PRIMERA EPÍSTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS

CORINTIOS

I. INTRODUCCION.
Se escribió esta epístola con el propósito de corregir desórdenes que habían surgido en la
iglesia de Corinto y para establecer ante los creyentes una norma de conducta cristiana.
Así que podemos declarar su tema de la manera siguiente: la conducta cristiana con
relación a la iglesia y al mundo.

II. MARCO HISTORICO.

La ciudad de Corinto, que Pablo evangelizó ca. 50 d.C. era una ciudad relativamente
nueva. En la literatura antigua Corinto tiene reputación por los vicios de todo tipo; pero se
trata de una reputación que legó a la vieja Corinto su rival comercial Atenas. Por
consiguiente no es pertinente para nuestro entendimiento de la situación en la época de
Pablo. Ocurre lo mismo con la tradición, sin fundamento alguno, de que la ciudad era
centro de la prostitución cúltica en honor de la diosa Afrodita. La moral de la Corinto laica
no debe haber sido ni mejor ni peor que la de cualquier otro puerto mediterráneo. Hch.
18.4 demuestra que había una comunidad judía en la ciudad.

III. PATERNIDAD LITERARIA.

A. Autor: El apóstol Pablo.
B. Fecha: Alrededor del año 5557 d.C.
C. Destinatario: La iglesia de Corinto.
D. Lugar de escritura: La ciudad de Éfeso (16:5-9; Hch.20:31) 55.

IV. PROPÓSITO.
A. Es una carta pastoral, escrita para resolver problemas doctrinales y prácticos.
B. Corregir ciertos desórdenes que se habían introducido en el seno de la iglesia
inmediatamente después de su salida (1:1012; 5; 6:18).
C. Contestar ciertas preguntas recibidas de la iglesia, tales como el matrimonio
(Cap.7), del comer lo ofrecido a los ídolos (8:1ss).

ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de

d.C. después de Cristo
 Para justificar su propio apostolado (9:13).

V. MENSAJE.
Este era en respuesta a problemas espirituales y prácticos de una iglesia que crecía en
Cristo.

VI. TEMA:
La conducta cristiana con relación a la iglesia, al hogar y al mundo.

VII. PASAJE CLAVE.

“Os ruego, pues, hermanos por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos
una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente
unidos en una misma mente y en un mismo parecer” (1:10).

VIII. PALABRAS CLAVE:

“Corrección; Unidad”. Pablo ofrece palabras de “corrección” tanto con amor como
con confianza. La única esperanza para los corintios es la “unidad” en Jesucristo.
Unidos podrán amar, servir, ministrar y derrotar al mal con la fuerza del Espíritu de
Dios que está en cada uno de ellos.

IX. PERSONAJES CLAVE.

Priscila, Aquila, Silas, Timoteo, Cloé (miembro de la iglesia de Corinto).

X. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES.
A. Es la epístola que se concentra más en los problemas del Nuevo Testamento.
B. Hay un énfasis global en la unidad de la iglesia local como cuerpo de Cristo.
C. Contiene las enseñanzas más extensas del Nuevo Testamento en asuntos
importantes como el celibato, el matrimonio y las segundas nupcias, la Cena del
Señor, el hablar en otras lenguas, la profecía, los dones espirituales, el amor
cristiano y la resurrección del cuerpo.
D. Proporciona información valiosa para el cuidado pastoral con relación a la
disciplina de la iglesia.
E. Recalca la posibilidad de alejarse de la fe para los que persisten en una conducta
injusta y no se mantienen firmes en Cristo.
XI. BOSQUEJO.
A. Introducción (1:19).
B. Problemas en la iglesia de Corinto (1:104:21).
C. Disciplinas para la iglesia (5:16:20).
D. El matrimonio (7).
E. Derechos y libertad en Cristo (8:111:1).
F. Culto público y dones espirituales (11:214:40).
G. La resurrección (15).
Planes de Pablo e instrucciones finales (16).

XII. ENSEÑANZAS TEOLÓGICAS.

A. Escatológica. Tiene su foco en el acontecimiento de Cristo, su muerte y
resurrección, y el subsiguiente don del Espíritu.
B. El evangelio y la vida ética. La insistencia de Pablo en la obediencia radical a Cristo
como norma de la existencia cristiana. Se entiende la ética cristiana en términos de
“llegar a ser lo que se es”, brota de varias formas en 1 Corintios.
C. La iglesia. La fe cristiana es la forma en que Pablo entiende la naturaleza de la
iglesia, especialmente en su expresión local. Si el evangelio mismo está en juego en
la teología y conducta de los corintios, también lo está su expresión visible en la
comunidad local de personas redimidas. La iglesia de Dios es el templo de Dios
(3:1617). La iglesia es el cuerpo de Cristo (10:17; 11:29; 12:1226).
D. Cristo. Confrontación del pecado, necesidad de corrección y consagración en Cristo.
La carta contiene una revelación sin igual de la cruz de Cristo como la contrapartida
de todos los excesos humanos (caps.1-4). Cita a Cristo como ejemplo a seguir en
todo momento (11:1). Son importantes las poderosas consecuencias de la
resurrección de Cristo para la creación como un todo (Cap.15).
Espíritu Santo. Manifestaciones o dones del Espíritu Santo (12 y 14). El papel del
Espíritu Santo en la revelación de las cosas de Dios al espíritu humano (2:1-13).

XIII. PROBLEMATICA.
A. Autoría de Pablo.
1. Evidencia interna. Pablo mismo afirma ser el escritor de la carta (1:1-2; 16:21).
2. Evidencia externa. Los primeros padres de la iglesia atestiguaron la autoría de Pablo,
Clemente de Roma (96 d.C.) afirma que Pablo fue el autor. Los eruditos del Nuevo
Testamento coinciden en que Pablo escribió esta carta.
B. En términos generales, 1 Corintios está notablemente exenta del tipo de cuestiones
que encajarían bajo este título.
C. Es bastante seguro fechar la carta en la primavera (16:8), ca. 5355 d.C., dependiendo
del momento de la partida de Pablo de Corinto (Hch.18:8) y de la extensión de su
estadía en Éfeso.
D. La única cuestión realmente importante es si la carta es o no una unidad. Por
diversas razones, varios estudiosos la han dividido (junto a 2 Corintios) en diversas
cartas enviadas por Pablo de la “Carta Anterior” en 5:9, carta que se presume resulta
visible en algunas secciones de 2 Corintios. Luego, sobre la base de las supuestas
contradicciones entre algunas secciones de nuestra 1 Corintios, la carta ha sido
segmentada en tres cartas. Pero esas teorías caen por tierra en cuatro puntos:

1. El hecho mismo de que haya tan poco acuerdo entre las teorías sugiere que las
diversas reconstrucciones no son tan viables como sus proponentes quisieran hacérnoslo
creer.
2. Las supuestas contradicciones pueden resolverse, invariablemente, por medios
exegéticos. Por ejemplo, como se argumenta en el presente comentario, las tensiones
que algunos detectan entre 8:113 y 10:2333 son consecuencia de que Pablo está
abordando dos asuntos bastantes diferentes, aunque relacionados. 3. En conexión con
esto, dichas teorías pasan por alto una forma básica de argumentación que se halla en
esta carta, el patrón <ABA>. En cada caso la primera sección <A> coloca el asunto en
una perspectiva teológico más amplia y general; la sección <B> es una digresión
explicativa de alguna especie, pero que resulta crucial para el argumento en su conjunto;
y la segunda sección <A> es la respuesta muy específica al asunto en cuestión.
4. Cuando uno se da cuenta de que el documento tiene perfecto sentido en la forma en
que nos ha llegado, entonces dichas teorías resultan tan innecesarias como imposibles de
probar. Como concluye Hurd, la evidencia no parece “suficientemente fuerte como para
sostener el peso de la prueba que este tipo de teoría siempre debe llevar”.
XIV. UBICACIÓN Y ENLACE.
Se encuentra después de Romanos y antes de 2 Corintios. Es la parte práctica de la
aplicación de la dogmática.

XV. CONCLUSIÓN.
Esta carta tiene vigencia para la iglesia de hoy, tanto para instruir como para inspirar.
Muchos de los problemas que confronta la iglesia de Corinto aún son vigentes: la
inmadurez, la inestabilidad, las divisiones, los celos y la envidia, las demandas en las
cortes, las dificultades materiales, la inmoralidad sexual y el mal uso de los dones
espirituales. Por lo cual, esta carta se convierte en una guía útil con un propósito pastoral.