Trabajo

Académico
Escuela Profesional de Derecho 2019-1B
0705-07204 FILOSOFIA DEL DERECHO
Nota:
Docente: MAG. ELMER FERNANDO ÑAUPARI ALVARO

Ciclo: III Sección: 1 Módulo II

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problematizadoras de acuerdo a la naturaleza del curso.
Considera la aplicación de juicios valorativos ante situaciones y escenarios
diversos, valorando el componente actitudinal y ético.
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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

Dirección Universitaria de Educación a Distancia
Escuela Académica Profesional de Derecho

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CONTENIDO
INTRODUCCION .....................................................................................................................................5
I.PREGUNTAS A RESOLVER ..............................................................................................................6
1.1. Investiga Ud. ¿Cómo comenzó la filosofía del derecho y que personas aportaron
sustancialmente al estudio? ...........................................................................................................6
1.2. Investiga Ud. y fundamenta jurídicamente la relación con la filosofía del lenguaje
y la filosofía del derecho. .............................................................................................................. 10
1.3. Desarrolla jurídicamente Ud. ¿Cuál es el futuro de la filosofía del derecho y qué
problemas piensa que deberían recibir mayor atención en los próximos años? ......... 12
1.4. Fundamenta jurídicamente Ud. ¿cuál es la una visión general de la filosofía del
derecho en América Latina en el siglo XX? ............................................................................. 13
CONCLUSIÓN ...................................................................................................................................... 13
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................... 14

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INTRODUCCION
El hombre como ser pensante se planteará de nuevo las mismas interrogantes: cómo
interpretar la existencia y la historia, como ha sido el origen, desarrollo y evolución del
derecho, cuáles son los criterios para su valoración, si es posible o no, su existencia.
es preocupación inherente y constante en el hombre, la de encontrar una explicación
de su existir, del mundo, saber que es, por qué y para que existe, darle un sentido a su
existir, indagar todo cuanto conforma ese mundo natural, social y cultural, en que se
encuentra inmerso. (Loyden., 2017)

La Filosofía del derecho trata de ofrecer una explicación sobre las bases racionales de
la justicia. Con el fin de satisfacer las dudas planteadas en cuanto al tema, el presente
trabajo de investigación consta del origen de la filosofía del derecho, acompañado de
la definición de las mismas, teniendo en cuenta el objeto y la función que cumple la
filosofía del derecho en estos tiempos.

Así como la relación con la ciencia jurídica, diferencia entre iusnaturalismo y

iuspositivismo y la importancia que tiene en relación a nosotros como estudiantes de
derecho. (Rodríguez., 2015)

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I.PREGUNTAS A RESOLVER
1.1. Investiga Ud. ¿Cómo comenzó la filosofía del derecho y que personas
aportaron sustancialmente al estudio?
La Filosofía del Derecho es una disciplina que ha ido evolucionando, y que en su origen
no se conocía con este nombre. No obstante, siempre ha habido un ámbito de reflexión
filosófica sobre el Derecho, pero con nombres cambiantes.

DEFINICION DE FILOSOFIA DEL DERECHO

“Es la disciplina del segundo orden cuyo objeto de estudio lo constituye el análisis de
los conceptos, métodos y estructura de la ciencia jurídica”

Otra definición define a la Filosofía del Derecho como “la rama de la filosofía practica
constituida por un saber de segundo orden que tiene como objeto el análisis desde un
punto de vista histórico, formal, material, axiológico y teleológico”

DEL VECCHIO. :(Iusnaturalista) Es la disciplina que define al derecho en su

universalidad lógica, investiga los orígenes y los caracteres generales de su desarrollo
histórico, y los valora según el ideal de justicia trazada por la pura razón.

LA FILOSOFÍA (DEFINICIONES)

Para construir la definición de filosofía, es necesario además saber qué condiciones

gobiernan el uso de la palabra filosofía, el uso de la palabra filosofía implica:

Tanto la posesión o la adquisición de un conocimiento que es, el mismo tiempo, al más

valido y extenso posible

Como el uso de dicho conocimiento en beneficio del hombre.

Estos dos elementos se encuentran presentes en todas las definiciones que se han
dado de la filosofía en épocas diferentes y desde diferentes vistas, por ejemplo:

Filosofía significa… “el estudio de la sabiduría, entendida no solo como la prudencia

en los negocios sino como u perfecto conocimiento de todas las cosas a que el hombre
puede conocer, ya sea para la conducta de su vida, o para la conservación de su salud
y la invención de todas las artes” Descartes.

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La filosofía…” es por un lado, conocimiento causal y por el otro, utilización de este
conocimiento a benéfico del hombre…” Hobbes”

La filosofía…” es una ciencia de la relación de todo conocimiento al fin esencial de la

razón humana…” (Loyden., 2017)

La filosofía… “es la crítica de los valores, o sea de las creencias, instituciones,

costumbres y usos bajo el punto de vista de su repercusión sobre el bien…” Dewey

Así entendiendo a la filosofía como el uso del saber para ventaja del hombre, se
engloban las alternativas proporcionadas por las concepciones orientales y
occidentales con relación al origen del conocimiento, sus caracteres y finalidades
habiendo tres grandes enfoques sobre la misión de la filosofía a saber:

Enfoque metafísico: señala tajantemente que la filosofía es el único saber posible

siendo, las demás ciencias, parte o preparación de ella.

Enfoque positivista: considera al conocimiento como propio de las ciencias

particulares y a la filosofía como la disciplina encargada de coordinar o unificar los
resultados producidos por dichas ciencias.

Enfoque crítico: estima a la filosofía como una disciplina encargada de valorar las
posibilidades y límites del saber humano con miras a su utilidad

EVOLUCIÓN

Antigüedad clásica y edad media: derecho natural.

En el mundo clásico, desde Grecia hasta la Edad Media, no existe lo que hoy
denominados Filosofía del Derecho como un conocimiento autónomo, sino como un
conocimiento subsumido en otros campos.

Se abordaba esta materia en Tratados de Ética y Política (Aristóteles) o Tratados sobre

República y Leyes (Platón), o bien en obras monográficas sobre una cuestión puntual
(como, por ejemplo, el libre arbitrio), o en grandes obras teológico-filosóficas, como la
de Santo Tomás.

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Por tanto, lo común a toda esta época es que los problemas de legitimidad siempre van
incluidos en un contexto más amplio, sin que constituya un tema suficientemente
importante como para tratarlo en sí mismo.

Renacimiento e Ilustración: Derecho natural racionalista.

A partir del Renacimiento, con la Reforma protestante se separan el Derecho y la moral

religiosa. Ahora el orden social es interpretado de modo diverso por las distintas Iglesias
no habiendo una moral cristina única. El Derecho ya no puede centrarse en el concepto
de moral cristiana única y se desvincula de la Religión.

Aparece el Derecho natural racionalista como un conjunto de criterios que sirven para
explicar por qué es legítimo el Derecho y cuyo fundamento será la naturaleza humana.
Estamos ante el Derecho natural o Derecho de gentes.

Finales del s. XVIII: Filosofía del Derecho.

La última etapa se abre con el proceso de Codificación. Hasta ahora, todas las teorías
de Derecho natural trataban acerca de cómo debería ser el Derecho, sin embargo, la
Codificación se centra en su aplicación práctica.

Hay una primera etapa en la que se considera que sólo existe Derecho positivo; y otra
segunda en la que surge el término Filosofía del Derecho, opuesta al iusnaturalismo
anterior y al positivismo del momento. (Loyden., 2017)

La primera mención de tipo oficial de la Filosofía del Derecho tiene lugar en noviembre
de 1763 en la Carta del Gran Canciller al Ministro de Justicia de Prusia (país que fue el
máximo ejemplo del Despotismo ilustrado). En dicha carta se viene a decir que la
interpretación y valoración del nuevo Código solo se puede hacer desde el punto de
vista del legislador. Se afirma que no se puede encomendar a la Filosofía del Derecho
la delimitación de los conceptos jurídicos fundamentales, sino que éstos proceden del
Derecho positivo. Lo mismo ocurre en Francia, en 1804, cuando, una vez promulgado
el Código, la autoridad prohíbe cualquier reflexión sobre el mismo. Y también pasa así
en Alemania.

Lo que se prohíbe es una reflexión crítica de los Códigos, y quienes la realizan van
acuñando el término de Filosofía del Derecho cuyo ámbito será la crítica a la Dogmática

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jurídica, el estudio de la conexión entre las normas y los valores, y el análisis de la
relación entre el sistema de legalidad y el de legitimidad.

FILOSOFIA COMO CIENCIA NACIDA EN GRECIA

La filosofía nació en Grecia. Había intentos parecidos, pero en otras partes del mundo,
pero que en sentido estricto no pueden llamarse filosofía, porque no eran esfuerzos
estrictamente racionales de explicar el mundo. En ningún otro lugar del mundo, antes
de en Grecia, se trató de dar una explicación no religiosa al mundo; ése fue el principio
de la filosofía. Nació en Grecia no sólo porque los griegos tenían tiempo para dedicarlo
al ocio. La Grecia antigua fue la primera cultura con una verdadera organización
política. Su organización política permitió no sólo que todos los ciudadanos
desarrollaran sus capacidades intelectuales y artísticas -los ciudadanos, no los
esclavos-, sino también que naciera un sinfín de valores culturales que hoy todavía
apreciamos. Sólo en Grecia, en donde había una verdadera vida política en común,
para el ciudadano y no para el privilegio de los gobernantes, podía nacer el teatro (que
NO fue un espectáculo de carácter religioso, aunque coincidía con las fiestas a
Dionisio), podía nacer la retórica, los artistas como personajes y no como simples
esclavos, la crítica literaria, la crítica musical, etc. La vida política de los griegos
posibilitó el nacimiento de todas estas cosas, entre ellas, la filosofía.

La organización política griega permite la libertad de creación, el poder del individuo

con respecto al poder es distinto a otras organizaciones políticas, en contraste con
sociedades orientales, los griegos inician el concepto de individuo, con capacidad de
opinar y de decir algo. Los griegos entienden la filosofía como un conocimiento
metódico, la explicación de la realidad es un conocimiento metódico que busca explicar
las causas y los principios últimos (Rodríguez., 2015)

ROMA COMO CUNA DEL DERECHO

Si de Grecia hemos heredado la idea de armonía, el sentido de la belleza expresada

en su arte, en sus leyendas, en su literatura, y al mismo tiempo una concepción de la
vida y el mundo reflejados en los conceptos de democracia, libertad y en su
pensamiento filosófico,

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Roma es la organización, el sentido político, la administración casi perfecta, el derecho,
el idioma y la estructura total del Estado que, fundido con la idea del cristianismo, tenía
que perdurar hasta nuestros días.

Roma fue un pueblo ordenador. Prueba de ello es que supo mantener durante siglos
bajo un mando único a pueblos muy dispares y distanciados. Una gran parte de esta
prodigiosa organización se debe al Derecho Romano. (Loyden., 2017)

1.2. Investiga Ud. y fundamenta jurídicamente la relación con la filosofía del

lenguaje y la filosofía del derecho.
“En el principio estaba el verbo…”, dicen las sagradas escrituras en Juan 1:1-3. Esta
frase nos parece apropiada para iniciar un estudio respecto del lenguaje, inspirándonos
en la idea de que el lenguaje se encuentra presente en todo.

Con la anterior cita bíblica podemos afirmar que lo primero que existió en el universo
fue “el verbo”, “la palabra”, “la expresión” y que de ello ha nacido todo lo demás. A
pesar de que a primera vista esta afirmación parece exagerada, el avanzar de estas
páginas buscará dar algo de sentido a tan apasionada apreciación. Comenzamos
afirmando, que en todo lo humano hay lenguaje, puesto que éste nace de las personas
y de su mutua interacción, siendo por ello el lenguaje el fenómeno social por
antonomasia, junto con el comercio y el derecho. (Loyden., 2017)

Así en el acontecer del quehacer social y para su buen funcionamiento, se hace

necesaria la Constitución de un “dominio consensual”, y esto último lo entenderemos
como el sistema de signos para designar objetos, acciones o acontecimientos que nos
permitirán coordinar las acciones comunes necesarias para la subsistencia colectiva.

Así, de este modo, sin un dominio consensual, no puede haber lenguaje, y sin un
lenguaje no puede existir sociedad civilizada

Sin embargo, a pesar de todo lo dicho anteriormente, el milagro de la “emisión y

recepción del lenguaje” entre dos interlocutores puede pasar desapercibido para el
hombre común, sin afectar su capacidad de desarrollarse eficientemente en su entorno.
Una persona cualquiera puede pasar toda una vida sin cuestionarse sobre la
herramienta que utiliza para comunicarse con los demás humanos de su entorno, pero

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ello no quiere decir que los estudios y discusiones sobre este tema sean triviales o
insignificantes.

La verdad es que, tal como el sol ha brillado desde tiempos inmemoriales sin que los
humanos hayan comprendido del todo su funcionamiento, de igual manera el lenguaje
ha estado presente y activo en toda expresión humana como un elemento más de la
naturaleza, extraño y por lo general inexplicable. Así entonces, para entender la
verdadera relevancia y aplicación del lenguaje a la vida en sociedad, es necesario un
grado superior de abstracción, por lo cual está en manos de la filosofía la tarea de
desentrañar la verdadera naturaleza y contenido de esta milagrosa herramienta.

La filosofía y la ciencia son disciplinas que utilizan el pensamiento como instrumento

para llegar a sus conclusiones. Ambas, cuando se ocupan del conocer del mundo que
nos rodea, no recurren a los juegos de la fantasía, al sentimiento o a las revelaciones
trascendentales. Sólo el entendimiento racional de éste les es válido para conocer sus
objetos de estudio. De igual, manera, la filosofía y la ciencia constituyen disciplinas que
tiene por objeto alcanzar universalidades y establecer principios esenciales, causas
constantes, axiomas, etc.; sin embargo, el nivel en que ambas buscan fijar sus
resultados es diferente. El saber científico se ocupa de objetos finitos y concretos, en
los cuales trata de descubrir y sistematizar las leyes y principios generales que rigen su
existencia, es decir, su universalidad es universalidad de lo finito. En tanto que la ciencia
encuentra la verdad de los contenidos inmediatos, la filosofía busca la verdad absoluta.

El pensamiento filosófico es la forma suprema de abstracción, se sitúa en el nivel de la

verdad tal como ésta es en sí y para sí, independientemente de cualquier
materialización. La filosofía busca ser científica en el aspecto formal del pensamiento,
en la actividad de éste que conoce el objeto. Con ello no pierde nada filosófico, pues la
ciencia y la filosofía coinciden precisamente en que utilizan el entendimiento racional
del mundo para conocer su objeto de estudio. La ciencia y la filosofía seguirán
ubicándose en diversos niveles de pensamiento, aunque la actividad intelectual a la
que recurren es exactamente la misma.

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1.3. Desarrolla jurídicamente Ud. ¿Cuál es el futuro de la filosofía del derecho y
qué problemas piensa que deberían recibir mayor atención en los próximos
años?
La filosofía del derecho se ha centrado en el pensamiento teórico; por ejemplo, en
encontrar las condiciones o bien necesarias, o bien suficientes, o necesarias y
suficientes del derecho.

El derecho se concibe como un “concepto” o una “entidad” que ha de someterse a

escrutinio. Por otro lado, se concibe la moral como un “concepto” que también ha de
analizarse.

Emerge así, una manera muy simplista de ver las relaciones entre la moral y el derecho.
En consecuencia, la pregunta simplista que emerge es ¿cuál es la relación entre el
“concepto” de la moral y el “concepto” del derecho? Este tipo de especulación es
importante, y tiene su espacio.

Sin embargo, este modo de pensar las relaciones entre derecho y moral ha perjudicado
la comprensión cabal de la razón práctica y de su funcionamiento específico en el
derecho.

Como consecuencia del predominio de lo teórico, la razón práctica se tiende a explicar

como “razón teórica” más una coletilla que no se sabe exactamente cómo describirla,
pero que es algo “volitivo” o “desiderativo”, y en circunstancias extremas, la razón
práctica se reduce a la razón teórica. Se presenta así la razón práctica, o bien como
una dócil doncella al servicio de la razón teórica, o bien como un extraño compuesto de
razón teórica y deseos, los cuales misteriosamente (en algún momento) toman las
riendas para llevar a cabo la acción.

Si, por el contrario, nos concentramos en el agente y en la pregunta de cómo actúa el

agente diacrónica-mente, surge un panorama más complejo e interesante de las
relaciones entre la moral y el derecho. Podemos aseverar que ambas son un “hacer”
de la razón práctica, y por lo tanto esto nos obliga a comprender cómo opera la razón
práctica en el derecho y cómo opera en la moral. Entendemos que operan de manera
similar, y aquí descubrimos una nueva relación entre derecho y moral, que es más bien
un vínculo continuo en lugar de fundacional. De esta manera, la relación entre derecho
y moral posee un centro y múltiples maneras de manifestarse en la periferia. Ya no hay
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una esencia o condición bien necesaria o suficiente, o ambas. Esta Forma de ver la
filosofía del derecho nos lleva a una transformación de la disciplina.

1.4. Fundamenta jurídicamente Ud. ¿cuál es la una visión general de la filosofía

del derecho en América Latina en el siglo XX?
Entre los logros más importantes de la filosofía latinoamericana se encuentra la filosofía
del derecho, acreditada ya por la existencia de algunos trabajos sectoriales sobre ella
y, sobre todo, por haber llegado a fundar una orientación propia a nivel mundial: el
tridimensional ismo jurídico.

También dan fe de ello sus representantes más significativos, todos ellos merecedores
del reconocimiento internacional. No existe, sin embargo, una visión general de la
filosofía del derecho en América Latina en el siglo XX, de ahí la importancia que cobra
la ejecución de este proyecto de investigación. En efecto, al mismo tiempo que ha de
llenar el vacío existente en cuanto a la presentación sistemática de algunas de las más
altas contribuciones de la filosofía latinoamericana del derecho, el trabajo permitirá
comprender sus corrientes más importantes, la contribución de sus representantes más
calificados y, no en última instancia, cooperar en la des occidentalización de nuestra
visión de la filosofía del derecho y, por ende, someter comparativamente a esta última
al cotejo con la de otras tradiciones filosóficas. (Marx), 2013)

CONCLUSIÓN
A lo largo de nuestra carrera, y en varias etapas de nuestras vidas, hemos escuchado
la frase que dice: " nadie es dueño de la verdad absoluta". En esa misma proporción,
de que en el Derecho no hay una verdad absoluta, tampoco lo hay en la corriente
filosófica. ya sea que hoy, en nuestra actual condición de estudiantes, o ya sea que en
el futuro nos veamos en el ejercicio del Derecho, estaremos al corriente de que la
esencia de nuestra carrera guarda estrecha relación, Teniendo a la filosofía de nuestro
lado es posible discrepar, distar y disentir no habrá forma ni manera de constituir una
verdad verdadera, una verdad absoluta.

La filosofía del derecho no solo es útil para dar una explicación y fundamentación de
todo planteamiento y posible problemática jurídica, si no también para proporcionar una
visión más amplia ante una posible problemática jurídica, el analizar, investigar y no

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quedarse con la duda hace que la filosofía esté presente en nuestro diario vivir con
cuestiones simples, así como la cuestión de nuestra existencia

BIBLIOGRAFIA
Hernadez., A. F. (2014). INTRODUCCION AL DERECHO.

Loyden., Y. H. (2017). IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

Marx), G. F. (2013). FILOSOFIA DEL DERECHO.

Rodriguez., V. R. (2015). FILOSOFIA DEL DERECHO.

Rodríguez., V. R. (2015). FILOSOFÍA DEL DERECHO.

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