Dilemas Eticos Actuales Posiciones Defin

DILEMAS ÉTICOS
ACTUALES
Posiciones Definidas
Ante Temas Controvertidos
Edgardo D. Iuorno, Editor
DESCUBRA EDICIONES
Libertador San Martin, Entre Ríos
2015
DILMAS ÉTICOS ACTUALES
PREFACIO
Las preguntas de la vida cotidiana, los planteos profundos y

existenciales de la vida, siempre han merodeado en la mente de los
grandes pensadores de este tiempo. Si la ética es la disciplina que estudia
el comportamiento humano ante diferentes circunstancias, o la ciencia
que ilumina las decisiones a tomar ante los dilemas de la vida, entonces
este libro es del todo relevante.
Este es uno de los pocos libros adventistas en idioma castellano
que tratan este asunto candente. Aquí encontrarás una síntesis del
pensamiento de los principales eticistas de la actualidad, junto a una
evaluación adventista de las perspectivas que cada uno de ellos asume
sobre los temas más candentes. Además se investiga el estado de
situación de los principales dilemas éticos del mundo de hoy, asumiendo
una posición definida ante cada problemática explorada.
Dado que en nuestro quehacer diario lidiamos con dilemas éticos
de todo tipo, sentimos la necesidad de poner por escrito el resultado de
nuestro estudio, reflexión y trabajo en el tema. Nuestro deseo es que al
leer estas páginas cuentes con un panorama breve pero completo del
pensamiento ético actual y encuentres respuestas ante algunos de tus
propios interrogantes, de manera que procedas éticamente donde te
desempeñes.
Los Autores.
2
ÍNDICE
SECCIÓN I: ÉTICA BÍBLICA
Introducción a la Ética Cristiana
Mg. Rafael O. Paredes 8
La Ética Según el Antiguo Testamento
“Dilemas Éticos en el Antiguo Testamento”

Diego Varrenti 42
“Dios, El Acusado”
Douglas de S. Reis 48
La Ética en el Nuevo Testamento
SECCIÓN II: CORRIENTES ÉTICAS ACTUALES
“Definiciones de Ética”
Juan Peralta Caballero 67
“Moral Cristiana en Tres Perspectivas”

Javier Alejandro Holm 74
3
“El Fundamento de la Ética Según Tomás de Aquino,

Paul Tillich y Ron du Preez: Similitudes,
Diferencias y Evaluación Crítica”
Edgardo D. Iuorno 78
“La Ética Según Michel Onfray, Richard Rorty

y Stanley Grenz”
Douglas de S. Reis 84
“El Imperativo Ético del Amor, En Tres Corrientes

Doctrinarias Diferentes: Similitudes, Diferencias
y Evaluación Crítica”
Javier A. Badano 87
SECCIÓN III: ÉTICA, IGLESIA Y SOCIEDAD
¿Es Ético el Proselitismo Religioso?

Gabriel M. Cevasco 92
“Visión Ética de Autores Católicos, Protestantes

y Adventistas Respecto al Papel de la Mujer en la Iglesia
y en la Sociedad”
Alejandro Miranda 96
“La Confidencialidad y el Deber Ministerial”

Gabriel Cevasco 99
4
“El Matrimonio Igualitario”

Fabián Marcos 107
“Ética Cristiana Ante la Violencia Intrafamiliar”

Alejandro Miranda 114
“Responsabilidad Social Hacia los Presos”

William Castañeda Soriano 122
“Breve Análisis del Racismo”

Daniel Alberto Vergara 129
“Capacidades Diferentes y Discriminación:

Un Enfoque Diferente de la Vida”
Eduardo Mauro Velardo 138
SECCIÓN IV: ÉTICA Y SALUD
“Eutanasia y Pacientes Terminales”

Emilio Mettner 143
“Eutanasia en el Debate”
Samuel Hengen 147
“Criterios de Eutanasia”
David Alvez 130
5
“Eutanasia: Una Comparación Entre las Posiciones

de Josep Antoni Alvarez, Javier Gafo y Ana Vanina Cohen”
Christian Alejandro Varela 154
“Tres Vislumbres de la Eutanasia”

Diego Varrenti 159
“La Religión y las Técnicas de Reproducción

Humana Asistida”
Fabián Marcos 165
“Fertilización Asistida:
¿Deseable, Aceptable o Prohibida?”
Edgardo D. Iuorno 169
“Maternidad Subrogada”
Juan Peralta Caballero 179
“El Aborto”
Samuel Hengen 186
“Ante el Hijo Que Nunca Llegó:

Abordaje Ético-Pastoral Ante Casos de Aborto Natural”
Emilio Mettner 192
SECCIÓN V: ÉTICA Y SEXUALIDAD
“Las Relaciones Prematrimoniales, en

Tres Corrientes Doctrinarias Diferentes: Católica,
Protestante y Adventista, Estableciendo la Postura en
6
la Ética Cristiana”
Javier A. Badano 197
“Algunas Posturas Sobre la Pornografía”

William Castañeda Soriano 205
“Pornografía: La Droga del Nuevo Milenio”
David Alvez 210
“La Ética y la Homosexualidad”

Javier Alejandro Holm 222
7
SECCIÓN I: ÉTICA BÍBLICA
Introducción a la Ética Cristiana
Mg. Rafael O. Paredes
I. Definición conceptual de ética y moral:
A. Ética:
a. Gerald Nyenhuis: “La ética es el estudio científico de la vida

moral humana determinada por su ideal y su forma verdaderos.
Procura contestar ciertas cuestiones fundamentales que todos
enfrentamos, tales como: ¿Cuál es el verdadero significado de la
vida humana y su propósito? ¿Cómo determinamos quién es el
hombre bueno?...”
b. James Eckman: “La ética es normativa, absoluta. Se refiera a un

conjunto de normas que orientan nuestras vidas y definen
nuestros deberes y obligaciones. Produce los imperativos que
establecen las pautas aceptables de conducta. Es lo que la gente
debe hacer.
c. James Giles: “La palabra ética viene del griego, ἔ ς

costumbres o prácticas que son aprobadas por un grupo
específico, al cual llamamos cultura. La ética es la ciencia de la
moral. Busca determinar los valores y establecer las normas
para regular el comportamiento de los seres humanos en la
sociedad.”
d. Lisa Sowle Cahill: “La ética teológica formativa puede adoptar

varias formas: narrativa, profética y descriptiva. En su forma
narrativa narra la identidad cristiana como parte del relato
evangélico, por ejemplo, cómo vivir en el reino de Dios y hacer
una opción por los pobres. En su modo profético, la ética
cristiana levanta su voz contra las injusticias, tanto en la iglesia
como en la sociedad. Por ejemplo, las teólogas feministas
exigen a la iglesia un trato igualitario, un ‘discipulado de
iguales’, mientras que los teólogos de la liberación le urgen a
que tome una posición firme en las estructuras de opresión.
“La ética prescriptiva, más controvertida, es un género

conocido desde antes del Vaticano II, cuando se llamaba
8
‘teología moral’. No se dirige solamente a colectivos, como ‘los

ricos’, ‘las familias’ o ‘los dirigentes’. Llega también a
situaciones muy concretas de la vida moral.”
e. Alberto Roldán: “La ética o moral tiene que ver con la conducta,
los valores de la vida, las decisiones que diariamente tenemos
que tomar. Procura establecer la distinción entre ‘lo bueno’ y
‘lo malo’…La ética se relaciona con casi todos los aspectos de la
realidad.”
f. Francisco Lacueva: “Ética, en general, es la ciencia de la

conducta. Entendemos por conducta la actitud constante
(conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una
ética viene a ser, pues, un código de reglas o principios morales
que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres
humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia
al bien o a su tendencia al mal. Es, por tanto, la ética una
ciencia normativa, porque busca un ideal o norma, según el
cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta.”
g. Ernest Kevan: “La ciencia que se ocupa de los deberes morales

del hombre. Bíblicamente, la obligación moral del hombre se
funda en su relación de criatura con respecto al Creador
soberano. La Escritura no conoce otra ética que la revelada por
Dios mismo en su Ley Moral, resumida en los 10
Mandamientos y explicitada en el Sermón del monte.”
h. Roger-Pol Droit: “El término ‘ética’ se emplea sobre todo en

aquellos ámbitos donde las normas y las reglas de
comportamiento están por construir, por inventar, por forjar
mediante una reflexión, en general de tipo colectivo…La nueva
tarea de la ética consiste, de algún modo, en organizar la vida
común de las diferentes morales.”
i. Adela Cortina: “La ética, pues, a diferencia de la moral, tiene

que ocuparse de lo moral en su especificidad, sin limitarse a una
moral determinada.”
II. Ética y moral:
A. Muchos autores consideran como sinónimos a estos

términos, aunque otros no. Algunas posturas conciben la
9
ética como el conjunto de normas sugeridas por un filósofo o

proveniente de una religión, en tanto que a ‘moral’ se le
designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan
a las normas imperantes en el grupo social.
B. El matiz que las delimita está en la observación o aplicación

práctica de la norma que entraña el mandato ético. Por ello,
la norma ética siempre será teórica, en tanto que la moral o
costumbre será su aplicación práctica. Según este punto de
vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia,
que a su vez, están basados en costumbres aprendidas. Dicho
punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal,
ya que su vigencia depende de las costumbres de una región.
C. Eduardo López Azpitarte: “La moral se consideraba como una

ciencia teológica que, por tanto, debía encontrar en la
revelación su último y principal fundamento. Dios había
manifestado en ella su voluntad, y al hombre no le queda
otra salida que la sumisión dócil y obediente a su querer…La
ética, por el contrario, como disciplina filosófica, intentaría
probar con la luz de la razón las normas orientadoras de la
conducta.”
III. Ética y filosofía:
A. La ética forma parte de la filosofía en el amplio campo de la

axiología (los valores éticos, estéticos y religiosos).
B. Comparte las características de la filosofía dado que se

interesa por el estudio de la esencia de los actos humanos y
los valores con el objetivo de determinar en qué consisten y
cuáles son sus propiedades.
C. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento

de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta
humana.
D. Estudiar ética es filosofar acerca de los actos humanos, es

investigar las causas supremas de los actos humanos, es
escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la
esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí
10
los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden

encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones
humanas.
IV. Principales teorías éticas:
A. Teorías éticas utilitaristas:
a. Hedonismo:
1. El hedonismo es la doctrina filosófica basada en la

búsqueda del placer y la supresión del dolor y de las
angustias, como objetivo o razón de ser de la vida.
2. Las dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas

en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los
epicúreos.
i La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo

de Cirene, discípulo de Sócrates, en el siglo V
a.C. Plantea que los deseos personales deben
ser satisfechos de inmediato sin importar los
intereses de los demás.
ii Epicuro (341-270 a. de J. C.) ejerció la

enseñanza en Mitilene, Lámpsaco y Atenas,
ciudad esta última, donde abrió una escuela a
ruegos de sus discípulos. Él mismo resumió
su sistema filosófico al decir: "Cuando
decimos que el placer es el fin, no hablamos
de los placeres de los hartos, ni de la
sensualidad, sino de la ausencia del dolor
físico y de la ataraxia del alma".
3. Criterios para discernir el placer como bien ético:
i El placer es tanto mejor cuanto más duradero.
ii La intensidad del placer es menos importante

que su permanencia y su pureza.
iii Los placeres de la mente son en general

superiores a los del cuerpo.
11
iv El placer puede ser no sólo activo, sino pasivo

(ausencia de dolor y hasta indiferencia al
placer y al dolor).
4. Crítica:
i Hacer lo que satisface los deseos equivale a

hacer lo que se desea hacer.
ii Se hace coincidir lo bueno aprobable con el

placer deseable.
iii Favorece el mal ajeno ya que ciertas personas

encuentran ameno lo que causa dolor a otros.
iv Subestima el valor del sacrificio.
v Produce contradicciones porque si cada uno

busca su propio placer a expensas de los
demás se produce un conflicto inevitable y
entonces hay que preguntarse: ¿por qué ha de
ser más importante el placer de uno que el de
los demás?
b. Utilitarismo:
1. El utilitarismo es una doctrina ética formulada

explícitamente a finales del siglo XVIII.
2. Principios morales básicos:
i Definir la corrección de toda acción por su

utilidad, es decir, por los resultados o
consecuencias producidos por ella.
ii Propiciar la felicidad del mayor número de

personas.
iii Reconocer que una acción es buena cuando

las consecuencias que produce son buenas.
3. Esta teoría también es conocida como

consecuencialismo.
12
4. Fue Jeremías Bentham (1748-1832) quien formuló la

teoría:
i El contenido y sentido del utilitarismo de

Bentham se comprenden mejor si se recuerda
que su intención no era otra que reformar
profundamente la legislación británica, la cual
contribuía a mantener desigualdades sociales y
discriminaciones políticas muy notables.
ii Se relaciona con el hedonismo.
iii Fue planteada en torno a la noción de placer y

ausencia de dolor.
iv Lo bueno y el deber moral quedan definidos

en relación a lo que produce mayor placer
individual o del mayor número de personas.
v Una conducta es “buena” cuando produce

más placer que dolor.
vi Los hombres son iguales respecto a su derecho

de obtener placer.
vii El castigo, siendo opuesto al placer, debe

regirse únicamente por propósitos
reformatorios.
viii Principios constitutivos:
 El objeto propio del deseo es el placer

y la ausencia de dolor (el egoísmo o
interés propio es aceptado como
fundamento para el comportamiento
moral).
 Todos los placeres son

cualitativamente idénticos y su única
diferencia es cuantitativa (intensidad,
duración, capacidad de dar origen a
otros placeres, pureza).
13
 Los placeres de personas diferentes

son conmensurables entre sí.
5. El más importante continuador de la doctrina

utilitarista fue John Stuart Mill (1806-1873):
i Fue discípulo de Bentham.
ii Compartió la preocupación de Bentham de

provocar reformas sociales que condujeran a
una sociedad más equitativa.
iii Corrigió a su maestro en un punto

importante. Mientras que para Bentham los
placeres solo se diferencian cuantitativamente,
para Mill existen placeres cualitativamente
distintos.
iv Sostuvo que los placeres intelectuales y

morales son superiores a las formas físicas de
placer.
v Distinguió entre felicidad y satisfacción al

afirmar que la primera tiene mayor valor que
la segunda.
vi Con esta posición, en realidad, cuestionó las

bases del utilitarismo.
6. Crítica:
i Imposibilidad de una aplicación exacta puesto

que nadie puede ser un juez imparcial para
determinar el mayor y mejor placer común.
ii El sentido de la obligación personal. La

imparcialidad en la distribución del placer es
un axioma del utilitarismo, sin embargo,
cualquiera siente mayor obligación de
procurar el bien de los familiares que el de los
extraños.
14
iii Contradice a la justicia. El criterio universalista

convierte las normas morales en normas
relativas. Los pobres podrían robar a los ricos;
se podría mentir; un pobre no estaría obligado
a pagar sus deudas a otro menos pobre, con
tal que dicha conducta resultase en el mayor
placer de la mayoría de las personas, etc.
B. Teorías éticas idealistas:
a. Intuicionismo:
1. Es una teoría contraria al hedonismo.
2. Es una teoría ética, defendida inicialmente por G.E.

Moore y luego por H.A. Prichard y W.D. Ross, que
sostiene que las nociones de “bueno” y “correcto” son
en sí indefinibles y que se captan sólo por medio de
una intuición específica y no a través de conceptos,
pruebas o razonamientos.
3. No niega la existencia de otras formas de

conocimiento pero las considera imperfectas.
4. Alcanzó su máximo esplendor en los siglos XIX y XX,

en parte, como reacción frente al racionalismo
imperante en la filosofía europea durante la Edad
Moderna.
5. Los intuicionistas enseñan que lo importante de la

conducta es el motivo, el cual ha de coincidir con el
deber.
6. Los principales adeptos:
i Los estoicos:
 El bien supremo consiste en el

esfuerzo por alcanzar la virtud; todo lo
demás es indiferente, pues la virtud
radica totalmente en la intención.
 El sabio no debe rendirse a la pasión,
15
sino abstenerse y permanecer

impasible, tal como dice el aforismo
estoico: sústine et ábstine.
 Los principales filósofos estoicos

fueron: Zenón (490-430 a.C.),
Cleantes (330-233 a.C.), Crisipo (280-
207 a.C.), Séneca (4 a.C. – 65 d.C.),
Epicteto (55-135 d.C.) y Marco
Aurelio (121-180 d.C.).
ii Intuicionismo moderno:
 G. E. Moore (1873-1958)
 Considera la ética como una ciencia

positiva, objetiva, con la posibilidad de
descubrir sus leyes como las de las
demás ciencias.
 Admite que es imposible definir lo

bueno, como lo es también definir lo
amarillo, siendo ambos conceptos
fundamentales; pero considera que
tampoco es necesario definidos,
porque así como la vista capta lo
amarillo, de semejante manera el
sentido moral capta intuitivamente lo
bueno.
7. Crítica:
i La falibilidad y variabilidad de la intuición moral.

Basta echar una mirada a las enormes
discrepancias entre las normas morales de las
diversas sociedades y épocas para rechazar la
infalibilidad de la intuición moral.
ii Una ciencia objetiva con un criterio subjetivo. Los

intuicionistas modernos pretenden hacer de la
ética una ciencia objetiva por medio del
sentido morar, el cual, como se ha visto, es
16
muy subjetivo.
iii Razón y racionalización. La Psicología ha

comprobado que tendemos a racionalizar lo
que hacemos. El que piensa regir su conducta
por la razón, puede engañarse muy fácilmente.
iv El valor de las emociones. El intuicionista

descarta por completo las emociones en favor
de la razón, mientras que algunas emociones,
como el amor, la justa indignación, la
misericordia, etc. son fuentes fructíferas de
buenas acciones.
v En conclusión: Aunque el sentido de la

obligación es muy importante y el motivo es
un elemento esencial de la conducta, en
general, se admite que las consecuencias
también son importantes y que las emociones
además de la razón tienen valor en la
producción de la buena conducta.
b. Purismo moral de Kant:
1. La Ética kantiana tiene mucho en común con la de

los intuicionistas, aunque la facultad que rige la
conducta, según Kant, no es la intuición sino la razón
práctica que él distingue de la razón pura.
2. Pone el énfasis sobre en el motivo: no hay nada bueno

sino una buena voluntad.
3. El imperativo categórico es el deber por el deber.
4. Para determinar el contenido de la ley moral formuló

principios, de los cuales los dos primeros son básicos:
i Las reglas de conducta han de ser universales.

La inmoralidad consiste así en buscar
excepciones a nuestro favor.
ii Hay que tratar a los hombres como fines en sí

y no como medios.
17
5. Crítica:
i El deber como único motivo. Kant presupone que

todo otro motivo que no sea el deber por el
deber es impulsivo y egoísta.
ii Es demasiado riguroso. Las normas kantianas

son tan absolutas que no admiten
excepciones.
iii Fallan los principios del universalismo.
 Considerar bueno para todos lo que

nosotros aprobamos es un criterio
totalmente subjetivo.
 Una acción determinada puede ser

buena para unos y mala para otros.
 Una norma no puede ser aceptada

como universal sin tener en cuenta las
consecuencias para la sociedad.
 El deber puro es insuficiente. Si las

personas han de ser tratadas como
fines, ¿qué significa esto?
C. Teorías éticas dialécticas:
a. Ética evolucionista:
1. Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría

aplicar a la vida humana, incluso a la Psicología.
2. Herbert Spencer fue quien formuló la teoría de una

ética en conformidad con la evolución biológica.
Tuvo mucho éxito en el siglo XIX, pero hoy es
reconocida generalmente como inadecuada.
3. Se trata de una Ética naturalista por excelencia
18
supeditada de manera absoluta a una hipótesis

biológica formulada de este modo: Es bueno todo
aquello que tiende a la supervivencia.
4. Spencer incluía toda la vida orgánica en este axioma y

sostenía que la ética ha evolucionado al ritmo de los
demás aspectos de la vida y que continuaría el
proceso.
5. Algunos seguidores de Spencer, como S. Alexander,

procuran explicar la evolución de la Ética según el
principio de la selección natural. Se basan en el
presupuesto de que los hombres naturalmente
abrazan la mejor ética, a medida que los pensadores
morales la van descubriendo.
6. Crítica:
i ¿Es bueno el proceso evolucionista? Existen serias

dudas en cuanto a la bondad del desarrollo
humano, ya que no se puede decir que todo
cambio es un progreso.
ii La falta de teleología. Los evolucionistas

pretenden eliminar las finalidades éticas ya
que la conducta se ha de amoldar a los
procesos naturales y nunca ir en contra de
ellos.
iii La dificultad de aplicación. Aunque se acepte el

criterio de la supervivencia de la especie no
siempre es fácil determinar qué conducta la
producirá.
b. Ética existencialista o moral de situación:
1. El precursor de este movimiento fue Søren

Kierkegaard (1813-1855). Fue él quien determinó que
cada individuo es quien debe encontrarle un sentido
a su existencia.
2. El término no se acuñó hasta la década de 1940 y

quienes lo hicieron fueron los franceses Jean-Paul
19
Sartre (1905-1980) y Albert Camus (1913-1960)

considerados los máximos exponentes del
existencialismo.
3. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser

"arrojado al mundo", esta frase parece expresar el
sentir europeo de aquellos años y puede ser
interpretada de modo literal
4. La mayoría de autores coinciden en que más que una

escuela, una doctrina o un sistema filosófico, el
existencialismo es una corriente que carece de sistema
y unidad y cuyo denominador común es la
preocupación por la existencia humana.
5. Como el existencialismo carece de unidad es

complicado dar una definición, pero, se puede tomar
como tesis central el pensamiento de Sartre:
i La existencia precede yes superior a la esencia,

es decir, el hombre no tiene una esencia
universal, la misma para todos, sino que va
fabricando su propia esencia singular por
medio de su libertad, porque el hombre está
condenado a ser libre y así a construirse a sí
mismo a cada instante.
ii Para Sartre, la angustia es un rasgo básico de

la vida humana que está “condenada a ser
libre”, es decir, está enfrentada
permanentemente a la tarea de tener que
decidir cómo vivir y en cada decisión que
toma le va la vida.
6. Existencialismo teísta o moderado:
i Es de base cristiana y pretende enfatizar el

valor de la existencia cristiana en el mundo.
ii El hombre está inmerso en un mundo en el

que ha de hacerse cargo de la realidad y
20
justificar sus actos.
iii El hombre aparece así como un ser

constitutivamente moral. Siendo lo moral
parte de la estructura humana, postula un
contenido moral, a fin de que el hombre
pueda hacerse cargo de la realidad de un
modo responsable.
iv La acción moral responsable es así la acción

específicamente humana, pues por ella el ser
humano se realiza personalmente en la praxis
cotidiana y se perfecciona en el plano ético-
religioso.
v Exponentes católicos: Karl Rahner, Xavier

Zubiri y José Luis López Aranguren.
vi Evangélicos: Manuel Gutiérrez Marín.
7. Existencialismo radical:
i Desde el punto de vista ético, el

existencialismo radical incluye no sólo a
filósofos agnósticos como Heidegger y
rabiosamente ateos como Sartre, sino también
a teólogos modernistas o de la muerte de Dios
como Robinson, Hamilton, Altizer
ii Según estos autores es innecesario buscar

soluciones concretas e inmediatas para los
problemas éticos puesto que basta con el
amor.
iii Pero como el amor no proporciona las reglas

concretas pertinentes para cada caso, éstas
deben ser deducidas de la situación concreta,
sin tener que recurrir al exterior, a un mandato
objetivo venido de Dios.
iv De esta manera, a la rigidez de la ley sucede la

libertad del amor y a la imposición de la
autoridad, las lecciones de la experiencia.
21
8. Crítica:
i Establece una innecesaria contradicción entre

la ley y el amor.
ii Hace del hombre un ser autónomo.
iii Suprime la línea de demarcación entre lo

profano y lo sagrado.
22
La Ética Según el Antiguo Testamento
1. Ética teocrática o teológica:
a. Definición:
i. Se denomina ética teocrática o teológica a la que

identifica el bien con la voluntad de Dios.
ii. Incluye las éticas hebrea y cristiana.
b. Similitud con las demás éticas:
i. Tratan los mismos temas:
1. La conducta humana y sus normas.
ii. Tienen el mismo propósito:
1. Elaborar un sistema de buena conducta.
2. Considerar cuestiones de la vida personal y

social y las responsabilidades cívicas.
c. Diferencia con las demás éticas:
i. Mientras que las diferentes escuelas éticas desarrollan

sus normas a partir de muy diversas fuentes, la ética
teocrática funda sus normas en el mismo carácter de
Dios tal como aparece revelado en su Palabra.
d. Presupuestos fundamentales:
i. La naturaleza moral del hombre:

1. Constituye el punto de contacto más
importante con las demás corrientes éticas.
2. La ética teocrática enseña que el hombre fue

creado a imagen de Dios y que un elemento
de dicha imagen es su naturaleza moral.
3. Antes de la caída el hombre tenía la capacidad

de recibir, obedecer y desobedecer la voluntad
23
de Dios.
4. Después de la caída conservó la naturaleza

moral y tomó conciencia de su propia
culpabilidad y de la justicia de Dios.
ii. La naturaleza de Dios:

1. El principio característico de la ética teocrática
es que el bien se identifica con la voluntad de
Dios.
2. La voluntad de Dios es la expresión de su

misma naturaleza:
a. Es bueno
b. Es justo
c. Es santo
3. El concepto de un Dios personal absoluto,

fuente de todo ser, y por tanto, de la verdad y
del bien implica que lo bueno se funda, no en
una noción abstracta de justicia eterna, sino
en lo que Él es.
4. La obligación moral del hombre es obedecer a

Dios y la buena conducta es la que Él
aprueba.
iii. La revelación divina:

1. Este presupuesto depende del anterior y
establece que Dios ha revelado su voluntad a
través de su Palabra.
2. El propósito de la revelación es convencer a

los hombres de su condición pecaminosa y
conducirlos a Cristo.
2. La ética teocrática del Antiguo Testamento:
a. En el AT el comportamiento ético se identifica con

el conocer a Dios (Jeremías 9,24).
24
b. Este “conocer a Dios” como respuesta de haber sido

conocido por Dios (1º Corintios 8:3) adquiere a lo largo de
toda la Escritura un matiz de conocimiento experimental
muy íntimo.
c. En el AT para referirse al comportamiento no ético se habla

de “pecado”, es decir, de rebelión contra la voluntad de Dios.
d. Dios ha revelado el comportamiento que le complace, y por

eso lo prescribe, y cuál le desagrada, y por eso la prohíbe.
e. Por lo tanto, la ética o comportamiento ético está

íntimamente relacionado con la ley de Dios, como indicación
o dirección que ha de seguir el comportamiento del Pueblo
de Dios.
f. William Barclay:
i. La ética del AT constituye una ética revelada:
1. Conducta ética no es lo que la sociedad dicta.
2. Conducta ética es lo que Dios enseña como

su voluntad.
ii. La ética del AT está enraizada en la historia:
1. La liberación de Egipto, el cruce del Mar

Rojo, el sustento ofrecido durante la
peregrinación a través del desierto ratifican
que Dios “tiene derecho” a hablar con
atribuciones normativas.
iii. La ética del AT se desarrolla dentro del marco del pacto:
1. En el pacto la iniciativa provino de Dios y por

su gracia la nación de Israel llegó a ser su
pueblo.
2. Este pacto de gracia conlleva una obligación:

La obligación de conservarse dignos de haber
sido elegidos.
iv. En la ética del AT la palabra clave es elección:
25
1. Dios eligió a Israel y por ser un pueblo

escogido pertenecía únicamente a Dios.
2. La elección acarrea consecuencias:
a. A mayor privilegio, mayor

responsabilidad.
b. La elección debiera resultar en

obediencia.
c. La obediencia es esencial a la vida por

cuanto a través de la ley el hombre
llega a conocer la voluntad de Dios.
3. La elección hizo de Israel un pueblo diferente

y separado de todos los demás pueblos
(Levítico 20,26).
v. Aspectos distintivos de la ética del AT:
1. La inclusión: Es decir abarca a todos los

hombres y a toda la nación.
2. La familia: honrada como obligación vital.
3. La ley: especialmente dirigida a proteger a los

desvalidos, las viudas, los huérfanos y los
pobres.
g. James Giles:
i. El carácter ético de Dios:
1. Su naturaleza: Las declaraciones contenidas en

las primeras páginas de la Biblia nos
comunican que el Dios que nos ha creado
tiene interés en nuestro modo de aceptar y
utilizar la creación y la dádiva de la vida que
nos ha brindado.
a. La santidad de Dios: Es una de las

cualidades que más comunica el
concepto moral. La referencia más
26
temprana a esta cualidad está en Lv

19-25 (código de santidad para regular
el comportamiento humano).
b. La justicia de Dios: Quiere decir que

Dios actúa de una manera correcta y
justa en sus relaciones con el hombre.
c. La misericordia de Dios: Aunque en el

AT predominen las referencias a Dios
como juez justo, también se menciona
su misericordia (Gn 24,27; Ex 34,6; Is
54,7-8; Sal 145,8). La misericordia de
Dios es la base para pedir la
misericordia en las relaciones entre los
seres humanos.
d. El amor de Dios: La elección de Israel

por encima de todas las otras naciones
de parte de Dios se explicaba
solamente a través del amor (Sal
103,13)
2. El contraste de Dios con los dioses contemporáneos:
a. Los ídolos de la casa (terafines): John

Bright declaró: “Israel no negó la
existencia teórica de otros dioses,
cuyas imágenes pudo ver por todas
partes. Pero sí negó el poder de estos
dioses para realizar aquello que se les
pedía; en definitiva negó la realidad de
la fuerza atribuida a la imagen”. Son
numerosas las referencias bíblicas a los
terafines (Jue 17,5; 18,14-20).
b. Los dioses de Egipto: El Nilo era el río

sagrado y representaba la vida para el
pueblo. Adoraban al dios Hapi en la
época de la inundación del río.
Luego, Osiris llegó a ser el señor de la
inundación. El cocodrilo
27
representaba otro dios que se

identificaba con el río. También se
adoraba al faraón a través del dios que
él favorecía.
c. Moloc: Dios de los amonitas al cual se

adoraba por medio de sacrificios
humanos y por la ofrenda de la
víctima en holocausto (Lv 18,21; 2 Rey
23,10; Jer 32,35).
d. Dagón: Dios de los filisteos, padre y

rival de Baal.
e. Baal: Dios de los cananeos que más

rivalizaba con los israelitas junto con
Astarté su consorte. Baal era el dios
de la lluvia de invierno y la tempestad
que daba la fertilidad al suelo. La
adoración a Baal y Astarté incluía en
su ceremonia actos sexuales y
constituía una tentación constante
para la nación judía.
ii. La naturaleza moral del hombre:
1. El ser humano creado a la imagen de Dios:
a. La Biblia enseña que Dios creó a la

humanidad a su imagen. Dios colocó
al hombre en la cima de la creación y
le concedió dominio, razón por la
cual, tiene la responsabilidad de actuar
de tal manera que sea buen
mayordomo de lo que Dios le ha
encomendado.
b. ¿En qué consiste la imagen?
i. Señorío sobre la naturaleza.
ii. Perfección moral antes del

pecado.
28
iii. Capacidad de experimentar

comunión con Dios.
iv. Personalidad.
v. Inmortalidad del ser humano.
c. Aunque la imagen de Dios fue dañada

por el pecado, no desapareció. Si fuera
así no tendría posibilidad de
responder a la revelación de Dios y
como consecuencia su salvación sería
imposible.
2. La soberanía de Dios y la libertad de la

humanidad:
a. Una de las paradojas más difíciles para
entender es cómo Dios puede ser
soberano y a la vez darle al ser
humano la libertad para tomar sus
propias decisiones. Dos escuelas
teológicas surgieron como
consecuencia del énfasis otorgado a
estos dos conceptos:
i. Juan Calvino (1509-1564):

puso el énfasis sobre la
soberanía de Dios, la
predestinación del ser humano
para la salvación o la perdición
y la dinámica para el elegido de
ejercer la energía moral en
mejorar la sociedad.
ii. Jacobo Arminio (1560-1609):

su escuela teológica surgida en
Holanda colocó el énfasis en el
libre albedrío del ser humano y
su responsabilidad por escoger
pecar. El arminianismo se alió
con tendencias liberales y
29
pelagianas acerca de una visión

más positiva del ser humano.
Finalmente enfatizaron el
aspecto racional del ser
humano y menospreciaron la
seriedad del pecado y la
importancia de la piedad.
iii. La relación entre la religión y la ética en el AT:
1. La relación explicada:
a. La fe de los personajes del AT tenía
relación con su comportamiento.
b. Dios se presentó a través de cualidades

morales y esperaba moralidad de parte
de sus fieles.
2. La relación ilustrada:
a. El caso de Adán y Caín:
i. ¿Dónde estás tú?
ii. ¿Dónde está tu hermano?
b. El orden de los Diez Mandamientos,

los primeros cuatro referidos a la
relación del hombre con Dios y los
seis restantes a la relación entre los
hombres.
c. Esto ilustra que tenemos una

experiencia vertical con Dios en la
Adoración, y que esta experiencia da
fruto en controlar nuestras relaciones
horizontales con los demás.
iv. Las limitaciones de la ética del AT:
1. Una revelación incompleta:

a. Aunque las normas éticas presentadas
30
en el AT son mucho más altas que las

de las religiones contemporáneas, hay
que reconocer que la revelación fue
parcial, porque hay una revelación
más completa en el NT a través de
Jesús, la revelación final de Dios.
b. Sin embargo, el AT contiene las raíces

de las enseñanzas del NT.
c. El carácter incompleto de la revelación

es fundamental en el proceso
educativo. El maestro no puede
enseñarle al niño todo lo que va a
necesitar de la matemática el primer
año de primaria.
2. Un Dios inadecuado:
a. Con frecuencia se critican algunas
prácticas de tiempos
veterotestamentarios.
i. ¿Cómo puede un Dios de

amor mandar sacrificar a un
ser humano?
ii. ¿Cómo puede bendecir a

hombres que pecadores?
b. Algunas dificultades morales en el AT:
i. El mandato de sacrificar a
Isaac (Gn 22,1-13).
ii. Dios endurece el corazón de

faraón (Ex 4,21; 7,3; 11,10;
14,4).
iii. Dios manda a aniquilar a los

cananeos (Jos 6,17-21).
iv. El carácter imperfecto de

algunos líderes:
31
1. La poligamia
2. La mentira
3. La embriaguez
v. El principio de la revelación
progresiva es la explicación
más adecuada con relación a
estos y otros problemas éticos
que plantea el AT.
h. Francisco Lacueva:
i. El monoteísmo ético:
1. La ética expresada en la Ley de Moisés no fue
el resultado de la evolución de éticas
anteriores, sino que fue directamente revelada
y tiene sus bases en el carácter revelado de
Dios.
2. Para el pueblo judío resultaba imposible

separar la ética de la teología.
3. Del mismo modo que el Dios de Israel se

distinguía de los otros dioses por su carácter
moral, su pueblo tenía que distinguirse de los
demás pueblos por ser gente santa.
ii. La voluntad divina:

1. La ética del AT forma parte del propósito
divino fundamental: el establecimiento del
Reino de Dios.
2. El rol dispuesto por Dios para el hombre fue

que señoreara la tierra como representante de
Dios de manera justa.
iii. El pecado humano:
32
1. A diferencia de las otras escuelas éticas que

intentan explicar el mal, la ética del AT
simplemente lo reconoce.
2. Resalta el principio de la responsabilidad

moral del hombre delante de Dios y el de la
justicia retributiva.
3. Esta constituye una característica distintiva de

la ética del AT.
iv. La redención divina:

1. Constituye el complemento y ejecución de la
justicia divina.
2. El pacto en sus expresiones antigua y nueva es

el medio destinado a cumplir el propósito
divino.
i. Alberto Roldán:
i. El carácter santo de Dios:

1. Es uno de los fundamentos más importantes
de la ética del AT.
2. La ética es, en resumidas cuentas, el

conformarse al carácter de Dios reflejado en
sus acciones.
3. La Biblia no especula acerca de qué es el bien,

simplemente afirma que Dios es bueno.
4. La santidad de Dios implica que posee una

diferencia cualitativa que contrasta con el
hombre y las cosas.
5. Del sentido etimológico del término santo

derivó la idea ética de pureza que contrasta
con la de pecaminosidad e inmundicia del ser
humano.
6. La misericordia y la gracia divinas hacen que
33
esa santidad deje de ser solo una

manifestación conmovedora para
transformarse en una virtud concedida.
ii. El pacto como medio de relación entre Jehová y su pueblo:

1. El pacto es la forma escogida por Dios para
relacionarse con su pueblo, al cual ha liberado
2. Dios se comprometió a protegerlo y

bendecirlo al mismo tiempo que lo conduce a
un comportamiento acorde con su carácter.
3. La Torah:
a. Sus funciones:
i. Representar una manera de vivir para un pueblo
escogido y rescatado (Ex 19,4; 20,2).
ii. Refrenar el pecado (1 Tim 1,9).
iii. Revelar al hombre su condición pecaminosa (Ro 7,7).
iv. Demostrar la naturaleza destructiva del pecado (Ro

7,13).
v. Convencer al hombre de pecado (Ro 3,20).
vi. Preparar al ser humano para el encuentro con Jesús

(Gal 3,24).
vii. Revelar tanto la santidad como el amor de Dios (Ex

20,5-6).
4. Los Diez mandamientos:
a. Primer mandamiento: El único Dios
i. El no tener dioses ajenos es el fundamento de la

Teología y del comportamiento ético hebreo-cristiano.
ii. El comportamiento ético tiene que estar basado en la

religión y no en intereses personales, ni siquiera en
una preocupación primaria por el bien del prójimo.
34
iii. Este mandamiento introduce al ser humano en el

campo de la relación con Dios.
iv. El propósito del mandamiento era pedagógico:

hacerles comprender que el ideal de Dios era mucho
más alto que lo que estaban viviendo.
v. Incluye dos conceptos aparentemente contrapuestos:
1. No existe otro dios fuera de Dios.
2. Debemos vivir apartados de otros dioses.
vi. Solución:
1. No son dioses, sino sólo así llamados dioses (1

Co 8,4-7), pero, son verdaderamente poderes
capaces de esclavizar totalmente a una persona
(J. Douma).
vii. Toda la adoración idólatra consiste en adorar

entidades tales como la lluvia, la sexualidad, el amor,
la autoridad, la inteligencia, el dinero, el estómago.
viii. Se puede transgredir cuando se coloca a una persona,

cosa o a uno mismo en el lugar de Dios.
ix. El Catecismo de Heidelberg resume: La idolatría es

“inventar o poner, en el lugar que sólo corresponde al
Dios verdadero o junto a él, que se ha revelado por su
Palabra, cualquier otra cosa en la cual se ponga
confianza”.
x. ¿Por qué el mandamiento?
1. Por lo que Dios es.
2. Por lo que Dios ha hecho.
xi. Valores éticos involucrados:
1. Gratitud
2. Humildad
35
b. Segundo mandamiento: La idolatría
i. El segundo mandamiento se refiere a la manera en

que la adoración debe desarrollarse, prohibiendo
incluso adorar al Dios verdadero de manera indigna.
ii. Dios es un ser espiritual y no puede ser reducido a un

objeto hecho de madera, piedra, bronce u oro.
iii. La fabricación del dios a una forma tangible en una

imagen daba lugar a que el adorador tuviera mayor
control sobre lo que estaba adorando.
iv. La enseñanza más fuerte de este mandamiento es que

se debe adorar espiritualmente y evitar la tentación de
pensar que es posible manipular a Dios.
v. Si la adoración a Dios mediante medios indignos está

prohibida es necesario descubrir cómo desea ser
adorado un Dios único, trascendente, espiritual e
inescrutable.
vi. ¿Qué es lo malo de adorar imágenes?
1. Deshonran a Dios porque opacan su gloria.
2. Desvían al adorador.
vii. Valores éticos involucrados:
1. Lealtad.
2. Respeto.
c. Tercer mandamiento: El nombre de Dios
i. Dado que el “nombre” representa a la persona

(Éxodo 33,19; Salmo 8:1), este mandamiento prohíbe
cualquier comportamiento en el pueblo de Dios que
pudiera deshonrar su nombre
ii. Este mandamiento afirma la importancia de la

reverencia por Dios y su nombre.
iii. El nombre era importante en la antigüedad y por eso
36
era necesario reverenciar el hombre de Jehová.
iv. Todos los nombres de Dios revelan algo respecto a él

y nosotros deberíamos honrarlo tomando en
consideración todos sus nombres:
1. Elohim: Creador
2. El Elyon: Soberano
3. Yahveh: Autoexistente, autosuficiente y eterno.
4. Yahveh Jireh: Proveedor.
v. Valores éticos involucrados:
1. Coherencia.
2. Honor.
d. Cuarto mandamiento: El día de reposo
i. De todos los mandamientos es el más largo y

posiblemente el más solemne.
ii. El día de reposo ayuda a recordar a Dios como

Creador y libertador de su pueblo.
iii. Fue una señal del pacto entre Dios y su pueblo.
iv. ¿Por qué el mandamiento?
1. Porque el hombre natural no aparta tiempo

para adorar y servir a Dios.
v. Valores involucrados:
1. Reconocimiento.
2. Sumisión.
e. Quinto mandamiento: Honor a los padres
i. Dirige la atención a la familia como unidad mínima

de la sociedad, la cual es fundamental para el resto de
todas las relaciones y estructuras sociales.
37
ii. Entre los hebreos, los padres se consideraban como

representantes de Dios, por eso, la reverencia y el
honor eran necesarios.
iii. Una promesa acompaña al mandamiento por cuanto

para los hebreos una larga vida era evidencia de la
bendición de Dios.
iv. Es importante brindar el honor y respeto hacia los

padres en cada época de la vida, desde la niñez hasta
la ancianidad.
v. El mandamiento incluye a padres y a hijos. Los

padres deberían ser cariñosos con sus hijos para que
éstos los honren con naturalidad.
vi. Valores éticos involucrados:
1. Consideración.
2. Amor.
f. Sexto mandamiento: La santidad de la vida
i. El mandamiento prohíbe matar con violencia, o sea,

el homicidio premeditado.
ii. La vida humana es santa por cuanto el ser humano

fue creado a imagen de Dios.
iii. La transgresión incluye la murmuración, el insulto, la

negligencia, el despecho, la envidia y el exceso de
trabajo.
iv. Valores éticos involucrados:
1. Paciencia.
2. Respeto.
g. Séptimo mandamiento: La santidad del hogar
i. Afirma la pureza y permanencia del matrimonio.
ii. El adulterio en tiempos del AT consistía en tomar la
38
esposa de otro hombre.
iii. Puesto que el mandamiento insiste en que la

violación de los votos matrimoniales es pecado en
contra de Dios y de la persona, afirma la santidad del
hogar y que el matrimonio es una institución divina.
iv. Una aplicación moderna de este mandamiento abarca

toda actividad sexual pre y extramatrimonial.
v. Los defensores de la nueva moral (J.A.T. Robinson,

Joseph Fletcher, Harvey Cox y James Pike)
propusieron:
1. El curso de acción apropiado para un

conjunto dado de circunstancias debe ser
determinado por la situación misma y no por
una norma ética predeterminada.
2. El único absoluto para cualquier situación

ética es el amor.
vi. La expresión positiva del mandamiento tiene que ver

con la pureza antes del matrimonio y la fidelidad
durante el mismo.
1. Pureza.
2. Integridad.
h. Octavo mandamiento: La santidad de la propiedad
i. Este mandamiento afirma el derecho de propiedad

de los seres humanos.
ii. El deseo de poseer algo está muy ligado a la

personalidad humana.
iii. Cada persona tiene múltiples oportunidades, cada

día, para robar la propiedad de otros.
iv. Hay muchos objetos que pueden ser robados: el

dinero, el tiempo y la reputación.
39
v. La expresión positiva del mandamiento se relaciona

con la responsabilidad personal de ayudar al prójimo
para lograr la prosperidad personal.
vi. Esta norma ha sido aceptada por toda la raza

humana, pero solo la religión bíblica explica que la
maldad del robo radica en que todo lo que una
persona posee justamente le ha sido impartido por
Dios (Sant 1,17).
1. Honestidad.
2. Contentamiento.
i. Noveno mandamiento: La santidad de la verdad
i. Este mandamiento tuvo su aplicación más precisa en

la antigüedad cuando una persona era llamada para
testificar en los tribunales.
ii. ¿Cómo crecer en esta área?
1. Tomar conciencia de que “de la abundancia

del corazón habla la boca” (Mt 12,34).
2. Dejar que Cristo controle nuestra mente y

nuestra lengua.
iii. En una aplicación más amplia, el mandamiento

podría abarcar: la calumnia, el chisme y las
declaraciones ligeras que arrojan dudas sobre el
carácter de otro.
iv. También podría aplicarse a la práctica de guardar

silencio cuando el testimonio personal, protesta o
defensa podría salvar a un inocente.
1. Veracidad.
2. Valentía.
40
j. Décimo mandamiento: La codicia
i. Tiene que ver más con los pensamientos y las

actitudes que con las acciones.
ii. Es una actitud de la naturaleza interna que puede, o

no, expresarse en un hecho externo.
iii. ¿Qué problemas plantea este pecado?
1. Desear más sin tener necesidad.
2. Perder la felicidad por lo que se tiene.
iv. La codicia puede llevar a cometer otros pecados tales

como matar, adulterar o robar.
1. Contentamiento.
2. Gratitud.
41
“Dilemas Éticos en el Antiguo Testamento”

Pastor en Escobar, Buenos Aires
Uno de los problemas que se perciben al tratar la ética bíblica es

el abordaje de la coherencia ética del A.T. y el N.T. Este capítulo
mostrará algunas propuestas hechas por teólogos de diferentes
denominaciones religiosas, dependientes ellas de los principios
hermenéuticos que utilizan. Analizaremos los escritos de teólogos que
explicaron la ética bíblica del A.T. desde sus presupuestos teológicos de
origen: católicos, protestantes y adventistas.
Abordaje católico
El teólogo católico y jesuita Jesús García Trapiello,1 afronta los
dilemas éticos del A.T y recorre los intentos hechos por los padres de la
iglesia por comprender los mismos. Entre estos dilemas esboza: 1)
crueldades con los enemigos (herem o anatema); 2) Actitud deficiente
para con el prójimo (esclavos, mujeres, pecadores); 3) Venganza y
sentimientos de odio; 4) Engaños y falsedades; 5) Deficiencias en
relación al matrimonio (poligamia, concubinato, divorcio, etc.); 6)
Moral sexual deficiente (uso de la prostitución, abuso de esclavas y
cautivas de guerra); 7) Interés material como motivación de la conducta
moral; 8) Yahveh aparece implicado en algunas acciones inmorales.2
García Trapiello menciona los diferentes principios

hermenéuticos usados por los padres de la iglesia para interpretar los
textos problemáticos. Uno de esos principios fue el alegórico3 que tuvo
influencia hasta el siglo XIII, otro fue el apologético,4 finalmente la
interpretación literal del texto, con el principio histórico-gramatical.5
Dentro de la interpretación moral de los sucesos difíciles de

comprender, menciona: 1) el aspecto humano de la Biblia; 2) Verdadero
carácter del A.T. 3) la moral del A.T. es imperfecta; 4) Desarrollo moral
1
Jesús García Trapiello, El problema de la moral en el Antiguo Testamento (Barcelona:
Herder, 1977), 99-202, 211-246.
2
Ibíd., 102-118.
3
García Trapiello, 121.
4
Ibíd., 141.
5
Ibíd., 164.
42
del A.T. 5) Naturaleza humana de los protagonistas del A.T. 6)

Relativismo de las normas morales; 7) El “ideal moral” del hombre
bíblico según el A.T. 8) Atención debida a los géneros literarios del A.T.
El autor desarrolla en forma convincente principios

interpretativos como la revelación de la moral parcial (imperfecta) pero
progresiva del A.T. proyectando su plenitud en la venida de Cristo.
Señala que Jesús afirma tal principio de interpretación, cuando indica
que Dios otorgó ciertas leyes por causa de la dureza del corazón del
hombre.1 Otro principio establecido por él, es el enunciado de que vino
no para abolir la ley sino a completarla.2
El autor falla en forma plena al desarrollar su octavo punto, que

concluye su libro, donde derriba lo que construyó durante toda su
argumentación, al desestimar la historicidad de ciertos relatos bíblicos.3
Abordaje Protestante
James E. Giles4 presenta su interpretación sobre la moral del A.T.
Su postura se asemeja a la de García Trapiello, con la diferencia que da
sentada la historicidad de todos los relatos bíblicos.
Giles señala que las dificultades éticas del A.T. deben ser
comprendidas dentro del pensamiento de su tiempo. Afirma que las
normas de la vida en aquel tiempo eran más bajas que en nuestros días.
Señala que el principio de la revelación progresiva probablemente es la
mejor solución a estas dificultades. Para Giles, a Dios no le era posible
revelar todo el ideal en los días del A.T. porque el hombre no era capaz
de recibir, asimilar y seguir normas tan altas. Declara que “Dios tuvo que
dar leyes que no eran las ideales, pero que eran blancos por alcanzar en
cada época, a fin de que el hombre pudiera ir caminando paso a paso al
ver los ideales y no tuviera que dar un gran salto que le desanimara antes
de pensar en darlo.”5
1
Mateo 19:8.
2
Mateo 5:17.
3
García Trapiello, 232-246.
4
James E. Giles, Bases de la ética (Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1966), 38-43.
5
Ibíd., 42.
43
Al repasar algunas de las acciones cuestionables del A.T. señala el

mandato divino para el exterminio de los cananeos. Sugiere que Dios se
contextualizó con la cultura de la época para transformarla
paulatinamente. Afirma que tuvo que elegir entre dos males, no entre
algo bueno y algo malo.1
Comentando los salmos imprecatorios donde se le ruega a Dios

que los enemigos desciendan al sepulcro vivos (Salmos 55:15), y se espera
que sus niños sean estrellados sobre una roca (Salmos137:9) muestra que
los santos del A.T. manifestaban actitudes no muy de acuerdo con
nuestro concepto de la moral.2
Giles indica que la ética del Israel en el A.T. era superior a la de

las otras naciones contemporáneas, aunque inferior a la del N.T. Señala
que el valor supremo del A.T. es la obediencia a la voluntad de Dios.
Entre sus conclusiones expresa que el estudio de la ética del A.T. revela
el esfuerzo de Dios por revelarse al hombre. Señala que por medio de
leyes y prácticas imperfectas, Dios quería preparar al hombre para la
revelación superior y el ideal perfecto en Cristo Jesús.3
El teólogo evangélico Christopher J. H. Wright4 concuerda con

Giles en que la moral del Israel del A.T. era superior al de las naciones
circundantes. Afirma que se aprecia una mejora en el trato con los
esclavos. Señala que si bien no existe en el A.T. una ley que prohíba la
esclavitud, se halla un principio moral dentro de la ley civil que junto
con otros pasajes veterotestamentarios cuestiona y socava la esclavitud.
Abordaje Adventista
El teólogo adventista Michael G. Hasel, aborda la temática del
aniquilamiento de los cananeos.5 Hasel atribuye la acción a un acto de
1
Ibíd., 40.
2
Ibíd., 41.
3
James E. Giles, 43.
4
Christopher J. H. Wright, Viviendo como pueblo de Dios (Barcelona: Publicaciones
Andamio, 1996), 173-176.
5
Michael G. Hasel, “¿Por qué ordenó Dios a los israelitas destruir ‘completamente’ a
las naciones cananeas, mujeres y niños incluidos?”, en Interpretación de las Escrituras, ed.
Gerhard Pfandl (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012), 169-
172.
44
justicia de parte de Dios. Infiere que los cananeos colmaron la medida

de maldad (Génesis 15:13-16). Afirma que su destrucción fue un acto de
juicio divino, como lo fue el diluvio. Asegura que el plan original de
Dios no era que el pueblo de Israel fuera el medio de destrucción, sino
que lo sería Él mismo.1 En ese plan original, el pueblo solo debía destruir
los ídolos y todo aquello que pudiera desviarlos de los requerimientos
divinos ya revelados.
Hasel no analiza el término herem dentro del entorno social del

A.T. El herem, según García Trapiello2 era una práctica habitual de las
naciones de entonces. Hasel también falla en no comprender que el
herem fue un mandato directo de Dios y no una consecuencia de la
incredulidad de Israel. La comprensión del mandato, podría hallarse al
incursionar en el aspecto pedagógico de la acción, desarrollada en el
contexto común de un entorno social violento y pecaminoso en extremo.
Richard M. Davidson3 encara una problemática diferente: el

divorcio y nuevo casamiento en el A.T. descrito en Deuteronomio 24:1-
4. Intenta relacionarlo con la declaración que hace Jesús en Mateo 5:32.
Se esfuerza por demostrar que ya en Deuteronomio 24:4 Dios hablaba
en contra del divorcio. También intenta disociar a Dios como autor de
una legislación sobre el divorcio. Asegura que Dios solo se limita a
describir lo relacionado al divorcio. Para él la única legislación estaría en
el versículo 4 donde prohíbe al primer esposo volver a tomar a su ex
esposa.
En su conclusión indica que “Dios revela su gran paciencia y
condescendencia al encontrar a Israel donde se hallaba y al mismo
tiempo llamarlo a una norma más elevada.”4 Argumenta que Cristo
proclamó un retorno al modelo edénico para el matrimonio.
Davidson apoya el concepto de una tolerancia de parte de Dios y

una revelación progresiva. Quizá yerra al afirmar que Dios no legisló el
divorcio en el A.T. Pareciera ser que le costara aceptar que un Dios
1
Dicha aserción no encuentra suficiente sustento bíblico.
2
Ver el inicio de este trabajo donde se analiza el trabajo de Jesús García Trapiello.
3
Richard M. Davidson, “¿Se permite el divorcio y nuevo matrimonio en el Antiguo
Testamento?”, en Interpretación de las Escrituras, ed. Gerhard Pfandl (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012), 173-175.
4
Ibíd., 175.
45
perfecto, promulgara leyes “imperfectas” en la letra pero “perfectas” en el

principio subyacente (ya era un buen avance ético en ese tiempo).
Tom Shepherd1 aborda un dilema ético diferente. Ante la

pregunta ¿la ley de Moisés ha sido reemplazada por la gracia de Jesús?
formula su respuesta basada en el texto del evangelio de Juan 1:17
“porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo.” Después de hacer un análisis
superfluo del contexto concluye que Jesús no reemplazó la ley.
Si bien es verdad la respuesta dada, el texto juanino daba para

extraer una mayor enseñanza teológica. Shepherd elude un estudio
exegético y/o sistemático del texto con sus palabras claves “gracia” y
“verdad”. La idea expresada en Juan 1:17 es mayor que un simple “no"
al abandono de la ley o una elucubración de la relación entre la gracia y
la ley.
Pareciera ser que el texto afirma la relación entre el A.T. y el N.T.

mostrando que en Cristo Jesús se completa el plan de Dios. En él se da a
conocer la gracia en forma plena. En el Verbo hecho carne se hace
visible la realidad de los principios éticos eternos. Esos principios que en
el A.T. subyacieron normas y leyes (algunas “imperfectas”), ahora se
hacen visibles en forma plena, en la vida de Dios hecho hombre. Jesús es
la revelación del carácter de Dios (Juan 14:9; 17:3-4,6) y por lo tanto es la
revelación más perfecta de su ley moral. Es por ello que la ética bíblica
del A.T. debería en primera instancia interpretarse cristológicamente.
Conclusión
Los dilemas éticos del A.T. son abordados en forma similar por
los teólogos de las diferentes denominaciones. Coinciden en el principio
de la revelación progresiva. También en la concepción de un Dios que
tolera y se adapta a una realidad para empezar a construir, a partir de allí,
la restauración de la ética universal. En general interpretan el texto
literalmente, aunque el autor católico desestimó la literalidad de algunos
relatos bíblicos. Pueden notarse algunos matices divergentes de
interpretación en cuanto a la intencionalidad divina en algunos hechos
1
Tom Shepherd, “¿la ley de Moisés ha sido reemplazada por la gracia de Jesús?”, en
Interpretación de las Escrituras, ed. Gerhard Pfandl (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2012), 302-305.
46
puntuales. Todos coinciden que Jesús es la revelación completa de los

principios éticos divinos.
Dios fue ético en todas las leyes que dio. A veces, esas leyes no
fueron las ideales pero si fueron las necesarias para el tiempo y lugar.
Estas fueron dadas por causa de “la dureza del corazón del hombre.” Es
evidente que Dios se adaptó a una realidad ética social y la comenzó a
restaurar paulatinamente. Esto muestra la condescendencia de Dios, su
paciencia y su amor hacia los pecadores cuyas conciencias estaban
cauterizadas por el pecado. Israel fue el pueblo escogido por Dios,
depositario de la ley inmutable y eterna. Sus principios fueron revelados
paulatinamente, hasta alcanzar su plenitud en la persona, vida y obra de
Jesús. Es por ello que todas las “incomprensiones éticas” del A.T. deben
dilucidarse sobre todo, cristológicamente.
47
“Dios, El Acusado”
Douglas de S. Reis
Capellán del Instituto Adventista de Parana, Maringá, Brasil
En 07 de enero, un ataque terrorista en París shockeó a todo el

mundo. Los hermanos Cherif y Said Kouachi (junto con dos
cómplices) atacaron a revista satírica Charlie Hebdo, dejando 12
muertos. La tragedia despertó sentimientos glol bales de inseguridad,
reavivando una imagen muy reciente como fue la del ataque del 11 de
septiembre de 2001 alos Estados Unidos, el mayor atentado
terrorista de la historia.
Durante los 10 años transcurridos desde estos bombardeos, el
embajador estadounidense en Afganistán, Ryan Crocker, habló de la
necesidad de continuar la lucha contra el terrorismo.1 La cuestión que
resurge en el debate es si los ataques son frutos legítimos de la religión
musulmana, que promueven la yihad o "guerra santa" contra los
infieles.2
Para los cristianos, volver a discutir la guerra santa en el siglo
XXI adquiere un significado más amplio. De hecho, un autor hace
una evaluación alarmante de cómo los cristianos todavía aplican
textos como los de Josué en contextos militares. Por ejemplo en
noviembre de 2004, después de un ataque en la ciudad de Falluya, el
capellán militar Kenny Lee, animaba a los sobrevivientes apra un
nuevo ataque a los enemigos utilizando textos de Josué. Los cristianos
han utilizado repetidamente acontecimientos tales como la invasión
de Jericó para garantizar por sí mismos que están causando terror en
el mundo en el nombre de Dios y su bendición.3
Por otra parte, la propia Biblia también aprueba y narra
acontecimientos que tienen que ver con lo que se podría calificar
como "guerra santa". De este modo, se acentúa cada vez más la visión
popular de que el fundamentalismo religioso puede conducir en una
1
Don’t understimative what America has achieved since 9/11, disponible en
http://www.washingtonpost.com/opinions/ten-years-after-sept-11-the-gains-outweigh-
the-mistakes/2011/09/09/gIQAxWivFK_story_1.html .
2
“The rise of islamic terromism”, em John Paulien, Armageddon at the door: an insider’s guide
to the book of Revelation (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing, 2008), 9-ss.
3
Nick Solly Megoran, The war on terror: how should Christian respond? (Nottingham, UK:
Intervarsity-Press, 2007), 72.
48
expresión tan radical de la religiosidad que toda libertad perdería su

significado, dando lugar a que las minorías sean exterminadas.1
Aunque es bastante específico, los temas antes mencionados
merecen ser respondidas con claridad. William Dembinski escribió:
La pregunta central es "La cuestión, por tanto, no es lo que la gente
hizo en nombre del cristianismo, pero el cristianismo es
esencialmente."2 ¿Cómo puede un Dios amoroso instruir a un pueblo
a matarse unos a otros? Dios tiene ningún placer en la guerra y el
sufrimiento de los inocentes?
Las Guerras de la Biblia
Yavé llamó a Moisés para liberar a su pueblo esclavizado por la

nación egipcia. El Éxodo y la liberación, fue también una auto-
revelación divina y un juicio contra Egipto (Éxodo 12:12). Así
notorio, las plagas que nos dio la libertad a Israel difundir el nombre
de Dios a Canaán (Josué 02:10). De hecho, el mandato divino de
Israel exigió la destrucción de las personas más allá del Jordán (Nm
33: 51-56; Josué 11:20).3 Cabe recordar que Dios es el verdadero
dueño de la tierra y darle a cualquiera. La tierra es un don de Dios,
como algo que requiere la conquista de los israelitas.4
Al parecer, hubo una acción genocida que implica el asesinato
indiscriminado de cientos de miles de inocentes. Israel era más como
Terminator Arnold Schwarzenegger que Jim Caviezel para La Pasión
de Cristo. Sin embargo, cuando nos fijamos en la situación que Israel
tendría que venir a través, se encontró que no estaban luchando
contra gente pacífica y no beligerante. Jehová mismo advirtió a Moisés
acerca de los hijos de Anac (Deuteronomio 9: 1,2).
1
Hélio Schwartsman, “Saudades do politeísmo”, Folha de São Paulo, terça-Feira, 18 de
setembro de 2012, p. A2.
2
William Dembinski, The End of Christianity: Finding a Good God in an Evil World
(Nashville, Tenn.: Broadman & Holman, 2009), 15.
3
Vea, otros ejémplos: Dt. 7:2, 20:16; Js. 6:21, 10:1, 28, 30, 32, 35, 37, 39, 40; 11:9,11-
12, 14, 20-22. Esa relación de textos bíblicos aparece en Paul Copan and Matthew
Flannagan, “the ethics of ‘holy War’ for Christian morality and theology”, in: Heath Thomas,
Jeremy Evans e Paul Copan (org), Holy War in the Bible: Christian Morality and an Old
Testament Problem (Downers Grove, IlI: InterVarsity Press, 2013), 201.
4
Barna Magyarosi, Holy War and Cosmic Conflict in the Old Testament: from the Exodus to
Exile (Berrien Spring, MI: Adventist Theological Society, 2010), 27, 30, 32-33.
49
Es de destacar que las leyes bíblicas incluyen normas para la

guerra (véase Deut. 20), que era parte de la cultura establecida.1 Sin
embargo, Israel no se limitó a reproducir la práctica cultural. Israel no
ha practicado la crueldad sangrienta presente en las inscripciones
asirias y no había prohibición de violación de mujeres. Incluso los
árboles frutales estaban protegidos.2
No hay un estándar uniforme cuando estudiamos la guerra
retratado en la Biblia.3 No siempre el exterminio de los enemigos fue
ordenado en la guerra. Esto difiere de la actitud de los enemigos de
Israel, conocido por actos crueles (Lm 5: 2-15).
¿Por qué Dios ordenó específicamente el exterminio de los
pueblos de Canaán? Muchos comentaristas de la Biblia incómodos
con la historia de la exterminación;4 un asunto considerado como la
más difícil cuestión ética del Antiguo Testamento.5 Se han propuesto
algunas formas de interpretar el texto que terminan por descalificar el
Antiguo Testamento y la Palabra de Dios, o desvalorizando el
testimonio veterotestamentario, colocándolo en una categoría inferior
al Nuevo Testamento.6
Al recurrir a los registros históricos, se encontró que la maldad
de la gente de toda la región era proverbial y extrema, y el mismo
Yahvé anuncio de antemano que la conquista de la tierra se llevaría a
cabo como resultado de prácticas desleales de esas personas
(Deuteronomio 9: 5).
Durante siglos, Dios había permitido que los cananeos
persistieran en su rechazo a Él. Habían despreciado las oportunidades
de obedecerle.7 Si comparamos Deuteronomio 2:20 con Génesis 14:
1
Daniel L. Gard, “O ponto de vista da continuidade escatológica”, in Stanley Gundri
(ed.), Deus mandou matar? Quatro pontos de vista sobre o genocídio cananeu (São Paulo, SP:
Editora Vida, 2006), 128.
2
Walther Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento (São Paulo, SP: Hagnos, 2005), 118.
3
Hans K. Larrondelle, Armagedom: o verdadeiro cenário da guerra final (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2004), 25.
4
Roy E. Gane, Israelite Genocide and Islamic Jihad, Spectrum, 34, volume 3 (2006): 61.
5
Paul Copan, Is God a Moral Monster?: making sense of the Old Testament God (Grand
Rapids, MI; Baker Publishing Group, 2011), 158.
6
Para uma discussão sucinta das diversas interpretações, ver A. James Reimer, Christian
and War: a brief history of the church’s teachings and practices (Mineápolis, MN: Fortress
Press, 2010), 26-34.
7
Ellen White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008), 434-
435.
50
5-6, vemos que las mismas naciones interrelacionadas aparecen en

ambos textos: gigantes, zuzim (o zazumins), emitas y Anakim.
Estas y otras naciones cananeas tuvieron contacto con
Abraham y llegaron a conocer algo del Dios al cual servía. Para los
habitantes de Canaán, todavía habría un tiempo de gracia. Sin
embargo, Dios sabía que el Cananeo permanecería impenitente, por
lo cual prometió a Abraham que sus descendientes serían los futuros
ocupantes de su tierra (Génesis 15:16).1
Hay hechos que nos ayudan a recordar el grado de depravación
a la que cayeron las naciones de los gigantes y sus compatriotas.2 Al
examinar las costumbres de Canaán se entiende mejor por qué Dios
ordenó la eliminación de estas personas.
Cáncer Contaminando Canaán
Según el principio bíblico el amor y la contemplación tiene el

poder de transformarnos, dando forma a nuestra cultura,
preferencias, reacciones y percepciones (Jer 2: 5; 2 Corintios 3:18).
Cuando examinamos el panteón de los cananeos, entendemos las
razones de la subversión de su cultura. El filósofo cristiano señaló
Paul Copan: "En el caso de los cananeos, la manzana moral cananea
no cayó lejos de su panteón de dioses y diosas inmorales".3
Los principales dioses, El y Asera, fueron una pareja que
engendró setenta hijos. Uno de ellos, Baal, se casó con una de sus
hermanas, Anat. Asera sedujo a Baal y lo contó el hecho a su padre.
Por otra parte, Baal tuvo como consorte a su primer hijo, Pidray.4
Paralelamente, la sociedad cananea cambió su visión de incesto, de
acuerdo con sus dioses. "Las primeras leyes cananeos prescriben la
muerte o el exilio al incesto", dice Jones arcilla. "A partir del siglo XIV
AC, las penas fueron reducidas a no más de un pago de una multa",
concluye.5 Vale la pena recordar que el siglo XVI antes de Cristo es
1
Tremper Longman III, “O ponto de vista da continuidade espiritual”, in Gundri, 181.
2
Gleason L. Archer Jr, Merece Confiança o Antigo Testamento? (São Paulo, SP: Sociedade
Religiosa Edições Vida Nova, 2000), 6a reimpressão da 3a ed., 196.
3
Copan, 159.
4
Clay Jones, We don’t hate sin so we don’t understand what happened to the canaanites: an
addendum to ‘divine genocide arguments’, philosophia Christi, vol. 11, no 1 (2009): 57.
5
Idem, 57-58.
51
precisamente la fecha del Éxodo, la salida de Israel de Egipto. Los

cananeos estaban maduros para el juicio.
La inmoralidad de los cananeos era también parte de su
culto: los sacerdotes probablemente realizaban sus rituales desnudos.
El sexo era parte del culto cananeo porque su religión era un culto a
la fertilidad.1 La sexualidad cananea estaba completamente depravada
en tiempos del Éxodo. El código 199 de las leyes hititas afirmó: "Si
alguien tiene relaciones sexuales con un cerdo o un perro, debe
morir. Si un hombre tiene relaciones sexuales con un caballo o una
mula, no habrá castigo".2
Ante una cultura sumida en prácticas atroces, ¿que debiera
hacer un Dios amoroso? Si Dios no interviene periódicamente
restringiendo el pecado y castigando a los culpables, ¿que sería del
mundo? Tendemos a lamentar porque tenía que ser así, o, en palabras
de un erudito: "Nos gustaría creer que esas cosas nunca ocurrieron, o
sucedieron, o que nunca fueron recomendados por Dios."3 Sin
embargo, si una mujer se descubre un cáncer de mama temprano, ¿no
se operaría antes de que desparramara irreversiblemente por el
cuerpo? ¿Acaso vivir sin un pecho no es mejor que morir de cáncer?
Los cananeos eran la parte afectada por el del pecado. Dios los amaba,
pero si les permitía vivir sería para infectar a la humanidad con su
mala influencia.4
Esta declaración es verificable. Se debe tener en cuenta que los
israelitas no cumplieron con la orden divino por completo, dejando
algunos restos de los cananeos en el argumento de que eran
tributarios (Jueces 2: 1-4). El resultado fue
1
Ibidem, 62. C.f.: Francis D. Nichol (ed.), The Seventh-day Adventist Bible Commentary:
The Holy Bible with exegetical and expository comment (Grand Rapids, MI: Review and
Herald Publishing Association, 1978), Volume 1. 315
2
Harry A. Hoffner. Jr, Incest, Sodomy and Beastiality in the Ancient Near East Orient and
Ocident: Essays present to Cyrus H. Gordon on the occasion of his sixty-fifth birthday, ed. Harry
A. Hoffner. Jr (Germany: Neukirchen, 1973), 82, citado em Jones, 64.
3
Gordon J. Wenhan, Números: Introdução e Comentários (São Paulo, SP: Vida Nova;
Mundo Cristão, 1985), 219.
4
Gleason Archer Jr, Enciclopédia de dificuldades bíblicas (São Paulo, SP: Editora Vida,
1997), 153.
52
[…] Israel se corrompió porque no erradicaron los cananeos.

Por eso Gedeón construyó un ídolo, Jefté sacrificó a su hija,
Sansón tuvo relaciones sexuales con una mujer cananea. 1
No hay duda de malignidad de los cananeos. Sacrificaron a

sus hijos al dios Moloc, practicaron la pedofilia, la homosexualidad, la
bestialidad y eran extremadamente sanguinarios. Si esto era así, ¿Dios
tenía el derecho de ordenar el exterminio de naciones enteras?
Dios, el Juez
El erudito Adventista Roy Gane pregunta si hay diferencias

entre lo que Israel hizo y otros casos de genocidio. Asume que Israel
actuó en base a "la revelación directa de Dios y que instrumentó la
justicia retributiva en su nombre." Aunque, de acuerdo a Gane,
extremistas musulmanes podrían reclamar el mismo, al actuar bajo la
dirección de Alá en casos como el ataque del 11 de septiembre, el
punto a considerar es ¿cuál es la verdadera divinidad y, sobre todo,
quien tiene la autoridad final sobre la vida humana?2
A diferencia de las otras guerras religiosas, las que se retrata en
la Biblia explica la participación de Yahvé, principalmente a través de
fenómenos extraordinarios dirigidos contra los enemigos (Ex 14:24, 2
Crónicas 20: 22-26; 32: 21-22).3 Por supuesto, la participación divina
constituye un contexto especial que nunca podría ser replicado en
otras circunstancias.
Sin duda, algunas medidas militares sólo tienen sentido en el
contexto de un Israel guiado por la presencia del Señor. Copán
definió bien este aspecto del problema cuando escribió: "Algunos
programas de televisión los niños advierten 'Niños, no intenten esto
en casa." Del mismo modo, esto podríamos decir sobre la situación de
"guerra santa" en Israel, "no intente esto sin revelación especial.'"4
Otra razón para no aplicar literalmente a las directrices dadas a
Israel es que Dios instruye a su pueblo cada vez más (2 Pedro 1:19).
1
Jones, 62.
2
Gane, 62-63.
3
Larrondelle, Armagedom, 27.
4
Copan, 161.
53
En este caso particular, resultaba esencial preservar al pueblo por

medio del cual llegaría el Mesías al mundo.
Por supuesto, Dios tuvo que ser justo, y castigó no sólo la
espiritualidad pagana que amenazaba la seguridad de Israel, sino aún
debió castigar a su pueblo escogido, cuando se separaba de sus
ideales.1 Dios nunca permitió que su pueblo se extinguiese
completamente, sino que siempre preservó un remanente, una
pequeña parte de los fieles llamados a cumplir la obra descuidada por
los que se apartaban del ideal.2 Finalmente, cuando Israel falló como
nación, Dios llamó a su iglesia, formada a partir de un pequeño grupo
de judíos.
Pronto vendrá el tiempo en que Dios juzgará al mundo (Ecl.
12:17). Algunos entrarán en las puertas eternas; otros, por descuidar
la gracia, serán cortados como los cananeos; no en este caso por el
pueblo de Dios, sino por la gloria divina, que pagará a cada uno según
sus obras. El cáncer será finalmente eliminado, de una vez por todas!
La destrucción de los cananeos era un ensayo parcial de la solución
definitiva al problema del mal.3
Desafortunadamente, incluso los cristianos están perdiendo el
sentido de que todos vamos a comparecer ante el Juez universal. A
menudo uno se pregunta si Dios no está actuando en su contra
dando libre albedrío a los seres humanos. Sin embargo, cada pecado
protegido tiene consecuencias imposibles de evitar.
¿Por qué tan riguroso castigo al pecado? El pecado separa
criaturas del Creador, privándolos de una vida útil y llena de amor.
Quienes se identifican con el pecado y rechazan la gracia de Dios se
alejan de la fuente de la vida y sólo pueden sufrir y hacer sufrir a los
demás. Por tanto, es necesario que el juicio de Dios erradique el
pecado. Dado el nivel de degradación en nuestra generación, se
aplican las siguientes consideraciones.
Pero el problema quizá sea que no entendemos las

profundidades de nuestra propia depravación, el horror del
pecado y la santidad de la justicia de Dios. Por lo tanto, no
sorprende la incomprensión acerca de los juicios de Dios en el
1
Wenhan, 219.
2
Gard, 131-132.
3
Idem, 192, grifos do autor.
54
pasado, ni las quejas y protestas que se levantan en nuestros

corazones: "Esta es la barbarie divina!" O "Esto es un genocidio
divino". El estudio de estas cosas lo largo de los años me ha
llevado a preguntarme si los cananeos no se levantarán en el
juicio y condenarán a esta generación.1
El Dios que odia el pecado va a castigar al mundo aún más

terriblemente que antaño, para salvar a los que no se contaminan con
el pecado, sino que lavan sus ropas (Ap 22:14), confiando en la
justicia sanadora de Jesucristo, y permitiendo que El elimine toda
mancha de pecado de sus vidas. Todavía hay tiempo para ser
purificado de la corrupción que prevalece en un mundo que, como
Canaán, camina hacia el juicio.
1
Jones, 71-72.
55
La Ética en el Nuevo Testamento
1. Introducción:
a. El Nuevo Testamento amplía y profundiza los temas éticos

esbozados en el Antiguo Testamento.
b. La vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús

constituyen el núcleo a partir del cual se produjeron cambios
sustanciales en la forma de conocer a Dios, adorarlo y
construir una conducta acorde a su voluntad.
c. El contexto en que se forjó la enseñanza de Jesús y los

apóstoles no fue el semítico del AT sino grecorromano.
2. La ética de Cristo:
a. Según Francisco Lacueva no es posible comprender la

enseñanza ética de Cristo si se considera separada de
trasfondo histórico y religioso.
b. Por eso, al hablar de la ética de Cristo, es necesario tener en

cuenta:
i. Su relación con la Ley:
1. Mt 5,17
a. ¿Qué implica el cumplimiento de la

Ley por parte de Jesús?
2. Mt 19,20
a. ¿Qué mandamiento o mandamientos

estaba transgrediendo en realidad?
3. Quitó las añadiduras que los hombres habían

hecho.
4. Colocó el énfasis donde siempre Dios quiso

que estuviera.
a. Mt 12,1-12
56
ii. Su relación con los profetas:
1. Jesús vinculó la Ley con los profetas.
a. Mt 5,17
b. Mt 22,40
iii. Su originalidad:
1. El escritor judío Klausner declaró: “Un

hombre como Jesús, para quien el ideal ético
lo era todo, resultaba algo inaudito para el
judaísmo de aquéllos tiempo”.
2. La originalidad se destaca en los siguientes

aspectos:
a. Su universalismo:
i. Mt 5,45
b. Su ausencia de legalismo:
i. Puso todo el énfasis en el

espíritu de la Ley y rechazó la
obediencia mecánica como
medio para sumar méritos.
c. Su actitud hacia las mujeres:
i. Valora y reposiciona a la mujer

en un sitial del cual había sido
desplazada muchos siglos atrás.
1. Jn 4,7-27
3. El discurso ético de Jesús:
a. Los evangelios registran dos versiones distintas de las

primeras enseñanzas morales de Jesús incluidas dentro del
conocido Sermón de la Montaña:
57
i. La versión de Mateo es una narración mucho más

extensa, más estructurada y más rica en temas nuevos.
ii. La de Lucas es más corta y con una estructura literaria

más simple.
iii. Al comparar las perícopas comunes a ambos

evangelios se comprueba la simpleza de su estructura:
Mateo Lucas
Introducción 5,3-7 y 11 6,20-23

Amor incondicional 5,39-42; 44-48 6,27-36
Imperativo a no juzgar 7,1-5 6,37-42
Discipulado 7,16-20 6,43-45
Conclusión 7,24-27 6,47-49
b. Muchos interpretan las bienaventuranzas como los ideales

según los cuales Jesús nos urge a vivir.
c. El problema de dicha interpretación es que convierte al

evangelio en un código de justicia por obras, produce
sentimientos de culpa y resistencia.
d. Las bienaventuranzas se basan, no en la perfección de los

discípulos, sino en la gracia de Dios.
e. Según Guelich, las bienaventuranzas debían ser interpretadas

no como enseñanzas sapienciales sino como enseñanzas
proféticas:
i. Las enseñanzas sapienciales recalcan la acción

humana sabia, porque esta cuadra con la manera en
que Dios ordena al mundo, dándonos así buenos
resultados.
ii. Las enseñanzas proféticas o escatológicas recalcan la

acción de Dios que libera del luto, llevando al
regocijo.
58
f. Desde esta perspectiva: ¿Qué dicen en realidad las

bienaventuranzas?
i. ¿Jesús habrá querido decir Felices los que lloran,

porque el llanto los convierte en virtuosos y por ende
recibirán la recompensa que merecen los virtuosos?
ii. ¿O habrá querido decir: Dichosos los que lloran

porque Dios mostrará su gracia y actuará para
librarlos de sus tristezas?
g. Las bienaventuranzas y Isaías 61:
Isaías 61 Mateo 5
…buenas Bienaventurados los pobres en

nuevas a los espíritu, porque de ellos es el
pobres…el reino de los cielos.
1,2 año de la 3
buena
voluntad del
Señor.
…para vendar Bienaventurados los que lloran,
a los porque ellos recibirán
1,2 4
quebrantados consolación.
de corazón.
…en su tierra Bienaventurados los mansos,
7 habrá doble 5 porque ellos recibirán la tierra
porción. por heredad.
Ellos serán Bienaventurados los que tienen
3 llamados hambre y sed de justicia, porque
6
robles de ellos serán saciados.
justicia.
Así el señor Bienaventurados los que son
hará perseguidos por causa de la
germinar la justicia, porque de ellos es el
justicia y la reino de los cielos.
11 10
alabanza
delante de
todas las
naciones.
h. En el Sermón del Monte Jesús dijo que somos bendecidos
59
porque experimentamos el reino de Dios en nuestro medio y

lo experimentaremos aún más en el reino futuro.
4. Las bienaventuranzas:
a. La primera bienaventuranza:
i. Mt 5,3 y Lc 6:20
ii. El término hebreo tomado por Jesús de Is 61,1 hace

referencia a los pobres en cuanto a riquezas y pobres
espirituales.
1. ‫‘( םיִ֗ נ ָוֲע‬ănā-wîm') significa pobre, oprimido por

los ricos y poderosos, sin poder, necesitado,
humilde, piadoso.
2. Significa tanto pobre económicamente como

pobre espiritualmente.
iii. Jesús enseñó que los pobres, espiritualmente

hablando, que oran con humildad sin pretender ser
mejores que otros, son los que participan en el reino
de Dios.
iv. El enfoque del pobre en espíritu no está sobre su

propia humildad o virtud, sino sobre la gracia y la
compasión de Dios.
v. Los que son en verdad pobres en espíritu se dan

cuenta de cuán carentes de virtuosidad son.
vi. Esta bienaventuranza apunta hacia las buenas nuevas

que la aplicación profética de la justicia de Dios a los
pobres se está cumpliendo a través de Jesús y el
ministerio de sus seguidores.
b. La segunda bienaventuranza:
i. Mt 5,4
ii. Doble significado de llorar:
1. Tristeza de los que han perdido a alguien o
60
algo valioso.
2. Arrepentimiento de los pecadores que lloran a

causa de sus propios pecados y los de su
comunidad.
iii. Jesús apuntaba a un llanto suficientemente sincero

como para desembocar en un cambio en el modo de
vivir.
iv. Nuevamente el foco está en Dios. Él enjugará toda

lágrima, y la muerte y el llanto acabarán (Isa 25,8; Ap
21,4)
La tercera bienaventuranza:
v. Mt 5,5
1. Jesús citó Sal 37,11
2. Usó la misma palabra que en la primera

bienaventuranza es traducida por pobre.
vi. El sentido básico es estar entregado a Dios y vivir

social y económicamente sin poder.
vii. Según Donald Hagner: “Aquí no se trata de personas

sumisas, apacibles, flemáticas, sino de aquellas que
son mansas por ser oprimidas, aplastadas por la
injusticia de los impíos, pero que pronto serán
liberadas”.
viii. En español la palabra manso ha llegado a entenderse

como sinónimo de débil, inocuo o sin espíritu, sin
embargo, no es éste el significado en la Biblia.
1. En la Biblia se describe como mansos a

Moisés y a Jesús. Uno de ellos doblegó el
poderío de Egipto y el otro no pudo ser
amedrentado por un poderoso oficial romano.
ix. Clarence Jordan dice que sería mejor traducir como

domado, para referirse a personas que no se ajustan a
los poderosos sino que rinden su voluntad a Dios tan
61
plenamente que la voluntad de Dios llega a ser la

suya.
x. Los diferentes matices de significado se unifican en

torno a la entrega completa a Dios.
c. La cuarta bienaventuranza:
i. Mt 5,6
ii. La clave está en poder entender el significado de la

palabra justicia.
1. Una vez más Jesús está aludiendo a Isaías 61.

El término hebreo significa:
a. Una justicia que rescata y libera a los

oprimidos.
b. Una justicia que restaura a la

comunidad.
c. Por esto los hambrientos y los

sedientos tienen hambre y sed de
justicia; ellos anhelan corporalmente
la clase de justicia que les libere de su
hambre y su sed.
2. En el AT la justicia hacer referencia a la

preservación de la paz y a veces es equivalente
a Shalom, la paz.
iii. La norma ética para la justicia no es una definición

filosófica sino el carácter de Dios.
iv. Se podría parafrasear: “Bienaventurados aquellos que

tienen hambre y sed de la clase de justicia que libera y
restaura a la comunidad del pacto, porque Dios es un Dios
que trae tal justicia.”
d. La quinta bienaventuranza:
i. Mt 5,7
62
1. La palabra griega traducida al español como

misericordiosos significa: generoso en hacer obras
de liberación.
2. La misericordia tiene que ver con una acción.
3. Misericordia en los evangelios puede significar

el perdón que libera de la esclavitud o de la
culpa o una acción de liberación en el sentido
de sanar o dar.
ii. La quinta Bienaventuranza quiere decir:

“Bienaventurados son aquellos que, como Dios, ofrecen la
compasión en acción, el perdón, la sanidad, el socorro y la
lealtad para con los necesitados.”
e. La sexta bienaventuranza:
i. Mt 5,8
1. Según D. W. Davies y D. Alison: “La pureza

de corazón tiene que involucrar la integridad,
una correspondencia entre la acción exterior y
el pensamiento interior, una carencia de
duplicidad o sea una singularidad de
intención…y el deseo de agradar a Dios por
encima de todas las cosas. Más sucintamente:
la pureza de corazón es anhelar una sola cosa,
la voluntad de Dios, con todo el ser y el hacer
de uno.”
ii. Esta Bienaventuranza quiere decir: “Bienaventurados

aquellos que dan todo su ser a Dios, quien es el único digno
de la devoción cabal del corazón.”
f. La séptima bienaventuranza:
i. Mt 5,9
1. La traducción correcta sería: hacedores de la

paz.
2. Donald Hagner escribió: “En el contexto de
63
las Bienaventuranzas, pareciera que el punto

estaría dirigido contra los celotes, los
revolucionarios judíos que deseaban traer el
reino de Dios mediante la violencia. Tales
medios habrían sido una tentación continua
para los oprimidos que anhelaban el reino.
Los celotes mediante su militarismo además
esperaban demostrar que ellos eran los leales
‘hijos de Dios’. Pero Jesús anuncia…son los
hacedores de la paz los que serán llamados
‘hijos de Dios’…”
ii. En pocas palabras: “Bienaventurados son aquellos que

hacen la paz con sus enemigos, ya que Dios muestra el amor
a los enemigos de Dios.”
g. La octava y novena bienaventuranzas:
i. Mt 5,10-12
1. Resumen y forman el clímax de las otras.
2. Tratan de la persecución a causa de la justicia

y de Jesús, tal como fueron perseguidos los
profetas.
ii. Parafraseando: “Bienaventurados son aquellos que sufren

en virtud de su práctica de lealtad a Jesús y a la justicia”.
5. La ética de Pablo:
a. La base del mensaje de Pablo era la necesidad de una

experiencia como la que él mismo experimentó en el camino
a Damasco.
b. La naturaleza de la ética de Pablo:
i. Una ética absoluta y circunstancial:
1. Las normas éticas de Pablo contienen

declaraciones absolutas, pero en la mayoría de
los casos responden a casos específicos (1 Cor
5,5; 1 Cor 7,8-9)
64
2. Es una tarea ineludible buscar y encontrar la

aplicación de los principios absolutos de la
ética cristiana a las circunstancias específicas
que plantea la vida actual.
ii. Una ética no sistemática:
1. Pablo no intentó sistematizar sus enseñanzas

éticas.
2. Dio las normas de acuerdo con las

circunstancias de cada iglesia o persona a
quienes escribía sus epístolas.
iii. Una ética orientada por la escatología:
1. Pablo apeló a conceptos escatológicos tales

como la muerte, la persecución, la segunda
venida de Cristo, el juicio final y la eternidad
como bases para su desarrollo ético.
2. El apóstol no tenía muchas esperanzas para las

estructuras civiles y la cultura de su época (1
Cor 7,29; Ef 5,15-16)
iv. Una ética relacionada con la ley:
1. Pablo enseñó que los controles externos al ser

humano no son suficientes para hacerlo
bueno.
2. Solo la obra del Espíritu Santo podrá amoldar

la voluntad de un ser humano pecador a la de
un Dios santo.
c. La enseñanza ética de Pablo y el pecado:
i. Vicios sexuales:
1. Adulterio y fornicación (1 Cor 6,13.18; Gál

5,19; Ef 5,3; Col 3,5; 1 Tes 4,3).
2. Incesto (1 Cor 5,13)
65
3. Homosexualidad (Rom 1,26-27; 1 Cor 6,9-

10).
ii. Actividades mundanales:
1. Enemistades, pleitos, celos, ira, contiendas,

disensiones, partidismos, envidia, borracheras,
orgías y cosas semejantes (Gál 5,20-21; Rom
13,13-14).
2. Pablo dice que el cristiano es ciudadano de un

reino espiritual y por eso debe abandonar las
cosas del mundo.
iii. Los pecados de la lengua:
1. Pablo condena las conversaciones obscenas y

corrompidas.
2. También se manifiesta contra bromas

groseras, chismes y blasfemias (Ef 5,4; Col
3,8).
iv. Los pecados del espíritu:
1. Tienen que ver con orgullo, envidia, contienda,

vanagloria e incredulidad (Fil 1,15; Tito 1,15).
66
SECCIÓN II: CORRIENTES ÉTICAS ACTUALES
“Definiciones de Ética”
Juan Peralta Caballero
Secretario de la Asociación Argentina Central
En el presente capítulo se tratará de presentar lo expuesto por 3

autores de diferentes concepciones teológicas en relación al asunto ético:
Jorge Martínez Barrera, un protestante, Alberto C. Knudson y Mario
Veloso.
No se pretende realizar una presentación exhaustiva de todo lo
dicho por cada uno de ellos en cuanto a la ética sino simplemente una
obra de cada uno.
Luego comparar los tres puntos de vista se presentará un
resumen y una conclusión.
La Ética Según Jorge Martinez Barrera

Analizaremos el libro titulado Ética y Religión: los modelos
(contemporáneos) de Aristóteles y Santo Tomás.1
En esta obra Barrera explica que hoy como en lo pasado existe
una convicción de que la religión está fuertemente relacionada con los
asuntos morales. Sin embargo, también sostiene que no es oída la voz
religiosa como una consejera capaz de transmitir verdades absolutas en
cuanto a temas éticos o morales.2
Desde su cosmovisión católica, Barrera cree que su religión
queda incómoda ante una tendencia cultural más democrática y de libre
opiniones; porque desde el siglo XIX en adelante el catolicismo adoptó
1
Jorge Martínez Barrera, Ética y Religión: los modelos (contemporáneos) de Aristóteles y
Santo Tomás (Santa Fe: Universidad Católica de Santa Fe, 2002).
2
Ibíd. Pág. 16
67
como dogma la infalibilidad papal no solo en temas de fe, sino también

de moral.1
Otro punto importante para destacar del pensamiento de Barrera
es que según él el mas clarificador pensador católico referente en cuanto
a la ética es Tomás de Aquino.2
Para Tomás, la ética es una virtud moral que el hombre debe dar
como ofrenda a Dios.3 Ya al final de su obra, Barrera expresa que de
acuerdo al pensamiento de Tomás de Aquino, la religión tiene que ver
mucho más que simplemente con lo litúrgico sino que también con la
ética humana. Tomando el pensamiento de Aquino como plataforma
agrega que el catolicismo conlleva una gran responsabilidad, la de
conjugar la racionalidad desde lo religioso para poder establecer lo que
es ético-moral.
Finalmente, afirma que el catolicismo no es una religión más, ni
tampoco debe ser considerada como una variable cultural entre otras a la
hora de definir lo ético.4
La Ética Según Alberto Knudson

A continuación5 se presentara lo expuesto por un autor
protestante, el doctor en teología Alberto Knudson, en su libro titulado,
Ética Cristiana.6
Para Knudson, existen dos tipos de éticas, la general y específica o
filosófica y la cristiana7 o teológica.8
1
Ibíd. Pág. 18
2
Ibíd. Pág. 22
3
Jorge Martínez Barrera, Pág. 23
4
Ibíd. Pág. 83-85
6
Alberto Knudson, Ética Cristiana (México: Casa unida de publicaciones, ).
8
Ibíd. Pág. 7
68
Argumenta que hay pensadores que creen que no puede haber

dos éticas, porque como es una ciencia, no pueden coexistir ambas, por
lo tanto se debiera eliminar una de ellas, o bien una debiera absorber a la
otra, o tal vez considerar a una como complementaria de la otra.1
Para Knudson la ética cristiana es la ciencia o la filosofía de la
moral cristiana. Y el referente máximo como ejemplo y precepto de ideal
ético es Jesús. Sin embargo también afirma que a lo largo de la historia
hubo marcados cambios en cuanto2 al concepto de ideal cristiano.3
Knudson declara además que en el Nuevo Testamento se ven dos
principios claros en la enseñanza de Jesús, las cuales no serían novedosas,
porque están presentes en el AT: estos son el amor a Dios y la
interioridad moral.4
Al mirar al desenvolvimiento del cristianismo organizado a través
de la historia, Knudson observa que la iglesia apostólica y medieval fue
cambiando de énfasis en su mensaje moral, desde una primera etapa
donde resaltaba la caridad, virando luego a la castidad y en tercer lugar la
penitencia5. Pero con la llegada de Lutero y la Reforma protestante, el
ideal moral cristiano dejó de ser exclusivo de un monasticismo
contemplativo y el énfasis paso a ser el sacerdocio de todos los creyentes,
resaltando un ideal ético que debiera estar presente en todas las
relaciones ordinarias de la vida. Es decir que el cambio giró de un
pensamiento ético cristiano individualista a otro más preocupado en la
transformación de la sociedad.6
Para este autor, el hombre es por naturaleza moralmente libre
para elegir entre lo bueno y lo malo; esto simplemente es una capacidad
humana.7
1
Ibíd. Pág. 8
3
Ibíd. Pág. 22-23
4
Alberto Knudson. Pág. 25
5
Ibíd. Pág. 27-35
6
Ibíd. Pág. 37
7
Ibíd. 74
69
Promediando su obra, Knudson, hace una afirmación

impactante; si bien vuelve a afirmar que el ideal de moral cristiano es
Jesús añade también que las enseñanzas de Cristo como normativa moral
presenta por lo menos dos dificultades: (1) Jesús le habló a su pueblo, no
a nosotros, un pueblo especifico con una realidad social y con problemas
propios distintos a los nuestros y (2) Jesús se enfocó en una misión
específica, y no tuvo contacto con la vida en todos sus aspectos, por lo
tanto no es un guía moral de todas las esferas humanas.1
Se concluirá con esta de Knudson: “Ningún conjunto de reglas o
códigos puede servir como una guía moral adecuada para las edades
posteriores. Cada generación tiene que pensar de nuevo sobre sus
propios problemas morales, y en cierto sentido tiene que ser su propio
legislador”.2 El marco general en la ética cristiana es el amor a Dios y la
interioridad moral.
La Ética Según Mario Veloso

El último enfoque sobre ética del autor adventista Mario Veloso;
y al igual que en los casos anteriores se examinará lo que él expresó en
una de sus obras: Libres para Amar.3
Allá por la década del 80, Veloso observó que tanto en los países
de gobiernos dictatoriales como democráticos el hombre vive bajo las
mismas angustias.4
El hombre según Veloso, disfruta de la inmoralidad, y sin darse
cuenta aunque se considera libre, en realidad, es cautivo de su conducta
1
Alberto Knudson. Pág. 114-115
2
Ibíd. Pág. 115
3
Mario Veloso. Libres para amar (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1984).
4
En las características comunes de la gente, el autor menciona los complejos psíquicos
tales como complejos, tendencias egoístas, ambiciones, rencores, envidia, vicios etc. Es
decir, Veloso ve que no importa el entorno social, el hombre es malo tanto en
democracia como exento de ella.
70
libertina cuyo gran motivador es el de buscar el placer, creando para

lograrlo sus propias rejas que lo hacen infeliz.1
Veloso ve en su sociedad una doble mirada en cuanto a la ética,
por un lado hace referencia a aquellos que sostienen que los valores
morales son importantes para la vida personal de los individuos, para su
propio desarrollo y felicidad y para la organización de la sociedad. Pero
por otra parte están los que piensan que en el fondo la felicidad y la vida
moral del hombre tiene que ver más con la estructura de la sociedad, es
decir de cuerdo a la política social. El autor apunta al segundo postulado
y sostiene que esa premisa va perdiendo progresivamente sus raíces
religiosas en el mundo occidental. 2
Veloso introduce un concepto que él considera necesario para
que haya orden y verdadera libertad, y es la existencia de las leyes3.
Al igual que Knudson, sostiene que el hombre es un ser moral, y
agrega otro atributo, al decir que es un ser espiritual.4
Reconoce también a un Dios creador, cercano del hombre que
nos ha dado su revelación, materializada a través de la Biblia. Fuente que
a través de sus enseñanzas se puede conocer la verdadera libertad, la
libertad espiritual.5
Veloso declara que existen cambios en las costumbres de las
sociedades, pero niega que el ser humano pueda re estructurar la moral,
que tiene naturalmente inclinación hacia los vicios y la corrupción y la
inmoralidad; pero por creación tiene un sentido moral que se hace
evidente a través de su sentimiento de culpa.6
1
Mario Veloso, Página 11.
2
Mario Veloso. 15
3
Ibíd. Pág. 23
4
Ibíd. Pág. 41
5
Ibíd. Pág. 49
6
Ibíd. Pág. 65
71
Finalmente el autor categóricamente sostiene que la verdadera

libertad se desarrolla bajo el decálogo bíblico, La Ley de la Libertad como
lo llama el apóstol Santiago en su epístola neo testamentaria.
Para Veloso moralidad sin religión es una caricatura espiritual
que nunca satisface la vida de la persona humana. 1
Resumen y Conclusiones
A través de este capítulo se buscó conocer la ética tal como es
entendida por tres autores de diferentes religiones, un católico, un
protestante y un adventista.
Para el católico Barrera, la ética es la virtud moral que el hombre
debe dar como ofrenda a Dios. También sostiene que incomoda al
catolicismo el hecho de que se considere a la religión (hablando
exclusivamente del catolicismo, no de las demás religiones) como una
alternativa más para considerar problemáticas éticas, cuando
dogmáticamente el magisterio pontificio ha sido declarado la voz
infalible en cuestiones de fe y moral.
Por su parte el protestante Alberto Knudson, considera que para
el cristianismo el modelo y fuente de enseñanza éticas es Jesús, pero que
sin embargo no es suficiente para abordar todas las cuestiones actuales,
por lo tanto cada generación debe ser su propio legislador, sin perder de
vista el marco del amor a Dios y que el ser humano es interiormente
moral.
Mario Veloso por su parte, considera que el hombre es un ser
moral, pero que si no vive bajo la ley moral bíblica, estará esclavo de sus
propias inclinaciones que los llevará a una vida de desdicha.
Los tres autores son cristianos, pero mantienen enfoques
diferentes en cuanto a la ética. Si bien todos coinciden en que es
necesario establecer pautas éticas y morales para resolver los problemas,
para ser felices, para llegar a la auto-realización, para que haya orden
social. Etc, no armonizan a la hora de formular el planteamiento de las
pautas éticas.
Para el católico, su iglesia es explícitamente a voz autoritativa y
normativa universal en cuanto a la ética, para el protestante cada
generación debe resolver y armar sus propios códigos éticos; de acuerdo a
1
Mario Veloso, Pág. 73
72
las circunstancias temporales que vayan surgiendo. Y para el adventista

la gran norma ética universal para el hombre debe ser la Revelación
escrita.
Coincido con ellos en que el ser humano necesita pautas éticas
para que viva en armonía, pero la posición de Veloso parece la más
solvente, porque las otras dos al estar fundadas en el hombre mismo, son
subjetivas y por ende no resultan confiables para asegurar el bienestar
individual, y o social.
73
“Moral Cristiana en Tres Perspectivas”

Javier Alejandro Holm
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires.
El presente capítulo presenta las posturas de autores católicos,

evangélicos y bautistas con respecto a la Ética y la Moral Cristiana.
Finalmente se cotejarán las semejanzas y diferencias encontradas entre
los distintos autores analizados.
Perspectiva Católica
Marciano Vidal
Para este autor la moral no lo es todo en la fe; la misma no debe

ser ni moral ni amoral sino una mediación transformadora. Esta moral
debe ser autónoma y dicha autonomía debe hacer que el hombre
dependa de Dios, siendo la caridad el núcleo de la ética cristiana ya que
la misma representa bien el mensaje de amor a Dios y al prójimo.
Rechaza la heteronomía, el modelo del tabú, el basado en la

obligación extrínseca, y el basarse en lo establecido, dejando como
válido solo al modelo de la autonomía teónoma antes mencionada.
Presenta que las actitudes morales son disposiciones adquiridas, que
llevan al individuo a reaccionar de determinada manera, derivando en
los actos morales. Está en contra del esquema aristotélico (potencia-
hábitos-actos), porque al igual que en la casuística, se enfatiza los actos
dando lugar a una automatización de la vida moral en lugar de actitudes.
Prefiere el esquema personalista (opción fundamental-actitud-

acto) la cual parte de la antropología y de la visión dinámica del
comportamiento humano.
Hildebrand, Dietrich Von
Para Hildebrand, si bien existen una ética y una moral natural, la

única ética y moral es la cristiana debido a que aún los no creyentes
pueden diferenciar el bien del mal.
74
Para él la ética cristiana distingue entre fe y razón, pero es solo

posible a través de la revelación, reconociendo de esta manera la
necesidad de un Dios que como ser supremo determine los principios de
la moral.
Para él, el principal motor de la ética cristiana es que los

cristianos viven por misericordia y por ende deben aplicar misericordia a
todos.
Perspectiva Evangélica
Lacueva, Francisco
Para Lacueva el hombre fue creado a imagen de Dios, perdió su

imagen por la entrada del pecado, y esto llevó a la necesidad de que Jesús
revistiese al hombre con su justicia; por este motivo la santidad que se
espera del cristiano es una santidad práctica.
Menciona dos clases de santidad: la “legal” por la justificación y

la de posesión real por la obra del Espíritu. Aclara que para él, el
decálogo es un pacto antiguo dejando al amor como la brújula que dirige
la moral. También añade que el hombre no es salvo por obras, pero si
para obras, y que para la acción ética se debe dar una cooperación entre
Dios y el hombre, el energismo donde Dios pone el poder y el hombre
como ente responsable decide obedecer.
Perspectiva Bautista
Buch, Emmanuel
Buch distingue la actitud ética y la actitud religiosa, la primera es

el esfuerzo por ser justo mientras que la segunda es la entrega del
creyente a Dios. De esta manera la seguridad de la justificación le da al
hombre una paz distinta a la creencia de tener que acumular méritos;
por esta razón sostiene que el Espíritu trabaja en el corazón por medio
de la gracia que es perdonadora y transformadora.
Rechaza el legalismo porque pone reglas rígidas que no permite

contemplar cada situación, pero por otro lado rechaza la ética de la
75
situación porque entroniza el amor como regla a desmedro de otras

reglas.
De esta manera según Buch, la Biblia puede usarse para sacar

criterios morales porque hay mandatos claros (por ejemplo, rechazar el
adulterio); además aclara que la Biblia no siempre habla específicamente,
pero ofrece principios, a veces muestra criterios y en otras enseña con los
ejemplos de los personajes bíblicos.
Giles, James E.
Giles expresa que la diferencia entre los sistemas éticos de las

diferentes ramas y el cristiano es que el cristiano se basa en la revelación,
mientras que los otros en la razón. Sostiene que si bien la Biblia a veces
es específica y otras no, tiene mandamientos normas y ejemplos de
acciones éticas. Así la Biblia es la norma suprema por la cual la conducta
humana, credos y opiniones religiosas deben ser juzgadas.
Buch apoya la ética de situación bíblica ya que no minimiza la ley

de Dios sino que la intenta interpretar correctamente en cada
circunstancia y propone que esto libra al hombre del literalismo farisaico
como de la libertad arbitraria. Además expone que el hombre tiene
libertad, pero es responsable ante Dios por el uso de la misma.
Para él la razón y la intuición tienen su lugar. Una mente
transformada e iluminada por la Escritura y guiada por el Espíritu Santo
puede tomarse como guía.
Para el si bien la iglesia con sus normas no son autoridad

absoluta en los temas de ética y moral, sí constituye una buena guía para
los miembros.
Comparación
En las tres perspectivas descriptas se aprecian coincidencias en
que para realizar obras éticamente correctas se debe ejercer autonomía.
Sin embargo se ve una leve diferencia en que los evangélicos y los
bautistas proponen que estas obras se realizan dependiendo de Dios
quien realiza una transformación en la vida del ser humano, por medio
del Espíritu Santo y la revelación, sin dejar de lado la decisión
responsable. Por su parte los católicos enfatizan la necesidad de buenas
76
obras como actos autónomos dejando en segundo plano la revelación y

la dirección del Espíritu Santo.
Los bautistas, a diferencia de los evangélicos, rechazan que el

amor sea la guía en temas éticos, en desmedro de otras reglas. El amor
tiene su lugar pero la razón y la revelación son fundamentales.
Finalmente se debe destacar que si bien las tres ramas de

pensamiento entienden que la revelación bíblica es útil para la
formación de la ética y la moral, son los bautistas los que más enfatizan
la importancia de la revelación bíblica, seguido por los evangélicos y con
un énfasis menor los católicos. La posición adventista es más cercana a
los primeros.
77
“El Fundamento de la Ética Según Tomás de Aquino, Paul Tillich y

Ron du Preez: Similitudes, Diferencias y Evaluación Crítica”
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Paraná Oeste, Argentina
La ética siempre ha sido un campo fértil para el pensamiento de

las mentes más brillantes del mundo. Las principales tradiciones
filosóficas y cristianas han presentado sus postulados acerca de este tema.
El propósito de este capítulo es comparar las ideas de Tomás de Aquino,
Paul Tillich y Ron du Preez, eticistas representantes del pensamiento
católico, protestante y adventista, de manera que queden expresadas sus
similitudes y diferencias más notorias. Primeramente se habrán de
sintetizar las ideas de cada uno para luego compararlas entre sí y
evaluarlas críticamente.
Tomás de Aquino
Una de las principales fuentes de la ética católica tiene que ver
con Tomás, cuyo sistema consiste en una cristianización de la ética
aristotélica, proponiendo que toda ética reside en el movimiento de la
criatura racional hacia Dios1, por medio de las obras morales que uno
realice. En este sentido el mal moral es solamente una cuantitativa
ausencia de perfección. Evidentemente Tomás no reconocía la realidad
concreta del pecado.
Para Tomás los actos morales son gobernados por principios
externos e internos. Los principios internos tienen que ver con virtudes
naturales y sobrenaturales que sostienen el alma en su movimiento
ascendente hacia su objetivo. El pecado tan solo consiste en malos
hábitos que estorban el objetivo de la persona racional2. El principio
externo de moralidad es Dios mismo actuando en el hombre por medio
de su ley y su gracia. La ley es inscripta en cada persona y reconocida ni
bien se comienza a razonar. No cualquier inclinación es objeto de la ley
natural, la ley natural es obra de la razón práctica, no hay deducción
1
Mehl, Roger, “Catholic Ethic and Protestant Ethic”, Philadelphia: The
Westminter Press: 1970, p. 28.
2
Ibid, p. 29.
78
desde los principios de la ley sino florecimiento de las virtudes a partir de

los primeros principios ("semillas de las virtudes"), y en esto el deseo de
felicidad juega un papel sintético. La vida del hombre crece en virtud y
felicidad imperfectas (es decir en el orden de la razón práctica) en la
medida en que se deja fascinar por los verdaderos bienes y finalmente
por el Bien por antonomasia: el mismo Dios1. La gracia que recibe de Él
tiene que ver con fuerzas sobrenaturales que actúan en el alma y la traen
en armonía con su meta2. De esta manera Tomás sintetiza lo inmanente
y lo trascendente, lo objetivo y lo subjetivo, haciendo que la moralidad
fluya del hombre. Esto casi que equipara la moralidad con la salvación3,
haciendo de la misma la motivación de la vida moral.
Paul Tillich
En su libro “Moralidad y Algo Más”, Paul Tillich, prolífico
teólogo alemán4, estudia como lo moral se relaciona con lo religioso5.
Protesta contra el hecho de que el yugo moral que Jesús quería alivianar
se haya tornado más pesado, en descuido del mensaje de la gracia6, lo
cual fomentaba la estampida de las personas hacia la ética secular7.
Intenta señalar una alternativa tanto para el moralismo desprovisto de
gracia como para el relativismo sin normas, eliminando el conflicto entre
la ética determinada por la razón y la ética determinada por la fe.
Sostiene que los principios religiosos están presentes en los principios de
la acción moral en sí. La moral es intrínsecamente religiosa así como la
religión es inseparablemente ética8.
1
Campodónico, Angelo. “Las Valoraciones del Deseo: Felicidad, Ley Natural y
Virtudes en Tomás de Aquino”. Tópicos. Revista de Filosofía. 2011, no.41, p51-62.
2
Algunos han destacado que Tomás consideraba que después de un cierto punto, la
corporalidad humana es precisamente lo que obstruye el progreso completo hacia Dios.
Rose, Marika, “The body and ethics in Thomas Aquinas' Summa Theologiae”. New
Blackfriars. Sep. 2013, Vol. 94 no. 1053, pp. 540-551.
3
Mehl, p.30.
4
Carey, John J., “Tillich Archives: a biographical and research report”.
Theology Today, 32, no.1, 1975, pp. 46-55.
5
Tillich, Paul, “Moralidad y Algo Más”, Buenos Aires: Editorial La Aurora,
1974, p. 5.
6
Ibid, p.6.
7
Ibid, p.7.
8
Ibid, p.8.
79
Desarrollando estas ideas Tillich sostiene que las tres funciones

básicas del espíritu humano son la moralidad, la cultura y la religión. Sin
la inmanencia del imperativo moral la cultura y la religión pierden
seriedad y no pueden sostenerse1. El imperativo moral es la exigencia de
llegar a ser en acto lo que uno es en esencia y en potencia. Por eso el acto
moral no obedece a una ley externa, ya sea humana o divina, sino a la
“ley interna de nuestra existencia verdadera”. Un acto inmoral no
transgrede una orden circunscripta sino que contradice la
autorrealización de una persona como tal2. La voluntad de Dios, en
consecuencia, no es una ley externa que se nos impone sino más bien
nuestro ser esencial con todas sus posibilidades. Por eso podemos
aceptar como válido el imperativo moral, ya que éste es la “voz silenciosa
de nuestra propia naturaleza de hombres”3.
Ron du Preez
Este autor es uno de los pocos pero buenos eticistas adventistas.
Desde su perspectiva adventista tradicional y conservadora declara que la
Biblia es el fundamento de la ética4, por lo tanto es imperioso acercarse a
ella tan objetivamente como sea posible5. Aunque Dios no nos envió un
acabado manual de ética la Escritura contiene mucho material
pertinente a las preocupaciones éticas
1
Ibid, p.11
2
Ibid, p.13.
3
Ibid, p. 18.
4
En general, los adventistas siempre han considerado como una providencia
divina el hecho de contar con un código de conducta claramente definido, el cual en
muchos casos ha sido vindicado por los avances posteriores de la ciencia. Ver Pearson,
Michael, “Milennial Dreams and Moral Dilemmas: Seventh Day Adventists and
Contemporary Ethics”, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 43
5
Du Preez, Ron, “Moral For Mortals”, Hagerstown, Maryland: Review and
Herald Publishing Association, 2006, p.9
80
Similitudes
Tomás Tillich Du Preez
Papel central de la ética en la vida humana
La realización del hombre requiere una vida ética
No puede haber felicidad completa fuera de la ética
Diferencias
Idea Tomás Tillich Du Preez
Presupuestos La ética se logra Lo religioso es La Escritura es la

por medio de la inherente a lo única fuente
razón que busca a moral confiable de ética
Dios
Fundamento de Razón Religión Escritura

la ética
Pecado Malos hábitos o Contradice auto- Desobediencia a la

ausencia de realización Palabra de Dios
perfección
Ley Inscripta en cada Interna, grabada Revelada por Dios

persona en nuestra a la persona
existencia
verdadera
Gracia Fuerzas El llamado La obra del

sobrenaturales divino Espíritu Santo
que acercan el que ayuda a poner
alma a su meta por obra la ética
revelada
Meta moral Llegar a Dios: Ser lo que uno El carácter de

salvación es en potencia Cristo
81
A la vista de este cuadro son notorias las posiciones de cada uno,

lo que los une y lo que los separa. Conviene a continuación evaluar
crítica y brevemente la posición de cada uno.
Evaluación Crítica
En relación al pensamiento de Tomás de Aquino debe señalarse
que la misma fuente de sus ideas es más filosófica que teológica, por lo
cual sus conclusiones se apartan del mensaje básico de la Escritura. Si
bien la razón humana es el primer juez de la ética personal, no es la
fuente de la misma. Tomás no parece considerar el hecho de que la
misma razón humana, al estar contaminada por la caída, no alcanza a
percibir claramente sus obligaciones éticas. De hecho Tomás no
reconoce el pecado como tal. Si los lentes están sucios, la realidad no
podrá ser apreciada claramente. Esto afecta también las obras del
hombre, ya que carece hasta del poder para realizar lo bueno que alcanza
a reconocer. Parece como si Tomás viera el hombre casi tan bueno como
antes de la caída, tan solo necesitado de un estímulo divino que le
permita ser lo que era. Esta visión no se corresponde con la realidad
post-lapsaria de la raza humana1.
Acerca de Tillich debe encomiarse su conciencia de los abusos

realizados en nombre de la ética, los cuales terminan por erosionar la
ética cristiana. Es cierto además reconocer la religiosidad intrínseca de lo
ético. Sin embargo, en la búsqueda del equilibrio entre moralismo y
relativismo no alcanza a darle a la Escritura el papel objetivo que le
corresponde. Además parece acercarse a Tomás en el hecho de ver en el
hombre más potencial que el que en verdad tiene luego de la entrada del
pecado2.
1
Aunque algunos sostengan que “la ética de Aquino tiene como fundamento
la naturaleza humana, y se ha construido con argumentos irrefutables en un todo
coherente”, el resultado dista de la revelación bíblica. Elders, Leo J, “The Ethics of St.
Thomas of Aquinas”, Anuario Filosófico. 2006, Vol. 39 no. 2, pp. 439-463. Para una
evaluación de la ética de Tomás a la luz de la Biblia ver Rezende, Marcelo Palma, “ A
Etica de Sao Tomás de Aquino e a Biblia”. Kerygma, año 1 no.1, 2005, p. 57.
2
Otra crítica que se le ha hecho a Tillich ha sido que “tiene una tendencia a
presentar presupuestos como verdades evidentes por sí mismas, una deficiencia que
priva a su pensamiento del grado de rigor analítico que debe poseer para ser
82
Finalmente, en el pensamiento de Ron du Preez encontramos la

posición más clara desde el punto de vista bíblico. Quizá su mejor aporte
sea establecer una hermenéutica de la ética, de modo que cualquier
persona esté en condiciones de ir a la Biblia en busca de orientación
clara sobre ello1. Esto es imprescindible: no debe esperarse que el ser
humano se ilumine a sí mismo ni desarrolle el potencial que no tiene
sino que reciba de una fuente segura y objetiva el rumbo a seguir y la
ayuda para reflejar paulatinamente el modelo ideal de ética: el carácter
de Cristo.
Al concluir hacemos propias las palabras de J. Brunt y G.
Winslow:
“El amor, en especial como se lo ve en la vida y enseñanzas de
Jesús, es la prueba definitiva por la cual medir la validez y
coherencia de todo principio menor, norma y casuística. Aun así,
es tan cierto
decir que el principio del amor necesita de los otros principios y
reglas, tanto como ellos necesitan del “ágape”. Sin las historias,
reglas, y otros principios, el amor se convierte en un concepto
amorfo. Sin amor, los otros niveles del discurso normativo
carecen de enfoque y unidad. Es la exploración continua de esta
dialéctica la tarea permanente de la ética normativa cristianas. Y
es una exploración que puede ser guiada a cada paso por la luz
que brilla en la Escritura”2.
persuasivo”. Shaw, Elliott. “All You Need Is Love: Ethics in the Thought of Paul
Tillich”. Modern Believing año 37, no.1, enero 1996, pp. 24-30.
1
Esto es imperioso en el marco dela gran variedad de estilos de pensamiento
que van erosionando la clara identidad del estilo de vida adventista. Vease Du Preez,
“Thinking About Thinking”, pp. 116-125.
2
Brunt, John y Winslow, Gerald. “The Bible´s Role in Christian Ethics”.
Andrews University Seminary Studies, Spring 1982, Vol. 20, No. 1, pp. 3-21.
.
83
“La Ética Según Michel Onfray, Richard Rorty y Stanley Grenz”

Douglas de S. Reis
Capellán del Instituto Adventista de Parana, Maringá, Brasil
Este capítulo analiza las propuestas éticas de Michel Onfray,

Richard Rorty y Stanley Grenz. La atención se centra en la posibilidad de
una ética sin valores universales. Mientras que los primeros autores
parten de una perspectiva atea, suponiendo que la construcción de los
valores es la producción meramente humana, el tercero es un teólogo
que elabora una ética cristiana de carácter universal, centrada en el amor.
Empezaremos por discutir la posición hedonista de Michel

Onfray, filósofo ateo francés. Onfray se hizo conocido por su Tratado de
Ateologia. En Manifesto Hedonista, un libro menos conocido, él caracteriza
a la era post-cristiana en la que vivimos como “tiempo que carece de toda
cartografía: las brújulas hacen falta y los proyetos para salir de los bosques
donde estamos perdidos no son ni siquiera pensables.” Para él, la moral
no es regalada, tampoco “un problema teológico entre hombres y Dios”,
sino una “historia inmanente que une a los hombres entre sí sin ningún
testigo”. Así, segun él filósofo, “la moral universal, eterna y trascendente
da paso a una ética particular, temporal e inmanente”.1
En contraste, Richard Rorty, filósofo ateo ya fallecido, aboga por

una ética comunitaria. Él creía que la verdad es un término que se refiere
a “entidades y creencias” que, alprobarse útiles serían “incorporadas en
las prácticas sociales aceptadas”. No existe, por tanto, verdad objetiva.
“Todo lo que necesitamos”, escribe Rorty, “es abandonar la idea de que
debemos tratar de encontrar una manera de permanecer unidos,
diciendo a cada uno de los seres humanos qué hacer con sus vidas,
diciendo a todos lo mismo”.2 El pragmatismo de Richard Rorty se
trasluce en su analogía de la pasión: “[…] es absurdo pedir una prueba de
que las personas que amamos son las mejores que podríamos amar” de la
1
Michel Onfray, A Potência de Existir: manifesto hedonista (São Paulo, SP: Martins Fontes,
2010), p. 33, 47. Para una caracterización de lo hedonismo de la sociedad posmoderna,
con énfasis en la supervaloración de la cultura joven ver Paulo Sérgio do Carmo,
Culturas de rebeldia: a juventude em questão (São Paulo, SP: Editora SENAC São Paulo,
2003), 2a ed., p. 124, 199, 200.
2
Richard Rorty, Filosofia Como Política Cultural (São Paulo, SP: Martins fontes, 2009), p.
24, 25, 28, 61.
84
misma forma sería “absurdo decir que el ideal que defendemos es mejor
que cualquier otro”.1
Pese a estas ideas algunos expertos no cristianos en ética reconocen

la dificultad de aceptar una ética que no se basa en una verdad absoluta,
como en el siguiente ejemplo:
Sin la aceptación de estos valores [universales y reconocibles], al

parecer, las formaciones sociales no pueden ser configuraciones
humanamente vivenciales de libertad concreta. También una
sociedad pluralista solo es una sociedad en la medida que no es
pluralista, sino que constituye identidad.2
Francis Schaeffer señala así los defectos de los enfoques éticos que
rechazan las referencias absolutas: “Sin los absolutos, la moral deja de
existir como moral y el hombre humanista, que parte de sí mismo, se
encuentra incapaz de encontrar los absolutos de que él necesita.”3 En la
comprensión del filósofo francés Pascal Engel,
Por qué, si no se cree más en la verdad, hay, sin embargo, ¿tanta

sed de verdad? ¿No sería esta una de las paradojas familiares que
hacen que, habiendo perdido la religión, busquemos un sustituto
de ella, o que aunque ya no aceptamos más la autoridad no
queremos abandonarla por completo? 4
Hay que decir que los cristianos concuerdan en parte con muchas
otras ideologías o religiones; sin embargo, esto sucede porque creemos
que Dios también se reveló a través de su creación (Sal. 19:1, Rom. 1:18-
32). Investigaciones recientes indican un acercamiento entre preceptos
morales adoptados por varios pueblos. Dinesh de Souza cita el libro de
Donald Brown, Human Universals, que presenta “más de trescientos
patrones invariables de comportamiento, incluyendo una serie de
creencias morales que son compartidas por todas las culturas
1
Richard Rorty, Uma Ética Laica (São Paulo, Martins Fontes, 2010), p. 16.
2
Arno Anzenbacher, Introdução à Filosofia Ocidental, p. 188. Grifo no original.
3
Schaeffer, idem, p. 168.
4
Pascal Engel, idem, p. 12.
85
conocidas.”1 Esto indica claramente que la moralidad es una

"característica estándar" de los seres humanos.
Stanley Grenz afirma: “[…] todas las éticas antropocéntricas

sufren la falta de un punto de referencia trascendente de lo cual
puedan obtener su concepción de la vida ética.” El mismo autor explica
que, suponiendo la existencia de un Dios Creador, nuestros valores se
derivarán de Aquel que es el “valorador divino”, el mismo Ser
omnisciente, “experto de cómo reaccionamos al condicionamiento
moral que nos presiona” y que nos hace responsables delante Su
voluntad (“preferencias”), lo que es Su plan para nuestras vidas.2
En la perspectiva cristiana defendida por Glenz, la ética no se limita

a aprender lo que es correcto, sino permite convertirse en una buena
persona, lo que, en último análisis, se hace posible sólo al entrar en un
pacto con Jesucristo y ver su carácter reproducido en nosotros, por medio
de la obra sobrenatural del Espíritu Santo. Grenz resume: “La ética bíblica
exhorta al pueblo de Dios a través de los tiempos a vivir a la luz de la
esperanza futura y ordenar la vida de acuerdo a la visión divina del futuro,
en la medida de lo posible y dentro de los parámetros de la existencia aquí
y ahora.”3
Ciertamente, hay muchos puntos de contacto entre la ética de una

perspectiva adventista y la propuesta de Glenz, principalmente en lo que
concierne al el énfasis en la escatología y la suposición de que la existencia
de un Dios de amor cimenta un enfoque universalista de la ética.
Obviamente, los adventistas destacan que, habiéndose revelado Dios
como legislador, las leyes divinas deben ser un componente vital de la ética
cristiana.
1
Dinesh de Souza, A verdade sobre o cristianismo: por que a religião criada por Jesus é
moderna, fascinante e inquestionável (Rio de Janeiro, RJ: Thomas Nelson Brasil, 2008), p.
261.
2
Stanley Grenz, A busca da Moral: fundamentos da ética cristã (São Paulo, SP: Editora
Vida, 2006), p.259, 300, 293.
3
Stanley Grenz, A Busca pela moral, p. 143, 243, 19, 136, 317.
86
“El Imperativo Ético del Amor, En Tres Corrientes Doctrinarias

Diferentes: Similitudes, Diferencias y Evaluación Crítica”
Javier A. Badano
Pastor en Guaymallén, Mendoza
En la disciplina ética el imperativo del amor resulta importante

tanto para las corrientes éticas cristianas como para la ética de situación1.
Aunque la manera de entender el mismo, en ambas corrientes, sea muy
diferente ocasionando resultados distintos. Dentro del ámbito cristiano,
católicos, protestantes y adventistas del séptimo día subrayan la
importancia decidida del imperativo del amor en la construcción de la
ética y en la acción que esta conlleva2. Es así que se analizará este
concepto desde el punto de vista cristiano, abordándolo desde estas tres
corrientes doctrinarias antes mencionadas.
En el ámbito Católico
En este ámbito se encuentran los escritos de Berhard Häring.
Este moralista y eticista ubica al imperativo del amor como la fuerza que
hace al cristiano transitar por los caminos correctos, los caminos del
discipulado3. Es el amor de Dios el que conduce al hombre a Dios y le
permite amar a su prójimo4, también ese amor lo perdona y lo justifica5.
Para Häring existe una relación de reciprocidad entre el amor y la
obediencia, y entre el amor y la ley6. El cristiano, a través del amor divino
implantado en él, dona su voluntad a Dios7, situación que lo lleva
1
Mario Veloso. Libre para amar (Buenos Aires: ACES, 1984), pp. 69-70.
2
Berhard Häring. La ley de Cristo. tomo II (Barcelona: Herder, 1968), pp. 115-
116.
3
Berhard Häring. La ley de Cristo. tomo II, p. 104.
4
Ibíd. p. 114.
5
Ibíd.
6
Ibíd. pp. 115-116.
7
Ibíd. pp. 120-121.
87
indefectiblemente a efectuar obras de caridad a favor de Dios y del

prójimo1. La premisa bíblica de amar a Dios y de amar al prójimo como a
si mismo se hace posible por el amor de Dios2, y se hace deseable a partir
del ejemplo de Cristo.3 Häring rechaza la ética situacional y cree en el
ejercicio de la más profunda caridad.4
Aunque para Häring el imperativo del amor es determinante en
la experiencia ética de cada individuo, tanto en su conducta hacia Dios
como en su conducta para con los hombres. Se nota un énfasis marcado
en las obras, que cada uno pueda realizar, no solo como fruto del amor,
sino también como mérito de superación personal espiritual ante Dios.5
Otro punto a destacar es que Häring, como ya se dijo, aunque
resalta la observancia de la ley de Dios como una consecuencia esperable
e ineludible de la acción del imperativo del amor en el individuo,
descarta la necesidad de cumplir con el mandamiento sobre el sábado y
en su lugar propone dar un espacio especial en la vida del creyente al
domingo6. Propuesta esta que no coincide con la ley dada por Dios de
los diez mandamientos.
En el ámbito protestante
Josh McDowell y Norm Geisler escribieron un libro titulado “El
amor siempre tiene la razón”. En el destacan la importancia del
imperativo del amor como originado en Dios y conducente al
cumplimiento de sus mandamientos7. Para estos autores el marco bíblico
es lo que contiene estos mandamientos y es la fuente de conocimiento
del amor divino, el cual se implanta en el creyente a través del Espíritu
1
Ibíd. p. 122.
2
Ibíd. p. 343.
3
Ibíd. tomo III, p. 82
4
Ibíd. tomo II, p. 374.
5
Ibíd. p. 117.
6
Ibíd. p. 296.
7
Josh McDowell, Norm Geisler. El amor siempre tiene la razón (El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano, 1997), p. 50.
88
Santo.1 Cristo es el ejemplo máximo de amor y una certera motivación

para vivir en el amor.2 Los diez mandamientos son la base ética más
segura y están basados en el amor a Dios y el amor al prójimo.3 En
cuanto a la acción ética hacia los demás, estos autores eligen la regla
bíblica de amar al prójimo como a uno mismo. Destacando la
importancia de que ese amor sea equilibrado.4 Prefieren no tener nada
que ver con el amor planteado por la ética situacional por ser
enteramente distinto al amor que Dios propone al hombre5.
Aunque estos autores reconocen la vigencia plena de los diez
mandamientos objetan la observancia literal del sábado del cuarto
mandamiento y proponen la observancia del domingo como espacio de
adoración, recreación y servicio.6 Los mandamientos sanitarios, también
son descartados por encontrarse hoy, según los autores, completamente
abolidos.7 La ley del diezmo en cambio, para estos eticistas, sigue en
plena vigencia.8
En el ámbito adventista del séptimo día
Es este ámbito se encuentra el autor Mario Veloso. Este autor
también ve en el imperativo del amor el estímulo necesario que lleva al
individuo a alcanzar la norma de conducta más preferible.9 El amor
como origen de la norma moral es superior a cualquier origen social,
político o biológico.10 De hecho para este autor: “La verdadera moralidad
1
Josh McDowell, Norm Geisler. El amor siempre tiene la razón, pp. 50-52.
2
Ibíd. pp. 53, 131-139.
.
3
Ibíd. pp. 88-89.
4
Ibíd. pp. 103-104.
5
Ibíd. p. 120.
6
Ibíd. pp. 121-129.
7
Ibíd. pp. 128-129.
8
Ibíd. p. 130.
9
Mario Veloso. Libre para amar, p. 69.
10
Ibíd.
89
y el amor están indisolublemente unidos.”1. Veloso descarta la ética

situacional que invita muchas veces a elegir entre el amor y las normas y
propone que el amor se manifieste en la conducta del cristiano a través
de las normas y principios.2 La ética situacional invita a vivir una
falsificación del amor.3
Para este teólogo la ley de Dios es una expresión de su amor, es
decir, el amor de Dios llega al hombre por su ley y esto propicia el amor
a Dios y el amor al prójimo.4
Cristo es el ejemplo máximo del amor y la obediencia, este
ejemplo permite la reacción del creyente hacia el amor, la humildad y la
obediencia de todos los mandamientos de Dios.5 En este sentido Veloso
expone la necesidad de guardar todos los mandamientos sin excepción
incluyendo el que invita a observar el sábado como día de reposo.6 Para
el autor, el imperativo del amor afecta todos los campos del quehacer
humano y rige todos los aspectos de la conducta.7
Similitudes de estos tres ámbitos doctrinales

Los autores de los tres ámbitos doctrinales rechazan la ética de
situación. También ven en el amor el gran imperativo para la acción
moral. Para los mismos ese amor viene de Dios y se implanta en el
corazón del hombre favorecido por el gran ejemplo de Cristo (de amor,
humildad y obediencia). Para estos eticistas es necesario observar la ley
de los diez mandamientos ampliamente, porque permite el amor a Dios
y el amor al prójimo, construyendo una ética y una moral sólida.
1
Ibíd. p. 70
2
Ibíd.
3
Ibíd. p. 71.
4
Ibíd. pp. 71-74
5
Ibíd. pp. 91 y 117.
6
Ibíd. pp. 122-123.
7
Ibíd. pp. 129.
90
Diferencias de estos tres ámbitos doctrinales

Entre los expositores protestantes, el autor adventista del séptimo
día y el eticista católico la diferencia es que los primeros ven la acción
obediente exclusivamente como un fruto del amor y de la gracia, en
cambio el último, el católico, la ve como fruto y como tarea meritoria
frente a Dios. Otra diferencia, esta vez, entre el adventista del séptimo
día y el resto (Los protestantes y el católico), es que el primero propone
la observancia de los diez mandamientos incluyendo la ley del sábado.
Por el contrario, el autor católico y los protestantes adscriben a la
observancia del domingo a pesar de sostener que la ley de Dios está
vigente y es el fruto de la revelación divina.
Evaluación Crítica
Los autores de las tres corrientes sostienen conceptos muy
similares, en cuanto a la necesidad de vivir bajo el imperativo del amor
que viene de Dios, y se manifiesta en acciones morales concreta amando
a Dios y al prójimo. También sostienen la necesidad de guardar los diez
mandamientos. Pero Häring, hace un énfasis desmedido en las obras
volviéndolas casi meritorias ante Dios e insiste en la observancia del
domingo como día de precepto. McDowell y Geisler toman el mismo
rumbo proponiendo de igual modo el domingo como día de reposo
cristiano. Con lo cual Veloso parece el más coherente con la revelación
bíblica, porque al resaltar la necesidad de guardar la ley de Dios, incluye
como parte de la ética del amor, la necesidad de guardar el sábado del
cuarto mandamiento.
91
SECCIÓN III: ÉTICA, IGLESIA Y SOCIEDAD
¿Es Ético el Proselitismo Religioso?

Gabriel M. Cevasco
Secretario de la Misión Argentina del Noroeste
En los últimos años se ha acentuado la incomodidad de ciertos

grupos religiosos ante el avance de otros que crecen quitándole fieles a
los primeros. De modo que uno de los dilemas éticos en el ámbito del
diálogo interreligioso y el ecumenismo es el llamado proselitismo
religioso. El diccionario de la Real Academia Española define al
proselitismo como “la intención de sumar prosélitos”. Un prosélito, por
su parte, es un sujeto que se incorpora a una cierta agrupación o
parcialidad. A su vez, el acto de proselitismo a menudo se ha ejecutado
obligatoriamente, con violencia o en otros casos de manera disimulada y
engañosa. Cabe pues la pregunta: ¿Cuál es la posición que tienen autores
católicos, evangélicos y adventistas respecto al proselitismo religioso?
¿Cuáles son sus similitudes y diferencias?
Autores católicos
Según Javier Lozano Barragán, obispo de Zacatecas, México y
Presidente del Departamento de Catequesis del CELAM, el proselitismo
religioso es la acción de conquistar adeptos a un credo religioso
violentando su voluntad y libertad.1 Asume que las religiones no
cristianas utilizan métodos abusivos a través del discurso engañoso, la
agresividad, técnicas psicológicas de manipulación, abuso de experiencias
emocionales y la lectura fundamentalista de la Biblia. Critica que el
“proselitismo sectario” dispone de recursos financieros para ocupar
espacios en medios de comunicación social y atraer a gente necesitada,
católicos ignorantes o curiosos de novedades. La inquietud de Barragán
radica en el proselitismo anticatólico que destruye la Eucaristía, la
devoción a la Virgen María y el respeto y veneración al Papa. Lo
considera deshonesto y afirma que cualquier acción que viole la libertad
de respuesta a Dios viola la dignidad humana. Sin embargo, el obispo
reconoce que la actividad de sumar creyentes de la Iglesia Católica no es
proselitismo ya que es el “único camino obligatorio de salvación que
1
Javier Lozano Barragán, “Evangelización y proselitismo”, Scripta Theologica 24 (1992/1)
73-99.
92
Cristo instituyó” fundado en la verdad del Magisterio eclesial, la sucesión

apostólica y tradición.
En un tono más moderado, otro obispo, Fernando Ocariz,
profesor de la Universidad de la Santa Cruz en Roma, recuerda la raíz
bíblica de hacer prosélitos. 1 Reconoce que “proselitismo” ha adquirido
una connotación negativa para algunos, pero en el marco del diálogo
ecuménico también se debe intentar “ayudar a las personas para que
lleguen a la plenitud de la verdad en la Iglesia Católica”. Al tiempo que
reconoce los peligros de la coacción resalta la legitimidad del
proselitismo católico de la evangelización.
Autores protestantes
Darrell Jackson asevera que el proselitismo religioso y la ética a
menudo están divorciados. Resalta la importancia del díalogo y el
respeto teniendo en cuenta que ante todo formamos parte de
comunidades cristianas éticas. Jackson critica como un hecho antiético
colocar en el nombre de las denominaciones los territorios, dado que lo
considera una forma de apropiarse de las poblaciones haciendo un
hecho inseparable la religión de la cultura de dicho lugar. Asimismo
condena las persecuciones de las religiones dominantes contra otros
grupos religiosos que llevan a cabo la actividad evangelizadora. Por
último propone que es necesario plantear una ética cristiana con
sustento teológico dentro de las comunidades religiosas mismas.2
Por su parte Norman A. Horner plantea que un problema ético
frecuente entre las comunidades cristianas es el “robo de ovejas”. 3 El
autor describe la situación de quitarle miembros a otras comunidades
cristianas en lugar de evangelizar a los no cristianos. Según él, esta
práctica debilita a las iglesias tradicionales. Las limitaciones del idioma
hacen que muchos misioneros evangelicen a la gente del lugar que habla
su misma lengua y no a los nativos que poseen otra religión y otro
idioma. Horner entiende que parte del problema es que los miembros
de las religiones tradicionales no lo son por convicción, sino por
nacimiento y por ende, son susceptibles al proselitismo cristiano.
1
Fernando Ocáriz, “Evangelización, proselitismo y ecumenismo”, Scripta Theologica 38
(2006/2): 617-636.
2
Darrell Jackson, “Proselytism in a Central and Eastern European perspective”, Journal
of European Baptist Studies, Enero 1, (2008): 18-36
3
Norman A. Horner, “The Problem of Intra-Christian Proselytism”, International Review
of Mission (October 1, 1981): 304-313
93
Menciona como excepción a la Iglesia Anglicana que en sus misiones se

diferenció alcanzando a los no cristianos.1
Finalmente, Horner concluye que hay que diferenciar
evangelismo del proselitismo, entendiendo que evangelismo es ganar no
cristianos y proselitismo es “robar ovejas” de otras iglesias. Reconoce que
cualquiera tiene derecho a de religión, pero como resultado de su
voluntad y no de una presión externa. Lawrence A. Uzzel incluso añade
que las denominaciones protestantes deberían elaborar un código ético
que regule sus prácticas proselitistas.2 Otros autores aportan conceptos
similares que no se abordarán dada la breve extensión del presente
trabajo.3
Posición Adventista
John Graz asegura que existe un proselitismo bueno y uno malo.
El primero es evangelizar de acuerdo al mandato de Jesús. El segundo es
lograr conversos utilizando cualquier forma forzada. Graz denuncia
también como proselitismo la falta de igualdad de las denominaciones,
donde en muchos países las religiones dominantes reciben dinero y
espacios en los medios para ganar conversos.4
En la misma línea, Bert Beach a firma que es impropio el
proselitismo que usa métodos equivocados para ganar conversos, pero
apoya el derecho fundamental de evangelizar y dar testimonio.5
En una declaración oficial, la Iglesia Adventista del Séptimo Día
sostiene que “el problema del proselitismo ha surgido por cuanto se
define el término ‘proselitismo’ de diferentes maneras y se le da en
1
Del mismo modo se alinea el Concilio Mundial de Iglesias que describió en 1961 al
proselitismo como “la corrupción del testimonio cristiano”.
2
Lawrence A. Uzzel, “Don' t Call it Proselytism”, First Things (octubre 2004): 14-16.
3
Véase, Eugene Daniels, “Thirteen Responses to ‘Evangelization, Proselytism, and
Common Witness’”, Pneuma, (Volumen 21, N° 1, 1999): 52-88; Paul Freston,
“Globalization, Southern Christianity, and Proselytism”, The Review of Faith &
International Affairs (Marzo 2009, Vol. 7 Issue 1): 3-9.
4
John Graz, “The State of Religious Liberty”, Liberty, (Enero-Febrero 2000), disponible
en http://www.libertymagazine.org/article/the-state-of-religious-liberty; Internet
(consultada el 11 de enero 2015).
5
Bert Beach, “Religious freedom experts meeting at the Seventh-day Adventist
Church's Andrews University focused on the increasing opposition around the world
to evangelism”, disponible en http://news.adventist.org/en/all-news/news/go/2001-
06-04/conference-highlights-increasing-opposition-to-evangelism/; Internet (consultada
el 11 de enero 2015).
94
forma creciente una connotación peyorativa, asociado con medios de

persuasión no éticos, incluyendo la fuerza.1 Aunque rechaza toda
forma de coerción o inducción engañosa, reconoce que “los adventistas
están comprometidos en servir a su prójimo con la predicación del
evangelio eterno a toda nación, tribu, lengua y pueblo (Apoc. 14:6)”.
Similitudes
Todos los autores consultados concuerdan con que existen
formas antiéticas de ejercer el proselitismo religioso. Estas acciones se
dan cuando los predicadores se aprovechan de la condición social,
económica o intelectual de los oyentes o en otros casos directamente
forzándolos a la conversión compulsiva. Las tres corrientes rechazan este
tipo de prácticas.
Diferencias
Uno de los autores católicos como también muchos teólogos,
consideran al proselitismo religioso como esencialmente negativo en
cualquiera de sus formas. El fundamento básico es que la única verdad
está en la Iglesia Católica Romana. Los protestantes restringen el efecto
negativo cuando el objetivo es alcanzar a otros cristianos. Por su parte,
los adventistas estiman que el proselitismo religioso no es
necesariamente negativo a menos que vulnere las libertades elementales
de cualquier ser humano. Entienden también que todos los hombres
tienen el derecho de conocer el mensaje profético sintetizado en Ap.
14:6-12, sean estos cristianos o no.
1
“Libertad religiosa, evangelización y proselitismo” en Departamento de Comunicación
de la Asociación General, Declaraciones, orientaciones y otros documentos; trad. Rolando
Itín; dir. por Aldo D. Orrego, 3ª ed. (Florida Oeste, Buenos Aires: ACES, 2011).
95
“Visión Ética de Autores Católicos, Protestantes y Adventistas

Respecto al Papel de la Mujer en la Iglesia y en la Sociedad”
Alejandro Miranda
El asunto del trato al sexo femenino en la sociedad y en las

iglesias sin lugar a dudas es un tema que también aborda la ética
cristiana. En esta dirección cabe la pregunta ¿Qué implicancias sociales y
eclesiásticas, conllevan las decisiones éticas en relación a la mujer?
El primer punto que reconocen todos los autores es que el trato

de la mujer en la sociedad y en el ámbito de las iglesias ha resultado ser
un asunto que ha generado mucho debate en las últimas décadas. Y
debido a los cambios que se produjeron como resultado de la “evolución
social, cultural, económica, religiosa y política del mundo
contemporáneo”,1 la mujer actual llegó a adquirir una nueva imagen. Es
esta nueva mujer la que ha producido visiones éticas distintas en opinión
de las iglesias y autores cristianos del presente. Por otro lado la
existencia de varios textos bíblicos tales como 1 Ti 2:11-15, y 1 Co 14:33-
35 parecieran marcar una tensión ética con la nueva imagen de la mujer.
Para resolver esta tensión, los autores, protestantes, católicos y

adventistas, se han diferenciado básicamente en dos líneas de
pensamiento con respecto al rol de la mujer en la sociedad y a su
participación en los ministerios de la Iglesia: a) la visión complementaria
y b) la visión igualitaria.2 Cualquiera de estas dos visiones ha llevado a la
cristiandad a dar a la mujer un lugar diferente tanto en la sociedad como
en las iglesias.
Por ejemplo, la visión complementaria postula que la mujer y el

hombre fueron creados por Dios ontológicamente iguales, pero con roles
distintos uno del otro. De esta forma no se negaría ni se menoscabaría
el valor de la mujer con respecto al hombre; su papel en la sociedad e
1
Manuel Alcalá. La Mujer y los Ministerios en la Iglesia del Vaticano II al Pablo VI.
(Ediciones Sígueme Salamanca 1982), 19.
2
Nancy W. de Vyhmeister, ed. Mujer y Ministerio, Perspectivas Bíblicas e Históricas.
(Berrien Springs: Andrew University Press, 1998), 178. La visión complementaria
también es conocida como la posición patriarcalista o jerárquica, mientras que la visión
igualitaria también ha sido catalogada como la visión feminista.
96
iglesia estaría limitado solo a lo que Dios estipuló para ella. Por ejemplo,
algunos autores llegan a afirmar que la mujer no podría enseñar en la
iglesia,1 ya que hacerlo implicaría usurpar el rol que Dios le ha dado solo
al hombre como cabeza de la mujer.
En dirección opuesta la visión igualitaria postula que la mujer en

todo sentido comparte igualdad con el hombre, “sin ningún dominio
masculino ni sumisión femenina”.2 Este punto de vista ha abierto las
puertas a la participación de la mujer en todos los ministerios de la
iglesia incluyendo el ministerio pastoral bajo ordenación. En esta visión
igualitaria, en la que están alineados muchos católicos, protestantes e
incluso adventistas, puede estar latente una teología feminista, un tanto
peligrosa por estar ligada a la alta crítica y al condicionamiento cultural
de los textos bíblicos involucrados. Sin embargo muchos autores
reconociendo este peligro intentan mantenerse al margen de esta línea
sin dejar de sostener su posición igualitaria.
La iglesia católica y la ortodoxa se han mantenido inamovibles en

su posición tradicional de no permitir mayor participación de la mujer
en los ministerios de la iglesia. Sin embargo a pesar de ello, la iglesia
católica se movió sutilmente hacía una posición más inclusiva de la
mujer, según se nota en algunas decisiones tomadas a partir del Concilio
Vaticano II.3
Los evangélicos, por su parte, están divididos en su opinión en

cuanto al papel de la mujer: algunos limitan en exceso la participación
de la mujer en sus ministerios, pero otros están otorgando cada vez más
libertad.
En cuanto al adventismo, su historia atestigua numerosos

antecedentes de mujeres que participaron de manera activa en los
1
Bonnidell Clouse y Robert G. Clouse, eds. Mujeres en el Ministerio, cuatro puntos
de vista. (Barcelona Terrasa: Editorial CLIE, 2005). 97-104.
2
Nancy W. de Vhymaister, 178.
3
Manuel Alcalá, 24. Ver también el Decreto sobre apostolado seglar en el cual
de manera explícita se alude a la participación de la mujer en la iglesia católica: “Del
mismo modo que en nuestra época las mujeres participan cada vez más activamente en
la vida total de la sociedad, es también muy importante su creciente participación en
los diversos sectores del apostolado de la iglesia” (Apostolicam actuositatem, 9).
97
ministerios de la iglesia,1 Por otro lado un documento votado en el año

1995 por la Asociación General sintetiza la posición oficial del
adventismo respecto a la mujer, reconociendo que tanto el hombre
como la mujer fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, y que
ambos son llamados a cumplir la misión de la iglesia. El documento
también propone que se ayude a proteger y garantizar el bienestar de la
mujer. Finalmente el documento declara que los adventistas creen que
las mujeres deberían ocupar cargos en el liderazgo de la iglesia y de la
sociedad, y que la misión de la iglesia se completará cuando las mujeres
hayan alcanzado su pleno potencial.2
Conclusión
De acuerdo a la lectura de diferentes autores, se puede observar,

que la visión ética para el trato de la mujer en la sociedad y en los
ministerios de la iglesia depende de la perspectiva bíblica y de la
interpretación de textos claves tales como 1Ti 2:11,15, y 1 Co 14:33,35,
junto a los primeros capítulos de Génesis. Dentro de los autores
católicos, evangélicos y adventistas, las posturas son diversas, pero
básicamente alineadas con la visión complementaria o la igualitaria.
Aunque la mujer, muchas veces ha sufrido limitaciones en todas las
denominaciones, sin embargo, se ha podido ver que muchas de ellas han
ido zanjeando dichos obstáculos. Lo que debe procurarse es que los
argumentos que se utilicen para dar a la mujer el lugar que le
corresponde sean legítimos y conforme a los principios bíblicos. Las
iglesias que han dado un paso importante en favor de la mujer son
aquellas que han interpretado los textos que prohíben a la mujer hablar
en público como una situación eventual en la Iglesia y no como una
norma general para todas las iglesias de todos los tiempos. Estas iglesias
han podido disfrutar de un ministerio más amplio basado en los dones y
talentos de las mujeres.
1
Nancy W. de Vhymaister, 153-157.
2
Departamento de Comunicaciones de la Asociación General. Documentos,
orientaciones y otros documentos. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2011), 134.
98
“La Confidencialidad y el Deber Ministerial”

Gabriel Cevasco
Secretario de la Misión Argentina del Noroeste
A menudo los pastores deben afrontar diferentes decisiones y

dilemas éticos. Un dilema es una situación en la cual se debe tomar una
decisión entre dos alternativas, especialmente cuando ambas tienen
consecuencias indeseadas.1 Algunos de esos casos están relacionados con
la información suministrada que el feligrés comenta en secreto pastoral y
que afecta a otras personas o incluso el mismo aconsejado. Por ejemplo:
Ana, una joven de 15 años, perteneciente a una familia tradicional de la
iglesia, entra llorando a la oficina del pastor de jóvenes. Finalmente,
comparte el motivo de su visita. Ha estado saliendo con un chico de 17
años, Javier, miembro de otra familia activa en la iglesia. En medio de
lágrimas, Ana revela que ella y Javier han estado teniendo relaciones
sexuales por aproximadamente cinco meses. Luego expresa: “Me acabo
de enterar en la clínica que tengo dos meses de embarazo. Javier y yo no
hemos decidido aún lo que queremos hacer. Nos amamos, pero no
estamos listos para casarnos. Estamos considerando la posibilidad de un
aborto. Entiendo que si le comparto algo a un ministro tiene que
mantenerse en secreto. Quiero que me prometa que no le va a decir
nada acerca de esto a ninguna de las dos familias.2
Frente a este tipo de encrucijadas y un sinnúmero de situaciones
que se presentan en la vida de un consejero religioso, es necesario
disponer de herramientas que puedan ayudar al pastor a tomar
decisiones correctas a la vez de tener en cuenta el compromiso y los
alcances de la confidencialidad.
Confidencialidad
Según el Diccionario de Ética cristiana y Teología pastoral, la
confidencialidad caracteriza un aspecto importante de una relación de
confianza que capacita a una de las partes a revelar secretos que si fueran
1
Kenneth P. Mottram, Caring for Those in Crisis: Facing Ethical Dilemmas with Patients and
Families (Grand Rapids, Mich: Brazos, 2007), 16.
2
Seminario Reina Valera, Etica Pastoral, disponible en
http://www.seminarioabierto.com/admin35.htm; Internet (Consultado el 12 de enero
de 2015).
99
conocidos públicamente, avergonzarían o comprometerían a los

implicados.1 El secreto profesional debe considerarse un criterio de
convivencia, como un postulado de honor; como una obligación jurídica
y un deber moral.2
De ningún otro profesional se espera un modelo de ética tal
como el de un religioso. El pastor recibe información privilegiada que
puede ser importante para otros. No obstante, el manejo de esta
información puede a veces, ser un problema.3 Pocas cualidades son tan
estimadas en el ministerio como saber guardar las confidencias. 4 Los
abogados deben guardar sus secretos legales y los médicos a menudo
deben mantener en reserva los casos de sus pacientes. Los bancos tienen
secretos financieros, los periodistas no siempre pueden divulgar sus
fuentes de testimonio, los militares y políticos guardan secretos de
Estado. En todas las profesiones, se requiere cierta reserva en el manejo
de la información. A diferencia de otros profesionales como los
terapeutas, el rol pastoral de aconsejamiento implica una dimensión
moral y didáctica.5 Los feligreses necesitan confiar en la capacidad de su
pastor para ofrecer un consejo con las reservas del caso. Un principio
clave en aconsejamiento es que la información pertenece al aconsejado y
la divulgación implica una invasión de la privacidad.6 Cuando un
miembro busca ayuda espiritual, espera que la información no se haga
pública.7 Pero si un miembro no puede confiar en que su pastor
guardará un secreto, ¿en quién podrá confiar?8
Por tal motivo, en toda entrevista el religioso debe ser tan
consciente como el aconsejado que la conversación formará parte del
denominado secreto profesional. Este se define “como los hechos o
1
David John Atkinson et al., Diccionario de ética cristiana y teología pastoral (Barcelona:
Editorial Clie: Publicaciones Andamio, 2004), 360.
2
Manuel Quijano, “El secreto profesional”, Revista de la Facultad de Medicina de la
UNAM, 52, no. 5 (2009): 198.
3
Gaylord B. Noyce, Pastoral Ethics: Professional Responsibilities of the Clergy (Nashville:
Abingdon Press, 1988), 71.
4
Ibid., 89.
5
Ibid., 73.
6
Paul Dechant, “Confidentiality and the Pastoral Minister: Duty, Right, or Privilege?,”
Journal of Pastoral Care 45, no. 1 (1991): 62.
7
Jonas Arrais, Una iglesia positiva en un mundo negativo: aprendiendo y mejorando el
liderazgo en cada experiencia de tu iglesia (Silver Spring, MD: Ministerial Association
Resource Center, General Conference of Seventh-day Adventists, 2007), 99.
8
Ibid., 98.
100
acciones que llegan a conocimiento de una persona con motivo de su

profesión en forma directa o indirecta”.1
Pueden diferenciarse tres niveles de intimidad a proteger:
1) Física: no someter al paciente-aconsejado a contactos físicos
innecesarios, no ser observados por terceros no necesarios y a
no ser grabados con una cámara.
2) De la información: implica las reservas sobre la intimidad de
los datos personales que comportan el sustento de la relación
consejero-aconsejado.
3) Toma de las propias decisiones: esta intimidad decisoria
significa que el aconsejado tiene capacidad para tomar sus
propias decisiones sin ninguna interferencia (autonomía).
En torno al tema se han presentado diversas teorías respecto del
secreto profesional pero la distinción básica es la siguiente:
1) Secreto absoluto: Su revelación no admite ninguna excepción
(ej.: secreto de confesión).
2) Secreto relativo: La revelación queda supeditada a una “justa
causa” es decir, cuando del mismo derive un gravísimo daño
para terceros o cuando pueda relevarlo un magistrado
competente por justa causa.
En este último aspecto, suele efectuarse la pregunta ¿Cuándo
puede considerarse “justa causa”? En términos generales puede decirse
que la justa causa se da cuando de la no revelación del secreto puede
seguirse daño severo, irreversible o permanente en terceros, cosa tratada
ampliamente en el caso Tarasoff vs. Regents of the University of
California. (Suprema Corte de California año 1976). Fue un caso
paradigmático donde el paciente Poddar, le reveló a su terapeuta que iba
a matar a su novia, Tatiana Tarassoff. El psicólogo tomó diversos
recaudos como por ejemplo, ordenar su internación, pero en pos de
guardar la confesión efectuada bajo “secreto profesional” no dio cuenta
1
María Cristina Cortesi, Relación clínica con el paciente: Alcances y límites del secreto
profesional en Argentina; disponible en http://www.bioetica-
debat.org/modules/news/article.php?storyid=93; Internet (Consultado el 13 de enero
de 2015).
101
de ello a quien sería su víctima. Por lo tanto, dos meses más tarde al salir
de su internación, Poddar mató a Tatiana.1
Perspectivas de Abordaje Éticas

Según, Kenneth P. Mottram, existen básicamente dos
perspectivas éticas que podrían asumirse.2 La primera es denominada
deontológica y considera si el hecho es intrínsecamente justo o
equivocado. La palabra griega “deon” proviene de “lo que es debido”,
focalizada en el deber o lo que es correcto. Kant, desde otra perspectiva
también se asemeja a este principio ético y lo llama el “imperativo
categórico”. El segundo enfoque para abordar un dilema ético es la
perspectiva consecuencialista. En este sentido, las decisiones son
tomadas con los objetivos o las consecuencias en mente. Lo que se busca
aquí es el mal menor o el bien mayor.
Aunque no siempre se pueda enfrentar un dilema sin que haya
ninguna consecuencia negativa, el pastor debe tomar las decisiones
difíciles con oración, en el marco de la teología bíblica, siguiendo el
consejo de otros colegas y procurando lo mejor para las personas
aconsejadas que depositan en él su confianza.
¿Qué hacer incluso si un juez llama a un ministro como testigo?
Los ministros protestantes no están cubiertos con legislación interna tan
específica como los sacerdotes católicos que tienen minuciosamente
reglamentada la confesión.3 Sin embargo, el código ministerial de la
Iglesias Bautistas Americanas reza “tendré como sagradas todas las
confidencias compartidas conmigo”.4 Por su parte, la Iglesia Católica
Oriental en el 554 dC. decretó: “un sacerdote que revela la confesión de
penitencia será declarado anatema”.5 En el mismo orden, el Código de
1
Javier Barbero Gutiérrez, Marina Sánchez Caballero, y Jesús Martín Cortecero,
“Secreto profesional y riesgo vital para un tercero identificado: Metodología de análisis
ético en torno a un caso", Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, 33, no.
119 (2013): 558.
2
Mottram, Caring for Those in Crisis, 84.
3
Noyce, Pastoral Ethics, 92.
4
Ibid., 93.
5
Juan José Etxeberria Sagastume, “Deontología del ministro de la penitencia: sigilo
sacramental y secreto penitencial,” Estudios eclesiásticos 85, no. 335 (2010): 786. El
autor describe que La protección máxima de la relación confidencial entre sacerdote y
fiel está protegida en todos los derechos confesionales, como en la Iglesia Anglicana,
Episcopal, Reformada, inclusive en el Judaísmo y el Islam.
102
Ética de los pastores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ordena:

“Practicar la confidencialidad profesional más estricta”.1 Vale decir que
el principio de confidencialidad debe ser aplicado entre un ministro y un
feligrés como también en ocasiones con otros colegas de ministerio o
cuerpos colegiados como una junta o comisión directiva de una iglesia u
otra institución.
No obstante, podría haber situaciones muy excepcionales como
las mencionadas en el caso Poddar, donde el pastor deba revelar una
información confidencial. En casos donde se trate con niños, personas
débiles o inocentes que pueden estar en riesgo, es frecuentemente
asumido que el pastor puede denunciar secretos. Esta actitud no sólo
sería permisible, sino necesaria porque de no hacerlo entraría en
conflicto con otras obligaciones.2
Aspectos Legales en Argentina

Las normativas que contemplan el secreto profesional en
Argentina si bien no contemplan específicamente la confidencialidad en
la relación pastor-aconsejado, permite tener un marco de referencia que
por analogía con otras disciplinas como la medicina o la psicología, bien
podrían ser aplicadas en un tribunal a un religioso.
La intimidad es un valor ético y jurídico amparado por la
Constitución Nacional en los artículos 18 y 19 que abarca a todas las
profesiones. La intimidad no debe reducirse a no ser molestado, a no ser
conocidos en algunos aspectos por los demás, sino que abarca el derecho
a controlar el uso que otros hagan de la información concerniente a un
sujeto determinado. Tiene como premisa fundamental por un lado, el
derecho a la intimidad del paciente u aconsejado, y por el otro, la
obligación de confidencialidad de parte del profesional.3
El art. 2º inc. C) del Decreto 1244/91 precisa que los médicos
como todo individuo que por su ocupación tome conocimiento de que
una persona se encuentre infectada por el virus de HIV , o se halla
1
Asociación Ministerial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Guía de procedimientos
para ministros (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995),
68.
2
Atkinson, Diccionario de ética cristiana y teología pastoral, 361.
3
Cortesi, Relación clínica con el paciente: Alcances y límites del secreto profesional en
Argentina.
103
enferma de Sida, tiene prohibido revelar dicha información y no pueden

ser obligados a suministrarla, salvo en los casos que luego enumera la
norma.
La Ley 24.417 de Protección contra la Violencia Familiar,
impone a los profesionales de la salud el deber de denunciar ante la
autoridad competente los malos tratos y lesiones en el ámbito familiar.
El Art. 156 del Código Penal establece que “será reprimido con
multa de $1.500 a $ 90.000 e inhabilitación especial, en su caso, por seis
meses a tres años, el que teniendo noticia por razón de estado, oficio,
empleo, profesión o arte, de un secreto cuya divulgación pueda causar
daño, lo revelare sin justa causa”.
Por su parte, el Art. 1071 bis del Código Civil declara:
“El que arbitrariamente se entrometiere en la vida ajena publicando
retratos, difundiendo correspondencia, mortificando a otro en sus
costumbres o sentimientos, o perturbando de cualquier modo su
intimidad, y el hecho no fuere un delito penal, será obligado a cesar
en tales actividades, si antes no hubieren cesado, y a pagar una
indemnización que fijará equitativamente el juez, de acuerdo con las
circunstancias; además, podrá éste, a pedido del agraviado, ordenar
la publicación de la sentencia en un diario o periódico del lugar, si
esta medida fuese procedente para una adecuada reparación”.
También el art. 244 del Código de Procedimiento Penal establece

que deberán abstenerse de declarar los hechos conocidos a través de su
profesión, bajo pena de nulidad los ministros de culto, los abogados,
procuradores y escribanos, los médicos, farmacéuticos y demás auxiliares
del arte de curar, los militares y funcionarios públicos sobre secretos de
Estado a menos que sean liberados de la imposición de guardar secreto.
Propuesta de Metodología Resolutiva

Ante Un Dilema Deontológico
Barbero, Sanchez y Cortecero proponen una metodología para de
resolución ante el dilema deontológico de revelar o no el secreto
profesional. Dicha propuesta está diseñada para los profesionales de la
medicina y la psicología. Consta de una serie de pasos básicos:
1) Discusión de los aspectos clínicos del caso.
104
2) Identificación de los problemas morales que presenta.

3) Elección del problema moral más significativo o que más
preocupa.
4) Identificación de los valores en conflicto prevalentes.
5) Identificación de los cursos extremos de acción posibles.
6) Identificación de los cursos intermedios de acción posibles.
7) Deliberación sobre el/los curso(s) de acción óptimo(s).
8) Decisión final.
9) Aplicación de tres criterios reguladores de la decisión tomada:
Si respeta el marco jurídico, si estaríamos dispuestos a defenderlo
en público y si tomaríamos la misma decisión en caso de contar con más
tiempo.1
Esta propuesta bien podría ser aplicada al ámbito pastoral con
algunas variantes. En los hospitales y centros de salud es frecuente que
funcionen comités de bioética para hacer las deliberaciones. El pastor
adventista en cambio, puede buscar consejo y orientación en el secretario
ministerial de la región en primer lugar y si fuera necesario, la asociación
o misión podría disponer de una comisión de consulta ministerial
conformada por colegas de experiencia, que provea de un marco de
apoyo al religioso y lo oriente en el proceso a seguir. En estos casos será
importante tener en cuenta el marco legal que puede ser consultado en
el departamento jurídico de la institución.
Principios Bíblicos de la Confidencialidad

Si bien la Biblia no tiene un tratado acerca de la deontología del
secreto pastoral, podemos encontrar a través de diversos textos el
principio de confidencialidad.2 David escribió: “Me visitan como si
fueran mis amigos, pero mientras tanto juntan chismes y, cuando se van,
1
Barbero Gutiérrez, Sánchez Caballero, y Martín Cortecero, “Secreto profesional y
riesgo vital para un tercero identificado”, 586.
2
Francisco López Cedeño destaca el valor moral del secreto que supo guardar Abraham
ante la comisión divina de sacrificar a su hijo. Veáse, Francisco López Cedeño, “La ética
del secreto (cuando la ética religiosa se opone al sentido común),” Bandue: Revista de la
Sociedad Española de Ciencias de las Religiones 5 (2011): 95–118.
105
los divulgan a los cuatro vientos” (Salmo 41:6 NTV). Su hijo, el sabio
Salomón destacó la importancia de guardar los secretos: “El que anda en
chismes descubre el secreto; mas el de espíritu fiel lo guarda todo (Pr.
11:13).
Carlos Moreda considera que la divulgación del secreto
profesional es equiparable al robo y por lo tanto una falta que viola el
mismo mandamiento.1
Conviene recordar entonces el consejo paulino ante la tentación
de romper este principio deontológico esencial del ministro religioso de
preservar la confidencialidad, cuando, al tiempo que llama a que el joven
pastor Timoteo sea “irreprensible” (1 Tim. 3), le recuerda que uno de los
dones que recibe el cristiano de Dios es el “dominio propio” (2 Tim. 1:7)
en caso que se sienta tentado a divulgar una infidencia.
Conclusiones
Guardar la confidencialidad en el ministerio es indispensable
porque cuando se pierde la confianza de los miembros de iglesia
“perdemos nuestra calificación y credibilidad para seguir sirviendo como
líderes. La confianza y la credibilidad generan cualificación y respeto en
el ejercicio del liderazgo”.2
Aunque el secreto profesional debe ser restringido y considerado,
hay situaciones cuando es necesario, dado el deber cristiano, defender al
indefenso o cuando alguien está sufriendo y necesita ayuda, aunque no
quiera recibirla. Existen situaciones delicadas que deben ser manejadas
con oración y buscando la ayuda de colegas experimentados, en armonía
con los principios bíblicos.
Por último, se evidencia una necesidad en el ministerio de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día de actualizar y profundizar un código
de ética pastoral que no sólo contemple la confidencialidad en la
consejería, sino que también indague en otros aspectos de la función
pastoral como también provea orientaciones y metodologías ante los
dilemas éticos que esta implica.
1
Carlos Moreda de Lecea, “El Abuso de Información Privilegiada: Una Perspectiva
Ética,” Scripta Theologica 28, no. 1 (1996): 128.
2
Arrais, Una iglesia positiva en un mundo negativo, 101.
106
“El Matrimonio Igualitario”

Fabián Marcos
Secretario Ministerial de la Unión Uruguaya
Este capítulo analizará un tema muy debatido en nuestros días y
que ha polarizado la sociedad, además de caldear el clima político. Ya
son muchos los países que han votado una ley que permite el
matrimonio entre personas del mismo sexo. Algunos países, incluso,
permiten a tales matrimonios la adopción de niños.
Luego de hacer un marco histórico del tema, se busca responder
a las siguientes preguntas: ¿Qué opinan o cómo reaccionaron las
diferentes confesiones religiosas ante este hecho? y ¿cuáles son los
principales temas en la discusión que originó el establecimiento del
matrimonio igualitario?
Marco Histórico
Antes de establecerse el matrimonio igualitario, la comunidad gay
estaba trabajando para que se reconozcan sus derechos. Para ello
utilizaron distintos maneras de expresión en el arte, la música, el cine y
también realizaron contactos en la política, las legislaturas e incluso en la
religión. Todo ese trabajo finalmente desembocó en lo que hoy se está
viviendo con respecto al matrimonio igualitario.
Haciendo una breve reseña histórica del proceso a nivel mundial
del establecimiento del matrimonio igualitario, podemos decir que en el
año 2001, en los Países Bajos, se promulgó por primera vez una ley que
permitiera tales uniones. Luego le siguieron Bélgica (2003), España
(2005), Canadá (2005), Sudáfrica (2006), Noruega (2009), Suecia (2009)
y Portugal (2010).1
El primer país en Latinoamérica en votar esta ley fue Argentina
en el año 2010, convirtiéndose en el noveno país en incluir el derecho a
homosexuales de contraer matrimonio.2 En estos momentos ya son
1
Manzo, Mariana Anahí, “Uso estratégico del Derecho: Reconocimiento del
matrimonio de parejas del mismo sexo en Argentina,” Oñati Socio-Legal Series, 2011, 4.
2
La ley 26.618 sobre matrimonio civil, promulgada mediante decreto 1054/2010,
afirma que se puede celebrar “con independencia de que los contrayentes sean del
mismo o de diferente sexo”. Fue sancionada por el Congreso Nacional el 15 de julio y
promulgada por Boletín Oficial el 21 de julio de 2010. Ibid.
107
muchos los países que han votado o que están debatiendo la

implementación de leyes que permitan la equiparación legal de
matrimonios heterosexuales y homosexuales.
Por otro lado, existen países que no aceptaron el matrimonio
igualitario pero sí votaron leyes de unión legal entre personas del mismo
sexo.1
Reacción de Diferentes Confesiones Religiosas

Sin duda que este tema impactó el ambiente religioso por sobre
otros ambientes y las voces se hicieron oír principalmente en contra,
pero sin embargo, hubo también algunos grupos religiosos que se
pronunciaron a favor.
La iglesia Católica fue la principal fuerza opositora contra el
planteo de uniones matrimoniales del mismo sexo en todo el mundo.
Muchos de los argumento utilizados fueron comunes en la discusión de
los distintos países. Pero a medida que las leyes se fueron aprobando,
también fueron cobrando fuerza los argumentos jurídicos para
contrarrestar los argumentos de la iglesia. Los principales argumentos
católicos fueron :
1. “Matrimonio” es un concepto esencialmente ligado a la

heterosexualidad y la procreación. La homosexualidad no
expresa la unión complementaria capaz de transmitir vida. Al
no verificarse la diferencia de sexo que lo complementan, no
tiene la capacidad física, afectiva y espiritual propia del
matrimonio. En consecuencia, “como cualquier otro
desorden moral, la actividad homosexual impide la propia
felicidad y realización”.2 Es importante rescatar que, esta
apreciación no va en desmedro de la persona, que debe ser
tratada con respeto y sin ningún tipo de discriminación.
2. No existe ninguna analogía entre el matrimonio y las uniones
homosexuales. No es posible encontrar ninguna comparación
entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el
matrimonio y la familia. En la unión homosexual está
1
En Europa son siete países, los cinco países escandinavos, Alemania y Francia, que
tienen uniones de hecho entre personas del mismo sexo. Pichardo Galán, José Ignacio,
“Antropología y matrimonio homosexual,” AIBR, Revista de Antropología Iberoamericana,
Diciembre de 2014, 1.
2
Irrazábal, Gustavo, “Aspectos éticos del ‘matrimonio’ homosexual,” Moralia, 2011,
158-159.
108
completamente ausente la dimensión conyugal. Además, este

tipo de uniones “son nocivas para el recto desarrollo de la
sociedad humana”.1
3. No es moralmente justificable ningún reconocimiento legal
de las uniones homosexuales. Esto se justifica por dos
razones:
a) No media una razón de bien común.
La ley tiene un papel determinante en la promoción de
la mentalidad y las costumbres de la sociedad. Todo
reconocimiento legal influiría negativamente sobre la
moralidad pública y la concepción de la sexualidad,
oscurecería la percepción de algunos valores
fundamentales, y comportaría una desvalorización de la
institución matrimonial.2Por lo tanto, rechazar su
reconocimiento no sería ningún tipo de discriminación
injusta.
b) No es aplicable el principio del mal menor. En tal sentido la
enseñanza de la Iglesia es terminante: “la tolerancia del
mal es muy diferente de la aprobación o legalización del
mal”. Por lo tanto “el comportamiento homosexual debe
permanecer como fenómeno privado, evitando que se
transforme en comportamiento público”.3
Juntamente con todos estos argumentos, la Iglesia Católica
invitaba a sus fieles y quienes tenían la posibilidad de influir en la
decisión a oponerse abiertamente a todo tipo de leyes que sea favorable
al matrimonio del mismo sexo.
Dentro del espectro de las iglesias evangélicas la mayoría de ellas
rechaza oficialmente el matrimonio igualitario pero no tomaron un
papel predominante en el debate, por lo menos en el caso de los países
sudamericanos. No obstante, es interesante el fenómeno que se presentó
en la Argentina al debatir este tema.
Dos iglesias protestantes históricas ya se habían pronunciado a
favor de la ley de unión civil que se había votado en la Ciudad de
Buenos Aires en el año 2003, que incluía a las parejas del mismo sexo.
Esas iglesias fueron la Iglesia Evangélica Luterana Unida y la Iglesia
1
Ibid., 160.
2
Ibid.
3
Ibid., 161.
109
Evangélica del Río de la Plata. Cuando comenzó el debate de la ley que

permitía el casamiento a parejas homosexuales, estas iglesias se
mostraron favorables al proyecto de ley que se estaba impulsando y le
dieron todo su apoyo.1
La Secretaría de Diversidad Religiosa de la Federación Argentina
de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) se acercó a distintos
grupos religiosos buscando su apoyo. Uno de esos grupos fue la Iglesia
Evangélica Metodista Unida. La IEMA, si bien no se pronunció a favor
inmediatamente, se mostró abierta a brindar apoyo en distintas áreas,
por ejemplo, abriendo sus templos para reuniones entre movimientos de
la diversidad sexual y representantes evangélicos. El 16 de junio de 2010
se llevó a cabo un culto interreligioso en el cual se pronunciaron
finalmente a favor de la ley. 2
A través de la intervención en este y otros eventos, estas iglesias
lograron el reconocimiento de movimientos sociales y agencias estatales y
se posicionaron en el espacio público y legitimaron sus intervenciones
político-religiosas.3
La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene su posición formada
con respecto a este tema basada en un estudio profundo de la Biblia. Se
resumen brevemente aquí algunas declaraciones que lo demuestran.
El matrimonio, además de ser el medio de procreación y
propagación de la especie humana, es el medio en el cual el hombre y la
mujer encuentran alegría, placer e integridad física.4
Las Escrituras declaran: "Por tanto, dejará el hombre a su padre y
a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne" (Gén. 2:24).
Este patrón heterosexual es afirmado a través de todas las Escrituras. La
Biblia no da cabida a la actividad o relación homosexual. Los actos
sexuales realizados fuera del círculo de un matrimonio heterosexual
1
Jones, Daniel, Santiago Luján y Analía Quintáns, “De la Resistencia a la Militancia:
Las Iglesias Evangélicas en la defensa de los Derechos Humanos (1976-1983) y el
apoyo al Matrimonio Igualitario (2010) en Argentina,” Espiral, Estudios sobre Estado y
Sociedad, Enero/Abril de 2014, 126.
2
Ibid., 127–128.
3
Ibid., 134.
4
Departamento de Comunicación Asociación General División Sudamericana Iglesia
Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, orientaciones y otros documentos
(Buenos Aires: ACES, 2011), 83.
110
están prohibidos (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor.6:9-ll).1
Jesucristo reafirmó el propósito de la creación divina (Mat. 19:4-

6) donde enfatiza la unicidad en la que se convierte el hombre y la mujer
en el acto sexual.
Este concepto queda bien en claro al expresar que “se declara que
la unión monógama de un hombre y una mujer es el fundamento
divinamente ordenado de la familia y de la vida social, y que es el único
ámbito moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades
sexuales a ella asociadas”.2
Principales Temas en Discusión

En todos los lugares donde se implementaron o se busca
implementar esta ley, se han originado debates en distintos ámbitos de la
sociedad. Las principales controversias se desarrollaron en los ámbitos
político, legal y religioso. Es inevitable que la sociedad se polarice a favor
o en contra de esta cuestión.
A raíz de esa polarización entran en juego tres cuestiones en los
distintos análisis que se hacen de la situación: el Matrimonio, la
Sexualidad y la Familia. Es importante hacer un breve análisis de cada
una de ellas.
El Matrimonio
Para quienes no tienen formación religiosa, el matrimonio es
simplemente una creación de la sociedad con el propósito de mantener
un ordenamiento, y por lo tanto la misma sociedad tiene la capacidad de
modificar esta institución de acuerdo a las circunstancias que se
presenten o la realidad del momento.
Para los movimientos en defensa de los derechos de la
comunidad gay, el matrimonio es “una herramienta privilegiada para el
heterosexismo”3, también es definido de esta forma: “es una puerta a la
ciudadanía, también es una institución fuertemente vinculada al
establecimiento de la heteronormatividad y el patriarcado.
1
Ibid., 71.
2
Ibid., 83.
3
Gimeno, Beatriz y Violeta Barrientos, “La institución matrimonial después del
matrimonio homosexual,” Íconos, September 2009, 20.
111
Justamente las dos instituciones políticas establecidas para borrar

cualquier diferencia sexual”.1 En sus palabras, “Poco a poco el
matrimonio se va convirtiendo en un contrato entre iguales, fácilmente
disoluble como un negocio cualquiera”.2
En este contexto, el motivo principal que se busca con una ley de
matrimonio igualitario, es lograr reconocimiento y legitimidad. Para
alcanzar ese propósito es necesario hacerlo a través del matrimonio,
porque eso trae aparejado otros beneficios como el derecho a la pensión,
la herencia, servicios de salud, y todos los que obtienen los matrimonios
heterosexuales.3
La Sexualidad
El concepto de sexualidad para quien no tiene en cuenta a Dios
también está basado en la cultura o concepción del ser humano según el
tiempo que le toca vivir.
Para los grupos defensores de los derechos equitativos “las
prácticas sexuales consentidas entre adultos, ha producido un
desplazamiento desde la persecución a los disidentes sexuales hacia el
paulatino reconocimiento de cualquier entidad familiar”.4
Se aduce que la distinción de género que se trae al nacer no
determina necesariamente la sexualidad, sino que cada uno, de acuerdo
a su propia decisión, puede determinarla.
La Familia
El concepto de familia también varía de acuerdo a la aceptación o
rechazo de los principios bíblicos. Quien lo rechaza, llega a aceptar un
concepto de familia que puede variar llegando a aprobar todo tipo de
opciones como lo describe la siguiente cita:
“El matrimonio, de la manera en que actualmente es concebido y
garantizado en la sociedad española permite que se constituyan
con el mismo nombre, como familia, con los mismos derechos, el
mismo estatus social, dos hombres (con pene) o dos mujeres (con
vagina); pero también, un hombre con pene y un hombre sin
pene y con vagina; una mujer con pene y otra con vagina; dos
1
Ibid., 22.
2
Ibid., 27.
3
Ibid., 24.
4
Ibid.
112
mujeres con pene; dos hombres sin él; una persona con vagina,
con nombre de mujer y barba; y un hombre con pechos
femeninos y pene; y en general, todas las combinaciones posibles
sujetas a una caracterización sexual. Todos estos tipos de parejas
pueden tener y educar hijos e hijas”.1
Conclusiones
La siguiente frase, con la cual termina un artículo escrito por dos
militantes lesbianas, presenta una situación actualmente real para
reflexionar; ellas dicen: “Si el matrimonio ya no tiene nada que ver con
la biología, ni con la procreación, ni con el sexo, ni con el género, ¿por
qué tienen que contraerlo dos personas?, ¿por qué no tres o cuatro? Ese
es el camino”.2
Esta realidad es la que se avizora con los cambios que nuestra
sociedad está permitiendo. No es otra cosa que una confirmación de la
estrategia de Satanás para destruir la institución matrimonial creada por
Dios.
Elena de White escribe:
“Existe un extraño abandono de los principios, las normas de la
moralidad han sido rebajadas, y la tierra se apresura a ser como
Sodoma. Las prácticas sodomitas, que atrajeron los juicios de Dios
sobre el mundo y causaron el diluvio y la destrucción de Sodoma
por fuego, aumentan rápidamente. Nos acercamos al fin”.3
Sólo quien está firme en la Biblia y la acepta y vive de acuerdo a sus

enseñanzas podrá sostener la postura de un Dios creador de la
sexualidad, el matrimonio y la familia.
1
Ibid., 29.
2
Gimeno, Beatriz y Violeta Barrientos, “La institución matrimonial después del
matrimonio homosexual,” 29.
3
White, Elena G. de, Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio (Buenos
Aires: ACES, 1993), 138.
113
“Ética Cristiana Ante la Violencia Intrafamiliar”

Alejandro Miranda
Pastor en Jujuy
El primer punto que se debe abordar al hablar de violencia

intrafamiliar, es reconocer que la violencia per se, siempre existió en el
ámbito familiar, sin embargo, tal vez no era una problemática que se
tratara de resolver desde los organismos oficiales, ni tampoco desde la
iglesia. La Organización de las Naciones Unidas, recién abordó el tema
en el año 1985,1 y es a partir de la misma década en que otras
organizaciones mundiales y muchos países comienzan a ver la violencia
intrafamiliar como un flagelo de la sociedad. Con una nueva mirada, y
un problema social sobre la mesa comienza la aparición de documentos,
declaraciones, planes de acción, y recomendaciones a fin de erradicar la
violencia familiar.2 En base a estos antecedentes, en el presente capítulo
se plantean las siguientes preguntas: ¿En qué consiste la violencia
intrafamiliar? ¿De qué forma debe proceder el cristiano o la iglesia ante
estos casos? ¿Existen programas con un enfoque cristiano que ayuden a
erradicar este flagelo?
El siguiente punto que se debe esclarecer es la definición del

término violencia familiar o violencia intrafamiliar a fin de no sea
confundido con violencia de género.3 De este modo, violencia
intrafamiliar, se refiere a “todas las formas de abuso de poder que se
desarrollan en el contexto de las relaciones familiares y que ocasionan
diversos niveles de daño a las víctimas de esos abusos”.4 En tal caso la
violencia intrafamiliar es multidireccional, y se podría dar en cualquiera
de las siguientes combinaciones: a) del padre, madre, o tutores violentos
hacia los hijo/s; b) del esposo violento hacia su esposa; c) de la esposa
violenta hacia su esposo; y d) de algún adulto violento hacia un anciano.
Cabe señalar que la naturaleza de la violencia ejercida puede ser

activa, es decir cuando el individuo sufre agresiones o maltrato del tipo
1
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el ámbito doméstico (Buenos Aires: Paidós, 2003), 16.
2
Ibid., 17.
3
Se refiere a la violencia ejercida sobre un individuo en función de su género.
4
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el ámbito doméstico, 18
114
físico, emocional, o sexual sobre su persona; o puede ser pasiva, cuando

la víctima sufre abandono ya sea físico o emocional.1
Datos Estadísticos
Es interesante conocer las estadísticas sobre violencia en general.
El Dr. Miguel Ángel Núñez en un artículo de la revista Dialogo, hace una
síntesis a su consideración de los datos estadísticos más relevantes que
otros autores presentan. Por ejemplo el menciona que:
“Se estima que el 95% de las víctimas de agresión

intrafamiliar son mujeres. Según datos del Fondo de las
Naciones Unidas para la Mujer, una de cuatro mujeres en el
mundo sufre maltrato doméstico, lo que lleva a la
escalofriante cifra de que al menos 300 millones de mujeres
en el mundo sufren algún tipo de maltrato. Cada quince
segundos ocurre algún caso de violencia doméstica en algún
lugar del mundo. Esto resulta espantoso si consideramos que
sólo el 10% de las víctimas denuncia el problema. Se calcula
que seis de cada diez parejas experimentan algún cuadro de
violencia doméstica”.2
Por otro lado, cabe destacar también que del total de casos de
violencia intrafamiliar entre conyugues, solo el 2% corresponde
episodios de violencia que ejerce la mujer sobre el varón, un 23 %
equivale a violencia recíproca entre conyugues, y el 75 % restante es
violencia del esposo sobre su conyugue.3 Como puede observarse las
estadísticas revelan que la mujer es el sujeto más vulnerable en la
violencia conyugal.
El ciclo de la violencia
Las diferentes investigaciones y estudios de casos revelan que la
violencia se desarrolla dentro de un ciclo claramente definido, sin
1
Jorge Corsi, Violencia Familiar, una mirada interdisciplinaria sobre un grave problema social
(Buenos Aires: Paidós, 1994), 33.
2
Miguel Ángel Núñez, ¿Hay excusa para la violencia doméstica? Diálogo, 18, no 1 (2006):
15-17. Se puede leer el artículo digital en
http://dialogue.adventist.org/articles/18_1_nunez_s.htm
3
Jorge Corsi, Violencia Familiar, una mirada interdisciplinaria sobre un grave problema
social, 34.
115
embargo fue Leonor Walker1 quien propuso la teoría del ciclo de la

violencia. Según Walker, hay una Fase I donde el agresor acumula
tensión, y está constantemente al acecho de su víctima. En la fase II el
agresor ya no puede contener más su ira y explota con actos de violencia,
finalmente cuando el episodio de violencia culminó, empieza la fase III,
en la cual el agresor reacciona, manifestando arrepentimiento, haciendo
promesas y regalos a fin de reconciliarse con su víctima.2
De esta manera las fases I, II, y III de la violencia llegan a

convertirse en un ciclo repetitivo; sin embargo la Dra. Consuelo Barea,
propone que “aunque hablamos de un ciclo, sería mucho más correcto
hablar de una espiral de violencia, dado que cada vez que se repite el
ciclo, aumenta, desgraciadamente, la intensidad del maltrato”.3 De esta
forma la víctima llega a debilitarse psicológicamente, y su autoestima se
deteriora cada vez más.
En relación a las secuelas que quedan en la mujer violentada,

dice la Dra. Barea, que las diferentes investigaciones realizadas revelaron
que las víctimas de violencia, adquirían la llamada “indefensión
aprendida”. Es decir, la víctima suele desarrollar “sentimientos
positivos” hacia su agresor, y “sentimientos negativos hacia los que
vienen a rescatarla”.4 Por eso también muchos autores hablan de que la
mujer llega a adquirir lo que se conoce como el Síndrome de Estocolmo
Doméstico5.
Perfil del Hombre Maltratador
1
Consuelo Barea, Manual para mujeres maltratadas que quieren dejar de serlo (Barcelona:
Editorial Océano, 2006), 50, 51. La Dr. Eleonor Walker, destacada psicóloga clínica,
inició en la década de 1970 investigaciones científicas relativas a la violencia familiar,
sus conclusiones fueron expuestas en diferentes obras que escribió, en cuanto a su
propuesta del ciclo de la violencia se puede encontrar en su libro The Battered Woman,
publicado en 1979.
2
Ibid.
3
Ibid., 54.
4
Consuelo Barea, 195.
5
Miguel Ángel Núñez, Hay amores que matan (Libertador San Martin, Entre Ríos:
Fortaleza Ediciones, 2003), 27.
116
Debido a que la mayoría de los casos de violencia es producida

por hombres, en el presente trabajo se sintetizarán las cualidades y las
razones de porqué ellos ejercen violencia sobre sus víctimas.
Estos individuos aunque son personas agresivas, dominantes y

machistas, muchas veces se muestran públicamente como personas
normales.1 Y si son personas religiosas, suelen mostrarse espirituales.2
Por otro lado, también registran problemas con la capacidad de
comunicarse.
El psicólogo Jeffrey Lohr durante la década de 1990 estudió en

800 hombres maltratadores las características de personalidad que se
destacan en ellos, Lohr clasificó al maltratador en tres grupos:
a) Maltratadores del tipo psicópata: “carecen de empatía y

culpabilidad,”3 mayormente ellos mismos fueron víctimas de
violencia en su niñez. Algunos “son verdaderos psicópatas, pero
no todos.”4
b) Maltratadores del tipo colérico: a este grupo pertenecen
mayormente aquellos que presenciaron malos tratos de su padre
a su madre, por otro lado son celosos y temen que su mujer los
abandone.5
c) Maltratadores normales: son individuos que son normales en
todos los demás aspectos de su vida, según Lohr pueden llegar a
tener “rasgos de personalidad psicopáticos o coléricos, pero solo
en el hogar”.6 También consideran que las mujeres son
inferiores, llegando a descalificarlas. Puede ser que este tipo de
maltratador encaje con la descripción que hace Marie-France
Hirigoyen: “su mundo se divide en lo bueno y lo malo”, y
proyectan todo lo malo sobre otra persona, “desconfían de los
1
Ibid., 39.
2
Ibid.
3
Consuelo Barea, 93.
4
Ibid.
5
Consuelo Barea, 94.
6
Ibid.
117
demás y les atribuyen una malevolencia que no es más que una

proyección de su propia maldad”.1
Es interesante notar que varios autores estudian el fenómeno de

la violencia de género, tratando de dilucidar las razones de su existencia
en la sociedad. De este modo puede encontrarse en los libros de texto
sobre violencia un común denominador: “el pensamiento machista,
misógino de los hombres violentos”. Por ejemplo Jorge Corsi pone de relieve
que de algún modo hay una “legitimización cultural de la violencia”, 2 y
señala hay estereotipos de género tales como: “las mujeres son inferiores
a los hombre”, “el hombre es el jefe del hogar”, “el hombre tiene
derechos de propiedad sobre la mujer y los hijos”, “la privacidad del
hogar debe ser defendida de las regulaciones externas”, y todo esto está
muy enraizado en la sociedad. Aunque estas idean existan en la mente
de la gente han llegado a ser mitos culturales por medio de los cuales la
violencia hacia la mujer se retroalimenta contribuyendo a la
“perpetuación del problema”.3
Recomendaciones para la resolución de violencia intrafamiliar
Orientaciones para la mujer víctima
Los distintos traumas y síndromes adquiridos por las víctimas de

violencia intrafamiliar logran un efecto negativo en las mismas, pero a
pesar de que la vía de escape se torne difícil, la víctima puede seguir
algunas recomendaciones a partir de las orientaciones de los
profesionales. El Dr. Miguel Ángel Núñez, enumera los siete pasos que
postula Leonor Walker a fin de salir de una relación abusiva: 1º
reconocer, 2º buscar ayuda, 3º buscar tener claridad cognitiva, 4º
ocuparse del trauma, 5º aprender a seleccionar, 6º restablecer relaciones
para salir del aislamiento, 7º integrar el trauma a la vida cotidiana.4 De
este modo la víctima y sus allegados podrían romper el círculo cíclico de
la violencia.
Orientaciones para personas cercanas a la víctima
1
Marie-France Hirigoyen, El acoso moral (Buenos Aires, Paidós, 2000), 119.
2
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el ámbito doméstico, 20.
3
Jorge Corsi, Maltrato y abuso en el ámbito doméstico, 21.
4
Miguel Angel Núñez, Hay amores que matan, 77, 78.
118
No se puede estar ajeno al flagelo de la violencia intrafamiliar, ya

sea en los medios de comunicación, o en casos tan cercanos de algún
conocido o familiar que sufre violencia, se debe tomar conciencia que
hay que estar informados y preparados para saber qué hacer. En esta
línea, el Dr. Nuñez dice que: “todo el proceso deberá ser dado con
prudencia, sentido común y tomando todos los resguardos posibles para
efectivamente ayudar a las víctimas y no convertirse en factor de tropiezo
para su desarrollo efectivo”.1
Núñez También señala que el 60 % de las mujeres que sufren

violencia deciden buscar ayuda en primer lugar en un líder religioso.2
Este hecho pone de relieve dos asuntos: primero, que el líder religioso
debe estar capacitado para orientar y aconsejar a las víctimas de violencia
familiar, él debe ser un puente para conectar el caso con profesionales
especialistas en asuntos de violencia intrafamiliar;3 segundo, las
instituciones religiosas deberían trabajar más fuertemente en campaña de
prevención y resolución de violencia intrafamiliar. Existen organismos
del gobierno y ONG dedicados y especializados para tratar estos casos,
cualquier persona dispuesta a ayudar debe dirigirse a estos organismos
para conocer el protocolo de ayuda a seguir para cada caso.
Posición de la IASD Respecto a la Violencia Familiar
Hay suficiente orientación bíblica respecto a la violencia. El sabio

Salomón se refiere a la persona violenta de la siguiente manera: “no te
entremetas con el iracundo, ni te acompañes con el hombre de enojos;
no sea que aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma” (Pr 22:24,
25), y “el de grande ira llevará la pena; y si usa de violencias, añadirá
nuevos males” (Pr 19:19). De este modo la Biblia establece la pauta para
considerar la violencia y al violento como fuera del plan de Dios.
Sobre la base de las enseñanzas del Génesis, la IASD sostiene que

el hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios, por
lo tanto ambos, son personas individuales, y con la libertad de pensar y
1
Ibid, 79.
2
Miguel Ángel Núñez, Hay amores que matan, 29.
3
Ibid.
119
obrar por sí mismas, 1 con dignidad inherente, por lo tanto nadie tiene
derecho a someter a otro individuo desde ningún punto de vista.
Por otro lado, la Biblia también contempla que el cuerpo es

templo del Espíritu Santo (1 Co 3:16,17), por lo tanto, cualquiera que
llegue a “ocasionar daño intencional a otra persona desacraliza lo que
Dios honra y es por consiguiente una conducta pecaminosa”.2
De acuerdo a estas consideraciones, la IASD, elaboró al menos
cuatro documentos, que reflejan la posición oficial de la iglesia respecto
a la violencia. Dos de estos documentos abordan directamente el abuso
y la violencia familiar, véase la siguiente declaración extraída de uno de
ellos:
No hay lugar entre los seguidores de Cristo para el
control tiránico y el abuso del poder o la autoridad. Los
discípulos de Cristo, motivados por su amor, son llamados a
respetar y preocuparse por el bienestar de otros, a aceptar a
hombres y mujeres como iguales, y a reconocer que cada
persona tienen derecho al respeto y a la dignidad.3
Siguiendo esta visión, la IASD ha desarrollado en los

últimos años un programa denominado Rompiendo el Silencio,
preparando materiales impresos, seminarios, videos, etc., a fin de
informar, orientar, y rescatar a las víctimas de violencia familiar.
Conclusión
Nadie puede estar ajeno a la violencia intrafamiliar, los datos

estadísticos revelan un alto número de casos. Por ello las instituciones
oficiales, y privadas, incluyendo las iglesias, deben continuar su lucha
sistemáticamente para erradicar o disminuir las estadísticas. No solo se
debe trabajar en los casos particulares de violencia, se debe hacer
prevención mediante seminarios, dirigido especialmente a mujeres
1
Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día,
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2007), 87.
2
Departamento de Comunicaciones de la Asociación General. Documentos,
orientaciones y otros documentos. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2011), 130.
3
Ibid, 55.
120
jóvenes solteras que aún no están en pareja a fin enseñarles a detectar si

el novio es un violento en potencia.
La iglesia puede trabajar promoviendo programas contra la

violencia y derivar a las víctimas y al victimarios a algún equipo
interdisciplinario que hubiere en la ciudad.
121
“Responsabilidad Social Hacia los Presos”

William Castañeda Soriano
Profesor de Biblia en el Instituto Adventista del Plata
A lo largo del tiempo se han dado discusiones acerca de la

relación entre la “ayuda social” y la “evangelización”. ¿Van juntas? ¿Son
lo mismo? ¿Cuál es primera? etc. Deiros lo define así: “Responsabilidad
social, es una consecuencia de la evangelización. En otras palabras, la
evangelización es el medio que Dios usa para llevar a la gente al nuevo
nacimiento, y la nueva vida se manifiesta en el servicio a los demás. Es
un puente para la evangelización”.1 De esta manera queda claro que
aunque son diferentes, se complementan de forma integral para el
cumplimiento de la misión evangélica.
Existe un grupo particular de personas que no podemos ignorar,
ya que están presentes en nuestras sociedades y son los que por algún
delito (en su gran mayoría) se encuentran privados de su libertad. A estas
personas se les conoce como presos, reclusos, internos, prisioneros o
reos. Han sido privados de su libertad “por imposición de una medida
de aseguramiento o pena privativa de la libertad”.2 ¿Pero cuándo
comenzó este flagelo para este mundo? ¿Por qué hay tantas cárceles en el
mundo llenas de seres humanos viviendo en tan precarias condiciones?
La Biblia dice que el hombre salió perfecto de las manos del Creador.
Fue creado para gobernar el mundo con justicia y misericordia; creado
para amar y sustentar la creación; para vivir en armonía con sus
semejantes; para adorar a su Creador y recibir de Él sabiduría e
inmortalidad. “Le proveyó compañerismo humano, un mundo bueno,
trabajo y propósito y conducción moral”.3 Este era el ideal de Dios para
el hombre. Sin embargo, con la entrada del pecado todo lo bueno hecho
por Dios se degeneró. La naturaleza del hombre se pervirtió. Su amor se
convirtió en odio y egoísmo. La pureza fue suplantada por la inmundicia
y deseos malignos. El desequilibrio y la intolerancia ahora fomaban parte
de su ser. La avaricia, lujuria y codicia dominaban sus pensamientos. El
1
Pablo A. Deiros. Diccionario hispanoamericano de la misión (México: Editorial Unilit,
1997), 268.
2
Torres, Saúl, Informe estadístico Mayo 2014 (Bogotá, Colombia: INPEC, 2014), 8.
http://www.inpec.gov.co/portal/page/portal/Inpec/Institucion/Estad%EDsticas/Esta
disticas/Informes%20y%20Boletines%20Estad%EDsticos
3
Benjamin Clausen, Gerald Wheeler. Génesis, historia de los orígenes (Estados Unidos:
Asociación Publicadora Interamericana, 2006), 39.
122
asesinato comenzó a ser parte de sus desviaciones. “Todo designio de los

pensamientos del corazón de ellos era de continuo sólo el mal”. 1 El
pecado entró libremente causando la separación entre Dios y el ser
humano. Ahora, era preso en todos los sentidos, había perdido su
libertad y viviría esclavo para siempre, a menos que el cielo proveyera
una solución, lo cual fue así. Dios proveyó un antídoto para el veneno
mortal del pecado. Enviaría a su Hijo.
La existencia de cárceles hoy y la presencia de presos en ellas, es

tan solo una consecuencia de aquella desobediencia en el Edén. Es el
resultado de la pérdida de libertad que el hombre sufrió por voluntad
propia. Dios lo creó como un ser libre, libre de decidir a quién amar y
servir. Finalmente, decidió servir al mal. Ahora, con una naturaleza
corrupta y libre de santidad se convirtió en el depredador de su misma
naturaleza y de la creación que le fue entregada para su especial cuidado.
Con su nueva naturaleza, el deseo fiel y natural de obedecer normas o
leyes quedó inexistente, y al incumplirlas o pasarlas por alto, recibiría las
consecuencias naturales de una ley transgredida.
Desde la antigüedad han existido las cárceles como lugares de

detención o privación de libertad de aquellos transgresores de la ley. Por
un lapso de tiempo, estos transgresores se retienen y confinan en estos
lugares para que vindiquen su delito y aprendan a vivir en sociedad,
respetando las leyes establecidas. En este siglo, las cárceles continúan
siendo una realidad que es imposible desconocer; lo mismo que las
diferentes problemáticas sociales que se generan especialmente por el
incremento de personas recluidas en estos lugares. Según el Centro
Internacional para Estudios de Prisiones2 la población carcelaria mundial
supera los 10.2 millones de presos. Solo en Estados Unidos hay más de
dos millones y es el país con mayor proporción de población reclusa en
el mundo. Y la más grave preocupación es el impactante y rápido
crecimiento de esta población.
Aunque es cierto que el delito perpetrado debe ser asumido con

responsabilidad aceptando las consecuencias; también es cierto que toda
persona merece una oportunidad de restaurar su falta y recibir un
tratamiento que les ayude a reincorporarse con la sociedad, aprendiendo
1
Génesis 6:5
2
Centro Internacional para Estudios de Prisiones (International Centre for Prison
Studies) 2011-2013. http://www.prisonstudies.org/
123
a respetar las normas establecidas y los derechos de cada persona que le

rodea. ¿Qué hacer con este problema? La solución por la que muchos
han optado es ignorarlos, odiarlos o condenarlos. Sin embargo, “Jesús
fue muy específico acerca de lo que le gustaría que sus seguidores
hicieran con los presos, registrado en Mateo 25:36, Porque estuve en la
cárcel y vinisteis a mí”.1 Una tarea que es posible de hacer y que coloca
de relieve que al visitar, simpatizar, servir y acompañar a un preso, o
dejar de hacerlo es como si le prestáramos o negáramos este servicio al
mismo Jesús.
Abriendo un poco el panorama, en las líneas que siguen, se

podrán conocer algunas consideraciones y posturas que determinadas
personas y organizaciones cristianas tienen en cuanto al servicio social y
evangelístico a hacia los presos. Finalizando con una conclusión y una
propuesta.
Iglesia Católica
Mensaje jubilar de Juan Pablo II
En su mensaje jubilar para las cárceles2, Juan Pablo II enfatiza
que el propósito del encuentro de Jesús con el hombre es su salvación, la
cual no es impuesta sino propuesta. Este jubileo ayuda a que la vida del
preso vuelva a tener sentido. “Abre al futuro en el cual el compromiso
del hombre y la gracia de Dios deben construir juntos lo que queda por
vivir”. Uno de los motivos del valor del jubileo en las cárceles es que para
enfrentar esa difícil situación, es necesaria “una fuerte experiencia de fe”.
En breves palabras los aspectos esenciales de este mensaje son: Que el
tiempo es de Dios y por lo tanto se debe depender de él absolutamente;
que la experiencia del jubileo abre puertas para la reconciliación y
restauración. Por lo tanto, las victimas podrán estar tranquilas y los
ofensores lograrán reinsertarse restaurados a la sociedad; Apela a las
1
Kelly, Jason, and Catherine O'Connell-Cahill. 1998. "Visitation rites." U.S.
Catholic 63, no. 9: 26. Academic Search Complete, EBSCOhost (accessed November 5,
2014).
2
Juan Pablo II, Mensaje Jubilar para las cárceles, 9 de julio de 2000 (Madrid-Beirut:
Editado por ICCPPC, 2003)
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/documents/hf_jp-
ii_mes_20000630_jubilprisoners_sp.html
124
entidades oficiales al respeto de los derechos del preso; Apoya e incentiva

el involucramiento en actividades laborales y rechaza el ocio y finalmente
llama a los presos a que experimenten y profundicen su relación con
Dios.
Juan Crisóstomo
De su homilía llama la atención: “¿Hay cosa más fácil que visitar
la cárcel? ¿Hay algo más dulce?” Al encontrarse con la condiciones de
vida más tristes que existen, “aún, [dice] cuando seas de piedra, saldrás
de ahí con muy humanos sentimientos”1. También dice que se podrá
llegar a una profunda reflexión de la condición humana contemplando
la situación de estas personas en sus lugares de privación.
Martín Lutero
Si algo repugnaba Martín Lutero era la indiferencia y desatención
al necesitado, y sobre todo cuando lo hacían especialmente los monjes
pretendiendo su fidelidad a Dios. Lo deja claro al mencionar que “La
institución monástica sostiene abiertamente, a despecho de la enseñanza
divina y sin la menor vergüenza, que no es preciso obedecer a los padres
ni cuidar de lo que es de otro”.2 Tergiversan algunos textos de la Biblia y
se excusan diciendo que “obedecer es mejor que los sacrificios, que los
padres espirituales son de una categoría más alta que los padres carnales
y que sí practican el amor al prójimo, pero ante todo entre los hermanos
del convento”. Si un monje ve a un hambriento, a un sediento, o
desnudo, o vagabundo, a un encarcelado, etc. y no lo atendía, podía
decir tranquilamente que “no practicó la caridad por no querer
presentar un sacrificio en lugar de ser obediente”.
En otro escrito de Lutero acerca del mandamiento “no matarás”
dice que este mandamiento también se quebranta por omisión. “Dirá
Jesús: “Yo estuve hambriento…” lo cual es como si dijera: Habéis dejado
que yo y los míos pereciésemos de hambre, sed y frío; que las fieras nos
desgarrasen; que nos pudriéramos en una celda y feneciésemos en la
1
S. Juan Chrisostomo, Exhortación a visitar las cárceles. Homilia LX. Sobre el evangelio de S.
Juan (México: Editorial Tradición, 1981).
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/evd.htm
2
Erich Sexauer, Obras de Martín Lutero Tomo III (Buenos Aires, Argentina: Editorial
Paidós, 1974), 159
125
miseria”.1 “Aunque no hayas cometido esto con actos, sin embargo

abandonaste a tu prójimo en la miseria y dejaste que pereciera en cuanto
estuvo a tu alcance”.
Iglesia Adventista del Séptimo Día

Ministerio de Capellanía Adventista (MCA)
El Ministerio de Capellanía es un ministerio especial para tareas
especiales en lugares particulares2. El trabajo de este ministerio y la
misión de la iglesia son el de restaurar3 a la humanidad caída a su
plenitud por el tiempo y la eternidad. Trabaja en ambientes tan distintos
como institutos correccionales, instituciones de salud y militares,
escuelas, comercios, industrias y otros.
Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
Se comisiona a un grupo especial llamado “Sociedad de hombres
adventistas” perteneciente al departamento de Ministerio personal, a
cumplir con las siguientes funciones: “Esfuerzos de predicación laica,
ministerio en las prisiones y servicios comunitarios”.4
Enciclopedia Adventista
El ministerio en las prisiones abarca diversos aspectos “como el
aconsejamiento, el ministerio a las familias de los presos, la
rehabilitación de los internos, centros de reinserción social (hogares de
paso), y los servicios de adoración”.5 “El propósito central es llevar el
consuelo y la esperanza del Evangelio de Cristo a los hombres y mujeres
perdidos, y plantar la semilla por el Espíritu Santo en agua”.
1
Erich Sexauer, Obras de Martín Lutero Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Editorial
Paidós, 1974), 74,75.
2
Iglesia Adventista del Séptimo Día, Reglamentos Eclesiástico-Administrativos (Argentina,
División Sudamericana: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2013), 318.
3
El énfasis es nuestro
4
Marcos Blanco. Iglesia Adventista del Séptimo Día. Manual de iglesia (Argentina:
Asociación Casa Editora Sudamericana), 98.
5
Don F. Neufeld, Seventh-day Adventist Encyclopedia M-Z (EE.UU: Review and Herald
Publishing Association, 1996), 383
126
Elena G. de White
Sus enseñanzas siempre tuvieron un foco, Jesús. Y su amor hacía
él la llevó a vivir una vida de servicio abnegado hacia su prójimo. Sus
consejos como sus vivencias también abarcaron el visitar a los presos.
Durante un viaje a Oregon1, visitó una cárcel en compañía de algunos
hermanos de iglesia y allí participó de un culto de adoración llevándoles
un mensaje de esperanza a los presos. Sus consejos llevan a reorganizar
prioridades y pensar cuáles son las cosas que tienen más valor después de
una relación diaria con Cristo. Ella considera que los presos que “están
detrás de las paredes de una prisión necesitan consuelo y ánimo”. 2
También hace un pronunciamiento muy serio en relación con la
salvación. Dice que “Al descuidar de vestir al desnudo, alimentar al
hambriento, visitar a los que están en la cárcel, muestran de qué espíritu
son. No sería prudente que tales personas entren al cielo”.3 El contexto
de lo que ella menciona es el descuido, el hacer caso omiso y el pasar por
alto el deber hacia el prójimo especificado en la Ley de Dios. Termina
diciendo que “por su egoísmo y dureza de corazón, por su falta de saber
apreciar a sus hermanos aquí, claramente revelan el hecho que en el
reino de los cielos ellos no podrían apreciar a Dios, ni a su Hijo, ni a los
santos”.4
Conclusión
Se puede concluir diciendo que aunque está bien, éticamente
hablando, el visitar y ayudar a los presos en su proceso de resocialización,
la ética bíblica nos lleva a colocar como prioridad una relación personal
salvífica con Jesús. Una relación de fe y amor con el Salvador llevará
naturalmente al creyente a obedecer su santa Ley. Como resultado hará
obras benéficas en favor de otros, no como méritos u obligación, sino
porque encuentra gozo sabiendo que Dios es9el que obra en él. El poder
del evangelio presentado por medio de las Escritura y por una vida
1
Elena G. de White, Notas biográficas (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1995), 256.
2
Elena G. de White, El ministerio pastoral (Estados Unidos: Asociación ministerial de la
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, 1997), 162.
3
White, El ministerio pastoral, 162.
4
Ibid.
127
piadosa de cada creyente, servirá como llave para que muchos corazones
de hombres y mujeres detrás de las rejas, obtengan la verdadera libertad.
EL cielo entero trabaja para que el hombre recobre el honor y la
dignidad como preciosos dones otorgados en el Edén. Y a todos aquellos
que están privados de su libertad, se les promete llegar a ser
“verdaderamente libres” en el Hijo de Dios1 y a la iglesia de Cristo,
teniendo en cuenta las necesidades de cada preso, se le encomienda
“acordarse de ellos, como si estuvieran presos juntamente con ellos”, 2
recordando el ejemplo que Dios ha dejado, que cuando Él se acuerda de
sus hijos, siempre actúa en favor de ellos, enviando a hombres como sus
representantes que trabajen en favor de la restauración y salvación de
otros semejantes a ellos.3
1
Juan 8:36
2
Hebreos 13:3
3
Éxodo 2: Cuando Dios oyó el clamor de su pueblo en esclavitud, “se acordó de su
pacto con Abrahán, Isaac y Jacob. Y miró Dios a los israelitas y reconoció su condición”
(vs.24, 25). Enviando entonces a Moisés como instrumento de liberación le dijo: “Por
tanto, ve, yo te envío a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas
(3:10)
128
“Capacidades Diferentes y Discriminación:

Un Enfoque Diferente de la Vida”
Eduardo Mauro Velardo
Pastor en La Matanza, Buenos Aires
A lo largo de la historia de la humanidad, la discriminación y la

discapacidad han sido temas controvertidos en la sociedad y la iglesia.
Este trabajo no pretende ser exhaustivo sino reflexivo. El mismo contara
con dos secciones. En la primera se presentarán consejos y
recomendaciones para asistir al discapacitado o minusválido desde una
atención interdisciplinaria. La segunda, se abordará el tema desde una
cosmovisión bíblico–teológica.
Discapacidad y Discriminación: Lo Que Todos Debemos Saber
Capacidades diferentes, minusvalía y rehabilitación

A lo largo del desarrollo de la humanidad, las ideas sobre las
personas con discapacidad1 y minusvalía2 han variado sustancialmente.
Las creencias y tradiciones han participado de manera notable, así como
el avance de las ciencias en sus diferentes expresiones. Después de la
Primera Guerra Mundial, se establecieron principios de rehabilitación 3
1
“Con la palabra ‘discapacidad’ se resume un sin número de diferentes
limitaciones funcionales que se registran en las poblaciones de todos los países del
mundo. La discapacidad puede revestir la forma de una deficiencia física, intelectual o
sensorial, una dolencia que requiera atención médica. Tales deficiencias, dolencias o
enfermedades pueden ser de carácter permanente o transitorio.” Demetrio Casado,
Reglas estándar sobre igualdad de oportunidades para las personas con discapacidad, Colección
Política, Servicios y Trabajo Social (Buenos Aires, Argentina: Editorial Lumen, 1996),
20.
2
“‘Minusvalía’ es la pérdida o limitación de oportunidades de participar en la
vida de la comunidad en condiciones de igualdad con los demás. La palabra minusvalía
describe la situación de la persona con discapacidad en función de su entorno”. Ibíd.,
20.
3
La rehabilitación es un proceso encaminado a lograr que las personas con
discapacidad estén en condiciones de alcanzar y mantener un estado funcional óptimo
desde el punto de vista físico, sensorial, intelectual, psíquico o social, de manera que
cuente con los medios para modificar su propia vida y ser más independiente”. Ibíd.,
22.
129
médica y, recién a fines de la Segunda Guerra Mundial se desarrolló sus

actividades como las conocemos en la actualidad.1
La CIDDM2 describe las consecuencias de la enfermedad en

forma lineal y supone una progresión desde el daño a la salud
hasta la deficiencia, discapacidad, minusvalía o desventaja. Sin
embargo, el proceso no siempre es lineal; por ejemplo, la
internación prolongada puede originar deficiencias físicas,
mentales y sociales. En otras palabras las consecuencias de una
enfermedad no se pueden predecir con certeza.3
Howard Rusk inició el programa de rehabilitación en Missouri,

Estados Unidos, dando origen al movimiento panamericano
concentrado en el tratamiento médico. En 1974, la UNESCO planteó
que el proceso de rehabilitación transita por cinco etapas
interrelacionadas tale como:
1) Etapa filantrópica. La idea predominante es la enfermedad y se

habla de invalidez, considerada como una característica constante
del individuo. 2) Etapa de asistencia social. Se caracteriza por la
ayuda al lisiado con carencias. 3) Etapa de los derechos
fundamentales. Coincide con el establecimiento de los derechos
universales. Surge el concepto de discapacidad. 4) Etapa de la
igualdad de oportunidades. Se pone en evidencia la relación entre
la persona y el medio. Aparece el concepto de desventaja. 5) Etapa
del derecho a la integración. Los avances sociológicos, así como la
democratización política y del conocimiento, amplían el concepto
de desventaja y determinan la incorporación del derecho a la
integración y la participación.4
1
E. Alicia Amate y Armando J. Velásquez, eds., Discapacidad: lo que todos
debemos saber (Washington, D.C: Organización Panamericana de la Salud, 2006),
3.
2
Clasificación Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalías de
la Organización Mundial de la Salud.
3
E. Alicia Amate et al., Discapacidad: lo que todos debemos saber, 4.
4
Ibíd., 3.
130
Estas cinco etapas no son excluyentes y pueden coexistir en un

mismo país en zonas diferentes.1 En julio de 20012, el Instituto
Interamericano del Niño de la Organización de Estados Americanos
(OEA) publicó un trabajo de cinco puntos en los cuales se plantea la
evolución del concepto de discapacidad desde el siglo XVII, mediante los
siguientes modelos.
Modelo preformista o negativista
Es el que prevalece hasta el siglo XVII. Antes de la Revolución

Francesa se presuponía que las deficiencias se preformaban en el
momento de la concepción o eran el resultado de designios de fuerzas
divinas.3 Según las distintas culturas, las personas con discapacidades
eran segregadas, perseguidas o institucionalizadas en forma permanente.
Modelo predeterminado médico
Se extiende desde el siglo XVII hasta fines del siglo XIX. Se
consideraba que las discapacidades tenían origen biomédico. En esa
época, quienes no alcanzaban su curación eran internados en
establecimientos que albergaban a individuos con cualquier tipo de
discapacidad.4
Modelo determinista funcional

Se extiende desde fines del siglo XIX hasta fines del decenio de
1980. Se desarrolla el criterio de rehabilitación y de educación especial.5
Modelo interaccionista o estructuralista
1
Ibíd., 4.
2
“En el año 2001, la Organización Mundial de la Salud (OMS) publicó la
Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud
(CIF), la cual, en lugar de proponer una progresión lineal, ofrece la descripción de
todos los componentes funcionales y la compleja interrelación entre los factores
involucrados en la discapacidad; en la nueva terminología se mantienen los
componentes del proceso y los momentos determinados en la edición anterior, pero se
enfatizan los aspectos relacionados con el medio.” Ibíd., 5.
3
Se practicaba la eugenesia o, en otros casos, se reverenciaba o deificaba a
quienes tenían estos “estigmas”. Ibíd., 5.
4
Las órdenes religiosas eran las que primordialmente se ocupaban de estas
personas. Ibíd., 5.
5
Ibíd., 5.
131
Comienza a forjarse el concepto de desventaja y a destacar los

factores ambientales. En este período se establece la normalización en la
educación. Se reconoce el valor de la prevención para eliminar las
barreras físicas y estructurales.
Modelo inclusivo de los derechos humanos

Se reconoce que los derechos humanos son esenciales y se los
incluye en la ejecución de programas.
El año 1992 es clave para el abordaje del tema en cuestión.
Minaire enunció cuatro modelos de intervención en el marco de la
rehabilitación: (1) biomédica, (2) discapacidad, (3) situacional y (4)
calidad de vida.1
Una forma de aplicación práctica de este modelo es la
autoevaluación de la persona discapacitada al contestar las siguientes
preguntas:2 (1) ¿Quién soy? ¿Cuál es mi ser físico, psicológico y
espiritual?; (2) ¿Cuál es mi medio y mi entorno? ¿En qué forma estoy
ubicado e integrado en los lugares y con otras personas? ¿Cuál es mi
pertenencia física, social y comunitaria? (3) ¿Quién quiero ser? ¿Qué
actividades facilitan el logro de mis objetivos personales, aspiraciones y
deseos? ¿Qué practico, cómo me entretengo, cómo crezco?
Al analizar este cuestionario podemos decidir no estigmatizar a

las personas que tiene alguna capacidad diferente como personas que
sufren o padecen. Desde el INADI3 se aconseja utilizar el verbo tener;
por ejemplo: tiene discapacidad visual. No es recomendable utilizar
términos negativos tales como padecer, sufrir, estar afectado/a por, ser
víctima de. Estos términos surgen de la presunción de que una persona
con una deficiencia de hecho sufre o experimenta una depreciación en
su calidad de vida.4
1
Ibíd., 5.
2
Ibíd., 5.
3
Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo.
4
Julio Cotreras, Discapacidad y no discriminación 1a ed. (Buenos Aires,
Argentina: Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo -
INADI, 2012), 29.
132
Tampoco se puede desconocer el permanente conflicto entre los

estudiantes, que no debiera ser minimizado, el hostigamiento o
intimidación entre pares, también llamado Bullying.1 Es relevante
destacar una particularidad de este fenómeno que torna mucho más
complejo el abordaje del conflicto: las víctimas son niños o adolescentes
y los agresores también. No es un problema por ausencia de normas,
afirma Seda. Es que el acto discriminador elogia la diferencia
provocando un cisma que en varias oportunidades se presenta como
reafirmación de identidades colectivas.2
En armonía con estos antecedentes, Nélida E. Erice señala que el

hombre se forma permanentemente en todo tipo de instituciones,
organizaciones y experiencias de vida. La escuela, con sus educadores, es
una de ellas. El contexto social en conjunto con la educación explicaría
las formas de conducta adoptada por los niños ya que en aquel lugar
desarrolla y actualiza sus potenciales, su personalidad.3 Cuando los niños
en situación de abandono, pobreza, limitaciones físicas o psíquicas, aun
así consiguen cursar nuevos caminos para compartir el mundo con los
otros, resistiendo el sufrimiento y desarrollando nuevas capacidades.4
Capacidades Diferentes: Un Abordaje Bíblico-Teológico
El Ciego de Nacimiento
En la siguiente sección se tratara brevemente la ética bíblica
desde el caso registrado en el relato de la restauración del ciego de
nacimiento (Jn 9:1-12). Esta interpretación instala un interrogante
recurrente en el judaísmo de la palestina romana del siglo I: “¿quién
1
Juan Antonio Seda, Bullying: Responsabilidades y aspectos legales en la convivencia
escolar, Ensayos y Experiencias (Buenos Aires, Argentina: Centro de Publicaciones
Educativas y Materiales Didácticos, 2014), 17.
2
Ibíd., 29.
3
Amelia Dell´ Anno y Mario E. Corbacho, Alternativas de la diversidad social:
las personas con discapacidad 1ª ed. (Buenos Aires, Argentina: Espacio Editorial, 2004),
155. Véase Ezequiel Ander-Egg y María José Aguilar Idáñez, Propuestas de acción para
personas con discapacidad (Buenos Aires, Argentina: Editorial Lumen, 1995), 31-41;
Miguel Ángel Verdugo Alonso, Personas con discapacidad. La perspectiva del año 2000,
Problemas Sociales (Buenos Aires, Argentina: Editorial Lumen Humanitas, 1997) 5-43.
4
Ibíd., 172. Sobre los modelos aplicados a la interpretación, clasificación de
las discapacidades véase Ibíd., 61-114.
133
pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?”. Este enigma parece
germinar de la declaración del segundo mandamiento: “que visito la
maldad de los padres sobre los hijos” (Éxodo 20:5). Seguidamente, para
ello se realizará un análisis semántico y analógico sobre lo escrito por el
profeta Ezequiel al respecto (Ez 18:19-32).
Desde tiempos inmemoriales la discapacidad y la discriminación

han estado asociadas. La discriminación por discapacidad estaba
también presente en la palestina romana del siglo I. El caso que se
registra en el relato de la restauración del ciego de nacimiento (Jn 9:1-12)
evidencia esta práctica. El planteo registrado en el verso 2, es producto
de la “especulación teológica” de la época. Los discípulos se debaten
entre dos posibles explicaciones frente a un caso como este:1 (1) Este
hombre, lleva consigo la impronta de los pecados de sus padres; (2) El
hecho de haber nacido ciego, comprueba la existencia de un pecado
prenatal.
Visito la maldad de los padres sobre los hijos

Evidentemente, el discernimiento escriturístico de Jesús le
permitía esgrimir una respuesta no discriminatoria e inclusiva. También,
discrepo la idea de que las enfermedades siempre son consecuencias
inmediatas del pecado personal. “Los antiguos hebreos consideraban que
la enfermedad (orgánica o mental) era un castigo divino por el pecado” 2.
Esta creencia es divergente al Decálogo. No puede sustentarse frente al
rigor exegético y hermenéutico del texto del segundo mandamiento
(Éxodo 20:5). El texto dice:
‫ֱלהי ֶ֙ך ֵאֶ֣֥ל קַּ ָָּ֔נא ֹּ֠פ ֹקֵ ד‬ ָ ‫ לֹֽא־תִ שְׁתַּ ח ְֶׁ֣֥וה ל ֶָ֖ה ֘ם וְׁלֶ֣֥ א תָ ָעב ֵ ְֵׁ֑ד ֒ם ִכֶ֣֥י אָ ֹֽנ ִֹ֞ ִכי י‬WTT Exodus 20:5
ֶ֙ ‫ְׁהוָ֤ה א‬
‫ַּל־רב ִ ֵֶ֖עים לְׁשֹנְׁאָ ֵֹֽ֑י׃‬ִ ‫של ִֵשים ְׁוע‬ ִ ‫ָאב ֹת עַּל־ ָב ִנִ֛ים עַּל־‬
ֹ֧ ‫ֲעוֶ֙ן‬
“No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios,

fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
1
Leandro Velardo, “Implicaciones cristológicas en la restauración del ciego de
nacimiento. Breve comentario a Jn 9:1-12”, Revista de la Sociedad Adventista de
Investigación Teológica 1.2 (2011):3.
2
Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día. 1ª ed., 4ª reimp. (2011), ver
“Enfermedad”. Dios produce la restauración y el sanamiento (Ex. 15:26; Job 5:18; Sal.
6:2; 103:3; Os. 11:3), aunque no siempre sana (2 Co. 12:7-9). Ibíd., 378.
134
tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,” (Exo 20:5 R60).

Este aparente ultimátum a turbado a algunos que ven en ella la
manifestación de un espíritu vengativo. Dios no escarmienta a un
individuo por los malos hechos de otro.1
Algunas consideraciones significativas con respecto a las
traducciones al español de ‫ָאב ֹת עַּל־ ָב ִנִ֛ים‬
ֹ֧ ‫( ֹּ֠פ ֹ ֵקד ֲעוֶ֙ן‬Ex 20:5), “Yo castigo a sus
hijos”. “Que visito la maldad de los padres sobre los hijos” (RV60); “que
castigo la maldad de los padres sobre los hijos” (RVA); “Cuando los
padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos” (NVI); “Extiendo
los pecados de los padres sobre sus hijos” (NTV); “Yo visito en los hijos
la maldad de los padres que me aborrecen” (RVC); “que castiga la
maldad de los padres que me odian, en sus hijos, nietos y bisnietos”
(DHH); “Yo castigo a los hijos, nietos y bisnietos de quienes me odian”
(TLA).
El destacado asiriólogo Ephraim A. Speiser señala que el análisis

semántico del texto permite modificar la cosmovisión del texto en su
contexto. Las variantes textuales más adecuadas a la traducción del
verbo hebreo “pacad”, son: “visito”, “pasar revista”, “llamar a cuentas”.
Con estas herramienta pasamos al estudio analógico del texto que el
profeta Ezequiel hace referencias al asunto. (Ezequiel 18,19-32).
Analogías Escriturísticas
¿Por qué es que el hijo no cargará con el pecado de su padre? (v.
19) “...porque el hijo practicó el derecho y la justicia, guardó todos mis
estatutos y los puso por obra; por eso vivirá”. Dios precisa el concepto
teológico “El alma que peca, ésa morirá” (v. 20). El Ezequiel dice: “El
hijo no cargará con el pecado del padre” (v. 20), “Ni el padre cargará con
el pecado del hijo” (v. 20), “La justicia del justo será sobre él, y la
injusticia del impío será sobre él” (v. 20). El profeta elabora una
respuesta para siguiente enigma ¿Cuál es el deseo de Dios? “Ciertamente,
yo no quiero la muerte del que muere, dice el Señor Jehovah.
¡Arrepentíos y vivid!” (v. 32).
1
Francis D. Nichol ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary: The Holy
Bible with Exegetical and Expository Commentary, 1:603.
135
Las evidencias del caso brindan un mensaje aclaratorio y

contundente sobre el obrar de Dios. Algunas consideraciones de Elena
de White que escribió al respecto:
“Queridos hermano y hermana, como padres, en gran medida son

responsables de las almas de sus hijos. Los trajeron a la existencia
y, por precepto y ejemplo, están obligados a conducirlos al Señor y
a los atrios celestiales. Deben grabar en sus mentes la idea de que
sus intereses temporales carecen de importancia cuando se
comparan con su bienestar eterno”.1
Por su parte la Iglesia Adventista del Séptimo Día cree: “que cada
persona fue creada a la imagen de Dios, quien hizo de una sangre a todas
las naciones (Hech. 17:26)”.2 En armonía con estos antecedentes se
recomienda continuar el ministerio reconciliador de Jesucristo.
Resumen
Hemos visto la discapacidad o capacidades diferentes y la

discriminación a la luz de dos posiciones. En primer lugar
introduciéndonos en el tema se analiza la discapacidad y la
discriminación desde la óptica interdisciplinaria abordada por
organismos internacionales como la ONU, UNESCO, INADI y OPS
entre otras opiniones.
En segundo lugar se abordó el tema desde la Ética Bíblica,

considerándose el caso registrado en el relato de la restauración del ciego
de nacimiento (Jn 9:1-12) Seguidamente, se realizó un análisis Bíblico-
teológico de (Exo 20:5 y Ezeq 18:19:32). Continuando con la postura de
Elene de White y finalizando con la visión de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día.
Conclusión
1
(Testimonies for the Church, 4:113); Ver también (The Great Controversy,
27); (Patriarchs and Prophets, 306); ver Francis D. Nichol ed., The Seventh-day Adventist
Bible Commentary: The Holy Bible with Exegetical and Expository Comment, 1:603.
2
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Declaraciones, orientaciones y otros
documentos (Florida, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2011), 77.; También
leer “Tolerancia”, Ibíd., 128; “Los Valores” Ibíd., 129.
136
Después del análisis de las distintas posturas se puede observar

que la discriminación por discapacidad ha existido desde tiempos
inmemorable como un factor preocupante en la sociedad. El tema debe
ser considerado. Según la OPS, desde diciembre de 2014, el mundo
cuenta con ciento diez millones de personas con algún tipo de capacidad
diferente (permanente o transitoria). Por lo que, se puede intuir que en
algún momento de la vida sufren discriminaciones diversas.
En referencia al tema, Jesús desafió a los judíos de la Palestina

romana del siglo I, a vivir en lo que creían o exhortaban. Aún hoy el
desafío de la Ética Biblica continúa derribando prejuicios. La pregunta
“¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?” encuentra
respuesta a través del análisis Bíblico-teológico de los textos en cuestión.
La clara implicación textual “visita” o “pasa revista” entre las
traducciones de termino hebreo “pacar” es la demostración del gran
amor del Creador por sus criaturas. Esto implica no solo preocuparse
sino ocuparse. En armonía con lo que se ha presentado hasta aquí, es
menester pugnar por la continuidad del ministerio reconciliador e
inclusivo de Jesucristo.
137
“Breve Análisis del Racismo”

Daniel Alberto Vergara
Pastor en Roque Saenz Peña, Chaco
Uno de los males más dañinos que la humanidad ha sufrido y

aún causa grandes conflictos es la pretendida superioridad de una raza
sobre otra, o de una clase social que rebaja a otra que cree inferior. Hoy
la sociedad sigue padeciendo la discriminación por racismo, la
marginación por clases sociales y la opresión racial, entre otros males, lo
cual afecta cada vez más la salud de la misma. El presente trabajo hará
una breve descripción de esta problemática, circunscribiendo el estudio
al racismo, analizando posibles caminos tendientes a solucionar esta
situación y acudiendo a la Biblia para conocer la postura allí presentada.
Presentando al Racismo
La preocupación por el racismo es grande en cualquier

civilización que reflexiona respecto de si misma. Muchos trabajos
presentan la historia del racismo o los hitos de la lucha contra el mismo
y aquí sólo se mencionará una vez más que en el tiempo actual esta
problemática está aún lejos de resolverse. En efecto, según Yutzis
“ninguna sociedad escapa a este estigma, y a pesar de los avances
realizados en los últimos 50 años para combatirlo, su virulencia, su
extensión y su persistencia, son alarmantes”.
La palabra racismo fue acuñada en el siglo XX y se popularizó

recién luego de la segunda guerra mundial, cuando el descubrimiento de
el horror del nazismo realzó la importancia de este término.
Un texto de enseñanza escolar, de mediados del siglo XX,

enseñaba que el “racismo es una enfermedad. Es un mal funcionamiento
de la mente que pone en peligro las relaciones humanas” y agrega que
esta “enfermedad se debe a la infección de la mente con falsas ideas
concernientes al estatus de otros grupos de seres humanos”. Luego
compara esta infección con la causada por los gérmenes a un organismo
provocando una enfermedad; por lo tanto, la mente se enferma por la
acción de las ideas erróneas.
138
Génesis del Racismo
¿De dónde surge el racismo? Surge de la distancia, el

desconocimiento y la disociación de los diferentes grupos sociales o
raciales que se desconfían mutuamente y donde son resaltadas las
diferencias que alejan más a esos grupos. Asimismo se dice que existen
dos tipos de racismo hoy. El primero es el que se basa en el mito
pseudocientífico (y que por ejemplo inspiró al nazismo) y el que
simplemente es un prejuicio personal. Pero, claro está, el prejuicio
personal no se produce aisladamente. Es una construcción personal que
hace un individuo en base a sus experiencias y lo que recibe de su
entorno. El racismo es algo que un individuo aprende desde muy
pequeño, y que si no es consciente, se lo transmite a la próxima
generación. Una vez incorporado a la enseñanza familiar y social,
sumado al racismo institucionalizado a través de los estados nacionales,
el racismo se arraiga fuertemente en la sociedad.
¿Es Posible Superar El Racismo?
Las últimas décadas fueron testigos de muchas luchas por

cuestiones raciales. Algunas fueron horrorosas guerras, y otras fueron
luchas pacíficas que buscaban erradicar este mal. Aunque se han logrado
avances, aún falta mucho por hacer. Para la eliminación del racismo es
necesario un abordaje amplio y perseverante. Se requiere una reflexión
personal, así como enseñanzas y acciones colectivas y sociales.
Cada individuo necesita ser consciente de su natural

etnocentrismo, y a la vez de lo importante que es despojarlo de todo lo
que tienda a disminuir o rebajar al que creemos diferente. Se requiere
ser conscientes de la necesidad de crear sociedades inclusivistas. Todo lo
que hagamos afecta de alguna manera a los demás. Somos parte de una
gran comunidad mundial. Pero todo lo que hagamos a nivel personal
será insuficiente si no se trabaja colectivamente, a nivel de las
instituciones y los estados.
En cuanto a un abordaje social, educativo y perseverante a nivel

de las instituciones privadas y públicas lograría importantes cambios. En
este sentido, los líderes, los empresarios, los docentes, los legisladores y
los hombres de estado tienen mucho para hacer. Se necesita avanzar en
la integración, que es lo opuesto a la segregación racial. Un ejemplo
139
inspirador encontramos en un discurso de Roy Jenkins, quien dijo: “Yo

defino la integración no como un proceso nivelador de asimilación, sino
como la igualdad de oportunidades, acompañada de diversidad cultural y
en una atmósfera de tolerancia mutua.”
¿Racismo Dentro De “La Iglesia”?
Dios no es segregacionista ni separatista, es integracionista. Y la

iglesia, como la comunidad de Dios en la tierra, es un lugar donde se
debe manifestar el compromiso con los ideales divinos y su mensaje. El
racismo atenta contra la dignidad del hombre y establece diferencias
donde Cristo vino a eliminarlas. Pero la verdad es que el cristianismo
está lejos del ideal de su Fundador divino. Las iglesias tienen un largo
historial de discriminación. En algunos casos son sutiles desacuerdos, en
otros, violentas separaciones entre diferentes grupos étnicos. Las iglesias,
tanto a nivel denominacional como local, necesitan reflexionar en su
postura y ser más inclusivas, acercándose al ideal que propuesto en la
Biblia. Precisamente la siguiente sección será un breve estudio de la
Biblia.
La Biblia y La Superación Del Racismo
La Biblia tiene mucho para decirnos respecto de la humanidad,

la relación entre individuos o pueblos, y el ideal divino para el hombre.
Seguidamente se presentará una sucinta muestra de la postura del AT y
NT.
Para comenzar basta con recordar la centralidad del decálogo
(Éxodo 20:1-17) para toda la cultura bíblica. Los primeros cuatro
mandamientos enfocados en la relación vertical entre el hombre y Dios,
y los últimos seis en las relaciones horizontales, o interpersonales. Desde
esta base se desprenden los principios que rigen (o deberían regir) la vida
y las relaciones de los creyentes. Pero todo el Pentateuco tiene más leyes
y regulaciones respecto de la vida humana. Eichrodt ha sugerido que el
libro de la alianza tiene al menos tres énfasis distintos a los de los códigos
de leyes de las antiguas culturas. El enumera lo siguiente: 1) La vida
humana es superior a las cosas (en otras culturas quedarse con cosas
ajenas podría costar la vida); 2) se suprime toda brutalidad cruel en los
castigos al culpable (las mutilaciones eran comunes en esa época); y 3) el
rechazo a toda justicia clasista (sacerdotes, ministros, libres y esclavos
tenían el mismo tribunal).
140
La legislación mosaica incluía muchos aspectos muy avanzados

para su época. Por ejemplo:
Éxodo 21:1-11 – Leyes acerca de la esclavitud o la servidumbre

que controlaban los abusos en una práctica que con el tiempo sería
abolida.
Éxodo 22:21 – Prohibición de abuso al extranjero. Hoy es común
la xenofobia y el abuso laboral a los foráneos. (Cf. Levítico 19:33-34).
Isaías 56:6-7 – Es un texto también versa sobre los extranjeros y
remarca la apertura e inclusión que Dios quería que sus hijos tengan
entre sí, no importando su etnia o procedencia. El texto dice así:
Y a los hijos de los extranjeros que se adhirieren a Jehová para servirle, y
que amaren el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que
guardaren el sábado de profanarlo, y abrazaren mi pacto, yo los llevaré a
mi santo monte, y haré que se regocijen en mi casa de oración; sus
holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa,
casa de oración será llamada para todos los pueblos.
Mucho más podría decirse de la teología del Antiguo Testamento

respecto del racismo, pero ya queda clara la postura con estos ejemplos.
El Nuevo Testamento también está lleno de ideas clarificadores

en cuanto al trato entre seres humanos. Algunas de ellas serán
someramente tratadas a continuación:
Mateo 23:8 destaca la necesidad de vivir sin distinciones, debido

a la cualidad de hermandad en que se encuentran los humanos.
Santiago 2:8 y 9 recuerda la importancia de “amar al prójimo”
como a uno mismo, pues eso es cumplir la ley, pero a la vez enseña que
hacer acepción de personas es cometer pecado. ¿Y qué es el racismo, el
clasismo y la discriminación sino tipos de acepción de personas?
Hechos 17:26 dice que Dios “de uno solo hizo todo el linaje de
los hombres, para que habitaran en toda la tierra”. Si hay un solo linaje
(una sola línea de la que descendemos), no son reales las pretendidas
razas y no hay lugar para las discriminaciones raciales.
Hechos 10:34-35 y Gálatas 3:28 destacan el deseo y el alcance
salvífico ofrecido a la humanidad. No hay etnia ni clase social o
condición que limite esta obra de salvación.
141
Apocalipsis 14:6 es abiertamente inclusionista al enfatizar la

importancia de hacer llegar el mensaje eterno de las buenas nuevas de
salvación a “todos los que habitan la tierra, a toda nación y tribu, lengua
y pueblo”.
Apocalipsis 7:9 presenta el cumplimiento final del triunfo del
mensaje evangélico y comprueba que su alcance es universal, pues en el
cielo el profeta avizoró “una gran multitud que ninguno podía contar, de
toda nación, tribu, pueblo y lengua”.
Como vemos, el Nuevo Testamento muestra la vocación

integradora de Dios y su pueblo tiene que incluir aquí y ahora a todos
los que acepten formar parte del único pueblo que será rescatado de este
mundo en la parusía y que será integrado por gente de todas las épocas y
etnias del mundo.
Conclusión
El racismo es un mal extendido y afecta de una manera u otra
toda la humanidad. Aunque se lucha contra este flagelo, aún queda
mucho por hacer. Esta labor se debe hacer a nivel personal, como
también a nivel educacional y de las instituciones privadas y de los
estados nacionales.
Las religiones tienen mucho por hacer en esta labor educacional.

Especialmente el cristianismo tiene que comprender mejor la Biblia y
sobre todo comenzar a vivir sus enseñanzas.
El proceso de erradicación del racismo puede ser muy largo, pero cada
individuo e institución tiene que ser perseverante en el cometido.
Valiente al reconocer los propios prejuicios. Amante al incluir a otros.
Justo al tratar con los demás.
Por último, el verdadero ambiente de hermandad mundial será

restaurado, sin ningún vestigio de discriminación o segregación, cuando
Dios intervenga y erradique definitivamente todo vestigio del mal.
142
SECCIÓN IV: ÉTICA Y SALUD
“Eutanasia y Pacientes Terminales”

Emilio Mettner
Pastor en Corrientes
Los adventistas1 consideran que Dios es quien decide el tiempo
de nacer y de morir (Ecl 3.2). La Biblia enseña que frente a aflicciones y
enfermedades terminales debemos ser obedientes, perseverantes y
pacientes en la voluntad divina. La vida está en manos de Dios, es Él
quien decide hasta cuando permitir el dolor.
La eutanasia (muerte buena) es la interrupción de la vida de la
persona para evitarle una muerte dolorosa o aliviar a la familia de la
carga. Para ello se establecen dos tipos de eutanasia.
La eutanasia pasiva consiste en retirar aparatos o detener las
funciones o intervenciones médicas que buscan prolongar la vida
artificialmente, para permitir de este modo que el paciente muera de
forma natural.
Es considerado impropio el proceso de prolongar la vida
artificialmente prolongando el sufrimiento y alargando el momento de la
muerte y esto es diferente a la acción directa de quitar la vida.
Sostienen algunos criterios al tratar con el paciente terminal:
1. Expresarle la verdad de su estado, las opciones de
tratamiento y posibles resultados.
2. El paciente debe tener libertad de opción si continuar o
no con el tratamiento médico.
3. En caso que el paciente no pueda elegir la familia
próxima e íntima será quien decida
4. Brindar amor cristiano no forzando a entrar en un
tratamiento que solo prolonga el dolor y son cargas sin
chances a que el paciente recupere la conciencia.
5. No apoyar la muerte misericordiosa o asistencia suicida.
Oponerse a la eutanasia activa.
1
Asociación General Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones Y
Otros Documentos Compilación 2010 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2011), 33-36.
143
6. Brindar al paciente un trato con respeto y dignidad sin

discriminarlo, aceptando la voluntad de Dios.
Postura Atea vs Católica:1
La eutanasia no está bien vista por ninguna de las grandes
religiones en el mundo. La Iglesia Católica tiene un postulado más rígido
que las demás.2
La Bioética no complaciente, como concepto, plantea averiguar el
motivo de fondo tras los defensores de la eutanasia. La eutanasia es
inmoral y un grave crimen.3Propone el abuso de la compasión para
justificar acciones de fundamentos utilitarios. Busca con la autonomía
afectar a los menos autónomos. Ocurre lo mismo con el aborto
eugenésico.
Presenta dos puntos a considerar
1. El principio de la autonomía del sujeto, con derecho a
disponer de su propia vida, de manera absoluta.
2. La convicción de la insoportabilidad e inutilidad del
dolor que pueda a veces acompañar a la muerte.
El concepto de dignidad supone que no debe matarse a otro ni
aún en caso extremo, pero hoy está siendo objeto de controversias. Por
ello merece pensar en el origen y los motivos de esta controversia.
Sostiene que desde la Segunda Guerra mundial la dignidad está
siendo abandonada y es considerado un estorbo en la actualidad.
En el pensamiento católico la sacralidad de la vida es superior al
principio de dignidad limitando la acción destructora del hombre.
El abuso de la compasión conlleva al origen del homicidio o
eutanasia. Define a la compasión como una máscara que administra una
coartada aceptable para quienes no son fuertes y no pueden mirar la
realidad tal cual es. Esta es una falsa compasión.
1
Serrano-Ruiz-Calderón J M., “Sobre La Injusticia de La Eutanasia. El Uso de La
Compasión Como Máscara Moral. Referencia a Nuevos Documentos Bioéticos
Europeos.,” Persona y Bioética, 2013, 168-186.
2
Alvarez Josep Antoni, La Eutanasia a Debate. Reflexiones Desde Una Perspectiva Cristiana
(Barcelona: Aula7activ@, 2005).
3
Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology, 2nd ed., Baker reference library
(Grand Rapids, Mich.: Carlisle, Cumbria, U.K: Baker Academic; Paternoster Press,
2001), 404-405.
144
Frente a una sociedad mucho más complaciente y hedonista el

acompañamiento terapéutico y familiar al doliente lleva a cortar por lo
más fácil, la eutanasia o el aborto. Por ello el moribundo traslada a los
familiares, la decisión y éstos al médico quien ejecuta la muerte y éste a la
sociedad quien defiende su actitud compasiva. Logran convertir en
moral lo que a ellos conviene.
El católico en contraposición al ateo sostiene que nadie puede
quitar la vida de otro.1 Cada persona debe conformarse con los designios
de Dios, sabiendo que en la eternidad le espera la perfección y que optar
por la muerte voluntaria es tan inaceptable como por el homicidio o
suicidio.
La eutanasia se centra en matar a otra persona inocente con el
agravante de estar en debilitad. Se cuestiona al médico que debe sostener
la vida, curar el dolor y jamás dar muerte. Los medicina está abandonado
su posición ética para convertirse en una profesión mercantilizada,
cambiando el paradigma de curar y cuidar a matar.
Se cuestiona a la eutanasia el trasfondo de mejorar la imagen.
Eliminando a los débiles. Liberándose de una vida que no merece ser
vivida. Esta es una manera de justificar la eutanasia y las practicas
posteriores con Hitler.
La compasión termina siendo manipulado para beneficios der un
programa político que es la negación de la misma compasión.
La eutanasia nos plantea la incapacidad de los sanos de
acompañar al moribundo, es un rechazo a la idea del sufrimiento de una
sociedad dominada por el bienestar.
La experiencia clínica ha mostrado que es muy difícil que el
paciente pueda expresar su voluntad estando en situaciones, y
vulnerables por su estado, terminando muchas veces, lo familiares
decidiendo. Es decir invoca la autonomía, cuando esta no es real.
A diferencia del pensamiento ateo se opone a la sedación hasta
producir la muerte por qué se entiende que es matar mediante la
sedación.
1
Alfonso. Ortiz García, Luciano. Pacomio, and Vito. Mancuso, Diccionario teológico
enciclopédico (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1995), 352-353.
145
El hombre contemporáneo ya no quiere pedir perdón por sus

faltas sino exige que sus faltas no se consideren como tales.
La sedación terminal es sedación eutanásica o bien suicidio asistido. La
ateología ha cambiado el perfil sutilmente al suicidio.
Si cada uno es padre de sí mismo ¿Por qué entonces no puede ser
también su propio ángel exterminador? Por ello quien no es capaz de
suicidarse es porque realmente no quiere hacerlo. La eutanasia es un
fraude al paciente y a la vida.
Postura del Islam1

En el Islam está prohibido dar muerte a otra persona de
cualquier raza o religión. Considera la vida humana sagrada y predica su
preservación. Según las enseñanzas del Islam, la agresión contra la vida
humana es el segundo mayor pecado ante los ojos de Allah, menor sólo
al pecado de la incredulidad. Incluso está prohibido apuntar con un
arma.
En función de lo antedicho sostenemos que Dios sigue siendo
quien debe da y quitar el aliento a los seres humanos, conforme a su
voluntad y misericordia. Por ende cuando la situación es irreversible es
lícito dejar de sostener la vida de manera artificial.
1
Yusuf Al-Qaradawy, Lo Lícito E Ilícito En El Islam (Buenos Aires, 2005).
146
“Eutanasia en el Debate”
Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
El siguiente capítulo trata de la perspectiva ética de la eutanasia n
tres autores contemporáneos.
En primer lugar hacemos notar las ideas principales del libro “La
Eutanasia a Debate” de Josep Antoni Álvarez. En su libro Álvarez
introduce el tema declarando que tal vez ningún tema ético sea tan
discutido como el de la eutanasia, y reconoce que es difícil o
prácticamente imposible que se llegue a un. Luego de recordar que en la
antigua Grecia y Roma la eutanasia era considerada una opción válida
así como el suicidio, con la expansión del cristianismo la eutanasia dejó
de ser una opción. Álvarez menciona que Francis Bacon fue quien
primero utilizó el término eutanasia con el significado que actualmente
tiene: acelerar la muerte de un enfermo. Menciona que Kant desde su
perspectiva filosófica más que religiosa se manifestó en contra de que el
hombre pueda decidir sobre su vida diciendo: “el hombre no tiene la
facultad de quitarse la vida”. Más cerca en el tiempo comenta lo
planteado por Ulrich Braker en 1797, quien dijo que los médicos deben
ser consuelo de la humanidad doliente, venir en ayuda de la naturaleza
corrompida cuando advierten que el mal es incurable, y el paciente es
expuesto a sufrimientos de años… y no hacer más lentos los pasos de la
naturaleza y torturar durante años al desgraciado hasta su muerte.
Expone la postura de Hans Kung, teólogo católico quien sostiene
que se debe repensar la ética desde una nueva perspectiva, que procure
ser fiel a la Escritura y a la época en que se vive. Luego Álvarez pasa a
estudiar las diferentes alternativas que ofrece el término eutanasia y
sostiene que actualmente las más conocidas son dos: eutanasia activa
(muerte provocada) y eutanasia pasiva (se dejan de aplicar medios para
prolongar la vida). Analiza al hombre frente a la muerte y menciona que
obviamente se prefiere la vida, por lo tanto la muerte aunque es
inevitable, es algo que no se acepta y un tema que se trata de evitar.
A continuación subrayamos diferentes posturas éticas sobre la
eutanasia desde una visión general del problema. Luego de analizar la
147
historia y las variantes del término es importante atender a lo que la

Iglesia Católica manifiesta a través de diferentes medios. El cardenal Elio
Sgreccia, ex presidente de la Academia Pontificia para la Vida, hablando
de respetar la dignidad del moribundo recuerda los diferentes
documentos desde 1980 a 1995 en los que el Magisterio de la Iglesia no
solo define la eutanasia como moralmente inaceptable, sino que
propone una asistencia moral aceptable y un itinerario de asistencia al
enfermo grave y al moribundo. Esta ética abarca el aspecto de la ética
médica como la espiritual y pastoral en el respeto a la dignidad de la
persona, en el respeto a la vida y a los valores de la fraternidad y la
solidaridad. Además opina que junto a los medios adecuados de la
analgesia y de los cuidados paliativos proporcionados al dolor mismo el
paciente debe recibir adecuada asistencia humana y espiritual, para hallar
alivio y consuelo en un clima de apoyo psicológico y afectivo.
Junto a esto la Declaración sobre la Eutanasia de la Asociación

Médica Mundial (39ª asamblea, Madrid 1987), dice: "La eutanasia, es
decir, el acto de poner fin deliberadamente a la vida de un paciente,
tanto a petición del paciente mismo como por solicitud de sus familiares,
es inmoral. Esto no impide al médico respetar el deseo de un paciente de
permitir que el proceso natural de la muerte siga su curso en la fase final
de la enfermedad"
Otro trabajo digno de notarse es el artículo de la revista “Envío”
de la Universidad UCA de Managua, Nicaragua. Los autores Marie
Gaelle le Perff y Jean Paul Guetny, mencionan que estamos cada vez más
habituados a interrogantes éticos que desatan apasionados debates, cada
día la ciencia médica avanza y nuevos problemas se suman a los
anteriores. Esto dio origen a la Bioética, que sale al cruce de los abusos y
novedades vividas como transgresiones. André Hellegers fue el primero
en proponer ese nombre a la reflexión ética de la medicina. En Francia el
nacimiento de la primera bebé de probeta urgió a una reflexión más
profunda y hoy casi la mitad de los Estados del Consejo de Europa
tienen un Comité Nacional para decidir estos temas y la tendencia a
organizarlos es mundial. El artículo recuerda que en 1993 se creó en la
UNESCO el Comité Internacional de Bioética, sin embargo el profesor
Axel Kahn miembro del Comité Consultivo Nacional de Ética de
Francia (CCNE) participante en muchos debates sobre ciencia y ética,
148
sobre principios religiosos y principios científicos sobre bioética declara

que no existe actualmente una renovación de la reflexión bioética, sino
evoluciones importantes, un enriquecimiento de la conciencia bioética.
Según él la conciencia horrorizada ante las atrocidades cometidas por los
médicos nazis y el código de Nuremberg están en la base del
pensamiento bioético moderno. Para Kahn en Francia la base de estas
reflexiones está en la idea que el progreso de los conocimientos y de las
ciencias es en sí mismo una promesa de bienestar para los seres
humanos. En este artículo Kahn sostiene que ha visto más criterios
opuestos entre católicos y protestantes que entre marxistas y todos los
otros religiosos. Concluye opinando que lo que él llamaría “bien” es
aquello que contribuya al cuidado del otro, para quien soy indispensable
y él para mí.
Ante este concierto de voces dispares la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, en su declaración de 1992 se manifiesta a favor de la
eutanasia pasiva, especificando que la decisión ha de ser tomada por el
afectado o por quien éste indique en caso de pérdida de sus facultades, si
no existe, la decisión debería estar en manos de la familia. En cuanto a la
eutanasia activa la posición de la IASD es contraria porque considera
que se opone a los principios establecidos por la Biblia. A la luz de la
misma las decisiones bioéticas resultan clarificadas.
149
“Criterios de Eutanasia”
David Alvez
Pastor en Leandro N. Alem, Misiones
La palabra eutanasia proviene significa muerte; literalmente,

“buena muerte,”1 en otras palabras es el “acto de provocar
intencionadamente la muerte de una persona que padece una
enfermedad incurable para evitar que sufra.”2 Según la Real Academia
Española lo describe en dos acepciones “1. f. Acción u omisión que, para
evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con
su consentimiento o sin él. 2. f. Med. Muerte sin sufrimiento físico.”3 La
muerte es un “gran adversario”4 para muchos y un “gran fracaso”5.
¿Cómo ven el asunto las principales corrientes éticas?
Posición Adventista
Según la representa Josep Antoni Alvarez, en su libro “La Eutanasia a
Debate” y la Asociación General en su libro “Declaraciones, orientaciones y ot
ros documentos” se manifiestan de acuerdo con la teoría de que alguien muera
sin sufrimiento, pero no lo “acabar con la vida de alguien en forma
indiscriminada.”6 Debe diferenciarse entre se eutanasia “activa”7 y “pasiva.”8, y
en relación con quien toma la decisión hay que diferenciar entre “eutanasia
voluntaria,” “eutanasia no voluntaria” y “eutanasia involuntaria”.
Todos sabemos que vamos a morir pero todos tenemos miedo a

la muerte y al dolor o sufrimiento. La vida merece la capacidad de
1
Eutanasia, de Andrade, Claudionor Correa, “Diccionario Teológico: Con
Un Suplemento Biográfico de Los Grandes Teólogos Y Pensadores” (Miami, Florida:
Patmos, 2002).
2
Eutanasia, Cayuela, “Diccionario General De La Lengua Española Vox.”
(Edited by, 1997).
3
Eutanasia, Real Academia Española, “Diccionario de La Lengua Española,”
2012.
4
Enrico Pascucci de Ponte, “Cuestiones en torno a la eutanasia,” Saberes,
2003, 27.
5
Ibid.
6
Ibid., 20.
7
Supone la administración de algún fármaco o sustancia a una persona con la
finalidad de acelerar su muerte. Esta puede ser directa (Fin es provocar la muerte) o
indirecta (Mitigar el dolor aunque puede llevar a la muerte)ibid., 21.
8
Consiste en no hacer uso de la tecnología disponible para prolongar la vida
de una persona cuando ésta se encuentra desahuciada o en fase terminal. Ibid.
150
pensar, de razonar, de tomar decisiones por uno mismo, de tener cierta

autonomía, etc. Si esto no sucediera ya no tendríamos la posibilidad de
hablar de vida en todo el sentido de la palabra.
Si bien en la Biblia no se habla de eutanasia si se dice mucho
acerca de la vida, la muerte, el sufrimiento, etc. En el momento del
dolor, sufrimiento o aún en la muerte Dios acompaña al doliente. Así lo
asegura, por ejemplo, el salmo 23. Teniendo en cuenta que el ser
humano está de paso en el mundo la promesa de Ap. 21:4 provee una
gran esperanza. Esto ayuda a ver la muerte no como un sufrimiento sino
como una etapa de transición, un sueño pasajero. Y el hecho de confiar
no evita las pérdidas de amados, pero en la vida futura se hará claro el
plan de Dios para cada uno.
En Deut. 32:9 y 1 Samuel 2:6 se presenta a Dios como quien da
la muerte y la vida, pero en un sentido general en el plan de salvación.
Sería absurdo no ayudar a aliviar el dolor a una persona enferma o
ayudarla a sanarse si hubiera la posibilidad. No se puede echar la culpa a
Dios lo que nos sucede, debido a que nosotros solos libre de elegir.
Pero Álvarez señala que “resulta peligroso comenzar a justificar el
violar las prohibiciones bíblicas, utilizando como justificación una
circunstancia especial. Casi siempre hay otras alternativas que se pueden
elegir en vez de optar por pasar por alto las leyes divinas que Dios ha
dado.”1 Pero Mateo 22:37-39 da un resumen magistral en que el amor
hacia Dios y el prójimo sin lugar a dudas deberían ayudar a tomar una
decisión correcta.
“Las circunstancias, junto con el mensaje bíblico, correctamente
interpretado y aplicado por la razón humana e iluminada por el Espíritu
Santo, en casos específicos, llevarán a la decisión correcta, sin que sea
una ley universal que todos tienen que obedecer si se encuentran en
circunstancias similares.”2
1
Cevallos, Juan Carlos and Zorzoli, Rubén O., eds., Comentario Bíblico Mundo
Hispano, 1a ed., vol. T. 20 (Alabama, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2009),
24.
2
Ibid., T. 20:20.
151
Postura protestante
Albert Truesdale, Jr, en su libro “Asunto de vida o

muerte”1describe la eutanasia como un fin noble, pero que “tal
alternativa agrega mas responsabilidad al hombre pecador de lo que
podemos soportar.”2 También plantea que la vida humana es muy
sagrada como “para ponerla bajo el control último de hombre y mujeres
susceptibles a equivocaciones”3. Aunque la vida de la persona pendiera
de un hilo, “la muerte vendrá cuando Dios disponga y de ninguna
manera debemos apresurarla.”4 Destaca la idea además que dejar de
“usar medios artificiales que prolongan la vida, puede ser una forma
como el cristiano exprese su fe en el Cristo resucitado.”5
Alberto Roldán, en La Ética Cristiana en un Mundo en Cambio

6
plantea de que la Eutanasia es una manipulación como lo son muchas
otras cosas en el medio en el cual vivimos. Y ante cada caso se debe
tomar una decisión.
Similitudes Halladas
Se notan coincidencias en la idea de que Dios es el Autor de la
vida y que no debemos, como seres humanos, por más importantes o
capaces que seamos, tomar decisiones de terminar con una la existencia
de alguien. Se ve acuerdo en que la eutanasia pasiva sería la forma
correcta, y no la eutanasia activa. Las decisiones pueden ser tomadas
tanto por el paciente o familiares pero no por el cuerpo médico
directamente.
Sí aliviar el dolor, “desconectar los aparatos”, pero no adelantar
la muerte por medios de medicación, como elegir el día y el lugar en el
cual morir. Ambas posturas están de acuerdo con realizar un testamento.
1
Albert Truesdale, Jr, Asunto de vida o muerte (Estados Unidos: Casa Nazarena
de Publicaciones, 1993), 51–67.
2
Ibid., 59.
3
Ibid., 60.
4
Ibid., 61.
5
Ibid., 62.
6
Alberto Fernando. Roldán, La etica cristiana en un mundo en cambio (Buenos
Aires, Argentina: Facultad Internacional de Educación Teológica, 1997), 163–191.
152
Además contempla el hecho de que Dios pueda tanto obrar un milagro

(Salmo 103:1-5) o aceptar otra cosa según su voluntad (Mateo 26:39).
Diferencias Entre las Posturas

La postura adventista es más enfática sobre que no se debe quitar
la vida de una persona por amor. La postura protestante es un poco
ambigua en este sentido. No importa cuanto pueda ser el dolor del
enfermo, no puede expiar el pecado, según sostiene el catolicismo.1
Conclusión
Es muy delicado decidir en cada situación de grave enfermedad y
cada caso debe ser estudiado en forma separada, por lo tanto no sería lo
apropiado tener una normativa pareja o universal sobre el tema. Dios es
quien decide el momento de nacer como el momento de morir (Ecl.
3:2). Después de todo “mi libertad finaliza donde comienza la del otro.”2
1
Iglesia Adventista del Séptimo día Departamento de comunicaciones de la DSA,
Declaraciones, orientaciones y otros documentos, 3rd ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 2011), 33.
2
Josep Antoni, La eutanasia a debate, 77.
153
“Eutanasia: Una Comparación Entre las Posiciones de Josep Antoni

Alvarez, Javier Gafo y Ana Vanina Cohen”
Christian Alejandro Varela
Pastor en Río Cuarto, Córdoba
Con el avance científico en la medicina de alta complejidad, a

mediado de 1970, los debates sobre la eutanasia en la bioética se
incrementaron.1 A este avance se suman los cambios sociales, políticos y
la económicos que comprometen la regulación de la práctica en
diferentes grupos sociales, entre ellos los religiosos y jurídicos. Por tal
motivo, en el presente estudio se analizarán 3 autores que opinan del
tema desde una perspectiva adventista (Josep Antoni Alvarez),2 católica
romana (Javier Gafo)3 y jurídica en el ámbito argentino (Ana Vanina
Cohen).4 Para realizar el presente estudio se desarrollará lo siguiente: (1)
aclaración de algunos conceptos generales, (2) propuesta principal del
autor, (3) similitudes, (4) diferencias y (5) una conclusión con
consideraciones que atañen a la praxis pastoral.
Conceptos generales
Al introducirse al debate sobre la eutanasia se debe tener en
cuenta algunos conceptos generales. El Diccionario de la Real Academia
Española presenta una definición básica con dos acepciones
contundentes: “(1) Acción u omisión que, para evitar sufrimientos a los
pacientes desahuciados acelera su muerte con su consentimiento o sin él.
(2) Muerte sin sufrimiento físico”.5 De esta definición se desprenden dos
elementos importantes: La decisión por parte del recipiente de la
1
Ya en 1930 surgen las primeras asociaciones a favor de la eutanasia. Javier Gafo
Fernandez, “Eutanasia,” en 10 Palabras Clave En Bioética (Estella, Navarra: Editorial
Verbo Divino, 1993), 27.También surge una ciencia de este campo que es la
tanatológia, es decir, el estudio sobre las cuestiones de la muerte en la vida del
hombre.
2
Josep Antoni Alvarez, La Eutanasia a Debate. Reflexiones Desde Una Perspectiva
Cristiana (Barcelona: Aula7activ@, 2005).
3
Javier Gaffo, Bioética Teológica (Bilbao: Editorial Desclée De Brouwer, 2003), 257-
287. Javier Gafo Fernandez, “Eutanasia,” en 10 Palabras Clave En Bioética, 91-131.
4
Ana Vanina Cohen, “Eutanasia. Si Podemos Decidir Cómo Vivir ¿Podremos
Decidir Cómo Morir? Perspectiva Fáctica, Normativa Y Axiológica” (Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de la carrera de Abogacía, Buenos Aires: Universidad de
Belgrano, 2010).
5
http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=zDd1tX8QPDXX2TfQz5Fn. Consultado
el 9 de enero del 2015.
154
eutanasia, y la manera por la que es efectuada la muerte. A su vez se

pueden destacar los tipos de eutanasia:
Voluntaria activa o eutanasia

Un paciente plenamente competente elige informada y
voluntariamente que le ayuden a morir asistido por los médicos; pide
que le ayuden a morir.
Eutanasia pasiva u ortotanasia

La vida del enfermo es quitada por los tratamientos retirados
para mantenimiento de las funciones vitales. No hay prolongaciones
desproporcionadas en el proceso de morir. El médico no tiene la
intención de acabar rápidamente con la vida del enfermo, aunque
determinados calmantes pudiesen tener también la consecuencia de una
abreviación de su existencia.
No voluntario o caconasia
Es el acto de matar a un paciente cuyos deseos no pueden
conocerse o en virtud de su inmadurez, su incompetencia o ambas.
A estos conceptos se deben sumar otros íntimamente
relacionados por los tipos de muerte.
Distanasia
Es la prolongación exagerada del proceso de muerte de un
paciente de forma innecesaria, equivaldría a un encarnizamiento o
ensañamiento terapéutico, creando una muerte cruel al enfermo.
Suicidio asistido
Es la administración o prescripción de drogas o medios
necesarios del médico para que el paciente pueda causarse la muerte. Se
diferencia de la eutanasia voluntaria activa ya que la primera es el
paciente quien pone fin a su vida mientras que la segunda es el medico
el responsable directo de la que muerte que él provoca.
En lo que respecta a la decisión del enfermo terminal
incapacitado se derivan 2 términos jurídicos de gran importancia:
155
Juicio sustituido, representante legal

Alguien toma el lugar de la persona incompetente, tomando las
decisiones correspondientes a ella.
Testamento vital
La persona deja constancia su decisión por las dudas de algún
infortunio con su capacidad de elegir en el futuro sobre su muerte para
que no se prolongue artificialmente su vida sometiéndolo a medios de
soporte vital cuando no exista esperanza razonable de recuperación. Estas
pueden quedar documentadas en el registro de actos de auto
protección.1
Análisis de autores
Josep Antoni Alvarez

Su aporte fundamental es la perspectiva bíblica teológica sobre
dolor y sufrimiento en la vida del creyente como también la esperanza y
la fe frente a estas situaciones y las que conllevan en la muerte. Presenta
las desaprobaciones frente a la eutanasia activa en las diferentes
religiones y denominaciones cristianas, entre ellas la declaración de los
adventistas.2 El autor concluye que el estado debería regular la eutanasia
y esta podría practicarse como último recurso con ciertas
recomendaciones estrictas.
Ana Vanina Cohen

Cohen realiza su tesina en derecho con un excelente aporte en la
descripción de la realidad de la eutanasia en la Argentina hasta el 2010.
Su perspectiva jurídica establece definiciones técnicas tanto médicas y
legales que enriquecen las consideraciones éticas a tener en cuenta al
tomar decisiones (estado vegetativo, muerte cardiorespiratoria o
encefálica, la vida como bien jurídico, encarnizamiento terapéutico,
dignidad humana, etc.). La propuesta de su tesis “es un proyecto de ley
1
Los registros vigentes en Argentina se encuentran en la Provincia de Buenos Aires,
Santa Fe, Chaco, San Juan, Córdoba y la CABA.
2
Declaracion aprobada y votada por la junta directiva de la Asociación General en las
sesiones del concilio anual, el 9 de octubre de 1992, en Silver Spring, Maryland
(EEUU).
156
que desarrolle todos aquellos temas referidos a la muerte digna”1 que se

reconozcan a todos los pacientes de la República Argentina.2
Javier Gafo
Javier Gafo fue un jesuita especializado en bioética. Él analiza el
debate sobre la eutanasia en el contexto cultural sobre el tema de la
muerte y su afrontación. Destaca la postura católica romana a través de
enunciados de Pio XII, el Concilio Vaticano II, la Declaración de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, y la encíclica Evangelium Vitae de
Juan Pablo II. Su conclusión es la negación a la eutanasia activa y
favorece la organización y desarrollo de los cuidados paliativos en los
enfermos terminales.
Similitudes
A continuación se describirán las similitudes entre los autores:
1. En la definición proponen que solo la eutanasia activa voluntaria
debería ser clasificada con dicho término.
2. Expresan desacuerdo total con las prácticas distanásicas o/y
ensañamiento terapéutico.
3. Enfatizan la dignidad de la persona al morir, por lo que ortotanasia
es la opción viable con organización de los cuidados paliativos.
4. Aceptación de la eutanasia activa con una correcta regulación
profesional por parte de Alvarez y Cohen.3
5. En los países de procedencia de los autores, Argentina (Cohen) y
España (Gafo y Alvaréz), la eutanasia activa es condenada como un
delito por los códigos penales en vigencia.
Diferencias
Aquí se describirán las diferencias entre los autores:
1. El fundamento bíblico teológico solo es expuesto por Álvarez,
mientras que para Gafo es un asunto moral y para Cohen jurídico.
1
Cohen, 50.
2
La ley de muerte digna fue sansionada por el senado argentino el 9 mayo y
promulgada el 24 de mayo de 2012 bajo la ley 26.742.
3
Alvarez, 74-79. Cohen, 50-52.
157
2. Alvaréz y Gafo no tratan el asunto profundamente desde la ética

médica mientras que Cohen define el rol de los médicos.
3. Tanto la iglesia adventista como la católica rechazan la eutanasia
activa. Sin embargo, Álvarez destaca que debería avalarse dicha práctica
con riguroso cuidado y por su parte Gafo defiende la postura de la
creencia de su iglesia.
Conclusión
Concluyendo extraigo algunos pensamientos a considerar frente a la
persona en estado terminal consciente o inconsciente para la praxis
pastoral:
1. Animar al enfermo y la familia en la fe en el proceso del dolor y
sufrimiento.
2. Promover la vida como plan de Dios.
3. Estimular la caridad cristiana en el acompañamiento y cuidado del
enfermo sufriente como su familia destacando la dignidad de la vida
del hombre.
4. Respetar las decisiones personales del enfermo y su familia.
5. Reconocer la importancia de la ética médica como también sus
limitaciones.
6. Por último, la negación a la eutanasia activa ya que es un delito que
atenta contra la vida de manera directa, y violenta la voluntad de
Dios.
7. Reafirmar que la muerte no es fin último del creyente, sino que la
esperanza cristiana esta fundada en el regreso de Jesús.
158
“Tres Vislumbres de Eutanasia”
Diego Varrenti
Pastor en Escobar, Buenos Aires
El tema de la eutanasia ha suscitado polémica en varios países del

mundo. Es un dilema válido, porque nos enfrenta con la realidad de
cómo enfrentar el sufrimiento y la muerte. Pone sobre la superficie los
valores y principios rectores de la existencia humana. Apela a la más
profunda reflexión guiada por los principios teológicos. A continuación,
se presentará algunas posturas con respecto a la eutanasia, en los
diferentes ámbitos de creencias.
Postura atea
Igor Barrére y Étiene Lalou1 presuponen en su obra la no
existencia de Dios. Expresan la dificultad de la fe cristiana para aliviar el
dolor de los enfermos terminales mediante la eutanasia. Se infiere en el
conflicto de las tensiones entre la supuesta necesidad humana y el
mandamiento divino de “no matarás”. Presenta casos donde una
persona atea no duda en ejecutar la eutanasia a su familiar que sufría por
años de una enfermedad. No hay remordimientos en el ejecutor. Señala
que tiempo después esa persona se torna católica, ésta testifica que ya no
estaría dispuesta a realizar la eutanasia por razones de fe y conciencia
cristiana. Se desarrolla la idea que el hombre naturalmente elegiría
acortar la vida de un enfermo terminal, como un acto de amor y
compasión. El obstáculo para realizarlo es la conciencia religiosa que
condena tal acto bajo pena divina. Para el pensamiento ateo, la fe resulta
ser insensible a la desdicha humana.
Postura protestante
Entre las posturas tradicionales protestantes,2 Richard Casdorph1
se expresa en contra de la práctica eutanásica. Distingue entre la
1
Igor Barrére y Étiene Lalou, Sobre la eutanasia (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 187-
201.
2
Josep Antoni Álvarez señala que las religiones protestantes están tomando posturas
diferentes en cuanto a la eutanasia: la Iglesia Reformada Holandesa no se opone a la
eutanasia activa; la Iglesia Metodista y la Iglesia Unida de Cristo se muestran a favor de
la eutanasia activa en determinadas situaciones. Ver Josep Antoni Alvarez, La eutanasia
a debate (Barcelona: Aula7activa@, 2005), 70-71; disponible en: http://
www.eutanasia.ws/hemeroteca/t78.pdf.
159
eutanasia pasiva y la activa. Describe cuatro formas de tratar a un

enfermo terminal: 1) el médico puede facilitar la muerte del paciente sin
acelerar el proceso de su fallecimiento; 2) puede facilitar la muerte de un
paciente suprimiendo cualquier aspecto del tratamiento que le es
imprescindible para seguir viviendo; 3) puede facilitar la muerte del
paciente por los efectos secundarios o colaterales de un acto médico,
cuya finalidad no era la muerte sino el alivio del sufrimiento; 4) el
médico puede facilitar la muerte del paciente, mediante un acto
deliberado para acortar su vida.2
Postula a Dios como el soberano de la vida. Razona que nadie

puede saber cuánto tiempo de vida le quedará a un enfermo terminal.
Plantea que en algunos casos los enfermos se recuperaron de una
situación casi irreversible.3 Señala que se debe hacer lo posible por
sostener la vida. Aduce que hay situaciones donde el médico en dialogo
con los familiares, debe resolver si es mejor realizar un tratamiento
invasivo que no sanará a la persona, o dejarla morir en paz. El autor, en
algunos casos, estaría de acuerdo con esta última postura.4 Su mayor
preocupación es que si se legalizara la eutanasia, se abriría una puerta
para cometer otros abusos que podrían ser catastróficos. La vida o la
muerte de las personas quedarían regidas por gobernantes o
legisladores.5
Postura católica
6
Domingo M. Basso cuestiona el término de “buena muerte” y
“muerte dulce” para la eutanasia.7 Se opone tanto a la eutanasia por
comisión (activa) u omisión (pasiva). Afirma que la eutanasia es un
homicidio o suicidio dependiendo del ejecutor. Señala que la eutanasia
1
Richard Casdorph, Derecho a vivir, derecho a morir (Barcelona: Clie, 1982), 25-33, 123-
141.
2
Ibíd., 123-124.
3
Ibíd., 131.
4
Ibíd., 139.
5
Ibíd., 135.
6
Domingo M. Basso, Nacer y morir con dignidad (Buenos Aires: Depalma, 1991).
7
Ibíd., 450.
160
abre las puertas para otros hechos atroces. Para fundamentar la ilicitud
del suicidio (eutanasia) cita los Códigos Canónicos católicos y las razones
teológicas expuestas por Tomás de Aquino. Según describe, el suicidio
sería no amarse, también sería un pecado de egoísmo hacia el deber
ciudadano.1 Afirma que la eutanasia es un atropello al dominio de Dios
sobre la vida humana.2
Finalmente desarrolla la idea de una muerte sin dolor. 3 Allí

discute la licitud del uso de analgesias en casos de pacientes terminales.
Desde una nota del Papa Pío XII elabora su postura sobre una analgesia
total. Afirma que puede aplicarse analgésicos a una persona hasta el
punto de hacerla quedar inconsciente, cuando es el último recurso para
aliviarle el dolor. Esto será aceptable sólo si ha cumplido antes con sus
deberes previos. Dentro de ellos se esgriman los arreglos de los asuntos
morales, religiosos y sociales. También se puede realizar la analgesia total
cuando la persona, obstinadamente, se niega a cumplir sus deberes
morales y religiosos. Afirma que si existiese una analgesia capaz de aliviar
el dolor, y al mismo tiempo dejarlo consciente al momento de su muerte,
la analgesia para lograr la inconsciencia sería ya ilícita.4
Como cierre de su libro menciona el valor expiatorio del

sufrimiento humano. Si una persona se niega a recibir analgesia y
prefiere sufrir el dolor, lo considera como un medio de expiación, fuente
de meritos.5
Postura católica Liberal

Daniel C. Maguire,6 se opone a la posición oficial católica. Su
postura está a favor de la eutanasia. Plantea que la moralidad de la
eutanasia depende de varias preguntas. El “qué” de los sufrimientos del
paciente deben ser valorados. El “por qué” hace referencia a los motivos
e intenciones del agente. El “cómo”, la manera o estilo de la acción,
contribuye a la constitución de su moralidad. El “quién”, cada persona
1
Ibíd., 454-455.
2
Ibíd., 461.
3
Ibíd., 467.
4
Ibíd., 471.
5
Basso, 471.
6
Daniel C. Maguire, La muerte libremente elegida (Santander: Sal Terrae, 1975), 95-119.
161
es única. El “dónde y cuándo” son de constituyente importancia para

evaluar la moralidad de un acto.
Maguire, aborda los conceptos de principios y valores, reglas y

excepciones. Expresa que el mandamiento “no matarás” es un principio
que tiene sus excepciones.1 Afirma que una excepción es buena y moral
si está en armonía con la expresión de la santidad de la vida. Da
ejemplos del matar por auto defensa, de guerras moralmente genuinas,
del feticidio para salvar la vida de una madre, del aborto después de una
violación, etc.2 Manifiesta la importancia del sentimiento en la toma de
decisiones.3
Maguire desafía al lector a reflexionar no en la regla sino en el

principio que subyace detrás. Una vez descubierto el principio, evaluar la
moralidad de las acciones acorde al principio establecido.
Postura Adventista
La posición oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, 4 es a

favor de la eutanasia pasiva, pero no de la activa. De la pasiva solo en
casos terminales irreversibles, donde el tratamiento médico prolongaría
el sufrimiento en vez de aliviarlo. Además, la decisión debe ser tomada
por el paciente, o en su estado de inconsciencia, por sus familiares más
allegados. En este caso, el tratamiento por analgesia sería el indicado.
Contrario a la postura católica, se afirma que el sufrimiento

humano no tiene valor expiatorio ni meritorio.
La negativa a la eutanasia activa está basada en la premisa del

mandamiento “no matarás”. Las razones son breves y concisas.
Cabe destacar que hay teólogos adventistas que expresan la

necesidad de reconsiderar este tema. Entre ellos se encuentra Josep
1
Ibíd., 109.
2
Ibíd., 114.
3
Ibíd., 119.
4
Asociación General, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 33-36.
162
Antoni Álvarez.1 Él afirma que hay situaciones delicadas en que no se

debería juzgar negativamente la acción eutanásica. Se muestra a favor de
la eutanasia activa en determinados casos. Sugiere una regularización de
su aplicación, 2 como se ha legislado en otros países.3
Álvarez, al tener en cuenta a otros autores, formula cuatro

condiciones para validar una eutanasia activa: 1) Voluntad libre del
paciente para que se le aplique, en caso de estar en un estado de
inconsciencia irreversible, la decisión la tomarían sus familiares más
cercanos; 2) Enfermedad irreversible; 3) Situación de dolor insoportable
debido a la enfermedad; 4) Consentimiento por parte del médico, quien
deberá consultar a un colega y hacer un informe escrito del caso.
Conclusión
Cabe preguntarse si un estado de inconsciencia causado por
analgesias sería lo mismo que inducir la muerte (eutanasia). Para los
católicos no, debido a su concepción de cuerpo y alma. Para los
protestantes tampoco. Para los adventistas, quienes entienden que el
alma es la mente en su normal funcionamiento, podría casi afirmarse
que sí, pues sería como una “eutanasia en vida”. El corazón sigue
latiendo pero su “alma” está inconsciente ¿Será la espera de un milagro
lo que motiva la diferencia? ¿Será el temor a tomar la prerrogativa divina?
Quedó claro que el mandamiento “no matarás” ha tenido sus

buenas excepciones en la historia bíblica. Cabe preguntarse si dicho
mandamiento conlleva uno o más principios a tener en cuenta. Un
principio incuestionable es el de la “santidad o dignidad de la vida”. 4
Principio que estaría, desde un punto de visa y en casos extremos, a favor
de la eutanasia activa. La cautela estaría en no pasar por alto algún otro
principio que objetara la práctica eutanásica.
1
Josep Antoni Álvarez, La eutanasia a debate (Barcelona: Aula7activa@, 2005), 70-71;
disponible en: http:// www.eutanasia.ws/hemeroteca/t78.pdf.
2
Ibíd., 77.
3
Ibíd., 59-67. Álvarez identifica a los países que legislaron y regularizan la práctica de la
eutanasia: Los Países Bajos, Bélgica, el Estado de Oregón en los Estados Unidos de
Norteamérica (actualmente son cinco Estados). En Suiza no está legalizada pero
tampoco está penalizada, se la considera un acto altruista.
4
Ver las excepciones éticas bíblicas y actuales que plantea Maguire con respecto al
mandamiento “no matarás”.
163
Es evidente que el tema queda abierto. En algunas situaciones

trágicas, sin promover la eutanasia, no me atrevería a juzgar a una
persona sufriente, cuyo único recurso para calmar su dolor
atormentador, sea la eutanasia.
164
“La Religión y las Técnicas de Reproducción Humana Asistida”

Fabián Marcos
Secretario Ministerial de la Unión Uruguaya
El tema de la reproducción asistida se ha convertido en uno de

los asuntos éticos en debate dentro de las áreas médica, científica, social
y religiosa en nuestro tiempo. El presente capítulo hará un breve análisis
de publicaciones con ideas Católicas, Musulmanas y Adventistas sobre el
tema.
Enfoque católico
En la teología católica, el matrimonio es un sacramento, y en
consecuencia es “indisoluble”. Se rechaza por lo tanto el divorcio y
nuevo casamiento. La actividad sexual debería ser básicamente para la
procreación.1
El papa Pío XII es el primero en exponer el tema y rechaza la

fecundación asistida tanto dentro del matrimonio como utilizando un
donante externo.
Más adelante, el papa Pablo VI, en su encíclica Humanae Vitae

(1968) aborda el tema definiendo al acto sexual con un significado
inseparable entre lo unitivo y lo procreativo.2 El 22 de febrero de 1987,
el documento de Joseph Ratzinger, aprobado por el Papa Juan Pablo II,
desarrollará el tema de la reproducción artificial con el título: "Instrucción
sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación."
La Donum Vitae, como se llama a la encíclica, insiste en el valor

de la vida del ser humano llamado a la existencia y que éste debe
respetarse desde el momento de su fecundación. Rechaza toda legislación
que apruebe el aborto o convertir los embriones en objeto de
experimentación. También sanciona la donación de gametos de personas
no unidas en matrimonio.3
1
Shannon, Thomas A, Religion and Artificial Reproduction (New York: Crossroad, 1988),
22.
2
Ibid., 44.
3
Javier Gafo, Bioética Teológica, 3rd ed., Cátedra de Bioética 7 (Madrid: Universidad
Pontificia Comillas : Desclée de Brouwer, 2003), 226–228.
165
En resumen, la Iglesia Católica se basa en el dogma religioso que

define que la mujer y el hombre no dan la vida, sino que son
depositarios de una voluntad divina. De ahí que la jerarquía católica
considere que desde el momento de la fecundación, el ser humano en
formación tiene plena autonomía y que el cuerpo de la mujer es un
"mero instrumento divino"; y por eso sostiene también que, desde ese
mismo momento, el producto en formación es absolutamente
equiparable a un ser humano, pues desde el primer instante tiene
"alma".1 Sobre esa base, tiende a rechazar todo tipo de reproducción
fuera del acto sexual dentro del matrimonio.
Enfoque Adventista
Con respecto a la reproducción artificial la IASD considera que:
“La capacidad de procrear es una dádiva de Dios, y debe ser

usada para su gloria y como una bendición para la raza humana.
Cuando son practicadas en armonía con los principios bíblicos, las
tecnologías médicas que ayudan a las parejas estériles pueden
aceptarse con tranquilidad de conciencia”.2
También aclara que la falta de hijos no debe ser causa de estigma

moral o social, y que ninguna pareja debe ser presionada a tener hijos
con o sin ayuda profesional. La decisión de usar la tecnología para la
fertilización debe ser de la pareja.3
Los cristianos pueden buscar asistencia médica para la

fertilización, sólo dentro de los límites de la fidelidad del matrimonio.
El recurso de un tercer participante, como las donaciones de

esperma, de óvulo o la del “alquiler de útero”, implica varios
problemas médicos y éticos que es mejor descartar. Además, el
principio de la identidad familiar y genéticas son fundamentales
1
Shannon, Thomas A, Religion and Artificial Reproduction, 112, 113.
2
Departamento de Comunicación Asociación General División Sudamericana Iglesia
Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones Y Otros Documentos (Buenos
Aires: ACES, 2011), 265.
3
Ibid.
166
para el bienestar individual. Es por eso que cualquier decisión

concerniente a la fertilización asistida debe considerar el impacto
que sufrirá la herencia y el concepto bíblico de familia”.1
Además se aconseja a sensibilidad acerca de la vida humana

teniendo en cuenta que en la fecundación in vitro se deben seleccionar
embriones que se usarán y otros que se descartarán.
La pareja debe buscar la mayor cantidad de información con

respecto al tratamiento, las probabilidades y los costos, y con respecto a
estos últimos se recomienda un análisis desde el punto de vista de la
mayordomía evaluando las condiciones para conseguir los medios
necesarios y considerar que entre las alternativas para matrimonios
estériles se encuentra la adopción.2
Enfoque Musulmán
Para el Islam la inseminación artificial puede realizarse solamente

dentro del parámetro del matrimonio. Por una cuestión de salvaguarda
del linaje, se prohíbe el adulterio, la fornicación y la adopción legal.
También prohíbe lo que se conoce como inseminación artificial, cuando
el donante del semen no es el esposo.
“…no hay duda alguna de que la inseminación del semen de otro

que no sea el esposo es un crimen más serio y una ofensa más
detestable que la adopción, pues el niño nacido de tal
inseminación porta en sí los efectos de la adopción - la
introducción de un elemento ajeno al linaje - junto con la ofensa
del adulterio, que es detestable para las leyes divinas y para la
naturaleza humana. Por esta acción, el ser humano se rebaja al
nivel del animal, que no tiene conciencia de los nobles lazos
(morales y de linaje) que existen entre los miembros de la sociedad
humana”.3
1
Ibid., 266.
2
Ibid.
3
Al-Qaradawy, Yusuf, Lo Lícito E Ilícito En El Islam (Buenos Aires, 2005), 114, 115.
167
CONCLUSIONES
Luego de realizar este breve análisis de las tres posturas expuestas

se pueden llegar a las siguientes conclusiones:
Similitudes
1. Las tres posturas entienden que el ser humano es bendecido con

los hijos y ellos son una herencia divina. Pero la procreación
fuera del medio natural dado por Dios tiene sus reparos.
2. Existe un rechazo a la manipular la vida con métodos científicos
que van en contra de lo natural.
Diferencias
1. La diferencia más evidente se encuentra en la postura católica,

que prácticamente cierra la posibilidad de reproducción artificial.
2. Tanto la postura Musulmana como Adventista aceptan la
reproducción artificial dentro del matrimonio. La postura
católica puede llegar a aceptarla cuando se garantiza que el
método utilizado no descarta vida ya concebida.
168
“Fertilización Asistida:
¿Deseable, Aceptable o Prohibida?”
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Paraná Oeste
El plan de Dios es que el ser humano fructifique y se multiplique

(Gen. 1:28). La esterilidad era vista como una muestra del desagrado de
Dios, como si El privara a la mujer del privilegio de soñar con ser la
madre del Mesías (Gen. 16:2). La Biblia abunda en ejemplos de mujeres
estériles que buscaron en Dios una salida a su condición de infertilidad
(Gen. 25:1; 29:31),puesto que La promesa de Dios era una nación sin
personas estériles (Éxodo 23:26; Deut. 7:14; Sal. 113:9).
¿Ante este panorama, cómo debiera entenderse la realidad de la
infertilidad en la pareja? ¿Cómo una muestra del desagrado de Dios?
¿Cómo una prueba para la fe de la pareja? ¿O acaso cómo un ideal divino
afectado por el problema del pecado?
¿Debiéramos aceptar la infertilidad, orar a Dios para que un
milagro suyo la cure, hacer todo lo que esté de nuestra parte para
resolverla, o quizá adoptar un niño, resignando la posibilidad de ser
padres biológicos?
El propósito de este informe escrito es cotejar las principales
posiciones cristianas en relación con la fertilización asistida, y plantear
principios que pudieran guiar a los creyentes que afrontan esta situación.
Bioética Vs. Religión

La bioética floreció como disciplina los últimos treinta años,
separada de sus raíces religiosas1. Desafortunadamente las políticas de
1
Rae, Scott, y Cox, Paul, Bioethics: A Christian Approach in a Pluralistic World.
(Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), p. 53.
169
bioética están divorciadas de las posiciones cristianas, y están

prejuiciadas del aporte que ellas pudieran realizar1.
La bioética cristiana contempla los principios de revelación
general, imago Dei, el bien común, la vida eterna, y diversos elementos de
la Escritura que articulan la posición teológica en relación a los dilemas e
interrogantes morales actuales2.
Desarrollo Histórico de la Inseminación Artificial

Comenzó en animales con el fisiólogo italiano L. Spallanzani en
1780. Por el 1800, en Inglaterra el Dr. John Hunter insemina con éxito a
la esposa de un rico comerciante de lino. Posteriormente en 1866, en los
Estados Unidos, el Dr. J. Marion Sims insemina con donantes a seis
mujeres. Ya en 1959 el Dr. C. Polge descubre que puede proteger
esperma congelado si se le agrega glicerol3.
Posteriormente el debate acerca de la planificación familiar se
aclaró. Gracias las crisis financieras, el anhelo paterno de aliviar la carga
hogareña, y a que los líderes religiosos mundiales comenzaron a apoyar el
control de la natalidad, el debate giró a cómo proteger la familia de la
«extinción».
1
Ibid., p. 52. “Parece una verdad de perogrullo que la religión no debería ser
un obstáculo para la práctica de las técnicas de reproducción asistida. Los religiosos,
sin duda, deben seguir las enseñanzas y dogmas de su fe, pero esto no implica que todos
los ciudadanos de un país deban regirse por tales mandatos” Luna Florencia, “Aspectos
Éticos Del Diagnóstico Genético Preimplantatorio” (presented at the Aspectos Éticos y
Legales de las Técnicas de Reproducción Asistida y las Diferentes Alternativas
Terapéuticas, Buenos Aires, 2011), 38.
2
Ibid., p. 53. Además ver Davidson, Richard, Flame of Yahvew: Sexuality in the
Old Testament, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,2007),p. 500.
Davidson argumenta que “el Antiguo Testamento da principios básicos que puede
proporcionar una base para guiar nuestro pensamiento ético” acerca de la sexualidad.
3
Lane P. Lester and James C. Hefley, Clonación humana: jugar a ser Dios o
progreso científico? (Grand Rapids, Mich.: Editorial Portavoz, 2000).pp. 91,92.
170
Derecho a Procrear vs. Experimento Social

La angustia de la infertilidad1 debe ser comprendida. Toda
persona adulta y casada tiene el derecho moral de procrear2. Se aduce
que no es pecaminoso valerse de los avances médicos para acceder a una
mejor calidad de vida3. Estos adelantos han generado algo así como «un
gran experimento social»4. Son cambios en las ideas tradicionales acerca
de la procreación, la responsabilidad parental y la institución familiar.
En la tabla de abajo se detallan aspectos técnicos de la cuestión5.
Y estos avances tecnológicos dan lugar a que diferentes

confesiones religiosas expresen su parecer, entre ellos la Iglesia Católica.
1
Se estima que el diez por ciento de las parejas son estériles. Ver Sakae Kubo,
Theology & Ethics of Sex (Nashville, TN: Review and Herald pub. Assoc, 1980)., p. 99.
2
Alberto Fernando. Roldán, La etica cristiana en un mundo en cambio (Buenos
Aires, Argentina: Facultad Internacional de Educación Teológica, 1997).p. 176.
3
“Las parejas no tienen por qué sentirse como si fueran parte de un
experimento de biología. Ellos están recibiendo tratamiento por una enfermedad tal
como la infertilidad, así como personas con enfermedades renales reciben sus
tratamientos” Dwyer Bonnie, “La Odisea Y El Éxtasis,” Spectrum, Agosto 1991, p.36.
4
Truesdale, Al. Asunto de Vida o Muerte. Kansas: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1993, p. 113.
5
Ibid, p. 119.
171
Posición Católica Sobre la Fertilización Asistida

La unidad esencial de propósito en las relaciones sexuales en el
matrimonio: unidad y procreación1. Los cónyuges no pueden separar
intencionalmente estos dos elementos divinamente estructurados.
La fidelidad matrimonial implica el respeto recíproco al derecho
de ser padre o madre exclusivamente por medio del cónyuge2.
Las intervenciones violan los principios de compromiso
matrimonial, los derechos del bebé, pueden afectar el desarrollo de la
identidad personal, y potencialmente dañan la estabilidad de la familia y
la sociedad.
Evaluación de la Posición Católica
Entre los aspectos objetables de la posición católica se pueden
destacar dos. El primero acerca de los propósitos del sexo. La Biblia es
clara al subrayar el regalo divino del goce sexual en el marco del
matrimonio. Todo el libro de Cantares celebra este regalo celestial. La
procreación no tiene porque inextricablemente unida a la unión sexual3.
La segunda posición objetable tiene que ver con el dominio de la
creación concedido por Dios al hombre, lo cual le permite crear y
sojuzgar la naturaleza en su beneficio, siempre y cuando no la malogre.
Desde una punto de vista adventista se puede concordar con el
hecho de que no toda tecnología reproductiva resulta aceptable.
También con que Dios se propuso que los hijos nazcan en el marco de
un matrimonio estable y heterosexual, de manera que la tecnología
reproductiva debiera afirmar la institución familiar tal como Dios la
diseñó. Por último es se concuerda en que la personalidad humana
1
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a Pluralistic
World. Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999, p.
101.
2
Ibid, p. 102. Para una perspectiva evangélica coincidente ver Stuart Barton
Babbage, Christianity and Sex (Chicago: Inter-Varsity Press, 1963).
3
Ibid, p. 104.
172
comienza en la concepción. Los embriones están en la mirada de Dios

(Sal. 139:16). El embrión tiene derechos humanos1.
Procedimientos Modernos de Fertilización

Comienzan en 1960. Actualmente es un negocio2 de 2 billones de
dólares anuales en EEUU. Ha dado lugar a una extensiva y arriesgada
investigación embrionaria, ya que la fertilización in vitro genera muchas
concepciones que son selectivamente reducidas. Muchos embriones
deben morir para que uno de ellos resulte en un embarazo exitoso3.
Por razones de síntesis enumeramos los numerosos argumentos
generales que se hallan a favor y en contra de estas técnicas de
reproducción
Argumentos Cristianos Generales a Favor de la Fertilización Asistida
1. Creatividad humana: Dios da dominio sobre la creación.
2. Cumple el plan divino de fructificar y multiplicarse.
3. Ayuda a parejas con problemas de fertilidad.
4. Fertilización respetuosa de embriones: transferencias de gametos
a las trompas de Falopio4.
5. Un hijo genéticamente propio es más deseable que uno
adoptado.
6. lesterilidad fortalece la fe en Dios y une a la pareja.
7. Los beneficios de la paternidad exceden a los altos costos
económicos del tratamiento5.
8. El pago del vientre alquilado es hecho por el servicio de la mujer,
no es una compra del bebé.
1
Roldán, Alberto, p. 181. “Un embrión no es una potencial vida humana sino una
vida humana con gran potencial”. Norman L. Geisler, Christian Ethics: Contemporary Issues &
Options, 2nd ed (Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2010)..147.
2
Brian Brock, Christian Ethics in a Technological Age (Grand Rapids, Mich: William
B. Eerdmans Pub. Co, 2010).p ,156.
3
Bruinsma, Reinder. Matters of Life and Death. (Nampa, Idaho: Pacific Press
Publishing Association, 2000), p. 119.
4
Truesdale, Al, p. 125.
5
Ibid, p. 123.
173
Argumentos Cristianos Contra la Fertilización Asistida

1. El hecho de que exista no obliga a su empleo, así como el hecho de
que existe el divorcio no obliga al cristiano a tener que divorciarse.
2. Selección del sexo de la criatura
3. Separa la procreación de la expresión sexual1
4. Artificialidad2 de los procedimientos y riesgo de experimentos no
éticos en seres humanos.
5. No contempla el daño psicológico de la separación del bebé y quien
lo gestó en ambas personas3.
6. Situaciones imprevistas: niño deforme, padres que mueran antes de
recibirlo, etc4.
7. Explotación de mujeres en necesidad.
8. El cuerpo como templo del Espíritu Santo. El cuerpo no nos
pertenece como para buscar o admitir cualquier tipo de
procedimientos5.
9. La adopción es la salida más natural y socialmente beneficiosa para
las parejas infértiles6.
10. Problemas psicológicos en la pareja y el niño7.
11. Consanguinidad: en 1974 una pareja cancela sus planes de boda
luego de enterarse de boca del médico de la familia de que eran
medio hermanos.
12. Pacto matrimonial exclusivo en toda situación y condición: «en la
salud y en la enfermedad».
13. Costos económicos excesivos para traer niños a un mundo ya de por
sí superpoblado.
14. El derecho a innovar debe estar sujeto a valores morales integrales.
1
Ibid, p.114.
2
Ante el argumento de la artificialidad de la inseminación se aduce que los
anticonceptivos también lo son, pese a lo cual no se los condena. Stephen E. Lammers
and Allen Verhey, eds., On Moral Medicine: Theological Perspectives in Medical Ethics
(Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1987).p, 333.
3
Ibid., p. 130.
4
Ibid., p. 120.
5
Roldán, Alberto, F. La Ética Cristiane En Un Mundo en Cambio. Buenos
Aires: Fundación Argentina de Educación y Acción Comunitaria, 1997, p. 183.
6
Kubo, p. 104.
7
Truesdale, Al, p. 116, Kubo pp. 100,101.
174
Como se ha visto primero, entre los cristianos hay quienes apoyan la

inseminación. Sin embargo este apoyo es general. Como veremos a
continuación, inseminación por donante no cuenta con un respaldo
general.
IAD: Inseminación Artificial por Donante
El plan de Dios es que los hijos vengan como fruto de la relación
matrimonial (Gen. 2:24; Mateo 19:5). Se ha argumentado en favor de la
IAD diciendo que aunque el ideal de Dios siempre fue el matrimonio, El
toleró el divorcio y hasta la poligamia. Pero dado que el NT retorna al
ideal de la creación, este argumento parece inaceptable.
Entre los más dispuestos donantes de esperma se encuentran los
estudiantes y residentes de medicina1. La identidad del donante en
general es resguardada, aunque algunas legislaciones contemplan el
derecho de que el niño pueda conocer a su padre biológico2. El hecho de
recurrir a un donante es visto por algunos cristianos como un «adulterio
mecánico3». Asimismo el vientre de alquiler, o “madre sustituta” en la
gran mayoría de los casos es un asunto comercial4, por lo cual se lo
emparenta a la compra-venta de personas, y se lo critica como un retorno
a la esclavitud ya superada.
1 1
Lester, Lane, y Hefley, James. Clonación Humana. Grand Rapids:
Michigan, Editorial Portavoz, p.93.
2
Ibid., p. 98. Otros cuestionan la ética de inseminar un hijo por el cual no se
va a asumir responsabilidad alguna. Ver Stuart Barton Babbage, Christianity and Sex
(Chicago: Inter-Varsity Press, 1963),p. 53. “Aun cuando la identidad de los donantes
pueda ser anónima en principio, creo que es un derecho básico de la persona
engendrada de esta manera el de acceder a la identidad de sus padres genéticos. En este
sentido, desde el punto de vista ético-jurídico, es para mí obvio que una regulación
jurídica de la donación de gametas o embriones debería reconocer este derecho, de
manera análoga al derecho que se reconoce a los hijos adoptados”. Rivera Lopez,
Eduardo, “Aspectos Éticos Referidos Al Estatus Del Pre-Embrión Y de Las Conductas
Médicas Posibles: Selección, Criopreservación, Donación Investigación Y Descarte,” pp.
5-9 (Presentado en el simposio Aspectos Éticos y Legales de las Técnicas de
Reproducción Asistida y las Diferentes Alternativas Terapéuticas, Buenos Aires, 2011).
3
Bruinsma, p. 118. Kubo parece objetar esta posición. Ver Kubo, p. 103.
4
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a Pluralistic World.
(Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), p. 109.
“La maternidad no debiera alquilarse así como tampoco se alquila el vínculo
matrimonial”. Geisler, Christian Ethics. p. 195.
175
Ante tantas voces a favor y en contra de los aspectos generales y

particulares de la inseminación artificial pueden ser útiles las siguientes
orientaciones para las parejas cristianas que deben decidir acerca de este
asunto.
Análisis del «Costo-Beneficio» de la Fertilización Asistida Desde una

Perspectiva Cristiana
Las siguientes preguntas pueden ser útiles al decidir acerca de un
tratamiento de fertilización
1. ¿Vale la pena el dolor y molestias del tratamiento?

2. ¿La adopción no puede ser una buena respuesta de Dios ante
nuestra situación?
3. ¿El costo no pondrá en riesgo la mayordomía?
4. ¿Hay técnicas que evitar? ¿Por qué?
5. ¿Hasta dónde insistir en un tratamiento?1
Pensadores Adventistas a Favor de la IAD

En God Invented Sex, Charles Wittschiebe, sutilmente avala la
inseminación paterna o por donante como un medio legítimo para
superar la esterilidad2. Algo similar propone Sakae Kubo3 en su libro
Theology and Ethics of Sex. Ellos sin embargo expresan sus opiniones
particulares, las cuales no reflejan la posición oficial y mayoritaria de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día4.
1
Ibid, 121.
2
Wittschiebe, Charles. Dios Inventó el Sexo (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudameicana, 2003), pp. 150,151.
3
Kubo, p. 105.
4
“En el tratamiento de la infertilidad, debemos imitar nuestros métodos a los
que realzan la personalidad, el sentido del yo; que fortalecen y no debilitan el patrón
familiar, y que aseguran la identidad de los niños nacidos de tales maravillas científicas.
Honrar y fortalecer el vínculo entre marido y mujer proscribiría la inseminación por
donante”. Provonsha, Jack W., “Whose Baby Is This, Anyway?,” Spectrum, Agosto 1991,
p.47.
176
Posición Oficial de la IASD sobre la Fertilización Asistida

A continuación subrayamos lo esencial del documento
recomendado por la Comisión de Concepto Cristiano de la Vida
Humana reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12 abril
de 1994, y votado por la Junta Administrativa de la Asociación General
de los Adventistas del Séptimo Día (ADCOM), en Silver Spring,
Maryland, el26 de julio de 19941.
«Junto con el poder que estas tecnologías ponen al
alcance del ser humano, está implícita la responsabilidad de
decidir si ellas deben o no ser utilizadas… Cuando son
practicadas en armonía con los principios bíblicos, las tecnologías
médicas que ayudan a las parejas estériles pueden aceptarse con
tranquilidad de conciencia».
«La decisión acerca de utilizar o no tecnologías aplicadas a la
fertilización es un asunto muy íntimo, que debe ser decidido
entre el marido y la esposa sin ninguna coerción».
«El recurso de un tercer participante, como las donaciones de
esperma, de óvulo, o la del "alquiler de útero", implica varios
principio de la identidad familiar y genética son fundamentales
para el bienestar individual».
«Procedimientos como la fertilización in vitro requiere decisiones

previas acerca del número de óvulos que serán fertilizados, y
sobre otros aspectos morales referentes a la eliminación de
cualquiera de los pre-embriones que quede como remanente».
Elena de White y la Adopción

No podemos concluir sin atender a lo que aconsejó Elena de
White, reconocida como profetisa por los adventistas, a las parejas o
1
Departamento de Comunicación de la Asociación General. Declaraciones,
Orientaciones, y Otros Documentos. Florida: Asociación Casa Editora Sudamericana:
2011, p. 265, 266.
177
personas solas. Cinco de sus argumentos sobre el tema bastan como

ejemplo.
1. Quien no tiene hijos puede ser un misionero criando hijos
ajenos.
2. En vez de buscar la compañía de mascotas debieran cuidar de
seres humanos que pueden salvarse.
3. Eso puede acrecentar el número de miembros de la iglesia y
enriquecerlos espiritualmente.
4. Quien no tiene hijos pero tiene recursos dados por Dios, criando
niños puede ser más feliz.
5. Los que tienen a Dios por Padre, esperan que los cuide y lleve al
hogar, pueden hacer lo propio con los niños huérfanos o
desvalidos1
Conclusiones
Es lícito que una pareja cristiana procure resolver sus problemas
de fertilidad con material genético propio2 y tratando los embriones de la
manera más respetuosa y natural posible3, siempre y cuando pueda
solventar el tratamiento.
Si no puede hacerlo de esta manera quizá la adopción sea una
respuesta de Dios a su sincero deseo de paternidad.
Dado que Dios es el Autor de la vida y el Propietario de nuestros
cuerpos, cada decisión que tome el matrimonio cristiano debe respetar la
existencia propia y la ajena, sin ir más allá de lo que Dios permite.
Nunca un deseo personal, por más genuino que sea, puede ubicarse
antes que la soberanía de Dios
1
The Adventist Home. (Nashville, TN: Southern Publishing
Association,1952), pp.167,169.
2
Rae, Scott, y Cox, Paul, p.110.
3
Ibid., p. 108.
178
“Maternidad Subrogada”
Juan Peralta Caballero
Secretario de la Asociación Argentina Central
En este capítulo abordaremos el tema de la maternidad

subrogada, un tema muy amplio que habremos de desarrollar de una
forma resumida pero lo suficientemente completa como para tener
discernir cuáles son las implicancias éticas que conlleva y las diferentes
perspectivas desde las cuales se observó el asunto. Finalmente llegaremos
a presentar una conclusión sobre la maternidad sustituta o subrogada.
Inseminación artificial
La factibilidad de la maternidad sustituta es posible gracias al
avance de la biotecnología, que ha llegado a la fertilización asistida.1
Existen parejas o matrimonios que no pueden tener hijos por
alguna razón biológica.2 La infertilidad humana3, no es un
descubrimiento reciente; data de tiempos milenarios ya que la Biblia
hace mención de varias parejas que no podían tener hijos. Tomando
como referencia al patriarca Abraham, por ejemplo, la Escritura relata
que en un momento de su vida, como no tenía descendientes, Abraham
empezó a sentir angustia. 4
1
Fertilización asistida o también llamada artificial, es el nombre que recibe a la práctica
médica de unir los gametos femenino y masculino para producir la gestación de la
vida humana. Domingo Peña Mina, “Enfoques religiosos sobre la reproducción
humana asistida“; disponible en
http://www.monografias.com/trabajos60/reproduccion-asistida-
religion/reproduccion-asistida-religion.shtml#ixzz3Oe2uZ279 (consultada el 8 de
enero del 2015).
2
Las razones van desde infertilidad en uno de los dos individuos del matrimonio o
bien en los dos.
3
Entiéndase en este caso hombre como género humano y no como género masculino.
4
En Génesis 11: 30 se menciona el caso.
179
La angustia y otros pesares comienzan a dominar la mente de

muchas parejas que no pueden tener hijos. Ariel Meda dedica una parte
de su tesis doctoral a hablar sobre el sentir de esas parejas.1
¿Cuáles serían las posibles soluciones que las parejas infértiles
tienen a su alcance hoy? Por lo menos son dos: (1) la adopción o (2) la
inseminación asistida.
Para quienes no decidan adoptar, después de haber agotado las
instancias previas de estudio, se suele optar por el embarazo con la ayuda
médica: la fertilización asistida.
Pero cuando la “operación” de la fecundación y de la gestación
en la mujer no fuera posible por diferentes razones2, existe aún un
camino: acudir a otra mujer esté dispuesta a llevar el embarazo, para
luego entregar el bebé en manos de los que buscan ser padres pero no
pueden serlo ni por la vía convencional, ni por inseminación asistida.
Maternidad sustituta
El pionero de la maternidad subrogada es el fallecido abogado
norteamericano, Noel Keane, quien elaboró el primer contrato
subrogante de maternidad en el año 1976.3
La maternidad subrogante también es conocida como
maternidad sustituta o más comúnmente llamada alquiler de vientre.1
1
El doctor Meda menciona que la pareja experimenta sentimientos de dolor y pérdida,
y además debe enfrentar el prejuicio, en algunos países se considera hasta una
deshonra para la mujer. Ariel Meda. “Implicancias espirituales, psicológicas y legales
de la adopción de un hijo en la ciudad de Buenos Aires” (Tesis Doctoral en Teología,
Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina,
marzo 1997), 85-87.
2
Cuando hablamos de diferentes razones por lo cual la mujer no puede llevar adelante
el embarazo de forma normal, nos referimos por ejemplo en aquellas madres que lo
han intentado pero que terminan perdiendo sus embarazos, o bien de aquellas
madres que ya no tienen útero, etc. Aunque estas razones suenen comprensibles y tal
vez conmuevan, existirían otras más, como por ejemplo el caso de los matrimonios
igualitarios masculinos que anhelas la copaternidad.
3
Lawrence Van Gelder, “Noel Keane, 58, Lawyer in Surrogate Mother Cases, Is Dead”,
disponible en http://www.nytimes.com/1997/01/28/nyregion/noel-keane-58-lawyer-
in-surrogate-mother-cases-is-dead.html (consultada el 8 de enero 2014).
180
Una muer puede querer alquilar su vientre por dos motivaciones,

por ser altruista con alguien que no puede tener un bebé o bien, por
razones comerciales.2
Pero no todo es tan sencillo en la historia de la maternidad
sustituta, dado que el proceso de embarazo es una convivencia entre un
niño y una madre; no es un acto que deje fuera los sentimientos de esta
última; y pueden suscitarse casos en que la sustituta retenga al bebé y lo
sienta propio y al final, cuando nazca, lo quiera conservar consigo3.
Hay tres figuras necesarias para que esto se lleve adelante: los
futuros padres, la madre sustituta y la figura médico-legal.
Variables en el Método de Fecundación

Cuando hablamos de inseminación artificial, la misma se puede
dar de diferentes formas, ovulo y esperma de la pareja heterosexual, de
no mediar inconvenientes, y si los hubiera, con la asistencia de un banco
de óvulos o de espermas.
Para que no se fortalezca el vínculo afectivo entre la gestante y el
bebé, se recomienda que el óvulo no sea el de la “locataria”. No obstante,
aunque el óvulo que se fertilice no sea de la madre gestante,
innegablemente se produce un vínculo vivencial natural entre la madre y
el bebé y viceversa, no solo durante el embarazo sino también después
del alumbramiento. Un dato que así lo confirma lo aporta Lorena Oliva
en un artículo que publicó el 18 de mayo del año pasado. Allí sostiene
que en Argentina unas 1000 personas por año, una vez que se enteran
de que son fruto de una donación de óvulo o de esperma, buscan saber
la identidad de su gestor; ¡cuanto más querrá saber una persona no solo
1
Gerardo Perazzo, “Alquilar vientres atenta contra el derecho a la identidad”,
disponible en http://www.ciudadnueva.org.ar/revista/525/salud/alquilar-vientres-
atenta-contra-el-derecho-a-la-identidad (consultada el 13 de enero 2014).
2
Esta segunda razón es la más aplicable a la expresión alquiler de vientre.
3
En 1985, una madre sustituta conocida como Mary Beth, después de dar a luz al bebé,
decidió no darlo; el caso se hizo público y se terminó en los tribunales. Raquel
Bolton, “Maternidad subrogada, análisis desde la bioética”, disponible en
http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/210-maternidad-
subrogada (consultado el 13 de enero 2014).
181
la identidad, sino establecer algún vínculo con quien innegablemente es

una de sus madres!1
Situación Actual
Como vimos al principio, la maternidad asistida surgió hace 39
años, no obstante, aunque algunos no tienen leyes definidas al respecto,
otros ya la permiten, en una de las dos modalidades existentes, es decir,
maternidad con fines altruistas o mercantiles. En cuanto a este último,
descolla Estados Unidos. En Argentina se práctica la maternidad
asistida por los dos fines, aún sin legislar. No obstante, las instituciones
encuentran amparo en el vacío legal existente.2
Discusiones y Posiciones Asumidas En Cuanto a la Práctica
de la Maternidad Subrogada
A grandes rasgos se puede diferenciar a los que están

completamente de acuerdo, (b) los que están parcialmente de acuerdo (c)
quienes desacuerdan, y (d) los que mantienen neutralidad en el tema.
Las razones de cada grupo son las siguientes. Las razones
esgrimidas por los países que la permiten3 tienen que ver con que la
1
Lorena Oliva, “Identidad desconocida: el lado no previsto de la fertilización asistida”
disponible en http://www.lanacion.com.ar/1691804-identidad-desconocida-el-lado-
no-previsto-de-la-fertilizacion-asistida (consultada el 14 de enero 2015).
2
Cora Giordana, “Situación legal en Argentina” disponible en
http://www.argentinamaternity.com/index.php/futuros-padres/situacion-en-
argentina (consultado el 11 de enero 2015).
3
De acuerdo al sitio web http://surrogacy.ru/es/surrogacy_russia_abroad.php; los
países que lo ven lícito serían: Países donde está permitida la subrogación gestacional,
incluso la mercantil:
Estados Unidos (en la mayoría de los Estados aunque la legislación varía de un
Estado a otro), República Sudafricana, Ucrania. Países donde sólo está permitida la
subrogación gestacional no mercantil:
Australia, Gran Bretaña (se puede cubrir los gastos corrientes de la madre de
alquiler), Dinamarca (con serias limitaciones), Israel, España, Canadá, Países Bajos
(quedan prohibidas la publicidad del alquiler de vientres, las ofertas de los servicios
de madres de alquiler y la selección de estas últimas), algunos Estados
norteamericanos (New Hampshire, Virginia).
182
maternidad o paternidad es considera un derecho y debido a esto no ven

a la sustitución de la madre en la gestación como un acto inmoral.
Quienes la ven como un acto ilícito argumentan que es
netamente inmoral1 e inhumana, porque se abandonan los embriones
dejándolos congelados para luego ser usados. Se cree que en Estado
Unidos solamente hay 600.000 embriones congelados que nunca se
usaron.
Otra objeción que se le hace al método es que no se respeta la
dignidad de la persona (embrión) si no que se lo manipula como si fuera
un objeto.2
También se argumenta que se podría llegar a abusar de la mujer
menos pudiente, siendo que esto es en el fondo es un negocio que
mueve millones al año. Por último, mencionaremos que otros se
preguntan ¿qué pasa si los padres que alquilaron mueren un vientre se
mueren en el proceso?3
Una tercera posición, a la que vamos a hacer referencia, es a la de
la Iglesia Adventista. Sin pretender ser conciencia de nadie, el
Documento de Declaraciones Oficiales lo expresa de la siguiente manera:
“El recurso de un tercer participante, como las donaciones de
esperma, de óvulo, o la del "alquiler de útero", implica varios
principio de la identidad familiar y genética son fundamentales
para el bienestar individual. Es por esto que cualquier decisión
1
Marciano Vidal, Moral de actitudes ética de la persona (MAEP), ed. PS (Madrid: 1975-
1977), 2: 267.
2
Alejandra Carrasco Barraza, “Rescate y adopción de embriones criopreservados:
¿Solidaridad o encarnizamiento reproductivo? Disponible en
http://www.bioeticaweb.com/rescate-y-adopcion-de-embriones-criopreservados-
solidaridad-o-encarnizamiento-reproductivo/ (consultado el 14 de enero 2015).
3
.disponible http://www.aabioetica.org/bioeticn/notica53.htm (consultado el
12 de enero 2015).
183
concerniente a la fertilización asistida debe considerar el impacto

que sufrirá la herencia y el concepto bíblico de familia”.1
Una Posición Bíblica

Al hablar de vida, la Palabra de Dios es más que pertinente; dice
el Juan 1:1-4 que “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios. (vs 4) En él estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres”. Por lo tanto, creemos que el dador de la vida tendrá algo que
decir sobre la procreación humana, obra de su creación.
Si buscamos una respuesta en la Palabra de Dios respecto de este
método que persigue fines nobles por medios cuestionables encontramos
lo siguiente: 1 JN 1: 5- 6 “Este es el mensaje que hemos oído de él, y os
anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él”. (vs 6) “Si
decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas,
mentimos, y no practicamos la verdad”. Andar en tinieblas es andar sin
luz, sin claridad. Si la maternidad asistida propone un medio no del todo
claro, esto ya de por sí debería despertar en nosotros una preocupación.
Veamos ahora lo dicho por el apóstol Pablo en 1 Corintios 14: 33.
“Pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz”. ¿No es confusa la
maternidad subrogada?, especialmente por lo mencionado por Carraza,
600.000 embriones congelados solo en Estados Unidos, esperando que
algún día sean usados, creemos que el embrión es vida humana, y a
nadie le gustaría ser tratado de esa manera.
Por otra parte la Palabra nos habla de la oración; Jesús mismo
nos enseñó a depositar en nuestro Padre nuestras angustias y
preocupaciones. La palabra de Dios nos habla explícitamente de los
milagros que Dios ha hecho transformando a personas infértiles en
fértiles, un ejemplo entre varios es el del matrimonio de Abraham y Sara
en Gen. 21:1,2
Pero no es lo único que se dice la Biblia al respecto, Jesús sanaba,
y animó a hacer el bien a otros Mat. 12: 9 -12. Por lo tanto, creemos que
si el hombre puede ayudar a su prójimo a sanar, esto es aceptable
1
Departamento de comunicaciones de la Asociación General de la iglesia Adventista
del Séptimo Día, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 265.
184
bíblicamente. Por eso, la intervención médica en el hombre o la mujer

para corregir el impedimento de infertilidad es ético.
Por otra parte, la entrada en el matrimonio de una tercera
persona para gestar el bebé, rompería con el modelo bíblico de familia, y
de procreación, definido claramente en el libro de Génesis, y esto ya no
es bíblicamente moral.
Síntesis y Conclusión
Después de haber visto las diferentes posturas, se considera que
es loable de parte de aquellos que no pueden tener un hijo de forma
natural, el hecho de que busquen una posible solución para poder
alcanzar a vivir la experiencia de la paternidad. También es admirable el
esfuerzo que las parejas hacen al exponerse a exámenes y tratamientos
costosos y en algunos casos hasta dolorosos. Pero se considera que las
parejas deberían no solamente anhelar tener hijos, sino también pensar
el alto costo financiero, y de tiempo que requieren estos tratamientos.
En relación a la objeción y cuestionamiento sobre quien se
encargaría del niño en el caso de que naciera insano consideramos que
siempre que se trae un niño al mundo eso conlleva una gran
responsabilidad, por lo tanto, si hubiera múltiples embarazos o el niño
no gozara de plena salud, los padres que se valen de este medio de
fecundación deben hacerse cargo de los eventuales riesgos, y esto debería
estar respaldado por ley. Asimismo una ley debiera proteger abusos a las
mujeres en situación de vulnerabilidad.
Por otra parte, se considera que si el óvulo y el esperma no del
matrimonio no pueden ser empleados la adopción es un mejor camino.
Afirmamos también que, la salud emocional, social y psicológica
de los niños, las madres gestantes, como así también de los padres
subrogantes, se sitúan en un marco no natural, por ende con riesgos de
llegar al desequilibrio. El caso de Mary Beth lo demuestra, como así
también las mil personas que por año reclaman conocer a sus padres
biológicos o sustitutos en la República Argentina.
Por último, la forma en que se tratan a los embriones para
alcanzar el fin deseado no deben hacer que el fin no justifique los
medios.
185
“El Aborto”
Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
La Declaración de los Derechos del Niño votada en la Asamblea

General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1959 declara: El
niño… tiene necesidad de una especial protección y de cuidados
especiales, comprendida una adecuada protección jurídica, tanto antes
como después de nacer (preámbulo)1
La Asamblea del Consejo de Europa aprobó en Estrasburgo una
resolución: “… la vida humana comienza con el acto de la concepción y,
en ese mismo momento están presentes en potencia todas las
propiedades biológicas y genéticas del ser humano… los padres no
tienen derecho alguno sobre la nueva vida pero tienen la obligación de
protegerla (4 de oct de 1979)2.
A los fines de la claridad presentamos un breve glosario del
aborto.
Glosario del Aborto
Aborto Terapéutico – Aborto Eugenésico – Aborto “ético” – Aborto
socio-económico
Aborto Terapéutico: Se lo practica cuando corre grave peligro de la
salud física o psíquica la mujer embarazada
Aborto Eugenésico: Selo practica cuando se observan graves
malformaciones físicas o psíquicas en el feto.
Aborto Ético: Aborto practicado en caso de violación. Es interesante el
comentario de un médico en la revista “”Medicina y Humanidades”3 en
su carta al director de la misma:
el concepto de “ético” introduce un sesgo confundente en la
clasificación habitual de los distintos tipos de aborto, con lo cual
se podría pensar que el acto de un aborto denominado “ético”, es
1
http://www.humanium.org/es/declaracion-1959/
2
http// es.wikipedia.org/wiki/Consejo de Europa
3
http://www.medicinayhumanidades.cl/index.html
186
bueno en sí mismo o que sus objetivos o intenciones son

“buenas”, en tanto que los otros no, sino para qué darle de modo
diferencial este calificativo. Como cuando en un discurso
cualquiera el adjetivo calificativo aporta la cualidad señalada al
término que acompaña: “niño bueno”, “día lindo”…1
Socio-económico: El argumento de que no se cuenta con recursos para
afrontar el embarazo, nacimiento y crianza de un niño. Aunque en
algunos países lo practica a este tipo de abortos no es legal en su gran
mayoría.
“Dignidad humana”
Esta es una expresión muy utilizada por quienes tratan el tema
del aborto. La pregunta inevitable es ¿cuáles son las condiciones de esa
dignidad?, ¿de la personalidad moral?, ¿qué rasgos o características debe
poseer una entidad (el feto) para ser denominada así? Entre tantas
posturas la Iglesia Católica llama a esto “crimen”2 y opina que: “los
únicos seres dotados de dignidad somos los seres humanos desde el
momento de la concepción, porque somos criaturas de Dios y Él nos
infunde desde ese primer momento un alma inmortal3. Algo que no
acepta alguien que se guía solo por la razón4.
“Interrupción del Embarazo”
Esta es una expresión muy utilizada por quienes sostienen que
existen derechos inherentes a la persona y en sociedades libres y
democráticas abogan por la despenalización del aborto. Débora Diniz,
profesora y antropóloga en la Universidad de Brasilia opina que:
“El derecho al aborto es una demanda por justicia en una
democracia laica. Es prioritariamente una cuestión de derechos
humanos y de salud pública. No serán las tesis metafísicas sobre
el inicio de la vida las que impedirán que una mujer aborte. El
mayor desafío del debate sobre esta práctica es devolverlo al
1
Revista Medicina y Humanidades. Vol. II N° 1 (Enero-Abril 2010) Cartas al Director
Pág. 2 Sobre el Aborto Ético Dr. Luis Araya Cortéz.
2
El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso,
queda excomulgado. El Canon 1398 dice: "Quien procura un aborto, si éste se
produce, incurre en excomunión…"
https://www.aciprensa.com/aborto/catolicosyaborto.htm
3
Este autor no comparte la idea del alma inmortal.
4
https://www.aciprensa.com/aborto/catolicosyaborto.htm
187
campo de las libertades básicas. Para esto, es necesario redefinir

la agenda de negociaciones. Hay un atentado o limitación grave a
la democracia cuando se ignora el carácter laico del Estado y se
restringen las libertades básicas en nombre de valores religiosos.
Legalizar el aborto significa reconocer el hecho del pluralismo
sociológico, pero también considerar seriamente el principio del
pluralismo de la libertad de pensamiento en nuestras
sociedades”1
El feto no es algo. Con respecto a esto ese da también el debate

sobre si decidir sobre la vida del feto corresponde o no a la mujer, dado
que aunque esté unido a su cuerpo existe una clara distinción entre
ambos.
La despenalización (del aborto) no es un dilema de dogmatismo-
tolerancia sino un trazado de límites morales. Qué acciones se
consideran social y moralmente tolerables y cuáles no2.
Para la ley en España (y otros países) el feto humano está dotado
de un valor y de una dignidad que escapa a la propia madre, sean cuales
sean las convicciones morales de esta.
La noción “gradual” del valor moral de la vida humana. En qué
momento de la gestación el feto posee valor ético o moral? Jeannette
Campos Salas3 cita a Judith Jarvis Thomson y su ética sobre el aborto:
“La argumentación ética sobre el derecho al aborto ha sido
abordada y elaborada por varias filósofas norteamericanas. De
entre ellas me interesa particularmente Judith Jarvis Thomson, su
argumentación ha sido considerada una de las más fuertes en este
ámbito. Aunque para ella un feto, en sus primeros días de
concepción, «es lo que una bellota es a un roble», su defensa del
derecho al aborto asume y parte de la premisa de que el feto es
1
https://www.youtube.com/watch?v=178HJAMNw5g
2
Artículo de Manuel Atienza, publicado en revista El Notario del Siglo XXI, número
23, de enero-febrero
3
Jeannette Campos Salas es profesora de la Universidad de Costa Rica (Escuela de
Estudios Generales). Su última obra se titula «El dilema del aborto» (San José, Uruk
Editores, 2009) http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:filopoli-2009-
numero33-10008/PDF
188
una persona1. Esto es lo interesante de su argumentación,

porque en general las posturas opuestas al aborto se apoyan en la
afirmación de que el feto es una persona, mientras que las que
están a favor del aborto consideran que el feto no es persona
desde el momento de la concepción2. Lo que se entiende por
persona resulta un tanto incierto en este caso, mientras que no es
incierto lo que se entiende por caballo o por Homo sapiens o por
adulto humano. Como es sabido, se suele entender por persona a
un ser consciente de sí mismo, dotado de sensibilidad,
inteligencia y voluntad propia susceptible de adquirir derechos y
contraer obligaciones. La discusión sobre si el feto es o no una
persona, y por tanto sobre el grado de reconocimiento y
protección de sus derechos, ha sido motivo de intensos debates y
se ha convertido en uno de los impedimentos para alcanzar un
consenso al respecto”.3
Se concluye esta sección con el comentario de Manuel González
Meneses, catedrático de Derecho de Alicante, España debatiendo el tema
con Manuel Atienza, notario de Madrid:
“En relación con esa pretendida sensibilidad moral que nos
achacas a los detractores del aborto, te recuerdo que el personal
sanitario que trabaja en las clínicas donde se practican abortos
suele decir que acostumbra no mirar a la cara de los fetos
muertos, de otra forma es evidente que su trabajo les resultaría
impracticable. Es que, en definitiva, si mirasen, correrían el
riesgo de ver quizá en ese pedazo de carne lacerada un rostro
humano”4
La IASD y el Aborto
1. Debería ser practicado solo por las razones más graves
1
Énfasis de este autor.
2
Énfasis de este autor.
3
http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:filopoli-2009-numero33-
10008/PDF
4
Artículo de Manuel Atienza, publicado en revista El Notario del Siglo XXI, número
23, de enero-febrero
189
2. La Iglesia debe proveer apoyo a las personas que deben

practicarlo. No condenar. Se debe cuidar a las personas en
crisis
3. La iglesia debe expresar su compromiso con la vida humana.
4. La iglesia no actúa como la conciencia de los individuos, sin
embargo se debe proveer una guía moral. Abortos por razón
de género o conveniencia no son aceptados. Las mujeres sin
embargo a veces pueden hacer frente a circunstancias
ocasionales que presentan serios dilemas morales o médicos
como una importante amenaza para la vida de la embarazada,
poner en grave peligro su salud, defectos congénitos graves
cuidadosamente diagnosticados en el feto y el embarazo
resultante de violación o incesto. La decisión debe ser tomada
por la mujer luego de una consulta adecuada. Debe ser
ayudada en su decisión por los principios bíblicos, la guía del
Espíritu Santo y en el contexto de las relaciones familiares
saludables.
5. Los cristianos reconocen que ante todo se encuentra la
responsabilidad ante Dios…, ellos toman sus decisiones en
base a las Escrituras y las leyes de Dios en lugar de las normas
de la sociedad por lo tanto cualquier intento por coaccionar a
las mujeres para permanecer o interrumpir el embarazo debe
ser rechazado por violaciones de la libertad personal.
6. Las instituciones de la iglesia deben estar provistas de guías
para desarrollar sus propias políticas institucionales en
armonía con estas afirmaciones. A las personas que tengan
una objeción religiosa o ética al aborto no se le debe exigir
practicarlo.
7. Los miembros deben ser animados a considerar su postura
respecto al aborto a la luz de las enseñanzas de las Escrituras.1
La Biblia y sus Principios de Vida
1. Dios es el sustentador. Hech. 17: 25, 28; Job 33: 4;

Génesis 1: 30; 2: 7; Samos 36: 9; Juan 1: 3,4
2. La vida humana tiene un valor único porque los seres
humanos aunque caídos son creados a imagen de Dios.
1
http://www.adventist.org/en/beliefs/
190
Gen. 1: 27; Rom. 3: 23; 1 de Juan 2: 2; 1 Juan 3: 2; Juan

1: 29; 1 Ped. 1: 18, 19.
3. Dios valora la vida humana no sobre la base de los logros
o aportes humanos sino porque somos creación de Dios y
el objeto de su amor. Rom. 5: 6, 8; Efe.2: 4-9; Juan 1:3;
10:10
4. Dios desea que protejamos la vida humana. Dios se
preocupa por los débiles, indefensos y oprimidos. El amor
cristiano es la costosa dedicación de nuestras vidas
dedicadas a mejorar la de los demás, y no tolera la
opresión de una persona para apoyar el comportamiento
abusivo de otra. La comunidad de creyentes está llamada
a demostrar el amor cristiano en forma tangible, práctica
y real. Gal. 6.: 1.2; 2 Juan. 3: 7; Mat. 1: 23; Filipenses 2:
1-11; Juan 8: 2-11; Rom. 8: 1-14. Mat. 7: 1, 2. Isa. 40: 26;
62: 2-4.
En función de lo antedicho sostenemos el valor de la vida y la
necesidad de que el Espíritu de Dios nos ilumine ante situaciones extremas o
serios dilemas que debamos afrontar.
191
“Ante el Hijo Que Nunca Llegó:

Abordaje Ético-Pastoral Ante Casos de Aborto Natural”
Emilio Mettner
Pastor en Corrientes
La noticia de la pronta llegada de un hijo a la vida de los padres,

es uno de los momentos más emblemáticos, donde la propia infancia de
los adultos es traída al presente y logra realizar un cambio en la
perspectiva de la vida, de la que se estaba teniendo hasta ese momento.1
La pérdida de un hijo implica un atentado al sentido de la vida y
a su propósito.2 Frente al dolor de un hijo muerto los padres se plantean
expresiones existenciales teñidas de dudas, como la siguiente: ¿podremos
reconstruir nuestras vidas sin él? En circunstancias tales se mezclan
sentido de dolor, auto reproche y condena social por la negligencia de
los padres.3
Cada uno de los padres tendrá su propia expresión al dolor.
Cuando se produce la pérdida el pesar está determinado por los patrones
de interacción, por la manera y etapa del embarazo cuando se produjo la
pérdida. John Bowlby4 establece que la intensidad del dolor es
determinado por la naturaleza y la intensidad de la relación, con la
persona perdido. Por tanto, los padres tendrán que desarrollar formas de
hacer frente a la pérdida real para seguir estando en equilibrio a través de
la pena.5
En la Biblia encontramos la expresión de dolor que siente el
profeta Isaías al experimentar dolor por las muertes, expresando así su
pesar: “Por tanto, mis lomos se han llenado de dolor; angustias se
apoderaron de mí, como angustias de mujer de parto; me agobié oyendo,
1
Christophe Fauré, Vivir el duelo: la pérdida de un ser querido (Editorial Kairós,
2004).
2
Roitman, Aída; Armus, Marcela; Swarc, Norberto, “El duelo por la muerte de un
hijo,” Revista internacional de psicoanálisis, November 5, 2002,
http://www.aperturas.org/articulos.php?id=216&a=El-duelo-por-la-muerte-de-un-hijo.
3
Fauré, Vivir el duelo.
4
John Bowlby, La Separación Afectiva (Buenos Aires: Paidós, 1985).
5
Herbert Anderson, “Common Grief, Complex Grieving,” Pastoral Psychology 59, no.
2 (Abril 2010): 127–136.
192
y al ver me he espantado. Se pasmó mi corazón, el horror me ha

intimidado; la noche de mi deseo se me volvió en espanto.” (Is 21.3–4).1
Aborto2 Espontaneo o Natural

Esto se da a pocas semanas de la concepción. En especial para la
madre se ha comenzado un proceso de interiorización de un ser que se
está gestando y empieza a ocuparse en planificar los siguientes meses para
la llegada del hijo.3 Por otro lado, los avances tecnológicos permiten ver
por ecografías la imagen del bebe en gestación desde el mismo inicio del
embarazo, logrando así que facilite el apego de los padres con el hijo que
toma lugar en sus vidas de manera más temprana.4
Al verse interrumpido el embarazo ocasiona dolor, pesar y
angustia, llevando a los padres a enfrentan ahora la duda de la
posibilidad que se repita ésta situación en otros embarazos. Todo lo
deseado y planificado bruscamente es terminado y los padres quedan
bajo las sombras del dolor, la duda y la tristeza.5 Éstos son duelos que
reciben escasa atención y pueden complejizarse dando lugar a trastornos
psiquiátricos. Para los progenitores no es el tamaño, ni la edad
gestacional lo que transforma al feto en hijo y lo dota de una identidad
propia, sino que es el lugar que le han creado en su corazón, en su vida
afectiva, valorizándolo como un hijo y un ser esperado.6
1
Reina Valera Revisada (1960), Santa Biblia (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas,
1998).
2
Winslow, Gerald R., “El Cristiano Y La Bioética: ¿Puede Ayudar La Biblia?,” Diálogo,
1995. Este autor menciona que existe una droga conocida como RU486 que es
inductora del aborto, desarrollada en Francia. Su uso permitirá practicar el aborto en
forma más privada, más barata y más segura, obligando a los individuos moralmente
responsables a pensar claramente en sus opciones. Nosotros como Adventistas,
especialmente los que se relacionan en el cuidado de la salud, no podemos evitar
referirnos a la condición moral de la vida humana en el estado prenatal. Para el año
2000en le mundo de los 210 millones de embarazos que ocurren por año, se estima
que 46 millones finalizan en un aborto inducido.
3
Anderson, “Common Grief, Complex Grieving.”
4
Ana Pía López García de Madinabeitia, “Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un
Misterio,” Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría 31, no. 109 (2011):
53–70.
5
Anderson, “Common Grief, Complex Grieving.”
6
López García de Madinabeitia, “Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un Misterio.”
193
En un aborto lo que se pierde es la vida misma del hijo, que no

tuvo oportunidad de vivir fuera del vientre de la madre. La muerte de un
hijo conllevando pena, confusión y duelo.1 El duelo perinatal, es tan
propiamente un duelo como lo es el duelo experimentado por la pérdida
de otras personas queridas. Desliga una sucesión de consternación
psicológica dando como resultado la existencia de padres sin el hijo
esperado, en una experiencia difícil de sobrellevar.2 Éste duelo se ve
afectado por las creencias religiosas3 de la comunidad inmediata y de los
padres. En el tratamiento del feto se percibe diferentes acciones por
parte de la comunidad médica. En lugares se entrega el feto en una caja,
totalmente desnudo o envuelto en una tela, se hace el entierro en una
fosa común donde fueron y serán enterrados otros fetos, y es llevado a
cabo sin oficio religioso. 4
En todo duelo, como en éste caso, es necesario hacer los ritos
religiosos que hacen real la pérdida, que son facilitadores de trabajo con
el dolor y reconfortan a los padres.5 Hay diferencias en la actualidad a
partir de qué fecha gestacional se considera una pérdida perinatal,
influenciando en el hecho de que sea aceptada la muerte del nuevo ser
como tal.
1
Von Raffler-Engel W., The Perception of the Unborn across the Cultures of the
World (Toronto: Hogrefe & Huber Publishers, 1994).
2
López García de Madinabeitia, “Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un Misterio,”
55.
3
Ibid.
4
Leiva Rocío del Carmen, “Los Padres, ¿tienen Derecho a Nombrar Y Sepultar a Sus
Hijos Nacidos Muertos?” (Buenos Aires, Argentina: Universidad de Belgrano, 2010),
http://www.ub.edu.ar/investigaciones. El autor menciona que en la Ley Nacional Nº
24.051 (Sancionada 17/12/1991; Promulgada de Hecho: 08/01/1992; Publicada en el
Boletín Oficial: 17/01/1992.) Se estipula que todas las personas por nacer que
habiendo estado concebidas en el seno materno, que no llegaron a nacer y murieron en
el intento, para el derecho no existen, cualquiera sea la etapa de formación ya sea pre-
embrionario, embrionario ó fetal. No son consideradas personas y entran en el
concepto de restos hospitalarios. Para la ley nunca existieron y afecta a los padres en su
duelo esta tensión, entre la ley y la realidad. Los padres se ven imposibilitados de darle
nombre y sepultura. Mediante la ley Nª 364 (Sancionada: 13/04/2000; Promulgada de
Hecho: 19/05/2000; Publicada en el Boletín: 14/06/2000) se aclara que el destino de
estos restos son o basura patológica enterrados en una fosa común o cremación como
residuo. Siempre que no haya oposición de los padres. Es por ello que aunque la ley no
está clara lo padres pueden reclamar los restos para darle un entierro digno y el ritual
correspondiente sea desarrollado para el correcto duelo paterno y familiar.
5
Ibid.
194
Diferentes Abordajes Etico-Religiosos Hacia a Los Padres y
El Feto Sin Vida

Expresaremos a continuación, en manera sucinta, las creencias
religiosas en torno al aborto en las diferentes religiones y su implicancia
en el tratamiento al cadáver y los padres.
1. Para la Iglesia Católica tanto el zigoto, el embrión o el feto es
considerado un ser humano completo desde la fecundación misma.1 El
catolicismo oficia el bautismo para bebés vivos y en cuanto a fetos
muertos2 son considerados como privados de esta gracia,3 por ello los
fetos de 24 semanas le son permitidos su entierro o incineración, pero
ésta sin ceremonia ni bendición.4 Considera que en el Limbo del
cementerio es el lugar para ellos, lugar desacralizado y fosa sin nombre.5
2. El hinduismo expresa atando un cordón en la muñeca o cuello para
señalar que esta bendecido. Ellos no reconocen la vida del feto
concluyendo que no hay pecado ni necesidad de purificarse por
cremación. 6
3. Para la tradición judía el feto no es considerado como una persona en
su plenitud sino hasta el momento del nacimiento, cuando aparece la
cabeza por el canal del parto. En otras palabras, el feto está en camino de
ser una persona. 7 En el judaísmo tiene por norma no tener contactos
con cadáveres, por tanto no hay rituales a menos que haya vivido 30
1
Aníbal Faúndes, El Drama Del Aborto: En Busca de Un Consenso (Santiago: LOM
Ediciones, 2007), 108-112.
2
“Una Maravillosa Historia de Fe: Beata Ana Catalina Emmerick,” Biblia Y Tradición,
n.d., accessed January 14, 2015,
https://bibliaytradicion.wordpress.com/inquisicion/una-maravillosa-historia-de-fe-
beata-ana-catalina-emmerick/. Destaca la necesidad de orar por los niños muertos no
bautizados, argumentando que un alma sin Dios, como lo es el alma de un niño
muerto sin bautismo (es criatura de Dios, pero no templo de Dios ni hijo de Dios
propiamente), está en tinieblas, sin luz y sin belleza, mientras que el alma de un niño
bautizado es más bella que todas las bellezas humanas. Con las oraciones consiguieron
que fuera liberado y fuera al cielo, alegre y feliz.
3
Karl Hörmann, Diccionario de Moral Cristiana (Barcelona: Herder, 1975).
4
Bondar César Iván, “Angelitos: Altares Y Entierros Domésticos Corrientes
(Argentina) Y Sur de La Región Oriental de La República Del Paraguay,” Revista Sans
Solei, 2012, 146-152.
5
López García de Madinabeitia, “Duelo Perinatal: Un Secreto Dentro de Un Misterio,
54.”
6
Ibid.
7
Faúndes, El Drama Del Aborto: En Busca de Un Consenso, 114.
195
días, otorgando como bendición a los padres hacer una oración. Está
prohibida para el judío la cremación.1
4. Por su parte el islamismo consideran que el feto no tiene pecado por
lo cual sus creencias son que regresa directamente a Alá facilitando el
camino de los padres hasta Él. El feto recibe un nombre a partir del
cuarto mes de gestación,2 cuando el deceso se produce a partir de esta
instancia, se permite lavar, envolver en sábanas y tener un funeral, pero
les es prohibida la cremación.3
5. El budismo considera que si el feto es mayor a cuatro meses es un ser
humano y puede reencarnarse. En circunstancias del aborto con los fetos
celebran el misuko kuyo para pedir perdón por la pérdida del embarazo y
buscar librar desgracias a la familia.4
6. El adventismo, en particular, cree que la vida se inicia con la misma
concepción. Es por ello que la vida de una persona es prenatal. Hay vida
antes del nacimiento.5 Es por ello que el aborto natural es sinónimo de
la muerte de una persona, quien no nació, pero si estaba en los planes de
una madre, familia, etc.
Conclusión
Siendo que en la actualidad, tanto en las áreas sociales, sanitarias
y religiosa se le está dando una escasa consideración al abordaje
necesario para padres que sufren un aborto natural se propone brindar
las mismas atenciones pastorales que ante las demás perdidas.
1
53-55.”
2
Elisabetta Necco, Argumentos de Bioética En El Islam: Aborto, Planificación Familiar
E Inseminación Artificial, CantArabia Ediciones. (Madrid, 2010).
3
55.”
4
Ibid.
5
Asociación General Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, Orientaciones
Y Otros Documentos Compilación 2010 (Buenos Aires: ASOCIACIÓN CASA
EDITORA SUDAMERICANA, 2011), 138.
196
SECCIÓN V: ÉTICA Y SEXUALIDAD
“Las Relaciones Prematrimoniales, en Tres Corrientes Doctrinarias

Diferentes: Católica, Protestante y Adventista, Estableciendo la
Postura en la Ética Cristiana”
Javier A. Badano
Pastor en Guaymallén, Mendoza
Génesis 2:24 se constituye en el punto de partida de toda

construcción ética cristiana sobre las relaciones prematrimoniales.1 Este
texto define claramente que las relaciones sexuales están dadas o
deberían estar dadas solo en el marco de la unión conyugal. Lo cual deja
afuera toda posibilidad de que el sexo se practique en forma premarital y
en forma extramarital. Otro texto fundamental que forma la base del
pensamiento ético sobre este tema es Éxodo 20:14. El mismo establece la
santidad del matrimonio y toda relación sexual fuera de esa institución
está condenada. Cristo habló de este mandamiento ampliando su
significado y mostrando que puede ser transgredido hasta con el
pensamiento (Mateo 5:27-28).
Marco bíblico sobre las relaciones premaritales

Aunque el fundamento básico es el anteriormente mencionado.
La Biblia contiene textos que se refieren aún más específicamente a la
prohibición de sostener relaciones prematrimoniales. La palabra de Dios
no usa la expresión “relaciones prematrimoniales”, pero si trabaja sobre
el concepto de mantener relaciones ilícitas fuera del estado del
matrimonio. En el AT se encuentran dos casos que pueden resultar
esclarecedores. El primero está referido en Deuteronomio 22:20-21, en
donde se describe que hacer con una joven recién casada cuyo marido
descubre que ella no llego virgen al matrimonio. La Biblia prescribe el
apedreamiento “por cuanto hizo vileza en Israel fornicando”2. El otro
caso descripto en Deuteronomio 22:28-29 muestra la situación de un
1
Josh McDowell. Con todo mi amor, papá (Miami: Unilit, 1992), p. 66.
2
Biblia de Estudio version Reina Valera (Lane, Oklahoma: academy enterprises, 1998), p.
187.
197
varón que fuerza a una doncella a tener relaciones sin estar casados. Al
ser descubiertos el hombre debía pagar una multa y casarse con la mujer
forzada por él, sin posibilidad alguna de repudiarla. Esta ley también está
referida en Éxodo 22:16.
El AT utiliza la expresión hebrea zanah presente en diversos
textos tales como: 2 Reyes 9:22, Jeremías 3:2,9, 13:27, Ezequiel 43:7,
Oseas 1:4, 2:2, 4:11, Nehemías 3:4, que significa cualquier práctica
sexual fuera del matrimonio.1 La expresión veterotestamentaria tiene su
correlato en el NT con la palabra griega pornéi que indica de igual modo
toda relación sexual prematrimonial y extramatrimonial.2 A través de
pornéi el NT establece una sólida idea de la inconveniencia de llevar
adelante relaciones fuera del ámbito matrimonial. Hechos 15:20, por
ejemplo, hace referencia a todo de lo cual debían abstenerse los gentiles
que ingresaban a la iglesia. Entre estas cosas figura la pornéia, debían
evitar en consecuencia toda unión irregular, ilícita y fornicaria.3 Hechos
15:20 está conectado con Levítico 18 y con Levítico 20: 10-21 donde se
ordena la pureza sexual en todos los aspectos y formas. En 1 Corintios
5:1 se describe la pornéia en acción, en el seno de aquella iglesia que
había fundado el apóstol Pablo. El apóstol usa este término genérico
para describir todo tipo de relaciones sexuales ilícitas, ya sea entre
personas casadas o solteras4. En la misma epístola aconseja: que el que
tiene dificultad para ejercer el dominio propio, se case antes de estar
sometido a continua excitación sexual (1Cor. 7:8-9).5 Gálatas 5:19,
Efesios 5:3, Colosenses 3:5, 1 Tesalonicenses 4:3 son amonestaciones de
Pablo en contra de la práctica de la pornéia entendida como relación
ilícita de todo tipo6, inclusive la celebración de orgias en donde todos los
1
Alfonso Ropero Berzosa. Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia (Barcelona: Clie,
2013), p. 930.
2
Ibíd.
3
Armando Levoratti. Comentario bíblico latinoamericano ( Navarra: Verbo divino, 2007),
p. 727.
4
Victor Ampuero Matta. Comentario bíblico adventista del 7mo. Dia. Tomo 6 (Buenos
Aires: ACES,
1996), p. 685.
5
Victor Ampuero Matta. Comentario bíblico adventista del 7mo. Dia. Tomo 6. p. 704.
6
F, F Bruce. Word Biblical Commentary. Vol 45 1y2 thessalonians (Waco, Texas: Word
Books
198
miembros de la sociedad estaban incluidos ya hubieran sido casados o

solteros1. En Judas 7 el verbo griego que se traduce por fornicación
describe un completo libertinaje2. El texto apela a los lectores a no seguir
el mal ejemplo de Sodoma y Gomorra que recibieron el castigo eterno
por esta y otras prácticas. En Apocalipsis 22:15 dice que los fornicarios
entre otros pecadores quedaran fuera de la santa ciudad, es decir
quedaran excluidos del reino de los cielos.
Es interesante un detalle del dialogo que sostuvieron la mujer
samaritana y Jesús junto al pozo, que está registrado en Juan 4:16-18. En
este tramo de la conversación la mujer le responde al Señor que no tiene
marido, ante la propuesta que le había hecho Jesús de que llame a su
marido. Cristo le contesta que estaba diciendo bien porque ya había
tenido cinco maridos y el que ahora vivía con ella no era su marido. Se
deduce de estas palabras de Jesús, la necesidad de establecer relaciones
conyugales sólidas y licitas, y de no practicar ningún tipo de unión fuera
del estado del matrimonio.
El marco bíblico sobre las relaciones prematrimoniales es claro y
no deja lugar a especulaciones. La Biblia desde el Génesis hasta el
Apocalipsis propone una ética que excluye en todas sus formas las
relaciones premaritales y también las extramaritales. La Sagrada
Escritura solo admite la práctica sexual dentro del santo estado del
matrimonio como lo expresa de forma categórica Hebreos 13:4.
La postura de Elena G. de White

En cuanto a las relaciones prematrimoniales y a la pureza sexual
Elena G de White escribió: “el adultero, el fornicario, y el incontinente
no gozan de la vida. No hay placer autentico para el transgresor de la ley
de Dios”3 Esta cita resume en buena medida toda la información bíblica
Publisher, 1982), p. 82.
1
Victor Ampuero Matta. Comentario bíblico adventista del 7mo. Día. Tomo 7 (Boise,
Idaho:
Publicaciones interamericanas, 1990), p. 251.
2
Ibíd. 723.
3
Elena G. de White. Testimonios acerca de conducta sexual adulterio y divorcio (Buenos
Aires: ACES,
1993), p.113.
199
de la que se dispone para establecer que no es buena, ante los ojos de

Dios, ninguna practica que incluya relaciones previas al matrimonio.
Sencillamente las relaciones premaritales, para Elena G. de White, no
encajaban en el cuadro ético y moral de las Santas Escrituras.
Para esta autora cristiana, fornicar, transgrediendo el séptimo
mandamiento, es también toda acción de escarceo amoroso intenso, que
se da habitualmente entre los novios. Ella describe y comenta el caso de
dos jóvenes que discurrían noche tras noche en toqueteos, caricias,
abrazos y besos cada vez más intensos, y que aparentemente llegaron a
casi concretar el acto sexual prematrimonial; literalmente estaban ambos
ardiendo. La recomendación dada por Elena G. de White fue que
cuanto antes se casaran.1
Elena G. de White tenía claro el fundamento de la ética y las
directivas de Dios en cuanto al comportamiento cristiano en todos los
aspectos de la vida, incluido el aspecto sexual. Ella en ese sentido
manifestó: “Nadie que haya tenido la luz de la verdad entrará en la
ciudad de Dios como violador de los mandamientos. La ley divina esta
en el mismo fundamento de su gobierno en la tierra y en el cielo.”2Así
que, al igual que la Biblia, Elena G. de White no favorece las relaciones
prematrimoniales en ningún sentido.
Las relaciones premaritales vistas desde la óptica católica

Para un buen número de los moralistas y prelados católicos está
muy claro que no corresponde el sexo prematrimonial en el marco de
una ética sinceramente cristiana.3 Eticistas como Häring lo ven como
1
Ibíd. pp.133-135.
2
RH 25-8-1885 Citado en Biblia de Estudio versión Reina Valera. p. 453.
3
José María del Col. Relaciones premaritales (Buenos Aires: editorial don Bosco, 1975),
pp. 105-123.
Para un análisis más detallado de esto ver: Rafael Osvaldo Paredes. Un estudio
comparativo de la
teología moral católica acerca de las relaciones prematrimoniales, masturbación y
homosexualidad
(Libertador San Martin, Entre Ríos: SALT UAP, Tesis de Maestría en Teología,
2009)
200
pecado y transgresión de la ley de Dios.1 En su encíclica Humanae Vitae,

Paulo VI, hace un llamado a los educadores y a los dirigentes a generar
un clima social que favorezca la castidad y el respeto al orden moral.2
Habla también de la sensualidad, que promovida por los medios de
comunicación, pervierte los valores morales y genera un atentado contra
la castidad.3 Para Paulo IV, el acto conyugal es “unitivo y procreador.”4
Por lo cual, queda excluida toda práctica del sexo fuera del estado del
matrimonio. Humanae Vitae registra también lo siguiente con respecto al
sexo extramatrimonial: “usar este don divino destruyendo su significado
y su finalidad aun solo parcialmente… es contradecir también el plan de
Dios y su voluntad.”5 Comentando la encíclica papal Chauchard
manifiesta que los adolescentes y los no casados deben ser continentes,
“pues no es moral unirse sexualmente fuera del matrimonio.6 Los
moralistas católicos ven consecuencias sociales, psicológicas y de salud en
la práctica de las relaciones premaritales, tales como: frigidez,
enfermedades venéreas, embarazos no deseados, degradación del sexo y
el amor, lujuria, carnalización, casamientos precipitados y abortos.7
El sexo prematrimonial desde el punto de vista protestante

En el campo protestante existen dos tipos de tendencias en
cuanto a las relaciones premaritales. Una de estas tendencias es más
ortodoxa y bíblica, proponiendo la virginidad para los no casados y el
marco del matrimonio como único terreno donde se puede dar la
expresión sexual.8 La otra es más liberal y aunque no propone
1
Ibíd.
2
Paulo VI. Humanae Vitae (Buenos Aires: Ediciones paulinas, 1975), p.30.
3
Ibíd.
4
Ibíd., p.18.
5
Paulo VI. Humanae Vitae. p.19.
6
Paul Chauchard. Voluntad y sexualidad (Barcelona: Herder, 1971), p. 187.
7
José María del Col. pp.169-221.
8
David John Atkinson. Diccionario de ética cristiana y teología pastoral (Barcelona: Clie,
2004), p.
201
abiertamente la práctica de las relaciones prematrimoniales de cualquier

tipo, si avala ciertas relaciones dependiendo de la situación1 y del nivel
de consentimiento y amor mutuo.2
Los eticistas protestantes que consideran a la Biblia como único
marco referencial para la formación de una moral en cuanto a las
relaciones premaritales, establecen desde esta plataforma la
inconveniencia de esta práctica y los problemas sociales y espirituales que
esta acarrea. En tal sentido se puede citar: “las relaciones fuera del
matrimonio destierran el amor verdadero de nuestras vidas, cierran las
puertas de la iglesia y abren el camino a la perdición eterna, es decir, a la
separación perpetua de la presencia de Dios.”3 Aunque se podría decir
que existe la oportunidad de arrepentimiento, es cierto que las secuelas
de las malas decisiones pueden trascender el tiempo. No solo estas
secuelas se darán en la vida espiritual. Sino, por ejemplo, en embarazos
no deseados que trastocaran la vida de los jóvenes de una manera radical
y los llevará a abandonar proyectos y aspiraciones propiciando, tal vez,
una posible infelicidad por el resto de la vida.4 Josh Mcdowell enumera
una serie de consecuencias que vivirán aquellos que se internen en la
práctica de las relaciones prematrimoniales: “cargas emocionales y culpa,
baja autoestima, embarazos no deseados y abortos, adicción sexual, falta
de libertad, destruye la confianza, heridas profundas, frustración en un
futuro matrimonio y foco solo sobre lo físico.”5
Las relaciones prematrimoniales desde la visión adventista
620.
1
José María del Col. pp. 105-123.
2
Glen Stassen, David Gushee. la ética del reino (El Paso, Texas: editorial mundo
hispano, 2007), p. 308.
3
Juan Savage. Relaciones sexuales y matrimonio (Lima: El inca, 1970), p. 35.
4
Evelyn Millis Duvall. Porque esperar hasta el matrimonio. (El Paso: Editorial mundo
hispano, 1977),
pp. 79-90.
5
Josh McDowell. Con todo mi amor, Papá. pp. 66-69.
202
Para Sakae Kubo: “el sexo casual destruye la posibilidad de usar la

habilidad de relacionarse a través del amor con el otro.”1 Sin embargo
no son admisibles tampoco, para los adventistas, las relaciones
premaritales entre amigos o novios que se quieren bien.2 Jorge y
Mauricio Bruno definen a las relaciones prematrimoniales como mucho
más que el mero coito, son también impropios, los besos apasionados, la
estimulación manual del otro y la estimulación con algún instrumento.3
El matrimonio que fue originado por Dios4, es: “el único ámbito
moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades
sexuales a ella asociadas.”5 Oficialmente la iglesia Adventista pone al sexo
premarital al mismo nivel que el adulterio, calificándolo como contrario:
“a la expresa voluntad de Dios.”6 Bíblicamente el adventismo “no tiene
elección.”7 Las Sagradas Escrituras prohíben categóricamente las
relaciones fuera del estado matrimonial, por eso el adventismo debe
elegir la regla revelada.8 Elena G de White coincide en pleno con esta
visión adventista sobre las relaciones premaritales.
Conclusión
1
Sakae Kubo. Theology and ethics of sex (Nashville, tennesse : Review and herald, 1980),
p.50.
2
Departamento de comunicación de la DSA. Declaraciones, orientaciones y otros
documentos
compilación 2010. 3era edición (Buenos Aires: ACES, 2011), p. 84.
3
Jorge y Mauricio Bruno. Los jóvenes preguntan sobre sexo (Mayagüez, puerto rico:
Antillian College
press, 1993), pp. 89-102.
4
Ron du Preez. Moral for Mortals. (Berrien Spring, Michigan Omega Media, 2006),
p.149.
5
Departamento de comunicaciones de la DSA. p. 83.
6
Ibíd. p. 107.
7
Charles Wittschiebe. Dios invento el sexo (Buenos Aires: ACES, 2003), p. 210.
8
Ibíd.
203
Se puede decir que tanto del punto de vista escriturario, como en

la praxis, las diferentes vertientes cristianas, en general, están de acuerdo
con ver a las relaciones prematrimoniales como una opción que no tiene
cabida en la vida de los creyentes.1
S advierte, además, de graves consecuencias espirituales, sociales,
psicológicas, emocionales, de realización personal y de salud que pueden
afectar a quienes tienen este tipo de práctica.2 En consecuencia, la
postura ética cristiana en cuanto a las relaciones premaritales no admite
ambivalencias, y se refleja en un categórico no a tal práctica, a pesar que
desde algunos círculos cristianos y desde los paradigmas seculares se avale
parcial o totalmente.
1
Maurice Ray. El descubrimiento del amor (Barcelona: ediciones evangélicas europeas,
1972), pp. 121-
122.
2
Herbert Miles. Sexual Understanding before marriage (Grand rapids, Michigan:
Zondervan, 1977),
pp. 48-59.
204
“Algunas Posturas Sobre la Pornografía”

William Castañeda Soriano
Profesor de Biblia en el Instituto Adventista del Plata
Vivimos en una cultura saturada por el sexo, de lo cual los

medios de comunicación se han hecho parte. La inmoralidad se presenta
como una conducta normal de vida y muchos hoy sufren de alguna
obsesión sexual, especialmente los jóvenes. Frente a los rápidos y
radicales cambios de pensamiento y de valores, han surgido en nuestro
mundo globalizado y posmodernista múltiples interrogantes sobre
diversos temas. El que trataremos aquí es uno de esos: la pornografía.
Pero, ¿Cómo podría definirse?
El Diccionario de la Real Academia española la define así:

“Carácter obsceno de obras literarias o artísticas”1 que “en otras palabras
[menciona Miguel Ángel Núñez], hay una elaboración de la sexualidad
que se relaciona con el morbo y la expresión denigrante de la misma”.2
Aunque tiene sus defensores, bastante polémica, repudio y rechazo ha
causado el tema de la pornografía, ya que se la ha asociado directamente
con la explotación sexual infantil y hasta con la discriminación,
especialmente de la mujer, rebajándola a un simple objeto sexual.
En medio de la libre expresión que se vive hoy, el asunto de la

pornografía podría estar dentro de lo que menciona la escritora Susan
M. Easton. Ella sostiene que “la pornografía es difícil de definir pero
fácil de reconocer”.3 En su orden, en esta breve presentación, se
conocerá lo que dice sobre la pornografía la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, autores adventistas, autores evangélicos, la iglesia católica y
el islam. Concluyendo finalmente al presentar semejanzas y diferencias
encontradas.
Iglesia Adventista del Séptimo Día Condena la Pornografía

La declaración y orientación respecto al tema de la pornografía se
resume en cuatro aspectos: es destructiva, degradante, insensibilizadora y
1
Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, Madrid, 2001, 22ª ed.,
s.v http://lema.rae.es/drae/?val=pornograf%C3%ADa
2
Miguel Ángel Núñez, Telarañas de seducción. En las redes de la pornografía (Lima,Perú:
Fortaleza Ediciones, 2007), 14.
3
Citada por Núñez, Telarañas de seducción…,13.
205
explotadora.1 Destruye la relación matrimonial, atentando contra la

estrecha unidad que debe manifestarse entre los cónyuges.2 Degrada al
ser humano convirtiéndolo en un objeto sexual, descartándolo como un
ser integral y rebajándole su valor y derecho de ser hijo de Dios. La
pornografía también insensibiliza la conciencia del que la contempla y
oscurece su corazón. Es explotadora y abusiva contrastando con la Regla
de Oro.3 El uso de niños para esta labor es detestable. En medio de tan
abrumadora influencia hacía el uso de la pornografía, se brinda un
consejo sabio e inspirado: “Todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad”4
Autores adventistas
Elena G. de White
Ella “vivió y trabajó en una época en la que se ejercía gran
restricción al hablar en público o escribir acerca del sexo y las relaciones
sexuales entre los esposos”.5 Es en la década de 1860 donde comienza a
escribir, tratar y ampliar asuntos relacionados con el sexo. En su tiempo,
la pornografía aunque no tan explícita como hoy, se veía por todas partes
y ella la enmarca dentro de un margen de corrupción. Dos veces se
pronuncia acerca del tema y en resumen su posición revela que el
acceder a material pornográfico despierta pasiones viles y bajas.
Contamina la mente, corrompe la moral y degrada al ser humano que
fue creado a la imagen de Dios hacia la perdición. 6 Su consejo es:
“Evítese la lectura y la contemplación de cosas que sugieran
pensamientos impuros. Cultívense las facultades morales e intelectuales”
7
1
Aldo D. Orrego, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (Argentina: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 2010), 95
2
“…y se unirá a su esposa, y serán una sola carne” Génesis 2:24
3
Mateo 7:12
4
Filipenses 4:8
5
Nota realizada por los compiladores: Elena G. de White, Mente, carácter y personalidad.
Tomo 1 (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991), 223.
6
Elena G. de White. Mente, carácter y personalidad. Tomo 1 (Argentina: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1991), 234.
7
Elena G. de White. Cartas a jóvenes enamorados (Argentina: Asociación Casa Editora
206
Nancy Van Pelt

Su consejo a padres es: “hágales ver [a sus hijos] que lo único que
hace [la pornografía] es describir el contacto genital; no es una relación
que contiene afecto, amor o compromiso entre los seres humanos”.
Menciona a la vez que “el uso de materiales pornográficos para estimular
las fantasías eróticas desmiente todo lo que la Biblia dice que el sexo
puede ser y debería ser”. Su postura en cuanto al tema es que en
definitiva la educación sexual debe “estar basada en principios bíblicos y
no en argumentos humanos, que cambian con los tiempos y dejan a los
adolescentes sin nada que los sostenga”1
La Iglesia Católica y la Pornografía

El Catecismo de la Iglesia Católica describe como una falta grave
a la pornografía. Dice que atenta contra la dignidad humana y “ofende
la castidad porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual”. Apela a que
las autoridades civiles se encarguen de impedir la producción y
distribución de pornografía.2 En su documento sobre la pornografía y la
violencia en los medios de comunicación recuerda que “el legítimo
derecho a la libertad de expresión y de información debe ser respetado,
pero también los derechos de los individuos, las familias la sociedad, la
privacidad, intimidad, pública decencia y protección a los valores
básicos” .3
Human Life International (HLI)4 considera que el propósito de la
pornografía es pecaminoso. “Degrada a la persona humana en su
dignidad y en su valor, y reduce el amor a lo genital”.5 Promueve otros
pecados, siendo así una especie de desencadenante inmoral.
1
Nancy Van Pelt, Cómo formar hijos vencedores (Argentina: Asociación Casa Editora
2
Numeral 2354. http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a6_sp.html
3
http://es.catholic.net/op/articulos/27341/la-pornografa-en-preguntas-y-
respuestas.html
4
Es la organización católica más grande del mundo dedicada a la defensa de la vida
humana y la familia
5
http://vidahumana.org/pornografia/item/136-la-postura-de-human-life-international-
sobre-la-pornograf%C3%ADa
207
Autores evangélicos
Effrey de León, Lucas Leys
De una manera llamativa en medio de relatos y experiencias de
diferentes personajes y de estadísticas, los autores reconocen el problema
de la pornografía como algo degradante y esclavizante. Reconocen el
valor del ser humano y describen cómo el negocio de la industria
pornográfica ha llevado a cientos de personas hacia la destrucción de sus
vidas y las de otros. Despiertan el interés a mirar con detenimiento este
grave problema que muchas veces ha comenzado por simple curiosidad y
por descuido de padres y educadores1
Billy Graham
En una de las preguntas realizadas por jóvenes a Billy Graham
acerca de la revolución sexual relacionada con la libre expresión sexual,
él dice: “Pasamos por una tempestad sexual, un bombardeo provocado
por una explotación sin precedentes del sexo barato por los productores
de películas, los dueños de teatro, los publicistas y los productores de
pornografía”. Menciona que los jóvenes están más abiertos para
cualquier cosa. Y su respuesta es que en lugar de una “revolución sexual”
como lo invitan a admitir que existe, lo que hay es verdaderamente una
“contaminación sexual”.2
Islamismo
Dentro las enseñanzas del islam, la pornografía entraría dentro
del “harám”, que significa “ilícito, prohibido o vedado”. Se define
ampliamente de la siguiente manera: El haram es un “adjetivo aplicado a
las acciones que Dios, el Legislador, ha prohibido enfáticamente. Quien
desobedece la prohibición, se expone al castigo de Dios en la otra vida y
puede estar expuesto a una pena legal en esta vida”. El islam intenta
bloquear todas las sendas que conducen a lo ilícito. El acceso a la
pornografía entra dentro lo prohibido enfáticamente, trayendo
consecuencias mayores para el que hace uso de ella.3
1
Effrey de León, Lucas Leys, Drogas y pornografía. ¿Qué hacer? (Estados Unidos: Editorial
Vida, 2004)
2
Billy Graham, La generación de Jesús (Miami, Florida: Editorial Vida, 1972), 98.
3
Yusuf Al-Qaradawy, Lo lícito y lo ilícito en el Islam (Argentina: Oficina de cultura y
Difusión islámica, 1426-2005) ,11.
208
Conclusión
Aunque los autores coinciden en su mayoría en que la
pornografía degrada al ser humano y es considerada pecaminosa, los
adventistas se diferencian en algunos aspectos de los otros autores, ya
que se tienen muy en cuenta los siguientes conceptos: el ser humano
como hijo(a) de Dios, imagen de Dios, carácter, salvación (vida eterna),
perdición (muerte eterna), principios bíblicos sin excepción.
209
“Pornografía: La Droga del Nuevo Milenio”
David Alvez
Pastor en Leandro N. Alem, Misiones
A lo largo de los años la sociedad ha visto el surgimiento de una

variedad de “parafilias”1, o desviaciones sexuales, que afectan no solo a
las personas adultas sino aún a niños y adolescentes. Ya sea en vivo o en
diferido “las imágenes parafílicas acompañan al individuo, quien puede
tener un mayor o menor control de su conducta sexual, según las
características de su yo, fuerte o débil.”2 E aquí una muy escueta lista de
la amplia variedad de parafilias:
Entre las parafilias más usuales, pueden mencionarse a

la altocalcifilia (excitación por el calzado que dispone de tacones
altos), la asfixiofilia (que consiste en provocar un estrangulamiento
erótico), el bestialismo (donde la relación sexual contempla la
participación de un animal), la coprolalia (estimulación sexual a
partir de la utilización de términos soeces), el fetichismo(deseo
mediante el empleo de objetos o partes corporales en la relación
sexual), el masoquismo (placer vinculado al sufrimiento físico y a
la humillación), la pedofilia (atracción por los niños),
la podofilia (excitación por los pies) y el sadismo (placer al generar
dolor físico al otro).3
Es importante recordar que “el empleo del término ‘parafilias’

para reemplazar el concepto de ‘perversiones’ es un hallazgo de la
sexología del siglo XX.”4
1
Desviación sexual. Real Academia Española, “Diccionario de La Lengua Española”,
2012; A las parafilias, desviaciones sexuales o perversiones se definen como un patrón
de conductas sexuales en la que la fuente predominante de placer sexual no es a través
de la cópula heterosexual. “¿Qué Son Las Parafilias? - Monografias.com,” accessed
January 13, 2015, http://www.monografias.com/trabajos26/parafilias/parafilias.shtml.
2
“¿Qué Son Las Parafilias?”.
3
“Definición de Parafilia — Definicion.de,” Definición.de, accessed January 13, 2015,
http://definicion.de/parafilia/.
4
210
Entre las diferentes parafilias está la pornografía término que se
definirá a continuación y que se tratará en esta investigación.
Definición del Término

En el sentido etimológico de pornografía significa “préstamo (s.
XIX) derivado del griego pornográphos ‘autor de tratados sobre la
prostitución’, compuesto de pórne ‘ramera’ y gráphein ‘escribir, dibujar’.”1
Donde se sobreexpone “los órganos sexuales”.2 También se lo define
como “carácter obsceno de obras literarias o artísticas”.3 Este tema “se ha
convertido en un asunto muy complicado, en un mundo donde se
considera que todo es posible y nadie tiene derecho a limitar la libre
expresión”.4
También se podría decir que son “relatos, fotos o películas que

producen excitación sexual”, al igual que “artículos o novelas”,5 aunque
lo conocido como “excitación no siempre es saludable”.6
Punto de Vista Bíblico
En las Sagradas Escrituras encontramos en el mismo Génesis que

Dios es el Creador de los cielos y la tierra (Gn. 1:1)7 y por lo tanto de
todo lo que contiene el cosmos. En el capítulo uno también se lee que
“dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y que domine los peces del mar, las aves del cielo, el ganado y
1
Pornografía, “Diccionario de La Lengua Española Vox” (Barcelona: Núria Lucena
Cayuela, 1976).
2
Nuñez Miguel Ángel, Telarañas de Seducción (Lima, Perú: Fortaleza Ediciones, 2007),
14.
3
Pornografía, Lengua Española: Diccionario General, 1. ed. (Barcelona: VOX, 1997).
4
Miguel Ángel, Telarañas de Seducción, 13.
5
Jeffrey. De León and Lucas. Leys, Drogas y pornografía: qué hacer? (Miami, FL: Editorial
Vida, 2004), 77,78.
6
Archibald DR. Hart, El Hombre Sexual. (Nashville, Ten: Betania, 1994), 125.
7
A menos que se indique lo contrario la versión de la Biblia que se utilizara en esta
investigación será la Nueva Reina Valera 2000 (New Life, n.d.).
211
todo animal que anda sobre la tierra.” (Gen 1:26).Que hermoso es

pensar que el ser humano es obra de Dios y además hecho a su imagen
“todo tipo de actos de «inmoralidad sexual», los cuales incluyen,
por supuesto, la «fornicación» tal y como se suele entender hoy en
día (las relaciones prematrimoniales); pero se hacen extensivos a
toda clase de comportamiento sexual ilícito, desde la orgía hasta la
«pornografía» («porneia gráfica» o inmoralidad impresa)”.1
Algunos textos que hacen referencia a este término de Porneia

son los siguientes; Mt 5:32; Jn 8:41; 1 Co 5:1; 2 Co 12:21; Col 3:5, etc.
Pornografía como “Adicción”2
Este mal ataca tanto a niños como a adultos; ya no tiene barreras,

porque los materiales pornográficos se pueden conseguir en “las escuelas,
parques de recreo, en las esquinas de la vecindad, piscinas públicas,
campamentos, y aún en retiros de jóvenes de la iglesia”3. En la actualidad
se puede contar con Internet en todos lados, sin censuras y acceder a una
cantidad indeterminada de pornografía, aún en el seno mismo del
“hogar”.4 Además las “adicciones informáticas aproximan la virtualidad a
su extremo real”.5 Este es un problema muy serio ya que “un consumidor
de pornografía, tarde o temprano, terminará afectando a las personas
1
Ibid., 79,80.
2
Desde una perspectiva más amplia, se considera como adicción a todo tipo de
conducta dependiente, que limita la libertad de acción y decisión de una persona. En
este sentido, conductas tales como mirar televisión, comer, dormir, usar pornografía y
otras se transforman en adicción cuando se tornan obsesivas y compulsivas. Deiros
Pablo Alberto, “‘Preacio a la Edición Electrónica’. In Diccionario Hispano-Americano
De La Misión” (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2006).
3
Hart, El Hombre Sexual., 127.
4
Para más información respecto a este tema ver el siguiente material. Nora Patricia
Sánchez-Chávez et al., “Entorno de La Consulta de Pornografía Y Su Repercusión En
Relación a La Sexualidad En Un Grupo de Adolescentes Masculinos. (Spanish),”
Boletin Clinico Hospital Infantil del Estado de Sonora 24, no. 1 (April 2007): 3–8.
5
Proporciona la sensación de que la cosa está ahí Sahovaler de Litvinoff Diana, El sujeto
escondido en la realidad virtual, 1st ed. (Buenos Aires, Argentina: Letra Viva, 2009), 53.
212
con las cuales se relaciona, porque se convierte en un adicto con todo lo

que aquello implica en desgaste de relaciones y conflictos personales y
familiares”.1
Una de las conductas que desarrolla la persona que está expuesta

a la pornografía es la “adicción a material sexual cada vez más explícita y
fuerte, porque tal como se da con el consumo de drogas el cuerpo va
pidiendo cada vez más, pues se supera el umbral de tolerancia, por lo
tanto, lo que antes satisfacía luego no sirve para la excitación y se
necesita algo corrosivamente más impactante”. 2
Aunque a lo largo de los años se ha intentado implementar un

“control de contenidos en el internet,” 3 cada vez es más el material
pornográfico que se encuentra en la red, generando miles de personas
adictas, y “la adicción es peligrosa. No sólo perjudica a las personas
involucradas, también produce efectos negativos en todo el entorno”.4
Hart agrega que simplemente “para ellos se ha convertido en una
adicción”,5 de la misma manera que “las drogas y el deseo de tomar
incitan a la persona a consumir drogas, fumar o beber alcohol”.6 “Los
expertos piensan que la adicción a la pornografía es más difícil de vencer
que la adicción a heroína”.7
1
2
Ibid., 19.
3
Para más información ver el siguiente documento. Ornar Rodríguez Turriago and
María Consuelo Rodríguez Turriago, “Control de Contenidos En El Internet: Una
Realidad Que Puede Ser Vista Como Una Amenaza. (Spanish),” Revista de Derecho
Comunicaciones y Nuevas Tecnologías, no. 1 (April 2005): 17–51.
4
5
6
De León and Leys, Drogas y pornografía, 84.
7
“‘The Science Behind Pornography Addiction,’ U.S. Senate Committee on
Commerce, Science and Transportation Web Site, (expert Witness Testimony),
http://commerce.senate.gov/hearings/witnesslist.cfm?id=1343 (18 May 2005).” (n.d.).
213
Es importante notar que desde la ética o moral esta adicción

llevará a tener una “vida doble”.1 Y se puede “convertir fácilmente en un
escape sexual impersonal”,2 transformando el sexo como un “deporte”.3
“En la pornografía no importa si los actores sienten atracción

como tampoco interesa si experimentan sentimientos de seducción,
erotismo, o algo así entre ellos; lo que cuenta es que la actividad del sexo
tenga como fin las eclosiones seminales.”4 Llevando a reducir “la
dimensión del deseo a la realidad del sexo como objeto de placer”,5
perdiendo el romanticismo en una relación.
Datos Estadísticos Sobre la Pornografía
La finalidad de las estadísticas es mostrarnos de una manera más

clara la realidad y “la mayoría de las parafilias son llevadas a cabo por
varones, no quedando exentas las mujeres pero en mucho menor
número; también se dice que hasta el 78 % de los casos hay alteraciones
neuropsiquátricas en diferentes grados.”6 Y lo más desafiante es que “la
edad media de inicio de consumo de pornografía es de 11 años.”7
En las estadísticas a nivel mundial se pueden ver datos realmente

alarmantes en relación al crecimiento especialmente de Internet en los
1
2
3
Ibid., 135.
4
Sebastián González, “De La Pornografía a La Seducción: Entre El Placer, El Deseo Y
La Voluntad. (Spanish),” Areté: Revista de Filosofía 20, no. 1 (June 2008): 43.
5
Ibid., 44.
6
7
“Estadísticas Alarmantes Sobre La Pornografía En Los Jóvenes Y El Matrimonio.
¡Misericordia Señor!,” Cristianosaldia.net - Revista Cristiana Digital de Santo Domingo, Tu
Portal de Noticias Cristianas / Pagina de Noticias Cristianas de Santo Domingo Noticias
Cristianas, accessed January 14, 2015,
http://www.cristianosaldia.net/index.php/Mensajes-en-Video-y-
Reflexiones/Estadisticas-alarmantes-sobre-la-pornografia-en-los-jovenes-y-el-matrimonio.-
¡Misericordia-Senor.html.
214
últimos años. En la figura 1 se puede observar los usuarios de Internet

por Regiones geográficas alcanzando un total de 2.405.518.376 usuarios
en el 2012. En la figura 2 se puede observar el crecimiento de usuarios
cada 100 persona desde el 2005 al 2014.
Figura 11
Figura 21
1
“Estadísticas Mundiales de Internet”, January 14, 2015,
http://www.exitoexportador.com/stats.htm.
215
“Brasil va a la cabeza en un clásico del mundo virtual: el sexo.

"Videos" y "gratis" son los términos que más acompañan a las búsquedas
entre los 101 millones de resultados, aunque ganan posiciones
combinaciones más preocupantes, "sexo en la escuela" y "sexo entre
casados".”2 Cuando enfocamos un poco más específicamnte en la web
vemos el siguiente gráfico que nos alarma aún más:
Figura 33
Aunque el tráfico de pornografía en la web es solo el “3% más o
menos”1 son los sitios más visitados, esto se debe a la fuerte promoción
que se realiza sobre el tema.
1
“‘Usuarios de Internet Cada 100 Personas’; Disponible En”, n.d., accessed January 14,
2015,
http://datos.bancomundial.org/indicador/IT.NET.USER.P2/countries?display=graph.
2
LaMomiaZulma, “Que Es Lo Q Mas Busca La Gente En internet?Y vos?Que Buscas?,”
last modified November 4, 2011, accessed January 14, 2015,
http://www.taringa.net/posts/noticias/13067086/Que-es-lo-q-mas-busca-la-gente-en-
internet-Y-vos-Que-buscas.html.
3
Anónimo says, “ESTADÍSTICAS ALARMANTES DE LA PORNOGRAFÍA”, n.d.,
accessed January 14, 2015,
http://verdadyluzhoy.blogspot.com.es/2009/03/estadisticas-alarmantes-de-la.html.
216
Por ejemplo, en Estados Unidos se hace una película para adultos

cada 30 minutos, cada segundo que pasa 30.000 personas se encuentran
viendo contenido triple X, 89% de los sitios para adultos fueron
desarrollados en el norte, 42,7% de los usuarios de Internet son
consumidores, alrededor de 200.000 norteamericanos son adictos al
porno y escuchen esto, 17% de las mujeres admite luchar contra esta
adicción.
Eso no es todo, 40% de los adictos perdió a sus esposas, 58%

sufrió considerables pérdidas monetarias, 1/3 perdió sus trabajos, 56%
de los divorcios involucran una persona con interés obsesivo por los
sitios para adultos y el consumo de pornografía incrementó la infidelidad
en un 300%. Es enorme el deterioro que genera en la sociedad esta
industria que genera unos 13 mil millones de dólares y que se encuentra
por encima de Microsoft, Yahoo!, Amazon, eBay, Apple, Netflix y
Earthlink combinadas 2
Consecuencias del Uso de la Pornografía
“La pornografía conduce frecuentemente a una cierta

indiferencia porque encarna la pulsión libidinal pura, sin deseo.”3 El
mismo autor agrega las siguientes consecuencias: 1. Adicción 2.
Perversión 3. Falta de respeto a la individualidad 4. Desviaciones 5.
Degradación 6. Conductas compulsivas.4
“El material pornográfico está destinado a provocar en las vidas

de los adolescentes actos de masturbación, actos de abuso, actos
antinaturales entre chicos y chicas… y esto se relaciona frecuentemente
1
2
“Spot.IM Embed,” accessed January 14, 2015, https://www.spot.im/embed/dotpod.
3
González, “De La Pornografía a La Seducción,” 41.
4
Ver el desarrollo en el capítulo 2Miguel Ángel, Telarañas de Seducción, 25–46.
217
con problemas emocionales”.1 Ampliando el tema la autora Elena G. de

White menciona lo siguiente:
“Las figuras impuras tienen una influencia corruptora. Muchos

leen ansiosamente las novelas y, como resultado, su imaginación se
contamina. La concupiscencia de los ojos y las pasiones
corrompidas se despiertan por la contemplación y la lectura [...]. La
mente se complace en contemplar escenas que despiertan las
pasiones más viles y bajas”.2
Ted Bundy dijo “‘la pornografía me convirtió en un esclavo’…

violó y asesinó aproximadamente a diecisiete chicas de entre doce y
veintisiete años”.3 Además “la pornografía incita a que se rompan los
límites y el orden de algo hecho y dado al ser humano para beneficio
mutuo”.4“Se pierde la sensibilidad hacia la violencia. Se compadecen
menos de las víctimas de violaciones. Son más tolerantes a los mitos en
torno a los crímenes sexuales y de la violencia hacia las mujeres.”5 Lleva
la realidad a una ficción inexistente resultando esta práctica “dañinas
cuando trataban de relacionarse con mujeres de verdad”, según un
estudio realizado a los hombres de Duke University.6
“El problema …no es que corrompe sino que insensibiliza; no es

que desata las pasiones, sino que paraliza las emociones; no es que
estimula una actitud madura, sino que es una reversión a las
obsesiones infantiles; no es que quita las anteojeras, sino que
distorsiona la visión. Se proclama la destreza pero se niega el amor.
1
De León and Leys, Drogas y pornografía, 79.
2
White Elena G., Mente, Carácter y Personalidad, 3rd ed., vol. 1 (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 233.
3
De León and Leys, Drogas y pornografía.
4
Ibid., 71.
5
6
Ibid., 133.
218
Lo que tenemos no es liberación sino deshumanización. (Saturday

Review of Literature, 20 de setiembre de 1975)”. 1
El uso de este tipo de material lleva a la persona a la

“masturbación” y posteriormente a la “culpabilidad o vergüenza”, eso se
debe a que “todo ser humano decente tiene un sentido natural de lo que
es bueno o malo”.2 Quienes se sumergen así llegan a un “abismo sin
fondo, donde nunca se consigue satisfacción.”3 En otras palabras es un
descenso que “no tiene barreras”.4
El 86% de violadores convictos en los Estados Unidos han

admitido el ser usuarios frecuentes de pornografía, y el 57% han
admitido el que imitaron escenas sexuales vistas en materiales obscenos
en la comisión de sus delitos. El 87% de los abusadores de niñas y el
77% de los abusadores de niños usaban regularmente la pornografía
fuerte. El típico enfermo sexual en serie puede llegar a abusar y molestar
más de 300 niños en toda su vida, jugando la pornografía un papel de
importancia en crímenes y en actos de violencia sexual contra niños. En
los Estados Unidos una mujer mayor de 18 años de edad es violada cada
46 segundos y la pornografía violenta sirve a menudo como un manual
de instrucciones para el violador.5
Ante este flagelo la declaración oficial de la Iglesia Adventista del

Séptimo Día sostiene que:
"El problema con esta pornografía tan difundida ... no es que

corrompe sino que insensibiliza; no es que desata las pasiones, sino
1
Departamento de comunicaciones de la DSA, Declaraciones, orientaciones y otros
documentos, 96.
2
3
Ibid., 136.
4
Ibid., 135.
5
Para más datos estadísticos sobre pornografía visite este sitio. “Estadísticas Sobre La
Pornografía,” Catholic.net, accessed January 14, 2015,
http://es.catholic.net/op/articulos/27344/estadisticas-sobre-la-pornografia.html.
219
que paraliza las emociones; no es que estimula una actitud

madura, sino que es una reversión a las obsesiones infantiles; no es
que quita las anteojeras, sino que distorsiona la visión. Se
proclama la destreza pero se niega el amor. Lo que tenemos no es
liberación sino deshumanización"1
Soluciones Posibles
A continuación se presentará algunas sugerencias ante esta
problemática.
• Concentrarse en “los estudios, en los deportes y en otras
alternativas saludables”.2
• Asociarse con gente de buenos principios
• Ser honesto y consistente
• Evitar a todo costo el uso de drogas y alcohol
• Obedecer a tus padres
• Buscar conocimiento a través de la lectura y la pregunta
• Si haz caído, no te olvides de admitir tu error, arrepéntete y
confiesa a Dios tu pecado
• Rectifica
• Descarta todo material reprochable
• Evita las circunstancias que te puedan hacer caer
• Sustituye viejos malos hábitos por actividades positivas
• Toma la determinación de mantener pureza sexual
• Vive el día de HOY y no dejes que el pasado te atormente
• Busca ayuda
Para finalizar resuenan los siguientes textos de la Biblia: “Hice

pacto con mis ojos de no mirar codiciosamente a ninguna doncella”.
(Job 31:1) “No pondré ante mis ojos cosa injusta. Aborrezco la obra de
los que se desvían. Nada de ellos se me pegará”. (Sal 101:3). “Huye de las
pasiones juveniles. Sigue la justicia, la fe, el amor, la paz, junto con los
1
Departamento de comunicaciones de la DSA, Declaraciones, orientaciones y otros
documentos, 96.
2
220
que invocan al Señor de limpio corazón” (2 Tim 2:22). “Más mi Dios,

pues, suplirá toda necesidad vuestra, conforme a su gloriosa riqueza en
Cristo Jesús” (Fil. 4: 19). “Por lo demás hermanos, todo lo que es
verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en eso pensad lo que aprendisteis y recibisteis, oísteis
y visteis aquí*, eso haced. Y el Dios de Paz estará con vosotros” (Fil. 4:
8,9)
Dado que la pornografía es una adicción hay que tratarla como

tal. Esta práctica “no nos insta a obedecer, sino a burlarnos e ignorar las
órdenes y los límites”.1
Dios desea que cada ser humano pueda estar en sintonía con Él
cada día, pero el enemigo buscará la manera de impedir esa
comunicación. Por eso el apóstol Pablo declara en Gálatas 5:1 lo
siguente:“Manteneos, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos
libertó, y no os dejéis oprimir de nuevo bajo el yugo de esclavitud”. Pero
si hay un mensaje que tiene que quedar claro es el siguiente: “Así, si
coméis, o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios”
(1 Co 10:31).
1
De León and Leys, Drogas y pornografía, 72.
221
“La Ética y la Homosexualidad”

Javier Alejandro Holm
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires
La homosexualidad parce haber existido desde los primeros

tiempos en todo el mundo, y su aceptación varió mucho dependiendo de
la época y la sociedad.1 Tanto la cultura hebrea como la iglesia primitiva
la condenaban y castigaban severamente, actitud que penetró
profundamente en la civilización occidental.2
En el último siglo en general no era aceptada, pero en las últimas

décadas se puede notar un cambio radical de la postura a nivel mundial,
basado en argumentos como la igualdad de derechos, la tolerancia y la
no discriminación. Los defensores de la homosexualidad no solo
condenan la censura sino que se cuestiona a cualquiera que no esté de
acuerdo con dichas prácticas.
No es un tema fácil ya que abarca aspectos biológicos psíquicos y

éticos bajo presiones culturales, sociales políticos y religiosos.3 Por este
motivo el presente capítulo intentará presentar el desafío que esto
representa y una orientación acerca de cómo tratar el tema.
Definición de Homosexualidad
1
William Graham Cole, Sexo e amor na Biblia (San Pablo: IBRASA, 1967),
207.
2
Ibíd.
3
Volk, Ahern, Benzo, Caffarra, Capone, Carrequiry, Delhaye, Garofalo,
Lejeune, Sardi, Spiazzi y Visser, Algunas cuestiones de ética sexual (Madrid: Biblioteca de
autores Cristianos, 1976), 119.
222
No es una tarea fácil definir la homosexualidad debido a que se

puede referir a una amplia variedad de experiencias humanas.1
Gane define el término homosexual como una persona, ya sea
hombre o mujer, que experimenta en la vida adulta, una atracción
erótica constante por personas del mismo sexo, y que le es indiferente las
relaciones sexuales con el sexo opuesto.2 De esta manera no se puede
definir como homosexual a una persona solo porque ha tenido una
experiencia homosexual.3
Con esta definición queda claro que al homosexual no se lo

identifica fácilmente, a simple vista por las características corporales o
amaneramientos, estos no son criterios suficientes.4 La homosexualidad
es algo intrínseco del individuo.
Al abordar esta temática debería tenerse en cuenta los siguientes

términos.
Homosexuales contingentes son las personas que no se sienten

atraídos por personas de su sexo de forma constante y exclusiva. Entre
este grupo se puede encontrar a adolescentes que experimentan la
homosexualidad por curiosidad o adultos que buscan variedad.5
1
Roland M. Springett, Homosexualiti in history and the scriptures (Maryland:
Review and Herald, 1967), 2.
2
Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y Peter H. Swanson, eds., Homosexuality,
Marriage, and the Church (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press), 2012,
2.
3
Sakae Kubo, Theology and ethics of sex (Nashville, Washington: Review and
Herald Publishing Association), 1980, 76.
4
Charles Wittschiebe, Dios inventó el sexo (Florida, Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana), 2003, 195.
5
Springett, Homosexualiti in history and the scriptures, 2.
223
Homosexual situacional son personas que debido a las

circunstancias de no tener otro recurso sexual, incursionan en prácticas
homosexuales, pero que al tener la oportunidad de sexo heterosexual lo
abandona.1
Homosexuales constitucionales o invertidos son personas cuyos
sentimientos sexuales se orientan hacia personas de su propio sexo, es
decir que su homosexualidad es parte permanente de su constitución.2
Pervertido no es un verdadero homosexual sino una persona

heterosexual que se involucra en prácticas homosexuales. 3
Causas de la homosexualidad
La sexualidad de una persona es determinada, en parte, por los

factores biológicos; sin embargo, los factores psicológicos y
socioculturales también juegan un papel importante.4 Cuando un ser
humano nace por lo general se trae la identidad sexual biológica y en los
primeros cinco años de vida se desarrolla la identidad de género sexual.5
Una de tantas teorías postula que, por ejemplo, un hijo varón

que desea reemplazar al padre en el afecto de la madre, siente un
sentimiento de culpa que lo lleva a temer al padre, y ante el miedo del
castigo trata de huir del conflicto edípico evitando todo contacto sexual
1
Ibíd.
2
Ibíd., 3.
3
Ibíd.
4
Jorge M. Bruno y Mauricio S. Bruno, Los jóvenes preguntan sobre el sexo
(Mayagüez, Puerto Rico: Talleres Gráficos de Antillian College Press, 1993), 237.
5
Horacio Víctor Giménez, Tesis de grado, Homosexualidad: Análisis exegético en
1 Corintios 6:9 e implicaciones hermenéuticas en la teología adventista (Libertador San
Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata. 2012), 36.
224
con las mujeres.1 Sin embargo existen muchas otras razones y es difícil
determinar con exactitud cada caso.
Postura Bíblica y Ética sobre la Homosexualidad
Según el relato bíblico Dios hizo al hombre y la mujer para que se

complementaran, tanto psicológica como físicamente, por lo que una
relación homosexual no haría posible tal complementariedad.2 Por esta
razón la homosexualidad es para la Biblia una concesión al caos, donde
se niega a entrar al proyecto creador y organizador de Dios.3 El apóstol
Pablo condenó la práctica sexual desordenada entre personas de un
mismo sexo.4 Rm 1:26-27 es su exponente más claro.
Probablemente se debía a que los vecinos paganos de los hebreos

usaban prostitutos en cultos que exaltaban la sexualidad como principio
creador y esto visto desde el punto de vista idolátrico era suficiente para
que el israelita lo condenara.5 También se puede entender que Pablo
como erudito de su tiempo conocía los pasajes el Antiguo Testamento
que condenan esta práctica Gn 19:4-9; Is 1:10; 3:9; Lv 18:22; 20:13; Dt
23:17.
1
Kubo, Theology and ethics of sex, 77.
2
3
Eric Fuch, Deseo y ternura, fuentes e historia de una ética cristiana de la sexualidad
y del matrimonio (España: Editorial Desclee de Brouwer, 1995), 218.
4
James E. Giles, Bases bíblicas de la ética (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1987), 99.
5
Cole, Sexo e amor na Biblia, 207.
225
En 1 Ti 1:8-10 una lista de pecados entre los cuales aparece

ἀρσενοκοίταις que literalmente significa “los que van al lecho de un
varón”.1 A esto se le puede sumar la clara referencia de Rom. 1:26-27
donde habla sobre mujeres y hombres que dejaron las relaciones
naturales y cometieron actos indecentes.
Cole asimismo clasificó la homosexualidad como la más común

de todas las deviaciones sexuales.2
Si entendemos la moral como la condenación de lo que no es

natural, la homosexualidad debe ser considerada una falta. Sin embargo
se debe hacer una distinción entre la condición y la práctica homosexual
ya que la condición es moralmente neutral mientras que la práctica no.3
Por esto se debe admitir que si bien para el homosexual

constitucional su desviación está en su naturaleza,4 sin embargo, esto no
los habilita para ejercer dicha naturaleza ya que con el mismo criterio un
criminal podría argumentar que los crímenes están en su naturaleza.5
Entonces entendemos que la moral no puede tomar juicio sobre el
instinto, sino contra el uso que hace el individuo de dicho instinto; pero
tampoco el homosexual puede argumentar que solo se sentirá completo
cuando ejerza su naturaleza porque dentro de la naturaleza se encuentra
lo bueno y lo malo.6
1
Marcel Eck, Sodoma, Ensayo sobre homosexualidad (Barcelona, España: Editorial
Herder, 1969), 270.
2
Cole, Sexo e amor na Biblia, 207.
3
Springett, Homosexuality in history and the scripture, 3.
4
Eck, Ensayo sobre homosexualidad, 264.
5
Ibíd.
6
Ibíd., 265.
226
Las relaciones sexuales deben darse dentro del marco del

matrimonio entre un hombre y una mujer como fue establecido en la
creación Gn 2:24, y es reafirmado a lo largo de toda la Biblia. 1 Cualquier
acto sexual fuera de este marco está terminantemente prohibidos a lo
largo de toda la Biblia como se puede ver en los siguientes textos: Lv
20:7-21, Rm 1:24-27; 1 Cor 6:9-11.2 Por otra parte Jesús mismo reafirmo
este criterio en Mt 19:4-6.3
Por su parte, Elena de White habló poco pero contundentemente

contra las tergiversaciones de la sexualidad humana y se ve reflejado en
las siguientes declaraciones.
“La obra de Dios debe ser llevada hacia adelante y hacia arriba con
firmeza. Y ello no podrá lograrse a menos que la sensualidad que
corrompe el ser entero sea separada de la experiencia religiosa, Esta
tarea tiene que ser realizada. Los miembros de iglesia necesitan
orar, ayunar y luchar con firmeza para vencer por medio de la
sangre del Cordero y la palabra de su testimonio. En ocasión del
juicio ejecutivo de Dios, ni una partícula de impureza sodomita
escapará de la ira de Dios. Los que no se arrepientan y abandonen
toda impureza, caerán con los impíos”.4
La autora insta a separar la sensualidad y la vida religiosa,

advirtiendo que ni una partícula de impureza sodomita escapará a la ira
de Dios, dejando claro que dichas prácticas se refieren a la sensualidad.
1
Departamento de comunicación, Asociación General, División
Sudamericana, Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, orientaciones y otros
documentos (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), 72.
2
Ibíd.
3
Ibíd.
4
Elena G. White, Testimonios acerca de la conducta sexual, adulterio y el divorcio
(Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana. 1993, 136.
227
Ella invita al arrepentimiento y al abandono de dichas prácticas dando

como herramientas especiales la oración el ayuno y la lucha personal.
“Sé muy bien cómo considera Dios esos pecados. Ud. es un

hombre casado, un ministro del evangelio que conduce a los
corderos del rebaño a prácticas sodomitas. Por el amor de Cristo,
no ponga en práctica otra vez esa obra impía destruyendo así su
propia alma y las de otros”.1
El siguiente es un párrafo extraído de una carta personal donde se
llamaba a una persona a abandonar los hábitos y prácticas sodomitas y
aclara que estas prácticas destruyen el alma.
“El desenfreno de los jóvenes y aun de los niños es casi increíble.

Los padres no saben que el vicio secreto está destruyendo y
obliterando la imagen de Dios en sus hijos. Existen entre nosotros
los pecados que caracterizaron a los sodomitas”.2
Como se ve aquí la Sra. White habla del desenfreno y del vicio

secreto haciendo referencia a la masturbación, explicando que este tipo
de pecados sexuales son los pecados sodomitas.
Cómo Tratar la Homosexualidad Desde la Ética y la Moral Cristiana
En primer debe notarse que si se considera la homosexualidad

como un pecado, al homosexual se lo debe tratar como a cualquier otro
pecador. La misma manera como trataba Jesús a los pecadores brinda un
modelo perfecto de lo que se debe hacer.3
1
Ibíd., 144.
2
Elena G. White, La conducción del niño (Florida, Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 2008), 422.
3
Volk, Algunas cuestiones de Ética Sexual, 125.
228
En el caso de la mujer pecadora que se presentó ante Jesús en la

casa de Simón el fariseo, se puede ver que Simón piensa que Jesús debe
rechazar a la mujer, pero Jesús si bien reprobó su pecado miró su
corazón.1 Entonces al homosexual se lo debe aceptar, y guiar a que
reconozca su necesidad y guiarlo a Cristo.
Algunos defensores de la homosexualidad argumentan que si es

una relación estable, fundada en el amor, debe ser aceptado; pero como
cristianos, no podemos basarnos en esos argumentos ya que en nombre
del amor se pueden cometer las peores atrocidades; por otra parte podría
ser que en algunos casos fuera motivado odio al sexo opuesto2
Eck propone que no puede obligarse al homosexual a la

abstinencia por la misma razón por la cual no se puede obligar a un
heterosexual. Sería mejor que lo resolviera desde sus convicciones y no
en función de un conformismo social.3
Tanto en el caso de homosexuales como el de los heterosexuales

no alcanza con controlar los impulsos malignos. Si no logra encontrar
satisfacción en una relación legítima debe canalizar su sexualidad en
otras áreas.4
Pero como no hay un solo tipo de homosexual,5 tampoco hay

una única forma de abordar su situación. Y si bien se han planteado
algunos tratamientos, el éxito de los mismos es bajo.6
1
Ibíd.
2
3
Eck, Ensayo sobre homosexualidad, 267.
4
5
Ibíd., 76.
6
Ibíd.
229
Conclusión
Como se ha visto la homosexualidad es un término complejo y

una situación compleja que gana terreno en la sociedad. Sin embargo no
por eso deja de estar en desacuerdo con la ética y la moral bíblica. Por
esto como cristianos debemos sostener con firmeza los mismos valores de
siempre, llamando al arrepentimiento a los que viven una realidad lejana
al ideal bíblico, sin olvidar que son personas por las cuales Cristo murió
y que desea salvar.
230

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DILEMAS ÉTICOS

Edgardo D. Iuorno, Editor

Las preguntas de la vida cotidiana, los planteos profundos y

SECCIÓN I: ÉTICA BÍBLICA

Introducción a la Ética Cristiana

Mg. Rafael O. Paredes 8

La Ética Según el Antiguo Testamento

Mg. Rafael O. Paredes 2

“Dilemas Éticos en el Antiguo Testamento”

La Ética en el Nuevo Testamento

Mg. Rafael O. Paredes 56

SECCIÓN II: CORRIENTES ÉTICAS ACTUALES

“Moral Cristiana en Tres Perspectivas”

“El Fundamento de la Ética Según Tomás de Aquino,

“La Ética Según Michel Onfray, Richard Rorty

“El Imperativo Ético del Amor, En Tres Corrientes

SECCIÓN III: ÉTICA, IGLESIA Y SOCIEDAD

¿Es Ético el Proselitismo Religioso?

“Visión Ética de Autores Católicos, Protestantes

“La Confidencialidad y el Deber Ministerial”

“El Matrimonio Igualitario”

“Ética Cristiana Ante la Violencia Intrafamiliar”

“Responsabilidad Social Hacia los Presos”

“Breve Análisis del Racismo”

“Capacidades Diferentes y Discriminación:

SECCIÓN IV: ÉTICA Y SALUD

“Eutanasia y Pacientes Terminales”

“Eutanasia: Una Comparación Entre las Posiciones

“Tres Vislumbres de la Eutanasia”

“La Religión y las Técnicas de Reproducción

“Ante el Hijo Que Nunca Llegó:

SECCIÓN V: ÉTICA Y SEXUALIDAD

“Las Relaciones Prematrimoniales, en

“Algunas Posturas Sobre la Pornografía”

“Pornografía: La Droga del Nuevo Milenio”

David Alvez 210

“La Ética y la Homosexualidad”

SECCIÓN I: ÉTICA BÍBLICA

Introducción a la Ética Cristiana

Mg. Rafael O. Paredes

I. Definición conceptual de ética y moral:

a. Gerald Nyenhuis: “La ética es el estudio científico de la vida

b. James Eckman: “La ética es normativa, absoluta. Se refiera a un

c. James Giles: “La palabra ética viene del griego, ἔ ς

d. Lisa Sowle Cahill: “La ética teológica formativa puede adoptar

“La ética prescriptiva, más controvertida, es un género

‘teología moral’. No se dirige solamente a colectivos, como ‘los

f. Francisco Lacueva: “Ética, en general, es la ciencia de la

g. Ernest Kevan: “La ciencia que se ocupa de los deberes morales

h. Roger-Pol Droit: “El término ‘ética’ se emplea sobre todo en

i. Adela Cortina: “La ética, pues, a diferencia de la moral, tiene

II. Ética y moral:

A. Muchos autores consideran como sinónimos a estos

ética como el conjunto de normas sugeridas por un filósofo o

B. El matiz que las delimita está en la observación o aplicación

C. Eduardo López Azpitarte: “La moral se consideraba como una

III. Ética y filosofía:

A. La ética forma parte de la filosofía en el amplio campo de la

B. Comparte las características de la filosofía dado que se

C. Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento

D. Estudiar ética es filosofar acerca de los actos humanos, es

los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden

IV. Principales teorías éticas:

A. Teorías éticas utilitaristas: