PRESENTADO POR:
TRABAJO SOCIAL I
POPAYÁN-CAUCA
2019
PRECURSORES DEL TRABAJO SOCIAL
PRESENTADO POR:
Presentado a:
OBJETIVOS ............................................................................................................ 7
General: ........................................................................................................... 7
Específicos:..................................................................................................... 7
JUSTIFICACIÓN ..................................................................................................... 8
4. PIONEROS FUNDADORES..................................................................... 53
CONCLUSIONES .................................................................................................. 88
Bibliografía ........................................................................................................... 89
INTRODUCCION
Para comenzar, debemos tener presentes cuales fueron las causas por las que el
Trabajo social apareció en la sociedad, conocer las figuras, autores y profesionales,
su participación y repuestas a las necesidades sociales de cada época.
Es por lo anterior, que en este trabajo recordaremos algunos de los precursores del
trabajo social, como lo fueron Juan Luis Vives, San Vicente de Paul, Mary Ellen
Riccimonh, Jane Adams, Octavia Hill entre otros. Todos ellos, buscaban ayudar a
aquellas personas más desfavorecidas en la sociedad, mejorar la calidad de vida y
el bienestar psíquico, emocional y físico de las personas necesitadas.
pág. 5
En el siguiente trabajo, abordaremos temas tales como: datos bibliográficos, aportes
y diferentes formas de ayuda de cada precursor. Además, se podrá observar qué
tan influyente fueron las obras que estos precursores del trabajo social que hicieron
para el resto de la humanidad y de los tiempos.
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OBJETIVOS
General:
Conocer los diferentes precursores, y saber cuáles han sido sus aportes más
importantes a la profesión del trabajo social, todo esto a través de sus bibliografías.
Específicos:
Brindar información sobre los inicios del trabajo social a las personas.
Recolectar y analizar los aportes al trabajo social
Analizar antecedentes y sus efectos en el trabajo social
pág. 7
JUSTIFICACIÓN
Esta investigación tiene como objetivo principal, conocer e informarnos sobre los
grandes Precursores del trabajo social a lo largo de la Historia, conociendo sobre
sus obras antecedentes y la metodología que implementó cada uno de ellos para
que hoy en día sean tan reconocidos por sus mayores méritos, Conocer de estos
personajes nos ayudará a obtener mayores conocimientos para nuestras vidas
cotidianas y a lo largo de nuestra carrera como Trabajador Social.
Desde la disciplina del trabajo social es muy importante conocer los resultados de
esta investigación para que en base a esto se puedan diseñar y elaborar estrategias
que permitan aplicar nuestros conocimientos.
pág. 8
ORIGENES DEL TRABAJO SOCIAL
(También llamada Isabel I de Castilla; Madrigal de las Altas Torres, España, 1451 -
Medina del Campo, id., 1504) Reina de Castilla y León (1474-1504) y de la Corona
de Aragón (1479-1504). Hija de Juan II de Castilla y de Isabel de Portugal, Isabel la
Católica tenía sólo tres años cuando su hermano Enrique IV ciñó la corona
castellana (1454).
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rehabilitar en su condición de heredera a Juana la Beltraneja, que fue desposada
con Alfonso V de Portugal.
pág. 10
Las líneas maestras de la política conjunta que desarrollaron Isabel I de Castilla y
Fernando II de Aragón (que pasarían a la historia como los Reyes Católicos, título
concedido en 1494 por el papa Alejandro VI) fueron el afianzamiento y la expansión
del poder real, el estímulo de la economía, la conclusión de la reconquista a los
musulmanes de todo el territorio peninsular y el fortalecimiento de la fe católica.
En materia religiosa, por último, Isabel la Católica llevó a cabo una profunda reforma
eclesiástica con la ayuda del cardenal Cisneros, creó el tribunal de la Inquisición para
velar por la ortodoxia católica (1478) y culminó el proceso de unificación religiosa
con la expulsión de los judíos (1492) y los mudéjares (1502). A su muerte, acaecida
el 26 de noviembre de 1504, el trono castellano pasó a su hija Juana la Loca (Juana
I de Castilla), madre del futuro rey y emperador Carlos.
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1.2 JUAN LUIS VIVES
En Valencia, a finales del siglo XIV, los judíos representaban el 10% de la población
y desempeñaban una trascendental misión mercantil, política, social e intelectual. A
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finales del siglo siguiente, la comunidad judía sufría la expulsión y en ese ambiente
de incomprensión transcurrieron los primeros años de la vida de una de las
personalidades más sobresalientes del pensamiento español, el gran
humanista Juan Luis Vives. Precisamente, nació en Valencia en 1492, el año en el
que los Reyes Católicos decretaron la expulsión de los judíos, en el que Colón
descubrió el Nuevo Mundo, en el que España completó la Reconquista y en el que
Nebrija editó su Gramática de la lengua española.
En 1523, recibió una oferta para trabajar como profesor en la Universidad de Alcalá
de Henares, pero al conocer la triste noticia de que sus padres habían sido
pág. 13
condenados por la Inquisición prefirió reusarla ante el temor de ser perseguido.
Aquella tragedia permaneció grabada en su conciencia y en el espíritu de sus
escritos durante toda su vida.
Ese mismo año, el cardenal Wolsey reclamó sus servicios como lector del Colegio
de Corpus Christi en la Corte inglesa, llegando a ser canciller del rey Enrique VIII.
Allí conoció a Tomás Moro y a la reina Catalina de Aragón. De esta manera, Vives
podía desarrollar su actividad humanística investigando y enseñando sus
descubrimientos. Ejercer en alguna corte era colmaba las expectativas de cualquier
pensador, pues era un lugar ideal donde poder desarrollar sus tesis de forma
independiente tanto intelectual como económicamente.
Vives intermedió en las pretensiones de divorcio de Enrique VIII con Catalina, por
petición de esta última, seguramente para contraer nupcias con Ana Bolena.
Escribió al emperador Carlos V, enemigo del rey, y al papa Clemente VII, pero sus
cartas fueron confiscadas por el cardenal Wolsey. Finalmente, su amigo Tomás
Moro murió por oponerse al divorcio y Vives fue obligado a abandonar Inglaterra.
Vives se convirtió en el máximo defensor del erasmismo español, pero no como una
simple continuador, sino como una auténtico creador de ideas, ya que aparte de ser
coetáneos se dieron ciertos paralelismos en sus carreras.
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mientras ejercía como profesores. Era el origen del Humanismo que brotó con
fuerza en sus pensamientos y su didáctica.
Por esos, tanto Erasmo como Vives se dedicaron a dar respuesta a las nuevas
inquietudes del nuevo hombre moderno, liberando a la Iglesia de sus argumentos
medievales. La Iglesia no aceptó con agrado aquellas sugerencias ya que los
obispos del siglo XVI permanecieron firmes en sus convicciones considerando a los
reformistas como instigadores de los nuevos métodos, de la traducción de la Biblia
a otras lenguas, etc. Si bien es cierto que Erasmo se convirtió en la cabeza pensante
del nuevo humanismo, el movimiento erasmista englobó a una serie de
Pensadores heterogéneos entre si que elaboran sus propias tesis de forma
independiente y que proyectaron su actividad reformista en diferentes áreas del
conocimiento. En este sentido, Juan Luis Vives continuo la senda marcada por
precursores, pero sus contribuciones, por ejemplo, en la psicología aplicada son
indiscutibles.
Más tarde, Vives regresó a Brujas, su verdadera ciudad de adopción. Allí escribió
principalmente para la Iglesia y la Corte de Carlos V ya que era un eficaz método
para propagar sus ideas. Su enorme capacidad de intermediación en tiempos
convulsos, haciéndose oír entre las más altas esferas de poder, opiniones que eran
bien aceptadas tanto por los reformistas protestantes como por los contra
reformistas católicos.
pág. 15
Como máximo exponente del humanismo renacentista, trató de rescatar la visión de
los clásicos como fuente de regeneración frente a las tradicionales lecturas
escolásticas. Reivindicó el pensamiento científico de Aristóteles como fuente de
sabiduría, o el pensamiento ético de Paltón y los estoicos. En la obra Adversus
pseudodialecticos, editada en 1520, presentó la lectura de los clásicos como medio
para adquirir agilidad mental.
Vives vivió en ciudades como Brujas o Lovaina, donde existían unas comunidades
laicas de mujeres que cumplían misiones de asistencia a los pobres y a los
enfermos. La influencia de aquella labor humanitaria y el sentido práctico de su
pensamiento le llevó a escribir De subventione pauperum. Sive de humanis
necessitatibus libri II (Del socorro de los pobres y las necesidades humanas), un
tratado del socorro de los pobres que editó en Brujas en 1525.
pág. 16
la caridad crezca cada vez más la concordia entre los ciudadanos y permanezca
eternamente."
Aquel libro innovaba el primer servicio organizado de asistencia social de la historia
de la humanidad. Sistema de servicios sociales que puso en marcha en Brujas,
convirtiéndose en el precursor de los que progresivamente se fueron instalando en
otras ciudades de Europa. Es, por tanto, Vives uno de los precursores de la
intervención asistencial del Estado a los
necesitados.
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diferenciado en cada uno de nosotros, que es el que pone en relación las ideas y
que Vives denomina "sentido común".
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pensamiento le hace implantar la metodología que debía reforman el sistema
educativo. Entre sus aportaciones estaba la organización de claustros de profesores
con el objetivo de debatir las aptitudes de sus alumnos y encauzar sus estudios por
las materias más afines, aunque esto signifique optar por disciplinas menos
remuneradas o reconocidas socialmente.
También adaptó los libros clásicos destinados al estudio del latín por los
estudiantes; sustituyó los textos medievales por otros modernos, con un vocabulario
adaptado a su época. Su libro para la enseñanza del latín Introductio ad sapientiam,
de 1524, es la más importante de sus obras pedagógicas, editada en 65 ocasiones
entre 1538 y 1649.
Son apreciables sus tres libros de retórica, Rethoricae sive de recte rationes dicendi,
publicado en 1532, cuyas innovaciones preludiaron las modernas preceptivas.
Los últimos años de su vida los dedicó a perfeccionar la cultura humanística de los
duques de Mencía. Para Vives, la cultura no debía servir como herramienta para
ganar dinero y posición, sino como un bien espiritual, algo que convertirá al
estudiante no sólo en su ser instruido, sino más virtuoso y feliz.
pág. 19
1.3 SAN VICENTE DE PAUL
San Vicente Paúl nació en el suroeste de Francia, región de Landas, en una casa
modesta estilo rural, el lugar donde nació se conoce en la actualidad como Berceau,
en este lugar construyen con materiales como ladrillo, vigas y madera una casa
con características similares a donde nació este hombre, los padres de San Vicente
de Paul eran campesinos, con pocos recursos económicos, como la familia de San
Martín de Porres, solo contaban con lo que perciban de las tierras trabajadas, era
una familia muy numerosa.
San Vicente de Paúl vive con sus padres solo hasta los doce años de edad, eran
seis hermanos de los cuales el era el tercero , como no contaban con los suficientes
recursos para mantener la familia Vicente comenzó con el trabajo de pastor de
ovejas y de cerdos y así podía contribuir con los gastos de la familia, demostró tener
una inteligencia sorprendente como Santa Margarita y esto pudo llevar a su padre
a pensar que muy bien su hijo podía hacer una muy buena carrera y se refería al
plano espiritual.
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Sus estudios primarios y secundarios fueron en Dax, luego estudia filosofía
y además teología en Toulouse, por un periodo de seis años, tuvo una ordenación
con siendo aún muy joven, tan solo contaba con 20 años de edad, la intención era
clara ser párroco rápido y con esto poder ayudar a su familia que tanto lo necesitaba,
continua conociendo más sobre la biografía de San Vicente de Paúl.
Este hombre logra ser ordenado como sacerdote en el año 1600 específicamente
el día 23 de septiembre, en la
ciudad de Dax el obispo le ofrece
estar en una parroquia, pero aun
así San Vicente de Paúl quiere
seguir sus estudios, quiere lograr
ser obispo y logra para el año
1604 un título más, el doctorado
en teología.
Según la historia una anciana de
la ciudad de Tolulose le hereda
una suma de 400 escudos, pero
queda en la mano de un deudor,
a quien sigue hasta la ciudad de
Marsella y es allí donde solo
logra recuperar 300 escudos
para regresar de nuevo a
Toulose. Después de eso decide
Ilustración 7Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image] Available
at: http://hablemosdereligion.com/biografia-de-san-vicente-de-paul/ ir a la ciudad de Barbona pero
[Accessed 19 May 2019].
sorprendentemente es
prisionero y cae prisionero, es vendido como esclavo, en ese lapso de tiempo tuvo
varios amos, pero el último de ellos resultó ser un cristiano que renegaba, pero logro
que volviera a creer y así es como pudo regresar de nuevo a Roma.
pág. 21
Este hombre se traslada a Paris, en
este lugar se encuentra con un
hombre de nombre Pierre de
Berulle, este hombre era cura y
además fundador de sacerdotes
espirituales, no obstante, en ese
momento venia saliendo el clero de
muchas guerras, los obispos
prácticamente se mantenían
alejados de la diócesis y aunque
Barulle este hombre que conoció
cuando llega a Paris quería que
ingresara en un oratorio
congregacional, San Vicente de
Paul no quiso. Sigamos
conociendo un poco más sobre la
Biografía de San Vicente de Paúl.
Pero si acepto ingresar a una
congregación de sacerdotes
Ilustración 8Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image]
Available at: http://hablemosdereligion.com/biografia-de-
que se dedicaba a practicar la
san-vicente-de-paul/ [Accessed 19 May 2019].
pobreza y no obtenían ningún
beneficio.
Ilustración 9 Vicente de Paul Durante
(bibliografía) algunos
/recuperado de viajes que realizo a Gondi, vuelve de nuevo a tener
http://hablemosdereligion.com/biografia-de-san-vicente-de-
paul/ relaciones con los campesinos y con la gente de escasos recursos que vivía en esos
los dominios de la familia noble, es cuando este hombre reflexiona y sabe que el
evangelio necesita de caridad y un cambio radical en este sentido.
Este hombre visita a un hombre Moribundo en Gannes, estaba a punto de morir y
no había tenido la oportunidad de encontrarse con esa mirada humana donde
encontrara ese amor de Dios, es donde San Vicente de Paúl reconoce que su
vocación radica en la ternura y su corazón es tocado por el buen y misericordioso
Dios.
pág. 22
San Vicente de Paúl fue tocado por
Dios, quien nunca lo había
abandonado, lo transforma y su
corazón se vuelve más sensible al
lado humano, antes no quería visitar
los campos de su propia aldea y
ahora decidió que sí, y ayudar a
todos los que estaban perdidos y
necesitaban de la ayuda de Dios,
decide no permanecer más con los
Gondi, y se interna como párroco en
una parroquia en la ciudad de Lyon.
Este hombre paso gran parte de su
Ilustración 10Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image]
Available at: http://hablemosdereligion.com/biografia-de-san- huyendo de lo que realmente era
vicente-de-paul/ [Accessed 19 May 2019].
su verdadero destino, la ternura
era su real vocación y lo que Dios quería para él, su propósito a cumplir en esta
tierra, se queda a vivir en una congregación que era un antiguo hospital de leprosos,
se convierte en el fundador de las cofradías de la Caridad y muere en el año 1660
el día 27 de septiembre a los ochenta años de edad.
pág. 23
1.4 LUISA DE MARILLAC
Santa Luisa, nacida el año 1591, era hija de una familia noble. Huérfana de madre
muy pronto, su padre le proporcionó una formación extraordinaria en todas las
ramas del saber. Era también sumamente piadosa y ejemplar.
Luisa pondrá en ellas el toque maternal y femenino, todo su corazón. Recorría los
pueblos, reanimaba las cofradías, visitaba a los enfermos y todo quedaba renovado.
pág. 24
Hacían falta más brazos para atender a tantas necesidades. La miseria imperaba
en ciertas regiones, donde, según informe al Parlamento "los aldeanos se ven
obligados a pacer la hierba a manera de las bestias".
pág. 25
la Medalla Milagrosa a Santa Catalina Labouré. Su fiesta se celebra cada 15 de
marzo.
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2. PRECURSORES DE LA ACCION SOCIAL ORGANIZADA
Escritora y activista social española (El Ferrol, 1820 - Vigo, 1893). Sorteando las
dificultades que en su época se oponían al acceso de las mujeres a la universidad,
Concepción Arenal estudió en Madrid derecho, sociología, historia, filosofía e
idiomas (teniendo incluso que acudir a clase disfrazada de hombre).
En 1847 casó con don Fernando García Carrasco, abogado y escritor, y ambos
esposos colaboraron en La Iberia.
Su primer libro fue la
novela Historia de un corazón, y
en 1851 publicó Fábulas en
verso. Enviudó en 1855 y se retiró
a Potes (Santander) con sus hijos,
y más tarde a Galicia. Próxima al
ideario de Karl Krausey de sus
seguidores en España, como el
influyente Francisco Giner de los
Ilustración 13 Concepción Arenal/ FUENTE:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arenal.htm Ríos, pronto fueron conocidas sus
críticas a la injusticia social de su tiempo (particularmente contra la marginación de
la mujer, la condición obrera y el sistema penitenciario), fundamento de un
reformismo social de raíz católica.
En 1862 publicó su Manual del visitador del preso, traducido a casi todos los idiomas
europeos. En 1864 fue nombrada visitadora general de prisiones de mujeres.
Colaboró con Fernando de Castro en el Ateneo Artístico y Literario de Señoras,
precedente de posteriores iniciativas en pro de la educación de la mujer como medio
para alcanzar la igualdad de derechos. Desarrolló una intensa actividad filantrópica:
fue fundadora del Patronato de los Diez, de la Constructora Benéfica y del
pág. 27
periódico La Voz de la Caridad (1870), secretaria de la Cruz Roja de Madrid,
directora de un hospital de campaña durante la Tercera Guerra Carlista…
Al mismo tiempo elaboró una amplia obra escrita, en la que reflexionaba sobre
propuestas como la legitimidad de la guerra justa en defensa de los derechos
humanos (Ensayo sobre derechos de gentes), la orientación del sistema penal hacia
la reeducación de los delincuentes (El visitador del preso) o la intervención del
Estado en favor de los desvalidos (La beneficencia, la filantropía y la caridad).Como
penalista propuso una función educativa del sistema penitenciario que reformase al
delincuente en lugar de castigarlo, siguiendo las ideas del reformador del derecho
penal Pedro Dorado Montero.
pág. 28
3. PIONEROS PRECURSORES
pág. 29
Dorothea tuvo que dormir en el ático de su pequeña cabaña. Desde el momento en
que ella tuvo la edad suficiente para enhebrar una aguja, tuvo que sentarse todo el
día trabajando empujando la aguja a través de un papel doblado pesado y de muy
difícil costura, para realizar la montura de los libros religiosos escritos por su padre,
para venderlos. Solamente recuerda en las primeras etapas de su vida las visitas
de su amado abuelo Dix. Su abuelo fue asesinado cuando ella tenía sólo siete años,
pero los recuerdos de aquellos buenos tiempos nunca los perdió.
Dorothea era una ávida (ansiosa) lectora y una rápida aprendiz. Estuvo viviendo
durante un tiempo con una tía en Worchester, a la edad de catorce, donde abrió su
propia escuela para niños pequeños. Ella se hizo con una buena reputación, como
maestra capaz y con estricta disciplina. A la edad de diecinueve años en Boston,
abrió una escuela formal para niños de más edad, en un edificio propiedad de su
abuela. No tuvo nunca problemas por falta de estudiantes.
Aunque la salud de Dorothea no era muy buena, la joven maestra nunca dejó su
trabajo en la enseñanza además de escribir varios libros. Estuvo siempre con los
niños y los libros. Poco a poco fue conocida en todo Boston por las religiosas y la
comunidad intelectual.
Su trabajo en la escuela le dio una fuente de ingresos para vivir que le permitió
mantener a su madre viuda y a sus dos hermanos. Sin embargo, Dorothea sufría
ataques intermitentes de lo que entonces se denominó "problemas de pulmón" y
depresión. Enfermó y se derrumbó por completo en 1836, por lo que su escuela se
pág. 30
vio obligada a cerrar. Durante la mayor parte
de su vida, fue pura energía y determinación,
parecía que iba a superar con facilidad su
enfermedad causada por la tuberculosis.
pág. 31
Mientras está en Inglaterra mueren su madre y su abuela.
Cuando regresó a Boston en 1838 encontró que su forma de vida había cambiado.
Su abuela le dejó un cómodo patrimonio con lo que podía ser autónoma. En los
próximos años, su ritmo de trabajo fue más lento; prefirió visitar amigos y viajar a
diferentes centros hospitalarios y casas de dementes y puntos de interés.
El domingo, 28 de marzo de 1841 fue un día muy frío en Boston. Dorothea se había
ofrecido para dar clases en una Escuela Dominical de veinte mujeres reclusas en la
cárcel de Cambridge, Massachussets, era un centro de mujeres con problemas de
salud mental.
Después de haber terminado la clase, fue caminando por los pasillos de la prisión
con fuertes objeciones por parte del carcelero. Bajó al nivel más bajo del edificio.
Allí se encontraban las mazmorras donde los pacientes considerados locos estaban
encadenados a la pared y a los camastros. Vio miseria, brutalidad, salvajismo,
estaban encerrados en corrales desnudos, sucios, desnutridos sin calor, dormían
muchos de ellos en el mismo suelo de piedra.
Las condiciones en las que vivían las personas allí recluidas le impactaron tanto que
decidió visitar otros centros, asilos, cárceles y correccionales. Tomó nota de los
lugares que visitó, y denunció las condiciones deplorables, las quejas, los
hacinamientos, y los abusos físicos, psíquicos y sexuales que anotó durante las
visitas que realizó a prisiones, asilos, manicomios, hospicios, etc.
A raíz de esta visita, la vida de Dorothea cambia, empieza a trabajar para mejorar
las condiciones de estos enfermos mentales. Comienza una campaña para que
fueran colocadas estufas en las celdas y los internos fueran totalmente vestidos.
Además, luchó contra toda forma de perjuicio, no dio ninguna tregua hasta que hizo
triunfar su objetivo. En ese momento decide estudiar de primera mano todas las
condiciones de locura que presentan los enfermos en todo el estado de
Massachussets. Discretamente comenzó a viajar de condado en condado, para
reunir pruebas e interpelar a la Legislatura de Massachusetts para cambiar las
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condiciones lamentables y el trato a los enfermos mentales. De su estado natal,
viajó a otros estados de Nueva Inglaterra y finalmente por toda la nación.
Era ampliamente aceptado que los dementes eran incapaces de diferenciar el frío y
el calor, sobre todo las temperaturas extremas, por ello creían que no había que
protegerlos ni vestirlos y así los tenían a todos desnudos.
A principios del siglo XIX en muchas comunidades, los indigentes, los enfermos
mentales, las personas con condiciones físicas pobres y los huérfanos eran
agrupados en asilos y prisiones.
En uno de los muchos libros que nos cuentan la vida de esta mujer, nos relataba:
La norteamericana Dorothea Dix, oriunda de una familia de la clase media de
Boston, sintió desde su más tierna infancia un deseo ardiente de proteger al
desvalido, pero sus pocos recursos la daban mucha tristeza. La Providencia, que
pág. 33
vio en ella un instrumento para el bien, le proporcionó sin embargo los medios de
llevar a cabo los sueños de su niñez. Permitió primero ejercitar su entendimiento y
ganar experiencia de la vida en una escuela para niñas desvalidas que fundó en su
casa, y para la cual escribió algunos libros pedagógicos que nunca quiso firmar;
después heredó una fortuna, la cual le resolvió emplear de la manera más
provechosa posible.
Como ella comprendía que la ciencia de hacer el bien es muy difícil, y que es preciso
estudiarla a fondo, resolvió pasar a Europa (1834) a estudiar a fondo las
instituciones de beneficencia del viejo mundo.
Tres años gastó en visitar, estudiar y aun vivir largos meses en los establecimientos
de beneficencia y corrección de los principales países europeos. En 1837 regresó
a Boston, llevando un inmenso caudal de datos y enseñanzas desconocidas en
Norte América. Inmediatamente emprendió su marcha de provincia en provincia, de
ciudad en ciudad, con el objeto de visitar las prisiones, las casas de asilo y de
corrección de toda la República Unida. Notó que la parte más descuidada de la
legislación de su patria era todo lo concerniente a las casas de locos y asilos de
mendigos, y resolvió reformarlo.
En cada ciudad buscaba a las personas más importantes de ellas, las reunía, les
dirigía sentidos discursos y no salía de la población hasta no ver fundado un asilo,
un hospital, una casa para recoger a los locos; y si ya los había y estaban mal
organizados, trabajaba hasta reformarlos, asearlos y darles rentas.
Dorothea Dix había leído cuanto se había escrito acerca de la beneficencia; así que
su erudición y conocimiento de la materia que la ocupaba era tan profundo, que
llevaba el convencimiento a todos los corazones. Ella no sólo hacía conferencias en
todos los lugares por donde pasaba, sino que escribía sin cesar artículos en los
periódicos, cuya elocuencia despertaba el entusiasmo.
Una vez que tuvo conocimiento exacto de las necesidades de las casas de
dementes, a lo cual tuvo al fin que dedicarse, por no poder abarcar con fruto todos
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los ramos de la beneficencia, envió un memorial al Congreso de 1849, en el cual
pedía ciertas tierras baldías para acrecentar las rentas de las casas de orates; pero
el Congreso no le hizo caso. Al año siguiente, escribió un nuevo memorial más
extenso, más completo que el primero, pero en vano: los padres de la patria no se
fijaron en él.
Dix había viajado miles de millas de un estado a otro en todos los medios de
transporte que se pudieran utilizar, así fue en tren, autocar, coche y por el río en
barco, siempre recopilando todos los hechos acaecidos para luego poderlos
presentar a las autoridades y poderles convencer para cambiar los cuidados de
enfermería, las necesidades de los enfermos mentales y así poder cambiar la
legislación vigente. Después de ver por ella misma todas las situaciones de estos
enfermos mentales y describir las condiciones en que los había visto vivir,
prepararía urgentemente un “manifiesto” y establecería unas normas para que
fuesen apoyadas por el estado. Trabajó fuertemente para la aprobación del proyecto
de ley, presentando patrocinadores y juntando el máximo número de personas que
les pareciese bien cambiar la legislación.
Esta apelación, fue presentada por Samuel Gridley Howe, ya que en aquella época
pág. 35
era imposible que una mujer se dirigiese personalmente a un organismo
gubernamental. Howe presentó el alegato original de Dorothea Dix, y declaró que
después de visitar varios asilos sólo podía añadir que el informe de la señorita Dix
era correcto. Howe se refería a todas las depravaciones, hacinamiento, abusos que
detallaba Dix en los informes que había recogido en sus visitas a los asilos, el
informe fue apoyado por George Sumner, médico estadounidense.
Recordemos que Samuel G. Howe fue en su época un destacado impulsor de la
educación de los niños invidentes, el pionero de la educación de ciegos en Estados
Unidos, además de su gran interés por la educación de los retrasados mentales.
El primer hospital construido como resultado de sus esfuerzos fue realizado en
Trenton, Nueva Jersey. Durante los siguientes cuarenta años, Dix, trabajó sin
descanso por los enfermos mentales. Hizo campañas para reformar la legislación y
recaudar fondos para establecer hospitales mentales y manicomios apropiados para
el manejo de dichos pacientes.
Tuvo que interrumpir su trabajo por un tiempo debido a su mala salud. Contrajo la
malaria, pero ella siguió desde su casa trabajando y dando su vida por tratar de
mejorar la vida y la suerte de los enfermos mentales de todo el mundo.
En 1850 comenzó un largo viaje que le llevaría por los siguientes países: Islas
Británicas, Francia, Grecia, Rusia, Canadá, Japón y los Estados Unidos, llevando
su trabajo y sus ideas a los hospitales ya establecidos para mejorar la vida de los
enfermos mentales
pág. 36
En enero de 1843, Dix presenta a la legislatura de Massachusetts un informe
detallado sobre sus investigaciones. Sus ideas influyeron en la reforma de la
Worcester manicomio. Su libro, Observaciones sobre las prisiones y la disciplina en
la prisión de los Estados Unidos se publicó en 1845 En 1854 Dix había ayudado a
establecer los hospitales psiquiátricos en once estados. Ella también había fundado
hospitales en Rusia, Turquía, Francia y Escocia.
Una semana después del ataque sobre Fort Sumter, Dix, a la edad de 59, se ofreció
como voluntaria para formar un Cuerpo de Ejército de Enfermería. El de 10 de junio
de 1861 Dorothea Lynde Dix fue nombrada “Superintendente de Enfermeras del
Ejército de la Unión” por la Secretaría de Guerra. Esta acción permitió la
pág. 37
organización de un cuerpo de enfermeras voluntarias bajo su dirección. A Miss Dix
se la autorizó para establecer hospitales donde cuidar a los soldados heridos y
enfermos, contratar enfermeras y supervisar y regular las donaciones hechas
especialmente para las tropas. Miss Dix tenía más de 60 años cuando fue
nombrada. No se le otorgó rango militar, al igual que sucedió con los miembros de
su cuerpo. Aunque no tenía una preparación formal de enfermería, poseía las dotes
de organización necesarias, acumuladas en su anterior esfuerzo humanitario en el
campo de la salud mental.
pág. 38
obediencia a las reglas y la conformidad con las regulaciones especiales eran
exigidas y obligatorias. El vestido debería ser sencillo (de color negro, marrón o gris)
y sin adornos. Las mujeres que fueran aceptadas deberían servir durante un mínimo
de 6 meses o lo que durara la guerra. Su remuneración sería de 40 centavos diarios
más mantenimiento. Muchas mujeres que no pudieron satisfacer estos requisitos
los ignoraron y prestaron su servicio durante la guerra sin ningún tipo de
reconocimiento oficial ni remuneración. Al concluir la contienda, se suprimió la
oficina de la superintendente y Dorothea Dix regresó a su vida civil de trabajo a favor
de la reforma de las instituciones públicas.
pág. 39
En Inglaterra William Tuke (1732- 1822), prominente cuáquero mercader de té,
estableció un refugio en York para el "tratamiento moral" de pacientes mentales. En
esta finca campestre, los pacientes trabajaban, oraban, descansaban y hablaban
de sus problemas, todo en un ambiente de amabilidad y de comprensión muy
distinto a los manicomios de la época.
pág. 40
orats (inocentes, locos y dementes). Posteriormente aparecieron otras casas
similares en Zaragoza en 1425, en Barcelona y en Sevilla en 1436, en Toledo en
1483, en Valladolid en 1489, etc.
pág. 41
3.2 OCTAVIA GILL
pág. 42
En el ámbito político se produce un cambio de régimen, de una política feudal a un
régimen liberal. Ese cambio político tuvo unas consecuencias sociales, que llevaron
a la industrialización, la cual dio lugar al pauperismo en la clase obrera.
A causa de esa situación de las clases obreras se crearon agencias privadas, como
las C.O.S (Charity Organization Societies) de las que Octavia Hill fue fundadora.
Ella luchaba contra la industrialización ya que Octavia promovía una vivienda digna
para los obreros y fue pionera en la política de reforma social en la vivienda.
FORMACIÓN ACADEMICA
pág. 43
2. El reconocimiento del valor y la dignidad de todas las personas, el derecho a
ser tratadas correctamente y a que su visión particular de los hechos fuese
absolutamente respetada.
4. Tuvo una gran influencia en las ciencias sanitarias y sobre las leyes de
inquilinos y propietarios. Se centró en los alquileres de vivienda, ella y sus
ayudantes comprobaban el estado de las instalaciones y conocían personalmente
a los inquilinos. Su sistema requería mucho personal, por lo que tuvo la necesidad
de utilizar voluntariado, los cuales ella veía más eficientes que los trabajadores
asalariados.
5. Fue una de las primeras en desarrollar las tareas de supervisión. Insistió en los
tratamientos atrasados, nombró a cuidadores de confianza con los que visitaba los
hogares.
7. Octavia Hill estableció unas normas para la enseñanza del trabajo social y el
registro de casos, los cuales constituyen su principal contribución al trabajo social
de casos.
pág. 44
3.3 SAMUEL BARNET
Augusto Samuel Barnett (1844- 1913) fue reverendo de la parroquia de St. Judes
en Whitechapel.
Samuel Barnett influenciado por personajes tales como J. Ruskin y Octavia Hill,
obtuvo la reputación de entrenador de funcionarios brillantes y de jóvenes
reformadores.
pág. 45
El propio Barnett explica el “movimiento de los establecimientos” en tres causas:
pág. 46
3.4 ANNA LAURENS DAWES
Anna Laurens Dawes (14 de mayo de 1851 - 25 de septiembre de 1938) fue una
autora y sufragista estadounidense . Era hija de Henry Laurens Dawes (30 de
octubre de 1816 a 5 de febrero de 1903), senadora republicana de los Estados
Unidos y representante de Massachusetts. [1]
Las obras notables incluyen Cómo somos gobernados (1885), El judío moderno: su
presente y su futuro (1886), Una prisión de los Estados Unidos (1886), Una nación
desconocida (1888), Charles Sumner (1892) y El indio como ciudadano (1917). [2]
Bibliografía
Anna Laurens Dawes nació en North Adams , Massachusetts, y su familia más tarde
se mudó a la ciudad de Pittsfield , Massachusetts. Aunque asistió al Instituto
Maplewood y a la Academia Abbott , [3] Dawes no se graduó de ninguna de las dos
instituciones. [4] Ella tampoco tuvo ninguna educación universitaria formal. Pasó
pág. 47
gran parte de su vida en Washington DC con su padre, regresando a Massachusetts
poco después de su muerte en 1903. [1]
Aunque comenzó a escribir para periódicos, su principal área de interés era el apoyo
a los derechos de las mujeres y su educación. Debido a estos intereses, se la
consideraba una alumna amada y generosa de Abbott Academy, que se desempeñó
como presidenta de la Asociación de Alumnas durante dos mandatos (1910-
1914). [5] Un edificio en Smith College lleva su nombre (Casa Dawes). [6]
A pesar de su falta de educación formal, Anna Dawes comenzó una exitosa carrera
como escritora a la edad de veinte años, y se unió a su padre en Washington
DC. Allí se convirtió en corresponsal del republicano de Springfield , la
congregación de Boston y la Unión Cristiana.
pág. 48
3.5 BEATRICE PHOTTER WEDD
pág. 49
que luego volverían a reaparecer en varios momentos de su vida. Para superar esta
situación, Beatrice buscó consuelo en el estudio de las distintas religiones y en la
elaboración de un diario que mantendría hasta su muerte.
Debido en gran medida a su delicada salud, Beatrice nunca recibió una educación
formal al uso. Fue prácticamente una autodidacta que se instruyó leyendo libros de
la extensa biblioteca de su padre sobre filosofía, ciencias y matemáticas. Auguste
Comte y Herbert Spencer fueron los autores que le dejaron una huella más
profunda. Spencer era amigo de su padre y, como muchos otros intelectuales
británicos de la época, visitaba su casa con frecuencia, lo que dio a Beatrice la
oportunidad de entablar con él largas conversaciones que influyeron notablemente
sobre ella, llegando a la conclusión de que «el propio sacrificio por el bien de la
comunidad era la más grande de todas las características humanas». Esta actitud
contrastaba abiertamente con la moral victoriana de la época, donde la suerte de
cada hombre se veía básicamente como el resultado de sus propios actos, de los
que debía asumir las consecuencias: así, la pobreza se relacionaba en gran medida
con la pereza y la incompetencia, y su único y verdadero remedio era el trabajo duro
y el esfuerzo.
En Londres trabajó con su primo, Charles Booth, un reformador social con el que
investigó las condiciones de la clase trabajadora en esta ciudad, especialmente en
los muelles de East End y en los talleres textiles. Beatrice aprendió a combinar
adecuadamente la observación personal con el método estadístico en el análisis de
la realidad.
pág. 50
Se interesó por el cooperativismo y, en 1891, publicó un libro titulado El movimiento
cooperativo en Gran Bretaña.
En 1890 conoció a Sidney Webb, otro intelectual socialista con el que se casó en
1892 y con el que realizaría sus trabajos a partir de ese momento. El domicilio
londinense de los Webb se convirtió en un salón donde se reunían simpatizantes
del ideario socialista. Entretanto, el tándem Beatrice-Sidney empezó a trabajar
complementándose a la perfección. En 1894 publicaron su primer libro conjunto,
titulado La historia del sindicalismo, dedicado al origen y crecimiento de los
sindicatos desde el siglo XVII hasta el presente.
pág. 51
proyectos que sirvieron para hacer leyes de contenido social. Ambos compaginaban
su actividad política con su actividad intelectual.
Otros de los escritos de Beatrice en esta época son El trabajo y el nuevo orden
social (1918), Los salarios de hombres y mujeres: ¿deberían ser iguales? (1919)
o Constitución para el Estado socialista de Gran Bretaña (1920).
A partir de 1932, y tras una visita a la Unión Soviética, los Webb dan un giro
importante, al darse cuenta del éxito soviético a la hora de mejorar los servicios
sanitarios y los niveles educativos, además de haber conseguido la igualdad entre
los sexos.
Beatrice Webb murió en 1943, a los ochenta y cinco años, y su esposo Sidney en
1947. Ambos fueron enterrados en la abadía de Westminster a instancias del
escritor George Bernard Shaw.
pág. 52
4. PIONEROS FUNDADORES
Primeros años
Mary Ellen Richmond nació el 5 de agosto de 1861 en Belleville, Estados Unidos.
Fue la segunda hija de Henry Richmond, un herrero de carruaje, y de Lavinia Harris
Richmond, hija de un importante bróker de bienes raíces.
pág. 53
Tanto sus padres como sus hermanos murieron tras haber padecido tuberculosis,
por lo que tuvo que trasladarse a Baltimore a vivir con su abuela y con sus tías.
Richmond creció idolatrando a su abuela, una activista radical que luchó por el
sufragio femenino además de feminista y espiritista.
Desde pequeña, vivió en un ambiente de discusiones políticas, religiosas y de otros
temas polémicos. Esto hizo que desarrollara grandes habilidades para la crítica y
una actitud afectuosa con los más necesitados.
Su abuela no creía en el sistema de educación tradicional, por lo que fue educada
en su casa hasta los once años de edad. Luego la enviaron a una escuela pública.
Richmond aprovechó cualquier ocasión para dedicarse a la lectura, lo que la
convirtió en una mujer autodidacta e intelectual.
En 1878 se graduó en el Eastern Female High School de Baltimore a los dieciséis
años; luego, se mudó a Nueva York con una de sus tías. Cuando su tía enfermó,
Richmond se quedó sola y en la pobreza durante dos años hasta que decidió volver
a Baltimore.
Sociedad para la Organización de Caridad. En el año 1889 comenzó a trabajar como
tesorera auxiliar en la Sociedad para la Organización de Caridad, también conocida
por sus siglas en inglés “COS”. A partir de ahí, se convirtió en la primera mujer en
ocupar un cargo que tradicionalmente era ocupado por hombres.
La Sociedad para la Organización de Caridad nació como una iniciativa con el fin
de responsabilizarse y coordinar toda ayuda caritativa de la burguesía del momento
para los más necesitados. Luego de su incorporación, gracias a su compromiso y
dedicación, fue elegida para ocupar el cargo de secretaria general.
Dentro de la organización realizó otras actividades en pro de los necesitados: visitó
algunos hogares en condiciones precarias y los trató de ayudar para mejorar su
calidad de vida.
Durante el tiempo que estuvo en la Sociedad para la Organización de Caridad,
demostró ser eficiente, líder, teórica y maestra. Ocupó el cargo durante diez años y
fue tal trabajo el que le dio la bienvenida a su contribución social.
Aportes como trabajadora social
pág. 54
En 1897, expuso sus ideas en la Conferencia Nacional de Instituciones de la
Caridad. Tuvo la intención de reformar el trabajo social para profesionalizar a todos
aquellos interesados en mejorar la calidad de vida de los necesitados. Quería lograr
esto a través de la aplicación de un plan metodológico estratégico.
Un año más tarde, materializó su idea con la creación de la Escuela de Filantropía
Aplicada de Nueva York. Al principio, se incorporó como docente con la fiel idea de
convertir el trabajo social en una profesión que para ese momento carecía de
capacitación técnica.
Fue directora del Departamento Organizacional de la Caridad de la Fundación
Russell Sage en Nueva York. Aprovechó su cargo y en 1909, ayudó a establecer
una red de trabajadores sociales y un método estratégico para realizar el trabajo.
Siendo directora de la fundación, ayudó a crear nuevas obras sociales.
Con su liderazgo en el trabajo social logró animar a una gran cantidad de personas
a continuar con el apoyo financiero y a involucrarse en esta disciplina.
Metodología
pág. 55
En su explicación metodológica y profesional, Richmond hizo hincapié en la idea
que al discapacitado no se le puede tratar como un ser susceptible, inferior, o como
un empobrecido; comprendió que es común la tendencia tratarlos de esa manera
porque apela a lo sentimental.
De lo contrario, se debe apelar a sus capacidades y habilidades potenciales para
su desarrollo como persona a pesar de su discapacidad. Aunque sea difícil, la idea
es insistirles y hacerles sentir personas útiles dentro de la sociedad.
Finalmente, Mary Richmond explicó que hay errores en el mundo que se debe
erradicar por completo y que la mejor manera es con la ayuda de un profesional
capaz de promoverlo.
Obras
El diagnóstico social
En 1917, a la edad de cincuenta y seis años, plasmó en una obra los quince años
de investigación y los 2.800 casos que trabajó en su primer libro dedicado a las
técnicas y métodos del trabajo social, titulado El diagnóstico social.
pág. 56
Por medio de este libro explicó lo que luego se convirtió en su método profesional;
aplicó las técnicas de entrevista para desarrollar confianza y su estrategia de
potenciar a los empobrecidos e invitarlos a cambiar su modo de vida social.
En 1922, publicó un libro titulado, ¿Qué es el trabajo social de caso?, el cual explica la
manera correcta de comportarse un profesional dedicado al área del trabajo social.
Richmond en su libro maneja conceptos basados en la filosofía del ser humano,
afirmando que los seres humanos no son animales domésticos y dependientes, sino
seres con un razonamiento lógico.
pág. 57
5. PIONEROS INNOVADORES
CONTEXTO
pág. 58
industrial y el centro-oeste agrícola. Después de la guerra civil, los EE.UU
reclamaron nuevos territorios, dando pie a una increíble explosión de crecimiento
en el transporte, la industria y el comercio. Esta expansión económica requirió mano
de obra barata, y por lo tanto hubo migraciones masivas desde Europa. El barrio de
la calle Halsted donde Jane Addams hizo su casa era un barrio con viviendas
hacinadas, delincuencia, enfermedades, con escuelas miserables, hospitales sin
recursos, y saneamiento insuficiente.
La llegada de estos inmigrantes que procedían del sur y este de Europa, y que no
hablaban inglés, produjo un gran malestar en las ciudades. Se pensaba que los
extranjeros no renunciarían a sus costumbres del “viejo mundo” y que eran una
amenaza para las estructuras políticas, económicas y sociales de la época.
Las condiciones económicas obligaron a los padres a trabajar largas horas, dejando
a los niños pequeños sin supervisión. La escolarización era insuficiente, y los
profesores se desentendían de los niños que no sabían hablar inglés. Las
instalaciones de ocio no existían por lo que la delincuencia juvenil, la prostitución, y
la pequeña delincuencia callejera se convirtieron en las principales amenazas a la
seguridad de todos los que vivían en los barrios.
Obligados a trabajar en condiciones espantosas, los líderes de la comunidad se
aprovecharon de su trabajo, pero ignoraron sus necesidades, los inmigrantes del
lado oeste de Chicago se quedaron sin esperanza y sin ayudas.
pág. 59
Addams veía necesario vivir en un barrio pobre para así poder ayudar desde dentro
a la comunidad. El concepto “vecinos ayudando a vecinos” era la idea fundamental
de la Hull House.
2. Educación de adultos
6. Baños públicos
7. Guarderías
9. Programas de inmunización
pág. 60
13. Conferencias sobre las reformas educativas y el lugar de trabajo
Lo más importante, Hull House creó un foro para el debate público sobre cuestiones
políticas y legislativas municipales, estatales, y nacionales.
el sufragio femenino
la paz internacional
protección de menores
la reforma judicial
la salud pública
vivienda pública
de vigilancia ciudadana
la planificación urbana
pág. 61
combatir los graves problemas de la pobreza) de EE.UU. siendo el más importante
de todos. Ante las situaciones de pobreza que se encontró tanto en su país como
en Europa, Jane Addams reflexiona y con ayuda de su entusiasmo, crea el Hull-
House en Chicago, un Settlement en un barrio de inmigrantes.
Abrió la “casa” a los vecinos del barrio con la esperanza de ser útiles; procuraban
mejorar la situación económico-familiar, desarrollo intelectual con diversos talleres.
Además, junto con un grupo de ayudantes, trató de afrontar todos los aspectos del
bienestar de la comunidad.
Otra de las aportaciones de Jane Addams fue la red de conexiones que se creó
entre las mujeres del sector femenino de la Escuela de Chicago y las participantes
de la Hull House.
pág. 62
urbanos y cartografías urbanas, dichas técnicas fueron utilizadas por los sociólogos
de la Escuela de Chicago durante más de cuarenta años.
Jane Addams influyó también de forma directa sobre un gran número de sociólogos
de dicha universidad, cabe destacar la relación que mantuvo con George Herbert
Mead, juntos participaron en numerosas manifestaciones para lograr reformas en el
sector laboral textil, y en otros ámbitos de la reforma social. Juntos aunaron las
ideas de interaccionismo simbólico con la corriente feminista cultural y el
pragmatismo.
pág. 63
5.2 EDWARD CRISTIAN LINDEMAN
pág. 64
alemán y abrió algunas puertas para la Andragogía
(Andragogik) eran conocidos en las escuelas
alemanas y cuando Lindeman estado allí, se dio
cuenta de que algunos autores han
discutido nuevas maneras de enseñar a los
adultos . Además de Rosentock, Ernst Michel y
Wilhelm Sturmfels también tuvieron papeles
importantes en ese proceso.
Con el fin de la Primera Guerra Mundial, Alemania
buscaba formas de hacer que los trabajadores
pudieran involucrarse en la tarea de reconstruir la nación. Eduard Lindeman estaba
involucrado con las prácticas educativas y estudios
Ilustración 25 Eduard Lindeman/
FUENTE: realizados por la Academia del Trabajo Frankfurt
https://andragogiabrasil.com.br/eduar
d-lindeman/ ( Frankfurt Academia de Trabajo ). El educador
estadounidense vivió algunos años en Alemania y junto a la Academia creía que era
necesario "aprender a organizar, revisar, criticar, coordinar el conocimiento, no a
fines de un sistema lógico, sino a fin de que se incorpore como una vida, un poder
curativo. La tarea no es para equilibrar la teoría y la práctica, pero convertir la
teoría ".
Uno de los principios de la Academia era que los profesores de adultos tenían que
demostrar que ellos eran "colaboradores", conscientes de que no podían "transmitir
la educación", sino despertar la posibilidad de aprendizaje en los alumnos. La
Academia no era ni una escuela vocacional, ni una universidad - aunque se notara
que ambas instituciones eran necesarias. En su lugar, el papel de la Academia era
" educar a todo el hombre."
En la visión de Eduard Lindeman, el aprendiz adulto llevaba al aula, además de la
experiencia, diversos sentimientos como 'deseo, dolor, culpa, curiosidad', lo que
hacía que fuera diferente de un niño. Una frase que utilizo a menudo en el
entrenamiento es que " la educación de adultos crece en las tumbas de los sueños
pág. 65
en la formación que no han madurado," algo que Lindeman escribió en su libro El
significado de la Educación de Adultos.
En este libro, Lindeman escribe mucho sobre la enseñanza 'top-down'. Trae tres
pasajes importantes y nos hace reflexionar sobre el modelo tradicional: "Nuestro
sistema académico desarrollado en el orden inverso: los sujetos y los profesores
son los puntos de partida, y los estudiantes son secundarios. (...) El alumno se le
pide que se ajuste a un currículo preestablecido. (...) La mayor parte del aprendizaje
es la transferencia pasiva a la experiencia y conocimiento de los demás del
estudiante ". (Pp. 44-72-136)
Se hizo conocido por sus acciones en la educación con los trabajadores, moda entre
los intelectuales de izquierda en la década de 20. Al articular el aprendizaje de
adultos como la esencia de la educación de los trabajadores, Eduard Lindeman hizo
contribuciones importantes y duraderas para el desarrollo genérico conceptual de la
educación de adultos americanos.
Lindeman produjo textos sobre la comunidad y la organización de la comunidad
(1921), y sobre el trabajo con grupos (1924). Siempre fue un fuerte defensor del
trabajo en grupo y de la organización comunitaria y fue una voz significativa en el
establecimiento de éstos dentro del discurso del trabajo social norteamericano
durante la década de 1930.
Junto con Martha Anderson, en 1927 Eduard publicó un artículo titulado ' Educación
a través de la experiencia ' (Educación a través de la experiencia), una de las obras
más impresionantes de la educación de adultos. También escribió sobre
investigación social (1933 con John Hader), educación social (1933) y vida
democrática (1951).
Eduard Lindeman era amigo de John Dewey, fue influenciado por Mary Follet y
cuando murió, fue un tributo a Malcolm Knowles , debido a la relación que tenían
con el tiempo. En sus publicaciones (las más conocidas son 'El significado de la
Educación de Adultos', '¿Qué es la educación de adultos? ' Y 'La Sociología de la
Educación de Adultos ') educador estadounidense ayudó a popularizar el
término andragogía, creado por Alexander Kapp en 1833.
pág. 66
5.3 EDITH ABBOTT
pág. 67
de Servicios Sociales (SSA). Edith consiguió que se aplicara por primera vez “el
método de casos”.
Para mejorar las condiciones sociales y las condiciones de vida en Estados Unidos,
desempeñó un papel pionero en el tratamiento de problemas de los pobres y los
ancianos, para así mejorar las condiciones de hospitalización y la consideración del
Trabajo Social como profesión. Se encargó también, de las primeras reformas del
cuidado de la salud.
Junto con otras personas importantes para el Trabajo Social, convivió en la Hull
House como fueron Janes Adams o su hermana Grace.
Abbott insistió desde el principio en que la educación para el Trabajo Social se debía
conducir bajo la protección de la universidad y debía estar en el nivel de graduado.
pág. 68
Ella vio con claridad que el Trabajo Social debía asumir la responsabilidad completa
de su propio proceso educativo, Instaurando el trabajo de campo en la formación,
ya que no sólo valía con experiencia. El trabajador social debía de tener unos
conocimientos sobre conceptos sociales, saber de las implicaciones sociales, los
problemas médicos, conocer los campos del servicio público...
pág. 69
5.4 VIRGINIA ROBINSON
pág. 70
“Training for Skill in Social Case Work”
CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL
En la segunda mitad del siglo XIX surgió en EEUU, al igual que en Europa, la gran
revolución industrial.
Derivado del éxodo rural nació la cuestión social, una de las instituciones que más
se preocupó por esto, fue la Escuela de Chicago y una de sus representantes,
James Adam. Algunos de los pioneros del trabajo social se vieron influenciados por
la Escuela de Chicago.
Con la aparición del capitalismo, aparece la división de las clases sociales, dándose
a conocer nuevos problemas sociales como la desigualdad y la pobreza. Virginia
Robinson es una de las autoras más relevantes identificadas con la escuela
funcionalista. Esta escuela se inspira en el psicoanalista Otto Rank que fue discípulo
de Sigmund Freud. En la Universidad de Pensilvania Virginia Robinson conoció a
Jessie Taft con la que compartió gran parte de su vida.
APORTACIONES
Fue una de las autoras más relevantes identificadas con la Escuela Funcionalista,
desarrolla junto con Jessie Taft una importante tarea investigando el proceso
funcional.
pág. 71
El uso de la función del organismo social modela el trabajo y asigna
responsabilidad y un papel concreto a los clientes sociales en la
comprensión del caso.
Comprensión de la estructura del proceso social.
El trabajo social utiliza las interrelaciones personales para comprometer a
los clientes sociales en la ayuda a sí mismos
El trabajo de Virginia se centró más en la relación del trabajador social con el cliente
para poder ayudarle, esto es lo imprescindible para que se dé un cambio, esta
relación no debe ser llevada a cabo solamente por el profesional si no que el cliente
debe relatar sus problemas ya que él es el que mejor se conoce a sí mismo.
Esta autora coloca al cliente en el centro del proceso de ayuda, según ella lo que el
cliente elija contar es lo importante para el trabajador social.
pág. 72
5.5 GEORGE HERBERT MEAD
BIOGRAFÍA:
Se casó con Helen Castillo y de este matrimonio nació Enrique Castillo Albert Mead,
que con el tiempo se convertiría en un afamado médico. Mead, tras la muerte de su
mujer, cayó gravemente enfermo. Antes de ser nombrado en la Universidad de
Columbia como profesor de filosofía, murió en Chicago el 26 de abril de 1931.
pág. 73
A lo largo de su vida Mead, sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados
después de su muerte a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos de
la Universidad de Chicago.
pág. 74
y en los procesos de comunicación interpersonal a través de la “interacción
simbólica”.
Esta corriente sirvió para el desarrollo del trabajo social individualizado, utilizado por
Mary Richmond.
Estableció diferencias radicales entre los animales y los seres humanos, debido al
lenguaje.
pág. 75
Uno de sus principales postulados es la priorización de lo social antes que el
individuo. Un concepto importante de la teoría de Mead es el acto, que constituye la
base para todo su posterior análisis y está formado por cuatro fases que
interaccionan entre sí: el impulso, la percepción, la manipulación y la consumación.
Otro son los gestos, que son entendidos como los múltiples movimientos y
expresiones que las personas realizan, y su función fundamental es social. También
la mente es un producto social, por ello Mead hizo hincapié en la aplicación del
método científico en la acción y reforma social.
Por último, uno de los temas más abordados por Mead es el del “self” o del sujeto,
que es un proceso mental enlazado con lo social. Para su desarrollo es necesario
que el individuo por medio de la reflexión adquiera la capacidad de ponerse en lugar
de otros o que pueda ser capaz de pensar en cómo los otros actuarían.
pág. 76
5.6 GORDON HAMILTON
pág. 77
Fue consultora de las Naciones Unidas para Ayuda a refugiados de guerra, directora
de Trabajo Social de la Agencia Federal de Ayuda de Emergencia, consejera del
Curso de entrenamiento de la Oficina Federal de Asistencia Social y del Ministerio
del niño de los EE.UU., consultora de los Servicios Mundiales de la Iglesia. Fue
nombrada doctora honoris causa de Smith College y de la Universidad de Columbia.
Es considerada como una de las figuras representativas del Trabajo Social de caso
(individual y familiar) dado que sus trabajos influenciaron profundamente el
desarrollo de la teoría del casework.
1. Teoría y práctica del Trabajo Social, (primera edición en 1940). Es una de las
principales expresiones de la escuela diagnóstica, fue ampliamente traducido y
utilizado como libro de texto durante al menos dos décadas. En él marca el objetivo
de esta profesión como: "al Trabajo Social con casos le incumbe la liberación de los
recursos en el entorno inmediato y de las capacidades en el individuo que pueda
darle una vida más plena... afirmando que para ayudar eficazmente a otra persona,
es preciso saber respetar la personalidad humana: reconocer que cada cual tiene
el derecho de gobernar su propia vida, de gozar de libertades personales y civiles,
y buscar la felicidad y las metas espirituales conforme con su manera de entender
las cosas... Se caracteriza por su objetivo que es proporcionar servicios prácticos y
consejo, a fin de despertar y conservar las energías psicológicas del cliente, hacerlo
participar activamente para la solución de sus problemas" (Hamilton, 1974). Ella
misma, nos dice, que antes de 1940 el Trabajo Social de casos no había recibido el
impacto de la psicología del ego tal como se ha desarrollado a partir del
pág. 78
psicoanálisis. Aquí define su referente teórico y esta afirmación nos lleva a
considerar que M. Richmond no pertenece esta escuela diagnóstica, pues en primer
lugar fallece en 1928, y en segundo lugar, el proceso metodológico que plantea
pone el énfasis de sus intervenciones en las interacciones que posee el individuo y
su familia con el entorno (social e institucional). Son dos autoras representativas
que utilizan y valoran la importancia del diagnóstico social desde soportes teóricos
diferentes. Hamilton marca la importancia de establecer una buena relación
(aceptación, comprensión, apoyo y sinceridad) con el cliente, a través de un proceso
donde el trabajador social debe poner en juego todos los recursos y técnicas de que
dispone para realizar un diagnóstico, evaluación y tratamiento acertados. Considera
un factor importante la participación del cliente en el proceso de ayuda. Nuestro
trabajo no es resolver sus problemas, sino ayudarles a poner en marcha sus
potencialidades y capacidades para que los resuelva por sí mismo. Señala en esta
obra, el caso-problema cliente siempre debe ser considerado por el trabajador social
como un proceso psicosocial. No es posible restringir la función del trabajador social
de casos a la modificación de las condiciones externas ya que el problema es
generalmente interpersonal, así como social. Dedica especial atención a la
entrevista, el éxito de la entrevista se basa en una habilidad técnica que hay que
adquirir. “Las técnicas particulares que se empleen dependen de la naturaleza del
problema profesional planteado y del fin que se persigue, ya se trate de obtener
información, de prestar un servicio eficaz, de aclarar una decisión que se aconseja,
de sostener moralmente al cliente o de motivar un cambio de actitud y de conducta”
. Entre sus ideas se encuentra, la necesidad de que “sin él todo no podemos
comprender las partes, y tampoco podemos comprender el todo sin las partes”.
Acuño el concepto “persona en la situación”, es decir una configuración triple: la
persona, la situación y sobre todo la interacción entre persona y situación2 con la
participación activa del cliente en el tratamiento.
pág. 79
SAUL ALINSKY
Biografía
Organización comunitaria
pág. 80
Saúl Alinsky abandona rápidamente Chicago Área Project para volcarse en la
organización de los habitantes en los barrios los más pobres de Chicago. Para
enfrentar la desorganización social, es necesario organizar los habitantes como a
Back of the Yards (el barrio donde se desarrolla La Jungla de Upton Sinclair), lo que
lo devolverá célebre. La propietaria del Washington Post, Agnes E. Meyer, firmará
artículos en junio de 1945 sobre la « BackYard Revolución » que aseguraron la
notoriedad de Alinsky en todo el país. Introduce así la noción de poder, lo que lo
devuelve precursor de los métodos de empowerment.
Recepción en Francia
Saúl Alinsky mantendrá una larga correspondencia con el filósofo francés Jacques
Maritain desde el comienzo de los años 1940 hasta el comienzo de los años 1970.
Saúl Alinsky es entonces desconocido en Francia. Sin embargo, la recepción al
seno de los medios católicos perdura ya que, en 1989, un seminarista de la Misión
de Francia, Thierry Quinqueton escribe un trabajo sobre Alinsky.
pág. 81
las ciencias políticas: Comunidad local y organización comunitaria en Estados
Unidos.
El trabajo "Tratado para radicales" fue traducido en 1971 como: Manual del
animador social. El libro circula en los institutos de formación de los trabajadores
sociales, pero se agota rápidamente. Al principio de los años 2000, vuelve a la
actualidad en los centros sociales de la región Rhône Alpes se usa en cursos sobre
el oficio de animador sociocultural.
pág. 82
Influencia política
Cuando era una estudiante apellidada Rodham, Hillary Clinton escribió una tesis
sobre Saul Alinsky titulada Un análisis del modelo Alinsky2 con la colaboración de
él mismo, aunque ella criticó sus métodos y su dogmatismo, y rechazó un trabajo
propuesto por el sociólogo.
Obras
Reveille for Radicals (1946). #2.º edición 1969, Vintage Books paperback
(ISBN 0-679-72112-6 ISBN 0-679-72112-6)
John L. Lewis: Año Unauthorized Biography (1949), (ISBN 0-394-70882-
2 ISBN 0-394-70882-2)
Rules for Radicals: TIENE Pragmatic Prevalecer for Realistic Radicals
(1971), Random House (ISBN ISBN 0-394-44341-1), Vintage books
paperback (ISBN 0-394-44341-1 0-679-72113-4). Tradujo en Manual del
animador social (Puntos #Político 1976) después en Para una acción
directa no violenta (Puntos Umbral, 1980)
Ser Radical (2011), Aden, Bruselas. Reedición francesa de Rules for
Radicals)
pág. 83
6. MENSION HONOGRAFICA A OTROS PIONEROS SIN OBRAS EN LA
EXPLOTACION
Alice Salomón (19 de abril 1872, Berlín – 30 de agosto 1948, Nueva York) era un
reformista social alemana y pionera del trabajo socialcomo una disciplina
académica. Su rol en el área de trabajo social era tan importante en Alemania que
un sello de franqueo postal (en la imagen) fue emitido en 1989 por Deutsche
Bundespost en su memoria. Fueron nombrados en su honor una universidad, un
parque y una plaza en Berlín.
pág. 84
federación, y mantuvo esta función hasta 1920. (Al momento de unirse, el presidente
era Gertrudis Bäumer). La organización daba apoyo a madres destituidas,
abandonadas, o solteras, y tenía como objetivo prevenir la desatención de sus
niños.
pág. 85
6.2 GRACE ABBOT
pág. 86
En 1917, Abbott se convirtió en director de la división de trabajo infantil de la Oficina
de Niños de los Estados Unidos . Mientras trabajaba allí, ella administró el primer
estatuto federal que limita el empleo de menores, el Ley de Keating-
Owen (1916). Esta ley fue declarada inconstitucional en 1918, pero Abbott aseguró
una continuación de su política al incluir una cláusula sobre trabajo infantil en todos
los contratos de bienes de guerra entre el gobierno federal y la industria privada. En
octubre de 1919, Abbott regresó a Illinois como director de la nueva Comisión de
Inmigrantes del Estado de Illinois.
Se permitió que la comisión expirara en 1921, y en agosto de ese año, Abbott fue
nombrado por el presidente Warren G. Harding para suceder a Julia Lathrop como
jefa de la Oficina de Niños. Su mayor preocupación durante sus primeros años en
ese cargo fue la administración del Ley Sheppard-Towner (1921), que extendió la
ayuda federal a los estados para programas de atención de salud materna e
infantil. El programa de ayuda fue finalizado por el Congreso en 1929. Tras la
declaración de una segunda ley federal sobre trabajo infantil como inconstitucional
en 1922, Abbott trabajó arduamente para obtener la aprobación pública de
una enmienda constitucional contra el trabajo infantil . Aunque tal enmienda fue
presentada a los estados en 1924, nunca fue ratificada. De 1922 a 1934, Abbott fue
también un representante no oficial de los Estados Unidos en el Comité Asesor de
la Sociedad de Naciones sobre el Tráfico de Mujeres y Niños.
En 1934 Abbott renunció a la Oficina de Niños. Fue nombrada profesora de
bienestar público en la Escuela de Administración de Servicios Sociales de la
Universidad de Chicago, de la cual su hermana Edith era decana. En 1934–35,
ayudó a planificar el sistema de seguridad social como miembro del Consejo de
Seguridad Económica del presidente Franklin D. Roosevelt , y fue delegada de los
Estados Unidos ante la Organización Internacional del Trabajo en 1935 y 1937.
Durante 1934–39 fue editora de The Social Service Review, y en 1938 publicó su
obra en dos volúmenes The Child and the State . Una colección de sus documentos
apareció póstumamente como De la ayuda a la Seguridad Social en 1941.
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CONCLUSIONES
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Bibliografía
pág. 89