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BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR

PREFACIO
Se entiende por epistemología del Sur la búsqueda de conocimientos y de criterios de validez del
conocimiento que otorguen visibilidad y credibilicen las prácticas cognitivas de las clases, de los
pueblos y de los grupos sociales que han sido históricamente victimizados, explotados y oprimidos
por el colonialismo y el capitalismo globales.
El Sur es, pues, usado aquí como metáfora del sufrimiento humano sistemáticamente causado por
el colonialismo y el capitalismo. Es un Sur que también existe en el Norte global geográfico, el
llamado Tercer Mundo interior de los paí ses hegemónicos. A su vez, el Sur global geográfico
contiene en sí mismo, no sólo el sufrimiento sistemático causado por el colonialismo y por el
capitalismo globales, sino también las prácticas locales de complicidad con aquéllos. Tales
prácticas constituyen el Sur imperial. El Sur de la epistemología del Sur es el Sur antiimperial.
 La primera premisa de los ensayos aquí reunidos es que no habrá justicia social global sin
justicia cognitiva global.
 La segunda es que el capitalismo y el colonialismo continúan profundamente entrelazados,
aunque las formas de articulación hayan variado a lo largo del tiempo.
 La tercera es que la epistemología del Sur apunta fundamentalmente a prácticas de
conocimiento que permitan intensificar la voluntad de transformación social.

l. HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA MÁS ALLA DE LO POSMODERNO


1. UN DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS
EL PARADIGMA DOMINANTE
en el siglo xrx cuando este modelo de racionalidad se extiende a las emergentes ciencias sociales.
A partir de entonces puede hablarse de un modelo global de racionalidad científica que admite
variedad interna pero que se distingue y defiende, por vía de fronteras palpables y ostensiblemente
vigiladas, de dos formas de conocimiento no científico perturbadoras e intrusas: el sentido común y
las llamadas humanidades o estudios humanístico
Siendo un modelo global, la nueva racionalidad científica es también un modelo totalitario Es ésta
su característica fundamental y la que mejor simboliza la ruptura del nuevo paradigma científico
con los que lo preceden.
Un conocimiento basado en la formulación de leyes tiene como supuesto metateórico la idea de
orden y de estabilidad del mundo, la idea de que el pasado se repite en el futuro
El determinismo mecanicista es el horizonte cognitivo más adecuado a los intereses de la
burguesía ascendente que se sitúa en una sociedad en que comenzaba a dominar el estadio final
de la evolución de la humanidad
Tal como fue posible descubrir las leyes de la naturaleza, sería igualmente posible descubrir las
leyes de la sociedad

LA CRISIS DEL PARADIGMA DOMINANTE


Defenderé en esta sección; primero, que esta crisis es no sólo profunda sino irreversible; segundo,
que estamos viviendo un periodo de revolución científica que se inició con Einstein y la mecánica
cuántica y no se sabe aún cuándo acabará; tercero, que las señales tan sólo nos permiten
especular acerca del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario pero que, desde ya,
se puede afirmar con seguridad que se colapsarán las distinciones básicas en que se basa el
paradigma dominante.
 Con· un golpe de genio, Einstein rompe este círculo, demostrando que la simultaneidad de
acontecimientos distantes no puede ser verificada, puede ser tan sólo definida
 La idea de que no conocemos de lo real sino lo que en él introducimos, o sea, que no
conocemos de lo real sino nuestra intervención en él, está bien expresada en el principio de
incertidumbre de Heisenberg: Este principio es, por lo tanto, la demostración de la
interferencia estructural del sujeto en el objeto observado
 condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano está constituida por los avances del
conocimiento en los dominios de la microfisica, de la química y de la biología en los últimos
veinte años
 En primer lugar, se cuestionan el concepto de ley y el concepto de causalidad que le está
asociado
 La segunda faceta de esta reflexión es que ella abarca cuestiones que antes eran dejadas
a los sociólogos. El análisis de las condiciones sociales, de los contextos culturales, de los
modelos organizacionales de la investigación científica, antes arrinconada en un campo
estanco y separado de la sociología de la ciencia, pasó a ocupar un papel relevante en la
reflexión epistemológica. Es, en suma y finalmente, una forma de rigor que, al afirmar la
personalidad del científico, destruye la personalidad de la naturaleza.

EL PARADIGMA EMERGENTE
La configuración del paradigma que se anuncia en el horizonte, sólo se puede obtener por vía
especulativa. Una especulación fundada en las señales que la crisis del paradigma actual emite,
pero nunca por ellas determinada.
Yo hablaré, por ahora, del paradigma de un conocimiento prudente para una vida decente. Con
esta designación quiero significar que la naturaleza de la revolución científica que atravesamos es
estructuralmente diferente de la que ocurrió en el siglo XVI. Siendo una revolución científica que
ocurre en una sociedad, ella misma revolucionada por la ciencia, el paradigma que emerge de ella
no puede ser sólo un paradigma científico (el paradigma de un conocimiento prudente), sino que
tiene que ser también un paradigma social.
 Todo el conocimiento científico natural es científico social
 Todo el conocimiento es local y total
En el paradigma emergente el conocimiento es total, tiene como horizonte la totalidad
universal. Pero siendo total, es también local.
La ciencia del paradigma emergente se acepta como analógica es también asumidamente
traductora, o sea, incentiva los conceptos y las teorías desarrollados localmente a emigrar
para otros lugares cognitivos a modo de poder ser utilizados fuera de su contexto de origen
Un conocimiento de este tipo es relativamente ametódico, se constituye a partir de una
pluralidad metodológica. Cada método es un lenguaje y la realidad responde en la lengua en
que es preguntada. Sólo una constelación de métodos puede captar el silencio que persiste
entre cada lengua que pregunta
 Todo el conocimiento es autoconocimiento
Parafraseando a Clausewitz, podemos afirmar hoy que el objeto es la continuación del sujeto
por otros medios. Por eso, todo el conocimiento científico es autoconocimiento La razón por la
que privilegiamos hoy una forma de conocimiento basada en la previsión y en el control de los
fenómenos nada tiene de científico. Es un juicio de valor. La explicación científica de los
fenómenos es la autojustificación de la ciencia en cuanto fenómeno central de nuestra
contemporaneidad. La ciencia es, así, autobiográfica.
En el paradigma emergente, el carácter autobiográfico y autorreferencial de la ciencia está
plenamente asumido
 Todo el conocimiento científico busca constituirse en sentido común
El sentido común es indisciplinario y ametódico; no resulta de una práctica específicamente
orientada a producir; se reproduce espontáneamente en el suceder cotidiano de la vida. El
sentido común acepta lo que existe tal como existe; privilegia la acción que no produzca
rupturas significativas en lo real. Por último, el sentido común es retórico y metafórico; no
enseña, persuade.
2. HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA DE LA CEGUERA· ¿POR QUÉ RAZÓN LAS NUEVAS FORMAS
DE "ADECUACIÓN CEREMONIAL" NO REGULAN NI EMANCIPAN?
La ceguera de los otros, en especial de los otros del pasado, es tan recurrente cuanto fácil de
identificar. Este dilema puede ser formulado de esta forma: si somos ciegos, ¿por qué vemos tan
fácilmente la ceguera de los otros y por qué razón es tan dificil de aceptar nuestra propia ceguera?
¿por qué juzgamos ver plenamente lo que sólo vemos muy parcialmente? Y si es así, ¿de qué vale
siquiera ver?
Es mi propósito encontrarme en este capítulo con la cuestión de la persistencia del ceremonial en
la gestión científica dominante de la adecuación de la representación. Por eso me concentraré en
las dos vertientes más difíciles del debate: la cuestión de la representación de los límites y la
cuestión de la representación distorsionada de las consecuencias.
paradigma de la modernidad: el conocimientoemancipación y el conocimientoregulación. En cuanto
la primera forma de conocimiento avanza del colonialismo hacia la solidaridad, la segunda avanza
del caos hacia el orden. El conocimientoemancipación saca su dinámica de los excesos y
deficiencias del orden, al tiempo que el conocimientoregulación saca su dinámica de los excesos y
deficiencias de la solidaridad.
A mi entender, el medio para salir de este impasse en un contexto de transición paradigmática
consiste en revalorizar el conocimientoemancipación, dándole la primacía sobre el conocimiento-
regulación. Esto implica, por un lado, que la solidaridad se transforme en la forma hegemónica de
saber, y, por otro, que la positividad del caos sea reconocida en cuanto parte integrante del orden
solidario.
LA REPRESENTACIÓN DE LOS LÍMITES
Analizaré cuatro límites de representación:
 la determinación de la relevancia y de los grados de relevancia;
o ¿Qué es relevante? La cuestión de la relevancia consiste en que la relevancia de un objeto
dado de análisis no reside en el objeto en sí, sino en los objetivos del análisis
o Cada escala representa un fenómeno y distorsiona o esconde otros
o La distorsión y la ocultación de las realidades es, por eso, un presupuesto del ejercicio del
poder.
o ¿Qué tanto de relevante? En la modernidad occidental y en la ciencia moderna, los grados
de relevancia son establecidos por otro procedimiento que opera juntamente con la escala:
la perspectiva
 la determinación de la identificación;
o ¿Cómo identificar lo que es relevante? La identificación consiste en dos démarches
principales: detección y reconocimiento.
 la imposibilidad de la duración;
o el límite del tiempo y la percepción del tiempo. Todos los objetos existen en espacio-
tiempos, por lo que ni su relevancia, ni su identificación pueden ser consideradas
debidamente determinadas en tanto no fueran determinados sus espaciotiempos.
 la determinación de la interpretación y de la evaluación.
o Es mediante la interpretación y la evaluación como nuestros objetos de investigación se
integran en los contextos más amplios de la política y de la cultura, en que ocurren las
transformaciones sociales garantizadas por la ciencia. Tal integración es posibilitada por el
establecimiento de hilos de comunicación entre la acción social y los patrones de formación
política y cultural
DE LA EPISTEMOLOGÍA DE LA CEGUERA A LA EPISTEMOLOGÍA DE LA VISIÓN: LA
REPRESENTACIÓN DISTORSIONADA DE LAS CONSECUENCIAS
Comenzaré, pues, por detenerme en las consecuencias de la epistemología de la ceguera, para
avanzar después hacia la epistemología de la visión.
 La epistemología de la ceguera se aplica a diferentes ciencias en grados diferentes
 Las consecuencias de la ceguera se manifiestan en la representación distorsionada de las
consecuencias.
 La representación distorsionada debe ser analizada en dos niveles:
o la capacidad de regular y la capacidad de emancipar
Comenzaré, pues, por detenerme en las consecuencias de la epistemología de la ceguera, para
avanzar después hacia la epistemología de la visión.
 La epistemología de la ceguera se aplica a diferentes ciencias en grados diferentes
 Las consecuencias de la ceguera se manifiestan en la representación distorsionada de las
consecuencias.
 La representación distorsionada debe ser analizada en dos niveles:
o la capacidad de regular y la capacidad de emancipar
PARA UNA EPISTEMOLOGÍA DE LA VISIÓN
 El potencial para una epistemología de la visión reside en la tensión entre el conocimiento-
regulación y el conocimientoemancipación
 Epistemología de la visión es la que pregunta por la validez de una forma de conocimiento
cuyo momento y forma de ignorancia es e colonialismo y cuyo momento y forma de saber es
la solidaridad.
 la epistemología de la visión plantea la cuestión sobre si es posible conocer creando
solidaridad.
 La solidaridad como forma de conocimiento es el reconocimiento del otro como igual, siempre
que la diferencia le acarree inferioridad, y como diferente, siempre que la igualdad le ponga en
riesgo la identidad.
es difícil poner en práctica, o siquiera imaginar, una forma de conocimiento que conoce creando
solidaridad, tanto en la naturaleza como en la sociedad . Para superar estas dificultades, propongo,
como prolegómenos para esta nueva forma de conocimiento, tres démarches epistemológicas:
 La epistemología de los conocimientos ausentes
 Para identificar lo que falta y por qué razón falta, tenemos que recurrir a una forma de
conocimiento que no reduzca la realidad a aquello que existe.
 una forma de conocimiento que aspire a una concepción expandida de realismo, que
incluya realidades suprimidas, silenciadas o marginadas, tanto como realidades
emergentes o imaginadas
 La epistemología de los agentes ausentes
 la invención de un nuevo sentido común emancipatorio debe ser complementada por la
invención de subjetividades individuales y colectivas, capaces y deseosas de hacer
depender su práctica social de esa misma constelación de conocimientos.
A la luz tanto de la epistemología de la ceguera como de la epistemología de la visión, es posible
concebir la emergencia de un conocimiento prudente para una vida decente, un conocimiento que,
aprendiendo en la trayectoria que va de la ignorancia colonialista al saber solidario, reconoce el
orden que encierran las experiencias y las expectativas, las acciones y las consecuencias, excepto
cuando el orden es, él mismo, una forma de colonialismo.
3. HACIA UNA SOCIOLOGÍA DE LAS AUSENCIAS Y UNA SOCIOLOGÍA DE LAS
EMERGENCIAS
En este capítulo, procedo a una crítica de este modelo de racionalidad al que, siguiendo a Leibniz,
llamo razón indolente y propongo los prolegómenos de otro modelo, que designo como razón
cosmopolita. Propongo fundar esta razón cosmopolita en tres procedimientos metasociológicos: la
sociología de las ausencias, la sociología de las emergencias y el trabajo de traducción.
1. El objetivo de la sociología de las ausencias es transformar objetos imposibles en posibles,
y con base en ellos transformar las ausencias en presencias, centrándose en los fragmentos de la
experiencia social no socializados por la totalidad metonímica
No hay un modo único o unívoco de no existir, Hay producción de no existencia siempre que una
en!;tidad dada es descalificada y tornada invisible, ininteligible o deseartable de un modo
irreversible. Lo que une a las diferentes lógicas de producción de no existencia es que todas sean
manifestaciones de la inisma monocultura racional.
La sociología de las ausencias intenta identificar el ámbito de esa sustracción y de esa contracción
del mundo para que esas experiencias producidas como ausentes sean liberadas de esas
relaciones de producción y, por esa vía, se tornen presentes. Esto significa que sean consideradas
alternativas a las experiencias hegemónicas, que su credibilidad pueda ser discutida y
argumentada y sus relaciones con las experiencias hegemónicas puedan ser objeto de disputa
política La sociología de las ausencias tiende, así, a crear una carencia y transformar la falta de
experiencia social en desperdicio de la experiencia social. La dilatación del presente se manifiesta
a través de la expansión de lo que es considerado contemporáneo,
En conclusión, el ejercicio de la sociología de las ausencias es contrafáctica y tiene lugar a través
de una confrontación con el sentido común científico tradicional. Para ser llevada a cabo, exige
imaginación sociológica. Diferencia de tipos de imaginación: la imaginación epistemológica y la
imaginación democrática.
 La imaginación epistemológica permite diversificar los saberes, las perspectivas y las escalas
de identificación, análisis y evaluación de las prácticas.
 La imaginación democrática permite el reconocimiento de diferentes prácticas y actores
sociales
2. La sociología de las emergencias consiste en la investigación de las alternativas que caben
en el horizonte de las posibilidades concretas, consiste en proceder a una ampliación simbólica de
los saberes, prácticas y agentes de modo que se identifiquen en ellos las tendencias de futuro (lo
TodavíaNo), actúa tanto sobre las posibilidades (potencialidad) como sobre las capacidades
(potencia). sustituye la idea mecánica de determinación por la idea axiológica del cuidado.
El elemento subjetivo de la sociología de las emergencias es la conciencia anticipadora y el
inconformismo ante una carencia cuya satisfacción está en el horizonte de posibilidades,
Mientras que la sociología de las ausencias se mueve en el campo. de las experiencias sociales, la
sociología de las emergencias se mueve en el campo de las expectativas sociales
LOS CAMPOS SOCIALES DE LA SOCIOLOGÍA DE LAS AUSENCIAS Y DE LA SOCIOLOGÍA DE
LAS EMERGENCIAS
Mientras que la sociología de las ausencias expande el campo de las experiencias sociales ya
disponibles, la sociología de las emergencias expande el campo de las experiencias sociales
posibles.
DE LAS AUSENCIAS Y DE LAS EMERGENCIAS AL TRABAJO DE TRADUCCIÓN
 , ¿cuál es la alternativa a la teoría general?
En mi opinión, la alternativa a la teoría general es el trabajo de traducción. La traducción es el
procedimiento que permite crear inteligibilidad recíproca entre las experiencias del mundo,
tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociología de las ausencias y la
sociología de las emergencias.
Las experiencias del mundo son tratadas en momentos diferentes del trabajo de traducción
como totalidades 0 partes y como realidades que no se agotan en esas totalidades o partes
El trabajo de traducción procura captar estos dos momentos: la relación hegemónica entre las
experiencias y lo que en éstas hay más allá de dicha relación. En este doble movimiento las
experiencias sociales, reveladas por la sociología de las ausencias y la sociología de las
emergencias, se plantean relaciones de inteligibilidad recíproca que no redunden en la
canibalizacíón de unas por otras.
CONDICIONES Y PROCEDIMIENTOS DE TRADUCCIÓN
El trabajo de traducción es complementario de la sociología de las ausencias y de la sociología de
las emergencias. Si estas últimas aumentan enormemente el número y diversidad de las
experiencias disponibles y posibles, el trabajo de traducción tiende a crear inteligibilidad,
coherencia y articulación en un mundo enriquecido por tal multiplicidad y diversidad.
el trabajo de traducción se basa en un presupuesto sobre el cual debe ser creado el consenso
transcultural: la teoría general de la imposibilidad de una teoría general. Sin este universalismo
negativo, la traducción es un trabajo colonial, por más poscolonial que se afirme.
4. MÁS ALLÁ DEL PENSAMIENTO ABISl\lIAL: DE LAS LÍNEAS GLOBALES A UNA ECOLOGÍA
DE SABERES*
El pensamiento occidental moderno es un pensamiento abismal. l Éste consiste en un sistema de
distinciones visibles e invisibles, las invisibles constituyen el fundamento de las visibles. . Las
distinciones invisible~ son establecidas a través de líneas radicales que dividen la realidad social
en dos universos, el universo de "este lado de la línea" y el universo del "otro lado de Ia línea". La
división es tal que "el otro lado de la línea" desaparece como realidad, se convierte en no existente,
y de hecho es producido como noexistente.
lo que más ca racteriza al pensamiento abismal es, pues, la imposibilidad de la copresencia de los
dos lados de la línea. Este lado de la línea prevalece eh la medida en que angosta el campo de la
realidad relevante.
LA DIVISIÓN ABISMAL ENTRE REGULACIÓN/ EMANCIPACIÓN y APROPIACIÓN/ VIOLENCIA
La permanencia de líneas globales abismales a través del periodo moderno no significa que éstas
hayan permanecido fijas. Históricamente, las líneas globales dividiendo los dos lados han sido
cambiantes. Pero en un momento histórico dado, se establecieron fijas y su posición es
fuertemente examinada y guardada, muy similar a las líneas de amistad.
La lógica de¡~. apropiación/ violencia ha ido ganando fuerza en detrimento de la ló gica de
regulación/ emancipación. Hasta tal punto que el dominio de··• la regulación/ emancipación está no
sólo contrayéndose sino contaminándose internamente por la lógica de la apropiación/ violencia.
Al movimiento principal lo denomino el retorno del colonizador, y al contramovimiento lo llamo
cosmopolitismo subalterno. El retorno de lo colonial es la respuesta abismal a lo que percibido
como una intrusión amenazante de lo colonial en las sociedades metropolitanas Ese retorno
adopta tres formas principales:
 La terrorista
 Los trabajadores migrantes indocumentados
 Los refugiados
De diferentes modos, cada una lleva con ella la línea global abismal que define la exclusión radical
y la noexistencia legal
COSMOPOLITISMO SUBALTERNO
se manifiesta a través de iniciativas y movimientos•··. que constituyen la globalización
contrahegemónica. Consiste en el conjunto extenso de redes, iniciativas, organizaciones y
movimientos que luchan contra la exclusión económica, social, política y cultura}' generada por la
encarnación más reciente del capitalismo global, conocida como globalización neoliberal
La novedad del cosmopolitismo subalterno radica, sobre todo, e su profundo sentido de
incompletud sin tener, sin embargo, ánimo d ser completo.
EL PENSAMIENTO POSTABISMAL COMO PENSAMIENTO ECOLÓGICO
El reconocimiento de la persistencia del pensamiento abismal es así la conditio sine qua non para
comenzar a pensar y actuar más allá de él. Sin ese reconocimiento, el pensamiento crítico
permanecerá como un pensamiento derivado que avanzará reproduciendo las lí neas abismales,
sin importar cómo de antiabismal se proclame a sí mismo. El pensamiento postabismal, por el
contrario, no es un pensamiento derivado; implica una ruptura radical con los modos occidentales
modernos de pensar y actuar
El pensamiento postabismal puede así ser resumido como un aprendizaje desde el Sur a través de
una epistemología del Sur.
LA CIENCIA MODERNA COMO PARTE DE UNA ECOLOGÍA DE SABERES
Como una epistemología postabismal, la ecología de saberes, mientras fuerza la credibilidad para
un conocimiento nocientífico, no implica desacreditar el conocimiento científico. Simplemente
implica su uso contrahegemónico
Una de las premisas básicas de la ecología de saberes es que todos Jos conocimientos tienen
límites internos y externos.
 Los límites internos están relacionados con las restricciones en las intervenciones del mundo
real impuestas por cada forma de conocimiento,
mientras que los límites externos resultan del reconocimient¿ de intervenciones alternativas
posibilitadas por otras formas de conocimiento.
a vigilancia epistemológica requerida por la ecología de saber transforma el pensamiento
postabismal en una promesa profundamente autorreflexiva. Esto requiere que pensadores y
actores postabismales se vean a sí mismos en un contexto similar en el cual S Agustín se encontró
a sí mismo escribiendo sus Confesiones y se e presó elocuentemente en este sentido: quaestio
mihi Jactus sum, "M he convertido a mí mismo en una cuestión para mí mismo." La dif rencia ahora
es que la confesión personal de errores pasados no es asunto, sino la participación solidaria en la
construcción de un futu personal y colectivo, sin estar alguna vez seguro de que los error pasados
no serán repetidos.

II. PARA UNA EMANCIPACIÓN MÁS ALLÁ DE LO POSCOLONIAL


5. EL FIN DE LOS DESCUBRIMIENTOS IMPERIALES
DESCUBRIMIENTO DE LUGARES
El segundo milenio, mucho más que el primero, fue el milenio de los descubrimientos imperiales.
Fueron muchos los descubridores pero el más importante, indudablemente, é Occidente, en sus
múltiples encarnaciones. El otro, el descubierto asumió tres formas principales: Oriente, el salvaje y
la naturaleza.
ORIENTE
Oriente es, antes que nada civilización alternativa a Occidente: Asia es el principio y Europa el fin
absoluto de la historia universal, es el lugar de la consumación de la trayectoria civilizatoria de la
humanidad. América del Norte es el futuro errado pero, como se construye con población
excedente europea, no contradice la idea de Europa como lugar de culminación de la historia
universal.
EL SALVAJE
Si Oriente es para Occidente un espacio de alteridad, el salvaje es espacio de la inferioridad. El
salvaje es la diferencia incapaz de constituirse en alteridad.
 No es el otro porque no es siquiera es plenamente humano
 lejos de constituir una amenaza civilizatoria, es tan sólo la amenaza de irracional.
 Su valor es el de su utilidad. Sólo vale la pena confrontar en la medida en que es un recurso o
una vía de acceso a un recurso
LA NATURALEZA
Si el salvaje es, por excelencia, el lugar de la inferioridad, la naturaleza lo es de la exterioridad.
Pero, como lo que es exterior no pertenece y lo que no pertenece no es reconocido como igual, el
lugar de la exterioridad es también el de la inferioridad.
Igual que el salvaje, la naturaleza es simultáneamente una amenaza y un recurso. Es una
amenaza tan irracional como el salvaje pero, en el caso de la naturaleza, la irracionalidad deriva de
la falta de conocimiento sobre .ella, un conocimiento que permita dominarla y usarla plenamente
como recurso.
6. NUESTRA AMÉRICA. REINVENTANDO UN PARADIGMA SUBALTERNO DE
RECONOCIMIENTO YREDISTRIBUCION
EL SIGLO EUROPEO(norte)AMERICANO
es difícil imaginar alternativa alguna al régimen actual de relaciones internacionales que se ha
vuelto un elemento central de lo que llamo globalización hegemónica. No obstante, tal alternativa
no es sólo necesaria sino urgente,
En nuestro tiempo el peligro es el surgimiento del fascismo como régimen societario, diferencia del
fascismo político, el fascismo societario es pluralista coexiste con facilidad con el estado
democrático y su tiernpoespacio preferido; en vez de ser nacional, es a la vez local y global.
El fascismo societario está formado por una serie de procesos sociales mediante los cuales
grandes segmentos de la población s expulsados o mantenidos irreversiblemente fuera de
cualquier tipo de contrato social
En tanto régimen societario, el fascismo se manifiesta corno el co13.pso de las más triviales
expectativas de la gente que vive bajo su dominio
La expansión del fascismo societario es entonces un futuro factible
Argumento entonces que la alternativa a la expansión de un fasismo societario es construir una
nueva pauta de relaciones locales, nacionales y transnacionales, basada en el principio de la
redistribucion (equidad) y en el principio del reconocimiento (diferencia).
LAS GLOBALIZACIONES CONTRAHEGEMÓNICAS
Parto de la presuposición de que lo que llamamos globalización consiste en series de relaciones
sociales; conforme estas series de relaciones sociales cambian, también lo hace la globalización.
En sentido estricto, no existe una entidad aislada llamada globalización.
Y aquí mi definición de globalización: el proceso por el cual un condición o entidad local dada logra
extender su alcance por todo e globo y, al hacerlo, desarrolla la capacidad de designar como local
alguna entidad o condición social rival.
Las implicaciones más importantes de esta definición son,
 primero, que en las condiciones del sistemamundo capitalista occidental existe una
globalización genuina.
 La segunda implicación que la globalización entraña localización, esto es, la localización es·
globalización de los derrotados.
EL SIGLO AMERICANO DE NUESTRA AMÉRICA
 Nuestra América se halla en las antípodas de la América europea.
o Es la América mestiza fundada por el cruzamiento, a veces violento, de mucha sangre
europea, india y africana.
o Es la América capaz de sonde profundamente en sus propias raíces para después
edificar un conocimiento y un gobierno que no fueran importación, y que estuviera
adecuados a su realidad.
o Sus raíces más profundas se hallan en l luchas de los pueblos amerindios contra los
invasores; es ahí don están los verdaderos precursores de los independentistas
latinoamericanos
 La segunda idea en torno a Nuestra América es que en sus raíc mezcladas reside su infinita
complejidad, su nueva forma de universalismo que enriqueció al mundo.
 La tercera idea fundadora de Nuestra América es que para poder construirla sobre
fundamentos genuinos debe conferírsele conocimiento genuino.
Pero para lograr; esto, las ideas deben estar enraizadas en las aspiraciones de los pueblos
oprimidos.
Nuestra América conlleva así un fuerte componente epistemológico En vez de importar ideas
extranjeras, uno debe buscar las realidades específicas del continente desde una perspectiva
latinoamericana
 Una cuarta idea fundadora de Nuestra América es que es la América )el.e Calibán, no la de
Próspero. La América de Próspero se halla al :Norte pero habita también en el Sur entre
aquellas élites intelectuales y políticas que rechazan las raíces indias y negras y miran hacia
Europa y Estados Unidos como modelos a imitar en sus propios países, •con persianas
etnocéntricas que distinguen civilización de barbarie.
La quinta idea básica de Nuestra América es que su pensamiento político, lejos de ser nacionalista,
es internacionalista, y está fortalecido por una actitud anticolonialista y antiimperialista, dirigida
contra ropa en el pasado y ahora contra Estados Unidos
EL.ETHOS BARROCO: PROLEGÓMENOS PARA UNA NUEVA EY COSMOPOLITA
Nuestra América no es un mero constructo intelectual para su discusión los salones que dieron
tanta vida a la cultura latinoamericana en primeras décadas del siglo xx. Es un proyecto político, o
más bien, a serie de proyectos políticos y un compromiso con los objetivos e conllevan. Pero antes
de convertirse en proyecto lítico, Nuestra América fue una forma de subjetividad y sociabilidad.
La subjetividad y la sociabilidad de Nuestra América son incómodas para el pensamiento
institucionalizado y legalista, pero son afines pensamiento utopista. Por utopía entiendo aquella
exploración ima. ginativa de nuevos modos y estilos de capacidad y voluntad humanos;:¡ y la
confrontación imaginativa de la necesidad de todo lo que existe •. sólo porque existe en pos de
algo radicalmente mejor, por el cual ·. vale la pena luchar, algo que la humanidad se merece
plenamente. (Santos, 1995: 4 79). Este estilo de subjetividad y sociabilidad es lo que. denomino,
siguiendo el pensamiento de Echeverría (1994), el ethos barroco.
LA CONTRAHEGEMONÍA EN EL SIGLO XX
arriesgo algunos pensamientos que, en realidad, más pretenden dar cuenta del futuro que del
pasado.
 En primer lugar, vivir en las "entrañas del monstruo" no es tarea fácil. Permite un profundo
entendimiento de la bestia, como lo demuestra Martí; pero, por otra parte, hace muy difícil salir
con vida, incluso haciendo caso de la advertencia de Martí: "El Norte debe quedar atrás"
 Un segundo pensamiento es que Nuestra América no ha tenido que luchar únicamente contra
las visitas imperiales de su vecino del Norte. Este último tomó el control y se instaló en el Sur,
no sólo socializando con los nativos sino asumiendo la forma de élites locales que mantienen
alianzas transnacionales con los intereses estadunidenses. Es por eso por lo que la violencia
latinoamericana ha tomado con foás frecuencia la forma de una guerra civil que aquélla de
una Bahía de Cochinos.
 El tercer pensamiento se refiere a la ausencia de una hegemonía en el campo
contrahegemónico. Más que unirse, Nuestra América sufrió un proceso de balcanización. Ante
esta fragmentación, la unión de lá América europea resultó muy eficaz; se unió en torno a la
idea de una identidad nacional y un destino manifiesto: una tierra prometida a los llegados de
fuera, destinada a cumplir con sus promesas a toda costa
 Mi pensamiento final se refiere al proyecto cultural de Nuestra Amé rica en sí mismo. A
diferencia de lo que deseaba Martí, la universidad europea o estadunidense nunca abrió paso
a la universidad americ na
POSIBILIDADES CONTRAHEGEMÓNICAS PARA EL SIGLO XXI
Nuestra América debe desterritorializarse y convertirse en la metáfora de la lucha que emprenden
las victimas de la globalización hegemónica por todas partes, sea el norte, el Sur, Oriente u
Occidente. Si revisamos las ideas fundado,de Nuestra América, observamos que en las últimas
décadas se han dado las condiciones para que estas ideas florezcan en otras partes del mundo.
 Primero, el incremento exponencial de interacciones transfronterizas está propiciando nuevas
formas de mestizaje, antropofagia y transculturación por todo el mundo
 Segundo, el feo resurgimiento del racismo en el Norte parece pr parar una agresiva defensa
contra la construcción imparable de múl tiples pequeñas humanidades como las invocadas por
Bolívar, dond las razas se cruzan e interpenetran en los márgenes de la represión la
discriminación.
 Tercero, la demanda de producir o mantener un conocimiento ubicado o contextualizado es
hoy un reclamo global en contra de ignorancia y el silenciamiento producidos por la ciencia
modernar como la utiliza la globalización hegemónica.
 Cuarto, conforme se profundiza la globalización hegemónica; las "entrañas del monstruo"
quedan más cerca de otros pueblos en otros continentes
HACIA NUEVOS MANIFIESTOS
a diferencia del Manifiesto comunista, los nuevos manifiestos no serán el logro de científicos
particulares que observen el mundo desde una perspectiva privilegiada y única. En cambio, serán
mucho más multiculturales, estarán en deuda con diferentes paradigma conocimiento y emergerán,
en virtud de la traducción, como redes y mestizaje, en "conversaciones de humanidad" ,
involucrando a sociólogos y activistas comprometidos e chas sociales por todo el mundo.
Los nuevos Manifiestos deberán enfocarse sobre aquellos tópicos y alternativas que conlleven más
potencial para construir globalizaciones contrahegemónicas en las próximas décadas. Desde mi
punto de vísta, son cinco las áreas más importantes en este respecto.
 Democracia participativa
 sistemas alternativos de producción
 Justicias y ciudadanías multiculturales emancipadoras
 biodiversidad, saberes rivales y derechos de propiedad intelectual
 Nuevo internacionalismo laboral
8. DE LO POSMODERNO A LO POSCOLONIAL YMÁSALLÁDE UNOYDE OTRO
A mi entender, la contraposición absoluta entre lo posmoderno y lo poscolonial es un error, pero,
por otro lado, lo posmoderno está lejos de satisfacer las preocupaciones y las sensibilidades
reivindicadas por el poscolonialismo.
Entiendo por poscolonialismo un conjunto de corrientes teóricas y analíticas, con fuerte
implantación en los estudios culturales, pero hoy presentes en todas las ciencias sociales,
que tienen en común dar primacía teórica y política a las relaciones desiguales entre el
Norte y el Sur en la explicación o en la comprensión del mundo contemporáneo. Tales
relaciones fueron constituidas históricamente por el colonialismo y el fin del colonialismo
en cuanto relación política no acarreó el fin del colonialismo en cuanto relación social, en
cuanto mentalidad y forma de sociabilidad autoritaria y discriminatoria. Para esta corriente
es problemático saber hasta qué punto vivimos en sociedades poscoloniales.
En común con las concepciones dominantes del posmodernismo, el posmoderno de oposición
suscribe: la crítica del universalismo y de la unilinealidad de la historia, de las totalidades
jerárquicas y de las metanarrativas; el énfasis en la pluralidad, en la heterogeneidad, en los
márgenes o periferias; epistemología constructivista, aunque no nihilista o relativista.
en contraposición a las corrientes dominantes del pensamiento posmoderno y posestructuralista, el
posmodernismo de oposición concibe la superación de la modernidad occidental a partir de una
perspectiva poscolonial y posimperial. Podemos decir que el posmodernismo de oposición se
posiciona en los márgenes o periferias más extremos de la modernidad occidental para de ahí
lanzar una nueva visión crítica sobre ésta
la crítica de Mignolo muestra que son necesarias algunas reformulaciones en mi propuesta teórica.
 En primer lugar, la modernidad occidental es originariamente colonialista
 En segundo lugar, hubo en el pasado colonialismo, como relación política, sin capitalismo,
pero desde el siglo xv el capitalismo no es pensable sin el colonialismo, ni el colonialismo sin
el capitalismo.
Estas dos reformulaciones plantean algunos desafios teóricos, analíticos y políticos a las teorías
sociales que se pautaron por ellas.
 El primer punto de conflicto tiene que ver con la versión culturalista de los estudios
poscoloniales. Se trata de una investigación importante pero que, si queda confinada a la
cultura, puede correr el riesgo de ocultar u oscurecer la materialidad de las relaciones sociales
y políticas que hacen posibles, cuando no exigen, la reproducción de esos discursos,
ideologías y prácticas simbólicas
 El segundo punto de conflicto con las concepciones dominantes del poscolonialismo tiene que
ver con la articulación entre capitalismo y colonialismo. Las concepciones dominantes tienden
a privilegiar el colonialismo y la colonialidad como factor explicativo de las relaciones sociales.
 La tercera dimensión del carácter oposicional del poscolonialismo que propongo tiene que ver
con la provincialización de Europa, La provincialización o la descentración de Europa, debe,
pues, poner atención, no sólo en los diferentes colonialismos, sino en los diferentes procesos
de descolonización
CONCLUSIÓN
¿Puede el trabajo de un científico social, oriundo de un país colonizador, contribuir al
poscolonialismo de modo diferente al de ser objeto de estudios poscoloniales? Todo el
conocimiento es contextual pero el contexto es una construcción social, dinámica, producto de una
historia que nada tiene que ver con el determinismo arbitrario de origen.
dos notas de sociología del conocimiento.
 Laprimera es que, dado el hecho de que el ciclo imperial haya durado hasta hace treinta
años, están aún hoy activos en este espacio, felizmente, muchos intelectuales, científicos
sociales y activistas políticos que participaron en la lucha contra el colonialismo en su
sentido más consistente, o sea, en cuanto relación política
En las luchas anticoloniales hubo solidaridades y complicidades importantes entre los que
luchaban en las colonias y los que luchaban en la "metrópoli" y también esas
solidaridades y sus evoluciones están por evaluarse.
 La segunda nota de sociología del conocimiento y está en relación con los desafios
analíticos que la especificidad del colonialismo portugués nos coloca y el modo en que ella
se refleja en los estudios poscoloniales de esta área geopolítica y cultural
Es cierto que en los últimos treinta años fueron hechos enormes progresos en el sentido de
adecuar nuestro conocimiento a las realidades de nuestros países. Pero tengo razones para creer
que la tarea está lejos de estar terminada.
. Sea como fuere, sospecho que durante bastante tiempo todos nuestros estudios, cualquiera que
sea el tema, serán también estudios identitarios. Estamos, pues, colocados en la contingencia de
comenzar a vivir nuestra experiencia en el reverso de la experiencia de los otros. Si esta
contingencia fuera vivida como vigilancia epistemológica, se fundaría en ella un nuevo
cosmopolitismo cordia