624 a. C., una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la
Provincia de Aydın en Turquía), cerca de la desembocadura del río Menderes. La mayoría de los
historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque, según Diógenes Laercio, doxógrafo
griego, fue admitido en la ciudad jonia de Mileto, a orillas del Mar Egeo, después de ser
expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en Mileto, es incuestionable que residió en
aquella ciudad, y que fue allí donde desarrolló su filosofía, sus investigaciones científicas y sus
intervenciones políticas.Sus aportaciones más importantes las encontramos en campos como
la física, las matemáticas o la astronomía. En la primera, estudió los cambios del agua entre sus
estados sólido, líquido y gaseoso, y a partir de aquí elaboró un modelo que explicaba todos los
elementos naturales como basados en el líquido elemento. Entre otras cosas afirmó que la
Tierra era un disco plano que flotaba sobre agua, la cual había de ser el origen de la vida. Sería
un grave error considerar estupideces estas teorías, puesto que era el primer intento serio de
explicar el universo sin necesidad de divinidades que lo hicieran posible y, de este modo, Tales
inauguró una tradición que, mucho tiempo después, desembocaría en los eminentes Newton,
Einstein o Hawking.
También en Matemáticas fue un gran pionero. Hasta entonces, los logros de egipcios o
babilonios se basaban en resolver los problemas geométricos sin un proceso lógico deductivo,
es decir, se fundamentaban en la observación, la cual es imprescindible en las ciencias físicas
pero no así en las matemáticas. Tales de Mileto fue el primero en abstraerse de las cosas
tangibles y estudiar los ángulos, las líneas y las superficies como elementos teóricos y no a
partir de los objetos cotidianos. Gracias a este método podemos aplicar parte de los avances
matemáticos a nuestra vida para obtener resultados precisos. Tales, de este modo, enunció
teoremas muy avanzados para su época, como que todo diámetro divide al círculo en dos
partes iguales o que los ángulos de la base de un triángulo isósceles son iguales.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.),Fue un filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador
de la filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales llegó a ser
famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de
mayo del 585 a.C. Se dice también que introdujo la geometría en Grecia. Según Tales, el principio original
de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las
explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el
nacimiento del pensamiento científico. Tales no dejó escritos; el conocimiento que se tiene de él procede
de lo que se cuenta en la Metafísica de Aristóteles.
Tales de Mileto fue una persona que viajo mucho por el mundo.
Se cuenta de el que midió la altura de una pirámide de Egipto , teniendo en cuenta la sombra de la
misma, en e l momento en que su propia sombra media exactamente lo mismo que el .
También se dice que supo predecir mediante cálculos matemáticos un eclipse solar en el año de 585
antes de Cristo.
Tales opinaba que el agua era el origen de todas las cosas, opinaba que toda clase de vida tiene su
origen en el agua, y que toda clase de vida vuelve a convertirse en agua cuando se disuelve.
Estando en Egipto, es muy probable que viera como todo crecía en cuanto las aguas del Nilo se retiraban
de las regiones de su delta.
Se preguntaba como el agua puede convertirse en hielo y vapor, y luego volver a ser agua de nuevo.
Al parecer, Tales de Mileto también dijo que "todo esta lleno de dioses".
Tales de Mileto hace parte de los tres filósofos de Mileto: Anaximandro, Anaxímenes y él.
Pitágoras de Samos (en griego antiguo Πυθαγόρας) (ca. 569 a. C. – ca. 475 a. C.1 ) fue
un filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro. Contribuyó de
manera significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría y la
aritmética, derivadas particularmente de las relaciones numéricas, y aplicadas por
ejemplo a la teoría de pesos y medidas, a la teoría de la música o a la astronomía. Es el
fundador de la Hermandad Pitagórica, una sociedad que, si bien era de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía,
ética y política, entre otras disciplinas. El pitagorismo formuló principios que influyeron
tanto en Platón como en Aristóteles y, de manera más general, en el posterior desarrollo
de la matemática y en la filosofía racional en Occidente.
Pitágoras fundó una escuela filosófica y religiosa en Crotona, al sur de Italia, que tuvo
numerosos seguidores. Se llamaban a sí mismos matemáticos (matematikoi), vivían en
el seno de esta sociedad de forma permanente, no tenía posesiones personales y eran
vegetarianos. Hasta 300 seguidores llegaron a conformar este grupo selecto, que oía las
enseñanzas de Pitágoras directamente y debía observar estrictas reglas de conducta. Sus
máximas pueden sintetizarse como:
Con respecto a las prácticas y estructura interna de la hermandad, sólo algunos trazos
característicos pueden ser considerados fidedignos, como la práctica del ascetismo y la
metempsicosis. Todas las narraciones sugieren que sus miembros guardaban absoluto
hermetismo sobre lo que allí se hacía, y era una máxima conocida el que «no todo debe
revelarse a todos» (Diógenes, Aristóteles). Las especulaciones filosóficas, religiosas y
políticas más profundas eran posiblemente discutidas entre los miembros más selectos,
mientras que los estudios científicos ordinarios —matemáticas, música, astronomía, etc.
— estaban abiertos a todos los discípulos. Tenían, al parecer, símbolos convencionales
establecidos, que les permitían identificarse como miembros de la hermandad aún sin
haberse visto anteriormente.nota 7 Escuelas similares se abrieron en Síbari, Metaponto,
Tarento y otras ciudades de la Magna Grecia.3
Se sabe que los pitagóricos se expandieron rápidamente después de 500 a.C., que la
sociedad tomó tintes políticos y que más tarde se dividió en facciones. En 460 a.C.
fueron atacados y suprimidos, sus casas de encuentro saqueadas y quemadas; se
menciona en particular la "casa de Milo" en Crotona, donde más de 50 pitagóricos
fueron sorprendidos y aniquilados. Aquellos que sobrevivieron se refugiaron en Tebas y
otras ciudades.7
Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual
Turquía). Como los demás filósofos anteriores a Platón, no quedan más que fragmentos
de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.
La obra de Heráclito es netamente aforística. Su estilo remite a las sentencias del
oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el
oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1–
3, 6–7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que estaba
dividido en tres secciones: «Cosmológica», «Política» y «Teológica». No se posee
mayor certeza sobre este libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los
fragmentos fue P. Schuster (1873),3 poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente
fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos niños
plantearon a Homero, y que éste, "el más sabio de todos los griegos", como lo pinta
Heráclito (véase más abajo), no supo resolver. I. Bywater en 1877 hizo un reacomodo
de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducido al español por José
Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante el fragmento que Schuster pone
a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenación. Agustín García Calvo
reconstruye la posible estructura del libro en su edición de los fragmentos del mismo,
titulada Razón común. Distingue tres apartados: «Razón general», «Razón política» y
«Razón teológica».
Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. El ente deviene
y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada
escapa.
Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοί, como los
llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como
el agua para Tales, el aire para Anaxímenes y el Ápeiron para Anaximandro), y este
error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no
debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora como, a su vez, lo eran para Tales
y Anaxímenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura
de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas.
Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Λόγος (Logos). Este Logos no
sólo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos, fragmento B93DK)
al hombre, aunque la mayoría de las personas «no sabe escuchar ni hablar» (fragmento
B73DK). El orden real coincide con el orden de la razón, una «armonía invisible, mejor
que la visible» (B54DK), aunque Heráclito se lamenta de que la mayoría de las personas
viva relegada a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Heráclito no
desprecia el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para
comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el
uso de la inteligencia
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que no dejó
ninguna obra escrita y son escasas las ideas que pueden atribuírsele con
seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta
el punto de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a él.
Rompiendo con las orientaciones predominantes anteriores, su reflexión
se centró en el ser humano, particularmente en la ética, y sus ideas
pasaron a los dos grandes pilares sobre los que se asienta la historia de
la filosofía occidental: Platón, que fue discípulo directo suyo, y
Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la
historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones
cosmológicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso
para alcanzar el conocimiento consistía en la aceptación de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones éticas, el conocimiento
juega un papel fundamental. Sócrates piensa que el hombre no puede
hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo
y los criterios que permiten discernirlo.
segun socrates:
etica: como ser felices
el opina que el saber que le sirve al hombre no le viene del conocimiento que tenga del
universo, sino del conocimiento que tenga de si mismo, de su mente. la razon de esto es
que la realidad del hombre no es de indole cosmologica sino que el hombre es ante todo
un ser moral