de Tales de Mileto: Inaugura una explicación natural del origen del cosmo: el
Mileto Arshé que originó el universo es el agua, porque todo nace y desemboca en
ella. Es un elemento natural y su creación no depende de un dios.
 Anaximandro Anaximandro: Afirma que el Arshé está en el Ápeiron: aquella sustancia
*Construcción de anterior a todo lo natural; que es abstracto (no es concreto), indefinido (no
los Estados griegos. se puede explicar porque no se conoce) e infinito (porque no tiene fin) y
que, a través de una fuerza de los movimientos opuestos (como el
La filosofía *Gran prosperidad remolino) lograba ordenar el cosmo.
Periodo
equivale a la
presocrático
en el comercio.  Heráclito Heráclito: Plantea una concepción dinámica, habla de las constantes
sabiduría: transformaciones que suceden en el cosmo y que eso se debe y origina del
Siglo VII
Predomina el *Nacimiento de la fuego. Esto implica una razón eterna, porque todo rige y se gobierna
A. C.
problema democracia. sometiéndose a la transformación constante desde dos fuerzas antagónicas
A cosmológico. Se que se inician a partir del fuego.
busca el origen Parménides: Plantea que todo no puede cambiar constantemente porque
N  Parménides
de las cosas. se pasaría de “el ser” a un “no ser”, de esa manera nada se podría conocer,
T por lo tanto, lo primordial es “el ser”. A su vez, sostiene que “el ser” siempre
existió, por ello es eterno; es único porque no puede cambiar y por lo tanto
I es inmóvil. Explica que los seres proceden de la mezcla del fuego y la tierra,
al igual que el alma de los seres vivientes.
G  Sócrates Sócrates: consideraba que la filosofía era un servicio para el hombre, como
U un saber práctico que lo guía en su vida porque le enseñaba a saber vivir, a
distinguir el bien del mal. En sus diálogos aplicaba la mayéutica, que era su
A metodología para que los hombres pudieran hacerse preguntas en busca
de la verdad y el conocimiento interior que poseían, mediante la ironía
(replantear el saber a través de preguntas que permitan reflexionar lo que
Periodo
se sabe de un tema determinado) y la refutación (demostrar el
ático
conocimiento antes puesto en duda). A su vez hablaba del intelectualismo
Siglo V y IV
ético o moral, diciendo que quien hace el mal es porque no conoce el bien,
A. C.
entonces si se lo mostramos corregiría su error.
*Atenas sufría un Él creía que lo más importante para las personas era el alma. Ésta era la
debilitamiento. razón, la conciencia, la personalidad intelectual y moral, es decir, el
conocimiento. Porque el cuerpo no podía ser más importante que el alma,
*Se crea el ya que esta última era una virtud del hombre y mediante ella podía
poderoso imperio apropiarse de los valores esenciales para la vida.
 Predomina la de Alejandro  Platón Platón: Explica que el hombre es un compuesto de alma (inmaterial, eterna
antropología. El Magno. y no puede cambiar) y cuerpo (material, finito y está sometido al cambio).
interés pasa El alma se une al cuerpo en forma accidental y el cuerpo se convierte en
desde la cárcel del alma.
naturaleza al Planteó una teoría del conocimiento conocida como “idealismo”, donde
hombre explica que existen dos mundos que, aunque son separados, se unen entre
sí. El mundo sensible (de las cosas, los objetos que están sometidos al
cambio) y el mundo inteligible (las ideas que no se pueden corromper, son
los modelos del mundo sensible). El hombre reconoce el mundo sensible
mediante los sentidos y el mundo inteligible mediante la razón, porque su
alma existía antes de su cuerpo, por lo tanto, mediante la exploración de
las cosas encuentra la inteligencia. Esta analogía entre los dos mundos es
explicada por platón a través de la alegoría de las cavernas, donde pone de
manifiesto que las sombras son las apariencias que el ser humano vive, es
decir, el mundo de lo sensible (prisioneros en la caverna); por lo tanto, el
mundo que está afuera es el inteligible.
Aristóteles: Consideraba que la Filosofía era la ciencia de las causas
primeras (metafísica: porque consideraba que era lo más universal que
 Aristóteles existía) y criticó la filosofía de Platón, porque pensaba que el mundo de las
ideas no existía ya que éstas no son universales; si hay universales pero no
son independientes ni autónomos, son predicados de las cosas reales.
Dichos universales los llamó categorías y son las posibilidades del predicado
de las cosas: sustancia (2° porque se refiere al género), cualidad, cantidad,
relación, lugar, tiempo, posición, posesión, pasión y acción. Es decir, todo
lo que se pueda decir de una cosa, entra en alguna de las categorías.
Decía que el fundamento de nuestra realidad estaba en el ser (todo lo que
nos rodea) y no en las ideas y que éste se componía de sustancia primera.
La sustancia era un compuesto indisoluble de materia y forma. La materia
es el elemento, el material del que está compuesto todas las cosas y la
forma es lo que determina la materia, lo que la define, es decir lo que hace
que una cosa sea eso y no otra cosa. También se preocupó por el
comportamiento de la sustancia, es decir por el dinamismo y para explicarlo
hace referencia a la potencia y al acto. La potencia son las posibilidades, las
capacidades de la sustancia y el acto es la manera en que se presenta la
sustancia en un momento determinado, es decir, es la definición. Por
ejemplo: una semilla es un acto porque está definida, y en potencia es un
árbol porque tiene la posibilidad de crecer y convertirse en árbol.
 A su vez, hace una diferencia entre lo que es sustancia y accidente, porque
la sustancia son las cosas, pero los accidentes son características
determinadas no esenciales, es decir, los rasgos que conforman la
apariencia de la sustancia.
También brindó la teoría de las cuatro causas para explicar los factores o
causas de todo lo que sucede. La causa material es aquello que compone la
sustancia; la causa formal sería la figura, el modelo; la causa motriz es la
causa productora, quién la realiza y la causa final es el motivo por el cual
existe la sustancia.
Por último, explica sobre la sustancia inmóvil que es independiente porque
no tiene ningún principio en común con las demás sustancias porque es
forma sin materia, acto puro sin potencialidad y lo mueve todo por la idea
de perfección, su naturaleza consiste en una única actividad continua que
no es material, es decir, el pensamiento y para él esa sustancia inmóvil sería
Dios.
El cristianismo San Agustín: Desarrolló una filosofía cristiana basada puramente en la fe
sufría una hacia Dios con algunos principios de la filosofía platónica. De esta manera,
persecución por lo consideraba que había dos grados de realidad: una que era inmutable,
que no se podía eterna, incorruptible, es decir, Dios; y la otra realidad era cambiante, finita,
practicar. Pero es decir, la realidad creada por Dios, todas las cosas que nos rodean.
durante estos Consideraba que para que el hombre llegara a la felicidad debía emprender
siglos toma una por el camino de la interioridad del alma porque de esa manera llegaría a
importante Dios. Es decir, fe y razón son los caminos que los hombres deben seguir para
La filosofía se
posición, en donde llegar a Dios porque en él está la verdad. De esta manera afirmaba que el
M separa de la
todo estaba basado hombre conocía gracias a la luz natural de Dios, porque éste irradia la razón
E Teología pero
Patrística en la fe y creencia  San Agustín con su luz y por ese motivo se podía contemplar las verdades universales y
D ambas
Siglo V - VII en dios. eternas. Decía que la mente del hombre posee verdades inmutables, es
I mantienen
decir, verdades que están en la mente de todos por igual, entonces será
A relaciones
Dios quien abra la mente de los hombres para que puedan acceder a las
mutuas
verdades universales y eternas, porque es él quien creó todas las cosas del
mundo basadas en modelos de su pensamiento.
Explicaba que el hombre está compuesto de alma, espíritu y cuerpo: El
alma constituía la esencia del hombre, no tan solo por la estrecha relación
con Dios, sino también porque es parte de la vida divina y es allí donde el
hombre establece relación con Dios. El espíritu es algo más profundo que
el hombre mismo, a través de la espiritualidad, el hombre se conoce a sí
mismo y el amor que procede de uno, es el amor a Dios
 Santo Tomás de Aquino: Desarrolló una filosofía cristiana tomando
Se instaura el principios de la filosofía aristotélica. Planteaba que el hombre podía
feudalismo. conocer mediante dos vías: por el cuerpo, es decir por los sentidos y por su
Comienza a intelecto, es decir que el hombre puede abstraer de las cosas sensibles, su
expandirse la forma y su esencia y así remontarse al mundo espiritual.
enseñanza Para demostrar la existencia de Dios planteó argumentos que denominó las
científica. cinco vías de Santo Tomás:
Se busca 1) Vía del movimiento: todo movimiento es causado por algo anterior,
compatibilizar la fe es decir, se necesita un primer motor sin que nadie lo mueva a él y
y la razón. sería Dios.
2) Vía de la causalidad: Toda causa es causada por una causa anterior,
Escolástica  Santo Tomás es decir, se necesita una primera causa que sea la causa de todo lo
Siglo (VIII -
de Aquino que existe, de esta manera se observa la importancia de Dios en el
XV)
pensamiento cristiano.
3) Vía de la contingencia: No necesariedad de un ser, es decir, no es
necesario. Para él todos los seres son contingentes menos Dios,
porque él es necesario y crea un equilibrio entre los seres y el
universo.
4) Vía de los grados de perfección: Todos los objetos que existen son
más o menos perfectos, es decir que son relativamente perfectos y
la perfección absoluta es Dios.
5) Vía del orden del universo: El universo debe estar ordenado y la
materia existente no se ordena sola, por lo tanto, es Dios quien
mantiene el orden y el equilibrio demostrando así su presencia.
Existencia del Descartes: Tenía la convicción de que la filosofía debía constituirse como un
racionalismo y el  Descartes saber universal, pero en la época había tantas teorías contradictorias que
empirismo. sólo conducían al escepticismo y no a un pensamiento racional seguro y
La razón va fiable, y esto se debía a la falta de un método adecuado de conocimiento,
M
acompañada de un por lo que fue esta situación que lo motivó a desarrollar su teoría.
O
espíritu crítico por Elabora un método racional guiado por cuatro reglas:
D Iluminismo
parte del hombre, 1) La evidencia: Sólo se aceptará como verdadero aquello que se
E Siglo XVIII
defiende los presente de forma clara y distinta en la mente.
R
derechos humanos, 2) El análisis: Se debe dividir los problemas complejos en tantas partes
N
difunde la cultura, como sea posible para poderlos solucionar.
A
etc. 3) La síntesis: Implica ordenar los propios pensamientos pasando de
las cuestiones más simples y fáciles de conocer a las más complejas.
 4) La enumeración: Se debe hacer tantas enumeraciones y revisiones
generales como hagan falta para evitar el error.
Dicho método consta de dos fases:
a) La parte negativa, es decir la duda. Hay que poner todo en duda por
varias razones: los errores de los sentidos que engañan, aunque no
siempre, por lo que no se debe fiar de los sentidos como
herramienta de conocimiento; la existencia del mundo exterior a
nosotros entra en duda porque no hay un panorama real en cuanto
a su existencia; por último, las verdades independientes de la
experiencia también entran en duda.
b) Parte positiva: el mismo echo de dudar de todo me hace ver que
estoy dudando, de esa forma se está pensando por lo tanto
desarrollamos el intelecto (que es la sustancia pensante) y mediante
éste podemos justificar la existencia de la primera verdad, es decir,
el racionalismo.
La existencia de la conciencia es una intuición, constituye una verdad
indudable que se aparece a la mente en forma clara y distinta, por lo que la
primera verdad tiene el criterio de evidencia, de verdad. Entonces, a partir
de allí serán verdaderas todas las cosas que se conciban de forma clara y
distinta.
Estable que la conciencia piensa en ideas de tres tipos: las adventicias que
son aquellas que tenemos sobre el mundo que provienen de nuestra
experiencia externa; las facticias que son las que se construyen
combinando ideas distintas desde la imaginación y las innatas que son
aquellas que no provienen del exterior y tampoco pertenecen a la
imaginación. Pero el autor sostiene que, para encontrar verdades en la
construcción del conocimiento, se debe guiar en las verdades innatas.
 Kant Kant: Desarrolla una teoría filosófica basada en el racionalismo y el
empirismo, es decir, un tipo de síntesis entre ambas teorías. Por ejemplo,
coincidió con el racionalismo al entender que la razón tiene autonomía con
respecto a la percepción sensible; con el empirismo compartió que la
experiencia era el alcance al conocimiento. De esta manera intentó
establecer los límites de la razón, es decir, los alcances de lo que la razón
puede conocer por sí misma y, de esta forma, sentar las bases de las
condiciones que hacen posible todo conocimiento.
 Él decía que tanto empirismo como racionalismo son dos formas diferentes
de realismo, el cual sostiene que para el acto de conocer lo determinante
es el objeto, es decir, la cosa que conozco.
Kant desarrolla la teoría del conocimiento como síntesis de las teorías
anteriores, en donde se centra en el sujeto y no en el objeto, por lo que
manifiesta que el hombre que conoce construye los objetos y la realidad
porque lo estructura en su mente (denominado el giro copernicano). Por lo
tanto, el hombre conoce mediante las intuiciones puras de la sensibilidad y
las categorías del entendimiento libres de toda experiencia como la
 Hegel cantidad, la cualidad, la relación y la modalidad. Para ello, primero recibe el
caos de sensaciones exteriores, los ordena en un espacio y en un tiempo y
finalmente los estructura mediante las categorías del entendimiento.
Considera que la ética es un medio universal que no debería condicionar al
sujeto, sino guiarlo en el conocimiento. Y para ello formula 4 tipos de
juicios:
1. Juicios a priori: la verdad no depende de la experiencia: 2+2=4 no
necesito comprobar con elementos ese axioma.
2. Juicios a posteriori: si necesitan ser comprobados en la experiencia.
Si digo que el café es dulce, debo probarlo para corroborar, porque
el echo de que sea café no me garantiza que sea dulce.
3. Juicios analíticos: el predicado ya está contenido en el sujeto. Tres
ángulos forman un triángulo, con solo nombrar 3 ángulos sé que se
forma un triángulo.
4. Juicios sintéticos: el predicado siempre agrega algo nuevo al sujeto.
Si digo que la pared es blanca, le agrego el color, porque la pared no
siempre va a ser blanca.
Piensa en una ética del deber basada en el imperativo categórico y no en
los imperativos hipotéticos.
 Imperativo categórico: se refleja en deberes bajo el principio de
moralidad.
Existen dos tipos: la ética heterónoma que establece que los humanos
actuamos por coacción externa, por miedo al castigo no por miedo al “mal
accionar”. La ética autónoma actúa por sí misma porque es bueno hacer lo
correcto, en base al fundamento categórico: “Actúa de tal modo que desees
que tu obra pueda ser elevada a máxima universal (en todas las culturas)”.
Ejemplo del celular “no robarás”.
Hegel: Sostiene que la Filosofía es la historia del pensamiento, es la ciencia
de lo absoluto, donde la naturaleza y el espíritu son consecuencias de lo
absoluto. Por lo que él desarrolla su teoría denominada “idealismo
absoluto”, donde establece que la filosofía se puede dividir en tres partes:
1) En una primera parte está la lógica, la consideración de las ideas en
sí mismas, es decir, el espíritu subjetivo. Es el que estudia la
psicología, la antropología y la fenomenología.
2) En segunda instancia está la filosofía de la naturaleza donde se
entiende las ideas como fuera de sí mismas, es decir, un espíritu
objetivo. Se encuentra en la moral, el derecho y el estado.
3) En tercera parte está la filosofía del espíritu, es decir, la que estudia
la idea en sí y para sí misma, por lo tanto, se habla del espíritu
absoluto. Se manifiesta por el arte, la religión y la filosofía. Él ubica
a la religión entre el arte y la filosofía porque consideraba que el
cristianismo era la única religión capaz de establecer una relación
entre la conciencia humana (que es completamente libre) con el
infinito.
Decía que el pensamiento forma parte de la historia de la filosofía. El
pensamiento es uno, sus desarrollos son solo formas diferentes de un único
pensamiento y es la sustancia universal del espíritu, del mismo se
desenvuelve todo lo demás. En el humano el pensamiento es activo, porque
pensar para el hombre es esencial y de allí es producido todo lo demás. La
religión, el arte, el estado, entre otras, son todos productos de un mismo
acto de pensamiento.
La historia de la filosofía es la historia de lo universal, de lo sustancial del
pensamiento. En la filosofía, el pensamiento mismo sería el objeto de
estudio.
Para Hegel, el desarrollo del mundo tiene una lógica dialéctica que
comprende tres momentos: la tesis, la antítesis y síntesis. Entre las dos
primeras se produce el caos porque se encuentran en contradicción y es lo
que provoca la síntesis, la cual consiste en resolver dicha oposición,
generando algo nuevo sobre la base de lo anterior superando de esta
manera las contradicciones armonizando los contrarios. La contradicción no
solo es una relación entre afirmaciones, sino que existe en la propia realidad
debido a que todo es lo que es porque está delimitado por su contrario y
siempre necesitará de la existencia de éste último para ser lo que es.
 Se producen  Nietzsche Nietzsche: Planteaba que en la civilización griega (antes de Sócrates) había
cambios sociales y un equilibrio, una fusión entre los elementos que representa mediante
políticos Apolo y Dionisio:
profundos. Apolo es el dios de la luminosidad, la razón, el orden, el equilibrio, la
Nuevas ideologías moderación. Dionisio en es el dios del caos, desenfreno, locura, voluntad
llegan al poder y irracional. Con la llegada de Sócrates y Platón se rompió esta fusión, porque
surgen corrientes con su intelectualismo intentaron acabar los elementos dionisíacos dejando
filosóficas solo los apolíneos.
contrapuestas. Él está convencido de que la realidad es caótica, contradictoria,
Productos de la imprevisible, cambiante, por eso no cree en el mundo racional y ordenado
post modernidad. de Sócrates y Platón. Así también lo consideró al cristianismo, como algo
equivocado en su planteamiento porque sólo ha envenenado a la
C
humanidad ofreciendo una moral de esclavos, de resentimiento.
O
Por ello nos plantea la visión vitalista de la vida, porque hay que disfrutar,
N
amarla, vivirla. Debido a que cuando el hombre se encuentre con la muerte
T
será liberado, por ello en la vida terrenal debe cortar con las cadenas de lo
E
sobre natural formadas por falsos valores e ideas. A partir de allí el hombre
M
se encuentra con el abismo de la nada: todo lo que se creía cierto, ha
P
Siglo XX resultado ser una farsa, por lo que el hombre se encuentra perdido en la
O
nada, sin valores preestablecidos, sin valores absolutos, no hay ninguna
R
estructura racional y universal en la que se pueda apoyar. De esta manera
Á
él propone la creación de nuevos valores para convertirse en ultra-
N
humanos, para ello se debe pasar por tres etapas:
E
1) Como el camello: cuando se obedece ciegamente porque se
A
encuentra arrodillado ante la ley moral, aunque quiere aspirar a algo
más y se convierte en…
2) El león: cuando se niega a los valores impuestos, pero es incapaz de
crear valores nuevos. De esta manera llega…
3) El niño: que simboliza lo ultra-humano porque se ha librado de las
cadenas de las creencias infundadas y ha podido imponer fuerte su
voluntad.
Visión nihilista:
 Husserl Husserl: Fue quien desarrolló la fenomenología. Rechazó el positivismo
porque entendía que el pensamiento es un acto psicológico. Sólo a través
de un proceso lógico se podía alcanzar la verdad, por lo tanto, le otorgó a la
filosofía un carácter riguroso.
 Es en la más pura experiencia donde se encuentran todas las cosas, es decir,
se debía retroceder hasta la esencia hasta alcanzar el puro acto de
 Heidegger conocimiento.
Heidegger: Se adhería a la fenomenología por su conexión con Husserl y se
consideraba una neokantiano.
Define a la cultura como la región en donde se desarrolla la actitud
espiritual o creadora del hombre, incluyendo la ciencia entre los valores que
el hombre aprecia y que por diferentes motivos dirige su interés. Propone,
entonces, descubrir cuál es la esencia de la ciencia ya que consideraba que
ésta domina toda la realidad. Pero para descubrir la ciencia moderna hay
que comprender o conocer primero el pensamiento griego.
Lo real es lo presente que se pone en evidencia, por lo tanto la ciencia sería
una elaboración de la realidad y hay que conocer sus causas.