1Guía de aprendizaje de ingeniería

Keiner Hernández, José Ozuna, Andrés Márquez y José González.

Mayo 2019.

Universidad de Sucre.
Facultad de Ingeniería.
Contextualización.
1. ¿Qué es la antropología?
Es la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque
holístico.
Esta ciencia estudia al el hombre del contexto cultural y social del que forma parte. Analiza el
origen del humano su desarrollo como especie social y los cambios en su conducta mediante pasa
el tiempo.

“la antropología es el estudio de la realidad humana, es la ciencia que trata de los aspectos
sociales y biológicos del hombre” (DRAE, 22 Edición, 2001).Es la ciencia que estudia el ser
humano de una forma integral, de sus características físicas como animales y de su cultura, que es
el rasgo único no biológico.

2. Recuento histórico de la antropología.

Las líneas según las cuales se desenvuelve la dialéctica que liga a las categorías y a las Ideas
antropológicas es un proceso histórico-cultural, que tiene que ver con el propio movimiento del
material antropológico vivo, y del cual forman parte las mismas vicisitudes (lógicas,
gnoseológicas) que se ordenan a la constitución de las mismas disciplinas antropológicas y con
los conflictos entre ellas. Se comprende, por tanto, que la obligada apelación a la “historia de la
antropología” como fuente necesaria para formar juicios adecuados sobre el propio concepto de
Antropología, esté ella misma necesariamente envuelta en esa dialéctica. Lo que significa que el
historiador de la Antropología ha de situarse desde alguna de las perspectivas que, en abstracto,
hemos esquematizado. Una de ellas es la perspectiva (inocente y precrítica) de quien se propone
colaborar a la “reconstrucción unitaria” de la historia de la Antropología, como si se tratase de la
reconstrucción de la una ciencia categorial, con sus “paradigmas”, “matrices disciplinares” y
“revoluciones científicas”, que seguirán a las etapas de desarrollo de la Antropología “normal”.
Semejante “historia de la Antropología” no tiene más consistencia de la que pudiera atribuirse a
una “historia total de las artes” que intentase ofrecer “sistemáticamente” el desenvolvimiento de
las formas musicales y poéticas, junto con las técnicas de la aviación y de la mampostería, en sus
relaciones con los estilos pictóricos y escultóricos, la danza y el teatro. Cuando el análisis
histórico cobra una cierta coherencia es precisamente cuando se lleva a cabo desde una
perspectiva especial, es decir, cuando la historia es historia de la Antropología ecológica o
historia de la Antropología médica, o física o filosófica.

¿Cómo alcanzaría algún sentido la historia de esa trayectoria global que las diferentes
perspectivas, polémicamente entretejidas, pueden describir? Me inclinaría a concluir en una
dirección negativa, cuando consideramos estas relaciones en sí mismas. Pero puede haber
sentidos muy profundos al considerar esas relaciones como partes de procesos más globales de la
historia de las Ideas, entre las cuales figuren las Ideas antropológicas. Según esto, la Historia de
la Antropología no debiera proyectarse en la perspectiva de la exposición de un supuesto proceso
de autoconsciencia que el hombre fuera alcanzando en función de su mismo desarrollo
histórico. La configuración histórica de la Antropología no habría que estudiarla, en suma, en la
perspectiva de una supuesta relación metafísica de la conciencia del hombre con la misma
realidad humana, sino en la perspectiva de la relación de las Ideas sobre el hombre respecto de
otros sistemas de Ideas que puedan ser determinados. En este sentido, por ejemplo, comenzará a
ser relevante el hecho de que en los sistemas de las ciencias antiguas o medievales el hombre no
figuraba en ninguna tabla de categorías, ni tampoco se constituía en centro en torno al cual se
organizase alguna familia de disciplinas, o una disciplina antropológica. Se diría que el material
antropológico aparecía dispersado y distribuido en diferentes “objetos formales”: el de la Física,
el de la Pneumatología, el de la Moral, etc. Si en la época moderna comienza a perfilarse, como
un nuevo “género literario”, los tratados de homine, esto no tendrá en principio nada que ver con
un incremento de la autognosis, según el esquema hegeliano. Esquema prácticamente aceptado,
acaso como una fórmula “cómoda”, por tantos historiadores que hablan, por ejemplo, de la época
sofística, o de la época del Renacimiento como épocas en las cuales el hombre “alcanza una
mayor conciencia de sí mismo”, como si antes estuviese durmiendo, o como si el autoconcebirse
como “Señor del Mundo” comportase un grado mayor de conciencia que el autoconcebirse como
“esclavo de la Naturaleza”. Por el contrario, lo que convencionalmente suele denominarse,
referida al Renacimiento, “la nueva conciencia del hombre propia del humanismo”, tendrá que
ver, por ejemplo, con la reordenación del espacio antropológico y, en concreto, con los
desplazamientos de la posición relativa que los ángeles ocupan, a consecuencia de la
profundización cristiana del dogma de la Encarnación (el “Cristo pimpollo” de fray Luis de
León), frente a la teología musulmana, y de ahí el lugar privilegiado de España reconocido, a su
modo, por M. Foucault, en la configuración de una nueva Idea del hombre.
La Historia de la antropología, según esto, se nos presenta como una empresa que debe plantearse
como fundamentalmente crítica de su mismo objetivo, puesto que lo que ella tendrá que probar es
precisamente que no hay tal Historia en sentido unitario, sino que hay una dialéctica mucho más
compleja, cuyos hilos no podrían ser extraídos con los simples recursos de la historiografía.

Ramas de la antropología.

 Antropología biológica.
 La antropología biológica (en algunos lugares se conoce como Antropología física) se
encarga de entender cómo los seres humanos nos hemos adaptado a diferentes entornos. ...
 Antropología cultural. ...
 Antropología lingüística. ...
 Arqueología

Ramas y campos de la antropología

 Antropología biológica

La antropología biológica (en algunos lugares se conoce como Antropología física) se encarga de
entender cómo los seres humanos nos hemos adaptado a diferentes entornos. Más
específicamente se encarga, por ejemplo, estudiar cuáles son las causas de las enfermedades o de
cómo hemos evolucionado de manera distinta a otras especies.

También les interesa comprender cómo la biología y la cultura moldean los estilos de vida y el
comportamiento humano en general.

 Antropología cultural

La Antropología cultural, que en algunos lugares se conoce también como Antropología

sociocultural o etnología, explora cómo la gente de diferentes lugares vive y entiende el mundo.
Se preguntan cómo se generan las normas que establecen las formas de interacción en una gran
diversidad de contextos.

Para ello, analizan los puntos de vista de las personas. Estos puntos de vista les permiten entender
la perspectiva, las prácticas, los valores y la organización social de los grupos humanos.

 La etnografía
Es una ciencia social que estudia de manera sistemática a personas y culturas. Es un método de
investigación que consiste en observar las prácticas culturales de los grupos sociales y poder
participar en ellos para así poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace.

Es una de las herramientas investigativas y algunos autores la consideran incluso como una rama
de la antropología social o cultural, en un principio este método se utilizó para analizar a las
comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de cualquier grupo que se
pretenda conocer mucho mejor.

 La etnología

Es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y
actual. Algunos autores la consideran una disciplina y método de investigación de la
antropología.

 Antropología lingüística

Quienes estudian Antropología lingüística se interesan por analizar las distintas formas de
establecer comunicación que existen entre los seres humanos. Es decir, entender cómo el lenguaje
está vinculado con las formas de comprender el mundo y relacionarnos con este.

Más específicamente se trata de mirar cómo el lenguaje se manifiesta de distintas formas y cómo
sus usos de modifican a través del tiempo, creando sentidos e incluso cambiando las identidades
y las relaciones. Estos dos conceptos, lenguaje y comunicación, son las claves para comprender la
sociedad y la cultura.

 Arqueología

La arqueología se encarga de estudiar la cultura humana por medio de analizar los objetos,
materiales, herramientas y construcciones que la gente ha hecho a lo largo de la historia y en
distintos lugares.

Para hacer esto, la práctica más común es remover de la tierra dichos objetos, y mapear la
localización de las construcciones, con el objetivo de comprender mejor cómo era la vida diaria
de la gente, así como entender las diferencias y similitudes entre las sociedades humanas a través
del tiempo.

6. A quien estudian los antropólogos.

Ánthrōpos del griego que significa “hombre (humano)” y logos que es conocimiento. Lo que
quiere decir que es el estudio del hombre.